PATTON, Francis Landrey, La Inspiración de Las Sagradas Escrituras (Nueva York: H. E. Simmons, 1869)

^
PRINCETON,
Presented
N.
J.
by~^'^(2^5 \ c\/Y^>\^\^-Wo
Divisiott
Secion
>T52:5
LA
INSPIRACION
DE LAS
ESCRITURAS SAGRADAS.
POR
-Eli
REY. FRANCISCO
H. E.
150
L.
PATTON,
D.D.,
LL.D.
SIMMOXS.
CALLE D NASSAU, NUEVA YORK.
PRLOGO DEL AUTOR.

El que
tentativa
esto escribe abriga la esperanza
que hace para indicar
los
de que
la
pasos por cuyo
medio adquirimos la certidumbre de que

de infalible guia, pueda avivar la
las Escrituras
de los que
hombres
que se sienten inclinados vacilar cuando hablan de lo
que toca la divina autoridad de la Biblia.
sirven,
se hallan incluidos en esa clase creciente de
Mayo
19
de
1869.
PRLOGO DEL TRADUCTOR.

Con
motivo de dar clase de espaol
ton Greene, misionero de
al
Rev.
J.
Mil-
en
la Iglesia Presbiteriana
la
Repblica de Mxico, y peticin de este seor, le ayud traducir las primeras pginas de esta obra, continuando yo solo hasta concluir, ya por satisfacer una
curiosidad natural, ya para ejercitarme en la traduccin
de un idioma que deseo aprender.

Amante como soy de conocer la verdad, no pude
mnos de sentirme muy agradablemente impresionado,
al encontrarla medida que leia, en una de sus mas
interesantes
bellas
sobre
el
sin disputa, l
nuestro
manifestaciones,
asunto de importancia ms
arrojando
vital,
como
luz
lo es,
que tan ntimamente se relaciona con

ser, no solo en lo temporal sino en lo
modo de
eterno.
Incontables millares de Cristianos, desde los primeros albores de la era de Jess, nos
llando
muchos de
ellos
han asegurado,
se-
su aserto con su sangre, que no
hay felicidad posible para la humanidad, fuera de la que

pueda hallarse caminando por el sendero que la Sagrada
Biblia nos demarca.
Parece que esto solo debera bastar para inducirnog
PROLOGO DEL TRADUCTOR.
creer en la veracidad de su dicho, y estimulamos

estudiar con atencin prolija los preceptos contenidos
en tan importante cdigo; mas no siempre, por des-
hacemos as nosotros.
Quiz en esta tibia f, y punible apata nuestra, influya en mucha parte la carencia que tenemos de pruebas racionales de que las Escrituras son efectivamente
la consignacin de la voluntad de Dios, expresada en
trminos que El mismo inspira sus autores y si esto
es as, una vez obtenindolas, cumple nuestra conveniencia que sin vacilacin acatemos la Divina ley, desvindonos de la cual no hay salvacin.
Poner nuestro alcance tales pruebas, ha llevado
por mira el autor de este tratado y la de secundarlo
en su piadoso intento ha sido la que ha guiado tanto al
traductor, como los que, ora con su trabajo personal,
ora con sus recursos pecuniarios, han cooperado su
gracia, lo
publicacin.
Ojal que
el
Dispensador de todo bien plazca ha-
cemos ver todos, coronadas de buen

ms halageas esperanzas.
xito nuestras
PEDRO AGUIRRE.
Mxico, Marzo de
1883.
'
NDICE Y RESMEN.
CAPTULO
I.
LAS ESCRITURAS SON" FIDEDIGNAS.

Introdnccion.Autoridad divina de
como asunto de im-
la Biblia,
La Biblia como serie de documenCredibilidad histrica de los mismos. Autoritos

Pentateuco dimana. La Historia profana confirdad de que
ma la Escritura. Citase Rawlinson. Teorias falsas relativas
portancia en la actualidad.
literarios.
el
la persona de Cristo, refutadas al establecerse la credibilidad
El Cristianismo no depende de la
11
Ârgumento a
histrica de los Evangelios.
doctrina de la Inspiracin.
fortiori
CAPTULO
IL
LA BIBLIA CONTIENE LA PALABRA DE
DIOS.
Las Escrituras hablan por si mismas. No hay falacia en argir su

inspiracin de su credibilidad.
Elemento sobrenatural que se
halla en la Escritura 1. Milagros 2. Eelatos de comunicaciones divinas 3. Predicciones
no se escribieron estas despus de verificados los sucesos que se refieren no tienen
analoga ninguna con los augurios del gentilismo no son ca-
sos de previsin sagaz, sino expresiones de la Divinidad, dedu-
cindose de aqui la evidencia de su valor
4. Doctrinas que
deben haber sido reveladas, como nos consta, (a) por la excelencia que les es inherente, {b) por su adaptacin las necesidades humanas, {c) por lo misterioso de algunas, (d) por la
apariente irreconciliacion de otras.

labra de Dios
La
Biblia contiene la pa-
23
INDICE Y RESUMEN.
CAPTULO
III.
UN MENSA GE DE
LA BIBLIA TODA ES
Diferencia entre una relacin verdadera y una

es
una expresin
fistase esto
por la posicin
campea un
La Biblia
Mani-
autoritativa de la voluntad de Dios.

oficial
blia es el nico informe del

ella
oficial.
DIOS.
solo designio
histricas de la Biblia tienen
Testimonio directo de
de los escritores
modo de
4.
salvarnos
3.
2.
La
En
Bi-
toda
Relacin que las porciones
con
lo
dems de
la
misma
la Biblia
5.
37
CAPTULO
IV.
AGENCIA DIVINA EMPLEADA EN LA COMPOSICION

DE LA ESCRITURA.
Es
la Biblia
naturales
una
relacin divina
humana
de revelaciones sobre-
Del hecho de que la Biblia es un mensage de Dios,
nace una persuasin en favor de su infalibilidad.

sin se apoya en varias consideraciones:
de comunicaciones divinas
Esta persuaExtensa relacin
1.
2. Maravillosa exactitud de la EsMotivos atribudos los hombres, y razones asigna-

das para los actos divinos por los autores de la Escritura 4.
critura;
3.
Eeticencia de los escritores y su sabiduria en la eleccin de

hechos 5. Helaciones que existen entre los diversos libros del
;
Nuevo Testamento
47
CAPTULO
V.
INSPIRACION PLENARIA.
Ensean
las Escrituras
prueba
una inspiracin plenria parcial?- -So
la inspiracin plenria
del Antiguo Testamento
1.
Nombres aplicados al Antiguo Testamento por los autores del

Nuevo 2. Deferencia tenida para con el Antiguo Testamento;
4. Eeferencias
3. Su infalibilidad asegurada por el Salvador
;
verbales al Antiguo Testamento
de que es
la
5.
Manifestaciones directa.s
obra de una autoridad divina.
favor de la inspiracin del
Argumentos
Nuevo Testamento
en
62

INDICE Y RESUMEN.
CAPTULO
VI.
OBJECIONES CONSIDERADAS.
Espritu de controversia racionalista en la poca actual.
nes
Se dice que
1.
descansa en una falsa
Objecin
filosofia.
Se dice que la
2*.
Biblia est en contradiccin con la ciencia.
Objecio-
La objecin
la revelacin es imposible.
^La Escritura
bien no es una obra tcnica, no ensea error ninguno.

Se dice que
misma.
cin
3*.
men
de los pasages que aparentemente pugnan entre
jecin
en
4*.
la Biblia se contradice
Pasages de poca importancia.
Objecin
5*.
ExaObBasada
s.
Ctase Lee. Falta de prueba en

inspiracin parcial. Facultad comprobadora.
1 Corintios, cap. 7.
teora de la
si
Obje-
la
Parte que la razn toma en determinar lo que es una revela-
79
cin
CAPTULO
VII.
EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA.
1.
La
inspiracin cubre solamente los manuscritos originales.
Tenemos un Texto corDiferencia entre un origi-
Lnportancia de esta observacin.

recto?
Ctase al
profesor Stuart.
nal inspirado y otro que no lo est. 2. No se pretende que los

autores de la Escritura hayan sido inspirados fuera de su tra-
Su infalibilidad como autores no les exime de

como hombres. 3. La agencia del Espritu para hacer
infahbles los escritores sagrados, no es equivalente su grabajo
oficial.
faltas
cia santicadora.
mo nombre
Confusin que
ambas
cosas.
se origina de apHcar el mis-
Equvoco
de Maurice.
inspiracin aunque verbal no es mecnica.
nerman y comntanse algunos de sus

cia entre la inspiracin
la inspiracin
dichos.
la revelacin.
Defnese
humano en
la
la revelacin.
Escritura
Hay
5.
el
Hay
4.
al Dr.
Imphca
Aldese la controversia entre
Dr. Bannerman.
divino y otro
Ctase
La
Ban-
diferen-
revelacin
Dr. Lee y el
un elemento
95
LA INSPIRACION
DE
Las Escrtupas gagradas.

CAPTULO
I.
LAS ESCRITURAS SON FIDEDIGNAS.
La
Biblia es la nica base
de
la existencia
de
la
Los hechos en que se funda el sisy las doctrinas que lo constituyen, no se
sociedad cristiana.
tema
cristiano,
registran autoritativamente en ninguna otra parte.
Los miembros de
la
sociedad cristiana estn acordes
en atribuir Jess honores divinos.
como en su Salvador. Observan

que conmemora su resurreccin.
Confian en El
religiosamente
el
dia
Reconocen obliga-
ciones que no estn incluidas en el crculo del deber

prescrito por la tica
que pueden
humana.
realizarse solamente
Si la Biblia
no
Alimentan esperanzas
en
el
otro
mundo.
es fidedigna, las creencias
de estas
personas no tienen ni aun la sombra de justificacin.
Estn formando planes en que deben hallar contrariedades amargas.
de su alma en
" Biblia
;"
El cristiano hace estribar

la
el
destino
autoridad del libro que se llama
se satisface en decidir lo relativo su porve-
INSPIRA CION
DE LAS
nir obedeciendo las direcciones
ESCRITURAS.
que se
le ofrecen
en sus
pginas.
Por
no puede ser asunto de mera curiosidad

razones que tengamos para
recibir este libro como la palabra de Dios.
El cristiano
pensador debe desear saber porqu tiene deber de tomarla como su regla de f. No bastar decir que la
tanto,
literaria el investigar las
discusin concerniente la autoridad divina de la Biblia
ha sido dilucidada ya, y que por lo mismo no hay necesidad de traerla de nuevo colacin.
Es ahora
asunto de inters vital. La oposicin la doctrina de
la infalibilidad de las Escrituras procede de cierta clase
de gente que la hace ms daosa en sus efectos. El
espritu del racionalismo ha invadido la iglesia, y entre
los cristianos, y aun entre sus ministros, hay muchos
que aceptan ideas vagas sobre esta cuestin fundamental, y expresan opiniones que lastiman en gran manera
la f del
Si,
pueblo de Dios.
como
se dice, la Biblia es la palabra de Dios,
que usaron, obraron

bajo la inspiracin del Espritu Santo, es claro suponer
que el argumento se puede presentar de una manera
que satisfaga los entendimentos de los que inquieren lo
relativo este asunto si la doctrina de la inspiracin
si
los escritores,
en
las palabras
requiere nuestra
Procurar en
f,
debe haber evidencia para
las 'pginas siguientes
ello.
indicar la se-
cuela de las consideraciones que nos han conducido

una declaracin determinada respecto de la autoridad
de la Biblia. La discusin tendr ms bien la forma de
una investigacin que la de una defensa. Me ocupar
del asunto, no como el abogado de una teora especial
de inspiracin, sino como el que desea aprender todo lo
13
puede ensearle respecto del mvil que se

Las conclusiones que se
obtengan sern el resultado de una investigacin inducque
la Biblia
tuvo para su composicin.
tiva.
Como
una
srie
la Biblia llega las
de documentos
manos
del estudiante
como
prematuro dar
derecho que los mis-
literarios, seria
desde luego mucha importancia al

mos pretenden que les asiste para ser tenidos como una
revelacin de Dios.
La
cuestin de su credibilidad his-
debe determinar primeramente, atendiendo

Es permitido al que
reglas de la crtica histrica.
trica se
las
pregunta de
examina, que haga
la
son fidedignos.
Podemos
fiar
vehculos de informacin histrica
documentos
estos
si
en
ellos
Es
como en
el
los
Pentateuco,
por ejemplo, la obra del autor quien se atribuye, es

una trama urdida por el pueblo de Israel ?
Estas son cuestiones de importancia vital, cuya discusin pertenece la parte de Teologa llamada " Introduccin." El que quiera ver de que modo se han contestado los argumentos de los que atacan la credibilidad
de las Escrituras, y cuan completamente ha sido vindicada la Biblia, debe consultar las obras de escritores
tales como Horne, Havernich, Jahn, RawHnson, etc.
Poco podemos agregar aqu la declaracin de que
los libros del Antiguo y Nuevo Testamento han sido sujetados la ms escrupulosa crtica, y que su credibilidad,
como documentos histricos, ha sido puesta fiaera de
controversia.
No podramos tener mejor evidencia de
su autenticidad, que la que surge del hecho de que han
resistido sin menoscabo la prueba de la crtica alemana.
Ninguna objecin se ha presentado contra la pureza
y la autenticidad del Pentateuco, que tenga bastante
INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS.

fuerza para preponderar sobre
el testimonio de toda la
El estudio del Antiguo Testamento
demostrar que los Judos, ya en el reinado de Daniel,
nacin judica.
creyeron que Moiss escribi los primeros cinco libros
de
el
la Escritura.
Tan profundamente
fu arraigada en
entendimiento nacional esta conviccin, que ni aun
que terminaron en cismas fueron bastante poderosas para inducir alguna de las
las diferencias polticas
facciones
que desacreditara
nombre de su
legislador.
de Jud,
no se manifestaron de ningn
libro
de
los estatutos
preciar su autoridad;
de haber sido
el
el
el
el
las diez tribus restantes
modo
esto nos
Pentateuco
que llevan
Pentateuco fu
los libros
Aunque
la
dispuestas des-
consta por el hecho
nica porcin que los
samaritanos recibieron del Antiguo Testamento, dando
por razn para
ello que fu el libro de la ley dado por

Es cierto que se ha alegado que el arte de
escribir no era conocido en tiempo de Moiss, y que
aunque lo hubiera sido no podia tener mano los tiles necesarios y apropsito para escribir una obra tan
grande, y bajo las circunstancias de un viaje en el desierto.
Esta objecin, no obstante, ha sido desvanecida
con los descubrimientos modernos de ladrillos Babilnicos, y de papiros egypcios que se tienen como contemporneos de Moiss. "Se ha dicho que si este legislador hubiese escrito el libro, no habra usado la tercera
Moiss.
persona hablando de
mismo trminos
mismo,
laudatorios
ni habra
y dictados
ddose
honorficos.''
Basta replicar esta objecin que pueden citarse pasajes
semejantes de los escritos de
Homero y Chaucer, de
Csar y Xenophonte, y aun del apstol Pablo. Estas

consideraciones confirman abundantemente el testimo-

Es imposible suponer que
una impostura deliberada pudiese haber ganado la confianza de la nacin hasta el grado de haber sido tenida
como un depsito sagrado, dando forma su historia,
nio del pueblo hebrico.
sus geneologas, sus leyes y sus instituciones
reli-
giosas.
Ahora
bien, el libro
debe haber sido escrito por
Moiss, ser en caso contrario obra de algn impostor.
El que Moiss fu
el
autor de los libros que se
le atri-
al hecho de
que fueron escritos por un testigo ocular de la mayor
parte de los sucesos en ellos consignados. La escrupulosa atencin que el escritor consagra al describir los
buyen, consta evidentemente, atendiendo
lugares, las batallas, las marchas, etc.,
los
minuciosos
que componen la narracin corroboran la creencia de que tom parte en dichos sucesos, y de que escribi por el conocimiento personal que de ellos tuvo.
Los libros fueron evidentemente escritos mintras
No hay una divisin
los acontecimientos tenian lugar.
sistemtica de su asunto, como la habra establecido en
mayor menor escala el historiador que hubiese escrito
sobre hechos reflejados, mirando travs de tradicioLos hechos histricos, las leyes y los
nes flotantes.
detalles
preceptos se suceden entre

la srie cronolgica:
y por uno que por
sin
ms
relacin
que
la
de
fueron escritos en forma de diario,
lo tanto sabia lo
que afirmaba.
El
uso de arcasmos, de expresiones y de trminos de orgen egipcio las alusiones al gobierno y la vida social
;
de
los Egipcios, particularmente la referente su prc-
tica
tor
de embalsamar los cadveres, prueban que el escridebe haber sido contemporneo de Moiss, y debe
haber estado familiarizado con
las
costumbres estran-
INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS.
l6
geras, lo cual se esplica mejor por las circunstancias
acompaan
judo.
que
educacin y la juventud del legislador

Finalmente, las distintas declaraciones relativas
la
mand
que Dios
Moiss que escribiese
la
derrota de
Amalee que Moiss escribi todas las palabras de la

ley, y tom el libro del pacto y lo ley en la audiencia
;
del pueblo
de
la ley
mand
que continu la escritura de las palabras
en un libro hasta que hubo concluido
los Levitas que llevaban
que tomasen
el libro
de
la ley
el
que
arca de la alianza,
lo pusiesen al lado del
arca de la alianza del Seor, para que
all
pudiese ser
no dejan la menor duda de que

Moiss fu el autor del libro que lleva su nombre. Esto,
concedido por nuestros opositores, es suficiente para
fundar la verdad de la narracin.
" Si se pudiese probar que la Biblia fu escrita por
testigo contra el pueblo,
un testigo ocular," dice Strauss, " seria esto sin disputa

un argumento de peso decisivo en favor de la credibilidad que tal historia merece."
Los libros histricos que siguen, aunque de autor
incierto, son sinembargo autnticos, como lo comprueban abundantemente tanto la evidencia interna como la
externa.
"
Tienen
la fuerza
de protocolo de estado,
siendo los documentos pblicos autoritativos, preser\'a-
dos entre
los archivos nacionales
de
los Judos,
en tanto
que estuvieron constituidos como nacin y han sido

desde entonces tenidos en alta estima por los fragmentos dispersos de esa raza, que ha visto en ellos consignado lo ms precioso que guardan en sus registros
;
primitivos."
Estamos, con todo, ms que compensados de su

carcter annimo, por los abundantes testimonios cor-
17
roborativos que estos libros reciben, no solo de otras

partes de la Escritura, sino aun de escritos
Los
nes de un origen profano.
Antiguo Testamento se
profetas, del
ratifica
por
ratifican
mismo modo que

las
por
los escritos
el libro
Epstolas de Pablo.
comparando
libro
de
la relacin
de
enfermedad de Esechas, y en
la
Isa.
los
los
esto,
de Senacherib.
de
Hechos se
El lector puede
de
comprobar
el segundo
los
tradicio-
libros histricos del
de Isaas con
las profecas
Reyes, fijndose por ejemplo en
37
Reyes 19
20.
muerte
Las re-
la
de los anticuarios y los estudios

han arrojado luz sobre las Escrituras. Las
ciudades gigantescas de Bashan, de que Moiss nos
habla, no dan ya un motivo de burla costa de las Escrituras.
Todava existen los mudos pero firmes monumentos de la veracidad de la historia hebrea. Las
cientes investigaciones
histricos
investigaciones cientficas confirman la exposicin de la

Biblia sobre la creacin, el origen del
hombre,
de
de
la raza,
" El
las relaciones tnicas
la
la unidad
humanidad.
Toldoth Beni Noah ha atrado
la admiracin de
que continuamente encuentran en l anticipaciones de sus mayores descubrimientos."
Las investigaciones arqueolgicas en Niniv
los
modernos
etnologistas,
en Babilonia, comprueban el estado del arte, en tiempo

de Salomn, entre las naciones contiguas la Judea.
Entre otras cosas desvanecen la dificultad que el moderno lector esperimenta, al ver que en las Escrituras
se refiere la prodigalidad con que se usaba del oro
la plata
en
y de
ornamentacin, pues que hay razn para

creer, segn las mismas, que esto se hacia con las cosla
tumbres de aquella poca.

La relacin de la Escritura referente
Inurf-nffoTi of the Scriptures.
Sp.
los
monarcas
INSPIRACION
IS
DE LAS
ESCRITURAS.
que desempearon un importante papel en la

de los Judos, ha sido confirmada en gran parte
por los archivos de aquella nacin. Se comprueba esto
muy bien, por el relato de la invasin de Senacherib
que tan detalladamente se hace tanto en los anales asiasirios
historia
rios,
como en
la Biblia.
Elstos
en ayuda del entendimiento
monumentos han venido

y han reconci-
cristiano,
liado la aparente contradiccin
que
y Beroso, dndole un
Balsazar.
ttulo real
As hace Rawlinson
existe entre Daniel
resmen del resultado obteque se relacionan con la

autenticidad del Antiguo Testamento " Creo que se
ha comprobado, en primer lugar, que la narracin sagrada ha sido obra de un testigo ocular, y que por lo
tanto merece la aceptacin de los que juzgan el testimonio contemporneo como la base esencial de la autenticidad de toda la historia y en segundo, que se ha
comprobado igualmente, que toda la evidencia que
poseemos dimanando de un origen profano, y que tiene
un carcter realmente importante y fidedigno, tiende
confirmar la verdad de la historia que se nos ha entregado en el volmen sagrado. Los registros monumentales de los siglos pasados pertenecientes los Asirios,
los Babilnicos, los Egipcios, los Persas y los
Fenicios los escritos de los historiadores que han basado su historia en anales contemporneos, tales como
Manet, Beroso, Dius, Menandro y Nicols de Damasco las descripciones hechas por testigos oculares de
nido en
el
las investigaciones
las
costumbres y hbitos orientales
pruebas obtenidas por
y por ltimo
las
modernas
del
las investigaciones
estado que guardaban las artes en esos pases en aquellos
tiempos
todo, todo confirma, ilustra
establece la

veracidad de los escritores que nos han entregado en
el
Pentateuco, en Josu, los Jueces, Samuel, los Reyes
en Ezra, en Esther y en Nehemas,

toria del pueblo escogido."
las Crnicas,
la his-
Los estudiantes de la Escritura han obtenido el misbuen xito en cuanto vindicar la credibilidad his-
mo
trica
de
diversos libros del
los
Nuevo Testamento.
Parece suficiente lo expuesto para indicar los principios
que sirven de guia
las investigaciones
de
lo
que con-
cierne este asunto.
Antes de que
la
los
ampliemos, hagmonos cargo de
gran ventaja que hemos alcanzado ya.
Tomemos
por via de elucidacin el caso de los cuatro evangelistas.

Si puede darse por sentado que los Evangelios fueron
por
escritos
los evangelistas
cuyos nombres llevan, ser
imposible eludir la exposicin de lo que en ellos halla-
mos.
No
bastar que se atribuya impostura,
sea
Cristo sus apstoles, en la explicacin del cristianis-
La teora de que un galileo impostor enga al

mundo y derrib al judaismo nunca ha sido bastante
verosmil para merecer algn crdito.
La hiptesis de
mo.
que
los discpulos
educados, para
una
falsedad,
adjuraron las creencias en que fueron

morir
al intentar la propaganda de
queda bien sepultada con solo ser proir
puesta enunciada.
Tampoco
de que los hombres

aos fueron los compaeros de Jess pudieron engaarse, siendo as que tan repetidas oportunidades se les presentaron de poner prueba la misin
que por
satisface la suposicin
tres
divina que su Maestro pretenda tener.
Las teoras de
impostura y de alucinacin han sido ambas examinadas hallndose defectuosas.
Los enemigos del cris-
20
tianismo han intentado destruir la credibilidad de los

Evangelios, fijando el segundo el tercer siglo como la
poca de su composicin; pero
la hiptesis
legendaria
no puede resistir las conclusiones de la crtica histrica.

