Neoliberalismo y Religión

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
ESCUELA DE CIENCIA POLTICA
LA INFLUENCIA IDEOLGICA DE LA ECONOMA

NEOLIBERAL EN LA ESTRUCTURA ECONMICA
DE LA IGLESIA EVANGLICA GUATEMALTECA A
TRAVS DE LOS LDERES RELIGIOSOS Y LA
LITERATURA: ESTUDIO DEL CASO IGLESIA EL
SHADDAI.
JULIO ENRIQUE BARILLAS OLIVA
GUATEMALA, OCTUBRE DE 2011

1

ESCUELA DE CIENCIA POLTICA
LA INFLUENCIA IDEOLGICA DE LA ECONOMA NEOLIBERAL EN
LA ESTRUCTURA ECONMICA DE LA IGLESIA EVANGLICA
GUATEMALTECA A TRAVS DE LOS LDERES RELIGIOSOS Y LA
LITERATURA: ESTUDIO DEL CASO IGLESIA EL SHADDAI
TESIS
Presentada al Consejo Directivo
de la escuela de Ciencia Poltica
de la Universidad de San Carlos de Guatemala

por
JULIO ENRIQUE BARILLAS OLIVA

Al conferrsele el Grado Acadmico de
LICENCIADO EN SOCIOLOGA
y el ttulo profesional de
SOCILOGO
Guatemala, Octubre de 2011
2
Universidad de San Carlos de Guatemala

Escuela de Ciencia Poltica
RECTOR MAGNFICO
Lic. Carlos Estuardo Glvez Barrios
SECRETARIO GENERAL
Dr. Carlos Guillermo Alvarado Cerezo
CONSEJO DIRECTIVO DE LA ESCUELA DE CIENCIA POLTICA

DIRECTORA:
VOCAL I:
VOCAL II:
VOCAL III:
VOCAL IV:
VOCAL V:
Licenciada Geidy Magal De Mata Medrano

Licenciada Claudia Vernica Agreda Ajqu
Licenciado Pablo Daniel Rangel Romero
Licenciada Margarita Castillo Chacn
Profesora Mara Amalia Mandujano Izaguirre
Licenciado Marvin Norberto Morn Corzo
TRIBUNAL QUE PRACTIC EL EXAMEN GENERAL DE

CONOCIMIENTOS
EXAMINADOR:
EXAMINADOR:
EXAMINADOR:
EXAMINADOR:
EXAMINADOR:
Licenciada Ana Nineth Burgos Mndez

Licenciado Marcio Palacios Aragn
Licenciado Jorge Enrique Arriaga Rodrguez
Licenciado Juan Carlos Guzmn Morn
Licenciada Nora Lizzet Glvez.
TRIBUNAL QUE PRACTIC EL EXAMEN DE GRADUACIN

DIRECTORA: Licenciada Geidy Magal De Mata Medrano
SECRETARIO: Licenciado Marvin Norberto Morn Corzo
EXAMINADOR: Licenciado Edgar Roberto Jimnez Ayala
EXAMINADOR: Licenciado Rogelio Alfredo Salazar de Len
EXAMINADOR: Licenciado Jorge Enrique Arriaga Rodrguez
10
11
12
Agradecimientos
0.1. Prefacio. Agradecimiento a Jehovh
Agradezco y alabo con todo mi ser, a Jehovh de los Ejrcitos, por su
misericordia, compasin y amor eterno, al haber enviado a nuestro Seor
Jesucristo al Mundo, a anunciar las Buenas Nuevas, a dar vista a los ciegos, a
libertar a los cautivos, a proclamar en Espritu y Verdad el ao de jubileo.
Agradezco y alabo con todo mi ser, a Jehovh de los Ejrcitos, por su
Jesucristo al Mundo, a sacrificar su vida, derramar su Sangre en la Cruz por
nosotros, por hacerse maldito en la Cruz, por darse en holocausto al descender al
infierno.
Agradezco y alabo con todo mi ser a Jehovh de los Ejrcitos por su
Jesucristo al Mundo, para llevar sobre Si mismo nuestros pecados, iniquidades,
maldades y enfermedades, por vencer la muerte y darnos vida eterna, y, por sobre
todo, por ser Sumo Sacerdote que intercede continuamente de generacin a
generacin, eternamente y para siempre. A l sea la honra, la gloria, el poder y la
alabanza, por los siglos de los siglos. Amn.
Tambin agradezco a Dios por la verdadera herencia y riqueza de nuestras
vidas: La historia y la cultura de nuestros padres y abuelos En el centenario de
mi amado padre: Jos Guillermo Barillas Lara (15/o4/1911), y al amor de su vida,
mi bendita y amada madre Rosa Amalia Oliva Glvez de Barillas (05/12/1927)
A mis queridos y jams olvidados abuelos, Antonio Ismael Oliva Meza y Mara
Imelda Glvez Quintanilla de Oliva, todos ellos, verdaderos rboles de guayacn
y de roble, resistentes a las tempestades y a las tormentas
amorosos pero con firmeza; dulces y algunas veces algo amargos; alegres
y de vez en cuando, tristes; riendo y de cuando en cuando, llorando; cantando y
bromeando, planticando y rarsimas veces, peleando siempre, en lo ms
tierno de su coraznun amor profundamente amoroso y dispuesto a todo por
sus hijosDios bendiga eternamente y para siempre a nuestros padres y
abuelos, que ms que con razn de razones, con sentimientos y emociones
forjaron nuestras vidas, con mucha paciencia, con perseverencia, con constancia,
con esperanza con amor con palabras, que despus de tantos aos empujan
con valor la canoa con la que navego por las corrientes del ro, escritas a mi
madre, pero como varas de bamb que mantienen el rumbo del viajeespero
que Dios me permita enserselas a Fernando Esteban y a Pablo Rodrigo que les
toca navegar por estas aguas inquietas
13
El navegante, el bamb, la canoa, las aguasy mis

recuerdos.
Me he imaginado que soy un navegante, en una canoa, tallada con
navaja y golpes de azuela en mis recuerdos sentimiento y pensamientos
de mis padres y abuelos que me han llevado por las aguas que ellos
recorrieron, entre puentes de junco y caminos de herradura, por ranchos de
palma y pozas de agua cristalina; iluminando las noches con candiles y
luna; amaneciendo con las luces del cielo entre cantos de gallos,
conversaciones y risas al paso de la talanquera del caro de Obero;
montando al Moro, con el morral colgando en el hombro, la botica y el
maletn en la mano, recorriendo Las Morenas, Las Fianzas, Mara Laura,
Albania, Sevilla, Venecia, Iztapa y San Jos.
La canoa topa contra un viejo madero en el ro, el bamb la empuja junto a
los horcones de la antigua estacin, y montando el tablado, sube a los
vagones del viejo tren, recorriendo las veredas desgastadas de acero y las
durmientes radas de cedro y pino, con cajitas de cartn y queso envuelto en
hojas de bijage, mashn y de pltano; cada quince, cada mes, cada
tiempo, recorriendo romntico, al ritmo de las ruedas del ferrocarril, con el
canto de las golondrinas y las palmeras de Escuintla, las brisas del viento
y las aguas de Amatitln, y, con la meloda histrica de Guatemalan, llega
contento, abrazando a sus nietos y a la flor, Rosa de su vida.
La canoa golpea una roca, por las corrientes de agua labrada, un momento
del recuerdo me detiene, al paso del patrol por las montaas de madreselva
y chicozapote, guayacn y robles, entre bancos de arena blanca y piedra
caliza, que cubren las cunetas y los zanjones, con las manos, timn y
palanca sujetas, jalando cables y pala, rompiendo, destrozando
suavemente la fiereza de las rocas, las piedras, los charcos de lodo, que del
tractor, se hunden las patas de metal, abriendo brechas y caminos de
asfalto, trabajando con calores y fros, juntando el pan y el agua, manos
fuertes, latiendo siempre la pasin, el sentimiento y la alegra del recuerdo
de su alma y corazn sus hijos y su amor, compaeros de su vida.
Con ahnco, empujndola con bamb, fuerte y flexible lo lanzo contra
las corrientes de agua juntos, chocan contra las rocas, golpendolas,
hirindolas, despedazndolas el agua truena, se enfurece en los
meandros, y renovando su fuerza, se agazapa en remolinos y golpes que
hacen temblar la canoa angustias y luchas, se deslizan en las corrientes
del pasado saco la navaja con firmeza, con sentimiento, con fuerza, y la
hundo hasta lo ms profundo del roel bamb se aquieta, el ro se calla
Los pjaros miran asustados, asombrados cantan a los guayabos y a
los jocotalescuando nio, la lucha entre la canoa, el bamb, las aguas,
yel navegante en mis recuerdos
14
El presente... Fernando Esteban y Pablo Rodrigoel tiemposus hijos

Ahora, sin claridad y neblina, navegan ellos, siempre por los mismos
caminos, Dios Santo! las antiguas veredas, labradas al paso de los sueos y
esperanzas de los recuerdos de mis padres y abuelos, otras voces los han
trocado en caminos sin sentido y sin rumbo, sin afecto y sin consuelo , sin
sentimiento ni emocin, solo razn, solo inters les toca a ellos, buscar
las veredas y los caminos, que con mano y corazn, pusieron por piedras,
los pasos de nuestros padres y abuelos, que soportaron el rigor del tiempo y
el cambio sbito de sentimientos y pensamientos.con esfuerzo y fatiga,
con trabajo y paciencia, con esperanza en sus hijos y nietos La mejor
herencia que puedo dejarles a mis hijos y lo nico que tengo, la bendicin
de nuestro Dios:
Que el Seor los bendiga y los guarde, y haga resplandecer su tostro
sobre ustedes y sus casas, y tenga de ustedes misericordia; Jehov alce
sobre ustedes su rostro, y en ponga en ustedes paz (Nm. 6:22-26).
A Jehovh! mi Dios y mi SeorA Jess Cristo mi Salvador, Redentor y
Libertador y mi SeorAl Espritu Santo, que juntos, navegan con mi alma!!!
Alabanza que T me diste. !Gualos ahora a ellos, te lo suplico Seor en el
nombre de Cristo Jess !!!
A Jehovh! mi Dios y mi SeorA Jess Cristo mi Salvador, Redentor y
Libertador y mi SeorAl Espritu Santo, que juntos, navegan con mi alma!!!
Alabanza que T me diste. !Gualos ahora a ellos!!!
Compaeros inseparables de mi v ida, lejana cercana de mis pensamientos
que siempre, sin verlos ni decirles, me acompaan con mis padres y
abuelos.ahora tambin, con sus esposas, hijos y nietosa mis hermanos,
Carlos Rodolfo,responsable, siguiendo los pasos de mi padre, caminando
por puentes y carreteras,; Diego, creativo y sensible al sentimiento, de la
poesa siguiendo el recuerdo de nuestros padres y abuelos en sus
caminatas por nuestro pasado; Aura Violeta, bondadosa y apoyo de sus
hermanos, y en especial, del tiempo de mi madre, y Sergio, tambin
caminando por puentes y caminos, inquieto y consentido de mi abuelo, que
con el machete, cort de un golpe la hierba mala Gracias Dios!... a todos
ellos, con profundo amor y cario, que siempre navegarn conmigo con
alegra silenciosa por las aguas de aquellos viejos ros y por las antiguas
veredas del ferrocarril a la estacin de Obero y al puerto de San Jos, sin
que lo sepan ellos
A los hermanos de mi madre, ms que tos, amigos y compaeros Guillermo,
Roberto y Luis con cario y afecto, recordando las canciones de las olas del
puerto de San Jos al vaivn de la hamaca, entre arena y el golpe de la puertas
de las casas de madera, y el traqueteo de la mquina remington en la agencia
martima, al aroma de las pacas de algodnjunto a los caminos de herradura al
paso de la talanquera del Icaro, con hondas y rifles de viento, disparando a los
15
pobres pajaritos, lagartijas e iguanas, aunque nunca les dimos gracias a

Dios!...tambin navegan en mi rstica canoa
Que Dios bendiga a Mariel y a Adilis, hijas valientes de Dios que lo aman con
profundo amor y fidelidad, a travs del sacrificio y lucha por Fernando Esteban y
Pablo Rodrigocada una en el tiempo de Dios, recogiendo el trigo, la harina y el
aceite en tiempos de escasez y en tiempos de abundancia, en tiempos de felicidad
y en tiempos de tristezaa la luz de una vela o de una lmpara, tejiendo con
alabanzas, oracin, splicas y accin de gracias los corazones de Esteban y
Pablo, junto al manantial de Aguas Vivas!Que Jehovh las bendiga y prospere
junto a sus padres, Gonzalo Elas Crdenas y Zoraida Enrquez Rodas de
Crdenas, y, Amrico Caldern y Natalia Higueros de Caldern.
A una amiga que me regal un pan de manteca hace 24 aos en Visin Mundial,
una amiga que es fiel reflejo del amor, valores y sentimientos de sus padres, una
amiga que, oyendo la voz de Dios, convirti su casa en un espacio de refugio y
ayuda para los necesitados, una amiga que siguiendo sus sentimientos y razn,
empez a caminar por los caminos de la compasin y amor al prjimo, no solo en
los hospitales sino tambin a las casas en las montaaspero ms que esto, le
entreg su corazn a Jess CristoMara Alicia Samayoa Romero, con cario,
afecto y gratitud.(26/10/1924).
Al padre y a la madre de mi pap, Cleotilde Lara Valderramos y Jos Isidoro

Barillas y a sus hermanos, Nvea, Osvaldo y Gloriarecuerdos de Chita en la
vida de mi padre y en la ma. A su abuelo, Cirilo Lara y sus tos Catarina,
Herminia y Rufino Lara.
A mis cojpaeros de sociologa, Vanessa, Fabiola, Nancy, Mnica y

Francisco, por recorrer juntos esta vereda.
A Juan Carlos Guzmn y Jorge Enrique Arriaga por su apoyo.
16
ndice de contenido
Introduccin
Breve sntesis del tema de investigacini
Estructura capitular y objetivos de la tesis iv
Principales aportes de la investigacin vii
Aportes pedaggicos de la tesis viii
Estilo de redaccin de la tesis viii
Epistemologa bsica y modelo de investigacin.x
Modelo integral de investigacin . xii
Cambios y modificaciones en el diseo original de la tesis. xiii
Breve sntesis del tema de investigacin ................................................................... 19

Estructura capitular y objetivos de la tesis. ............................................................ 22
Principales aportes de la investigacin ...................................................................... 25
Aportes pedaggicos de la tesis. .............................................................................. 26
Estilo de redaccin de la tesis. .............................................................................. 26
Epistemologa bsica y modelo de investigacin. .................................................... 28
Modelo integral de de investigacin ........................................................................... 30
Cambios y modificaciones en el diseo original de tesis. .......................................... 31
CAPTULO O1................................................................................................................. 1
Marco terico y metodolgico de la investigacin. .......................................................... 1
Planteamiento del problema. ........................................................................................... 1
1.2 Justificacin del problema ....................................................................................... 4
1.3 Objetivos de investigacin ....................................................................................... 6
1.3.1 Objetivo general. ................................................................................................. 6
1.3.2 Objetivos especficos. ........................................................................................ 6
1.4 Utilidad de la investigacin .................................................................................. 7
1.5 Delimitacin del tema........................................................................................... 8
1.6 Pregunta problematizadora. ................................................................................... 9
Hiptesis general. ........................................................................................................ 9
Modelo integral de investigacin y operacionalizacin de la hiptesis. ....................... 9
Modelo integral de de investigacin ........................................................................... 11
1.7 Orientacin terica de la tesis. ............................................................................ 12
1.8 Sntesis estructural del estado de la cuestin. ....................................................... 17
Paradigma dialctico. ................................................................................................ 19
Teora general: Teora Crtica ................................................................................. 20
Teora sustantiva: Construccin de la realidad social. .............................................. 21
CAPTULO 02 ............................................................................................................... 25
Marco analtico y de referencia socio-histrica........................................................... 25
2.1 Max Weber, Alfred Marshall y las revoluciones tecnolgicas. ................................. 25
2.2 La revolucin tecnolgica actual: La Globalizacin. ........................................ 34
2.3 La ideologa de la Globalizacin: El capitalismo neo-liberal. ............................. 40
2.3.1 El herosmo empresarial de la era post-industrial. ......................................... 45
17
2.4 Literatura. ............................................................................................................ 51

2.5 Ideologa................................................................................................................. 58
2.5.1 Lenguaje y representacin discursiva. .............................................................. 68
2.5.2 Estructuras de las ideologas: poder y conocimiento. ..................................... 71
2.5.3 Difusin ideolgica. .......................................................................................... 73
CAPTULO 03 ............................................................................................................... 79
3.1 Sociedad y economa ............................................................................................ 79
3.2 La tecnologa y capacidad empresarial.............................................................. 80
3.3 La dependencia tecnolgica ............................................................................. 82
3.4 Poder econmico, conocimiento y sectorizacin ................................................... 83
CAPTULO 04 ............................................................................................................... 88
4.1 Religin ................................................................................................................. 88
4.2 La religin en Guatemala. ................................................................................... 91
4.2.1 Iglesia evanglica, economa y sociedad ......................................................... 92
4.2.2 Iglesia evanglica y economas a escala ......................................................... 93
4.2.3 Iglesia evanglica, discurso y modernizacin .................................................. 98
4.2.4 Iglesia evanglica e instrumentalizacin simblica .......................................... 99
CAPTULO 05. ............................................................................................................ 102
Estudio de caso: Iglesia El Shaddai. ........................................................................... 102
5.0 El Poder transformador del evangelio de Jesucristo .......................................... 102
5.1 Marco histrico del lugar, competencia y gestin del agente ............................... 103
institucional.................................................................................................................. 103
5.1.1 La competencia del lder Harold Caballeros. ................................................ 104
5.1.2 La gestin de lder de la iglesia El Shaddai. .................................................. 105
5.1.3 Lugar del agente social en el contexto econmico nacional. ........................ 106
5.2 El poder transformador del Evangelio de Jesucristo: Anlisis .............................. 109
semitico de la portada del libro de Harold Caballeros. .............................................. 109
5.3 Referentes de influencia literaria en El poder transformador .............................. 111
del Evangelio de Jesucristo........................................................................................ 111
5.4 Estructura discursiva del libro El poder transformador del ................................... 117
Evangelio de Jesucristo ............................................................................................. 117
5.4.0 Ubicacin histrica de la funcin socio-religiosa del libro EPTEJ. ............... 117
5.4.1 Fundamentacin y legitimacin del liderazgo proftico del Autor de EPTEJ en el
tiempo de la Globalizacin. ...................................................................................... 119
5.4.2 Explicacin socio-religiosa de la pobreza y el subdesarrollo de Amrica Latina
por el autor de EPTEJ. ............................................................................................ 125
5.4.3 Post tenebras lux: Los poderes, la Reforma y Estados Unidos-Corea ......... 137
5.4.4 Profeca y semiosis ideolgica : el movimiento espiritual y el movimiento
poltico ..................................................................................................................... 139
6. Conclusiones .......................................................................................................... 143
Bibliografa. ............................................................................................................ 145
18
Introduccin
La tesis como gnero literario cientfico, regulado por normas y reglas
acadmicas legitimadas por una comunidad de cientficos sociales, tiene como
objetivo primario la produccin de conocimiento como sntesis demostrativa y
prctica de la preparacin intelectual de un estudiante que pasa del nivel de
preparacin acadmica a su aplicacin real
bienestar social.
en la construccin y desarrollo del
Pero tambin, la tesis puede tener un segundo objetivo sin
excluir el primero, ser un medio de expresin social como punto de inflexin

existencial que facilita la transicin de una socializacin con poca elasticidad
hacia una prctica social enfocada en el horizonte de posibilidades del potencial
humano.
La exploracin de este horizonte es una decisin personal que puede
ayudar a construir la base y la capa de rodadura intelectual en la que otros

puedan construir caminos alternativos para mejorar la realidad social local.
Mi
deseo, es que estos dos objetivos se hayan realizado, por lo menos, en lo mnimo.
Breve sntesis del tema de investigacin

