Chapitre 4 : Des Dieux & de lHistoire Mythique

I/ De la Nature des Dieux

Les tres que nous appelons dieux sont de
natures diverses. Pour bien apprhender ce
quest un dieu, pour nous simple mortel,
une petite dfinition simpose. Une divinit
est un tre ayant des pouvoirs extraordinaires sur un aspect de lunivers (parfois il
incarne et personnifie cet aspect) et qui est
vnr pour cette raison par les Hommes.
Dans Deus, tous les dieux appartiennent
lun des genres suivants : Primi, Evhmriens, Renaissants et Natifs. Pour ce
qui est des deux premiers genres, ils seront
traits plus loin en dtails. Penchons-nous
plutt sur les Renaissants et les Natifs qui
ont russi avoir le statut de divinit.
Les Renaissants figurant dans les diffrents panthons sont de trois types. Les
premiers sont ceux que les diffrentes civilisations ont rangs dans leurs panthons,
du fait de leurs frquentations divines, de
leurs apparitions dans les mythes et de leur
statut de puissance surnaturelle, tout en
ntant pas vnrs. Ces tres ne diffrent
des Renaissants lambda que par leur puissance gnralement leve, tout en ntant
pas dordre divin. On peut citer comme
exemple de ces faux dieux , Silne, le
Renaissant grec, ami de Pan et de Dionysos. La deuxime catgorie de Renaissant
divin recouvre ceux qui sont apparus
cause dun concept divin qui na pu prendre forme par lui-mme (pour devenir un
Primus, voir la partie suivante) et qui, par
lapport dune me humaine (voir le chapitre trois sur la cration des Renaissants),
est devenu le concept dun Renaissant.
Nanmoins, ils ne sont pas vnrs en euxmmes de faon suffisante (ce qui explique
quils naient pu prendre forme par euxmmes) et donc leurs pouvoirs ne sont pas
dordre divin, mais dpassent largement
ceux des Renaissants normaux. Deux parfaits exemples de ce type de dieux sont

Iacchos, la personnification du cri rituel

qui conduit mystiquement les Mystres
dEleusis somme toute un concept divin
mineur ne pouvant sincarner par lui-mme
sous forme de Primus et Hrsvelgr,
laigle gant des mythes scandinaves, dont
les battements dailes provoquent les vents,
mais qui na pas pour autant un statut divin
et une place prpondrante dans les mythes. Enfin, la troisime catgorie de Renaissants comprend ceux qui appartenaient
au dpart la catgorie prcdente, mais
qui sont arrivs avoir une influence divine mineure (tout en tant suprieure
celle dun Renaissant) sur un concept auquel ils taient lis. Un parfait exemple de
ce type dvolution divine est le dieu
Hymnaeos, lorigine simple personnification du chant nuptial (mme importance
de dpart que Iacchos), qui devint par la
suite le dieu du cortge nuptial, donc de la
clbration du mariage, dont il est le nom
savant, lhymne.
Les Natifs qui sont rangs parmi les dieux
sont tous les enfants de Primus ou
dEvhmriens. Ils sont de deux types,
ceux qui ont une influence divine mineure,
naturellement, du fait de leur ascendance et
ceux dont linfluence divine a pris de
limportance (de mme que leur place dans
le panthon) par la suite, sans pour autant
galer linfluence des Primus et des Evhmriens lis au mme concept. Lexemple
le plus parlant par rapport ces deux types
de Natifs divins est celui des enfants de
Pallas, le Titan, un Primus qui avait une
influence sur le concept de la guerre, de la
force et du courage. Il avait pour enfants
natifs Zlos (le Zle), Nik (la Victoire),
Cratos (le Pouvoir) et Bia (la Force). Pallas
tait une divinit frustre et violente. Il tait
concurrenc de plus en plus en Attique par
Athna. Un jour, il voulut la rencontrer
pour en finir avec elle et demanda Nik
de len informer. Celle-ci conseilla Athna de se mfier de son pre, quelle