Se ha probado por medio de ordenados testimonios
nada sospechosos, que los Evangelios tales como ahora
estn, fueron leidos, citados
tivos
por
la iglesia
otras palabras
como
recibidos
autorita-
principios del siglo segundo.
no nos cabe
estos escritos son obra de los
En
menor duda de que

que se reputan como au-
ni la
tores suyos.
deduce que el carcter descrito

de un hombre real que Jess
profiri las palabras que se le atribuyen
que di sealadas pruebas de su divinidad, y obr milagros en testiSiendo esto
por
as,
se
los evangelistas es el
Vemos ademas, que los

Antiguo Testimento, tenidos como sagrados
monio de su divina
libros del
por
los Judos
tienen
el
misin.
desde tiempo inmemorial, aunque con-
registro de sus crmenes nacionales, fijeron con-
firmados autoritativamente por
el
Hijo de Dios.
al establecer la credibilidad del libro
probamos que
como
de
los apstoles convinieron
los
As,
Hechos,
en reconocer
y que salieron rodeados de peligros, predicar la doctrina de la resurreccin; ms

aun, que en Jerusalen, lugar mispio en que la animosidad del corazn humano habia torndose en farisico
despecho, proclamaron que al mismo Jess, a quien por
manos malvadas se habia crucificado y matado. Dios
habia levantado de entre los muertos.
Si no pudiramos hacer ms que establecer la credibilidad histrica de la Biblia, habra evidencia suficiente
Jess
al
Mesas,
para condenar los que rehusan creerla.
Debo
escep-

tuar algunos que manifiestan la creencia de que el
de
que yo conceda que alguien ms
que yo abrigue la conviccin ntima de la verdad importancia de esta doctrina pero cumple nuestro propsito hacer reminiscencia de la inmensa ventaja argumentativa que el cristianismo tiene aun poniendo un
lado la inspiracin de los documentos en que se apoya.
No puedo estar de acuerdo con un escritor moderno
que dice, " Si hacemos abstraccin del tarcter inspirado que tiene la narracin de las Escrituras, apnas
xito del cristianismo estribaban solo en la doctrina
No
la inspiracin.
es
poseeriamos en realidad mayor certidumbre con respecto los hechos de
la vida de nuestro Seor, que la

que poseemos relativamente los hechos narrados en
Que esto no es
la historia de los antiguos Romanos.
exagerada,
manifiesta
se
en el resultado
una declaracin
obtenido al negarse la autoridad inspirada de los evangelistas, que puede verse como prueba, en la de los
romances que Strauss y Renn han propuesto en sus-
de
titucin
la Historia
Aunque
este
Sagrada."
pasage se halla en un tratado bien
escrito sobre la inspiracin,
como una gran

nalismo.
por parte de
sentada la doctrina de
tin
de
trica.
causa del racio-
los escpticos al
dar por
Mintras
la cues-
la inspiracin.
la credibilidad histrica
debe
librarse
en
el
haya de juzgarse,
la
terreno de la evidencia his-
Los romances de Strauss y Renn se han con-
testado victoriosamente con probar
autenticidad de los Evangelios.

el
la
El apologista cristiano no puede encontrar
srias objeciones
batalla
no puedo mnos de tenerlo
concesin hecha
el
antiguo origen
El ministro cristiano y
apologista nunca deben privarse del argumento
"a
INSPIRACION
22
fortiori"
que se
DE lAS
les ministra
en
ESCRITURAS.
el
estudio de las Escri-
turas.
Si por el simple testimonio histrico puede probarse

que Jess obr milagros, que proclam su divinidad, y
que profetiz si puede manifestarse que fu crucificado
para redimir los pecadores, que se levant de entre
los muertos, y que hizo depender el destino del hombre
de que le aceptara como su Salvador: entnces, si los
anales que contienen estas verdades son no inspirados, ay de aquel que vea con abandono tan gran re;
curso para la salvacin
CONTIENEN LA PALABRA DE
CAPTULO
DIOS.
II.
LA BIBLIA CONTIENE LA PALABRA

Habiendo
fiar
en
adquirido
las Escrituras,
la
DE
DIOS.
persuasin de que se puede
estamos dispuestos para admitir
su testimonio concerniente
ellas
mismas. Son testigos
que toca su origen, y no hay falacompetentes por

argir
con la credibilidad de la Biblia,
cia encubierta en
inspiracin.
Algunas veces se hace una
en pro de su
"Debis
creer que la Biblia es
objecin en esta forma:
podis
aceptar
su testimonio
verdadera ntes de que
relativo su inspiracin y debis saber que es inspirada ntes de que podis fiaros en sus manifestaciones.
Esto es un crculo evidentemente." Pero la dificultad
La evidencia histrica orse desata de un modo fcil.
dinaria basta para satisfacemos respecto de la veracidad
que deben merecernos las manifestaciones que hallamos
en las obras da Tcito, Csar, Grote, Gibbon y MacauNo necesitamos la inspiracin de estos escritores
lay.
como garanta de su credibilidad. Sus libros pueden
contener errores pueden hallarse en sus pginas cosas
de falzo razonamiento, de apresurada generalizacin y
de juicios incorrectos pero no ponemos en duda su
lo
veracidad general.
en
el
mismo
nivel
La
de
crtica histrica
las historias
coloca la Biblia
humanas que mayor
crdito inspiran.
Si despus de un estudio atento ve-
mos que
en que
que
las Escrituras se han escrito,

que contienen, y la armona que en
se halla, son indicios de que una agencia
el estilo
los informes
todas ellas
24
sobrenatural se emple en su composicin;
si
ademas,
los escritores
aseguran haber sido guiados por
sabidura
por sus referencias los diversos libros de

de que las palabras de
si
la divina
la Biblia, indican su conviccin
de Dios entonces podede gran peso respecto de la

credibilidad general de la Biblia.
Probaremos que debido la divina agencia empleada en su composicin,
debe estar exenta de todos los equvocos inherentes
los autores humanos, y que no puede contener errores
en sus apreciaciones, ni descuidos en sus principios
doctrinales.
En suma, de su credibilidad como documento literario, llegaremos su infalibilidad como un
la Escritura
son
las palabras
mos deducir una
mensage de Dios
la
inferencia
al
hombre que tuvo por objeto
el
ser
guia de su vida.
Desde que damos principio nuestra investigacin

respecto del contenido de la Biblia, tenemos que colo-
carnos frente frente de lo sobrenatural.

tiene la relacin
de
la
referente la historia
humana, y
estrechamente enlazada con
el
Biblia con-
esta relacin est tan
texto de la Escritura,
que su veracidad no puede invalidarse

testimonio histrico.
La
presencia milagrosa de Dios en lo
De modo
sin destruir
todo
que, sea no la Biblia
una obra sobrenatural, esta tiene que constituir en lo

un registro de las comunicaciones
emanadas de Dios.
esencial de su asunto
Elucidar esta idea es

I.
el
objeto del presente captulo.
LA BIBLIA CONTIENE LA RELACION DE LOS MILAGROS.
No podemos
considerar los milagros de las Escri-
como los mitos de la antigua Grecia y de la antigua Roma, por la sencilla razn de que en vez de ser
turas
las
DIOS.
25
leyendas de una poca prehistrica, versa sobre he-
chos bien autnticos y serios, constituyendo una parte

muy importante de la vida histrica del pueblo hebreo.
Para manifestar esto
es suficiente
gros que atestiguaron
la divina
mencionar
de sus sucesores.
Comenzando con
mos
de
la destruccin
paso del mar

Mara,
el juicio
el
de
el
floreci-
la
roca en
la serpiente
la
la lepra
golpe dado
Mriba, y
Jeric
man,
de Cor, Datan y Abiran,
vara de Aaron,
la
seguida,
las plagas, tene-
primognitos de Egypto,
rojo, las codornices, el
miento de
En
los
los mila-
misin de Moiss y
el
el
de bronce.
paso del Jordn,
la destruccin
derrota de los Hebeonitas.
bin las relaciones de Elias,
curacin de Naaman.
el hijo
de
Ms
la
Sunamita y
Finalmente tenemos
de
tarde tamla
la relacin
bien autntica de los milagros de nuestro Seor y de

los apstoles.
No podemos
separar los milagros de los hechos

que estn enlazados. La Biblia presenta
lo sobrenatural en la esfera de las relaciones histricas,
y lo somete al testimonio de la crtica histrica, teniendo
no obstante que producirnos su estudio la convicion de
que la narracin que nos hace es una historia milagrosa
la que se ha dado forma por agencia divina.
histricos con
II.
MUCHOS PASAGES DE LA BIBLIA PRETENDEN SER EL

RELATO DE COMUNICACIONES DIVINAS.
No
que el hombre cuyas ideas sobre hishan vaciado en el molde de una filosofa naturalista, trate de destruir la credibilidad de la Biblia, por
contenerse en ella un historia en que la visible apariencia del Ser Divino, y la audible expresin de sus comutoria se
es estrao
26
Cada una de
nicaciones, son hechos cardinales.
las
instituciones caractersticas del pueblo judo est ligada
Tomad, por ejemplo, la relacin de

de Dios Moiss cuando apacentaba los
rebaos de Jetro en Oreb, la del nombramiento del mis
lo sobrenatural.
la aparicin
mo
Moiss para acaudillar
de
Israel, la
la institucin
Pscua, y la de la promulgacin de la Ley en el

Monte Sina. Estos son puntos prominentes en la his-
de
la
toria hebrea,
pero estn enlazados con
comunicaciones divinas.
sobre
cual gira la vida
el
El cdigo
social
civil,
la
expresin de
levtico es el eje
religiosa
de
los
Judos, viniendo tambin este de los labios de Jehov.
Los ms mnimos
detalles relativos al arca, al altar, al
tabernculo, las insignias sagradas, al
mim,
los leos,
la
Urim y
al
Tu-
consagracin de los sacerdotes,
medio de comunicaciones
Las leyes concernientes al pecado, la carne,
se recibieron por Moiss por

verbales.
los holocaustos, la fiesta de los tabernculos y al ao

de jubileo, hallan su explicacin en el primer versculo
del captulo vigsimo del Exodo " Y Dios habl todas
:
estas palabras."
El sucesor de Moiss procedi en su administracin
conforme
ves
el
las instrucciones verbales
Jordn,
siti
tierra,
y seal ciudades de
todo
la direccin divina.
de Jehov.
tom
Jeric,
Atra-
Ai, dividi la
refugio, sugetndose
El solemne prembulo con que
el
en
profeta anunciaba
siempre su mensage es una prueba de que obraba como

intrprete de Dios.
As leemos
de Amoz, vi
"La
palabra que Isa;"
Jud y Jerusalen
**
As dice el Seor ;" " La palabra que del Seor vino
Jeremas, diciendo;" " Oid las palabras que el Seor
as, hijo
relativa
OS habla,
oh casa de
!"
Israel
"
DIOS.
Y la palabra
27
del
bin
t, hijo
tierra
de
Seor
"Tam-
vino hasta m, diciendo: hijo del hombre;"
del hombre, as dice el Seor Dios la
Israel."
Es evidente que
si
quitsemos de
las Escrituras
todo
aquello que pretende referir lo que Dios dijo, defraudala Biblia de una gran parte de su contenido.
hicisemos un lado todos los hechos histricos
cuya explicacin tiene por base las manifestaciones hechas verbalmente por Dios, nada quedara que valiera
ramos
Y si
la
pena de llamarse
historia.
LA BIBLIA CONTIENE PREDICCIONES JUNTAMENTE CON

EL REGISTRO DE SU CUMPLIMIENTO.
III.
Dios tiene
que abre
la llave
ran los secretos del porvenir.

lo futuro.
La
vista
ms
las puertas
No podemos
que
encier-
penetrar en
perspicaz no pondr un
bre en aptitud de escribir con anticipacin
hom-
la historia
Los elementos que entran en la vida

de una nacin son demasiado numerosos, las causas que
se mancomunan son demasiado stiles, y los motivos
que ejercen influencia en los actos humanos son demasiado inescrutables, para que la historia llegue estar
bajo el dominio de la previsin.
La voluntad humana
es un valladar eficaz opuesto la ambicin de los que
querran llevar inducciones cientficas un terreno ideal
para hacer de la historia un asunto de clculo. Sea
del siguiente ao.
cual fuere la solucin del gran
por
lo
que
el
que toca
hombre
la
el
los tiempos,
se ingiere respecto del futuro, tiene
ser contingente, puesto
problema de
voluntad es indudable que en lo
que
el espritu
humano
secreto de su accin lo tiene oculto
que
es libre,
Aquel que
le
28
ha dado el ser. De aqu es que el elemento vaticinador

de la Biblia ha tenido siempre, y merecidamente, un
lugar de alta importancia en cuanto evidencia. Este
elemento es un rasgo caracterstico de la Biblia.
La
destruccin de Senacherib, la muerte de Jezabel, el
restablecimiento de Ezechias, la cautividad de Babilonia, la desolacin de Edom, la caida de Babilonia, la
humillacin de Egipto, la venida del Mesas, y la destruccin de Jerusalen, son ejemplos de predicciones
cumplidas que pueden confrontar al que niegue lo sobrenatural.
Habra un medio
de desvirtuar lo patente de
de la revelacin pudiesen
decir respecto de todos lo que de algunos de los mismos se atreven afirmar, es decir, que las llamadas
predicciones fueron escritas con posterioridad los
acontecimientos que se refieren pero Dios ha tenido
cuidado de hacernos adquirir la evidencia de que la
mayor parte de la srie de sucesos profticos se registraban ya en tiempos de la cautividad de Babilonia,
antecediendo por lo mismo muchos siglos su realizafcil
tales hechos, si los opositores
cin las predicciones concernientes

los Filisteos, Egipto, Babilonia
Edom, Moab,
y la venida de
Cristo.
Ni gana nada
la
causa del racionalismo con
la refe-
rencia que algunas veces se hace dos tres casos de
por parte de los gentiles. El dicho de Sneca

de que Setlandia dejara de ser con el tiempo el lmite
del mundo, suele aducirse ponindose en parangn con
vaticinios
las profecas
de
la Escritura.
Como
si las
vagas supo-
siciones del gentilismo pudieran tener analoga' con las
predicciones tan preciosas que encontramos en la Bi-
blia
El lector debe recordar que
las predicciones Bblicas
el
DIOS.
contraste entre
los orculos del gentilismo
hecho de que las primeras son ms

distintas inequvocas, sino tambin en el de que en
vez de consistir en casos aislados de pronosticaciones,
La evidencia de la
constituyen una srie colectiva.
"
es esencialmente de un caprofeca," dice Fairbairn,
no
existe solo en el
rcter conexivo
No
y cumulativo.
estriba tanto en la
reaHzacion de algunas predicciones notables,

el
como en
establecimiento de una srie completa de la misma,
tan ntimamente ligadas entre,
que forman un todo
unido y comprensivo."
Que
el
lector estudie la srie
de expresiones prof-
pueblo judo y las naciones colindantes suyas, y preguntadle si su circunstanciado cumplimiento debe rechazarse ligeramente como " conjeturas
ticas relativas al
extraordinariamente
Volvamos
felices."
las predicciones
de Cristo que datan desde

cada paso en
medida que
las
advenimiento
y que se ven
pginas de las ltimas profecas.
Tenia que ser
el
con cre-
Mesas, de la
si-
de Jud, y de la casa de
habia de nacer de una virgen, en la ciudad de
miente de Abrahan, de
;
el
se acercaba, le hallemos descrito
ciente claridad.
David
sobre
el Paraiso,
la trib
homun hom-
Beln; debia combinar los atributos de Dios y

bre
tenia
que ser
la
vez un rey y un
siervo,
bre de dolores y el prncipe de la paz. Y estas predicciones que encuentran un verificativo tan exacto en
Jess Nazareno, pueden caso explicarse por una srie
de afortunadas conjeturas ?
que las profecas relativas
6
al
si
con algunos decimos
Mesas son tan solo
expresin del deseo del pueblo hebreo,
es
la
una cosa
30
casual que tomasen una forma que hubiera de encon-
una realizacin tan admirable en
trar
Jess
persona de
la
A la verdad,
que intentan eliminar lo sobrenatuven obligados recurrir explicaciones ms estraas que los milagros, y al dejar el
dominio de la f se constituyen en vctimas de la cre-
ral
de
los
la Escritura, se
dulidad.
De tan poco xito como lo anterior, aunque mejor

que las ideas que acabamos de aludir, es la hiptesis
que atribuye las predicciones de la Biblia escritores
dotados de una sagaz previsin. Los que de este modo
opinan nos refieren la anticipacin de descubrimientos cientficos en el " Organon " de Bacon al alma de
Colon " cargada de una visin material ;" Wicklife,
Lutero y Knox, que en proftica visin vieron el gran
porvenir del protestantismo que iba conmover los
;
simientos del
mundo
civilizado.
Habr alguno que pretenda que estas predicciones

son anlogas las de la Biblia ? Puede haber causas
que coadyuven al desarrollo de algo, en tiempos no lejaLa
nos, y que podemos predecir con cierta exactitud.
tendencia de
puede
algunos acontecimientos de actualidad
ser algunas veces tan obvia,
podemos formar un
juicio
que
sin dificultad
respecto de su resultado.
Pero es esto equivalente la expresin de profecas

un futuro remoto, y referentes acontecimientos que de ningn modo tengan iniciacin en el
relativas
presente
Podemos
les las
con
los
sin
empacho predecir en trminos genera-
grandes conquistas que alcanzarn

aos venideros.
"
Lo que
los
las ciencias
hombres han
DIOS.
hecho, es segura seal de lo que harn."
porque Tennyson se
le ocurri decir
Pero qu,
en tono prof-
tico,
"Vi
los cielos surcados por
Que un mgico velmen
mercantes bageles
hiciera caminar,
Pilotos del crepsculo purpureo, descendiendo
Con
fardos de artefactos de gusto sin rival
Oy que de
venian aclamaciones,
Y de las areas naves que en el ter azul
Peleaban, vi el roci que de ellas desprendase
Como lluvia con rayos de asombradora luz,"
los cielos
nos autoriza esto para enumerar dicho poeta entre los

profetas,
y para poner
ciones de Isaas
estas lineas al nivel
Las profecas de
la
como comprobacin de
las predic-
formamos sobre
el
Escritura no pueden tenerse
la
sagacidad
No
cernimiento cientfico.
poltica, ni del dis-
consisten en el juicio que
resultado de los sucesos acaecidos
en tiempo de su prediccin.
de
Son
distintos, preciosos
detallados vaticinios, referentes acontecimientos
no podran haber sido sugeridos por nada que se

cionase con la previsin ms perspicaz.
Solo una
iluminada con una luz
la
sombra de
la
que
rela-
vista
celestial era
capaz de presagiar
perdicin extendida sobre Tiro, "la
cmdad coronada cuyos comerciantes eran prncipes

teniendo por traficantes los que la tierra honraba."
Tan
solo
cuando
velo que ocultaba
la
el
mano
hubo descorrido
pudo ver el profeta
divina
porvenir,
el
la
destruccin que en el transcurso del tiempo sufriera la

orgullosa Babilonia de bronceadas puertas.
IV.
SE ENSEA E.^ LA ESCRITURA DOCTRINAS
HABER DIMANADO DE
Sabemos que
QUE DEBEN
DIOS.
doctrinas de la Biblia tienen la

Porque qu es la historia hebrea
sino una grande leccin de monoteismo ?
Qu fueron
el cautiverio en Egipto, el viaje por el desierto, la legislacin del Sina, y la cautividad de Babilonia, sino parte
de una educacin apropsito para disciplinar los Judos en la doctrina de la unidad de Dios, y ensearles
como tributar una adoracin verdaderamente espiritual ?
i Qu fu el sistema de los sacrificios sino una
exposicin divina de la doctrina de la culpa humana ?
las
sancin de Dios.
De
igual manera, las doctrinas peculiares al sistema
que ms se han desarrollado por su medio,
cristiano,
son, segn nos ensea Pablo, asunto de directa revelacin.
La
trinidad, el sacrificio
Espritu, la justificacin
por
juicio, la retribucin eterna,
mnos
iniciado,
la
de
Cristo, la obra del
f,
la resurreccin, el
todo fu inculcado;
al
en los discursos de nuestro Seor
mismo.
Deseo, sinembargo, llamar
la atencin al
hecho de
que estas doctrinas no solamente fueron, sino que deben

haber sido reveladas de un modo divino. Estn selladas con la imgen de Dios y sobrescritas por El. La
excelencia que les es inherente atestiga su origen celestial.
La
representacin bblica de Dios es nica:
igualmente separada de
la supersticin
que poblaba
los
de deidades, y del esceptisismo

que echaba al universo en brazos del destino, nos
habla de un Espritu siempre presente y sin cesar gocollados
bernando.
los valles
Excluyendo por una parte
la teora
que
DIOS.
33
hace Dios solo un hombre exagerado, revistindole

de las imperfecciones de la humanidad y por otra, al
;
pantesmo que
despoja de su personalidad, nos habla
le
de una persona revistida de perfecciones infinitas, cuyos

y de amor son el prototipo de todo lo que hay de ms noble en el hombre
formado imgen y semejanza de su Criador. Nos
revela un Dios que es la vez Salvador y Padre
un Dios que satisface nuestros instintos de obligacin y
dependencia un Dios en cuya naturaleza se mezclan
los atributos de justicia y de misericordia, y que manifiesta la una en su miramiento supremo la magestad
atributos de santidad, de justicia
de
la ley,
la otra
omnipotencia
la
en proporcionar los recursos de

obra de
la
la
redencin del hombre.
Esta concepcin bbHca de Dios, podemos decir con

toda seguridad, nunca pudo haber tenido origen en un
cerebro humano.
Cristo se nos
La
originalidad
del
carcter
ha presentado, de poco tiempo
ac,
de
como
un argumento de su divinidad, y lo es de bastante peso.