La presente tesis aborda el problema de la influencia ideolgica de la economa
neoliberal sobre la estructura econmica de la iglesia evanglica a travs de la
literatura. En el captulo uno, se describe la estructura conceptual y terica del
tema de estudio en base al modelo de investigacin integral, teniendo como base
analtica la interaccin deductiva e inductiva entre el nivel institucional e individual
del problema, y los factores de poder generados por la estructura econmica, y, la
forma de incidencia ideolgica en el sistema evanglico guatemalteco a travs de
los lderes religiosos de tipo empresarial y su reflejo en la literatura.
En el captulo dos, la investigacin se inicia con el anlisis socio-histrico de la
influencia de los cambios tecnolgicos en la estructura social, desde la primera
revolucin industrial hasta la actual economa globalizada, con el objetivo de
demostrar socio-histricamente el condicionamiento de la estructura social por las
fuerzas econmicas. Para esto, se analiza la evolucin ideolgica institucional e
individual que se va incorporando a la estructura social
19
al reorganizar las
relaciones sociales de produccin anteriores a las exigencias de las nuevas

formas de produccin, dentro de las relaciones de dependencia e influencia que
genera el desarrollo econmico diferencial como divisin internacional del trabajo,
y a la vez , los cambios que se van dando en la sociedad a nivel de estratificacin
y diferenciacin.
Finalmente, en este captulo, se estudia la relacin entre los cambios
econmicos y su relacin con los marcos sociales de produccin y difusin
ideolgica a travs de la literatura y la estructura del liderazgo empresarial como
medios de socializacin y conformacin de estructuras de legitimacin y
plausibilidad de la economa global a nivel nacional.
En los captulos tres y cuatro, teniendo como marco de referencia sociohistrica y analtica el captulo dos, se pasa a estudiar,
economa y la
religin en el contexto nacional.
la relacin entre la
Primero, se describen las
funciones de la economa y la religin dentro de la estructura social, y luego, se

analiza su incidencia en la formacin de un tipo de oligopolio econmico dentro
del sistema de la iglesia evanglica de tipo empresarial a travs de los lderes
religosos y la literatura.
Para esto, se parte del perodo comprendido entre
1970 a 1999, tiempo de
reformas estructurales impulsadas por las fuerzas
institucionales1 de la globalizacin econmica y, coincidente con el desarrollo y

crecimiento de las primeras iglesias neopentecostales fundadas por lderes
religiosos de clase media y alta, con influencia econmica neoliberal y mentalidad
empresarial. Posteriormente, con el inicio de los primeros gobiernos neoliberales
de tipo empresarial y las primeras reformas del Estado en la preparacin
estructural de Guatemala para enfrentar el nuevo orden econmico mundial del
siglo XXI, los lderes religiosos de tipo empresarial inician la reforma y
modernizacin econmica de sus iglesias, con la incorporacin de ideas
1
Organismos multilaterales: Organizacin mundial del comercio (OMC), Organizacin y desarrollo

econmicos (OCDE),Cooperacin econmica Asia-Pacfico(APEC),Asociacin de Estados del
caribre(AEC),Sistema econmico latinoamericano(SELA), Comisin econmica para Amrica Latina
(CEPAL),Asociacin latinoamericana de integracin (ALADI). Organismos financieros: Banco mundial
(BM), Fondo monetario internacional (FMI),Banco interamericano de desarrollo (BID),Banco
centroamericano de integracin econmica (BCIE), Corporacin andina de fomento, Banco de desarrollo del
Caribe, Banco de desarrollo de Amrica del Norte. Organismos de cooperacin internacional: Agencia
para el desarrollo internacional (USAID), Agencia de cooperacin alemana al desarrollo(GTZ), Asociacin
suiza para la cooperacin internacional (HELVETAS), entre otros.
20
neoliberales y prcticas empresariales justificadas a travs de doctrinas y

principios bblicos legitimados por profecas, sueos y visiones.
Seguidamente, este proceso empieza a tomar forma organizativa con la
transferencia de los modelos empresariales de la iglesia neo-pentecostal
estadounidense a la iglesia neo-pentecostal guatemalteca, por medio de
relaciones personales con los lderes locales, difusin de literatura alusiva al tema
y otros medios de comunicacin intra-grupal, como conferencias, simposios, foros,
reuniones profticas, actividades de guerra y conquista espiritual entre otros.
Luego, apoyados por un ambiente poltico y econmico internacional favorable
a la modernizacin neoliberal de Guatemala, las iglesias empresariales tuvieron
un crecimiento econmico espectacular dentro del sector religioso evanglico, con
la tendencia actual a la formacin de un sistema religioso de competencia
oligoplica en el que, este grupo de iglesias, posee un fuerte liderazgo institucional
y una amplia influencia social, econmica y poltica a nivel local y nacional.
Finalmente, en el captulo cinco, con esta base de anlisis del desarrollo de la
iglesia de tipo empresarial dentro del sistema religioso evanglico nacional, se
realiza el estudio del caso de la iglesia El Shaddai como unidad de anlisis del
tema investigado y
representativo del fenmeno dentro del grupo de iglesias
neo-pentecostales de tipo empresarial.

A diferencia de las dems iglesias de este grupo, la iglesia El Shaddai, a travs
de su lder fundador Harold Caballeros, por un lado, fundamenta doctrinalmente la
modernizacin de la estructura econmica de la iglesia a travs del libro El poder
transformador del evangelio de Jesucristo, en el que refleja las relaciones de
influencia de
la economa neoliberal y la iglesia estadounidense
de tipo
empresarial con la iglesia El Shaddai, representadas a travs del discurso literario.

Asimismo, el anlisis del
discurso textual del libro, como objetivacin del
pensamiento del autor, contiene los elementos ideolgicos que fundamentan la

nueva visin religiosa y la misin institucional de la iglesia El Shaddai dentro del
sistema socio-econmico nacional dentro del contexto de la Globalizacin, y a la
vez, la red de influencia intelectual que reflejan las diferentes fuentes y recursos
que utiliz para fundamentar y legitimar las mismas.
21
Por otro lado, la influencia ideolgica de este lder religioso en el crecimiento

econmico de la iglesia El Shaddai, de 1983 al 2010, se manifiesta
estructuralmente en la expansin de las actividades hacia los sectores social,
educativo, comunicacional y poltico nacionales a travs del desarrollo de una
infraestructura de varios colegios y una universidad, una cadena de radios, una
institucin de investigacin econmica (CEIDAL: Centro de Estudios e
Investigacin para el Desarrollo de Amrica Latina) y otra de accin social (Manos
de Amor), y la fundacin del partido poltico VIVA (Visin con valores), indicadores
actuales del poder econmico y la influencia social de esta iglesia dentro de la
estructura nacional.
Estructura capitular y objetivos de la tesis.

La tesis est formada por cinco captulos que mantienen una relacin dinmica en
el desarrollo del tema.
En el captulo primero, se estructura, plantea y justifica el
problema de la investigacin conjuntamente con el instrumental terico que se

utilizar para comprobar la tesis.
El desarrollo de la comprobacin de la hiptesis general se realiza en dos
niveles. El primer nivel de comprobacin de la hiptesis, se hace a travs del
anlisis socio-histrico general del fenmeno de influencia ideolgica, para luego,
derivarlo lgicamente por va deductiva hacia el caso de estudio. 2
Luego, se
opera en forma inversa, del nivel derivado deductivamente, se procede
por
induccin analtica, a identificar los elementos discursivos que representan la

influencia estructural de la economa neoliberal sobre el sistema
religioso
evanglico, como comprobacin alternante entre los niveles estructural e

individual.3
En los captulos dos, tres y cuatro, se aplica el modelo integral de
investigacin a nivel macro-institucional, que a travs del anlisis socio-histrico,

demuestra la influencia que ejerce el sistema ideolgico de las economa
2
En el desarrollo argumental de esta tesis, la explicacin causal histrica se utiliza como base deductiva para
derivar la base de explicacin causal emprica, inducida a travs de la causalidad significativa representada
literariamente como objetivacin de la base estructural.
3
Ver modelo de investigacin integral, captulo uno.
22
desarrolladas en las economas perifricas o dependientes a travs de las

innovaciones tecnolgicas, ideologa, literatura, y, su incidencia en la reestructuracin de
valores y creencias a nivel individual, y, por otro lado,
de
normas y reglas institucionales que adaptan la organizacin social a los cambios

econmicos generados por los centros de poder econmico.
De este primer hecho socio-histrico, a travs del proceso lgico-deductivo, se
infiere la influencia que este nivel primario ejerce a nivel de micro-instituciones e
individuos dentro del sistema. Las instituciones y los individuos lderes de las
mismas, incorporan
las diversas formas de ideologa que fundamentarn,
justificarn y legitimarn los cambios socio-econmicos que se introducirn, en

este caso de investigacin, en el sistema religioso bajo la economa avanzada.
De este hecho socio-histrico, surge la teora del liderazgo empresarial que ser
adoptado con gran xito econmico por los protestantes neo-pentecostales, de tal
manera, que se empieza a formar la tendencia religiosa hacia un mercado de
competencia oligoplica.
Estos tres captulos son la parte ms importante de la
investigacin pues demuestran a travs de hechos socio-histricos la influencia

que la economa neoliberal ejerce en la modernizacin de la estructura econmica
de la iglesia evanglica guatemalteca y su tendencia a un monopolio religioso al
aumentar su poder econmico y su influencia social.
En el captulo cinco, partiendo de esta base socio-histrica, se induce del
anlisis del libro El poder transformador del evangelio de Jesuscristo, escrito
por el lder y fundador de la iglesia El Shaddai, la influencia que la economa y la
iglesia estadounidense han ejercido en la incorporacin de la ideologa neoliberal
en la estructura econmica de esa institucin religiosa. Para esto se esquematiz
la red de relaciones que el autor del libro tiene con los lderes religiosos e
intelectuales de Estados Unidos a travs de las relaciones intertextuales y
extratextuales de la obra, manifestados a travs de la estructura argumental de la
misma. La siguiente tabla esquematiza la estructura capitular y los objetivos de la
tesis:
23
Estructura capitular y objetivos de tesis

Captulo
01/ Estructura terica
Orientacin
y organizacin de la
estructura terica de la investigacin del
fenmeno de la influencia ideolgica de
la economa sobre la religin como
forma de la construccin social de la
realidad.
Captulo 02 / Objetivo especfico 01
1.
Anlisis
socio-histrico
del
condicionamiento de las relaciones
sociales por las fuerzas econmicas.
Estructura discursiva capitular

1.0 Marco terico y metodolgico/ Objetivo General
Demostrar a nivel socio-histrico y discursivo que, el sistema
econmico de la iglesia evanglica guatemalteca, se est transformando
en un sistema religioso de tipo oligoplico, inducido ideolgicamente
por valores, prcticas tecnolgicas y empresariales de la economa
neoliberal a travs del liderazgo de las iglesias neo-pentecostales
estadounidenses y guatemaltecas de corte empresarial y de la
literatura.
2.1 Max Weber, Alfred Marshall y revoluciones tecnolgicas.

2.2 La revolucin tecnolgica actual: La Globalizacin.
2. Anlisis socio-histrico de la influencia

de la ideologa econmica en la
sociedad a travs de la teora del
liderazgo. Fase de objetivacin de
segundo
orden:
estructuras
de
plausibilidad y legitimidad.
2.3 La ideologa de la Globalizacin: capitalismo neo-liberal.

2.4 El herosmo empresarial de la era post-industrial.

3. Anlisis socio-histrico de la funcin
social e ideolgica de la literatura en la
difusin de ideas: construccin y
mantenimiento de universos simblicos.
2.5 Literatura.
2.6 Ideologa.
2.7 Lenguaje y representacin discursiva.
4. Anlisis sociolgico, de las relaciones

de
influencia
ideolgica
en
las
estructuras sociales.
2.8 Estructuras de las ideologas: poder y conocimiento.
5. Anlisis sociolgico de la difusin

ideolgica a travs del liderazgo.
2.9 Difusin ideolgica.
Captulo 03/ Objetivo especfico 1-2

Anlisis sociolgico de la institucin
econmica como matriz diferencial de la
estructura socio-econmica a travs de
las relaciones sociales entre tecnologa y
capacidad empresarial.
3.1
3.2
3.3
3.4
Sociedad y economa
La tecnologa y capacidad empresarial
La dependencia tecnolgica
Poder econmico, conocimiento y sectorizacin
Captulo 04/Objetivo especfico

religiosa como unidad econmica
productiva.
4.1
4.2
4.3
4.4
Religin
La religin en Guatemala.
Iglesia evanglica, economa y sociedad
Iglesia evanglica y economas a escala

religiosa como agente ideolgico en el
marco de la economa.
4.5 Iglesia evanglica, discurso y modernizacin

4.6 Iglesia evanglica e instrumentalizacin simblica
4.7 Legitimacin valor econmico en funcin valor religioso

Anlisis sociolgico de la red de
relaciones de influencia ideolgica
contenidas en el libro El evangelio
Transformador de Jesucristo de Harold
Caballeros, pastor de la iglesia el
Shaddai
5.1 Estudio de caso: Iglesia El Shaddai.
24
Principales aportes de la investigacin

Los tres principales aportes de la tesis respecto del tema de investigacin sobre la
influencia de la ideologa neoliberal en la estructura econmica de la iglesia
evanglica son los siguientes:
La descripcin de la formacin de un mercado religioso de competencia
oligoplica en el sistema religioso evanglico de Guatemala por las iglesias neopentecostales con liderazgo empresarial, posibilitado por la modernizacin
tecnolgica y prcticas empresariales neoliberales incorporadas en su estructura
econmica. La adopcin de tcnicas empresariales y tecnologa convergente, las
transforma en empresas con economas a gran escala con mayor capacidad de
capital y un alto grado de libertad de operaciones e inversiones a nivel religioso
dentro de la economa
local, nacional e internacional, contrario a las iglesias
histricas con estructuras econmicas ms tradicionales y dogmticas dentro de

una red de relaciones jerrquicas estrictas.
Estas iglesias adoptan un modelo de competencia econmica ms eficiente y
productiva al proveer servicios y bienes simblicos, que satisfacen con mayor
efectividad las distintas necesidades psico-sociales que genera el sistema de
estratificacin y diferenciacin social a nivel econmico principalmente.
2 La aplicacin del modelo de investigacin integral (paradigma integral) al

sistema de influencia ideolgica de la economa en la religin a travs de la
literatura. La utilizacin de este modelo implica el estudio dinmico de influencia
entre los diferentes niveles del sistema ideolgico, permitiendo obtener una visin
mas completa de los diferentes factores que inciden en el fenmeno, y a la vez,
determinar con mayor exactitud la incidencia de elementos secundarios pero
necesarios en el desarrollo de la situacin social.
25
Aportes pedaggicos de la tesis.

1. Didctica. La tesis estructura los diferentes captulos, de manera que va
mostrando como se van construyendo las ideas a travs del uso intensivo
de citas extensas que las van fundamentando gradualmente por medio de
lo que se conoce como polifona intertextual.
2. Histrico. Por otro lado va relacionando las ideas a travs del contexto
histrico en el que surgieron, y la forma en que sus autores percibieron
socialmente los fenmenos generados por la estructura social que los
condicion.
3. Anltica. Descripcin y explicacin de la aplicacin de la teoras que se

utilizan en la tesis en funcin del modelo de investigacin integral.
Estilo de redaccin de la tesis.

Durante la realizacin de esta tesis se ha tenido que ir modificando y ajustando
algunos aspectos de la investigacin a nivel terico y de campo, debido a la
aplicacin del modelo o paradigma de investigacin integral, que orienta y
estructura el estudio, de forma dinmica, entre los niveles estructurales e
individuales relacionados con el tema de investigacin. Esta situacin ha sido
altamente instructiva, pues ha obligado a pensar fuera de los lmites tericos y
metodolgicos con que las diversas teoras plantean la estructura conceptual de
un fenmeno social y, asimismo, el enfoque metodolgico, histricamente
condicionado, que se debe organizar en torno al objeto de estudio, para lograr los
objetivos de la investigacin.
Por otro lado, se ha utilizado en la construccin de la estructura conceptual de
la tesis, un estilo de redaccin literaria, que no por ello, deja de ser cientfica. En
26
este aspecto, se ha utilizado estructuralmente, el modelo de la sociologa de

Norbert Elas (1897-1990), en la que utiliza la literatura para ejemplificar aspectos
de su teora del proceso civilizatorio y como medio de anlisis de la realidad social
representada simblicamente. De ah que, en el desarrollo del tema, en especial el
socio-histrico, se ha hecho uso extenso de las citas textuales de obras literarias
cientficas y humanistas con tres propsitos:
El primero, fundamentado en el principio de la Polifona intertextual, permite
evaluar directamente lo que otros autores escribieron sobre el tema de estudio
pero bajo contenidos y formas peculiares generadas por las condiciones histricas
en las que vivieron.
Este aspecto es importante para evaluar y comparar el
horizonte temporal de esos autores con la dinmica socio-histrica actual en la

que se ubica la investigacin.
El segundo, es que el estilo literario de redaccin sociolgica,
conlleva un
criterio de valoracin histrica del alcance y validez presente de algunos

argumentos de esta tesis, ejemplificados o fundamentados en hechos sociohistricos, y reflejados a travs de la literatura.
De esta manera, se puede
interpretar lo que esos autores escribieron directamente sobre el tema o

relacionado con el mismo.
Por otra parte, tambin se puede comparar la forma
en que se utilizan las citas en la redaccin de la tesis, reduciendo la probabilidad

de sesgo argumental que se pueda introducir en la misma, al re-interpretar los
hechos sociales expresados por el pensamiento original de un autor en forma de
sntesis, resumen o parfrasis. Este proceso de contextualizacin lingstica de las
representaciones de la realidad social, es uno de los aspectos importantes que se
tratan en esta tesis.
Tercero, y ltimo, este estilo induce a una lectura socio-histrica y ms
comprensiva del tema de estudio que reduce el efecto desorientador y superficial
de
la
saturacin
lingstica
del
mundo
como
epigonismo
intelectual
comercializado, problema del siglo XXI , que en el siglo XX , lo expresaban las

palabras del filsofo polaco Adam Schaff (1967:33):
Para la concepcin de Humboldt era esencial la afirmacin de que la visin
del mundo se hallaba contenida en el lenguaje, sirviendo como un llamado
27
mundo lingstico intermedio a la configuracin intelectual del mundo dentro

del patrimonio del espritu. Estas teoras reaparecen gracias a la teora de los
campos, pero como suele suceder en estos casos- ms destacadas y, por
tanto, simplificadas respecto del original.
Ya recordamos en el curso de
nuestras reflexiones que la simplificacin es la regla del epigonismo.
Esta
simplificacin elimina aparentemente los errores de la ideas del maestro,

mientras que, de hecho, las vulgariza.
Pues los epgonos generalmente
continan aquello que era menos notable y, al mismo tiempo, ms retrgrado de

esas ideas (1967:33).
Epistemologa bsica y modelo de investigacin.