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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dtestait. Lors de cette rencontre Pallas

tenta de violer Athna, avant de la tuer
ensuite. Entre le vieux dieu sur le dclin et
la jeune desse en pleine ascension, la lutte
tait dure et Pallas laurait vaincu si Nik
navait pas soutenu la victoire dAthna.
Pour la remercier, Athna lassocia son
culte et son influence divine augmenta,
tandis que ses frres et surs nvolurent
pas.
Mais les vrais dieux, ceux qui ont une
place centrale dans les mythes, ne sont ni
des Renaissants, ni des Natifs, ce sont des
Primi.

II/ Des Primi

Les Primi (singulier Primus) sont les entits divines les plus puissantes du monde
de Deus. Elles portent ce nom, car ce sont
les premires divinits avoir t reconnues. Le plus souvent, ce sont les divinits
les plus anciennes, connues et/ou qui ne
sont issues daucun couple divin (limite
gnration spontane) et qui manifestent
des concepts divins fondamentaux ou particulirement complexes. Ce sont par
exemple, dans le Panthon Grco-Romain,
des divinits tels que Zeus, Hra, Apollon,
etc...
Tous les Primi naissent de la mme m anire que les Renaissants et les Btes,
partir de masses dimago marqu par les
concepts des diffrents dieux rvs par les
humains ; une diffrence prs. Cette diffrence est le fait quils nont pas besoin du
support dune me humaine ou animale
pour pouvoir sincarner dans la Terra Mythiqua. Cette petite entorse la mtaphysique onirique sexplique par le fait que
limago qui les constitue est spcial, car
non seulement les Hommes rvent des
dieux, mais ils croient aussi en eux du fait
de limportance quils revtent dans leur
vie spirituelle et dans leurs mythes, crant
ainsi une forme dimago surpuissante se
suffisant elle-mme pour incarner ces
tres dans la Terra Mythiqua.
Une fois dans la Terra Mythiqua, ils se
rassemblent naturellement par affinits

culturelles, sachant que leur mmoire et

leur personnalit sont forges par les mythes dont ils sont issus. De plus, chaque
fois que lon invente de nouveaux mythes
les concernant, ils en rvent ou, plus
exactement, limago de ces mythes rvs
par les mortels leur parvient et il laisse des
traces dans leur esprit durant leur sommeil.
Une fois rveills, ils pensent quils les ont
vcus. Cest ce que lon appelle lillusion
mythique. A noter que sur Terre, les Primi
ne rvent pas, car ils sont coups (spirituellement parlant) de la Terra Mythiqua.
Comme suggr prcdemment, lorsque
le Primus sincarne dans la Terra Mythiqua, tout limago marqu de son concept
vient directement lui sans passer par la
Mare Somnium, dveloppant sa puissance
divine. A noter que les Renaissants et les
Natifs ayant une influence divine sur des
concepts rcuprent de la mme faon
limago, la diffrence prs quil
nalimente que leurs pouvoirs divins ; alors
que chez les Primi, il alimente tous les
pouvoirs (voir la cinquime partie pour
plus de dtails).
A noter qu'il nexiste pas un Primus pour
chaque identit divine en ayant la carrure
(comme, par exemple, un Primus pour
Mars et un autre pour Ars), si limago se
rfrant une autre culture et une divinit quivalente est proche (voir lexemple
donn), il ny a pas de nouvelle cration de
Primus et cest le premier qui assume le
rle de cette divinit et qui rcupre
limago qui y est li.
A linverse, il existe des concepts divins
dj assums qui peuvent se modifier au fil
du temps jusqu se diffrencier de
loriginal. Dans ce cas-l, le nouveau
concept se dtache de loriginal et donne
un nouveau Primus, cest ce que lon appelle une hypostase, car ce second principe
divin se distingue du premier. Ainsi,
Krishna, qui tait au dpart un aspect de
Vishnou, sen distingua pour devenir une
divinit compltement indpendante, la
suite de la vnration quil suscitait auprs
de certaines sectes hindouistes.