carcter que se ha conquistado la admiracin del
mundo y es idealmente perfecto, aunque contrario todos los ideales antecedentes, no puede ser una invencin
humana. Lo mismo puede decirse del cdigo de la
tica cristiana.
Un sistema que se atrae la admiracin
del mundo, no obstante estar en abierta contradiccin
con las prcticas seguidas por el mismo que hace de
la f, y no del mrito, el fundamento de la aceptacin
mismo, y no del egosmo, la

un sistema que prescribe el
amor en vez del odio, el perdn ntes que el resentimiento, y la resignacin ms bien que la venganza que
nos dice que la humildad es mejor que la ambicin, y
divina
del sacrificio de
regla de la vida cristiana
Inepiration of the Sciipturea.
Sp.
'1
34
que la filantropa supera la conquista un sistema, en

suma, que es la vez tan grande y dista tanto de lo que
puede alcanzar el pensamiento de los gentiles, debe sin
;
duda alguna dimanar
del
mismo
El sistema
Dios.
cris-
humano, y esto corrobora su derecho ser tenido por una revelacin divitiano llena las exigencias del gnero
La
na.
Biblia ilumina las cosas profundas
de
la
de
la conciencia.
naturaleza spiritual del
del hombre,
ofrecer
lo
que es
aclara
el
terrenal,
el
y secretas
es el intrprete
sentimiento de la culpa
instinto
que
le
impele orar y
Explica su descontento de todo
sacrificios.
y dejando
mejor.
Expone
hombre
ensanchando
entrever al
el
hombre
campo de su
las glorias
visin,
de una vida
mintras que lo afirma en los juicios de la
conciencia concernientes su pecado
y su destino, le
da tambin un fundamento slido para sus esperanzas,
asegurndole que la sangre de Jess ha sido derramada
en expiacin de
la culpa,
de la humanidad
que hay en Dios.
el
contribuyendo
amor de
El misterio de algunas de
en
modo
la trinidad
la
las doctrinas
alguno, debilitar nuestra
redencin
de personas
no puede,
en su divinidad;
ntes bien la robustece, pues que puede tenerse por
sentado que lo que dimana de
hom-
la inteligencia del
bre no sale de los lmites de nuestra comprensin.
fuerza de perseverar en el estudio se ha podido conocer
fondo lo que Platn y Shakespeare han dicho pero

ninguna inteligencia humana le es dado sondear las
;
profundidades, explorar los secretos de las doctrinas

bblicas, relativas
hecho de que
siglos
la
la trinidad y
la
encarnacin.
El
erudicin y la industria de diez y nueve
que cuenta de existencia
el cristianismo, se
han
empleado en
investigacin de estas
la
DIOS.
3^
doctrinas sin
de su misterio, es una
tengamos por divirazn
Ms aun, las mismas doctrinas que se usan
nas.
veces como argumentos en contra de la Biblia, pueden
sin temor aducirse en su defensa y en el hecho de que
se oponen aparentemente entre s, podemos hallar una
apurar su sentido,
muy
ni desposerlas
plausible para que las
confirmacin de sus derechos.
como
el
dndoseles
nfasis, se
Tanto
la
ensean en
libre albedro se
predestinacin
la Biblia,
y aun
habla de ambas cosas en todo
el
Los mismos escritores se han ocupado

con insistencia de ellas, amalgamndolas casi en el mismo captulo; no obstante lo cual, ninguna inteligencia
humana puede reducirlas la unidad. Es fcil formar
un sistema slido sobre cualquiera de estas dos doctrinas sola, y en este sentido se han formado ya pero al
hacerlo dndole por base la soberana de Dios, ha resultado el fatalismo y al darle la del libre albedro, se ha
libro sagrado.
ido dar
al
pelagianismo.
El sistema
bblico,
sinem-
bargo, conoce ambas verdades, concedindoles su incompatibilidad aparente por hallarse fuera de la com Pero puede suponerse que un sistema que amalgama dos elementos aparentemente tan
opuestos, haya tenido origen en el hombre?
Y las
doctrinas que han puesto prueba la f de los cristianos en todo tiempo, podran por ventura habrsele
prensin humana.
sugerido
l
como
Acaso un
ciertas
escritor
de
la
algn especulador
sabidura
humano?
y sagacidad de Pa-
blo habra dejado de ver que estas dos ideas, en las

cuales insiste en sus epstolas, se hallan, al
apariencia, en abierta contradiccin ?
mnos en
habra podido
persuadirse de que eran verdaderas, podido hablar
36
INSPIRACION
DE LAS ESCRITURAS.
con tanta seguridad acerca de ellas, no haberse apof en la autoridad de la revelacin divina?
Para las almas Cndidas no puede haber ms que una
yado su
respuesta estas preguntas.
Solo
pudo haberse hecho superior
la
la
autoridad divina
potestad que la razn
levanta en contra de la aparente discrepancia de estas

doctrinas.
Podemos darnos cuenta de su
la Escritura solo bajo el
existencia en
supuesto de que dimanan de
Dios, y de que su discrepancia desaparece ante una

unidad superior nosotros y fuera del alcance de nuestra vista.
Veremos en las investigaciones subsecuentes si la

da una versin humana de las revelaciones
divinas, si el contenido de la misma es en s una obra
divina.
Entretanto tengamos en cuenta el progreso
que hemos hecho en el presente captulo admitiendo la
frmula de una teora de parcial inspiracin La Biblia
Biblia nos
contiene la palabra de Dios.
TODA LA BIBLIA VIENE DE
CAPTULO
DIOS.
III.
TODA LA BIBLIA ES UN MENSAGE DE

Llegamos
muy
clusin
nos lo pone
DIOS.
en nuestro ltimo captulo una con-
importante.
El exmen de
la Escritura
de manifiesto que nada en nuestra religin
deja de ser una revelacin divina.

tra f es
37
Dios mismo hecho carne.
El objeto de nues-
Las doctrinas que
constituyen nuestro credo han procedido de

hallan comprobadas por las manifestaciones
l, y se
ms mar-
cadas de su presencia y de su poder en esta virtud el

cristiano tiene derecho de sentir la ms firme confianza
:
en su
Esta conclusin nos servir ya para
religin.
establecer
el
carcter autoritativo de las Escrituras.
pregunta que en seguida podria hacer

seria esta
"
por decirlo
Contiene
el
La
investigador,
la Biblia la relacin autoritativa,
as, oficial,
de
la revelacin
de Dios?"
Esta pregunta no implica duda alguna respecto de la

veracidad de dicha relacin. En la posicin que hemos
alcanzado, cualquiera titubeacion es imposible, por no
decir antilgica pero hay diferencia entre una relacin
;
verdadera y una oficial. La historia de Macaulay es

cierta, pero distinta de los documentos de estado de
donde ha tomado sus datos. La discusin que he suscitado juega un interesante papel en el asunto de la
inspiracin, pues que si puede probarse que la Biblia
tuvo por mira ser
la relacin autoritativa de un medio

de salvacin, se tendr la vez con esto la ms vehemente presuncin de su infalibilidad. Podemos suponer
INSPIRACION
38
DE LAS
que el investigador haga

Dios que la relacin de
divinas
ESCRITURAS.
esta pregunta
las profecas, doctrinas todas
Se propuso
que hallamos en
consignaran para servir
la Escritura, se
"
los milagros, las exposiciones
las
generacio-
nes venideras, y estn por l sancionados los anales

que su respecto poseemos ? Sabemos acaso que los
escritores
de
la Biblia
fueron autorizados para escribir
que constituyen el cnon? La posicin oficial de la mayor parte de los escritores basta para dar
un peso de autoridad lo que escribieron. Moiss fu
los libros
el jefe
acreditado del pueblo de Dios; obr milagros en
prueba de su divina misin; disfrut cara cara de

entrevistas con la Deidad, y recibi instrucciones orales
concernientes las instituciones incorporadas en su historia,
Necesitarmos probar que los escritos de Moi-
que toda su
condujo entablar relaciones oficiales
ss merecieron la sancin divina, siendo as
vida pblica
con Dios?
le
Si los profetas expresaban sus vaticinios
inspirados por la Divinidad, sera absurdo decir que
perdieron su fuerza autoritativa tan solo por haberse

escrito.
Tampoco,
por esto
la
nos evidencie
apostlicos,
sin
duda alguna, pudieron perder

Ni es necesario que se
sancin de Dios.
el
carcter autoritativo de los escritos
una vez que nos consta
la
autoridad que
recibieron los apstoles para predicar, ensear, organi-
zar la iglesia, y administrar los asuntos relativos ella.

La divina sancin adherida la predicacin y la
administracin de los apstoles, puede legtimamente
tomarse como evidencia "prima facie" en favor de
la
autoridad de sus escritos.
Consideremos
La gran
la cuestin
bajo otro punto de vista.
idea de la Biblia es la redencin
todo en la
DIOS.
39
Escritura hace entrever la persona de Cristo;
asunto esencial de
la
obra es
la
salvacin por la
f.
el
Un
el mundo, un evangelio para todo tiemun evangelio cuyos beneficios deben conocerse para
poderse gozar he aqu la enseanza de la Escritura.
Revela un evangelio que se propone la propaganda.
Su doctrina no se apoya en un asunto accidental y por
lo mismo imprevisto, sino que existe y se dio para ser
pregonada y predicada.
Es por consiguiente muy
natural inferir que el evangelio, para poderse extender
por todo el mundo, tenia por necesidad que ser escrito.
evangelio para
po,
Existe en esto la disyuntiva siguiente
la Biblia
contiene una relacin autoritativa del evangelio, tene-
mos una
la
religin revelada
de un
modo
divino, sin
Divinidad haya cuidado de su preser\'acion
que
es decir,
una religin que llevando por objeto ser universal, se

ha visto con negligencia en cuanto su perpetuacin.
Debemos recibir la Biblia como el registro oficial de
la manifestacin de la voluntad de Dios, confesarnos
agradecidos los autores de la Escritura por el impulso
literario que les sugiri el que registraran los hechos en
cuya conservacin estriban las esperanzas del mundo.
En mi concepto, el hecho de que la Biblia nos revela Dios es una de las pruebas ms evidentes de que
dicha revelacin proviene de
Ms aun
la
l.
doctrina de la encarnacin,
ha dado entender,
Cristo es la clave del rito judico.
de
del Mesas es el cumplimiento

Biblia sin Cristo es
sin perder
de vista
solo plan
en todo
un enigma
el
el
como ya
se
El sacrificio de
unifica la Biblia.
El advenimiento
las
profecas.
la Biblia
La
interpretada
Calvario es la declaracin de un
volumen campea ms y ms
el
IXSPIRACIOX DE LAS ESCRITURAS.
40
mismo
A medida
designio.
turas, crece
en
alma
el
por mira manifestar
la
promesa de
creen en su nombre.
la
mismo
el
las Escri-
progresivo desarrollo de un plan
el
de gracia, completado con
y con
que se estudian
conviccin de que tuvieron
el
don que
se hace de Jess,
salvacin hecha todos los que
la
nuestro juicio se presenta por
siguiente raciocinio
que
es posible
tores separados por el trascurso de los siglos,
obrar ms que por
el
escri-
sin
impulso ordinario que sugiere
una composicin literaria, hayan podido producir una

srie de libros, que hubieran de constituir el completo
idneo sistema de verdad que hallamos en la Biblia ?
Pero puede objetarse que algunos pasages histricos
de la Biblia contienen datos que fcilmente se alcanzan
por un historiador comn. Los libros de los Reyes, y
las Crnicas y los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, pudieron haberse escrito sin dificultad por los que
tuvieron su disposicin los medios que comunmente
se usan para adquirir informes.
que tendr que decir

las
al
hablar
Sera anticiparse lo
ms particularmente de
pruebas de inspiracin plenaria combatir aqu la

Admitir la propiedad de la pre-
presente asercin.
gunta basada en
ella
mas
como sabemos que de
estos sucesos histricos de la Escritura se hace mrito
fin
de que formen parte del mensage divino
se contesta, que
esto
causa de lo relacionados que se
hallan con las otras partes de la Biblia.
La
de peculiar el hacer de la
de comunicacin de la verdad sobre-
religin cristiana tiene
historia el canal
natural.
Todas
conclusin.
La
las doctrinas
convergen una histrica
profeca y la historia tienen tal correla-
cin que se aclaran
se confirman entre
s.
Las partes
TODA LA BIBLIA VIENTE DE

histricas
de
la Biblia se
han
escrito
DIOS.
41
con una referencia
tan evidente al desarrollo de un solo plan, y se hallan
en
armona con
tal
la
gran idea de
la
Redencin,
la
cual estn subordinadas, que no tendramos obstculo
en colocarlas en
mente
el
el
mismo
que los libros estrictaaun cuando nos faltara
nivel
profticos doctrinales,
testimonio directo de la Escritura sobre este particu-
Es imposible que autores que no han obrado de

y sin ms que su responsibilidad individual,
hayan producido una srie de escritos que tan admira-
lar.
concierto,
blemente corroboran
cidas
las partes
como consignacin de
de
recono-
la Escritura
comunicaciones di-
las
vinas.
Las Escrituras mismas no pasan desapercibido el

Dan entender con
bastante claridad que todas las partes de la Biblia se
asunto que estamos ventilando.
hallan la
misma
altura en cuanto autoridad, consti-
el mensage divino.
Hay pasages
que manifiestan que, por lo menos algunas partes de la
Escritura fueron escritas por mandato directo.
As, en
" Escribe
lo relativo la derrota de Amalee leemos
esto como memorial en un libro, y rectalo Josu en
tuyendo todas juntas
el
oido,"
Exodo
y en
17: 14;
" Estos son los viages
de
los
los hijos
de
Nmeros 33:1,
Israel
2:
que salieron
de la tierra de Egipto, con los ejrcitos acaudillados por

Moiss y Aaron. Y Moiss escribi su salida segn sus
viages por mandato del Seor."
Moiss escribi todas
tom
el libro
pueblo,
de
Exodo 24 4
las palabras del
''Y
Seor....
y lo ley en la audiencia del

haremos todo lo que el Seor ha
la alianza
dijeron:
dicho y seremos obedientes."

Exodo 34 27 "Y el
Seor dijo Moiss, Escribe estas palabras, porque
:

segn su tenor yo he hecho alianza contigo y con
Israel."
Leemos tambin que Jeremas se le mand que

rollo y escribiese en l las palabras que Dios
habia hablado contra Jud y Jerusalen. Abacuc
tomase un
le
que
se le encarg
escribiese la visin,
escritor del Apocalipsis
la aclarase.
El
manifiesta distintamente que
por mandato divino.

Tanto Daniel como Zacaras testifican que en su
tiempo habia una coleccin de escritos sagrados que
tenan derecho la f del pueblo, y estaban revestidos
con la divina sancin. Daniel 9:2: " Y m, Daniel,
los libros me dieron entender que sera setenta el
nmero de aos en que el Seor, segn las palabras
que dirigi Jeremas el profeta, efectuara la desolaZacaras 7:7: " No debisteis oir
cin de Jerusalen."
las palabras que el Seor profiri por medio de los primeros profetas, cuando Jerusalen estaba poblada y floreciente, as como tambin las ciudades de sus contornos, y cuando los hombres habitaban el sur y el plan"?
Versculo 12: "Ciertamente endurecieron sus corazones
como diamante, por temor de oir la ley, y las palabras
que el Seor de los ejrcitos ha dirigdoles su alma
por medio de los primeros profetas."
escribi sus visiones
<i
En
la Biblia se
habla repetidas veces del Pentateuco
Salmo 19:7: La ley del

Salmo 119:7: "Bienaventurados
tenindolo por ley de Dios.
Seor
es perfecta."
los limpios
cado por
de corazn
la ley del
ron distintamente en
di
el
por el camino demarNehemas 8:8: " As leyelibro de la ley de Dios, que les
al transitar
Seor."
el
sentido de la lectura
Versculo 14
"Y
les
hizo comprenderla."
encontraron escrito en
la ley
que
el
DIOS.
Seor habia expedido por conducto de

Leviticos 23
su morada
IÎoises
43
(vase
34-42) que los hijos de Israel trasladaran

las chozas durante la fiesta del sptimo
Lucas 2 23 " Como est escrito en la ley del

Seor. (Vase el Ex. 13:2. Todo macho que abriere
mes."
matriz ser santo ante
el
Seor."
El hecho de que todos los libros del Antiguo Testa-
mento ocuparon un lugar en

ron como sagrados por
suficiente para
Todos estaban
la
el
cnon, y se conceptua-
nacin juda, es una razn
que sean mirados con igual reverencia.

incluidos entre "los orculos de Dios'
Rom. 3 i,
cuyos guardianes se hicieron los Judos.
Y aun ms de esto, el Antiguo Testamento \i
2.
:
reconocido por nuestro Seor mismo y citado como

autoritativo por l y por sus apstoles.
Aceptaron las
como mensage de
Escrituras judicas
Dios, sin darle
lugar distinto ninguno de los varios que las forman.
Bajo
que
el
nombre de
*'
Escritura" comprendieron todo lo
se contiene desde el Gnesis hasta Malachas.
pensis," dijo Jess,
"que yo he venido
**
No
destruir la ley
no he venido destruir, sino cumplir."

Pablo da un testimonio decidido, aunque incidental, de
los profetas
de
la autoridad
Romanos
los
dice
"
No
los libros histricos,
en sus epstolas
11:2, donde citando Los Reyes 19:14,

sabis
que
la
Escritura dice de Elias, que
interpone su intercesin para con Dios en contra de

Israel?"
Ademas de
en que
As
tivo.
los pasajes aducidos,
las Escrituras
dice, " Escudriad las

que en ellas pensis tener vida eterson las que dan testimonio de m." Juan
nuestro Salvador
Escrituras, puesto
na
ellas
hay muchos otros
evidencian su carcter autorita-
INSPIRACION DE lAS ESCRITURAS5
" Si
39.
hubieseis
credo m, porque
creido Moiss,
l escribi
crdito sus escritos,
como
de m
lo daris
me
pero
si
habrais
no dais
mis palabras ?"
Si no oyen Moiss ni los profetas,

Juan 5 46.
tampoco se persuadirn aunque uno se levantara de
entre los muertos."
Leas 16:31.
Reprendi los
dos discpulos en el camino de Emaus, porque carecian
de f en las Escrituras, dicindoles, " O necios y tardos
de corazn en creer todo lo que los profetas han hablaLeas 24: 25.
do."
Pedro exortaba los que les diriga su epstola
que " prestasen atencin las palabras que haban sido
ntes dichas por los santos profetas."
Pablo elogia
Timoteo por el conocimiento que tenia de las Santas
Escrituras, por cuyo medio se puso en aptitud de conocer lo que la salvacin concerna, sindole la vez
provechoso para doctrinar, reprobar, corregir instruir
en la rectitud, fin de que el hombre de Dios pueda
:
ser perfecto al proveerse suficientemente de toda clase
de buenas obras.
Tim. 3
15, 17.
El mismo apstol dijo
Sean cuales fueren
las
los cristianos
en
Roma:
cosas que se hayan escrito
ntes, se escribieron para nuestra enseanza, fin
que por
Escrituras,
de
paciencia de que se nos da ejemplo en las
la
y por
consuelo que en las mismas halla-
el
mos, pudisemos tener esperanza." Rom. 15:4. Un

pasaje relativo de la segunda epstola de Pedro 3 15 y
16 al ensear que las Escrituras son autortativas, y que
:
da un testimonio muy
de la pariedad que existe entre el Antiguo y
Nuevo Testamento " Aun como nuestro amado her-
es peligroso el corromperlas,
explcito
mano Pablo
os ha escrito tambin, segn la sabidura
DIOS.
45
que le ha sido concedida, del mismo modo que lo ha

hecho en todas sus epstolas en que habla de estas
cosas, algunas de las cuales son difciles de entenderse,
y que los ignorantes y inconstantes mal interpretan,
como
lo
hacen con
las otras Escrituras,
para su propia
destruccin."
Podran multiplicarse
citas
como
estas
pero
referidas son suficientes para nuestro propsito.
gmonos cargo de
cuestin.
lo
que pesan en
El objeto de
el
los escritores al
las
ya
Ha-
argumento en
estampar estos
no fu el de establecer la divina autoridad del

Antiguo Testamento, pues que solo son alusiones inciCuando Ezra
dentales hechos bien establecidos.
hace mencin de los libros de la ley cuando Mato
se refiere la ley del Seor; cuando el Salvador lo
hace Moiss y los profetas cuando los apstoles
en todos sus escritos muestran la reverencia que tienen
pasajes,
al
Antiguo Testamento, haciendo preceder sus
estas
tura
semejantes palabras,
;"
"
La
Escritura dice
;"
"
Lo que
"
Est escrito,"
citas
de
dice la Escrietc.,
no
manifestaban con esto sentimientos nuevos, ni trataban
de pregonar nuevas doctrinas.
De
aqu es que las
Antiguo Testamento nos proporcionan el mayor testimonio que podemos poseer, pues que comprueban que ocupaba un
referencias casuales la autoridad del
lugar
tal
en
el
entendimiento de aquellos quienes se
dirigan los escritores del
Nuevo Testamento, que hu-
biera sido superfina cualquiera argumentacin.
Es conveniente, con
no echar en olvido que

no se apoya nicamente en estos tales textos de la Escritura. El que
las Escrituras se dieron como un mensage divino, se
el
todo,
carcter autoritativo de la Biblia
46
ndica suficientemente en
el
hecho de que contienen una
revelacin de la verdad sobrenatural, constituyendo

la
vez una unidad orgnica.
En
tal
virtud estos textos,
aun cuando parezcan inadecuados para establecer la

proposicin que he sentado al principio de este captulo,
son sinembargo concluyentes,
si
igualmente en otros fundamentos.
que
apoya
se considera
sirven para corroborar una proposicin que se
AGENCIA DIVINA.
CAPTULO
47
IV.
AGENCIA DIVINA EMPLEADA EN LA COMPOSICION

DE LA ESCRITURA.
Hemos
adquirido un fundamento slido
rarnos de que
la
la Biblia es la
voluntad de Dios
al
asegu-
expresin autoritativa de
pero no podemos detenemos en
punto de nuestras investigaciones, pues que naturalmente deseamos conocer como fueron producidos los
este
libros
de
la Escritura.
El hecho de que
la Biblia es
un mensage divino no
que su escritura lo sea tamEl carcter sobrenatural de su contenido no debin.

termina la cuestin relativa la agencia empleada en su
implica necesariamente
el
Nuestras pesquisas todava no nos han
composicin.
enseado nada sobre
Bien
el asunto de la inspiracin.
puede Dios haber permitido los profetas que consignasen las revelaciones que se les hicieron, sin ejercer
en ellos ninguna otra influencia, pues por el ejercicio
memoria pudieron haber conservado

lo sustancial de las comunicaciones sobrenaturales.
Por lo que ya nos consta,
vemos que las partes histricas de la Biblia pudieron
haberse formado bajo la superintendencia general de
Dios, sin que su divina agencia haya obrado directamente en la eleccin de las palabras, en el arreglo de
ordinario de la
con
cierto
grado de exactitud
los materiales
pero aun sin
la evidencia
de que
escritores sagrados tuvieron el auxilio divino en la
los
com-
posicin de la Escritura, no podramos negarle la
INSPIRA CION
48
DE lAS ESCRITURAS.
Biblia el derecho
que le asiste para ser tenida como

Es verdad que no podriamos afirmar su infalibihdad, ni asegurar que tal mensage no ha
sufrido cambio alguno al pasar por un viediu7n
humano pero aun as tendra sinembargo la exactitud nece-
mensage de Dios.
saria para hacer inexcusable al
como
l
la
Es
que rehusara tomarla
guia de su vida.
la Biblia
una relacin humana divina de las

?
Nos habla Dios usando
revelaciones sobrenaturales
sus propias expresiones, los escritores sagrados usaron las suyas, dndonos la versin de lo que han visto
y oido ? i Nos ha venido el mensage divino como la
manifestacin directa de
cipado de
las
la
voluntad de Dios, ha parti-
imperfecciones humanas
canal de la obra de los hombres
al
pasar por
el
Ahora, el hecho de que la Biblia es el mensage de

Dios engendra la ms fuerte persuasin en favor de
su infalibilidad.
Dios habla los hombres por medio de la palabra escrita este es el solo camino por el
cual pueden estos esperar que les lleguen las comuni:
caciones divinas.
Este volumen tuvo por objeto
un cuerpo completo y constante de
la
el
ser
voluntad de Dios
en todo lo que concierne la salvacin del hombre.