El estudio de este fenmeno se puede enfocar desde una gran variedad de
teoras que van desde las clsicas hasta las llamadas post-modernas, en las que
cada una ofrece un marco terico-conceptual que orienta la organizacin del
proceso investigativo desde el nivel de la accin social hasta el nivel estructural,
en la que los resultados son, o muy generales, que no dicen casi nada prctico, o
muy particular, que solo en ese caso, o similares, se puede utilizar.
Este es un
problema epistemolgico, que no puede dejar de analizarse antes de iniciar una

investigacin, aun, si la misma est constituida dentro de un ambiente institucional
y econmico que apoya y define los lmites y objetivos del estudio en funcin de
los suyos.
Debido al reciente cambio histrico que el avance tecnolgico a introducido en
la economa mundial, conocido como la Globalizacin, se ha intensificado y
acelerado la produccin e intercambio de bienes y servicios entre naciones a
travs del comercio internacional.
Las ideas
y las tecnologas circulan
masivamente dentro de un sistema mundial en constante cambio, reflejado en la

permanente adaptacin de individuos e instituciones a los procesos socioculturales generados por los nuevas formas de produccin, lo que a hecho que la
realidad social sea mucho ms compleja y ms difcil de analizar dentro de una
teora sociolgica especfica.
En el actual sistema global, la investigacin social
requiere de un modelo de anlisis que integre las diferentes relaciones y niveles

28
de la realidad en una visin de conjunto con mayor poder de explicacin e

interpretacin.
En la presente tesis, este ha sido el criterio utilizado para estudiar la influencia
ideolgica de la economa neoliberal en la economa de la iglesia evanglica
guatemalteca a travs de la literatura. El estudio se bas en el paradigma de
investigacin integral
que interrelaciona los niveles macro-micro de la teora
sociolgica en sus variantes objetiva y subjetiva. Este modelo, organiza el paso

entre los niveles de investigacin del fenmeno, que permiten obtener un cuadro
analtico y sinttico de las diferentes relaciones que se dan en la produccin del
mismo.
Por otro lado, este modelo se ha complementado con el mtodo histrico, con
el objetivo de obtener una imagen del origen y desarrollo del fenmeno de
influencia ideolgica, y sobre esa base, construir un marco dinmico (sincrnico y
diacrnico) de anlisis temporal y espacial que ubique las variables y sus
indicadores dentro del nivel correspondiente
al modelo de investigacin.
Asimismo, para hacer factible la investigacin de un tema tan amplio dentro del
contexto de Guatemala, se ha utilizado el mtodo casustico que reduce el estudio
de dicho
fenmeno
a un caso representativo y ms operativo, en cuanto a
indicadores de variables a estudiar.

As tambin, el modelo de investigacin integral proporciona una matriz que
permite relacionar las diferentes teoras micro-macro/objetivo-subjetivo en una
sntesis explicativa de los diferentes niveles de investigacin que se
vinculan
analticamente a travs del paradigma. Para facilitar esta funcin del modelo, se
ha diseado un esquema del mismo que permite visualizar la red de relaciones y
niveles de investigacin
emprico.
del fenmeno en cuanto a su desarrollo
terico y
El siguiente esquema muestra el modelo de investigacin a nivel
analtico y emprico:
29
Modelo integral de de investigacin

Construccin de la realidad social/ mtodo socio-histrico/ anlisis discursivo
ESTADOS UNIDOS
GUATEMALA
ECONOMIA-RELIGION-LIDERAZGO-LITERATURA
Iglesia tipo empresarial
oligopolio
oligopolio
Sistema de ideas originales
Sistema de ideas objetivadas
EXTERNALIZACIN
estructuralmente
A
DIFUSIN
C
Institucional
LITERATURA
OBJETIVACIN
macronivel
subjetivo/
objetivo
NIVEL DEDUCTIVO
ANALTICO
Institucional
macronivel
E
Xa
subjetivo/
objetivo
Ze
Yc
Sistema de
influencia ideolgica
Xb
micronivel
subjetivo/
Zf
Yd
micronivel
subjetivo/
objetivo
objetivo
Individual
NIVEL INDUCTIVO
EMPRICO/OPERATIVO
Individual
B
Lderazgo
religioso
Sistema de ideas
modificadas
OBJETIVACIN
DIFUSION
LITERATURA
INTERNALIZACIN
D
Liderazgo
religioso
Sistema de ideas adaptadas
Estudio de caso: 2009-2011
IGLESIA EL SHADDAI
El evangelio transformador
de Jesucristo(2002/literatura)
J.BARILLAS2011
30
Cambios y modificaciones en el diseo original de tesis.

Como la mayor parte de trabajos de investigacin, en ste se ha tenido que
hacer algunos cambios y modificaciones en el desarrollo del mismo.
Dichos
cambios y modificaciones han sido de carcter complementario, en cuanto a

hiptesis, y por consiguiente, los objetivos especficos y la estrategia metodolgica
para su consecucin. Bsicamente la idea del diseo original era confirmar la
influencia ideolgica de la literatura religiosa sobre el cuerpo ministerial y
administrativo de la iglesia evanglica, como encargados de modificar y vigilar los
procesos econmicos de la institucin, en cuanto a la produccin de bienes y
servicios religiosos (Barillas,2009).
La primera
investigacin de campo que se realiz con algunos miembros
seleccionados- por muestreo de conveniencia- de la iglesia El Shaddai, a travs

de un cuestionario sobre la lectura de tres libros representativos de la difusin de
ideas econmicas neoliberales en el discurso religioso textual ( Dios est
trabajando4, Visioingeniera5, Lo que
importa es la cultura6), no confirm
la
hiptesis a nivel operacional de la influencia ideolgica de la economa, a travs

de la literatura religiosa, en el cuerpo ministerial y administrativo de la iglesia El
Shaddai.
De un muestreo por conveniencia de 10 individuos pertenecientes a
ese nivel, el 100% indicaron no haber ledo los libros de referencia, nicamente
saban de ellos a travs del lder fundador de la iglesia. Este resultado oblig a
replantear la hiptesis a nivel analtico en relacin a la variable interviniente, la
literatura, estructurndola con la influencia del lder fundador de la iglesia, como
una variable interviniente conjunta.
Dios est trabajando, de Ken Eldred, gerente de la fundacin Living stones (Piedras vivas) para la
promocin de los negocios del Reino como una visin que combina la f protestante y el comercio a travs
de los negocios (marketing Place). Editorial Vida, EE.UU. 2006
5
Visioingeniera, del pastor y fundador de North Point Community Church, Atlanta, Georgia. Libro que
describe como desarrollar y utilizar el poder de la visin como ingeniera (ingenio) en la construccin de
metas personales como corporativas dentro del mbito cristiano. Editorial Unilit, Colombia. 2001.
6
La Cultura es lo que importa, de Samuel Hungtington y Lawrence Harrison, es el producto de una
renovacin de la teora culturalista de las dcadas de 1940 y 1960. Esta se realiz en un simposio
patrocinado por la Universidad de Harvard en 1998, con el fin de explicar el estado de subdesarrollo de la
naciones atrasadas dentro del paradigma de la economa neoliberal. Editorial Planeta, Argentina. 2001.
Este texto es el libro que el pastor Harold Caballeros de la iglesia El Shaddai, utiliza como fundamento
cientfico de su explicacin espiritual del estado de subdesarrollo de la naciones no desarrolladas.
31
Asimismo, se complement la hiptesis general sobre la influencia ideolgica de

la economa neoliberal en el contexto de la Globalizacin, con el fenmeno actual
de la formacin de un sistema religioso de competencia oligoplica inducido por el
grupo de iglesias evanglicas neo-pentecostales de tipo empresarial a travs de
sus lderes fundadores.
Estos aspectos, liderazgo y tendencia al oligopolio
religioso, de ese grupo de iglesias, son los indicadores comparativos de similitud y

diferencia entre las prcticas econmicas de las dems iglesias pertenecientes al
sistema religioso evanglico guatemalteco de la primera y segunda reforma, y
que, en funcin de las mismas, se replante la hiptesis general a nivel de
hiptesis analticas y a nivel operativo.
32
CAPTULO O1.
Marco terico y metodolgico de la investigacin.
Planteamiento del problema.
En el presente perodo de cambio econmico mundial, La iglesia evanglica
neo-pentecostal est comenzando a modificar la estructura econmica
sistema religioso guatemalteco, al adoptar
del
las prcticas empresariales y
tecnolgicas de la iglesia estadounidense en la produccin de bienes y servicios

religiosos.
Esta adopcin de patrones culturales y econmicos por parte de la
iglesia evanglica nacional, induce al sistema religioso guatemalteco a

reorganizar la estructura tradicional de relaciones entre las iglesias histricas de
la primera y segunda reforma, y, las iglesias pentecostales y neo-pentecostales
libres y modernizantes, con la formacin de un mercado religioso neoliberal de
competencia oligoplica, en el que las iglesias de la tercer ola (neo-pentecostales)
han tomado el liderazgo en la modernizacin de su ideologa religiosa y su
estructura econmica, que a impulsado fuertemente su crecimiento econmico y
su influencia social dentro de la poblacin guatemalteca.
Estas iglesias, a travs de
lderes religiosos de corte empresarial, se han
adaptado con mayor facilidad al actual orden mundial econmico de la

Globalizacin, en donde las innovaciones tecnolgicas y su incorporacin en el
sistema econmico nacional, requiere de un cambio de mentalidad sobre valores,
creencias, normas y reglas del sistema econmico industrial anterior al modelo
mental generado por las nuevas relaciones de produccin social de la actual
economa post-industrial o del conocimiento, condicionado por el avance de las
tecnologas convergentes, que incrementan la productividad y la eficiencia
econmica en el uso de los factores de produccin en los distintos sectores de la
actividad productiva nacional, que incluye a las iglesias como empresas
de
servicios y bienes socio-culturales.

Esta tendencia del sistema religioso guatemalteco, es inducido, entre otros
factores, por la difusin de valores empresariales y tecnolgicos de la iglesia neo1
pentecostal estadounidense, a travs de su representacin literaria institucional y

editorial, en la que narran y relatan, con diferentes formatos y estilos literarios, las
vivencias personales e institucionales de crecimiento y desarrollo econmico que
han experimentado como
resultado de la revelacin y aplicacin de leyes y
principios bblicos sobre prosperidad y bendicin, y no, como una consecuencia

socio-cultural e histrica del cambio estructural de la economa mundial asociada
al alto grado de desarrollo tecnolgico de su pas, uno de los centros de poder
econmico mundial (ciudades globales) que orientan y dirigen las tendencias
econmicas modernizantes.
La funcin de esta clase de literatura es, por un lado, fundamentar y legitimar

los cambios de la estructura econmica generados por los avances tecnolgicos
de los centros de poder econmico en el sistema social. Este proceso se realiza a
travs de doctrinas y figuras religiosas que explican simblicamente la dinmica
de una realidad socio-econmica compleja en funcin de una realidad teolgica
ms simple y ms controlable en trminos religiosos. Por otro lado, proporciona
un marco de referencia religiosa con la capacidad de dar sentido y significado a
las nuevas condiciones de la economa global, y a la vez, un modelo de accin
socio-econmico que orientar el proceso de cambio y adaptacin econmica de
individuos e instituciones al nuevo orden mundial.
La literatura en general, por su carcter socio-cultural, cumple con funciones

sociales e ideolgicas dentro de los diferentes niveles de la sociedad, y no
solamente estticas, como es la creencia general.
Dentro del proceso de post-
modernizacin por la que est pasando el sistema econmico de la iglesia

evanglica de Guatemala, la literatura ha sido un medio de difusin restringido a
un nmero reducido de intelectuales y lderes religiosos que, econmicamente
han tenido acceso a la misma.
Esto les ha permitido iniciar un proceso de
actualizacin y diferenciacin intelectual, asimilando y adaptando ideas,

explicaciones y prcticas sociales que, en diferentes versiones y representaciones,
los centros de produccin de conocimiento de los pases desarrollados han
2
elaborado respecto de las tendencias y procesos de cambio y evolucin de la

civilizacin mundial.
Segn Wilheim Hegel7:
Todas las revoluciones importantes y que saltan a los ojos deben estar
precedidas en el espritu de la poca por una revolucin silenciosa que no es visible
para todos.8
En ese sentido, la literatura como fenmeno social que construye y difunde

mundos posibles y mundos plausibles simblicos9, se constituye en parte de la
revolucin10 silenciosa de la actual etapa histrica de la economa, conocida como
la Primera Revolucin Mundial, debida al cambio radical que las tecnologas
convergentes han introducido en el sistema de produccin global.
El proceso de
cambio que se vive en el sistema religioso guatemalteco se inicia como un

proceso revolucionario silencioso e invisible en el sistema de ideas, creencias y
valores de los lderes religiosos, re-organizando su percepcin social en funcin
del campo conceptual del mundo que transmiten las nuevas concepciones de la
realidad econmica, objetivadas en doctrinas teolgicas primeramente, y luego,
en la estructura econmica institucional.
El proceso de cambio de mentalidad y estructura econmica religiosa por

medio de la re-contextualizacin de conceptos teolgicos y neoliberales a nivel
discursivo, es donde se asocia simblicamente la modernizacin de los factores
de produccin con la infraestructura social, civil y de comunicacin de las iglesias
empresariales estadounidenses como significantes y referentes
empricos de
crecimiento y prosperidad. De este modo, las instituciones religiosas neoliberales

estadounidenses construyen y dan sentido a la realidad social, como reflejo del
Filsofo alemn (1770-1831) autor de la Fenomenologa del Espritu, que describe la historia civilizatoria
como un proceso continuo de las ideas que se van objetivando en las diferentes perodos sociales.
8
Apuntes de historia de las ideologas, sin datos de la fuente.
9
El concepto de mundo posible y mundo plausible en literatura, alude a una construccin literaria que,
aunque con elementos de ficcin, asume un carcter de verosimilitud debido a la estructura ontolgica que
introduce de la realidad efectiva.
10
En antropologa aplicada, la revolucin se clasifica como una forma de cambio completo de un sistema
socio-cultural.
condicionamiento
social
de
las
economas
de
las
cuales
dependen
tecnolgicamente, y la vez, legitimndose y fundamentndose como modelos

institucionales de eficiencia y productividad econmica a incorporar en el sistema
econmico religioso de Guatemala.
1.2 Justificacin del problema

La
iglesia
evanglica
guatemalteca,
como
toda
unidad
econmica
componente de un sistema productivo, debe adaptar su estructura econmica al

ritmo y tendencia de los cambios tecnolgicos de la economa global y al aumento
demogrfico, en especial en este perodo de cambio de la economa industrial
centralizada a la economa del conocimiento y la informacin descentralizada
basada en los procesos de integracin comunicativa y cultural.
La iglesia como unidad productiva, necesita del factor trabajo en sus diferentes
especialidades y divisiones para administrar y organizar el aspecto operativo y
gerencial de la misma; necesita
de capital de trabajo para el funcionamiento,
mantenimiento y renovacin de equipo e instalaciones; capital de inversin para el

crecimiento y desarrollo de la iglesia
en reas de servicios complementarios
(colegios, cafeteras, libreras, emisoras de radio y televisin, publicaciones,

seminarios entre otros); necesita de un empresario ( lderes religiosos)
que
incorpore visin, misin, direccin y sentido a la empresa religiosa.
La forma de produccin de servicios y bienes que provea la iglesia, incidir en

la conducta y percepcin social de los creyentes en relacin al papel social que la
religin tiene dentro del marco estructural de la realidad social guatemalteca, y
asimismo, en la forma de las relaciones sociales que adopten los creyentes para
resolver los problemas particulares y generales que genera el sistema econmico
dentro de la diferencial y estratificada poblacin guatemalteca.
Desde esa ptica productiva, la empresa religiosa adquiere una fuerte
importancia en cuanto a los efectos positivos o negativos que pueda generar
en
la socializacin de valores y creencias econmicas vinculadas a las actitudes y

4
conductas individuales e institucionales dentro del marco econmico nacional

como estructura socio-cultural.
Las iglesias neopentecostales o empresariales
funcionan como difusores de ideas y prcticas econmicas de los centros de poder

econmico, sin tomar en cuenta la realidad socio-cultural y econmica de la mayor
parte de poblacin que desarrolla sus actividades econmicas en el sector
informal.
La adopcin de patrones de modernizacin econmica por parte de un grupo
de lderes religiosos en un pas con economa perifrica, tiende a formar
representaciones o imaginarios religiosos de la realidad social segn la visin
personalizada de cada dirigente religioso y a reflejar su posicin socio-econmica
vinculada a las grandes economas del mercado global. Difunden un imaginario
religioso que representa la realidad social de una economa dependiente, como
una realidad subjetiva definida dentro de una visin teolgica que corresponde a
criterios religiosos de la iglesias estadounidenses neopentecostales.
Dentro del marco de relaciones sociales descritas en los prrafos anteriores,

se ubica la presente investigacin con el objetivo de visualizar la diversidad de
factores que intervienen en un fenmeno que aparenta ser poco complejo,
ordinario, de trascendencia mnima y sencillo de investigar.
Sin embargo,
enfocado desde la sociologa histrica y proyectado a travs del horizonte de las

posibilidades futuras, este fenmeno se vuelve bastante complejo y de gran
importancia para la sociedad guatemalteca.
La forma y
contenido que vaya tomando la organizacin religiosa
guatemalteca, como institucin de orientacin, influencia y formacin de opinin

pblica-teolgica, en una poblacin altamente religiosa, ser tambin la forma y
contenido del imaginario socio-religioso que las instituciones, individuos y las
generaciones futuras utilizarn para adaptarse y conformarse a un sistema
nacional y mundial con ms libertad socio-cultural pero con mayor control poltico y
econmico de la misma, que induce a estilos de vida econmicamente
ms
productivos y eficientes, pero tambin, socialmente ms pasivos e indiferentes

ante los pequeos y grandes problemas de la sociedad.
1.3 Objetivos de investigacin

Los siguientes objetivos orientan las acciones tericas y metodolgicas en el
desarrollo de la investigacin a nivel socio-histrico y discursivo en los niveles
analtico y de campo.
1.3.1 Objetivo general.