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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Dans le cas dune hypostase et de son

gniteur ou lorsque deux Primus ayant
des concepts divins proche (style Herms
chez les Grecs et Thot chez les Egyptiens)
se rencontrent, ils se sentent ; ils
dtectent leur prsence mutuelle et reconnaissent la nature semblable de lautre.
Cest ce phnomne qui rythme, avec
lillusion mythique, les relations intra et
inter-panthons.
A noter aussi le cas des lieux qui sont
rvrs en eux-mmes les fleuves, les
bois, etc... Le simple fait de les rvrer ne
donne quun apport supplmentaire
dimago son reflet dans la Terra Mythiqua. Nanmoins, si on en vient les personnifier au travers dune reprsentation
divine, un Primus se forme et il est li spirituellement au reflet mythique de ce lieu.
On peut citer comme exemple, les innombrables dieux-fleuves du Panthon GrcoRomain.
Bien que la plupart de leurs enfants ne
soient pas issus deux (mais ils le croient
cause de lillusion mythique), les Primus
peuvent avoir des enfants entre eux (les
Enfants des Dieux ayant une double ascendance divine). Cest simplement beaucoup
plus rare quavec des Mythiques ou des
mortels (les unions entre Primus sont cent
fois moins fcondes en moyenne).

III/ Des Evhmriens

Ils tiennent leur nom dEvhmre de Kos,
un auteur grec qui vcut entre la fin du
IVme et le dbut du IIIme sicle avant JC. Celui-ci mit lhypothse selon laquelle
les dieux auraient t lorigine des mortels diviniss post mortem en vertu de leurs
hauts faits.
Cette thorie est la fois fausse et vraie.
Fausse, car, comme nous lavons vu
prcdemment, de nombreuses divinits
sont des Primus, des natifs ou des Renaissants et vraie, car des hommes ont pu recevoir un culte aprs leur mort et ainsi pouvoir atteindre un statut divin. Ces tres sont
les Evhmriens.

Ils apparaissent dans la Terra Mythiqua

de la faon suivante : ils rsident, la base,
dans leur sjour post-mortem ddi, lorsquun culte leur est vou, en reoivent
limago et commencent ainsi leur transformation divine qui comprend plusieurs
tapes.
Premirement, si leur culte est mineur et
local, il ne leur apporte quune simple
transformation en Renaissants ( la diffrence quils ne sont pas limits par un
concept, mais par leur identit de dpart),
ils nont quune influence divine mineure
et ne peuvent quitter leur domaine de rsidence. Ensuite, lorsque leur culte prend de
lampleur,
ils
peuvent
acqurir
limmortalit divine (voir partie suivante)
et augmenter leur influence divine, mais ils
ne peuvent toujours pas se rendre sur
Terre. Enfin, lorsque leur culte est rpandu
dans toute leur aire culturelle (ce qui arrive
de faon exceptionnelle), leur influence
divine est respectable et peut mme galer
celle dun Primus et ils peuvent se rendre
sur le plan terrestre. Un parfait exemple
dEvhmrien
accompli
est
celui
dAsclpios qui devint le dieu de la mdecine du Panthon Grco-Romain.
Ils rvent de deux faons diffrentes :
comme les Primi dans la Terra Mythiqua et
comme les autres cratures sur Terre. Ce
phnomne permet aux plus puissants
dentre eux dtre moins affects par
lillusion mythique (voir la partie six).
Ils sont sujets au mme syndrome de r econnaissance mutuelle selon le concept que
les Primi. Ils peuvent aussi assumer diffrents noms divins, pour peu que ces derniers soient issus deux au dpart (comme
Asclpios qui est devenu Esculape chez les
Romains), sinon des hypostases se crent.
Pour ce qui est de la reproduction, ils
rpondent aux mmes rgles que les Primi,
part quils sont cent fois plus fconds
queux. Des Renaissants, ils nont que
lvolution ralentie.