Tendremos dificultad en suponer que Dios lo haya
preservado de los errores accidentales propios de
obra meramente humana
Nos
la
duda toda
clase de razones para esperar que Dios no haya querido darle al mundo un libro que le haga conocer el
nico medio de librarse de las iras divinas, sin preservarlo de inexactitudes
asisten sin
y descuidos en la exposicin de
hechos y de doctrinas. Podemos sin absurdo suponer
que Dios no quiso darnos sus revelaciones por segunda
AGEXCIA DIVIXA.
mano, sino que puso en los documentos que las contieel sello de su divina autoridad.
Vienen confirmar esta presuncin varias consideraciones que, su vez, se corroboraran por los textos
que explcitamente ensean la inspiracin de las Escrinen
turas Sagradas.
I.
RELACION EXTENSA DE LAS COMUNICACIONES DIVINAS.
Se ha dicho que
haber referido
lo
los escritores
sustancial de
las
de
la Biblia
se les dirigieron, sin auxilio sobrenatural.
recordar no obstante, que en
podran
comunicaciones que
muchos
Debemos
pasajes las Escri-
turas pretenden darnos una relacin de lo que Dios dijo,

no tan solo sustancial, sino tambin ntegra y verbal.
Volvamos por ejemplo, al Exodo 25-30. Estos captulos contienen las instrucciones orales dirigidas
Moi-
ss en la relativo la formacin del tabernculo.
Son
estas tan variadas, tan nuevas, tan inconexas, tan mi-
nuciosas,
que la memoria ms feliz, podemos decirlo

no podra recordarlas con precisin; no
sin vacilar,
obstante, era necesaro

pliese fielmente, hasta
que
en
la
voluntad de Dios se cum-
ms pequeos
Las cosas ms insignificantes, tales como la
franja de una cortina, el color de la
vestidura, la forma
de un candelero, siendo de bastante importancia
por
lo relativo los
detalles.
referirse ellas las instrucciones

divinas, era tambin
importante que se consignasen
y ejecutasen exactamente. La mejor explicacin de la fidelidad
de Moiss
es, que Dios lo preser\-
de error, ayudndole en la
composicin de sus libros.
Insplration of the Scriptnres.
Sp.
II.
MARAVILLOSA EXACTITUD DE LAS ESCRITURAS.
La
exactitud de los escritores sagrados es
mayor que
La
de otros historiadores.
la
No
exacta hasta un grado sobrehumano.
mucho
Biblia es
solamente
carece de errores que puedan invalidar sus derechos
que no hay ningunos que se le puesolo desafia las pesquisas de los que
en sus pginas andan caza de los que sean bastantes
para destruir la doctrina de la inspiracin plenria, sino
que estos errores se echan de mnos hasta el punto
de dejar en el espritu una firme conviccin de que la
agencia humana no fii la nica que obr en su compola veracidad, sino
dan imputar.
No
sicin.
No deberla sorprendernos el que los escritores

que carecan de una educacin apropsito para llevar
cabo la tarea de un historiador, se les deslizaran algunos errores en tales y cuales cosas meramente incidenLos cuatro evangelistas
tales en su designio esencial.
pueden darnos una relacin exacta de los acontecimientos de la vida de nuestro Seor de que fiieron testigos oculares, aun cuando sus libros se sujetaran la
crtica en los pasajes que aluden un sistema poltico
complexo pero el exmen ms escrupuloso no descu;
bre ni un solo error en sus pginas.
ms
de
notable, cuanto
cmbios
pequea
los
abarcan en
los Apstoles
perodo
que
caracterizado
polticos.
En
esto es tanto
Evangelios y los Hechos

la historia
de Palestina un
por inesperados y fi-ecuentes

el perodo de medio siglo, esa
tierra fta "
un solo reino unido bajo un

gobierno propio un conjunto de principados regidos
por etnarcas y tetrarcas de la misma tierra; un pais
faja
de
AGENCIA DIVINA.
51
que por una parte contenia dichos principados, y estaba

reducido por otra la condicin de provincia romana
un reino reunido una vez ms bajo un soberano suyo y

una nacin sometida enteramente Roma, y gobernada
por procuradores que dependian del presidente de
Siria, pero sujeta no obstante, en cierto modo, al monarca judo de un territorio vecino." Como podemos
explicar el hecho de que cuatro escritores, quienes
podemos considerar desprovistos de la experiencia que
se requiere para tratar con acierto de los detalles de un
gobierno, hayan podido seguir el sendero que se trazaron, con marcada exactitud, atraves del confuso sistema
de poltica que resultaba al mezclarse la de los Roma;
nos con
la de los Judos ?
Tal vez parezca aventurado
que Leas no pudo haber obtenido, sin auxilio
sobrenatural, los minuciosos informes que ha consignado en los Hechos de los Apstoles pero ciertamente parece estrao, cualquiera que en ello refleccione, que el compaero del apstol Pablo, al visitar
las diferentes ciudades del Mediterrneo, ms bien con
el propsito de introducir una nueva religfDn, que con
el de adquirir informes, haya manifestado un conocimiento tan vasto acerca de los detalles del gobierno
romano y de su legislacin, y haya podido referirse sin
decir
error las costumbres locales,
nes de uso corriente en
empleando solo expresio-
el lugar.
Un
escritor ordinario
para quien estos asuntos fuesen puramente incidentales

en su objeto esencial, no habra tenido
la
minuciosidad
de referirnos que Sergio Paulo fu procnsul (livSvTzaToc,

traducido "diputado" en nuestra versin), que los
gobernantes de Tesalnica se llamaban " politarcas,"
que Filipos era una
colonia,
que
el
hombre ms
no
INSPIRACION
^2
DE lAS ESCRITURAS
table de Efeso se llamaba "secretario de ayuntamiento"
6 que la palabra que los Efesios usaban para

"adorador" significa literalmente "barredor
de templos " {veuxopoi'). Y aun cuando lo intentase, no
le seria posible, sin un trabajo especial para evitar con(ypaifiarevgj^
significar
en sus referencias casua-
fusin, usar trminos tcnicos

les al
estado poldco
ni
generales.
las diversas ciudades.
nunca mal sus

jamas tampoco echa mano de trminos
Con dificultad habriamos podido suponer
Empero Leas no
epitetos,
de
oficial
se equivoca, ni aplica
que el autor del libro de los Hechos hubiera adquirido

un conocimiento tan extenso de lo concerniente la
natica y su tecnicismo, que pudiese dar una detallada relacin del viaje peligroso que hizo Pablo de
Jerusalen Roma
y sinembargo dicha relacin ha
;
examinada, y cuidadosamente
hechos actualmente conocidos, por
sido escrupulosamente
comparada con
los
personas profesionalmente peritas en los asuntos nutiE] resultado ha sido no solo establecer
cos.
dero y fidedigno carcter de

patente que
tud,
como
si
el viaje se
un
diario
hubo
el
la narracin, sino
verda-
hacer
descrito con toda exacti-
de navegacin que contuviese
sus detalles hubiera trasmitdosenos de entonces hoy.
tngase presente que esta exacta minuciosidad se
extiende toda la Biblia.
muy
Hay
ciertamente indicios
patentes de que se emple una agencia sobre-
el hecho de
que un volmen que comprende sesenta composiciones
diversas, que abarca un perodo de cuatro mil aos,
que contiene revelaciones del pasado y predicciones del
porvenir, que d forma los anales de una nacin y la
experiencia religiosa de los individuos, que establece
natural en la composicin de la Biblia, en
AGENCIA DIVINA.
un sistema de doctrina para todos
los
53
hombres y para
todas las pocas, la vez que est lleno de alusiones de
un
inters
puramente
exento de todo error.
local, se halla,
No
no obstante
eso,
que podria
disputarse nuestra declaracin relativa la exactitud de
las Escrituras pero no puede negarse, sinembargo, que
la Biblia ha sido objeto de las investigaciones de la literatura moderna ms exigente, y que esceptuando algunos casos contradictorios, de que puede culparse los
copistas, los que niegan la inspiracin no han podido
se nos oculta
probar
III.
el
cargo de falsedad que
le
hacen
la Escritura.
MOTIVOS QUE SE ATRIBUYEN A LOS HOMBRES, Y RA-
ZONES QUE SE ASIGNAN A LOS ACTOS DIVINOS.
Los
escritores sagrados hablan
motivos del hombre,
con tanto aplomo
como
si penetrando en
hubieran
podido conoalma
lo ms recndito de su
cer los secretos sabidos solo por el Escudriador de
de
los
los corazones.
Avanzan hasta decirnos como pare-
cen las acciones humanas ante
la vista de Dios, y nos

dan interpretaciones circunstanciadas de los actos providenciales del Altsimo.
Solo admitiendo que los
autores de los libros sagrados fueron auxiliados por l
que todo lo sabe, podemos explicar los rasgos caractersticos de esa obra.
Leemos en el Exodo 14:5: " Y se le dijo al rey de
Egipto que el pueblo huia y el corazn de Faran y
el de sus siervos se puso en contra del pueblo, y dijeron, i Porqu hemos hecho esto de permitir al pueblo
de Israel que deje nuestro servicio ?' " Como supo
Moiss lo que Faran sentia, lo que dijo cuando supo
la huida de Israel ?
;
54
Tambin en las Crnicas I. 5 26, se lee,

de Israel movi el espritu de Pul, rey de
:
"
el
Dios
Asira,
y el
y los quit,"
En las Crnicas II. 28 5, |se dice, " Por tanto el
etc.
Seor su Dios lo puso en manos del rey de Siria," etc.
En el versculo 19 se lee, " Porque el Seor abati
Jud causa de Ahaz, rey de Israel." En las Crnicas
II. 36:15, dice, "Y el Seor Dios de sus padres los
autoriz por medio de sus mensageros, levantndose de
maana y enviando, porque tuvo piedad de su pueblo
y del lugar en que moraba." En el versculo 17: " Por
de Tilgath-pilneser, rey de
espritu
Asirla,
tanto llev sobre ellos al rey de los Caldeos, que puso

cuchillo sus jvenes."
Qu opinaramos
patentizar las razones
con referencia
que presumiese
del historiador
que
la historia
en
influan
nacional
el espritu
"
divino
Quin conoce
Seor, y quien ha sido su consejero?"

las Crnicas I. 10: 13, dice, "As Sal muri por las
al espritu del
En
culpas que cometi contra

I.
21
"Y
Seor."
el
provoc David que contase

quiri el escritor sagrado
en estos versculos
para
Si
Podra
compasin por
de
el
la tnica del
ad-
"
Porque ella pens

de su tniPero cuando vi la mulporque estaba abatida."
Mato 9:21:
la inteligencia
Israel,
Como
informe que nos ha dado
el
Versculo 36
miento que buUia en

la orla
Crnicas
las
Israel."
yo pudiera tocar siquiera
ca, seria sana."

titud, sinti
En
Satans se levant en contra de
"
ella,
la orla
humana
penetrar en
alma de
la
el
pensa-
muger cuando toc
Salvador, hacerse cargo de los
sentimientos que animaban Jess cuando dirigi su
mirada sobre
la
multitud
Si estos pasajes se hubieran citado en alguno de los
AGENCIA DIVINA.
5-
perodos con que dimos principio nuestras investigaciones, podra haberse dicho
de
las
que era solo
la
debemos echar en olvido que
los escritores
expresin
;
pero no
de
la Biblia
suposiciones de los escritores sagrados
fueron comisionados por Dios para escribir los libros
y que de consiguiente
del cnon,
estos constituyen
manifestacin autoritativa de la voluntad de Dios.
una
No
tenemos por lo tanto el derecho de suponer que los

autores de la Escritura hayan podido haber hecho las
srias exposiciones que hemos mencionado, y permitido
que figurasen en sus pginas con un carcter histrico,
si hubiesen sido solo engendros de su cerebro.
Tales
afirmaciones no habran tenido lugar, no haber sabido
que eran verdaderas y nunca lo habran

el conducto directo del Seor.
Fijaos ahora en que estas citas no pertenecen esa
clase de pasages reconocidos como registro de las comunicaciones divinas. Los escritores no refieren que
Dios dijo que Satans tent David para que este contase al pueblo de Israel, ni que Sal muri por haber
consultado una pitonisa que tenia un espritu familiar;
pero hablan de semejantes hechos con la misma naturalidad que emplean al narrar los acontecimientos ms
los escritores
sabido sino por
triviales.
Partiendo del principio de que
de todo fu hecha bajo
la
narracin
superintendencia divina, y de
que el Espritu de Dios auxili los escritores en la
ejecucin de la obra, se comprende fcilmente la razn
de por qu
logos
la
pasages que hemos citado, y otros anno van acompaados de una especial refe-
los
ellos,
rencia la revelacin divina.
sagrados,
fueron,
si
Pero
si
los
escritores
bien desempeando una comisin divina,
no obstante,
los nicos autores
de
los libros
que
56
escribieron, es
de estraarse que
al
hacer declaraciones
que no pudieron no debieron haber hecho sin recibir

divinas revelaciones, no las
hayan confirmado dndoles
su autoridad.
No
se sigue, por supuesto,
que porque deben haber
sido sugeridos por Dios, haberse escrito con auxilio
suyo, estos pasages y otros semejantes, lo haya de igual

modo sido la Escritura toda. Sirven para confirmar
sinembargo, en
fuerte en favor
cierto
de
modo, una
la infahbilidad
de
muy
presuncin
Escritura
y el
argumento que sirven de base, aunque no demostrativo, es un eslavon de la cadena de la evidencia por
cuyo medio se adquiere la conviccin de que los escritores de la Biblia estuvieron en contacto con el Espritu
divino, que les imparti su ayuda al escribir la obra
que se les encomend.
IV.
la
RETICENCIA DE LOS ESCRITORES, Y SU SABIDURA EN

LA ELECCION DE LOS HECHOS.
Ya hemos
visto
que
los escritores
ron una comisin divina.
sagrados recibie-
Podemos suponer ademas,
que contaron con mplios elementos para llevar cabo

No hay inconveniente en que admitamos que
posiblemente Moiss pudo consultar documentos pre-
su tarea.
existentes al escribir la historia del
mundo
antediluvia-
no; pero nada de esto explica por que principio se

guiaron los escritores al escoger los hechos que nos
narran.
No podemos
suponer que cada uno de
ellos
estaba dotado de tanta discrecin, que se dej arbitrio
suyo registrar lo que en su concepto corresponda la

elevada mira de la Biblia, pues la unidad que existe en
toda esa obra no da lugar semejante idea. La Biblia
AGENCIA DIVINA.
un
57
Sus partes se ajusde un mosico,

las ruedas de un reloj.
Los escritores han tomado por
asunto, con sabidura consumada, los puntos ms salientes en la historia espiritual de los hombres.
Se
ocupan con sobriedad de los hechos comunes en que
fu escrita teniendo en vista
tan entre
como
lo
hacen
plan.
las piezas
tanto se fijan los escritores vulgares,
entretejen sus
materiales dndoles la forma que mejor cuadra la
manifestacin de un progresivo plan de divina gracia.
consecucin de
Para
la
sitar,
me
tal
intento han debido nece-
parece, la guia constante de la divina sabi-
dura.
Es un rasgo
menores
de
caracterstico
la Biblia el
que
los
hacen punto omiso, con frecuencia, de por-
escritores
sucesos que naturalmente pican
relativos
nuestra curiosidad
el
que evitan desplegar sus sen-
timientos personales, en ocasiones en que ellos parecen

ser naturalmente movidos.
Como comprobacin podemos

gelistas,
i
ordinarios,
Qu
natural seria,
referirnos los evan-
hubieran sido bigrafos
si
que nos hubieran dado informes ms exten-
sos respecto de la temprana edad del Salvador!
Juan
de la desamparada madre del Seor, podemos admitir con razn, que
tuvo su disposicin sobrado material para tal fin.
Como podemos esplicar mejor esta reticencia, que
especialmente, cuya casa fu
suponiendo que
todo
asilo
el
los evangelistas
las instrucciones
de Dios
obraron siguiendo en
Por otra
parte,
Cuan
lenguage
admirablemente lacnico imparcial es el

usado por los evangelistas, en todo lo concerniente
muerte del Seor

stancias
de
Todos toman nota de
la crucifixin,
pero
la
las circun-
no se encuentra en sus
INSPIRACION
58
DE LAS
ESCRITURAS.
ni una sola slaba que aliente indignacin conQu de admirar es

enemigos del Salvador
que los compaeros ntimos de Jess hayan escrito la
vida de su Maestro sin proferir ni una palabra de encomio, y que hayan registrado su muerte dolorosa sin
fulminar un anatema, ni formular una protesta contra
pginas
tra los
el delito
impio de
los
que crucificaron
al
Seor de
la
gloria.
V.
RELACIONES QUE EXISTEN ENTRE LOS DIVERSOS LIBROS
DEL NUEVO TESTAMENTO.
Ya
se ha hecho uso del
argumento
del designio para
manifestar que los diversos libros de la Biblia se hallan
mismo
y que sus autores fueron comisionapero va ms all en concepto nuestro, pues la vez atestigua que se ha ejercido
una influencia divina y directa sobre dichos autores, en
en
el
nivel,
dos por Dios para escribirla
la
de
composicin de
tal
entre
la Escritura.
argumento refirindonos
s los
diversos libros del
Patenticemos
la relacin
la
fuerza
que tienen
Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento da comienzo con una cudruple biografa de Jesu-Cristo.
Nada ms
que nos familiarizramos con su
natural que el
vida, ntes
que se nos
enseara la importancia doctrinal de sus trabajos; ni
nada ms justo que el que conociramos los hechos que

sirven de fundamento una doctrina, ntes de llamar
nuestra atencin elaborar la exposicin de la misma.
Existe una relacin definida entre los cuatro evangelistas,
quienes juntos nos presentan un retrato com-
pleto del Salvador.
Los
tres evangelios sinpticos tra-
tan especialmente de la naturaleza
mintras que
el
humana de
Cristo,
evangelio segn Juan se ocupa de su
AGENCIA DIVINA.
5g
naturaleza divina, y principia con esta sublime introduccin " En el principio era el Verbo, y el Verbo
:
estaba con Dios,

el
el
Verbo era Dios."
Por otra parte
evangelio de Mato fu evidentemente escrito por los
Su objeto es manifestar la relacin de Cristo

con la teocracia, como cumplidor de la ley y profecas.
El evangelio de Leas tuvo por objeto dirigirse los
gentiles segn eso representa Cristo, no como relacionado con el judaismo solamente, sino con toda la
humanidad. A su vez la geneologa de Mato demuestra que Cristo es hijo de Abrahan, y la de Leas le
Judos.
como decendiente de Adn, siendo hermano

mismo de toda la raza humana.
representa
por
lo
De
la
vida de Jess pasamos la historia de la
sociedad cuyo fundador ha sido.
de
en
La primera
historia
por Leas, y la leemos

Apstoles el tema de la predi-
la iglesia cristiana fu escrita
los
Hechos de
los
Lo primero
mayor importancia doctrinal lo
hecho de la mayor importancia eviden-
cacin apostHca fu Cristo resucitado.

fu el hecho de la
segundo fu el
cial.
Estando en posesin de estos dos hechos, no
temieron predicar, ni aun en Jerusalen, el evangelio de
reconciliacin.
Podemos ver en
pasos dados en
el
el libro
de
progreso de
los
Hechos
los
primeros
la iglesia naciente.
El
evangelio fu predicado primero los Judos, despus
los Samaritanos, en seguida lo fu Cornelio por

Pedro, y por ltimo se predic todo el mundo por
Pablo,
el
ensanch
gran apstol de
el
medida que
los gentiles.
Por grados se
canal de la divina gracia; por grados

la
Providencia abra
can las buenas nuevas
el
camino, se espar-
y por grados tambin,
el
de-
INSPIRACION
6o
DE LAS
ESCRITURAS.
signio de Dios de iluminar los gentiles en la recep-
cin del evangelio se revel los que gozaron del privilegio de ser sus primeros predicadores.
Pero despus que

f
los Judos
de Cristo; despus que
dolos
se sigui
hubieron profesado la
los gentiles derribaron sus
se contaron entre los adeptos de Jess,

?
Qued
la
obra terminada?
Tenia que efectuarse un cambio radical en
de
los convertidos; tenia
qu
Lejos de ah.
el
carcter
que crearse afectos descono-
y tenia que drsele distinta direccin la enerEra preciso infundir miras ms elevadas de la vida,
impartir ideas ms definidas de doctrina, relegar al
olvido antiguos hbitos, y abandonar por completo
inveteradas ideas.
El que se alistaba en el servicio de
Cristo tenia que disciplinarse, sindole preciso instruirse
al ingresar su escuela.
Habiendo echado los cimientos de una vida santa, menester era que se edificara, y
habindose justificado tenia que santificarse. En esta
virtud, los libros subsecuentes del Nuevo Testamento
adoptan la forma epistolar, dirigidas los que ya pertencian la iglesia, los recibidos en el gremio de la
hermandad cristiana, " los santos y fieles hermanos en
cidos,
ga.
Jesu-Cristo."
en estas cartas tenemos un cuadro
piedad cristiana primitiva, y una oportunidad de

observar la influencia del evangelio en los que reciente-
de
la
mente se acogieron
las
pruebas por
l,
dndosenos
las cuales
la
vez conocer
pasaron los convertidos del
paganismo, y las tentaciones que estuvieron expuesLas mismas cartas rebosan de caridad cristiana, y
tos.
en exhortaciones para una vida santa.
Y
finida
lo
que
es ms,
estrecha.
mantienen entre
Tenemos
una relacin de-
la epstola
los
Romanos
AGENCIA DIVINA.
6i
consagrada al establecimiento del importante punto

que converge la conciencia universal " Como sern
Tenemos las epstolas
los hombres justos ante Dios ?"
los Corintios, prcticas en su mira, con una exposicin de la gran ley de propiedad cristiana, y escritas en
oposicin del orgullo de la filosofa griega, y la relajacin del pueblo de la Grecia y estas van seguidas por
la epstola los Glatas, cuyo objeto fu quitar los gri:
del legalismo aquellos quienes Cristo dio la
llos
Cada una ocupa un importante lugar; cada

una contribuye la declaracin cumplida del plan de
salvaaion.
Todas juntas constituyen un organismo simtrico, y un cuerpo consecuente de verdad.
Esta se
presenta en varios aspectos, y es no obstante la misma
verdad. Aunque Pedro estuvo sugeto la censura de
Pablo, no hay en sus epstolas nada que diverja de las
" La f exdoctrinas enseadas por el gran apstol.
libertad.
puesta por Pablo se enciende en esperanza ferviente en

las palabras
en
las
l
de Pedro, y se
dilata
en un sublime amor
de Juan."
Podremos
forma que en
creer que el
Nuevo Testamento tom
la
por mera casualidad? Es

posible que una coleccin de escritos que manifiestan
l se nota,
un progresivo desarrollo de la verdad cristiana, y concluyen con una profeca relativa la futura gloria de la
iglesia, haya sido la obra de varios escritores que no
estuvieron de acuerdo,
bajo
el influjo
de Dios ?
si
no se admite que obraron
INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS,
62
CAPTULO
V.
INSPIRACION PLENA RIA.
Hay
todava lugar para la investigacin relativa
en que
la extensin
composicin de
de
l
la Biblia
Lo
la
agencia divina se emple en la
la Escritura.
Fueron todos
como
Sabemos
fueron tanto Cantares
Ester
como
los
obr sobre
los libros
escritos bajo la influencia sobrenatural ?
Actos
Pentateuco,
el
si el
Fu
consignacin han hecho en sus registros?
agencia que Dios emple en
edificio
los escritores
y dndoles
al material
el
?
el
de un
cual tenia que drsele forma
Hicieron los autores humanos de

al
componer
cnon, excepto cuando necesitaron

la
la ereccin
tan solemne obra, sugiriendo
uso de sus facultades propias,

para suplir
la
la Biblia,
sagrados los hechos que debian registrar,
plan segn
de
la escritura
de un arquitecto en
la
Sobrevigil
as
formar todo aquello cuya
los escritores al
semejante
Espritu divino
la Biblia
los libros del
la revelacin
divina
estrechez de la inteligencia humana,
la
sabidura de Dios para corregir las imperfecciones del

juicio
en
el
de
los
hombres
una de
las partes
de
vino entendimiento
que
se
cicio
ejerci el
Seor
tal influjo
entendimiento de los escritores sagrados, que cada
la Biblia es el
Sugiri
ha tomado nota, dejando
de su propia discrecin en
bras, son las palabras
Seor?
En
de
producto de su di-
l los
pensamientos de
los escritores el ejer-
la eleccin
de
las pala-
la Biblia las palabras del
suma, han dividdose entre Dios y
el
::
63
hombre el trabajo de componer las Escrituras, participando por lo mismo de honra tal, es la Biblia el Libro
Todas estas
del Seor desde el principio hasta el fin ?
preguntas se reducen una, la que me esforzar en
dar contestacin en
l
Ensean
presente captulo, es saber
el
las Escrituras la doctrina
plenria parcial
Hay
de una inspiracin
material en abundancia para
resolver esta cuestin, por lo
menos en
que atae
lo
Antiguo Testamento, como se demostrar en
las
al
si-
guientes consideraciones.
I.
NOMBRES APLICADOS AL ANTIGUO TESTAMENTO POR