Demostrar a nivel socio-histrico y discursivo que, el sistema econmico de la
iglesia evanglica guatemalteca, se est transformando en un sistema religioso de
tipo oligoplico, inducido ideolgicamente por valores, prcticas tecnolgicas y
empresariales de la economa neoliberal a travs del liderazgo de las iglesias neopentecostales estadounidenses y guatemaltecas de corte empresarial y
de la
literatura.
1.3.2 Objetivos especficos.

1. Analizar socio-histricamente el condicionamiento de las relaciones
sociales por la estructura econmica a travs del cambio tecnolgico en las
formas de produccin de la sociedad.
2. Analizar socio-histricamente la influencia ideolgica de la economa en la
estructura social a travs de la literatura y el liderazgo empresarial.
3. Demostrar la influencia ideolgica entre el lder fundador de la iglesia El
Shaddai, y los lderes religiosos de las iglesias estadounidenses de tipo
empresarial por medio de la red de relaciones intertextuales representadas
en el libroEl Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo".
1.4 Utilidad de la investigacin

La utilidad de la investigacin, en materia de conocimiento, de los efectos
condicionantes de las fuerzas tecnolgicas y
empresariales en la estructura
econmica de la iglesia evanglica, se deriva de su aplicacin formal como

instrumento analtico para identificar cambios y tendencias de la estructura de
dicho sistema religioso y sus probables efectos negativos y positivos en la
sociedad.
Las
variaciones
doctrinales,
discursivas,
administrativas,
infraestructurales de las iglesias siempre correspondern a un acomodamiento,

adaptacin o cambio de estructura organizativa a fuerzas tecnolgicas y sus
marcos de referencia socio-econmica
.
Los investigadores e interesados, tendrn un marco de referencia concreto
sobre dicho fenmeno, que podr ser utilizado como parmetro analtico de
observacin, evaluacin e interpretacin de la interaccin entre los factores
estructurales econmicos y
religiosos.
Tambin ser de utilidad para las
instituciones religiosas , carentes de un sistema de investigacin sobre los efectos

negativos y positivos de la
internalizacin ideolgica de valores y prcticas
tecnolgicas y empresariales que potencialmente, puedan instrumentalizarlas

como factores de reforzamiento social divergente a sus fundamentos
.
De esta manera, este estudio ser un referente para la toma de decisiones
de innovacin y adopcin de cualquier objeto tecnolgico o prctica empresarial
que pueda, en trminos de posibilidades, mejorar su organizacin econmica, sin
contradiccin social.
En este caso, ser de gran importancia, identificar los
componentes ideolgico-econmicos que transforman, modifican o cambian la

estructura econmica de las organizaciones religiosas reflejadas en las actitudes
sociales de lderes y
miembros, debido a que el desarrollo de la economa
capitalista est basada en un constante ciclo de innovacin tecnolgica que

supera el ciclo productivo anterior bajo las condiciones histricas que lo posibilitan.
1.5 Delimitacin del tema.

Unidad de anlisis
Del conjunto de iglesias neopentecostales de corte empresarial que se hubieran
podido tomar como objeto de estudio, se escogi la Iglesia El Shaddai, como la
unidad ms representativa de dicho grupo, y, la nica que objetiviza a travs de la
literatura las relaciones de influencia que existen entre la economa neoliberal y la
iglesia estadounidense y guatemalteca de tipo empresarial, reflejadas en el libro
El Poder Transformador del Evangelio de Jesuscristo, del pastor Harold
Caballeros, lder fundador de la iglesia El Shaddai desde 1983. El discurso textual
del libro, como objetivacin del pensamiento del autor, contiene los elementos
ideolgicos que fundamentan la nueva visin religiosa y la misin institucional de
la iglesia dentro del sistema socio-econmico nacional en el
contexto de la
Globalizacin, y a la vez, la red de influencia intelectual que reflejan las diferentes

fuentes y recursos que utiliz como fundamento y legitimacin de las mismas.
Espacio geogrfico
El espacio geogrfico en el que se realizar la investigacin se circunscribir
a la ciudad de Guatemala (rea urbana de ms densidad demogrfica y centro
director de las principales actividades
econmicas, polticas, culturales y
religiosas del pas) donde se encuentra ubicada la iglesia El Shaddai.
Perodo de tiempo
Por ser esta investigacin de tipo socio-histrica y discursiva textual, el perodo
base y de referencia
fu el intervalo entre junio del ao 2009 a junio del 2010.
La seleccin de este perodo de tiempo se hizo en base a las fases de evolucin

socio-histrica por las que ha pasado el crecimiento econmico de la iglesia El
Shaddai y el desarrollo ideolgico del
su lder fundador dentro del contexto
nacional desde 1983, que se reflejan en la expansin de sus actividades e

influencia hacia los sectores religioso, social, econmico, poltico, educativo y de
comunicacin a nivel nacional, y en algunos casos, a nivel internacional.
1.6 Pregunta problematizadora.

Cul es la funcin actual de la economa neoliberal dentro de la organizacin
productiva de la iglesia evanglica de Guatemala?
Hiptesis general.
La funcin actual de la economa neoliberal es la modernizacin y adaptacin
de la estructura econmica de la iglesia evanglica al mercado global, a travs de
la formacin de un sistema religioso oligoplico por medio de los lderes religiosos
de las iglesias estadounidenses y guatemaltecas neo-pentecostales de tipo
empresarial y de la literatura
Modelo integral de investigacin y operacionalizacin de la hiptesis.

Debido a la aplicacin del modelo de investigacin integral a este estudio,
la
hiptesis se operacionalizar en un nivel analtico y en otro emprico, que sern la

base de investigacin de esta tesis. El nivel analtico, est representado por una
variable independiente, una dependiente, y, la ms significativa en este estudio, la
interviniente. En este nivel, el desarrollo de la investigacin es de tipo sigue los
ejes A-B(institucin-individuo) y A-C(institucin-institucin), que muestran la
influencia institucional sobre organizaciones e individuos (macro-micro) a nivel
objetivo y subjetivo, desarrollado en los captulos 2, 3 y 4.
La operacionalizacin de la hiptesis a nivel
analticas ubican el fenmeno
dentro de un horizonte de investigacin general, correspondiente a las relaciones

socio-histricas de las variables a estudiar, con el fin de tener un cuadro de
referencia de
los procesos sociales de su estructura, y que forman el marco
bsico del modelo integral usado en este trabajo.

Variable
analtica independiente (X) La economa neoliberal moderniza y
adapta la estructura econmica de la iglesia evanglica al mercado global

9
Variable analtica dependiente (Y) la organizacin evanglica neo-pentecostal

tiende a la formacin de un sistema religioso oligoplico al adoptar la ideologa y
las prcticas econmicas neoliberales
Variable analtica interviniente (Z) a travs de los lderes de las iglesias de
tipo empresarial y de la literatura.
Derivado de estas variables analticas, la investigacin pasa al nivel operativo

por medio de las variables empricas. Su grado de operatividad se relaciona con
las caractersticas del caso de estudio: la iglesia el Shaddai.
Variable emprica independiente (Xa,b) La economa neoliberal de Estados

Unidos,
moderniza la iglesia evanglica de tipo empresarial
a travs de la
difusin de tcnicas, mtodos y procedimientos de produccin como ideologa

empresarial y tecnolgica
que incrementa la productividad y la eficiencia
econmica.
Variable emprica dependiente (Yc,d) La estructura econmica de la iglesia
evanglica guatemalteca de tipo empresarial, forma un mercado religioso
oligoplico al adoptar y aplicar las ideas y prcticas empresariales y tecnolgicas
de la economa estadounidense .
Variable interviniente emprica (Ze,f) La ideologa econmica neoliberal es

incorporada a la estructura econmica de la iglesia evanglica a travs de los
lderes religiosos de las iglesias neo-pentecostales de tipo empresarial y de la
literatura.
10
Modelo integral de de investigacin

Construccin de la realidad social/ mtodo socio-histrico/ anlisis discursivo
ESTADOS UNIDOS
GUATEMALA
ECONOMIA-RELIGION-LIDERAZGO-LITERATURA
oligopolio
oligopolio
Sistema de ideas originales
Sistema de ideas objetivadas
EXTERNALIZACIN
estructuralmente
A
DIFUSIN
C
Institucional
LITERATURA
OBJETIVACIN
macronivel
subjetivo/
objetivo
NIVEL DEDUCTIVO
ANALTICO
Institucional
macronivel
E
Xa
subjetivo/
objetivo
Ze
Yc
Sistema de
influencia ideolgica
Xb
Zf
micronivel
subjetivo/
Yd
micronivel
subjetivo/
objetivo
objetivo
Individual
NIVEL INDUCTIVO
EMPRICO/OPERATIVO
Individual
OBJETIVACIN
DIFUSION
LITERATURA
Lderazgo
religioso
Sistema de ideas
modificadas
INTERNALIZACIN
Liderazgo
religioso
Sistema de ideas adaptadas
Estudio de caso: 2009-2011
IGLESIA EL SHADDAI
El evangelio transformador
de Jesucristo(2002/literatura)
J.BARILLAS2011
EJES DE RELACIONES
POTENCIALES
(x,z,y)12: 531,441 posibilidades
A
B
D
E
A
B
D
C
F
C
SECCIONES DE ESTUDIO
DE EJES DE RELACIONES
A INVESTIGAR CORRELACIN
Esquema
Macro
Variables independientes
Variables intervinientes
Variables dependientes
Xa
Ze
Yc
&
&
&
Micro Objetivo Subjetivo

Xc
Zf
Yd
A/B B/D C/D y B/F/D
adaptado del modelo de Liska, A. ( Ritzer,1993: 470)
11
Xa
Ze
Yc
&
&
&
Xc
Zf
Yd
1.7 Orientacin terica de la tesis.

Gunnar Myrdal (1898-1987) premio nobel de economa en 1974, en su obra
Teora Econmica y regiones subdesarrolladas (1957) escribe sobre la influencia
histrico-ideolgica que diferentes ideas han tenido sobre las teoras, y, sobre las
modos y formas subjetivas de seleccionar y enfocar la diversidad de
investigaciones sobre determinados problemas sociales, en distintos contextos
acadmicos pblicos o privados en la sociedad mundial:
Aun cuando no tengamos conciencia de nuestro cautiverio, nos
encontraremos, en mayor o menor grado, bajo la influencia de ciertas ideas muy
generales, o de patrones de pensamiento que nos han sido legados desde hace
tiempo.
En una u otra poca, stas maduraron en doctrinas definidas; pero aun
ahora, cuando muchas de ellas ya no tienen aceptacin y han sido refutadas, a

menudo prevalecen todava en forma de predilecciones vagas y ejercen
considerable influencia en nuestra forma de pensar.
Nuestros instrumentos de
anlisis han sido moldeados dentro de la tradicin de esas doctrinas y

predileccionesEso determina en gran medida cules son los problemas que
11
planteamos y la forma en que los resolvemos (1957) .
Partiendo del principio de la influencia de las ideas histricas (o ahistricas)

subsumidas o contenidas implcitamente ( o explcitamente) en todas las teoras
sociales, stas, en el contexto de la polifona intertextual, son el resultado de la
combinacin de la multiplicidad de los puntos de vista que sealan el lugar de los
sujetos en la escena de la comunicacin, en el que vinculamos, modificamos,
cambiamos, adaptamos o acomodamos diferentes contextos y puntos de vista
autoral, en una misma
estructura semntica que refuerza o debilita las ideas
nuestras y las de las voces de los autores que utilizamos como fuentes o voces
autorizadas de legitimidad y fundamento de nuestras ideas (Instituto Cervantes,
2009).
11
La cita fue tomada de fotocopias de geografa econmica, sin datos editoriales. Guatemala, 2001.
12
La orientacin terica de esta investigacin es un punto clave en la lectura,

anlisis y comprensin de la tesis.
exposicin de la ideas
Hay que tener siempre presente que la
de sta, se desarrollar mediante la
vinculacin y
articulacin de las mismas a los paradigmas y teoras que las dotan de forma y
contenido general por un lado, y por otro, les
dan sentido y significacin
sociolgica en su manifestacin particular como objetos y sujetos de anlisis

relacionados en un tiempo y espacio concreto.
De esta manera, la lgica argumental estar en funcin de los principios
tericos que estructuran las propiedades de las unidades de anlisis estudiadas
dentro del marco de relaciones sociales. Esto significa, que el lector, cualquiera
sea su propsito al estudiar o analizar esta tesis, no debe olvidar que el grado y
nivel de comprensin de la misma estar en relacin directa al entendimiento de
dichos principios tericos, y,
de la advertencia de Myrdal sobre la influencia
histrica de las ideas, as como de la polifona intertextual.

Sin tenerlos en cuenta, su comprensin ser fragmentada y dispersa, lo que
dificultar una visin de conjunto de la argumentacin, necesaria para la
interpretacin de las diferentes proposiciones, prrafos, secciones y captulos
vinculados de forma progresiva con la estructura y los ejes principales del tema de
investigacin.
Al utilizar el paradigma dialctico como marco general de investigacin, ste,
ubicar las propiedades, relaciones y acciones
de las variables objetivas y
subjetivas estudiadas dentro de categoras que les proporcionarn direccin y

significado general.
En el presente estudio, la relacin entre economa y religin
por medio de la literatura deber analizarse en general sobre tres principios

dialcticos Hegelianos (Francia et al, 1993:77)
a. Ley de contrarios.
Indica las fuentes y fuerzas que dan movimiento y accin a los fenmenos.
b. Ley de transformacin ( objetivacin)
Orienta en cmo y de qu manera se desarrolla un fenmeno.
c. Ley de negacin.
13
Este principio nos indica la direccin y la tendencia general del fenmeno.
El primer principio aplicado de forma general al tema, significa investigar cules

son las relaciones
proceso
que mantienen las fuerzas econmicas y religiosas en el
de influencia ideolgica en el momento de estudio (eje sincrnico
temporal-espacial), las fuentes de poder y las condiciones que hacen posible esa
relacin dentro del marco de integracin y cambio social. (Fichter,1972: 235-247).
En este caso, se parte de la relacin de la Economa neoliberal y la
Globalizacin como fuerzas hegemnicas de cambio sobre las instituciones
religiosas pertenecientes a economas dependientes.
El segundo principio nos orienta en las diferencias de calidad y cantidad de
fuentes de poder de las fuerzas econmicas y religiosas, y, las modalidades en
que las mismas inciden en funcin del proceso de integracin social elegido o
co-optado
por
las
mismas:
acomodamiento,
asimilacin,
adaptacin
cooperacin.
Aqu debe buscarse las diferentes capacidades cualitativas y cuantitativas que
la economa posee frente a la religin para influir en el proceso de adaptacin de
la misma al sistema productivo, que en este estudio, parte del cambio de la
economa industrial a la economa del conocimiento y la informacin, en la que las
fuerzas econmicas adquieren una capacidad tecnolgica de mayor eficiencia,
control y poder de decisin sobre las relaciones religiosas en general, en este
caso, la utilizacin de la literatura religiosa de las iglesias EU, como uno de los
medios de difusin de ideas y prcticas neoliberales en las iglesias evanglicas de
Guatemala.
Del tercer principio, se infiere la tendencia y la direccin que la influencia de la
literatura religiosa EU tiene sobre las iglesias evanglicas guatemaltecas, en
cuanto a indicadores de cambios de valores y prcticas incorporadas en las
mismas como resultado de la difusin y asimilacin literaria.
Comprendido el funcionamiento del mundo dentro del paradigma dialctico, habr
que integrar la aplicacin de la teora general y las teoras sustantivas dentro de
dicho marco.
Para lograr esto, se procedi a trabajar con el modelo de

14
investigacin de la sociloga argentina Ruth Sautu (2004: 40-77) estructurado de

la manera siguiente:
1. Principios epistemolgicos dentro de un paradigma cientfico que orienta

la explicacin y descripcin de la dinmica de los estados del mundo. Una
cosmovisin cientfica entendida como la concepcin que un investigador tiene de
la realidad en general, y la forma como analiza la totalidad de un problema.
Esta cosmovisin est influida por premisas de hecho y de valor, supuestos en
relacin al problema a investigar, estilo congnoscitivo y el sistema de investigacin
que media entre los datos y los resultados de la investigacin con los que
trabajar el investigador.
2. Teoras generales de la sociedad y el cambio histrico, que explican y

describen
la realidad
social como
conjunto de proposiciones lgicamente
interrelacionadas dentro de un proceso deductivo o inductivo.
3. Conceptos y proposiciones derivadas de la teora general que orientan

la investigacin a un nivel terico intermedio, que servirn para darle forma y
contenido al diseo.
4. Mtodos y tcnicas instrumentales que servirn para observar, identificar

y medir los diferentes atributos y propiedades del objeto o fenmeno a investigar.
5. Instrumentos de explicacin e interpretacin de frecuencias derivadas

de inferencias deductivas e inductivas obtenidos a travs de las unidades
observacin y anlisis.
Este modelo de investigacin se complementa con el paradigma integral

micro-macro y subjetivo-objetivo como estrategia metodolgica de transicin entre
los niveles de investigacin, que vinculan los diferentes planos de la realidad con
el
paradigma
de base, la teora general y sustantiva relacionadas al mismo

15
(Ritzer, 1993:440-449). En la actualidad las nuevas realidades sociales generadas

por los cambios econmicos12, aumentan constantemente el grado de complejidad
e interrelacin entre las mismas, y por tanto, su proceso de investigacin. De ello,
deriva la necesidad de un enfoque analtico integrador para obtener una visin de
conjunto, ms consistente y de mayor alcance del fenmeno estudiado, que el
que proporcionan las micro-teoras sociolgicas, de uso tan extendido en el
presente por instituciones nacionales e internacionales y
con tendencia a una
economa pragmtica y utilitaria mediada por la investigacin positivista de tipo

funcional-estructural
Tambin es importante recordar que las teoras que se fundamentan
conceptualmente en cualquiera de esos niveles de la realidad social, son producto
de condicionamientos histricos de tipo acadmico e intelectual de sus autores
y, a la vez, las diferentes formas lgicas de investigacin, siempre suponen una
abstraccin y seleccin de propiedades o caracteres objetivos y subjetivos de los
fenmenos bajo estudio, que al estructurarlos discursivamente, transforman
realidad objetiva
por una realidad mediada simblicamente por
su
un lenguaje
condicionado semntica y polismicamente13 por factores sociales, histricas.