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IV/ Des Capacits Divines

V/ De la Dgnrescence Divine

Les Primus, ainsi que les Renaissants,

les Natifs et les Evhmriens qui ont une
vritable carrure divine ont les facults
suivantes.
Tout dabord, ils possdent une immort alit divine, dont les avantages sont les
mmes que ceux dune immortalit normale, si ce nest quils sont dix fois plus
puissants (au niveau des bonus aux jets
permettant dviter la mort). Dans certains
panthons,
ce
pouvoir
ncessite
labsorption dune nourriture ou dune
boisson dimmortalit ; si cette condition
nest pas remplie, les dieux ont une immortalit normale. Cest le cas par exemple
du Panthon Grco-Romain, dont les
membres doivent absorber du nectar et de
lambroisie pour pouvoir bnficier de
limmortalit divine.
Ensuite, la plupart du temps, ils disposent
du don de Ferie (voir le chapitre cinq pour
plus de dtails) qui leur permet de crer
des illusions, de se mtamorphoser et de
transformer autrui. Un exemple clbre de
Primus ne possdant pas ce pouvoir est le
dieu germano-scandinave Thor.
Mais le plus important des pouvoirs que
les dieux possdent est celui li leur
concept divin : linfluence divine. Il sagit
de leur propension influencer les
lments appartenant au concept auquel ils
sont attachs. Plus le niveau est important,
plus lemprise sur cet aspect de la ralit
lest, ainsi que les possibilits qui soffrent
la divinit. Ainsi Asclpios, qui possde
une influence divine sur le concept de la
mdecine plus importante quApollon,
peut, en plus de gurir toutes les maladies
et infirmits possibles, se faire passer pour
le mdecin dun hpital, par exemple.
Nanmoins les dieux ne sont pas tout
puissants sur Terre, comme nous allons le
voir avec la dgnrescence divine.

Comme tous les autres Mythiques, les

dieux sont sujets la dgnrescence mythique. Elle survient peu aprs que les
Hommes ont commenc les oublier. Elle
se signale par larrt de lillusion mythique
et de ses rves et se caractrise de diffrentes faons selon le type de divinit.
Pour les Renaissants et les Natifs divins,
les effets sont les mmes que la dgnrescence mythique, ceci prs que les premiers pouvoirs saffaiblir et disparatre
sont ceux de nature divine. De mme,
comme limago et les pouvoirs normaux,
ils ont tendance baisser lentement, mais
ils sont aussi trs longs retrouver.
Pour les Primi et les Evhmriens, cest
lgrement plus compliqu. Commenons
tout dabord par ces derniers. Comme les
trois squences de leur volution (voir la
troisime partie), ils ont aussi une
dgnrescence en trois temps : tout
dabord, ils perdent leur immortalit divine
et leur influence divine baisse de moiti ;
ensuite, ils perdent laccs la Terre et le
reste de leur influence divine ; enfin, arrivs au dernier stade, ils retrouvent le lieu
de rsidence post-mortem quils avaient
alors quils ntaient que de simples Rsidents, tout en tant des Renaissants de
forte puissance. Si cette dgnrescence se
produit sur Terre, lorsquils arrivent au
niveau deux, ils sont renvoys automatiquement dans la Terra Mythiqua.
Pour les Primi, cest compltement dif frent : nayant pas le squelette spirituel
dune me humaine en eux, ils ne maintiennent leur cohsion que par lapport
continu dimago. Quand ils sont dans la
Terra Mythiqua, cela na pas dimportance,
ils sont environns par limago, ils nont
qu se baisser pour se nourrir. Dun point
de vue gnral, la puissance des Primi dans
la Terra Mythiqua nest pas quantifiable,
dans les limites de leur sphre dinfluence
(note pour les grosbills : nessayez mme
pas de vaincre un Primi sur son terrain,
cest du suicide). Quand ils viennent sur