LOS ESCRITORES DEL NUEVO.
En el Nuevo Testamento se hacen referencias al

Antiguo ms de cincuenta veces, llamndole la Escritura,
las Escrituras.
En
los
Romanos
2,
se llama
"
Las Santas Escrituras " (jpa^cuq yaLc) en 2* Timoteo

en
3:15, "Las Sagradas Escrituras" {ep ypfi/iiaTa)
Romanos 3:2, Hebreos 5:12, 2* Pedro 4:11, "Los
Orculos de Dios" (ra ?)yLa tov Qeov). Es cierto que la
palabra ypa^? puede aplicarse tanto una clase de escritura como otra; pero lo que debe llamar la atencin
es que en el Nuevo Testamento se emplea restringindo
su sentido. Siempre se usa, en efecto, para designar
el Antiguo Testamento junto con algunas partes del
Nuevo. De aqu es que, aunque aplicable cualquiera
;
especie de composicin, al usarse en
el
Nuevo Testa-
mente se le d la fuerza de un nombre propio, tal como

la que tiene nuestra palabra Biblia.
Cuando los evangelistas hablaban de la Escritura, no tenan el riesgo de
no ser entendidos. No haba necesidad de preguntar
l qu Escritura ? ms de la que hay al no cabernos duda
INSPIRACION
64
de
DE LAS
ESCRITURAS.
obra que nos referimos hablando de
la
" la Biblia
Sa-
Es por lo tanto evidente que el Antiguo Testamento ocup tal lugar en el nimo de los apstoles y
de todo el pueblo hebreo, que se le consider como lo
Ms an, la aplicacin de un
escrito por excelencia.
nombre comn todo el Antiguo Testamento coloca
todos los libros que lo forman en el mismo nivel. Si
un libro se concepta como escrito de un modo divino,
no podemos suponer que deje de serlo as ninguno de
grada."
Si algunos de los libros fuesen escritos divi-
los otros.
nos,
humanas, podriamos
otros solo composiciones
esperar hallar en algn lugar la distincin indicada;
pero nada que d indicios de
Nuevo Testamento. Toda

bajo los
tura," "
II.
ttulos,
"
cosa puede verse en
el
hebrea est incluida
Santa Escritura," " Sagrada Escri-
Orculos de Dios."
DEFERENCIA PARA CON EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Las referencias
mos en
los
infalible
Antiguo Testamento que

los
Hechos y en
los escritores del
como
solo
al
EvangeHos, en
prueban que
no
tal
la Biblia
halla-
los Epstolas,
Nuevo miraban aquel,

como autoridad
autoridad, sino tambin
no solo como registro de comunicaciones divitambin como registro exento de todo humano
Apelan con perfecta confianza al Antiguo Tes;
nas, sino
error.
tamento, y claramente nos dicen que la Escritura debe

ser cumplida, haciendo esto, ademas, sin protesta algu-
na por parte de
la
nacin juda.
Por mucho que
los
Judos rechazacen los razonamientos que los apstoles
basaban en
el Antiguo Testam.ento, no tenemos ndicos

de que hayan negado nunca la infalibilidad de los or-
culos cuyos guardianes eran.
Se
citan pasajes del
An-
nvsriiÂcio.y flexaria.
como
tiguo Testamento
65
vaticinios realizados en la his-
toria del Nuevo, partiendo siempre del indudable prin-
de que
de
cipio
relacin
los tales eran,

las
an en
lo verbal,
una correcta
comunicaciones divinas, estribando en
grande autoridad que se les da. Podemos comprobar esto refirindonos al Evangelio segn jNIato
" Y levantndose l tom en la noche al nio
y su
esto la
madre, y parti para Egipto, y all permaneci hasta la

muerte de Herodes, fin de que se cumpliese lo que
Seor por el profeta diciendo, De Egipto

llam mi hijo.' " Mato 2 14, 15 vase Oseas 1 1 i.
" Volvise Galilea,
y dejando Nazaret vino y mor
habl
el
en Cafarnaum, ciudad martima en

buln y de
el
Neftal,
los confines
de Za-
para que se cumpHese lo dicho por
profeta Isaas que dijo, 'La tierra de Zabuln
tierra
de
Neftal,
camino de
dn, Galilea de los Gentiles

vi gran luz,
de
la
muerte luz
Isaas 9:1.
cindoles,
tros,
la
mar,
al
la
otro lado del Jor-
pueblo sentado en tinieblas
que moraban en regin y sombras
los
les
amaneci.'"
Mato 4:
12; vase
"Entonces envi Jess dos discpulos, diId esa aldea que est enfrente de voso-
y luego
una asna atada y un pollino con
hallareis
desatdmela y tradmelos,'
y todo esto fu
hecho para que se cumpliese lo que fu dicho por el
ella
cuando dijo, Decid la hija de Sion h aqu

tu Rey que viene t lleno de mansedumbre, sentado
sobre una asna y un pollino, cria de jumento.' " Mato
21:1-5; vase Zacaras 9:9. "Estos repartieron sus
vestiduras echando suertes, para que se cumpliese lo
que fu dicho por el profeta, Repartieron mis vestiduras y sobre mi tnica echaron suertes.' " Mato 27 35
Salmos 22 18.
profeta,
'
Inspiratiou o the Sciiptures.
Sp.
66
La confianza con que el evangelista hace estas citas

una prueba de que la infalibilidad del Antiguo Testamento era un hecho establecido en el nimo del escriEs claro, pues,
tor, y en el de sus lectores hebreos.
que si se hubiese introducido algn error en cualquiera
de las partes del Antiguo Testamento, solo la revelaes
cin podria darlo conocer.
Si los escritores
han mez-
clado sus propios sentimientos con las comunicaciones

divinas, est fuera del alcance del discernimiento hu-
mano
el
separar los unos de las otras.
Seria imposible,
de consiguiente en caso semejante, hablar positivamente

de algn versculo particular, de cierta clasula de
algn versculo, diciendo que
palabras de Dios.
all
mnos que
se encuentran
las
Antiguo Testamento sea una expresin infalible del pensamiento de

Dios, el lenguage del evangelista se presta una crtica
muy sria, y hay lugar para imputar Mato que haya
el
basado inferencias de gran peso en testimonios muy

Surge en efecto esta pregunta natural:
insuficientes.
Como sabemos
si
los pasajes
que han sido citados no
sean expresiones humanas, mezcladas inadvertidamente

Si existiese error en alguna
en el mensage divino?
parte del Antiguo Testamento
porqu no se objetarla
Ni se destruye la dificultad diciendo que la autoridad de los pasajes citados por

el evangelista se demuestra por el hecho de que Mato
de
tal
estas propias citas
fu comisionado por Dios para escribir su evangelio,
haber estado en aptitud de hablar

positivamente de tales citas. Esto no varia el hecho de
que Mato apelaba esos pasajes por el solo motivo que
debe por
lo tanto
hallbanse contenidos en
el
Antiguo Testamento.
La
fuerza de sus citas consiste en que, al dirigirse lecto-
nXSPIRACIO.Y PLEXARIA.
res judos, apelaba
67
una autoridad cuya
No
estaban dispuestos admitir.
infalibilidad
estaban dotados de
luz sobrenatural para distinguir la verdad del error,
de consiguiente,
todo en
el
sin estar
conformes en conceder que
Antiguo Testamento estaba revestido de
la
sancin divina, no podia esperarse que reconociesen algo

particular en las aseveraciones de
dos en
la
que
los sucesos acaeci-
vida de Cristo tenian que ser
as,
para dar cum-
plimiento algunas expresiones incidentales, tomadas

indistintamente de entre los escritos de los profetas.
frase, "
La
para que se cumpliese," que tan frecuentemente
aparece en los evangelios, prueba que los evangelistas,
aquellos quienes estos se dirigan, participaban de
una creencia comn en
la infalibilidad del
Antiguo Tes-
tamento.
III.
ESTA INFALIBILIDAD CONFIRMADA POR EL SALVADOR.

Jess dio un testimonio
punto.
muy
explcito sobre este
Bastar citar los pasajes que lo contienen
contestndoles Jess les dijo,
como
"
ladrn habis
prenderme con espadas y palos ? Todos los

medio de vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis; mas las Escrituras deben
" Respondiendo Jess les
cumplirse." Mrcos 14 48.
salido
das estaba en
dijo.
Erris
ignorando
las
Escrituras
el
poder de
Entonces Jess les dijo, O

necios y tardos de corazn para creer lo que los profetas han dicho
No debia Cristo haber sufrido esto, y
entrar as en su gloria ? Y comenzando desde Moiss
Dios."
Mateo 22
29.
"
y todos los
lo que l
les dijo,
profetas, les
expona en todas
Estas son las
las Escrituras
Leas 24: 25-27. " Y

palabras que os dirig, mintras
era concerniente."
IXSPIRACIOX DE LAS ESCRITURAS.
68
que era necesario que se

que estaban escriats de m,
en la ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos/
Entonces les abri el entendimiento para que comprenestaba aun
con vosotros
cumpliesen todas
diesen las Escrituras.
que
necesario
fu
as
las cosas
No
Y
el
les dijo,
Cristo
'
As est
escrito,
padeciese.' "
Leas
que yo ha venido abrogar la

no he venido destruirlos sino
cumpHrlos. Porque en verdad os digo que antes pasarn el cielo y la tierra, que deje de pasar un punto
una tilde de la ley sin que todas las cosas sean cumpliMato 5: 17, 18.
das."
Los nombres, Escrituras, la Ley y los Profetas, la
Ley, los Profetas y los Salmos, empleados por nuestro
Salvador, eran familiares al oido de los Judos, y cubrian todo el volumen de los escritos del Antiguo Testamento. Las palabras de Jess que acabamos de citar,
24 44-46.
'*
creis
ley los profetas
ponen
IV.
el sello
de
la infalibilidad
la Biblia hebrea.
REFERENXIAS VERBALES AL ANTIGUO TESTAMENTO.

Si la evidencia
que ya se ha adelantado no se consi-
dera de suficiente peso para quitar toda posibilidad de

error en el Antiguo Testamento, tengamos en cuenta
que tenemos el ms enftico testimonio de su infalibihdad en sus propias palabras. En una sola de ellas basa
nuestro Salvador su replica los que niegan la doctrina
Y en cuanto la resurreccin de
no habis leido lo que os habl Dios diciendo, Yo soy el Dios de Abrahan. el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob ? Dios no es Dios de muertos sino
de vivos."
Al defenderse del cargo de blasfemia, hace uso de
de
la
resurreccin
los muertos,
'
"
69
una sola palabra dal salmo ochenta y dos: "Jess

respondi,
'
No
" dioses sois "
'
est escrito en vuestra ley,
Yo
les
dije
Si llam dioses aquelles quienes
palabra de Dios (y la Escritura nc puede ser

quebrantada) decis vosotros de Aquel quien el Padre
vino
la
ha sanctificado y enviado al mundo,

porque he dicho, Hijo de Dios soy
Nuestra Salvador
en
el
Salmo
82,
de
justifica
'
?"
blasfemas,'
Juan 10
34.
su referencia esta expresin
haciendo recordar su auditorio
la in-
Al discutirse el asunto de
la inspiracin, este pasaje es de gran vala, por cuanto que demuestra que nuestro Salvador juzg que la
Escritura Santa posea una autoridad divina, no solo
falibilidad
las Escrituras.
tocante los pensamientos en ella contenidos, sino su
lenguage mismo; y declar solemnemente,

turas no pueden ser quebrantadas," para
"
las Escri-
justificar as
un argumento basado en una sola palabra.

Fijos en los casos en que la correspondencia entre
Antiguo Testamento y su verificade solo las palabras. Podedepende
cin en el Nuevo
comprobacin
las " treinta piezas
mos referirnos como
las predicciones del
y la " reparticin
de las vestiduras." Si nos propusiramos decir que
estas alusiones eran miradas por los escritores sagrados
solo como coincidencias notables, no les concederamos
en tal caso mucho peso en el argumento pero puesto
que el Nuevo Testamento fu escrito por hombres comisionados por Dios, debemos suponer que los escritores obraron con probidad en lo que dijeron, y fueron
por lo mismo competentes para hablar sobre tal punto.
La mencin que hacen de estos incidentes en la vida de
nuestro Seor, como cumplimiento de las predicciones
de
plata," al "
campo
del alfarero,"
INSPIRACION
70
DE LAS
ESCRITURAS.
del Antiguo Testamento, debe considerarse como una

prueba de que la divina agencia se emple en la composicin de las Escrituras, extendindose aun la eleccin de las palabras.
Volvamos las epstolas de Pablo, y en ellas observaremos que dicho apstol emple constantemente citas
verbales del Andguo Testamento con el fin de apoyar
San Pablo funda su prueba de que
sus argumentos.
tanto los Judos
como
los Gentiles fueron declarados
pequeas palabras que se ven en

Salmo catorce, es saber, en la palabra " ninguno "
culpables, en las dos

el
y en la palabra todos " del tercero.

Que se cambien estas dos palabras, y el argumento del apstol vendr por tierra en el acto .... Ensea la igualdad de todos los hombres ante Dios, y la
libertad en que estn para salvarse de este modo divino,
fundndose en la autoridad de una sola palabra enftica
usada por el profeta Joel " quienquiera^ Sobre esta
arguye con gran maestra, Romanos lo: 12: "No hay
diferencia entre el Judo y el Griego porque el Seor
es munificiente con todo aquel que l acude."
Con
del primer versculo,
este motivo trae la autoridad
de este aserto
"
Porque
Seor sea
salvo."
Al argir en Gal. 3: l, que la promesa de la
vida eterna v anexa la f, y no al mrito del hombre,
arguye recurriendo no ya una palabra sola, sino una
sola letra, y al hecho de que una palabra se ha usado
en singular y no en plural " No dice y simientes,
quienquiera que acuda en
el
nombre
del
como hablando de muchos, sino como hablando de

jj/
uno,
tu simiente, que es Cristo."
Algunos
escritores,
en estas
citas,
ven nicamente
evidencias de falsos razonamientos por parte de los
INSPIRA CION r LEARIA.
Y debemos confesar que si las citas del

fuesen solo las expresiones de un
Testamento
Antiguo
autor humano, se habrian aducido, la verdad, con im mnos que las palabras del
perdonable ligereza.
hallen investidas de una autose
Testamento
Antiguo
apstoles.
ridad divina, tendramos que abrigar la conviccin de
que
las conclusiones
frivolas premisas.
de ms peso se han basado en
Pero nos son
muy
muy
bien conocidas la
honradez y lgica del Pablo, para imputarle argumentos de mala f y puesto que no podemos colocarnos
en el lugar de un escptico, nos vemos obligados concluir que estas citas sirven de autoritativo testimonio
;
de todo el Antiguo Testamento.

Decimos de " todo el Antiguo Testamento," porque no
hay razn para creer que los pasages que han sido
la infalibilidad verbal
citados se hallen en categora distinta de la de otros,
acerca de los cuales no se ha hecho una mencin especial.
Ademas no debemos echar en
olvido,
que de
principio parten los razonamientos aducidos por
En
tol.
el
este
aps-
su argumento se calla la premisa de que se ha
admitido
la infalibilidad
de
las Escrituras.
Son apro-
psito las palabras solas para servir de argumento, por-
que se contienen en la Biblia. Niegese la infalibilidad

Antiguo Testamento como "todo," y nos sera
imposible dar mucha importancia los argumentos basados en algunos de sus pasajes particulares.
'verbal del
V.
AFIRMACIONES DIRECTAS DE QUE DIMANAN DE UN
AUTOR DIVINO.
El mejor, podemos decir
cuenta de
mos
la
el
nico,
modo de
darnos
autoridad absoluta que poseen, segn he-
visto, las
palabras de la Escritura, es suponer que
INSPIRACION
-2
ESCRITURAS.
sagrados fueron influenciados por Dios en
los escritores
la
DE LAS
eleccin de su lenguage.
Habindose probado
la
del Antiguo Testamento, se sigue
infalibilidad verbal
como consecuencia necesaria, lo divino de su formacin.

De todos modos para hacer conclusivo el argumento de
la inspiracin plenria bastarn
unos cuantos testimo-
nios Bblicos.
Hay
dos pasajes en que por
uso singular de
la
palabra " Escritura," se da testimonio de ser divino
el
el
Autor del Antiguo Testamento. En Romanos 9 17, se

Porque dice la Escritura Faran, Para esto
lee
mismo te levant, saber, para mostrar en t mi poder,
'*
y para que sea anunciado mi nombre por toda la tierra.'
Y en Glatas 3:18: " Previendo la Escritura que Dios
por la f habia de justificar los gentiles, evangeliz
ntes Abrahan diciendo, En t sern benditas todas
las naciones.' "
Estos pasajes no estn en paralelo con
aquellos en que la Escritura se personifica y en que
:
*'
'
'
se hacen preceder las citas de las palabras, " As dice la

Escritura."
Aqu
se representa diciendo lo que se dijo
por Dios, haciendo lo que se hizo por l, y caracterizada por atributos propios solo de la Divinidad. Esto
puede explicarse nicamente suponiendo que el apstol
estaba tan profundamente convencido de que las palabras del Antiguo Testamento son
la
expresin del
Seor, que la Escritura se identifica con su Autor,

los actos
Hay
Aquel.
los
pasajes particularmente en la epstola
Hebreos, en que
citan,
nunca,
las
palabras de la Escritura se
de Dios. En Hebreos
Porque cual de los ngeles dijo l
T eres mi hijo ?" En el versculo 7, " Y de
como podran
1:5, se
de esta se representan como ejecutados por
lee,
citarse las
*'
'
INSPIRACION PLENA RIA.

los ngeles dice."
En
En
versculo
el
"
8,
73
Pero
al
Hijo
captulo 8:8, "
Porque hallndolos culpaEn el versculo 13, " Sobre lo cual, dice,

bles, dice."
Un nuevo pacto ha hecho caducar al primero.' " Este
modo de citar, que es peculiar la epstola los Hebreos, es un fuerte testimonio de la autoridad divina
Las Escrituras deben haber
del Antiguo Testamento.
sido miradas como equivalentes las expresiones de
dijo."
el
Dios, pues de otro
modo no
vez de
habra sido propio traer
la introduccin, "
colacin citas suyas con
El dice," en
" Est escrito."
Ademas
se citan pasajes de las Escrituras
labra del Espritu Santo
como pa-
hoy su
Hebreos 10:
" Si oyereis
endurezcis vuestros corazones."
voz, no
15:
"Y
lo atestigua el Espritu Santo porque desque habia dicho ntes, ste es el pacto que
har con ellos despus de aquellos dias, dice el Seor
pondr mis leyes en sus corazones, y en sus almas las
escribir.' "
La unin de la agencia divina y humana
en la composicin de las Escrituras se establece en las
siguientes citas " Los cuales habiendo oido, unnimes
levantaron la voz Dios, y dijeron, Seor, t eres el
Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos; que por boca de tu siervo David, dijiste:
Porqu braman los gentiles y los pueblos pensaron cosas vanas ?' "
Hechos 4 24. " Y en aquellos dias levantndose Pedro en medio de los discpulos, dijo,
Varones hermanos convenia que se cumpliese esta
Escritura que predijo el Espritu Santo por boca de
David acerca de Jdas,' " etc. Hebreos 1:16.
Hay dos pasajes que declaran directamente la inspi" Entendiendo priracin del Antiguo Testamento.
tambin nos
pus de
lo
'
'
74
que ninguna profeca de la Escritura es de

Porque la profeca no vino
en los tiempos pasados por voluntad de hombre, mas
los hombres santos de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo." 2 Pedro i 20. "Y que desde
la niez aprendiste las Sagradas Escrituras, las cuales
mero
esto,
interpretacin particular.
te
pueden hacer sbio para
Jesu-Cristo.
Toda
la salud,
por
la f
que
es
en
Escritura es dada por inspiracin
de Dios," etc. 2 Timoteo 3:15, 16. Este pasaje, teniendo en cuenta la precedente evidencia, debe mirarse
como
del
testimonio conclusivo de la inspiracin plenria

Antiguo Testamento.
No se afecta el argumento por traducir este pasaje
diciendo
Dios,"
" Toda Escritura es dada por inspiracin de

"cada Escritura dada por inspiracin de Dios
es provechosa."
En ambos
Antiguo Testamento,
al
ntes citado, llamndolo
casos se hace referencia al
cual se alude en
el
versculo
Santas Escrituras,"
Si la
pasaje es
una decla-
racin de inspiracin por parte del apstol.
Si la se-
primera traduccin es correcta,
gunda
modo exacto de hacerla, se alude entninspiracin como una verdad admitida hacin-
fuere
ces la
el
el
fundamento de la declaracin de que las Escripueden dar la sabidura que se necesita para
salvarse.
Como quiera que se traduzca este pasaje,
debe mirarse como testimonio del carcter divino de
dose
el
turas
las Escrituras hebreas.
Prescindiendo de
la
evidencia
que ya hemos considerado, no podramos basar un

argumento muy positivo en este solo pasage, porque
podra suscitarse una discusin respecto del exacto significado de la palabra CeTrveuarof.
Esta expresin debe
traducirse teniendo en cuenta la evidencia precedente.
INSPIRA CION PLENARIA.

Las conclusiones
75
que ya hemos alcanzado pueden
usarse propiamente para ayudarnos en nuestro intento
de
definir su
fuere,
significado
puesto que
debe ser compatible con
Hallamos que
ls Escrituras
este,
sea cual
hechos conocidos ya.
los
dan evidencia de
los escritores del
Antiguo como
pre-
la
sencia de la inteligencia divina en su composicin
que
Nuevo Testamento consideraban
el
apoyando argumentos concluyentes en palabras sueltas tomadas de sus pasajes que

infalible,
algunos de estos se citan
como
expresiones de Dios,
al Espritu Santo quien se da

Al declarar por lo tanto que el Antiguo
Testamento es inspirado por Dios, el apstol debe haberse propuesto dar entender que los escritores sagrados fueron influenciados por el Espritu Santo aun en la
eleccin de las palabras.
" El Nuevo Testamento canoniza al Antiguo
la
Palabra hecha carne pone su sello en la palabra escriLa palabra hecha carne es Dios luego la inspita.
racin del Antiguo Testamento se autentiz por Dios
mismo." Confesamos que el testimonio de la inspiracin del Nuevo Testamento es mnos explcito y mnos
abundante. Bien podriamos esperar que esto fuera as,
por el simple hecho de que el mensage de Dios se complet en los escritos del Nuevo Testamento los apstoles fueron legtimos sucesores de los profetas, y como
atribuyndose otros
como
autor.
'
'
tales,
dieron amplio testimonio respecto su inspiracin
pero los mismos apstoles no tuvieron sucesores.

mas, una vez establecida
la
Ade-
inspiracin del Antiguo
Testamento, apnas se necesita una evidencia de puro

peso para garantizar
inspirado tambin.
la inferencia
El Antiguo y
el
el Nuevo es
Nuevo Testamento
de que
76
son partes del mismo mensage divino
constituyen una
unidad progresiva, y manifiestan el desarrollo de un
solo plan de salvacin.
Podemos suponer que el Antiguo Testamento es la palabra de Dios, y el Nuevo
solamente lo del hombre
obra humana, mintras

inspirada
la
ella.
Debe
Son
presuncin en favor de
la
Nuevo Testamento que

lo contrario
tenerse presente que
"
solo
una
podra hacernos dudar
meti claramente sus discpulos
Cuando
magistrados, y
Evangelios una
los
Pentateuco es una escritura
Es tan evidente
inspiracin del
prueba evidente de
de
el
el
Salvador pro-
don de
el
la inspi-
os llevaren la sinagoga
y los
no andis solcitos
como que habis de responder, lo que habis de
decir, porque el Espritu Santo os ensear en la misma
hora lo que sea menester decir." Leas 12:11,12.
Y cuando os llevaren para entregaros, no premeditis
lo que habis de decir, ni lo pensis
mas lo que os
fuere sugerido en aquella hora eso hablad porque no
sois vosotros los que hablis sino el Espritu Santo."
Mrcos 13 10. " Fijadlo pues en vuestros corazones
para no pensar de antemano lo que habis de responder, porque yo os dar boca y sabidura, la cual no
podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios."
Lucas 21 14. Ademas los apstoles afirmaban
que hablaban guiados por Dios.
"Verdad dijo en
Cristo, no miento, dndome testimonio mi conciencia
racin.
potestades,
las
en el Esprtu Santo." Romanos 9:1. "Lo cual tambin anunciamos, no con palabras que ensea la sabidura humana,
Santo,
I
sino
comparando
Cor. 2: 13.
"
Ya
con
lo
las
que ensea
con lo
espiritual
os lo he dicho ntes,
el
Espritu
espiritual."
y os
lo predijo
otra vez
como
presente,
y ahora ausente
>jj
lo escribo los
que ntes pecaron, y todos los dems, que si vengo

otra vez, no perdonar. Ya que buscis una prueba de
Cristo que habla en m, el cual para con vosotros no es
mas
flaco,
es
poderoso en vosotros."
2 Cor. 13:2, 3.
que despus de todo, estos

pasajes no prueban sino que los apstoles fueron inspirados en lo que oralmente manifestaban.
Podrian
haber sido inspirados para hablar, y no para escribir ?
l Puede suponerse que si fueron inspirados al comparecer ante un tribunal humano, hayan sido abandonados
al ejercicio de su juicio falible al componer los libros
que debian en todo tiempo alimentar la f del pueblo
de Dios ? Pablo no supona ciertamente que existiese
una diferencia tan marcada entre las instrucciones que
daba oralmente y las que daba por escrito, cuando
Puede
decirse, sinembargo,
dijo los Tesalonicenses, "
Estad firmes y conservad

ya sea de pala-
las tradiciones que se os han enseado,
bra por carta nuestra."
Con
de Pedro daremos
cin del
2 Tesalonicenses 2:15.
la cita de un solo pasaje de la segunda epstola

fin
la evidencia sobre la inspira-
Nuevo Testamento, siendo
que
este aquel en
de Pablo se reconocen iguales en punto de

autoridad con las Escrituras del Antiguo Testamento
las epstolas
" As
mano
como tambin
os escribi nuestro
tambin en todas sus

estas cosas
de entender,
cen,
de
muy amado
Pablo, segn la sabidura que le fu dada,

epstolas,
entre las cuales

las
que
como tambin
mismos."
hablando en
hay algunas cosas
her-
como
ellas
de
difciles
los indoctos inconstantes tuer-
las otras Escrituras,
Pedro 3:
para perdicin
15, 16.
Nos vemos conducidos, como
resultado de nuestras

investigaciones, la irresistible conclusin de
libros
de
unidad
la Biblia
por
constituir,
como
que
lo hacen,
los
una
por contribuir separadamente un solo desigpor afirmar ser un mensage que
nio de divina gracia
Dios dirige
los
tativos sobre lo
hombres, y hablar en trminos autorique concierne al deber y al destino
fueron compuestos por hombres que obraron bajo la

influencia del Espritu Santo, en
grado
tal
que fueron
preservados de todo error relativo hechos, doctrinas
juicios,
y que
estos fueron tan influenciados en la
eleccin de su lenguaje, que las palabras
fueron las palabras de Dios.