Fuera de este contexto, el fenmeno estudiado se convierte en un objeto relativo
y flotante entre las diferentes estructuras temporales y espaciales del marco
social de referencia, que le da sentido y significado integral
investigacin integral orienta el
El modelo de
estudio objetivo y subjetivo de las distintas
interacciones e interrelaciones que se generan entre los componentes de cada

plano terico, y a la vez, la organizacin paradigmtica de las relaciones entre
variables de distinto nivel.
Asimismo este modelo de investigacin se complement con la tcnica de
Estudio de Caso. Esta es una tcnica de investigacin que facilita el estudio de
12
Ver el captulo dos en el que se desarrolla el tema de los perodos de cambio socio-histricos derivados de
los cambios tecnolgicos introducidos en el sistema econmico.
13
La polisemia es un fenmeno diacrnico (longitudinal) que consiste en la incorporacin de acepciones
nuevas al significado bsico de un signo. La polisemia paradigmtica, no especifica la relacin entre un
conjunto de signos, sino solo la estructura interna del significado, y, la polisemia textual, que estudia el
problema de la adecuacin de un signo dentro del eje discursivo en relacin al contexto semntico e histrico
al que se aplica.
16
los procesos sociales de mediano y largo alcance, que por la magnitud y alcance
de los mismos, en cuanto a proyecto de investigacin que requiere de factibilidad
financiera, sera bastante difcil realizarlo sin una base econmica institucional
estable.
Pauline Young, en su libro Mtodos cientficos de investigacin social
ofrece la siguiente definicin del mtodo casustico:

Mtodo mediante el cual reunimos hechos relativos a las situaciones
sociales totales o las combinaciones de factores interrelacionados, para
describir los procesos sociales y las secuencias de acontecimientos en
que ocurre la experiencia humana, o para estudiar la conducta individual
dentro de un escenario social, y con el que analizamos y comparamos los
casos que nos llevan a hacer generalizaciones o a formular principios
(1960:273).
En este aspecto, el estudio de caso permite realizar un estudio intensivo de un

fenmeno amplio y de un grado de complejidad mediana en relacin a similitudes
y diferencias entre las diversas unidades sociales relacionadas con el fenmeno
de investigacin, o, en este caso, de una unidad social dentro de la extensin
relevante de su ambiente (micro-macro/objetivo-subjetivo).
Este mtodo facilita,
por un lado, el estudio de diversas variables secundarias que afectan el

desempeo, y por otro, la influencia de las variables primarias que son el objetivo
fundamental de la observacin, tanto terica como de campo.
1.8 Sntesis estructural del estado de la cuestin.

Entre los estudios de fenmenos condicionados por la economa, se
encuentran los siguientes (Israel, 1988: 116):
a. Los fenmenos econmicos en s.
b. Los fenmenos extraeconmicos relacionados con la economa.
c. Los fenmenos condicionados econmicamente
17
Los fenmenos econmicos en s, son estudiados por la ciencia econmica

normativa y descriptiva en su aspecto meramente formal en relacin a su
funcionalidad estructural.
Los fenmenos extraeconmicos relacionados con
la economa, son los estudiados por las ciencias sociales interdisciplinarias, en el

sentido de relaciones sociales necesarias y contingentes entre si. Por ltimo, los
fenmenos condicionados econmicamente, son aquellos en que los
elementos del proceso econmico condicionan o determinan tendencias de
acomodacin, adaptacin y adecuacin de otros sectores de la realidad social a la
economa subordinante. En esta categora de fenmenos extraeconmicos
relacionados y/o condicionados por factores econmicos se encuentra la religin y
su sistema de valores.
Dentro de las investigaciones clsicas, se encuentra la teora del capital de
Karl Marx (1946). Este economista es uno de los primeros investigadores que
utiliza literatura menor o secundaria, tales como, artculos periodsticos,
testimonios y declaraciones jurdicas para fundamentar algunas de sus
proposiciones relacionadas con las formas en que las estructuras de poder
econmico influan en las instancias jurdicas, estatales y formas ideolgicas de
conciencia.
Este autor estudia el capitalismo ingls del siglo xix en base a la
teora del materialismo histrico, aplicando el principio de determinacin de los

fenmenos superestructurales por la infraestructura econmica. Analiza la
economa poltica inglesa dentro del marco de las prcticas sociales que se
generaban durante el proceso de la produccin principalmente. Este proceso se
organizaba institucionalmente, bajo la influencia de fuerzas econmicas, polticas y
jurdicas que sancionaban y legitimaban las diversas relaciones sociales entre el
capital y el trabajo.
Posteriormente, durante el mismo siglo, Max Weber (1964), estudia el
fenmeno econmico del capitalismo desde la perspectiva de la accin social,
un enfoque interesubjetivo, en el que el fenmeno econmico es condicionado por
la tica de la religin protestante, especialmente en la etapa de produccin.
Weber, debido a su formacin de historiador, es el primero en utilizar
sistemticamente documentos literarios como fuentes histricas en el seguimiento
18
y desarrollo de la influencia de las doctrinas luteranas, calvinistas y wesleyanas

en el capitalismo, bajo la teologa de la predestinacin y gracia. En su caso, utiliza
la literatura
como fuente escrita que le permite reconstruir analticamente el
desarrollo de las acciones motivadas por impulsos psicolgicos generados por los
valores y creencias religiosas de Juan Calvino y el metodista Wesley.
Investiga la influencia de los valores tico-religiosos sobre la conducta
econmica de los trabajadores y de los empresarios en la forma de principios
morales adaptados a la situacin socio-histrica en la que apareci el metodismo
Wesley (Israel, 1988 ). Segn Weber, la principal causa de la influencia de la
tica protestante en el espritu del capitalismo, es la inseguridad provocada por la
incertidumbre del
estado de salvacin en funcin a la predestinacin,
produciendo en el individuo una conducta enfocada en el trabajo constante y

productivo como un signo objetivos de salvacin subjetiva.
Paradigma dialctico.
Segn Francia et al (1993: 73-129), la dialctica materialista describe y explica
el mundo como una realidad dinmica, en el que la contradiccin dialctica es la
fuerza fundamental
de cambio
componentes del mismo,
que mantiene en movimiento los distintos
generando
interrelaciones e interacciones en un
proceso continuo de formacin y reconformacin de esencias y fenmenos sociohistricos.
El paradigma dialctico proporciona una visin dinmica de los
fenmenos de la realidad reflejados en la sociedad, la naturaleza y en el

pensamiento del ser humano, enmarcados dentro del
estructural de los mismos.
desarrollo histrico y
Su principio bsico es el de los contrarios como
fuerzas dinmicas contenidos en los diversos niveles de relacin de los objetos

mismos, que van generando los procesos sociales de integracin y desintegracin
(acomodamiento, subordinacin, adaptacin, competencia, conflicto y oposicin) y
los consiguientes cambios cualitativos y cuantitativos estructurales de la realidad
social aportados por los mismos.
Este paradigma un marco de visin
estructural de los niveles macro-micro objetivos y subjetivos de la realidad,
19
basados en principios tericos y metodolgicos de anlisis derivados de la funcin

de totalidad sistmica.
Teora general:
Teora Crtica
Segn la Teora Crtica o de la Escuela de Frankfurt, la sociedad est

condicionada por factores econmicos y culturales en un proceso de
transformacin y adaptacin de relaciones socio-histricas.
En este proceso, las
fuerzas econmicas junto a las culturales impulsan los significados

fenmenos sociales a travs de
de valores y creencias de las
de los
relaciones
objetivas la entre infraestructura y superestructura de una sociedad (Ritzer,1993:

156-171).
Su importancia terica y metodolgica para el estudio de los cambios
estructurales y socio-histricos de una sociedad, se fundamenta en la relacin
existente entre la tecnologa y sus propiedades aferentes14, condicionando el
marco estructural y funcional de las relaciones entre trabajo capital, mediadas por
el proceso socio-cultural. Esta relacin econmica y socio-cultural, condiciona la
integracin de la subjetividad individual a la estructura social en forma de
ideologa, mediante la produccin de conocimiento y significaciones sociales que
orientan los
procesos de interaccin entre los comportamientos ideolgicos de
tipo social, cultural, econmico y
religioso
a nivel institucional e individual
(Ipola,1987: 41).
El comportamiento ideolgico debe adecuarse a la estructura organizacional
productiva en funcin de la orientacin valorativa de la misma, evitando que una
estructura
econmica inadecuada al componente cultural subyacente, pueda
provocar desajustes y tensiones entre la base subjetiva y la tecno-estructural

(Santos,1969: 20-34). Los cambios que stas experimentan, inciden en la
productividad y eficiencia de las relaciones productivas que orientan las
estructuras ideolgicas que dan sentido y significado al sistema econmico al que
14
El trmino aferente, se refiere a las propiedades que los objetos en general poseen como marcos operativos
de valores objetivos y subjetivos en las prcticas sociales e individuales.
Es decir, que los objetos en
general, como productos humanos o naturales, estn inscritos dentro de un parmetro de especificaciones
objetivas y subjetivas que condicionan las posibilidades del sujeto en su aplicacin social e individual.
20
pertenecen. Este proceso de objetivacin y subjetivacin del universo simblico de

la economa se realiza a travs de la socializacin institucional (Ritzer,1993: 166203; Berger y Luckmann, 2003).
Estos instrumentos de produccin de significados y homogenizacin de
significados o de imaginarios sociales 15, son factores de produccin de relaciones
subjetivas dentro del ciclo de circulacin, distribucin y consumo de bienes y
servicios simblicos.
Se distribuyen como
productos culturales que generan
procesos sociales de integracin y adaptacin, de refuerzo o de tensin dentro

de la realidad social.
Este proceso de mediacin se incorpora a las distintas relaciones sociales y las
hace funcionalmente eficaces, convirtindola en una economa e industria de
adaptacin y modificacin de la conciencia social, cuya finalidad es el
acomodamiento funcional de la racionalidad restringida16 de valores, creencias,
normas y reglas que refuerzan y mantienen el sistema institucional econmico y
cultural (Toussaint, 1981: 77).
Teora sustantiva: Construccin de la realidad social.

La teora de la construccin de la realidad social de Berger y Luckmann
(2003), describe
la organizacin de la realidad social como un proceso de
externalizacin, objetivacin e internalizacin
de estructuras de conocimiento
mediados por el lenguaje, y, concretados institucionalmente a travs de la divisin

y especializacin del trabajo en forma de papeles (roles) y posiciones (status) a
desempear en un sistema social
El lenguaje es un producto social conformado
por un sistema de signos que hace posible la codificacin de la realidad subjetiva y

objetiva a nivel intra-subjetivo e inter-subjetivo como proceso de comunicacin
humano.
15
El imaginario social, Concepto creado por el socilogo C. Castoriadis, lo define como esquemas
socialmente construidos, que permiten percibir, organizar y dar sentido los fenmenos sociales.
16
El concepto de racionalidad restringida es usada en el campo de anlisis econmico para denotar la
capacidad limitada y relativa de los individuos de recibir, almacenar, recuperar y procesar informacin en la
toma de decisiones.
21
Berger y Luckmann (2003: 82) sintetizan su teora de la construccin de la

realidad social en tres fases dialcticas:
1. La sociedad es un producto humano (externalizacin).
Es una
construccin de carcter subjetivo, dentro de un proceso histrico de

conformacin e interaccin de fuerzas sociales.
2. La sociedad es una realidad objetiva (objetivacin).
La subjetividad
humana se externaliza objetivamente en formas institucionales que

conforman actitudes y pautas de conducta de interaccin y accin social.
3. El hombre es un producto social (Internalizacin).
A travs de los
procesos de socializacin primaria y secundaria, los individuos son

integrados a las prcticas institucionales de un determinado perodo
histrico.
Este proceso dialctico de construccin de la realidad social, incorpora formas

y contenidos institucionales
al sistema de creencias, valores y actitudes
individuales y sociales como realidad objetiva legtima

que no es ms que el
reflejo estructural de
los
en la conciencia social,
procesos socioculturales
objetivados.
Los significados objetivados de la actividad institucional se conciben
como un conocimiento y se transmiten como tales []. Toda transmisin
requiere de cierta clase de aparato social, vale decir que algunos tipos se
sindican como transmisores y otros como receptores del conocimiento,
cuyo carcter especfico variar, por supuesto, de una sociedad a otra
(1968: 62).
Esta produccin y socializacin de significados, se distribuyen y circulan dentro

de la sociedad, grupo social e individuo en funcin de intereses y marcos
cognoscitivos institucionales. Este proceso va generando una estratificacin social
dentro del marco de diferenciacin operada por la divisin y especializacin del
trabajo, en forma de
clases sociales y
conocimiento generado por
estratificaciones
portadoras
de
las relaciones econmicas y las relaciones
socioculturales entre las diferentes estructuras y posiciones de poder institucional.

22
La realidad social es transferida y difundida por medio de los procesos de

socializacin. La socializacin primaria incorpora los elementos socioculturales
bsicos de los individuos en su desarrollo biogrfico. La socializacin secundaria
tiende a modificar y a ampliar la estructura significativa primaria en formas de
acomodacin, coordinacin y subordinacin de percepciones y significados
sociales de carcter histrico-institucional.
Por otro lado, la relacin entre el poder y el conocimiento, genera relaciones
de dependencia entre los diferentes niveles sociales, en cuanto a accesibilidad y
disponibilidad de recursos econmicos y simblicos que les permiten difundir los
valores y creencias que integran y formalizan el universo simblico que codifica,
orienta y da sentido a las diferentes acciones y conductas sociales que conforman
el mbito institucional. Los significados objetivados, se difunden preferentemente
a travs de instituciones socioculturales.
De esta manera, la actividad
institucional misma y su mediacin por los elementos de difusin de conocimiento,

van construyendo los universos simblicos propios de cada sector de la realidad
social.
Este proceso tiende a objetivar los significados de las diferentes formas
de conocimiento que circulan de un sector a otro en relacin a sus funciones

sociales, dando lugar a la especializacin del conocimiento y a la organizacin de
cuadros de gestin del conocimiento como divisin de trabajo (2003: 147).
Las instituciones17 como objetivaciones de significados de primer orden,
hacen posible que stas sean objetivamente disponibles y subjetivamente
plausibles18 (147).
Es decir que, permiten una integracin y plausibilidad de
significados en las conciencias de los individuos en dos niveles:
1. Nivel horizontal.
El reconocimiento social intersubjetivo de los universos
simblicos que representan cada una de las estructuras institucionales,

como un orden natural establecido (institucional).
17
Las instituciones son estructuras que integran, organizan y orientan la conducta social de los individuos a
metas y objetivos compartidos o no, dentro de una sociedad. (Pratt,1997:156)
18
Plausibilidad, es una condicin posible de verdad que puede admitirse en base a la coherencia lgica de un
argumento en cualquiera de sus formas.
23
2. Nivel vertical.
El reconocimiento social biogrfico
del conjunto de
universos simblicos que representan la integracin funcional de las

diferentes estructuras institucionales.
Estos dos niveles de integracin y plausibilidad de significados hacen posible

la legitimacin de las instituciones como objetivaciones de segundo orden en
trminos de universos simblicos. El universo simblico, como conjunto de ideas,
teoras u opiniones, es una explicacin de la validez cognoscitiva de la totalidad de
los diferentes rdenes institucionales establecidos.
Las legitimaciones institucionales (objetivaciones de segundo orden de las
objetivaciones de primer orden) pasan
por cuatro niveles
de explicacin
simblica.
El primer nivel de legitimacin, es de carcter pre-terico en el sentido de
una explicacin
del
orden institucional sin base causal, sino ms bien auto-
evidentes: Esto se hace as, o, aquello es as.

El segundo nivel de legitimacin, contiene proposiciones tericas sencillas y
prcticas que se relacionan con prcticas sociales concretas en forma de
aforismos, proverbios, mximas morales, leyendas y cuentos populares.
El tercer nivel de legitimacin, est formado por un grupo de teoras explicitas
que forman un marco de referencia significativo de un conjunto institucional
diferenciado.
Esta legitimacin
la realizan
individuos especializados en
la
conformacin y articulacin de estructuras tericas que le dan significado y sentido

formal a las instituciones, es decir, le transfieren carcter de objetividad.
Por ltimo, el cuarto nivel de legitimacin, lo forman los universos
simblicos, que son conjuntos de tradicin terica, que integran campos de
significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica
(122).
El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados
objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la
biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo.
[] Al llegar a este nivel de legitimacin la integracin reflexiva de los distintos
24
procesos institucionales alcanzan su realizacin ltima. Se crea todo un mundo

(123-124).
Asimismo, los universos simblicos necesitan legitimarse durante el proceso de

desarrollo histrico de la sociedad. A medida que las sociedades se desarrollan,
van surgiendo universos simblicos alternativos que compiten con las versiones
oficiales de la realidad a causa de nuevas modalidades de la realidad social que
no son congruentes con las explicaciones hegemnicas.
CAPTULO 02
Marco analtico y de referencia socio-histrica.
2.1 Max Weber, Alfred Marshall y las revoluciones tecnolgicas.
De 1903 a 1905, Max Weber (1864-1920) complet su libro La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo.
En este libro, Weber (2007:136).
Demuestra la influencia de la doctrina calvinista de la predestinacin sobre la

conducta econmica protestante hacia la formacin de los valores de
productividad, ahorro e inversin en el desarrollo del capitalismo industrial.
En el prrafo inicial del primer captulo de su libro, Weber comenta su
descubrimiento estadstico de la diferencia econmica que exista, en ese tiempo
(1895)19, entre la poblacin alemana protestante y la no protestante, en cuanto a
su mayor participacin empresarial, preparacin acadmica y capacidad
econmica:
Este fenmeno lo hallamos expresado en las cifras de las estadsticas
confesionales, no slo all donde las diferencias de confesin coinciden con las de
nacionalidad y, por lo tanto, con el distinto grado de desarrollo culturalsino, en
general, all donde el avance del capitalismo, en la poca de su mayor apogeo,
tuvo poder para organizar la poblacin en capas sociales y profesionales de
acuerdo con sus necesidades.
Cul es la causa de esta participacin
19
1895 es parte del perodo de transicin entre la segunda y tercera revolucin industrial que impuls los
avances tecnolgicos y empresariales del capitalismo indusrial en su fase monopolstica e inicios de la
financiera (James, 1986)
25
relativamente mayor, de este elevado porcentaje en relacin con la poblacin total,

con el que los protestantes participan en la posesin del capital, en la direccin y
en los ms altos puestos de trabajo de las grandes empresas industriales y
comerciales? (29).
Unas lneas ms adelante, menciona las condiciones de la causa de esa

diferencia econmica:
Pero conviene tener en cuenta un hecho que hoy suele ser olvidado: La
Reforma no significaba la eliminacin del poder eclesistico20 sobre la vida, sino
ms bien la sustitucin de su forma en ese entonces actual por una forma
diferente.
Ms an: La sustitucin de un poder extremadamente suave, en la
prctica apenas perceptible, de hecho casi formal, por otro que intervena de
modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y privada,
sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa la conducta individual (30-31).
En la cita anterior, Weber, se refiere a la sustitucin del poder de la iglesia

catlica en su forma institucional objetiva, por el poder institucional subjetivo de
las doctrinas puritanas calvinistas y luteranas que se difundan por medio de
sermones y literatura principalmente.
Este nuevo poder, corresponda al que
ejercan las ideas religiosas sobre el comportamiento tico de los creyentes en

relacin al trabajo y a la riqueza.
Al final de su libro, en el ltimo prrafo, Weber deja abierta la propuesta de
investigar la influencia de las condiciones singularmente econmicas sobre el
ascetismo protestante, una forma histrica particular de la religin. Aqu, abre
20
Es interesante la forma como Weber defina el trmino poder: la probabilidad de imponer la propia voluntad,
dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad
(Weber,1984:43). La probabilidad significaba las posibilidades de la iglesia de hacer que determinados eventos y
estados ocurrieran en la sociedad. Esas probabilidades pasaba ahora a la iglesia protestante.
El poder en trminos generales implica tres cosas:

1.
Un potencial objetivo y/o subjetivo para incidir dentro de los procesos sociales.
2.
Una relacin de inter-dependencia con el poder estructural.
3.
Capacidad de tomar decisiones y realizarlas.
La importancia del concepto de poder es de vital importancia para comprender las distintas modalidades en que
pueden manifestarse distintos actores sociales y su influencia en el desarrollo histrico en la sociedad.
26
las posibilidades de interpretar el fenmeno entre tica protestante y espritu

capitalista desde el poder econmico:
Por lo mismo, ahora debera investigarse cmo el ascetismo protestante
fue influenciado a su vez en su desarrollo y caractersticas fundamentales por
la totalidad de las condiciones culturales y sociales, singularmente econmicas,
en cuyo seno naci, reconociendo que, en general, el hombre moderno, aun con
su mejor voluntad, no es capaz de representarse toda la efectiva magnitud del
influjo que las ideas religiosas han tenido sobre la conducta en la vida, la
civilizacin y el carcter nacional, nuestra intencin no es tampoco sustituir una
concepcin unilateralmente materialista de la cultura y de la historia por una
concepcin contraria de unilateral causalismo espiritualista.
Materialismo y
espiritualismo son interpretaciones igualmente posibles (227-228)
Las frases anteriores en negritas, se hicieron con la finalidad de resaltar

cuatro elementos significativos que se encuentran en ese texto publicado en el
ao 1905:
1. La sugerencia de investigar la influencia de las condiciones singularmente
econmicas
sobre el ascetismo protestante como
forma histrica de
religin.
2. El
hombre
moderno,
como
elemento
histrico
del
proceso
de
racionalizacin.
3. El influjo de las ideas religiosas sobre las estructuras socio-psicolgica,
socio-cultural y la socio-poltica.
4. Materialismo
espiritualismo
(sociologa
materialista
histrica
comprensiva) son interpretaciones igualmente posibles.
Estos cuatro puntos enmarcan los aspectos relacionados en el estudio de la

influencia de la religin sobre la economa que realiz Weber, representado en el
diagrama 1:
27
Variacin de condiciones
Capitalismo
tecnologa
Capitalismo
Industrial (2 fase)
Eje temporal
comercial
308 aos
1905
Weber
1517
Sociedad
moderna-racional / tradicional-emprica
Lutero &
Calvino
Eje espacial
Poder-Economa
Poder-Religin
Europa
La tica Protestante y el
Influencia
Espritu del Capitalismo
ideolgica
Diagrama 1
Teologa de la
Predestinacin y el Trabajo
J.Barillas 2011
Hay que recordar tambin, que en el momento en que Weber realiz su

investigacin, l mismo, estaba situado en el espacio de variacin histrica de los
factores
socio-econmicos
mundiales que
desencadenaron
la
Primera
Revolucin Industrial iniciada en 1750 con la invencin de la mquina de vapor

en Inglaterra, y, la Segunda Revolucin Industrial, iniciada en 1850 con el
descubrimiento de nuevas formas de energa y el uso intensivo de la ciencia.
La Primera
Revolucin Industrial transforma radicalmente las estructuras
tradicionales de la sociedad europea de ese perodo.
El sistema de produccin
domstico de la poca se transforma en produccin fabril, surgiendo de este modo

el capitalismo industrial en sustitucin del capitalismo comercial precedente.
Este cambio tecnolgico de produccin, propici el flujo y concentracin del
trabajo rural hacia las ciudades fabriles, lo que dio inicio a un nuevo ciclo sociohistrico de ajustes estructurales de relaciones entre individuos a travs de
28
instituciones y organizaciones sociales nuevas o reformadas que deban impulsar

y adaptarse a la nueva fase del sistema econmico (Ritzer, 1993: 6-10).
Durante la Segunda Revolucin Industrial, se empiezan a institucionalizar y a
difundir aceleradamente las innovaciones tecnolgicas y econmicas a travs de
la aplicacin intensiva de la ciencia a los transportes, comunicaciones, economas
a escala y
la administracin
de los negocios, a travs de los procesos
econmicos de distribucin, circulacin y consumo de ideas y mercancas a nivel

local e internacional, favoreciendo el consiguiente contacto cultural entre la
poblacin mundial.
En contraste, con esta segunda fase de industrializacin
de cambios y
ajustes estructurales rpidos, la institucionalizacin de las nuevas formas de

interaccin e interrelacin socio-econmica de la primera revolucin, se fueron
desarrollando lentamente y sin referentes ticos y morales especficos, desde la
acumulacin cotidiana de experiencia emprica hacia la sistematizacin racional y
cientfica de las mismas.
Este proceso de racionalizacin histrica, fue
fundamental para el constante ajuste y adaptacin del sistema econmico a la

dinmica social de las condiciones laborales entre capital y trabajo.
En este intervalo, la racionalizacin de la transicin y el desarrollo socioeconmico de la primera y
segunda fase de industrializacin, se inician con
procesos sociales subyacentes de regulacin de conductas individuales y sociales

(institucionalizacin) conducentes a mantener una tensin estructural mnima y
funcional entre
factores humanos, factores tcnicos,
objetivos y metas
econmicas de la produccin privada y publica.

Estos mecanismos son los que van mitigando
los
primeros efectos
sociales negativos del Capitalismo Industrial sobre la poblacin trabajadora,

conocido como Capitalismo Salvaje. En este aspecto, el economista ingls Alfred
Marshall (1842-1924) y contemporneo de Max Weber, caracteriza esa situacin
de aceleracin de cambios tecnolgicos y adaptacin asimtrica de estructuras
subjetivas de la manera siguiente:
Inglaterra, especialmente, se haba ido preparando poco a poco para esta
tarea, pero hacia fines del siglo xviii, las modificaciones, que haban sido hasta
29
entonces lentas y graduales, se hicieron de pronto rpidas y violentas.
Los
inventos mecnicos, la concentracin de las industrias, y un sistema de manufactura

a gran escala para abastecer mercados lejanos, vinieron a romper con las viejas
tradiciones de la industria y a dejar a cada cual el cuidado de su negocio como
mejor supiera, al propio tiempo que estimulaban el crecimiento de una poblacin
para la cual no se haba preparado nada ms que un lugar en las fbricas y
talleres (1957:11).
Como consecuencia de esas condiciones irracionales y empricas, aceleradas y

violentas que rompieron con las viejas tradiciones de la industria preindustrial
inglesa, Marshall califica y valora la situacin en los trminos siguientes:
De este modo, se dejo a libre competencia, o mejor dicho a la libertad de
industria y de empresa, seguir libremente su curso, como un monstruo
desencadenado.
Los abusos que comerciante hbiles, pero incultos,
cometieron con su nuevo poder, produjeron graves males por ambos lados; hizo
a las madres ineptas para sus deberes, dio lugar a que los nios cayeran postrados
por el excesivo trabajo y las enfermedades, y en muchos lugares, a que degenerase
la raza. Al mismo tiempo, la benvola indiferencia de la ley para con los pobres
contribuy ms todava a rebajar la moral y energa fsica de los ingleses que la
indiferencia egosta de la disciplina de los industriales, ya que, al privar al
pueblo de cualidades que le habran hecho apto para el nuevo orden de cosas,
aument el mal y disminuy el bien causado por el advenimiento de la libertad de
empresa (11-12).
El proceso de la Revolucin Industrial y sus efectos sociales en las sociedades,

muestra el proceso socio-histrico en el que Weber, en su posicin existencial,
hace el descubrimiento de las estadsticas confesionales de Baden, Alemania en
1895, en el que se registra la participacin relativamente mayor de los
protestantes en la posesin de capital, la direccin y en los ms altos puestos de
trabajo de las grandes empresas industriales y comerciales. Pero tambin,
Marshall,
muestra como los beneficios tecnolgicos de algunas fases del
desarrollo industrial pueden reducirse significativamente por una forma de

conducta social negativa, si no subyace al mismo, un proceso de integracin sociocultural racional y consensual de la actividad econmica y comercial.
30
De esta manera, estos dos puntos de vista (Weber y Marshall) se encuentran

dentro del rango igualmente vlido de interpretaciones material y espiritual que
menciona Weber en la tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, cuando se
refiere a la influencia del calvinismo en la esfera econmica del capitalismo.
Asimismo, del proceso histrico de la Revolucin Industrial hasta el ao 1900,
anteriormente descrito, se pueden deducir tres principios derivados del desarrollo
tecnolgico:
1.
La influencia estructural que el factor tecnolgico tiene sobre la

organizacin y orden
econmico, social, cultural y poltico de los
sistemas sociales en
sus relaciones y formas
en los diferentes
horizontes histricos.
2.
El cambio y adaptacin de los sistemas sociales a las condiciones

tecnolgicas emergentes, conllevan procesos subjetivos de asimilacin,
aprendizaje y regulacin socio-cultural a travs de nuevas pautas de
interaccin e interrelacin socio-tcnicas y administrativas.
3.
Las relaciones sociales inducidas por las tecnologas emergentes,

son difundidas en los sistemas sociales a travs de la generalidad de
los procesos econmicos
de distribucin, circulacin y consumo de
bienes y servicios que los diversos sectores sociales producen para el

funcionamiento, mantenimiento y perfeccionamiento de las condiciones
existenciales del ser humano.
El diagrama 2 esquematiza la estructura el flujo de los procesos de cambio y

ajuste social impulsados por el cambio tecnolgico en las diferentes fases
histricas de la Revolucin Industrial.
31
Modelo del proceso histrico de cambio socio-econmico

t
At
t.2 transicin t.1
Sistema
Sistema
social
social
A2
A1
eje temporal
Cambio estructural
Revolucin
Integracin socio-cultural
tecnolgica
Difusin
Espacios sociales
Procesos de cambio
Esquema 2
Factor econmico
J.Barillas 2011
En el presente, estos tres principios siguen vigentes en el proceso de desarrollo

econmico y social del sistema actual. A partir de 1990 a la fecha, el sistema
econmico mundial ha pasado de la
Revolucin Industrial a la Revolucin
Tecnolgica de la informacin, posibilitando la integracin econmica mundial

contempornea.
Dentro de este proceso histrico, la religin y la economa siguen influyndose

mutuamente a travs de los cambios coyunturales subjetivos y objetivos en sus
respectivas estructuras, aunque bajo condiciones sociales y econmicas distintas
del perodo en que Weber escribi su obra.
Del ao 1904 al presente (105
aos), los factores y relaciones sociales de produccin han cambiado de forma

intensa y acelerada, debido, sobre todo, al avance del conocimiento cientfico y el
desarrollo tecnolgico de la electrnica, situacin que estara representada por el
flujo de relaciones que van de 1904 hacia el ao 2011, en el diagrama 3 :
32
Variacin de condiciones
Tecnologa
Economa
de la informacin
Economa
Eje temporal
o post-industrial
Industrial
105 aos
2011
1904
Sociedad moderna / racional
Weber
Eje espacial
Poder-Economa
Factor tecnolgico
y empresarial
Poder-Religin
Influencia
Factor tico-religioso
ideolgica
Diagrama 3
J.Barillas 2011
Durante la revolucin industrial, la sociedad sufri la transicin de una

economa tradicional a una economa basada en la fuerza productiva de la
mquina y el sistema fabril. Este cambio, produjo una sociedad que tuvo que
adquirir nuevos conocimientos y habilidades econmicas para incorporarse a la
fuerza laboral de los
nuevos centros industriales; nuevos valores y creencias
capaces de orientar a los individuos, grupos e instituciones en sus posiciones y

papeles que tendran que ejercer dentro de una estructura social mas racional y
moderna; nuevas normas, reglas y sanciones sociales con las que individuos,
grupos e instituciones tendran que relacionarse e interactuar.
De esa misma forma, la sociedad actual se encuentra en el perodo de
transicin y consolidacin de la economa post-industrial del conocimiento y la
informacin, posibilitada por el avance tecnolgico de la micro-electrnica, las
supercomputadoras y la red de satlites de intercomunicacin mundial.
transicin econmica de produccin en masa a una economa
eficiencia, la productividad y la comunicacin.
33
Una
basada en la
Al igual que en la poca de la
revolucin industrial, y,
repitiendo el ciclo
de cambio y desarrollo social, los
individuos, grupos e instituciones, tienen que aprender nuevos conocimientos y

habilidades, nuevas formas de ver el mundo, nuevas formas de relacionarse,
nuevas formas de sentimientos, valores y creencias que le den sentido y
significado a la nueva estructura econmica post-industrial.
Dentro de este contexto socio-histrico, la tica protestante y el espritu del
capitalismo se han transformado en movimientos ms dinmicos y mucho ms
integrados que en la poca de Weber.
Sus reas de operacin e influencia se
han mezclado y combinado en formas subjetivas y objetivas a travs de la tica

empresarial21 y las tecnologas de informacin respectivamente, como puntos de
inflexin estructural productiva de bienes y servicios simblicos.
2.2
La revolucin tecnolgica actual: La Globalizacin.
En la actualidad, la serie de innovaciones en electrnica y en los sistemas de

comunicaciones, principalmente, han permitido el surgimiento de la economa
basada en la produccin, manejo y distribucin de informacin y conocimiento en
tiempos reales a travs de tecnologas celulares, fibra ptica y redes satelitales.
Como resultado de esos avances tecnolgicos, ha surgido una mayor, intensa y
ms rpida integracin socio-cultural, comunicativa y econmica entre individuos,
instituciones y organizaciones sociales a nivel mundial, conocida como la
Globalizacin.
Una de las primeras formas histricas de globalizacin se realiz durante la
Revolucin Comercial (1500-1800) en la que la sociedad europea inici su
expansin martima y econmica, junto al proceso de conquista y colonizacin de
otras culturas y sociedades a nivel mundial, posibilitadas por lo avances
21
La universidades de Harvard, Stanford, Columbia entre otras, son las principales impulsoras de la nueva escuela de
negocios y tica institucional-empresarial en la economa mundial a travs de la industria editorial y actividades

comunicativas de difusin (conferencias, seminarios, artculos de prensa, literatura motivacional).
Estudios Subalternos, que estudia las relaciones
La
teora de los
que existen entre los centros de poder acadmico de los pases
desarrollados y los espacios intelectuales de las naciones subdesarrollados. Estas relaciones son conceptualizadas como
colonialismo epistemolgico, una forma de difusin de versiones de la realidad estudiadas e interpretadas desde esas
instituciones y sus efectos sobre las unidades acadmicas tercermundistas.
34
tecnolgicos y cientficos de su poca (la brjula, el astrolabio, la plvora y la

imprenta).
Este proceso de expansin civilizadora, inici una de las primeras
fases de
integracin global a nivel de difusin y contacto socio-cultural que
posibilit la interrelacin socio-econmica, poltica y religiosa entre Europa,

Amrica, Asia y frica.
En ese mismo proceso histrico de integracin mundial, el impulso tecnolgico
actual ha creado espacios y tiempos globales de interaccin econmica, dentro
de los cuales, la economa de Estados Unidos, es una de las principales
agencias de cambio del desarrollo tecnolgico y difusin socio-cultural de
la informacin y conocimiento globalizado.
Estados Unidos como ciudad global,
es uno de
los centros directores de la economa mundial que, en trminos
absolutos,
marcan el ritmo y la velocidad de los ajustes y cambios de las
estructuras y relaciones socio-econmicas entre regiones, pases, empresas e

individuos.
Sobre este aspecto de
influencia y poder econmico, Mndez
(1997:151) refirindose a ideas de Castells (1989) y citanado a Sassen (1991) en

ese punto, describe el sistema de ciudades globales de la manera siguiente:
se trata de grandes metrpolis desde donde se dirigen, en buena parte, los
destinos de la economa mundial, es decir, donde se agrupan los centros de
decisin de los grandes grupos, empresas y organismos con mayor poder y
capacidad de influencia, junto a una elevada densidad de servicios especializados,
dedicados a la generacin, tratamiento y difusin de conocimiento e informacin, as
como al control de flujos financieros, manteniendo entre s una densa malla de
interacciones. En otras palabras, ms all de su historia a veces larga- como
centros del comercio y de la banca mundiales, estas ciudades funcionan
actualmente como puntos de mando en la
organizacin de la economa
mundial; como lugares y mercados claves para los sectores predominantes de

este perodo, las finanzas y los servicios especializados para empresas; y como
centros para la produccin de innovaciones en dichos sectores
(Sassen,
S.,1992,35).
La economa de los Estados Unidos, como ciudad global, en el presente se

encuentra en la quinta fase del proceso de aceleracin e innovacin tecnolgica, a
35
partir de la dcada de 1990, con la innovacin y el uso de las tecnologas

convergentes e integradoras de informacin y conocimiento, como elementos
tecno-estructurales fundamentales para el desarrollo de la actividad productiva
mundial dentro de la nueva etapa histrica de la integracin global.
A la fecha, y a partir de la segunda guerra mundial, Estados Unidos se ha
mantenido como uno de los lderes econmicos en todo el mundo, en especial, en
Amrica Latina.
La mayora de las economas latinoamericanas dependen
grandemente de las relaciones comerciales con ese pas, en especial, lo

concerniente a
la importacin y adopcin de tecnologas ms eficientes
productivas en los sectores industrial y de servicios, como requisito indispensable

para modernizar los procesos, mtodos y tcnicas de produccin tanto privada
como pblica en dicha regin.
Segn la teora de la Divisin Internacional del Trabajo, cada pas debe
especializarse en los sectores productivos en los cuales tenga las mejores
ventajas comparativas y absolutas, es decir, el menor costo de oportunidad de
producir un bien o servicio en particular, y, en la habilidad de producir una
mercanca con menos recursos que los otros competidores respectivamente. De
esto, surge la divisin entre pases industrializados y no industrializados, en
relacin, no solo al desarrollo tecnolgico, sino a los dems factores productivos
relacionados con esas ventajas de carcter nacional (teora que, en forma
modificada, se aplica tambin al nivel de competencia de unidades productivas
sociales e individuales entre los diferentes grupos y estratos sociales de cada
nacin y pas).
De esta divisin internacional del trabajo, como parte de la
comercio
internacional,
emergen
las
condiciones
teora del
estructurales
de
interdependencia entre pases, y al mismo tiempo, las relaciones asimtricas de

dependencia tecnolgica por parte de los pases no desarrollados, en especial de
los que tienen una estructura econmica basada principalmente en la agroexportacin.
Estos ltimos pases, tienen un mayor grado de dependencia de los pases ms
avanzados tecnolgicamente.
En este sentido, Estados Unidos como potencia