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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Terre, le choc est trs grand : ils perdent de

limago grande vitesse et leurs pouvoirs
saffaiblissent en proportion. La vitesse de
perte dpend de lendroit o ils se trouvent : sils sont dans un de leur sanctuaire
dans leur terre natale, leur puissance est
celle indique sur leur fiche ; tandis que,
sils sont loin de leur lieu dorigine et dans
un bastion du Monothisme (ex. : une
cathdrale), leur niveau dimago est en
chute libre.
Pour viter la dgnrescence divine, les
Renaissants et Natifs divins doivent faire la
mme chose que leurs quivalents mythiques : incarner leur rle lgendaire au
mieux de leurs possibilits. Pour les Primi
et les Evhmriens, il y a deux solutions,
qui ne peut se faire que sur Terre, car cest
le lieu do vient tout imago : soit ils incarnent leur concept au mieux de leurs
possibilits, soit ils sentourent de symboles (au sens large : objets, personnes, lieux,
animaux, etc) en rapport avec leur
concept divin. Dans ces deux cas, lapport
dimago ne fait que ralentir les pertes, en
sachant que, suivant le lieu o ils se trouvent, lapport doit tre plus ou moins
(voire trs important) important. A noter
que les divinits ne peuvent rcuprer de
limago par leurs pouvoirs, ce qui handicape beaucoup celles incarnant des
phnomnes naturels sur le plan terrestre et
qui explique (en plus de la ncessit de
leur prsence dans la Terra Mythiqua, en
tant quordonnateurs des phnomnes naturels), par la mme occasion, que, moins
davoir un concept divin pouvant
sappliquer aussi une activit humaine,
on les voit rarement en dehors de leurs
terres natales. Dans le mme ordre dide,
le fait que les Evhmriens perdent aussi
de la puissance dans la Terra Mythiqua,
alors que les Primi non, explique quils
sont parmi les divinits que lon rencontre
le plus souvent sur Terre (lorsquils ont
encore loccasion de pouvoir sy promener).
Si les Primi arrivent un niveau dimago
insignifiant sur Terre, ils se transforment
en humains normaux, dchus tout jamais

de leur statut de divinit et du monde de

limago ils ne peuvent devenir des Destins. Pour les Evhmriens qui arriveraient zro en imago dans la Terra Mythiqua, ils redeviennent de simples Rsidents dnus de pouvoirs.
A part la dgnrescence divine en ellemme, les dieux sont aussi sujet lOubli,
mais cet Oubli est moins grave que celui
des Mythiques, car ils ont marqu
limaginaire humain de faon plus profonde : les dieux dapparence humaine ou
purement animale nont quun Oubli de
niveau un, tandis que ceux ayant une apparence anormale voient leur niveau dOubli
augmenter en proportion. A noter que ceux
ayant une apparence monstrueuse peuvent
avoir un Oubli de un sils arrivent prendre une forme humaine par mtamorphose.
Parfois, il arrive que les Primi ou les Evhmriens qui se trouvent sur Terre amassent une telle quantit dimago par rapport
aux pertes quils subissent quils inversent
le phnomne : leur niveau dimago augmente au lieu de baisser ou de stagner. Ils
peuvent remonter ainsi jusqu leur niveau
optimal terrestre (caractristiques de leur
fiche), mais ils ne peuvent le dpasser pour
acqurir sur Terre la mme puissance
quils ont dans la Terra Mythiqua. Si, malgr tout, ils arrivent produire de limago
en surplus, celui-ci est dispers aux alentours dans un primtre et selon une dure
qui dpend de la vitesse de production de
limago. Une fois dispers, celui-ci cre
des phnomnes de type paranormaux dans
le primtre de dispersion, selon le concept
de la divinit mettrice (par exemple, une
divinit du feu sera lorigine de cas de
combustions spontanes). De telles zones
de miracles sont aussi lorigine de
nombreux cas de Destins (voir chapitres
trois et cinq pour plus de dtails). Nanmoins, lorsque surgit ce phnomne, le
niveau dOubli de la divinit responsable
augmente avec le dbit dimago, jusqu
atteindre le niveau six qui est propre ce
type de manifestations o la divinit est
renvoye immdiatement dans la Terra