se conoce
como
la
Esta es
la
que usaron
doctrina que
de plenria inspiracin verbal.
OBJECIONES EXAMINADAS.
CAPTULO
79
VI.
El Atesmo
una
infiel
filosofa
el
Cristianismo es la alternativa que
le
ofi-ece al
mundo; por
controversia suscitada entre los cristianos
tanto, la
sus antago-
debe ser decidida por la solucin que se d la

cuestin respecto de la autoridad divina de la Biblia.
De aqu es que no es difcil darse razn del incremento
nistas
que toma
cuanto
escepticismo por toda la cristiandad en
el
de las Escrituras.
una gran diferencia entre
la inspiracin plenria
Existe, por supuesto,
los
que conciben una imperfecta idea de la inspiracin, y

Algunos admiten la
entre los que la niegan del todo.
conclusin extrema del pantesmo, de que una revelacin
otros admiten la inspiracin del gnio,
es imposible
concediendo que Isaas y Pablo fueron inspirados en el
sentido que lo fueron Homer y Shakespeare.
Hay
quienes abogan por una inspiracin parcial, hallndose
dispuestos convenir en que las doctrinas de la Biblia
se consignaron de un modo infalible en virtud de la ingerencia que en ello tuvo Dios, mientras que mantienen
que los escritores de ella se dejaron sin mas auxilio que
el de sus facultades ordinarias al escoger y consignar los
hechos que nos narran no faltando por ltimo, quienes
sin dificultad suponen que el Espritu Santo sugiri los
pensamientos los escritores sagrados, dejndolos no
obstante en libertad de darles forma por medio de las
palabras que mejor les parecieron. Pero, por notable que
;
8o
la diferencia que separa estos hombres entre s, estn

de acuerdo en negar que la Biblia entera fu escrita por
los hombres bajo la influencia del Espritu Santo, hasta
un grado tal que las palabras de la Escritura son las
palabras de Dios. Como aun hombres prominentes en
crculos teolgicos dan cabida una teora de inspiracin que tolera errores por parte de los escritores sagrados, es conveniente por lo mismo que prestemos una
sea
debida atencin
racin de
tal
las dificultades tenidas
Antes de tomar en consideracin

vendra que
como corrobo-
doctrina.
el lector
pensamiento es tender
La
las objeciones,
con-
recordase que la actitud actual del

el
racionalismo de una manera
de la opinin privada es
una doctrina que para muchos tiene mayor aliciente
que la infalibilidad de la Biblia. De aqu nace la presteza, y en no pocos casos la complacencia, con que muchos andan caza de objeciones en contra de la doctrina
que estamos discutiendo. Llama la atencin el hecho
de que en las controversias doctrinales de estos tiempos,
se emplea por los que rechazan la verdad el llamado
argumento racional ms aun que el argumento bblico.
Los hombres excluyen del pecado el elemento de la
alarmante.
infalibilidad
culpa, de la expiacin el elemento de la satisfaccin,
de la naturaleza de Dios el elemento de la justicia; y

obran as, estimulados por ciertas opiniones preconcebidas con respecto las relaciones que mantenemos con
Dios.
Los impugnadores de las doctrinas evanglicas
se apoyan en el sentido de pasajes bblicos sino que,
si es que llegan apelar la Escritura, lo hacen principalmente para dar una apariencia de fuerza precedenSu argumento real, sea cual fuere su
tes conclusiones.
;
OBJECIOXES EXAMIXADAS.
" Esta es
disfraz, es
mente de
en contra de
I.
mi opinin."
las principales objeciones

la
gl
Ocupmonos breveque se han alegado
doctrina de la inspiracin.
SE DICE QUE LA REVELACION ES IMPOSIBLE.
La primera
clase de impugnadores se halla compuesque estn prevenidos en contra de toda investigacin, asegurando que es imposible cualquiera revelacin.
Solo suponiendo que no hay Dios puede drsele
fuerza una objecin semejante.
Si un hombre adopta
una filosofa que conduce al atesmo, el nico modo de
contestar su objecin seria el de trastornar dicha filosofa.
Supongamos que se nos dirigiera la siguiente pregunta Dada la creencia universal del gnero humano
en la existencia de Dios, podemos justificarla ? Y este
es en realdad, en nuestro concepto, la manera ms clara
de presentar la cuestin relativa la existencia de Dios.
No podramos, aunque
Como deberemos proceder ?
quisiramos, dar un solo paso para plantear esta cuestin, menos que contsemos con opiniones correctas
sobre algn punto fundamental de psicologa.
Para
establecer la doctrina del Desmo, es necesario justificar
la autoridad de las creencias primitivas.
Ahora bien,
el conocimiento interior es el material comn de que se
forma toda filosofa. Los hombres difieren en la interpretacin que dan al conocimiento interior, sin dejar por
Todo el
eso de admitir su indisputable autoridad.
mundo conviene en que sirve de testimonio la distincin que surge de las palabras "sugeto" y "objeto,"
" yo "
y " no yo." No podemos pensar, sentir querer, sin poner en prctica esta distincin pero, es esta
ta
de
los
la
ltima por ventura

Inspiration of
tlie
Scripture.
Sp.
podemos
6
fiar
en nuestra coa-
82
Este es precisamente el terreno en

que contienden las filosofas que rivalizan entre s.
Puede decirse que no hay razn para la distincin que
se establece entre el " yo " y el " no yo :" pero lo que
llamamos
no yo " no es ms que una modificacin
de la mente en cuyo caso vamos lgicamente parar
en un sistema de pantesmo idealista lo que llamamos " yo " es solo una modificacin de la materia, y
entonces caemos en el materialismo ms absurdo.
Estoy sentando un hecho bien conocido en la historia de la opinin, cuando digo que el carcter panteista
de la filosofa alemana que sucedi la de Kant, puede
drsele por origen la negacin de la distincin fundamental que existe, segn el testimonio del conocimiento
El materiainterior, entre el "sugeto" y el "objeto."
lismo que se nota en la filosofa positivista representada
por hombres tales como J. Stuart Mili, Bain, y Herbert
Spencer, dimana del mismo error psicolgico.
Creo
por dems repetir los argumentos por cuyo medio demostr Sir William Hamilton la dualidad del conocimiento interior, como un hecho ltimo en nuestra constitution. Lo que llevo expuesto bastar para manifestar
cuan ntimamente se ligan las cuestiones filosficas del
dia con las doctrinas fundamentales del sistema cristiano. La objecin de que la revelacin es imposible surge
de una falsa filosofa, que, al negar la validez de nuestras creencias primitivas, conduce al atesmo.
Concediendo que hay un Dios, es absurdo decir que no puede
revelarse s mismo.
viccion intuitiva?
**
11.
SE DICE
83
QUE LA BIBLIA ESTA EN CONTRADICCION CON

LA CIENCIA.
La verdad no puede contradecirse s misma. No

podemos oponer resistencia ni las conclusiones tan
claramente alcanzadas por los hombres cientficos, ni
de que
la evidencia
la Biblia es la
palabra de Dios.
Por
tanto las discrepancias entre las exposiciones de la Escritura
las teoras
de
la ciencia
carecen de exactitud.
Tal vez sea menester que ante la luz de los descubrimientos cientficos modifiquemos algunas veces la inter-
damos la Biblia, pues que la ciencia

debe ser y ha sido un auxilio explicativo. Si nuestras
interpretaciones son errneas, no asume por eso la
pretacin que
Los descubrimienhan arrojado luz sobre el primer captulo

pero sea cual fuere la teora adoptada con
inspiracin responsibilidad alguna.

tos geolgicos
del Gnesis
la
mira de armonizar
las
dos explicaciones sobre
la pri-
mitiva historia de nuestro planeta, en nada puede afectarse la inspiracin del Gnesis.
Se pretende mucho, sinembargo, cuando se nos

acomodemos la interpretacin que damos
la Escritura una teora que an es asunto de debate
entre los hombres cientficos.
No podemos hacer un
lado la relacin bblica sobre la creacin, fundndonos en
que no concuerda con la teora de Darwin respecto del
origen de las especies, por la sencilla razn de que considerando el Danvinismo en su relacin con la ciencia, se
ha probado que carece de exactitud. La objecin de que
los escritores sagrados estn destituidos de conocimientos astronmicos, y por lo tanto usan un lenguage propio de la poca en que se creia que la tierra era plana y
exige que
DE LAS ESCRITURAS.
INSPIRACION
84
que
los
cuerpos celestes se movan su rededor,
parece
en extremo
la vista, es tan
"
El objeto de la
dice Baronio, " es ensearnos cual es
de
refutacin.
conduce
al cielo,
y no
el
que
tal
cual
que no necesita
Sagrada Escritura,"
ftil
el
camino que
los cielos siguen."
No
se
pretendi que la Biblia fuese una obra de asignatura
para
el
estudio de las ciencias,
mismo razn alguna de

cubrimientos hechos en
tiempos.
y no tenemos por
el
dilatado transcurso de los
Se pretendi tan solo que
tanto de los ignorantes
lo
esperar que anticipase los des-
como de
estuviese al alcance
y fin de
que pudiese ser comprendida, fu necesario que los
acontecimientos se describiesen empleando trminos
adecuados nuestra vida comn.
Ningn cargo de
inexactitud cientfica hecho la Biblia puede menoscabar en lo ms mnimo su autoridad, si se tiene en cuenta
que la enseanza de las ciencias no forma parte del objeto que se tuvo por mira al redactarla. Ahora, la exactitud de la Escritura se indica suficientemente al manifestarse que no ensea ningn error en la descripcin
que hace de algunos fenmenos, valindose para ello de
expresiones adoptadas en la vida comn, y esto se ha
hecho repetidas veces.
III.
SE DICE
Desde
el
los eruditos
QUE LA BIBLIA SE CONTRADICE A

tiempo de Celso, en
el
segundo
MISMA.
siglo, se
hizo uso de las discrepancias que se hallan en la Biblia,
especialmente en los Evangelios, para aducir argumentos
en contra de
la divina
autoridad de
las Escrituras
y aun hoy son un origen de ansiedad para muchos

quienes no se puede acusar de abrigar
objeciones la inspiracin.
el
deseo de hallar
continuacin exponemos
algunos ejemplos de los ms comunes
Al
85
referirse la
curacin del criado del centurin, Mato dice, 8 5-13,

que el centurin se lleg Jess, mintras que Lucas,
:
i-io, nos cuenta
los ancianos
de
que
el
los Judos,
centurin envi primero
y despus sus amigos.
de la curacin de la ceguera del pobre en Jeric. Mato menciona, 20 30,

que habia dos ciegos; Mrcos 10:46, y Leas 18:5,
hacen mencin de solo uno. Mato y Mrcos dicen
que el milagro se verific cuando Jess salia de Jeric,
Hay
tres relaciones diversas
fu cuando Jess entraba. Mato, 8 25,

hablando del incidente relativo lo que en Gdara estaban posedos del diablo, dice que eran dos los hombres
y segn Leas
que encontraron Jess, mintras que Mrcos tan solo

de uno hace mrito. Se alega que existen discrepancias semejantes en la relacin que se nos d de la infancia de nuestro Seor, y de su resurreccin, as como
tambin de la inscripcin puesta en la cruz. Nace la
misma objecin con referencia la doble consignacin
del sermn del monte.
En primer
l Como debemos recibir esta objecin ?
lugar conviene que recordemos que la inspiracin de
las Escrituras se ha establecido y, evidencindola
cuanto ha sido necesario en cuya virtud nada obsta
que supongamos que estas contradicciones aparentes
;
solo lo son as efectivamente.
Una
hiptesis cualquiera
que tienda armonizar dichas discrepancias debe considerarse como una respuesta satisfactoria dada las
objeciones que en ellas se han fundado pues que si
este principio se tiene como vlido al tratarse de la investigacin de algn otro ramo, no hay razn para que,
en el que nos ocupa, se hagan objeciones en su contra.
;
86
Si por ejemplo se observarse que ciertos fenmenos

naturales estn en
pugna aparente con
de
la ley
la
gra-
vitacin, el estudiante cientfico sentir la necesidad
aceptar cualquiera hiptesis que explique
de
contradic-
tal
y aun en caso de no sugerrsele ninguna, ntes

que abandonar la ley ya establecida de la gravitacin,
prefiera suspender su juicio hasta que descubrimientos
cin
Con
ulteriores arrojasen luz sobre el asunto.

la
mayor
en
respecto
parte de las discrepancias que se alega existen
mtodo de armonizarlas
la Escritura, el
es
demasiado
sencillo.
Ciento cuarenta y cuatro pasajes se armonizan aplicndoles la siguiente regla, bastante sencilla, formulada
por Mr. Garbett

los
"
Las diferencias en
la exposicin
mismo
de
las distintas partes
que constituyen
memos
el
acontecimiento, del diferente nfasis impor-
tancia que algunas de ellas se les quiera dar."

el caso del centurin ntes citado.
de Leas no contradice
la
pongamos que cada uno de

rir
de
los relatos
hechos no implican contradiccin, cuando nacen de
La
To-
narracin
de Mato, no ser que suellos
tuvo
el
nimo de
refe-
No hay
todos los pormenores del aludido suceso.
nada que no sea natural en suponer que el centurin ya

mencionado envi primero los ancianos, despus sus
amigos, y que por ltimo fu l mismo. Fijmonos en el
caso de los ngeles que estaban en el sepulcro Mato y
Mrcos hacen mencin de uno y Leas habla de dos.
Estas relaciones no son irreconcilables, pues Mato refiere la aparicin del ngel coincidiendo con la quitada
:
de
la piedra,
su propsito,
las
mujeres;
hacindola rodar, bastando solo este para
y Mrcos hace
alusin al que se dirigi
de consiguiente
el silencio
que guardan
respecto del otro ngel, no contradice en
la relacin
No podemos
de Leas.
de contradiccin
los
modo alguno
hacerles
la
el
evangelistas, en estos
semejantes casos, mnos que adoptemos
que
87
la regla
mismo
veracidad en la relacin del
cargo
otros
de
aconteci-
miento, hecha por personas diferentes, es incompatible
con
las variaciones
que
circunstanciales
puedan
concernir.
Mr. Garbett da otra regla
muy
"
Hecomo uno mismo
importante
chos diversos no pueden reputarse
tan solo porque concurran circunstancias semejantes en
algunas de sus partes, porque
al
referirse estas se
haga uso de las mismas expresiones."

Cuando Mrcos manifiesta que Jess cur un ciego
al ir saliendo de Jeric, parece claro que contradice
Leas, puesto que este refiere que la curacin se efectu
cuando Jess iba entrando la citada ciudad pero para
esto se requiere que ambas relaciones se refieran al mismo hecho. La discrepancia en el caso que nos ocupa
se hace desaparecer con faciUdad, no ms conque su;
pongamos que
los evangehstas
aluden dos milagros
quedan pasajes cuya reconciliacin nos

sea imposible, debemos suponer que sus discrepancias
Si
distintos.
se originan de la carencia de eslabones histricos para
formar
la
cadena que pudiera mostrar su coneccion.

injusticia despus de la eviden-
Procederamos con
cia
que tenemos de
hicisemos
el
la inspiracin
de
las Escrituras, si
cargo los mismos escritores de incurrir
en contradicciones chocantes, tan solo porque causa
de nuestros informes defectuosos no podemos armoniEl Dr. Lee dice, " Estaba reservado
zar sus asertos.

los presentes
tiempos sugerir una solucin que ha sido
INSPIRACION
83
DE LAS
ESCRITURAS.
y que disipa todas las

que en el caso se notaban. Mrcos asegura que nuestro Seor fu crucificado la hora
de tercia, es decir las nueve de la maana mintras
que segn Juan, Pilatos la hora de sexta se hallaba ocuLa explicacin
pado todava en juzgar al Salvador.
de esta aparente contradiccin en cuanto la hora, y
que aun Strauss, que tanto ha exagerado la dificultad,
admite que es posible, consiste en que Juan ha marcado
la hora segn el clculo del tiempo que los Romanos
hacian, es decir contando partir de media noche en
tanto que Mrcos la designa acomodndose la usanza
casi universalmente aceptada,
sombras de
dificultad
juda,
contando desde
profundo de
Un
la salida del sol.
las Escrituras,
el
estudio
ensanche de
los
ms
cono-
cimientos que se relacionan con estas investigaciones,
bien
podemos esperar que
muchas
esclarezcan
des que ahora sirven para probar nuestra

IV.
Hay
dificulta-
f.
PASAJES SIN IMPORTANCIA.
quienes esquivan la doctrina de la inspiracin
plenria por temor de ser compelidos creer que Pablo
envi sus saludos Trifena y Tryfosa, y dio instrucciones especiales respecto de la capa que dej en Troas,
al escribir bajo la influencia del Espritu Santo.
podemos disponer de espacio
analizar la importancia de estos detalles tenidos

insignificantes.
moso
No
suficiente para detenernos
como
Si pudisemos patentizar con el her-
colorido que lo ha hecho Gaussen en su tratado
sobre
la inspiracin,
senta
el
con cuanta naturalidad se nos pre-
apstol en estos pasajes, en lo que concierne
las circunstancias
ble manifestar
que
de una vida comn

los pasajes, objeto
si
de
nos fuese da-
tal queja, ates-
tiân con su modestia
la
89
abnegacin de Pablo
si
nos
fuera permitido hacer ver que ellos son la expresin

la ternura propia de la naturaleza del apsafectuoso miramiento para los que tuvieron
de
su
y
ocasin de prodigarle socorros si pudisemos probar
que tales pasajes contienen una animada descripcin de
genuina de
tol,
que unian entre s los miembros de la

y si por ltimo, logrsemos que los
opositores se fijaran en que estos saludos, calificados
como indignos de ser inspirados, nos sugieren una leccin respecto de que los cristianos deben darse conocer como tales, caracterizndose por medio de una cortesa cristiana, y de una delicada indulgencia para con
los defectos de los dems, entonces creemos que caerla
por su propio peso la objecin de que estos pasajes
reputados como insignificantes no merecen hallarse en
un volmen escrito por divina inspiracin.
los vnculos
primitiva iglesia
V.
OBJECIONES BASADAS
EN EL CAPTULO
DE LA
I*
EPSTOLA A LOS CORINTIOS.
En
blo, "
el
versculo sexto de este captulo, dice
San PaSe
Esto digo por permiso, no por mandato."
arguye que
el
las palabras
apstol distingue aqu con toda claridad
que
habl por autoridad divina, de las
que expres haciendo uso de su propio

enteramente destruida
la dificultad
juicio.
Queda
con solo hacer una
Al expresarse de este modo

hay algunas cosas que se
le ha permitido decir, y otras que el habla por mandamiento, sino que lleva por objeto manifestar que su
recomendacin ms bien que el carcter de precepto
tiene el de tolerancia. " Digo esto por via de tolerancia
traduccin
ms
correcta.
ensea, no precisamente que

para con vosotros, no por via de precepto."
en
versculo lo dice
el
el
apstol
"
Ademas,
casados se
los
no por m sino por el Seor;" y en el versculo 12

Pero los dems, no es el Seor quien lo
habla, sino yo ;" en el versculo 25 " Ahora por lo que
les previene,
:
"
toca las vrgenes, no teniendo precepto del Seor,
expongo mi opinin propia."
"Al expresarse
as," dice el mismo Gaussen, "se

que lo hace para dar entender que este punto
especial de la Escritura lo escribi inspirado solo en
sus opiniones de hombre, si bien fu guiado en otras
partes de su obra por el Espritu Santo.
Tal deduc-
infiere
cin,
sinembargo, est en abierta contradiccin con
intento de Pablo, cuyas palabras en este caso
torcerse dndoles la forma de
de
la inspiracin, solo
del objeto
un argumento en contra
haciendo abstraccin completa
y designio del apstol. La primera de las

que hemos citado, Se previene, no por
tres expresiones
m, sino por
el
hizo Cristo de
'
Seor,' se refiere la institucin
la ley original del
el
precepto revelado desde
que
matrimonio (de cuyas
circunstancias ha hecho mrito Mrcos)
con
el
puede
se relaciona
el principio,
obligatorio
en cualesquiera tiempo y ocasin; mintras que por

los dos ltimos (en que se apoya el argumento contra
la inspiracin),
segn
lo
comprueba
el
contexto con
toda claridad, simplemente se propone manifestar que

Cristo de
un modo
directo habia provedo lo conve-
niente respecto de aquellos casos particulares, sobre los
cuales su apstol pronunciaba su inspirado
autorita-
tivo dictmen."
He tomado
en contra de
nota de lo que esencialmente se objeta

la
doctrina de la inspiracin plenria.
91
que nacen de una mala inteligencia de esta doctrina, y de algunas de las cuales nos
ocuparemos en el siguiente captulo.
Nada ms natural que el que ahora preguntemos
los que sostienen la teora de una inspiracin parcial
su apoyo ? Si
cual es la prueba que pueden aducir en
con claridad
establecidas
nuestras conclusiones han sido
opuestas
creencias
de
suficiente, imponen los que son
Hay
otras impugnaciones
la
Nada hallamos en
tarea de probar su teora.
la
Escritura que favorezca una teora que seale una parte
de la misma como obra de Dios, y otra como la del

hombre. Tenemos por lo tanto el derecho de decir
los que tal opinin profesan, " Vuestra teora presupone
que podis indicar con

Escritura,
humanos.'
el
dedo
ciertos pasajes
tinguir entre lo
la
'
que en
la Biblia
hay de Dios y hay del
hombre
librareis vuestra teora del
vicioso
si
de
Estos son divinos, y aquellos son

Unicamente con vuestra posibilidad de disdecir,
cargo de crculo
pretendis hacer esta distincin, entonces os
es la regla que para esto os