36
econmica mundial, tienen un mayor grado de influencia en esas naciones, no

solo productiva, sino tambin en relacin a las dems reas de actividades
humanas, como la cultura, la poltica, la religin y la comunicacin.
Armand
Mattelart expresa esa hegemona econmica y tecnolgica de los pases

desarrollados, en general, sobre los pases sub-desarrollados en la figura literaria
del indio y su relacin cultural con la conciencia tecnolgica y econmica de las
ciudades globales:
Ahora bien, gracias a las tcnicas de difusin, representaciones colectivas que

no emanan de una base econmica, donde vienen a inscribirse, tienen la posibilidad
de invadir todas las capas sociales.
Con estos instrumentospueden hacer
progresar masivamente las conciencias ms all de las bases reales de la vida

social, ms all del estado de las fuerzas productivas. el indio que vive las
relaciones sociales de produccin precapitalistas tiene la posibilidad de conocer
elementos de la superestructura de las sociedades de alta tecnologa a travs de un
transistor, incluso si el bien de consumo que se le propone est fuera de su alcance
(1986:176).
Por lo general, las economas perifricas o subdesarrolladas vinculadas geopolticamente a esta nacin, son dependientes de la misma, no solo por esas
relaciones, sino, principalmente por la necesidad tecnolgica de modernizar sus
respectivas sociedades, y mantenerse al ritmo de difusin, innovacin, uso y
actualizacin cclica de la economa post-industrial de la informacin.
En la actualidad, a partir de la crisis de las dcadas de 1970 y 1980 (esta ltima
conocida como la dcada perdida) en Amrica Latina, algunos pases como
Mxico, Chile, Argentina y Brasil, junto a algunos pases de Asia como Singapur,
Hong Kong, Corea del Sur y Taiwn han pasado a ser economas emergentes
industrializadas, que han incidido en la reoganizacin del trabajo internacional, y,
en una nueva distribucin de funciones econmicas a nivel mundial entre naciones
desarrolladas y subdesarrolladas. Estados Unidos, dentro de esta nuevo
esquema, se mantiene como
uno de los ejes de crecimiento, influencia
innovacin empresarial y tecnolgica dentro del mismo.

37
Conjuntamente con la infraestructura tecnolgica, esta ciudad global postindustrial, disea, prepara y difunde, a travs de las diferentes formas de
comunicacin social, las estructuras de conocimiento socio-tcnico necesarias
para la operacin, manejo y aplicacin econmica de dicha infraestructura en las
diferentes modalidades de empresas de los pases de capitalismo dependiente,
conocido como modernizacin perifrica.
Esta difusin o transferencia de conocimientos socio-tcnicos
dentro del
proceso productivo de las empresas, tiene la finalidad de re-definir y re-evaluar los

conceptos y valores
empresariales con los cuales
se operaba en el marco
productivo anterior, a fin de situarse en el nuevo nivel conceptual de eficiencia y

productividad econmica
que exige el
marco tecnolgico sustitutivo para su
correcta aplicacin. Debido a que este proceso de re-estructuracin,
implica,
tambin, la adaptacin del espacio de produccin anterior al proceso re-definidor

de las condiciones de capacidad y posibilidades econmicas de las empresas
dentro de reas locales y regionales, stas deben organizar dicho proceso en
funcin
del sistema redes empresariales del nuevo orden econmico,
transformando y adaptando la lgica productiva al nivel de competencias tcnicas

y administrativas empresariales , con el objetivo de obtener un mayor rendimiento
de las relaciones sociales, tcnicas y de produccin.
De este modo, el proceso de adaptacin de marcos tecnolgicos y
conocimientos, debe situarse dentro del espacio socio-econmico de la aplicacin
intensiva de la tecnologa, enfocada hacia la fabricacin de productos y bienes de
consumo personalizados. El socilogo Emilio Lamo et al (1994: 381), citando a
Thorstein Veblen (1857-1929), en relacin a la influencia cultural del capitalismo
industrial en la sociedad de la poca de Veblen, reflejado en sus obras The place
of science in modern civilization and other essays y The theory of the leisure
Class respectivamente, escribe:
El esquema de vida que los hombres adoptan forzados por las exigencias de
la situacin industrial conforma sus hbitos de pensamiento y del conocimiento []
Cada individuo no es sino un complejo singular de hbitos de pensamiento y los
38
mismos mecanismos psquicos que se manifiestan en una direccin como conducta

se expresan en otra direccin como conocimiento (Veblen, 1919:105).
Y luego, respecto de la tecnologa como factor bsico de cambio y adaptacin

cultural:
La variable fundamental en este proceso de adaptacin ciego es la tecnologa
y, por lo tanto el estado de las artes industriales determina el grado de adaptacin
al entorno.
La evolucin cultural depende de las tecnologas, que a su vez
determinan las instituciones. stas son seleccionadas segn un proceso natural de

modo que las instituciones adaptativas sobreviven. Pero a su vez, las instituciones
no son slo el resultado de un proceso adaptativo y selectivo que conforma los
tipos dominantes y prevalecientes de aptitudes y actitudes espirituales: son tambin
mtodos especiales de vida y de relaciones humanas ( Veblen, 1934: 188)
Mtodos especiales de vida y de relaciones humanas conforman una

economa
que satisface
las necesidades vitales, en funcin de un contexto
socio-cultural particular en constante cambio y dependiente de las fluctuaciones

del comercio global,
adaptacin,
generador de tensiones psico-sociales en continua
que a nivel
individual, busca
mitigar los efectos psicolgicos
negativos a travs de conceptos mediatizados de inters personal, acumulacin

de riqueza, bsqueda de dis-traccin, y por sobre todo, de sentido y significado en
un marco de supervivencia psicolgica y econmica de riesgo, incertidumbre y la
mayor parte de veces, de ambigedad, en donde la situaciones socio-econmicas
no se encuentran definidas, estn mal definidas o estn definidas por las
tecnocracias de las ciudades globales.
Esta economa
particular se encuentra asociada a la influencia cultural
del
ciclo econmico de la circulacin y el consumo, tales como la publicidad, los

medios de comunicacin social y
las instituciones culturales, religiosas y
educativas, que los transforman en un imperativo de la competencia relacionada

con la expansin y estructuracin del mercado mundial, donde las funciones
sociales, econmicas y polticas de los
Estados, tienden a orientarse por el
principio de libertad como razn econmica instrumental e ideolgica de los

39
valores neoliberales contenidos en la tecnologa y las innovaciones empresariales

como sistemas de ideas objetivadas socialmente. (Tapscott,1997; Rifkin,2000).
Esta razn instrumental e ideolgica del sistema econmico, se transforma
por la influencia de los cambios
tecnolgicos que transfieren capacidad
operacional a los valores de competitividad, eficiencia

fundamento subjetivo tico y empresarial.
y productividad como
Esta forma de valoracin operacional,
a su vez, actualiza las funciones simblicas de la economa neoliberal, en los

procesos productivos,
tecnolgicos y organizativos adaptados a las nuevas
formas de produccin y consumo.

Asimismo, estas funciones simblicas en forma de tecnologa se manifiestan
como modalidades conceptuales y sistemas de ideas de carcter tecnoestructural
y sociotcnico, que tienden a modificar, ajustar, adaptar o cambiar procesos,
tcnicas y mtodos de produccin y administracin econmica, que, en el plano,
de la percepcin social, ordenan y organizan los marcos y campos econmicos de
referencia , diferencindolos por su funcin y naturaleza, a fin de mantener la
dinmica econmica dentro de los espacios funcionales del mercado global
(Stoner,1996: 460).
2.3 La ideologa de la Globalizacin: El capitalismo neo-liberal.

Como toda institucin social, la economa Neoliberal necesita de un
fundamento ideolgico que se adapte constantemente en diferentes perodos
socio-histricos y a la vez, que sustente subjetivamente la objetividad operativa de
su organizacin, actividad y significacin socio-cultural dentro de la sociedad.
El neoliberalismo como doctrina econmica, es un producto histrico de la
evolucin de la produccin, el comercio y el consumo dentro del contexto poltico
de la sociedad, como lo indica el economista mexicano R. Torres en su libro
Teora del Comercio Internacional:
Podemos apreciar que en cada etapa histrica del desarrollo econmico
surge una teora que sirve de apoyo y explicacin a un nuevo enfoque de la poltica
econmica, o bien ante la necesidad de implantar una nueva poltica, se elabora una
teora que pretende darle apoyo cientfico.
40
Cualquiera que sea el orden de
aparicin, corresponden a simples cambios progresivos del devenir de los hechos

econmicos que dan vida a una nueva teora. A todo lo largo del siglo xix y lo que
va del xx veremos surgir teoras que sustituyen a las anteriores, o bien
refinamientos para adaptarlas a la realidad de los intereses predominantes. Detrs
del objetivo de cada poltica econmica hay siempre un predominio de poderAqu
viene al caso esta observacin de un economista francs: Detrs de lo que se ve
est lo que no se ve ((1973:71).
En el aspecto evolutivo, el liberalismo es la doctrina econmica que sustituye

al mercantilismo capitalista de los siglos xvi al xviii, a causa de la renovacin,
crecimiento y expansin del capitalismo industrial.
liberalismo fue el ingls Adam Smith (1723-1790).
El principal terico del

En su obra Investigacin
Sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones, publicado en 1776,

expone las principales ideas del liberalismo que orientarn, en lo sucesivo, las
prcticas y polticas econmicas europeas y estadounidenses posteriores:
a.
El egosmo individual, como filosofa
econmicas
reguladora de las actividades
entre el capital y el trabajo, en sustitucin de la poltica
intervencionista del mercantilismo del Estado. Smith, como producto de la poca

de la ilustracin de la razn, la filosofa naturalista y los avances de la fsica del
movimiento de Newton, cree encontrar en el sentimiento del egosmo una ley de
accin social que describe en su obra Teora de los sentimientos morales
El cuidado que dedicamos a nuestra propia felicidad e incluso a nuestros
intereses se manifiesta en mltiples ocasiones como un principio de accin en
extremo plausible.
Los hbitos de economa, de industria, de discrecin, de
cuidado, de aplicacin, son generalmente considerados como el fruto de motivos

egostas y, sin embargo, se les considera como cualidades loables, que merecen la
estima y la aprobacin de todos. La negligencia, la prodigalidad, el desorden se
reprueban unnimemente, no porque impliquen una falta de altruismo, sino una falta
de atencin del individuo en lo que respecta a la consideracin de sus propios
intereses (citado en la introduccin al libro de Smith,1987:xxii).
Asimismo, el historiador de las ideas econmicas, E. Roll, menciona al

respecto lo siguiente:
41
No debemos olvidar que el autor de la Riqueza de las Naciones es tambin

autor de la Theory of Moral Sentiments;
y no podemos entender las ideas
econmicas del uno sin algn conocimiento de la filosofa del otro. Segn Smith, la
conducta humana es movida naturalmente por seis motivos: el amor de s mismo, la
simpata, el deseo de ser libre, el sentido de la propiedad, el hbito del trabajo y la
tendencia a trocar, permutar y cambiar una cosa por otra. Dados estos resortes de
la conducta, cada hombre es, por naturaleza, el mejor juez de su propio inters y
debe, por lo tanto, dejrsele en libertad de satisfacerlo a su manera. Si se le deja en
libertad, no slo conseguir su propio provecho, sino que tambin impulsar el bien
comn.
Este resultado se consigue porque la Providencia ha organizado la
sociedad segn un sistema en que prevalece un orden natural. [] Esta creencia

en el equilibrio natural de los motivos humanos llev a Adam Smith a su famosa
aseveracin de que al buscar su propio provecho cada individuo, es conducido por
una mano invisible a promover un fin que no entraba en su propsito (1971:134135)
b. El trabajo como nica fuente de valores
econmicos. El trabajo ha sido
valorado desde diversos puntos de vista en diferentes tiempos. En el caso del

mercantilismo, la valoracin del trabajo como elemento no fundamental para la
economa, fue el resultado de la idea econmica mercantilista sobre el desarrollo
econmico, el cual dependa de la acumulacin de oro y el monopolio comercial,
lo que concret las polticas de intervencin del Estado en la regulacin de las
transacciones comerciales a nivel internacional y nacional.
Para la poca de los liberales, stos retomaron la idea fisiocrtica del trabajo,
en la cual, el trabajo era el valor central del desarrollo econmico, pues segn
ellos, el oro y los metales solo servan como elementos de intercambio de valores
monetarios, y no como creadores de riqueza.
En el siglo xvi, Martn Lutero y
Juan Calvino, redefinieron los dogmas catlicos sobre las relaciones econmicas y
sociales del trabajo y el dinero, de forma ms acorde a las nuevas fuerzas
econmicas y culturales emergentes del capitalismo comercial, el Renacimiento y
la Ilustracin. En este sentido, Calvino valor el trabajo como una expresin de
carcter cristiano relacionado con la doctrina de la predestinacin.
42
c. La divisin y especializacin del trabajo como principio de productividad y

eficiencia econmica de la empresa y el intercambio comercial entre naciones.
Segn A. Smith, este proceso econmico, es un fenmeno inherente al desarrollo
de la actividad productiva de las naciones, que, en la medida en que iban
creciendo sus necesidades, tambin aumentaba la imperiosa necesidad de una
mayor productividad y eficiencia para satisfacer tanto al mercado local, como al
mercado internacional.
Asimismo, este principio sirvi como base a la actual
Divisin Internacional del Trabajo entre pases industrializados, en vas de

industrializacin y no industrializados, en la que los primeros se especializan la
produccin de bienes manufacturados, y los ltimos, en productos primarios,
antecedentes que datan desde el primer perodo de la Colonizacin europea en los
pases bajo control poltico-econmico.
d.
La libertad econmica como principio fundamental del orden natural de las
actividades econmicas de la sociedad (libre competencia).
Este principio, se
relaciona ntimamente con el impulso individualista de las actividades econmicas

en la teora de los sentimientos de A. Smith, y, la intervencin mercantil del Estado
en la poca del capitalismo comercial.
En este sentido, Smith, refuerza as el
Liberalismo Clsico con estos dos
principios bsicos como requisitos
fundamentales para el libre juego de las fuerzas del mercado guiadas por la Mano
Invisible, para el perfecto desarrollo de las actividades econmicas.
En la actualidad, estos cuatro principios liberales continan siendo el eje
ideolgico central que estructura el progresivo desarrollo de la economa
capitalista neoliberal.
En el ao 1929, Estados Unidos entr en un ciclo de
depresin econmica, conocido como la Gran Depresin, que dur hasta

1933. Debido a esta crisis, provocada por la especulacin del mercado financiero
y la sobreproduccin industrial, la teora del Liberalismo econmico fue sustituida
temporalmente por la teora econmica del Keynesianismo.
El economista
angloamericano W. Mc Earchen, comenta la forma como, en la teora clsica

liberal, el principio de la Mano invisible no pudo equilibrar ni regular los intereses
econmicos individuales con los del colectivo econmico:
43
Aunque los economistas clsicos saban que economas capitalistas

orientadas al mercado podran experimentar un desempleo temporal, la depresin
prolongada de los aos 30 afect la creencia en la habilidad de la economa para
autocorregirse. [] El contraste inflexible entre los ajustes naturales del mercado
predichos
por la teora clsica y los aos de alto desempleo durante la Gran
Depresin represent una colisin entre la teora y los hechos. En 1936, John
Maynard Keynes, de Cambridge University en Inglaterra, public The General
Theory of Employment, Interest, and Money, libro que puso en duda la visin clsica
de la economa y lleg a ser lo que se conoce como la revolucin keynesiana
(1998:91-92).
A partir de esa depresin econmica, la economa se empieza a orientar por la

teora econmica de M. Keynes, que prescribe una intervencin planificada en la
produccin nacional, a fin de controlar los desequilibrios de los ciclos econmicos.
El Estado debe crear fuentes de trabajo a travs de proyectos de inversin pblica,
en correspondencia con la iniciativa privada. De esta forma, el Estado Liberal se
transforma en un Estado Social, que interviene en la economa mediante polticas
anticclicas basadas en un sistema fiscal redistributivo, enfocado a la Seguridad
Social y a las grandes inversiones pblicas de beneficio social.
Luego en la dcada de 1970, se inicia un nuevo desequilibrio econmico
provocado por la cada de la productividad y el alza de los precios del petrleo a
nivel mundial, con lo cual, tambin entra en crisis el modelo keynesiano, que luego
de orientar por cuarenta aos
la economa mundial capitalista, viene a ser
sustituido, con renovada fuerza, por el Neoliberalismo como forma actualizada del
Liberalismo Clsico, y a la vez, como
reaccin al fracaso del Estado Social de
Bienestar en la correccin y control de ese ciclo econmico.