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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Mythiqua par la ralit qui ne peut plus la

tolrer.
Cette dcadence divine et la grandeur qui
la prcde est le destin de tous les panthons depuis les dbuts de lHistoire Mythique.

VI/ Quelques Gnralits sur

lHistoire Mythique
LHistoire Mythique dbuta avec la fo rmation de la Terra Mythiqua la veille du
Nolithique voir la deuxime partie du
chapitre deux pour plus de dtails. A cette
poque, elle ntait peuple que de Btes,
des tous premiers Renaissants (trs peu
nombreux) et de la premire divinit, la
Terre-Mre.
Celle-ci reprsente la terre primordiale
aussi bien dans son aspect gologique que
dans celui de source de vie. Cette figure
divine, dont les premires reprsentations
furent les Vnus prhistoriques, est
prsente dans toutes les cultures humaines,
sous des noms aussi divers que Gaia, Dana,
etc... Ce fait explique quelle ne fut pas
affecte par lillusion mythique, car appartenant lensemble des cultures humaines, de mme que la seconde divinit
voir le jour.
Lorsque le Nolithique commena, une
autre divinit naquit de lesprit des Hommes, le Pre-Ciel, lui aussi prsent dans
toutes les cultures humaines sous des noms
aussi divers que Ouranos, An, etc... En
effet, les proccupations des Hommes
cette poque se tournrent vers le ciel, aussi bien pour des motifs thologiques
qu'conomiques (le climat tant trs important dans les socits agricoles). Trs
vite, les deux Primi se rencontrrent dans
la Terra Mythiqua et sunirent, donnant
naissance aux premiers Natifs divins. Trs
vite, le Pre-Ciel rvla son caractre despotique vis vis de sa progniture et de sa
divine pouse. A la mme poque,
lHumanit, entre de plain-pied dans le
Nolithique, se diversifia culturellement de
plus en plus, donnant des panthons bien
diffrencis dont les membres se ratta-

chaient familialement, du fait de lillusion

mythique, aux deux premires divinits.
Ces jeunes Primi subirent leur tour le
despotisme de leur pre , mais voyant
que le nombre de ses enfants grandissait rapidement et que la plupart supportaient mal cet tat de fait, leur mre les
aida fomenter une rbellion qui les libreraient tous. Cet pisode est relat dans
les mythes se rattachant aux Primi qui participrent cette rvolte. Ainsi, cest Cronos, qui allait devenir le chef des dieux
gens - les Titans aprs ce coup de
force, qui trancha, laide dune serpe, le
membre viril du Pre-ciel (acte hautement
symbolique) qui senfuit aussitt. Puis, il
se dbarrassa de ces attributs divins en les
lanant loin lEst. Ceux-ci, contrairement
la lgende, natterrirent pas dans la
Mditerrane mythique, mais dans le domaine des dieux Hourrites, o Kumarbi, le
dieu rival du Pre-Ciel, avala le sexe de
son adversaire pour marquer sa puissance.
Ce fut alors le dbut dun vritable ge
dor pour les diffrents panthons qui purent se dvelopper librement. Certaines
cultures oublirent mme le Pre-Ciel, le
remplaant par des hypostases comme
les cultures celte ou germano-scandinave
tandis que dautres, du fait de sa mutilation, le voyait dsormais comme une divinit androgyne, limite hermaphrodite ce
fut le cas des civilisations msoamricaines. Ctait alors lpoque bnie
o les dieux apparaissaient aux Hommes,
marquant les esprits et forgeant les mythes.
Pendant ce temps, le nombre de Renaissants et de Natifs ne cessait de crotre, tandis que les domaines mythiques et divins
se superposaient dans la Terra Mythiqua
la Terra Prima, de mme que les premires
vritables villes, formant ainsi ce qui allait
devenir les cits mythiques. Puis, petit
petit, les dieux se montrrent de moins en
moins lHumanit. Rassasis quils
taient dimago, leurs proccupations se
recentraient sur la Terra Mythiqua o ils
gouvernaient les Mythiques, comme les
rois terrestres le faisaient pour leurs adorateurs. Ils napparaissaient plus sur Terre