Al levantar vuestro guante sin duda se nos
referir lo que se ha querido llamar " facultad comprobadora." El autor del " Liber Librorum " dice, " Hemos llegado ya la parte de nuestra tarea que exige de
nosotros U7i prmcipio con cuyo auxilio podemos, sin
que se debilite nuestra f en la Escritura como un todo,
separar sus partes y distinguir entre lo que es divino y
lo que es humano.
A esto es lo que llamamos facultad comprobadora,' la cual no consideramos ni
ms ni menos que como la razn ilustrada y santifi-
rogaremos nos digis cual

normis."
'
cada por
el
Espritu Santo."
Obispo Buer, quien
cita el
La
razn,
como
dice el
autor en la frase cor-
92
roborativa de lo expuesto, "es la nica facultad que
poseemos para poder juzgar de lo relativo cualquier asunto, aun la misma revelacin." Pero en materia de religin, se hace de la razn un uso propio y otro
Cuando
impropio.
se ejerce la razn dentro de los lmi-
de su propia esfera, no puede proferir ni una sola

slaba en contra de la inspiracin plenria solo cuando
tes
pronuncia su juicio respecto de cuestiones sobre los

cuales
no
tiene jurisdiccin sucede
que se suscitan obje-
ciones rebatiendo tal doctrina.
Las contradicciones no pueden ser verdaderas, y

lo mismo la inspiracin no podia hacerlas crebles.
Si la Biblia es un lio de contradicciones, estamos autorizados para concluir que no procede de un Dios de
por
verdad.
Pero
la
razn va ms
all
de su alcance cuando
trae el cargo de contradiccin en contra
ciones que discrepan entre
mano
los
medios de
s,
de
las exposi-
tan solo porque no tienen
reconciliarlas.
Ademas por
in-
hacemos la distincin entre lo bueno y lo

malo Dios no puede obrar mal, pero es claro que hechas por l son buenas muchas cosas que hechas por
es malo, por ejemplo, que
los hombres serian malas
un hombre prive de la vida su prjimo pero quien
pondra en duda el derecho que Dios asiste para disponer como le plazca de sus criaturas? No por esto
doy entender que la justicia en Dios es una cosa diferente de lo que es entre los hombres.
Sea lo que fuere
lo que la filosofa diga sobre la analoga entre los atributos divinos y los humanos, el creyente en la Escritura debe tener en cuenta el punto ya sentado, porque
Dios hizo al hombre su imgen y semejanza ;" pero
tuicin moral
;
los derechos
y obligaciones que
se reconocen entre los
hombres
difieren
tienen entre
s.
de
que
la relacin
Afirmar que
el
93
hombres manmal entre el
los
bien y
el
hombre y Dios son en todos los casos idnticos al bien

y al mal entre el hombre y sus semejantes, es afirmar
que las relaciones que existen entre el hombre y su
Hacedor son en todos los casos iguales las que exisLas objeciones que
ten entre el hombre y su prjimo.
se hacen la doctrina de la inspiracin, fundndose en
que
Antiguo Testamento y
ciertas pasajes del
doctrinas del
Nuevo son incompatibles con
de Dios, tienen por base

dentro de los lmites de
las leyes
Hay
el
ciertas
ciertas
carcter
intento de encerrar Dios
la relacin
que gobiernan
el
la
humana
sujetndolo
sociedad humana.
verdades intuitivas que se subordina
toda clase de raciocinios, y constituyen el indamento

de la fe religiosa. Fijmonos en las dos que hemos
aducido como ejemplo, saber
la ley
de
las contradic-
y la distincin entre el bien y el mal

en la tica. Si no podemos fiar en la validez de estas
creencias primrias, no podemos establecer argumento
alguno, ni recibir ninguna revelacin. Por lo expuesto
es claro que la razn incumbe decir si la Biblia como
un todo en alguna de sus partes est en contradiccin
ciones en la lgica,
con cualquiera de nuestras creencias primrias si esto

es as, no hay inconveniente en que concluyamos que la
;
Biblia alguna de sus partes no procede de Dios. Pero

no sabemos que haya alguna creencia intuitiva por cuyo
medio podemos determinar lo que es propio impropio
que Dios haga en todas las ocasiones cuales pasajes
de la Biblia estn caracterizados de la dignidad debida
para drseles una autoridad divina, y cuales otros care;
cen de este requisito
cuales hechos son de bastante im-

portancia para tenerse
como
la manifestacin del
poder
milagroso de Dios, y cuales no lo son mas los hombres han pretendido ensanchar el ejercicio de su inteli;
gencia ciega y errnea, hasta un lmite inexcusable

cuando han acometido la empresa de formular lo que
Dios debe no debe hacer, y lo que su palabra debe

n contener.
Cuando se dice que ciertos pasajes son demasiado
insignificantes para
considerarse
natural que preguntemos al
que
como
tal
inspirados, es
objecin hace,
si
pueda hacernos saber cual es el minhnum de importanReconocecia que un pasaje inspirado debe poseer.
mos un vacio en nuestra constitucin mental que no nos
permite trazar una lnea divisoria entre lo divino y lo
humano, y nos impide por lo mismo demarcar los lmites que deben circunscribirse las propiedades divinas.
Lo mismo
usado en
acontece con las objeciones sacadas del estilo
la escritura
Job y
Hechos de
las profecas
nos
pero
de
de
los diversos libros.
Isaas difieren
en
El libro de
estilo
de
los
Apstoles y de la epstola los Romanos asiste el derecho de decir que un estilo

los
de Dios y otro de los hombres ? l Qu sabemos nosotros del estilo de Dios ?

No es este el lugar en que
debo ocuparme de la individuahdad de los escritores;
es
lo dejo
para
el
prximo
captulo.
Entre tanto nos basta
protestar en contra de la crtica que resuelve la inspira-
cin en una cuestin esttica.
CAPTULO
VII.
EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA DE LA INSPI^
RACION
En
discusiones recientes sobre
el
asunto de
la inspi-
ha dado especial importancia algunas cuestiones que hasta ahora no se ha aludido en las presenEs por tanto necesario que las tomemos
tes pginas.
racin, se
en consideracin con
estricta
de
las objeciones
de dar una definicin ms
el fin
y de contestar
dimanadas de no haberla comprendido
la doctrina
de
la inspiracin,
con exactitud.
I.
AL PRETENDERSE QUE LAS ESCRITURAS SON INSPIRADAS, DEBE TENERSE EN CUENTA QUE NOS REFERIMOS A LOS MANUSCRITOS ORIGINALES.
Esta observacin se hace precisa atendiendo las
objeciones que surgen de las diferencias que se notan en

texto de los manuscritos,
y en las traducciones que

mismo se han hecho. Los libros de la Biblia tales
como vienen de las manos de quienes los escribieron,
el
del
infalibles.
Al
escribirse los autgrafos
tuvieron por guia Dios.
No
se pretende
son sin disputa

stante milagro
haya preservado
errores de los copistas.

tra Biblia
con
el
que un con-
texto sagrado de los
El carcter inspirado de nues-
depende, por supuesto, de su correspondencia
los manuscritos originales
que fueron inspirados.
96
No
si
existiendo ya tales autgrafos,
sea correcto
debemos determinar
el mismo m-
texto bblico adoptando
el
todo que nos sirve para determinar
el
texto de cualquier
clsico antiguo.
No poseemos
grafo de la
actualmente ningn ejemplar aut-
"Eneida"
ni del "Arte potico," y sinembargo nadie rehusa recibir las ediciones que tenemos
de dichos poemas como producciones verdaderas de
Horacio y de Virgilio. Carece por tanto de fuerza la

objecin hecha en contra de la inspiracin que aqu
consideramos, alegando que esta puede existir solo en
tanto que
texto de la Escritura
que ahora poseemos

documentos originales de que se ha
tomado pues que solo en tanto que una traduccin
cualquiera es un reflejo fiel del original, posee la autoridad de inspiracin que aquel puede tener. Tenemos
un texto correcto de la palabra de Dios ? Si no lo tenemos, entonces medida de la falta de exactitud nos
hallamos sin la palabra de Dios. Tiene la diferencia
de las varias versiones la importancia suficiente para
el
corresponda con
los
hacer que nuestra
f faltara
texto de nuestra Bibha?
de
respecto la exactitud del
Fijmonos en
el
testimonio
que han hecho investigaciones sobre este particular.

Dice el Profesor Moses Stuart, " De entre ms
de ochocientas mil variaciones de la Biblia que se han
coleccionado, cosa de setecientos noventa y cinco mil
tienen una importancia casi tan pequea, comparadas
al sentido de las Escrituras griega y hebrea, como la
que tiene la cuestin de ortografa relativa si la palabra Mjico debe deletrearse as Mxico. De las restantes, algunas cambian el sentido de pasajes exprelos
siones particulares, omiten particulares palabras
97
ni una sola doctrina de religin se adulun solo precepto se pasa por alto ni hay un
hecho importante que se altere en el conjunto de las
diversas variaciones tomadas colectivamente." Garbett
dice, " Aun concediendo que se hiciesen un lado
todas las palabras afectadas por estas variaciones, si no
como destituidas de inspiracin, al mnos como no estando caracterizadas por esta de una manera evidente,
por cuanto que carecen de identidad escrupulosa con
frases
pero
tera, ni
los autgrafos originales, todava as
tante
si
dems
quedara lo bas-
se admitiese la inspiracin verbal
de todas
pues que esta porcin inspirada, en que
la
las
va-
no ha arrojado ni la menor sombra

de un debate, contiene de tal modo todas las palabras
expresivas y enfticas, que negar la inspiracin de las
otras es futilidad si no ridiculez."
Puede decirse,
Esta admisin debilita materialmente el argumento. Si no pretendis que los manuscritos hayan sido milagrosamente preservados de error,
al hacerse su versin porque con tanta tenacidad favo?"
recis la inspiracin verbal ?
Qu vais ganando as
Ganamos toda la diferencia que existe entre un original
inspirado y otro que no lo es una diferencia manifiesta.
A nuestro modo de ver, se ha perpetuado un autgrafo
infaHble debido la habilidad de los que lo han transcrito, si bien ha sido cambiado solo en algunos detalles
insignificantes causa de algn error de los copistas.
A un modo de ver distinto, tales cambios han dado
cuerpo un documento defectuoso desde su origen.
Suponiendo lo primero, Pablo escribi su epstola los
riacin de lectura
Romanos
de
bajo la divina guia, de manera que la doctrina
la justificacin
por
Insplratlon of the Sciiptures.
Sp.
la f es el
propio comentario de
^8
Dios sobre
gundo,
el
sacrificio
la epstola
de Cristo; suponiendo lo se-
contiene solo la expresin de la opi-
nin individual de Pablo, es lo ms una versin
humana de una
ma-
revelacin divina, y ha venido de
nos de este apstol con los defectos propios de una autoridad puramente humana.
II.
NO SE PRETENDE QUE LOS ESCRITORES DE LA BIBLIA

HAYAN SIDO INSPIRADOS EN AQUELLO QUE NO TIENE
RELACION CON SU CARGO OFICIAL.
La comunicacin
oral
el
por
infalible del
escrito, fu el
mensage de Dios, ya
desempeo de sus respectivos deberes
apstoles
los profetas
del Espritu Santo.
na en contra de
En
designio de la inspiracin.
obraron bajo
No puede
oficiales,
la infalible
los
guia
derivarse objecin algu-
la falibilidad que los

hayan podido manifestar en su
vida privada. El que Dios haya hecho infahbles los
escritores de la Biblia para que oficialmente comunicaran su santa voluntad, no quiere decir que los haya
hecho perfectos como hombres. Tenemos razones para
suponer que la experiencia cristiana de los apstoles era
escritores
de
anloga
la
la inspiracin,
de
la Biblia
de
los cristianos
modernos. Pablo hablaba
con seguridad y aplomo en sus predicaciones, pero con

gran humildad al tratar de sus alcances personales en
materia de santidad.
Los Salmos de David
yen la litrgia inspirado de la iglesia, pero

feta careci
constitu-
el real pro-
de inspiracin para no caer en pecado.
Pablo fu inspirado para escribir sus epstolas, pero ese

don de infalibilidad no se extendi hasta darle conocer lo
que
le
acaecera en Jerusalen.
Leemos tambin
gg
" encubri su sentir " en Antioquia
que Pedro
una acalorada disputa
suscit "
Pero estos
bas.
y que se
y Barnapecados y debilidades que pueden
echarse en cara los apstoles
"
entre Pablo
como
cristianos priva-
no pueden aducirse como objeciones en contra de

su inspiracin cuando obraban revestidos de su carcter oficial. Se arguye que la inspiracin, bajo el aspecto
de vista conque los apstoles y dems escritores sagrados se conducian, rompe la unidad de su vida, fraccionndola en partes inspiradas y en otras que no lo son;
pero se halla privada de fuerza la objecin, si se atiende
la evidencia de tal hecho, pues que la hay, en efecto,
y concluyente, respecto de que la inspiracin no se extiende todos los actos de los que son objeto de la misma, por el mero hecho de que Dios, en ms de una ocasin se ha valido de hombres malos como intrpretes
de su augusta voluntad. Balaam no tuvo inspiracin
para evitar el pecado, y con todo perverso como era,
fu hecho infalible por Dios cuando profiri su profeca.
La inferencia clara de enseanza que se nos da en la
dos,
que
Biblia, es
estaban bajo
cia,
y que
desde
el
los escritores
la influencia
sagrados en su vida privada
ordinaria del Espritu de gra-
se hacian el objeto
momento en que
de una influencia especial
abrian la boca para predicar,
De todo esto se
tomaban la pluma para escribir.
deduce que sus palabras aunque en un sentido eran
propias suyas, eran tambin en cierto modo y sin adulteracin alguna las expresiones de Dios.
INSPIRACION
DE LAS
ESCRITURAS.
LA AGENCIA ESPECIAL DEL ESPRITU SANTO AL HACER

INFALIBLES A LOS ESCRITORES SAGRADOS EN EL COMUNICACION DE LA VERDAD, NO DEBE CONFUNDIRSE
III.
CON LA INFLUENCIA SANTIFICADORA QUE EJERCE EN

EL CORAZON DE TODOS LOS CRISTIANOS.
Se ocurre comn aunque inexcusablemente en este
hecho de que dos operacio-
error, el cual proviene del
nes del Espritu, esencialmente diversas, son con
cuencia designadas bajo

culto
de
cin
"
los
fre-
As en
el
Anglicana, suele hacerse esta ora-
la Iglesia
Que
mismo nombre.
el
pensamientos de nuestro corazn se
fin de
que podamos amar Dios de un modo perfecto, y
magnificar su nombre dignamente." Mr. Maurice, despus de hacer esta cita, agrega, " Aqu se contienen
peticiones concernientes no unos cuantos hombres
purifiquen en la inspiracin del Espritu Santo,
especialmente religiosos algunos maestros iluminados, sino toda clase de gente reunida en una congre-
gacin particular.
de
las
palabras
cin, significa la
tros
Jugamos acaso con el doble sentido

Cuando hablamos de la una inspiraotra inspiracin ?
Cuando en nues-
sermones nos referimos
crituras nos es menester decir,
que no supongis que esta

nada aquella que habis
la inspiracin
de
las
Es-
Hermanos, os rogamos
inspiracin no se parece en
*
solicitado.
Son genrica y
esencialmente distintas'?"
Mr. Maurice
escrita
de
es
filosofa,
el
autor de una obra
y uno de
los
muy
bien
pensadores ms distin-
guidos con que cuenta actualmente
la Inglaterra.
Debe
haber cencido que no es una cosa estraa que un mismo
nombre
se use en sentidos diferentes, as
como tambin
EXPLICACIONES DE LA DOCTRINAS.
debe
serle familiar lo
equivocationis.
que
los lgicos
llaman fallada
El Dr. Arnold incurre en
equvoco, diciendo, "
No
es
mnos de
cion que se hace de la palabra
'
el
mismo
fiar la interpeta-
inspiracin
'
al
suponer
una comunicacin de las perfecciones divinas.

No hay duda de que muchas de nuestras palabras y muchas de nuestras acciones tienen por
mvil la inspiracin del Espritu de Dios sin el cual
nada podemos hacer que merezca su aceptacin, pero
acaso el Espritu Santo nos inspira de modo que pueda
comunicarnos sus propias perfecciones?
Se hallan
nuestras mejores palabras obras exentas de pecado ?
Luego no toda inspiracin destruye la parte humana y
falible, en la naturaleza que ella inspira, ni hace un Dios
de los mortales."
Mr. Maurice en su " Ensayo sobre la Inspiracin,"
que
es equivalente
dice, "
Voy
La
fijar
mis pensamientos en
la
palabra
falacia
que atravesa
la
in-
discusin del escritor
este respecto, se halla envuelta en la sentencia
mos
acerca de la cual se disputa con tanto nfa-
spiracin
sis."
citado.
La
controversia no gira en
el
que he-
significado
de una palabra. La cuestin se concreta si la Biblia

es una obra de Dios de los hombres, y si los escritores
sagrados estuvieron
error,
si
puede por
el
infaliblemente
exentos de
contrario imputarse sus escri-
una autoridad meramente

una regla infalible de f, poco importa que la llamemos inspirada no.
Es claro que la etimologa de la palabra no puede establecer la doctrina, sino que la palabra debe definirse
con la doctrina para cuya indicacin se ha usado.
Como comprobacin aadiremos, La experiencia hu-
tos los defectos inherentes
humana.
Si se prueba la doctrina de
INSPIRACION
DE LAS ESCRITURAS.
mana y la Biblia ensean que

Espritu no hace al
segn se ve en
el
hombre
la
agencia santificadora del
m oralmente
devocionario de
perfecto.
la Iglesia
Si,
Anglicana,
inspiracin es la palabra usada para expresar la influencia santificadora del Espritu, se
deduce que
la inspira-
cin en este sentido debe ser incompatible con las im-
Ademas, hay sobrada evidencia
perfecciones morales.
de que
los escritores
Escritura
fueron
sagrados en
hechos
composicin de
por
la
influencia
la
Para expresar esta agen-
especial del Espritu Santo.
empleamos
la
infalibles
palabra inspiracin, y en este sentido

la inspiracin es ciertamente incompatible con el error.
cia
la
Es exactamente
los escritores
tan intil argir que la inspiracin de
sagrados no los hizo
sempeo de su deber
de
los cristianos
como
oficial,
infalibles
puesto que
la
en
el
de-
inspiracin
en lo privado no los hace perfectos,

la otra parte,
que cualquier
cristiano bajo la inspiracin del Espritu
Santo es mo-
lo seria el argir
por
ralmente perfecto causa de que se recurre
la infali-
Apnas
puede concebirse como la gente instruida permite ser
engaada por el uso ambiguo que se hace de una voz.
bihdad en apoyo de
IV.
los escritores
de
la Biblia.
LA INSPIRACION AUNQUE VERBAL NO ES MECANICA.
Se ha manifestado ya que la inspiracin se extiende

Cuando decimos
hasta las palabras de la Escritura.
que las Escrituras son verbalmente inspiradas, no damos entender otra cosa sino que los escritores fueron
influenciados en su eleccin de palabras por
No
el
Espritu
influencia,
pretendemos decir como se ha ejercido esta

ni es tampoco nuestro nimo decir cierta-
mente que
las
Santo.
palabras
les
fueron dictadas, que sa-
blendas obraban
como amanuenses
103
y sinembargo hay
quienes parecen identificar la inspiracin verbal con lo
que se conoce como
teora mecnica.
este respecto
Dr. Bannerman en su valiosa obra dice lo siguiente
el
La
el
teora
de
la teora de que
la inspiracin verbal,
lenguage humano fu
el
mediuin de que
Santo se vali tanto para revelar
la
el
verdad
Espritu
los profe-
como para
darles el poder de consignarla con infano se presta probablemente la objecin

de que es incompatible con el ejercicio de las facultades
de los escritores segn las leyes naturales que les eran
conocidas ....
Con todo, es una teora .... La relacin que existe entre el pensamiento humano y su expresin por el hombre no es invariable hasta el punto
de autorizarnos decir que no puede concebirlo el entendimiento si no es por las palabras, y que no queda
otro recurso para expresarlo de un modo infalible por
medio de estas, que el de una verbal inspiracin."
tas,
lible exactitud,
Usando
la
expresin " inspiracin verbal " en
sentido que le d
el
el
mismo
Dr. Bannerman, estoy enteramente
de acuerdo con lo que l expone. No tenemos la

verdad evidencia alguna de que las palabras constituyan el nico canal de comunicacin entre la inteligencia
infinita y la
ocupa debe
finita,
y por
definirse
lo
por
mismo,
la
la
expresin que nos
doctrina para cuya indica-
cin se emplea, siguiendo en esto lo que en casos semejantes se ha
hecho ya. Los escritores sagrados comunicaron por medio de palabras, y de un modo infalible,
el mensaje de Dios
mas aunque la expresin "inspiracin verbal " implica que la inspiracin de las Sagradas
;
Escrituras se exdende hasta las palabras empleadas en

las
mismas, no se da entender que estas fuesen
el
me-
INSPIRACION
I04
dio empleado por
el
DE LAS ESCRITURAS.
Espritu para hacer accesible al
entendimiento de los escritores sagrados, ni tampoco

implica lo dicho que los mismos fueron mquinas,
meros
les
transcritores de las palabras
eran susurradas en
el
La
oido.
que sucesivamente
de la inspira-
teora
cin verbal no se refiere al procedimiento que se sigui
para comunicar
el
asunto de
la Biblia
los escritores,
sino al resultado de la influencia del Espritu, visto en
un
Como
escrito infalible.
fueron sugeridas las pala-
bras en la mente de los escritores, no lo sabemos

s
nos consta que son
las
pero
palabras de Dios, y por lo
tanto decimos que la Biblia es verbalmente inspirada.

V.
HAY DIFERENCIA ENTRE LA REVELACION Y LA
INSPI-
RACION.
No
ha puesto en duda la realidad de esta distincin pero la dificultad que hay en fijar una linea divisoria entre la revelacin y la inspiracin, ha dado mrgen una controversia entre los ms hbiles defensores
de la infalibilidad de las Escrituras. La revelacin es una
sobrenatural comunicacin de la verdad por parte del
Seor. Esta definicin llena el objeto que por ahora
nos proponemos ntes de mucho tendremos ocasin
se
de emplear otra que establece mejor
la diferencia.
Ahora en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento, hay consignada una multitud de revelaciones
que de tiempo en tiempo hacia
el
Seor sus
siervos.
El que un hombre sea objeto de una revelacin, no lo

autoriza, sinembargo, para ser instructor infalible
de los
dems, por cuanto que no por eso deja de estar expuesto equivocarse y introducir errores humanos en
el mensage de Dios de aqu es que cuando el Seor se
;
propona que sus comunicaciones sirviesen para un designio pblico, no solo hacia revelaciones sus siervos,
sino que los dotaba de infalibilidad por la influencia del
Espritu,
La
cuando su vez tenian que comunicarlas.
inspiracin era la influencia bajo la cual los escri-
tores sagrados eran hechos infalibles en la comunicacin
Esta definicin, sinla verdad los otros hombres.

embargo, aunque verdadera, no es completa, y est
expuesta la objecin de que solo manifiesta la impo-
de
sibilidad de errar por parte de los escritores sagrados,
pero no da
Seria
tos.
el
carcter de autoridad divina sus escri-
ms propio
decir que al hablar de la inspi-
racin bajo la cual ha sido escrita la Biblia, nos referi-
mos
aquella relacin ntima que existe entre
el
Espritu
Santo y el entendimiento de los escritores sagrados, en

cuya virtud estamos autorizados para decir que las pa-
Es
imphca
inspiracin. Jos fu amonestado por Dios en un sueo,
recibiendo as una revelacin, pero no inspiracin.
labras de la Escritura son las palabras de Dios.
claro,
Mas
de consiguiente, que
la inspiracin implica,
la
revelacin no
por acaso,
la revelacin
Esto ha sido ltimamente objeto de disensin, particularmente entre los Drs. Lee y Bannerman,
Es evidente que en esta controversia se han confun-
dido dos cuestiones

el
muy
importantes, siendo la primera
carcter con que la Biblia se dirige nosotros
resultado del trabajo de los escritores sagrados;
segunda,
la
manera con que
los
como
y
mismos obtuvieron
la
el
informe que se halla consignado en las pginas de la
Lo primero est evidentemente en l nimo

Bannerman, cuando dice, " Algo desmoraliza el
que se diga, no por los opositores sino por los partida-
Escritura.
del Dr.

rios
de
que los Hechos de los Apstoles,

de la Biblia semejantes esta,
revelacin de Dios."
Tuvie-
la inspiracin,
otras partes histricas
no son parte de
ron
la
los profetas, los evangelistas
los apstoles
la co-
don de Dios para escribir en

cuestin que si se resolviese
la
es
Esta
su nombre?
afirmativamente daria todos los que escribieron el
"Si todos los libros y las
carcter de revelacin."
ellos, sin adulterarse ni
uno
de
cada
forman
partes que
se enumeran entre los
generalmente
mutilarse, y que
misin sobrenatural y
el
pertenecientes al cnon, tienen
el
derecho de ocupar
el
lugar que se les asigna, es imposible, sin jugar hasta el
abuso con
la
evidencia que los coloca en
negar una parte
el
si,
el
las partes histricas

:
Dr. Lee traido
de
ciere esta
que
la Escritura,
el
el
Dr. Ban-
descrdito sobre
negando su divina
pero solo consecuencia de no haber com-
prendido bien desde sus principios

cuestiones,
nivel,
Estas observaciones hubieran
como parece haber supuesto
nerman, hubiese
autoridad
mismo
carcter de revelacin, la vez
se concede las otras."
sido justas
el
la relacin
de estas
pudo haber raciocinado as. Si se nos hipregunta, " Es la Biblia una revelacin que
Dios nos hace ?" contestaramos, " S, en todas sus

partes, puesto que las palabras de la Escritura son las
palabras de Dios."
Pero si se nos preguntara si todo
el
contenido de
comunicaciones
mente
al
la
Biblia es la consignacin
sobrenaturales
presentadas
de
las
objetiva-
entendimiento de los escritores, no ser en-
fcil dar una contestacin afirmativa.