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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que pour des actions ponctuelles. Doutant

de leur puissance, certains Hommes commencrent formuler de nouveaux paradigmes, non pas bass sur la religion mais
sur la science, sefforant ainsi de trouver
une explication rationnelle et non mythique
au monde.
Mais il y avait une divinit qui, elle, ne se
reposait pas sur ses lauriers. Il sagissait du
Pre-Ciel, qui nayant pas apprci sa castration sauvage et son viction de certains
panthons, ruminait sa vengeance. Il prit
sous son aile un peuple, les Hbreux, dont
il devint le dieu exclusif, mettant en place
par l-mme les bases de son futur plan.
Ensuite, il formula une alliance avec
lEsprit du Mal, connu en Perse o il
tait n sous le nom d'Ahriman, tandis
que lui y tait connu sous celui d'Ahura
Mazda. Il en profita pour se redfinir en
mme temps comme le dieu du Bien. Il lui
proposa de faire de lui son adversaire principal, justifiant ainsi son action protectrice
qui ferait se tourner vers lui les mortels, le
rattachant ainsi au futur Panthon Monothiste, tout en gnant discrtement laction
des autres panthons. De cette faon,
Ahriman voyait son arrivage dimago
slargir, ainsi que son champ daction.
Pre-Ciel qui maintenant se faisait appeler Yahv recruta aussi au sein des autres
Panthons, compltant ainsi ses troupes de
nouveaux Anges. Ahriman devenu entre
temps Satan faisait de mme, en particulier avec les Renaissants et les Natifs.
Lorsquil se sentit prt, peu avant le dbut
de notre re, Pre-Ciel, qui ne pouvait pas
se reproduire normalement avec une mortelle, vu son petit problme de tuyauterie,
envoya sur une jeune juive enceinte son
souffle divin pour quil fasse de lenfant
natre un Destin de grande puissance, son
fils spirituel et prophte, le futur Jsus
Christ. Il envoya ensuite Gabriel annoncer
la bonne parole Marie et ensuite le reste,
ce nest plus que de lhistoire religieuse,
Yahv et Satan ordonnant le destin de leur
protg selon son comportement et les circonstances. Puis, Jsus fut crucifi, PreCiel le ressuscita marquant lesprit de ses

fidles et crant les prmices de la Religion

Chrtienne.
Pour acclrer le mouvement, Yahv
appel maintenant Dieu attisa le sentiment de rvolte des Juifs face loccupant
romain, dbouchant ainsi sur les grandes
rvoltes juives du 1er sicle, ce qui provoqua la diaspora des Juifs autour du bassin
mditerranen, parpillant par l mme la
jeune Eglise Chrtienne qui ntait alors
quune secte juive dans un milieu fertile,
o les autres divinits taient en perte de
vitesse.
Sa haine envers celles-ci ne stait pas
amoindrie, bien au contraire. Voyant son
petit panthon personnel prosprer, il
voulut ds lors radiquer les divinits qui
nen faisaient pas partie. Gabriel, qui ne
voulait pas de ce gnocide, transmit le plan
divin sous la forme de visions cryptes St
Jean, visions qui allaient devenir son Apocalypse. Mais peine Gabriel avait-il
averti les autres Panthons quapparaissait
la folie de Dieu.
Cette folie survint lors de la divinisation
du Christ, devenant ainsi un Evhmrien.
En accord avec les croyances chrtiennes,
celui-ci fusionna en partie avec le PreCiel, constituant ainsi la Ste Trinit, avec
le St Esprit, rsultat de cette fusion partiel
et lien entre les deux entits. Le principal
rsultat de cet vnement fut que lillusion
mythique sabattit sur le Pre-Ciel, oubliant ainsi son plan.
Face cette situation, les trois archanges
principaux, Gabriel, Mikal et Raphal se
runirent peu avant le Concile de Nice en
327. Gabriel tait partisan du nonexpansionnisme de la religion chrtienne et
de la cohabitation pacifique avec les autres
panthons, tandis que Mikal tait partisan
dune expansion sauvage avec pour aboutissement lapocalypse. Un compromis fut
finalement tabli par Raphal qui prconisa
de suivre les volonts de Dieu, mme si
celles-ci taient parfois contradictoires,
jugeant que peut-tre, avec le temps, la
situation samliorerait. Malheureusement,
aprs la phase schizophrne de la Trinit,
survint celle des personnalits multiples

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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avec lapparition de lIslam, prch par

Gabriel auprs de Mahomet sur une demande de Dieu de convertir les paens du
sud.
Pendant ce temps-l, les divinits des
autres panthons du bassin mditerranen
perdirent la foi de leurs fidles qui les oublirent, entranant par l-mme la fin de
lillusion mythique qui les affectaient.
LOubli les affecta alors, de mme que les
Mythiques qui leur taient associs, mais
pour ces derniers de faon moins importante quactuellement. Ne voulant pas disparatre sans lutter et dsirant occuper une
place au cur de la culture humaine, les
divinits oublies infiltrrent la socit
mortelle, y recrutant des serviteurs, crant
des socits secrtes et autres conspirations, aux buts divers selon leurs agendas.
Durant deux mille ans, le monothisme
stendit toute la plante, tandis que les
panthons oublis se libraient de lillusion
mythique, libres mais marginaux. Pendant
ce temps, lHumanit se dveloppa de plus
en plus, accroissant en mme temps la Terra Mythiqua, mais celle-ci devint de moins
en moins accessible avec le dveloppement
de la pense scientifique.
En effet, celle-ci ne cessa de se dvelo pper, expliquant de faon logique la ralit
du Monde, tout en dvalorisant les religions et le merveilleux, donc rduisant le
nombre de personnes capables dinteragir
avec le monde mythique et menaant
lexistence de ses habitants dans le monde
rel.
Cet tat de fait atteint son paroxysme d urant le XVIme sicle, qui marqua le dbut
du Temps de lOubli, o tous les Mythiques virent leur niveau dOubli augmenter
jusqu atteindre celui quils ont actuellement.
De nos jours, tous les panthons sont li brs de lillusion mythique. Lre des
Grandes Dcouvertes ayant provoqu de
nombreux chocs culturels et la rencontre
de certains membres des panthons oublis
avec ceux de panthons encore en activit
comme les Panthons Hindous, Japonais
ou Chinois. Tous les panthons sont donc

librs ? Pas tout fait, le Dieu Unique,

toujours aussi instable psychologiquement,
y est toujours plong, par contre ses anges
ne le sont pas... De plus, les panthons ont
cr un vritable rseau dagents et de
conspirations travers le monde qui se
croisent et sentrechoquent, pour le meilleur et pour le pire. Nanmoins, la rgle
matresse, qui gouverne les relations entre
ces diffrents acteurs et plans, est que
lHumanit toujours eu le dernier mot sur
son destin, du fait des influences contraires
des diffrentes forces divines ou mythiques
qui sannulent presque toujours mutuellement. Cette rgle sapplique toujours aujourdhui et pour encore longtemps.

Deus, chapitre 4, Guillaume Oudaer(FURENS) pour la Cour d'Obron octobre 2002

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