Tngase de consiguiente por entendido, que no discutimos ahora la cuestin de si la Biblia nos viene con
el carcter de una revelacin de Dios, siendo esto como
tnces tan
es
un punto
establecido.
diferencia en el
La
cuestin es de
modo con que
los escritores
si
107
hay
tal
sagrados
el conocimiento que dieron forma

que nos autorize para decir que en
algunos casos recibieron sus informes por revelacin
directa de Dios, mintras que en otros casos los obtuvieron por medios ordinarios.
Contestando esto el
Dr. Lee dice que s y el Dr. Bannerman dice que no.
Es de la mayor importancia determinar, si es posible, el preciso significado de una revelacin.
No puede
haber equvoco alguno en cuanto al carcter objetivo
de todas las revelaciones que se registran en las Escrituras.
Se ha conservado una distincin muy marcada
entre l que revela y aquel quien se revela. A No
La revelacin tom la forma
se le revel el diluvio.
llegaron poseer
en
la
Escritura,
ms definida. " Dios dijo No, El fin de toda carne

ha llegado ante m, porque la tierra est llena de la
violencia que en ella han ejercido los hombres, y h
aqu que los destruir con la tierra hazte una arca de
madera embreada, construyendo en ella departamenGnesis 6:13. Dios habl con Abrahan
tos," etc.
cuando celebr con l un pacto de alianza. " Despus
de estas cosas la palabra del Seor vino Abrahan en
una visin diciendo, No temas, Abrahan, yo soy tu
Y le condujo
escudo y tu suprema recompensa.'
tierras extrangeras, y dijo,
Levanta la vista al cielo y
;
'
cuenta
*
las estrellas, si te es posible hacerlo,'
asi ser tu descendencia.' "
La misma
y agreg,
distincin carac-
que Daniel consigna en el captulo

noveno de su profeca: "S, mintras yo hacia mi oracin, aun el hombre Gabriel, quien habia yo visto en
teriza la revelacin
la visin al principio,
echado volar con
ligereza,
me
I08
toc cerca de
la
hora de
oblacin vespertina,
la
di informes hablando conmigo, diciendo,
Oh
y me
Daniel,
he venido ahora darte destreza y ciencia .... Sabe,

por tanto, que desde la poca del mandamiento relativo
la reconstruccin y fbrica de Jerusalen hasta el advenimiento del Mesas, transcurrirn siete semanas, y tres
la calle y el muro sern reediaun en tiempos de turbacin." En la relacin
que se nos hace de las revelaciones dadas Pablo en
su viage Damasco, y Pedro en la azotea de una
casa de Joppe, se conserva la misma notable diferencia entre el dador y el que recibe la comunicacin.
Veamos los Hechos 9 y lo. Volved finalmente al relato
de la revelacin hecha Juan " La revelacin de Jesucristo que Dios le hizo, para manifestar sus siervos
cosas que en breve han de acontecer y l envi y sigEsnific por medio de su ngel su siervo Juan.
tuve en espritu en el dia del Seor, y o detras de m
una voz como el sonido de una trompeta.
.y cuando
veintenas y dos semanas
ficados,
le vi ca
sus pies
como muerto, y
Rev.
tra sobre m, diciendo," etc.
el
el
material necesario
extendi su dies-
i.
Los pasajes que hemos citado son

proporcionar
fin
suficientes
para
de dar una
defi-
Por esto en sentido

nicin exacta de la revelacin.
bbhco se significa algo ms que una concepcin originada en la mente por la agencia divina, como se demuestra en los casos citados, en que por revelacin se
entiende no solo la comunicacin de Dios, sino el conoLa distincin
cimiento del verificativo de la misma.
que recibia,
persona
la
comunicaba,
entre Dios que
y
estaba tan perfectamente caracterizada
existe entre el objeto visto
la
como
la
que
persona que ejerce
el
EXPLICACIOXES DE LA DOCTRIXA.
109
Si cada uno de los pensamientos

que tenian cabida en la mente de los escritores sagrados por medio de la influencia divina, es una revelacin
en el sentido estricto y propio de la palabra, es por demas que haya vacilacin en asegurar que todo lo que
en la Biblia se halla fu comunicado los escritores por
En efecto, ya sea que escribiesen
especial revelacin.
sobre historia doctrina que investigasen registros
diseasen memoriales que comenzasen sus asertos en
acto de la visin.
prembulos de "As dice
el
Seor," narrasen
lo
que
era asunto de conocimiento general, en todos estos

casos daban forma sus concepciones, elegan sus palabras,
y en suma, todo
lo hacian bajo la infalible
guia
del Espritu Santo.
Pero una revelacin, como ya hemos dicho, significa

algo
la
ms que una concepcin originada en
la
mente por
agencia divina, pues implica ademas que ha sido pre-
sentada objetivamente en
el
entendimiento, bien por
medio de sueos, de \isiones, de voces audibles, as

como tambin que su recepcin se ha efectuado con la
conciencia de que proceda de Dios. Tomemos por
ejemplo
las \'isiones
influenciaban para
ir
de Pablo, Hechos 16:9, que

Macedonia.
Como sabia
lo
l
que no era este un estado meramente subjetivo? Y

porqu se senta constreido obedecerlo? Simplemente porque su conciencia testificaba claramente
cuanto era su identidad, que
estaba en directa comu-
nicacin con Dios.
Ahora
la
cuestin es esta:
Tenemos
la
evidencia
de que todo lo que los escritores sagrados encomendaron la pluma fu una revelacin en su sentido definido?
Sabemos por ejemplo que Pablo pudo decir,
INSPIRACION
DE LAS
ESCRITURAS.
" Estos hechos, estas doctrinas, cada
una de
las lneas
argumento, estas metforas, estas palabras en fin, que he introducido en mis epstolas, le fueron presentadas mi entendimiento por comunicacin
que forman
este
manera que al consignarlas, he

obrado como su amanuense, he referido lo que Dios me
ha dicho, y he estampado en el papel lo que l me ha
hecho pasar ante el entendimiento ?" No pregunto si
directa de Dios, de tal
los apstoles escribieron bajo la influencia divina,
pues
que eran
inspirados pero tenemos la evidencia de que pudieron siempre distinguir entre el Espritu Santo como
comunicador de la verdad, y ellos mismos como recep-
que
punto ha sido resuelto ya,
este
ni si saban
tores
de
la
misma ?
Pudieron
ellos objetivar sus
con-
grado de poder decir, " Estas revelaciones nos las ha heeho Dios " ? Si tal evidencia existe,
yo lo ignoro, y por tanto al usar la palabra revelacin
cepciones hasta
el
restringida en
este
secundar
al
no puedo positivamente
sentido,
Dr. Bannerman en su teora de que
lacin es co-extensiva con la inspiracin.
la reve-
fin
no se entienda que esta manifestacin ocasiona ni
mnimo descrdito
la infahbilidad
de que
el
ms
y autoridad divina
aun en sus partes ms pequeas, permtaseme recomendar al lector que no eche en olvido
los dos sentidos en que se ha usado la palabra revelacin. Tomndola en un sentido ms lato para expresar
la idea de que la Biblia es un mensaje de Dios al hombre para la guia de la vida, podemos decir con entera
confianza que cada una de sus partes es una revelacin.
de
las Escrituras,
Tomndola en su sentido ms
comunicacin objetiva de
los escritores sagrados,
la
limitado para expresar la
verdad, hecha por Dios
podemos
solo decir que no
hay
EXPLICA CIONES
DE LA
DOCTRINA.
11
evidencia que garantice la suposicin de que todo lo
que se
halla contenido en la Biblia
tado prviamente
al
haya sido presen-
entendimiento de los escritores
sagrados por medio de revelaciones.
Con
todo,
es
una verdad que Dios puede haber presentdoles los

hechos ms familiares, en una serie de revelaciones
distintas.
Podemos creer que no es probable que lo
hiciera, pero por algo de lo que nos consta es posible
que la ha hecho todo lo que se halla consignado en
los Hechos puede habrsele revelado Leas tan dis:
tinta
y objetivamente como
que Pedro
lo fu la visin
tuvo en una azotea de Joppe. La Escritura no proporciona material para dar una respuesta positiva la
cuestin que se debate; en cuya virtud
afirmar con
el
Dr.
Bannerman que
no podemos
la revelacin es co-
extensiva con la inspiracin, ni sostener por otra parte,
con
el
Dr. Lee, que esto no es
"Pero," dice
agregada
que
la
el
as.
Dr. Bannerman, "sin la revelacin,
la inspiracin, lo
ms que puede
decirse es
narracin es una copia transcricion infalible de
y conocimientos de
las creencias
los escritores,
dejando
an en pie la cuestin de si sus creencias y conocimientos eran conformes con la verdad." Ademas, " La concepcin en
chos
tud
mente
la
como de
infalible
del escritor sagrado, tanto de he-
verdades, aunque consignada con exacti-
por
lo
bargo discrepar de
que hace
la
ella
misma, puede sinem-
verdad."
Si el fin de la inspiracin fuese simplemente dar
idoneidad su objeto para estampar en
el
papel sus
propias concepciones con infalible exactitud, estas observaciones tendran su razn de
racin
intil,
y hasta
cierto
ser.
Seria una inspi-
punto indigna,
si
as
pode-
1 1
INSPIRA CION
mos
DE LAS
ESCRITURAS.
que nos merece el Espque consiste solo en esteoreotipar las imperfecciones y errores inherentes la humanidad.
decirlo con la reverencia
ritu Santo, la
Estas observaciones, sinembargo, son bastantes para

ponernos de manifiesto la diferencia que existe entre los
dos escritores cuyos nombres hemos mencionado tan
El Dr. Bannerman limita
repetidas veces.
cin"
la infalible
modo
sea de un
mismos en
los
de
de
" la inspira-
expresin de los pensamientos ya
La produccin de
humano
es su modo
entendimiento
oral por escrito.
el
de
ver, el objeto
la inspiracin,
" la revelacin."
Limita
la esfera
vindose de consiguiente obligado
Segn la mira
el designio de la revelacin.
que he tomado como guia en las presentes pginas, la
forma de las concepciones en el entendimiento del esensanchar
critor sagrado, y su infalible comunicacin por medio

de palabras, se incluyen bajo la idea de " inspiracin."
Segn
el
Dr.
Bannerman
comprendida en
esta ltima parte tan solo est
ella.
EN LAS ESCRITURAS HAY UN ELEMENTO DIVINO Y

UNO HUMANO.
VI.
No
se usan estos adjectivos para distinguir diferen-
de la Biblia. No se emplea en ellos nada que

haga desigual su inspiracin plenria, pues que toda
ella forma un libro divino la vez que humano.
En el
sentido ms estricto de la palabra, Dios es su autor
y
con todo, no equivale esto decir que Dios adopta
tes partes
todos los sentimientos que se registran en sus pginas.
La Biblia no est escrita en todas sus partes en la

forma de una comunicacin directa de Dios los hom-
EXPLICACIOiXES
DE LA DOCTRINA.
113
ellas estn escritas de este modo,

dan forma los sentimientos de los hombres, y
en ocasiones aun de los ms malvados. La inspiracin
plenria no envuelve la idea de que Dios es responsable
de estos sentimientos es una garanta de que han sido
correctamente interpretadas, pero no de que tengan la
sancin divina.
Se supone que los historiadores no
simpatizan con las maldades cuyas crnicas han formado y de que Dios haga capaces sus siervos de transcribir con infalible exactitud los perversos y aun blasfemos discursos de los hombres, no se deduce que l
bres,
pues algunas de
otras
autorice
el
Ntese tambin
pecado.
existe entre los sentimientos
y una
de
los
la diferencia que
hombres inspirados,
relacin inspirada de los sentimientos de los
bres que no lo han sido.
la pregunta que
hom-
El juicio de Pablo con respecto
le dirigieron los
Corintios fu
infali-
Los amigos de Job,

fueron
inspirados y aunque el aupor el contrario, no
tor del libro nos ha dado una inspirada relacin de lo
que ellos dijeron, sus discursos no por eso llevan consigo la aprobacin divina.
Por tanto, es claro que
Coleridge comprendi mal la naturaleza de la inspiracin cuando objet en contra del carcter inspirado del
libro de Job, causa de que en l se expresan sentimientos que son incompatibles con la naturaleza moral
ble,
porque fu un
juicio inspirado.
de Dios.
Ademas
un libro humano, es decir, la

hombres en un lenguage que les era
propio, pues que los escritores sagrados no eran mquinas ni mnos amanuenses. La inspiracin no coart
la Biblia es
escribieron los
su libertad, ni destruy su individualidad, sino fueron

autores en todo
el
sentido de esta palabra.
Insplratlon of the Scriptures.
Sp.
Dieron por
14
INSPIRA CION DE LAS ESCRITURAS,
mismo
lo
colorido sus libros, las diferencias de edu-
cacin, de carcter
y dems circunstancias que rodeaban los diversos escritores. " Donde el profeta ha
sido de casta sacerdotal, flotaban ante su vista los rasgos distintivos de la teocracia, tales como el templo y el
arca y el querubn, segn puede notarse en los
de Jeremas y Ezequiel. El pastor Amos vaga
de preferencia en los apacentaderos su imaginacin se
detiene con los rebaos, y mora en el cultivo de sus
altar, el
escritos
campos; sus semblanzas
las
toma de
la pelucilla
que
aniebla los viedos del len que se entremete en los

apriscos."
No hay
de
dificultad, pues,
en concebir que
la Escritura raciocinaron, ejercitaron
valieron,
si
los autores
su memoria, se
necesario les fu, de documentos existentes,
tuvieron libertad en
el uso de sus facultades, la vez

que fueron guiados de un modo infalible por el Espritu
Santo, al elegir las palabras de que hicieron uso.
Concdase que la inspiracin no destruye la individualidad, admtase que los escritores sagrados fueron
verdaderamente autores de los libros que escribieron, y
no tendremos dificultad en darnos razn de las variaciones que se notan en la narracin del mismo acontecimiento. El Dean Alford halla una objecin en contra
de la inspiracin plenria de los Evangelios en las diversas relaciones hechas acerca de la inscripcin de la
cruz.
Es acaso presumible que cuatro hombres que
refieren el mismo acontecimiento, hayan de usar precisamente el mismo lenguage, que dando saber lo que
ha llegado su oido, lo hagan sin omitir, agregar
cambiar ni una sola palabra ? Si en un tribunal depusiesen cuatro testigos usando precisamente el mismo
EXPLICACIONES DE LA DOCTRINA,
lenguage, no proporcionara
tal
hecho
115
la evidencia
de
que entre ellos existia una inteligencia fraudulenta?

no es la diversidad de expresiones, dentro de cier
tos lmites,
ms bien una corroboracin de
la
verdad,
no fuera as ?
que
Colocando lado lado los varios dichos de los evangelistas, hallarmos que no son contradictorios, sino que
difieren entre s, tan solo en que omiten una ms de
As se ve
las palabras que constituyen la inscripcin.
si
esto
que dicen
Rey de los Judos. Mrcos.

Leas.
el Rey de los Judos.
Este es Jess, el Rey de los Judos. Mato.
Jess Nazareno, Rey de los Judos. Juan.
El
Este es
Fu
duda posible
sin
los evangeHstas
gistro
de
al Espritu
modo que
haber influenciado
hubiesen hecho
de esta inscripcin palabra por palabra
el re-
lo fu
los bigrafos de Cristo, guiados por la

no hubiesen discrepado ni una tilde en
sus asertos pero asisten razones en pro de la importancia de que se conserve la individualidad de los
tambin que
inspiracin,
escritores sagrados.
Supongamos que la Biblia toda tuviera la forma de

una comunicacin hecha por Dios un solo hombre, y
que la hubiese escrito con el prembulo de " Este dice
el Seor," como podramos probar que sus palabras
eran legtimas? Careceramos de la evidencia de las
profecas, y del registro de su cumplimiento echaramos de mnos el argumento de la unidad de designio
que ahora tenemos en una srie de documentos escritos
por hombres cuyas vidas han separado muchos siglos,
;
1 16
INSPIRA CION
DE LAS ESCRITURAS.
hara falta el testimonio confirmatorio de Aquel

que obr milagros para comprobar su divina comi-
y nos
sin.
En suma, no podramos disponer de las evidencias

que tienen por objeto probar la autoridad divina de las
Escrituras.
No habra temeridad en decir que la forma
que la Biblia se le ha dado, es esencial. As es, entre otras razones, porque nos viene como una srie
de tratados escritos por diversos hombres, y sinembargo caracterizados en su conjunto por una unidad
fuera de toda duda; y dichos tratados se corroboran entre s de tal manera que irresistiblemente nos
vemos conducidos reconocer su histrica valia y su
divina autoridad.
Segn se ha observado ya, llega la
Biblia manos del estudiante como una srie de documentos literarios, y debe juzgarse como libro humano,
sujeto por lo mismo la crtica comn.
Es menester
que pueda sostener la ordalia de la crtica histrica nde que los hombres le tributen el homenage debido
una divina revelacin. Resucit Cristo de entre los
tes
?
Deseamos un testimonio este respecto, y
tenemos el que de una manera independiente nos dan
los que le vieron despus de haber triunfado del sepul-
muertos
tenemos el de Mato, el de Mrcos, el de

de Juan.
Ahora, es indudable que robustezca nuestra f el
hecho de que en las pginas de los evangelistas, juzgndolos como historiadores comunes, hallemos un
cro, es decir,
Leas y
el
acuerdo esencial con variaciones circunstanciales.
un punto de
portancia
el
vista evidente, fu asunto
Bajo
de grande im-
que se conservase la individualidad de los

fin de que la Biblia pudiera
autores de la Escritura,
llevar consigo el testimonio intachable
de
nj
testigos inde-
pendientes, en cuanto los hechos cardinales del evangelio.
Cuanto no
concerniente
la
de evidencia corroborativa
faltaria
vida de Jesu-Cristo,
si
los cuatro
evan-
mismo molde
hombres, y todo lo que
gelios hubieran sido vaciados en el
La
Biblia fu escrita por los
ordinariamente se halla implicado en un autoridad humana, excepto la falibilidad, puede atribuirse sin empa-
cho
sagrados
los escritores
fu asimismo escrita bajo
la influencia directa del Espritu Santo,
y por
lo tanto,
la infalibilidad es inherente todas sus palabras.
Estas dos conclusiones, colocadas lado lado, constituyen la

la
suma de
composicin de
nuestros conocimientos relativos
las Escrituras.
Nos
sera
por dems
pretender formular una teora que explicase
con que
lo divino
sada composicin de
une
lo divino
demos
lo
lo
humano concurren en
las
mismas.
humano en
solo establecer
el
la
se
unen
lo
humano y
modo
expre-
No sabemos como
se
persona de Cristo; po-
hecho de que Cristo es
y hombre, con dos naturalezas

sona por toda la eternidad."
como
el
la
"
Dios
y una sola persabemos tampoco
distintas
No
lo divino
en
el
procedi-
la santificacin
pero s sabemos que se implica una verdadera unin por el estilo en la pltica que
Pablo dirigi los Filipenses, " Obrad vuestra propia
salud con temor y temblor porqu Dios es el que en
vosotros obra as el querer como el hacer, segn su
buena voluntad."
miento de
La
conclusin que
hemos llegado respecto
del
asunto que ha sido discutido en estas pginas se expresa admirablemente en las palabras de dos autores
modernos.
Westcott
dice, "
Tenemos una
Biblia apro-
1 18
INSPIRA CION
DE LAS ESCRITURAS,
psito para tranquilizar nuestras dudas
Es
y hablar nues-
porque es la voz de Dios

porque
en
el lenguage de los homest
inteligible,
es
y
Garbett dice, " A la vez que las palabras de la
bres."
Escritura son de un modo cierto y caracterstico las palabras de los hombres, son al mismo tiempo de un modo
completo y concurrente las palabras del Seor."
tra debilidad.
autoritativa,

PATTON, Francis Landrey, La Inspiración de Las Sagradas Escrituras (Nueva York: H. E. Simmons, 1869)

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^

CALLE D NASSAU, NUEVA YORK.

PRLOGO DEL AUTOR.

esto escribe abriga la esperanza

que hace para indicar

pasos por cuyo

medio adquirimos la certidumbre de que

se hallan incluidos en esa clase creciente de

PRLOGO DEL TRADUCTOR.

motivo de dar clase de espaol

ton Greene, misionero de

de un idioma que deseo aprender.

que tan ntimamente se relaciona con

su aserto con su sangre, que no

hay felicidad posible para la humanidad, fuera de la que

Parece que esto solo debera bastar para inducirnog

PROLOGO DEL TRADUCTOR.

creer en la veracidad de su dicho, y estimulamos

en tan importante cdigo; mas no siempre, por des-

Dispensador de todo bien plazca ha-

cemos ver todos, coronadas de buen

LAS ESCRITURAS SON" FIDEDIGNAS.

como asunto de im-

La Biblia como serie de documenCredibilidad histrica de los mismos. Autoritos

la persona de Cristo, refutadas al establecerse la credibilidad

histrica de los Evangelios.

Las Escrituras hablan por si mismas. No hay falacia en argir su

sos de previsin sagaz, sino expresiones de la Divinidad, dedu-

cindose de aqui la evidencia de su valor

apariente irreconciliacion de otras.

Biblia contiene la pa-

Diferencia entre una relacin verdadera y una

autoritativa de la voluntad de Dios.

blia es el nico informe del

histricas de la Biblia tienen

Relacin que las porciones

AGENCIA DIVINA EMPLEADA EN LA COMPOSICION

Del hecho de que la Biblia es un mensage de Dios,

nace una persuasin en favor de su infalibilidad.

Esta persuaExtensa relacin

2. Maravillosa exactitud de la EsMotivos atribudos los hombres, y razones asigna-

Eeticencia de los escritores y su sabiduria en la eleccin de

una inspiracin plenria parcial?- -So

del Antiguo Testamento

Nombres aplicados al Antiguo Testamento por los autores del

verbales al Antiguo Testamento

obra de una autoridad divina.

favor de la inspiracin del

descansa en una falsa

Biblia est en contradiccin con la ciencia.

bien no es una obra tcnica, no ensea error ninguno.

de los pasages que aparentemente pugnan entre

Pasages de poca importancia.

Ctase Lee. Falta de prueba en

Parte que la razn toma en determinar lo que es una revela-

inspiracin cubre solamente los manuscritos originales.

Tenemos un Texto corDiferencia entre un origi-

Lnportancia de esta observacin.

nal inspirado y otro que no lo est. 2. No se pretende que los

Su infalibilidad como autores no les exime de

se origina de apHcar el mis-

inspiracin aunque verbal no es mecnica.

nerman y comntanse algunos de sus

Aldese la controversia entre