El Neoliberalismo, explicaba en ese momento, que la causa principal de la
recesin econmica mundial se deba a la excesiva intervencin del Estado en las
actividades econmicas desde la crisis de 1929 (Rosseti, 2003).
Este
neoliberalismo de carcter conservador, se inicia con los gobiernos de Margareth

Tatcher y Ronald Reagan en 1989, para superar la crisis del Estado Social en
Estados Unidos y Gran Bretaa, difundindolo posteriormente bajo la forma de
44
polticas de ajuste estructural del nuevo orden econmico (reaganomismo y

tatcherismo), a travs de los organismos
polticos y financieros como,
la
Organizacin de las Naciones Unidas, la Organizacin del Comercio Mundial, y el

Banco Mundial, entre otras instituciones de carcter internacional.
Con la adopcin del Neoliberalismo, como ideologa del Nuevo Orden
econmico y los avances tecnolgicos y cientficos del momento, el Club de Roma
lo denomin como la Primera Revolucin Mundial, una nueva y extraordinaria
etapa histrica en la que el mundo
se transformaba en una sociedad Post-
industrial y Post-moderna. En este nuevo orden, la doctrina Neoliberal, actualiza

su sistema de valores y creencias econmicas, como el marco de referencia y
coordinacin de la conducta socio-econmica hacia los valores de rendimiento,
productividad y eficiencia empresarial, basados en los avances de las tecnologas
convergentes.
As mismo, empieza a nivel global, en las dcadas de 1980 y 1990, un
programa mundial de difusin y aplicacin de las polticas de ajustes estructurales
a los Estados (en especial en los pases subdesarrollados) con la reduccin de su
tamao e intervencin econmica, mediante la disminucin de
prestaciones
sociales, desempleo, seguridad social y la privatizacin de las empresas pblicas,

movimiento de reforma Estatal convergente hacia el Estado neoliberal de tica y
visin empresarial articuladas conceptualmente con la teora del romanticismo
histrico, en la forma del herosmo empresarial.
2.3.1
El herosmo empresarial de la era post-industrial.
Con la desintegracin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas en

1989, y su posterior incorporacin al sistema capitalista post-industrial, se inicia
una nueva etapa en la evolucin ideolgica del Neo-liberalismo hacia formas
complementarias de la cosmovisin empresarial globalizada.
Es en este perodo donde se refleja con ms claridad el pensamiento postmodernista asociado al neoliberalismo en la renovacin de principios, ideas,
valores y creencias que fundamentan y dan sentido a los cambios socio-histricos.
45
Esta serie de combinaciones, permutaciones y mezclas de los contenidos y formas

de la ideologa neoliberal con otros elementos simblicos socio-culturales a lo
largo de diferentes perodos histricos, es la base de su poder y dinamismo
social en el movimiento econmico actual.
Gonzalo Puente, en Ideologa e
historia, hablando sobre el desarrollo y evolucin de las ideologas, escribe lo

siguiente:
Todos los sistemas ideolgicos que logran prolongarse histricamente con un
cierto grado de vigencia estn sujetos a un continuo proceso de transformacin en
su contenido y en su funcin: bien mediante la eliminacin o adaptacin de sus
elementos integrantes, bien mediante la incorporacin o asimilacin de otros nuevos
de varia procedencia.
As, dichos sistemas metabolizan incesantemente los
ingredientes propios y ajenos de su entorno histrico concreto, a fin de adaptarse

peridicamente al mundo real y cumplir all la funcin ideolgica que les es propia y
determinante (2001: 75)
A travs de este proceso de transformacin y adaptacin
ideolgica,
el
neoliberalismo adapta su teora a las nuevas realidades de la primera revolucin

mundial globalizada, concretada en las polticas de ajuste estructural de los
Estados, y a la vez, construyendo la figura poltico-econmica
empresarial.
del Estado
sta es una visin del Estado como empresario, encargado de
administrar un pas como una empresa. En el libro de Paul Dosal, El ascenso

de las lites industriales
en Guatemala, se encuentran algunas referencias
relacionadas con la emergencia del Estado empresarial durante los gobiernos de

Jorge Serrano Elas (1991-1993) y Ramiro de Len Carpio (1993-1996).
El
gobierno de J. Serrano se caracteriz por la transicin poltica al modelo de

desarrollo econmico neoliberal, con la participacin de la moderna lite industrial
y empresarial en diferentes gabinetes ministeriales, en especial, los vinculados con
los de planificacin y polticas econmicas. P. Dosal se refiere al gobierno de J.
Serrano de la forma siguiente:
A lo largo del gobierno de Serrano, losmodernizadores dominaron el
gobierno y dictaron la poltica econmica. Serrano premi a las lites econmicas
con tantos nombramientos al gabinete que Inforpress describi su gobierno como
46
democracia empresarial. lvaro Arz Irigoyen, ex alcalde de la ciudad de

Guatemala y cuado de Ral Garca Granados, encabezaba la lite modernizante
como ministro de Relaciones exteriores, Manuel Bendfelt Alejos, sobrino de Roberto
Alejos Arz y empresario de la construccin, ocup el Ministerio de Desarrollo. []
Un analista poltico incluso fue ms all en su evaluacin histrica por primera vez
la clase dominante claramente asume el control directo del Estado, principalmente
en los asuntos econmicos (2005: 284).
Posteriormente, la visin empresarial se consolida
durante el gobierno de
lvaro Arz Irigoyen (1996-2000), en el que se continan las reformas

estructurales y la privatizacin de las empresas pblicas.
Los gobiernos
sucesivos de Alfonso Portillo (2000-2004), Berger (2004-2008) y lvaro Colom

(2008-2012) prosiguieron con la refundacin y consolidacin del Estado neoliberal
de Guatemala, dentro de la misma lnea de
visin empresarial,
aunque con
ligeras variantes personales, polticas e institucionales.

En el caso de lvaro Arz, la visin empresarial neoliberal se concreta durante
su ejercicio presidencial, con la privatizacin de las empresas pblicas, y ms
adelante, durante su segundo perodo como alcalde de la ciudad de Guatemala
(2008-2012), se objetiva simblicamente con la instalacin de la estatua ecuestre 22
del General Justo R. Barrios (1835-1885), El Reformador, (imagen herica del
ideario liberal) en la antigua plaza del ferrocarril (hoy, plazuela del Reformador), en
donde a su vez, construy la estacin Barrios del servicio de transporte municipal
Transmetro.
Esta remodelacin de la antigua plaza del ferrocarril viene a ser la manifestacin
objetiva de parte del pensamiento de lvaro Arz, expresado en un artculo
pequeo y publicado en el boletn Transmetro:
Quiz los ms jvenes no estn tan conscientes de la presencia del pasado como
los estamos quienes ya somos adultos. Por su misma condicin, el joven ve hacia
el futuro, se ocupa del porvenir y el pasado no es ms que un corto periodo de
preparacin para enfrentar el futuro. Pero cuando uno ya tiene algunos aos, el
22
La estatua ecuestre de Justo R. Barrios fue ordenada en el gobierno de su sobrino Reyna Barrios (1892-1898), junto con
las esculturas de Miguel Garca Granados y Cristbal coln. Asimismo, durante el gobierno de Reyna Barrios se construy
el paseo de la Reforma (Mobil,1998:200-203).
47
pasado va cobrando cada vez ms importancia. El pasado es presente, el

pasado no solo est en nuestra memoria, est tambin en nuestros actos, en
nuestras decisiones, en nuestras formas de ser y pensar.23
Dentro de este contexto, segn el socilogo cultural Nstor Canclini, en su libro

Arte popular y sociedad en Amrica Latina, respecto de la formas ideolgicas
mediadas por las obras de arte, arquitectura o infraestructura como hechos
estticos, dice:
Quienes se especializan en el estudio de aspectos aislados del arte, suelen
desentenderse de los otros aspectos del hecho esttico y de su sentido global: esta
demarcacin abstracta ignora los nexos concretos que ligan la totalidad de los
niveles en un conjunto social. De tal modo, el contexto en el cual se inscribe el arte,
es el que le confiere su sentido especfico [] El aporte de las ciencias sociales es
el de explicar al arte como un producto social (1977: 95).
Partiendo del principio del arte como producto social, se pueden analizar estos
dos proyectos, como referentes histricos, que representan, el primero, el triunfo
de la Revolucin Liberal de 1871, y el progreso y la modernizacin de Guatemala
con la introduccin del ferrocarril en 1873, y el segundo, el triunfo del
Neoliberalismo guatemalteco en 1996, representado por la estructura de la
estacin de transporte, como escultura arquitectnica de la modernidad, y, el
progreso tecnolgico y la modernizacin econmica, por los buses de Transmetro.
Esta variante ideolgica, de la visin del Estado empresarial,
deriva de la
teora del Herosmo Empresarial, difundida en 1939 en Estados Unidos por la

escuela de la Historia de los Negocios.
Segn I. Kon, en el libro Business and
Capitalism. An introduction to bussines History del empresario newyorkino

Gras, describe la ideologa que sustenta la figura del herosmo empresarial:
El dirigente de esta escuela sita a toda la humanidad en tres
categoras.
Al primer grupo pertenecen las personas a quienes el trabajo no es
ms que un medio de existencia: son personas mediocres, incapaces de crear nada

23
Cita tomada del boletn Transmetro, ao 1, La Nueva Guatemala de la Asuncin, Agosto 11 de 2011,
nmero 50, pgina 5.
48
E.
importante. Al segundo grupo pertenecen los trabajadores infelices, eternamente

insatisfechos...y buscan una salida en la poltica, Finalmente tenemos el tercer
grupo, los autnticos creadores de la historia, los hombres laboriosos, abnegados y
de talento: los capitalistas. Los primeros dos grupos constituyen una masa humana
pasiva y descolorida. Solo el empresario capitalista es el autntico creador de la
historia, y su actividad debe despertar el inters de los historiadores (1974:260).
Asimismo, es interesante notar que esta ideologa, a su vez, tiene su origen

socio- cultural e histrico en la obra del historiador y ensayista britnico Thomas
Carlyle (1795-1881) Sobre los hroes, las hazaas y lo herico en la historia.
En este libro, Carlyle opone al racionalismo de su poca,
un individualismo
romntico basado en el papel decisivo del hroe. Este culto al hroe se basa en
dos presupuestos:
El carcter Providencial de la historia, que se cree dirigida a
realizar un plan perfecto e infalible en cada una de sus partes, y, el privilegio,

acordado a algunos hombres, de ser los instrumentos principales de la realizacin
de ese plan.
Carlyle, en su primera conferencia, dictada el 5 de mayo de 1840,
dijo:
Me he propuesto deciros algo sobre los Grandes Hombres; cmo surgieron
en el trfago del mundo; cmo moldearon la historia del mundo; qu ideas tuvieron
de ellos los hombres; qu hicieron. Vamos a tratar de los Hroes, de su acogida y
de sus obras; lo que llamo Culto a los Hroes y lo Herico en la Historia. [] sta,
el relato de lo que ha hecho el hombre en el mundo, es en el fondo la Historia de los
Grandes Hombres que aqu trabajaron.
Fueron los jefes de los hombres; los
forjadores, los moldes y, en un amplio sentido, los creadores de cuanto ha ejecutado

o logrado la humanidad.
Todo lo que vemos en la tierra es resultado material,
realizacin prctica, encarnacin de Pensamientos surgidos en los Grandes

Hombres. El alma universal puede ser considerada su historia (1977:3-4).
En el presente, siguiendo el principio de transformacin y adaptacin

constante de las ideologas a las nuevas situaciones socio-historicas, estas ideas
se han modificado con las modernas teoras del Liderazgo en la literatura de
administracin de negocios de autores angloamericanos.
Max Weber, como
referente de la teora sociolgica de la racionalizacin y la dominacin,

Economa y Sociedad describe el tipo socio-histrico de lder carismtico:
49
en
Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria

(condicionada mgicamente en su origen, lo mismo se retrata de profetas que de
hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por
cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas
o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe,
caudillo, gua, lder. El modo como habra de valorarse objetivamente la cualidad
en cuestin, desde un punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del
todo indiferentepues lo que importa es cmo se valora por los dominados
carismticos, por los adeptos (1984: 193).
Asimismo, en la literatura contempornea sobre Administracin, la obra de

James Stoner et al (texto muy difundido en la mayora de centros de enseanza
superior en Guatemala, desde la dcada de 1990), hablando sobre la funcin del
liderazgo carismtico, menciona lo siguiente:
Un campo que ha despertado gran inters es el estudio de las personas que
tienen un impacto excepcional en sus organizaciones.
Estas personas reciben el
nombre de lderes carismticos o transformadores. []
En primer trmino,
muchas compaas grandes entre ellas gigantes como AT&T, IBM y GM- han
emprendido programas para la transformacin de la organizacin, con enormes
cambios que se deben realizar en plazos muy breves.
Se ha dicho que estas
transformaciones requieren de lderes transformadores (1996:532).
El mismo autor, y en el mismo texto de enseanza habla de las

investigaciones de las universidades estatales de Michigan y Ohio sobre la
efectividad del liderazgo orientado:
En la Universidad Estatal de Ohio, los investigadores estudiaron la
efectividad de la conducta de los lderes, que llamaron estructura de iniciacin
(orientada a tareas) y consideracin (orientada a los empleados). [] Sin
embargo, es interesante destacar que los investigadores tambin encontraron la
calificacin que los empleados otorgaban a la efectividad de sus lderes no
dependa tanto del estilo particular del lder, como de la situacin en que se usaba el
estilo (520-521).
50
Finalmente, Stoner et al comenta
la funcin orientadora que el
lder
carismtico posee dentro de las estructuras organizacionales, denominada como

romanticismo del liderazgo:
Otro reto para las teoras tradicionales del liderazgo gira en torno de los
seguidores; es decir, de las personas que buscan la gua de los lderes. Segn esta
posicin, los seguidores han creado visiones romnticas o idealizadas de lo que
hacen los lderes, de lo que pueden lograr y de la forma en que pueden afectar las
vidas de los seguidores. Estas visiones romnticas se presentan porque la mayora
tenemos dificultad para entender cmo funcionan los sistemas complejos y grandes
de nuestra sociedad, as que nos dirigimos a los lderes para que hagan ms simple
nuestra existencia (:535).
Esta teora del liderazgo carismtico, es la forma ideolgica que est de moda
en las diferentes organizaciones econmicas, en especial, en las iglesias neopentecostales emergentes de Guatemala ( La Casa de Dios, de Cash Luna; La
Familia de Dios, de Fernando Solares; La Fraternidad Cristiana, de Jorge Lpez y
El Shaddai, de Harold Caballeros).
Durante las dcadas de 1976 a 1995,
comenzaron a surgir las primeras iglesias neo-pentecostales en Guatemala,

fundadas por lderes locales de condicin socio-econmica media y alta, y con
formacin universitaria (SEDAC, 1992).
Esta nueva generacin de lderes
religiosos, inician una nueva etapa dentro del movimiento histrico religioso de
Guatemala, conocida como la de las Iglesias empresariales, iglesias con visin
empresarial o las iglesias de la tercer ola.
2.4
Literatura.
La literatura es parte de la produccin discursiva de los sistemas socioculturales, en la que se expresan
ideas, valores y creencias acerca de las
realidades que conforman la estructura objetiva y subjetiva del proceso de

desarrollo histrico.
comunicacin
En este sentido, la literatura es una parte de los medios de
socio-cultural
textualizada en la que se representan esttica,
cientfica o socialmente las formas de ver y modos de pensar de los individuos e

instituciones dentro de los procesos de interaccin socio-comunicativa segn los
51
motivos, causas, razones, objetivos, metas o fines que persigan en las distintas
posiciones y papeles socio-econmicos que cada unidad posea como propiedad
asignada o adquirida dentro de la estructura de funcionamiento socio-histrico.
Dentro de este contexto socio-histrico, la literatura en su desarrollo temporal
y espacial cumple y adquiere funciones tericas y pragmticas que le son
asignadas por las unidades del sistema social al que pertenecen y las relaciones
socio-culturales que se generan en la interaccin de las mismas.
La literatura
puede representar la naturaleza, al ser social, o a s misma como arte y belleza en

forma de copia o imitacin, como creacin en el sentido del romanticismo alemn
del siglo xix, y, como construccin que concibe la la realidad como expresin
humana.
Asimismo, la literatura se inscribe dentro del proceso de la actividad
prctica, en la que se puede concebir la literatura como forma de educacin y

como instrumento social que orienta, forma y moldea conductas socio-culturales
inducidas por los diferentes discursos literarios dentro del marco de la pragmtica
social.
La principal forma de objetivacin simblica de la literatura es el lenguaje. El
lenguaje es el instrumento comunicativo esencial de la
representacin de las
diferentes modalidades de la realidad, a travs de la organizacin gramatical de

las categoras sintcticas, semnticas y pragmticas de las ideas que reflejan
discursivamente la misma. En este aspecto, el escritor en general y como emisor
de mensajes e informaciones en formas literarias variadas organiza y relaciona los
diferentes estados, acciones, objetos y sujetos en la naturaleza y la sociedad por
medio de las categoras gramaticales de los sustantivos, verbos, adjetivos,
preposiciones y conjunciones, con los que logra darles objetividad simblica y
significado socio-cultural a nivel individual y grupal.
Este es el primer nivel por el
que van emergiendo las estructuras simblicas que representan los diferentes
fenmenos de la realidad social como producto cultural literario.
Luego que el lenguaje estructura la realidad en este nivel de superficie, a nivel
de estructuras sintcticas, simultneamente el escritor o el emisor, va
disponiendo y seleccionando (ejes sintagmtico y paradigmtico) los diversos
52
niveles de semanticidad estructural que va dando sentido y significado sociocultural al discurso literario, cuyo formato es definido y legitimado
relaciones e influencias individuales y organizacionales que tienen
por las
inters en
comunicar determinadas representaciones de la realidad en diversos espacios

socio-econmicos. En este nivel, el escritor refleja su punto de vista de la realidad
como percepcin condicionada histrica y socialmente, en la que asocia a las
ideas y conceptos a las palabras seleccionadas, y disponindolas de acuerdo a su
conocimiento biogrfico y social como tpicos, prejuicios, costumbres, estereotipos
culturales entre otros.
Daniel Cassany, comunicador y pedagogo espaol, indica que esta forma en
que el lenguaje refleja la realidad, hace que:
Los textos se conviertan en vehculos transmisores de puntos de vista;
forman las opiniones sociales, modela cogniciones o conceptualizaciones de
grupos numerosos de la sociedad. Si no tenemos acceso a los hechos, nos
formamos opiniones de lo que no vimos con los discursos que dicen o escriben
personaspara influir en las comunidades democrticas, se impone otro tipo de
manipulacin: las denominadas armas invisibles.
El discurso se convierte as
en el fusil contemporneo para persuadir: para crear opinin pblica a favor o

en contra de los intereses de personas o grupos. Los discursos circulan por los
espacios pblicos de la comunidad (medios de comunicacin, parlamentos
polticos, encuentros),controlados por grupos dominantes que no pueden ni
quieren actuar de manera objetiva, y que construyen interesadamente las
opiniones de la ciudadana.
As consiguen elaborar opiniones favorables o
desfavorables hacia determinados hechosse legitiman algunas prcticaso

se criminaliza otras (1999:36-38).
Por otro lado,
este mecanismo lingstico de seleccin y sucesin de
categoras gramaticales que estructuran la realidad como puntos de vistas

individuales o institucionales, se va refinando literariamente al moldearlo a travs
de la aplicacin de las figuras y tropos de la retrica discursiva ( metfora,
sincdoque y metonomia entre las mas usuales), en las que la finalidad de las
mismas es modificar, cambiar, transferir, u homologar el significado de una palabra
o de una expresin polismica a otro de sentido figurado, es decir, figuras de
53
significacin que intervienen en el cambio de sentido de las palabras generadas en

distintos contextos socio-histricos por otro que es definido y
legitimado en
funcin de los objetivos e intereses de los actores sociales que integran un

determinado sistema social.
Estela Fernndez de la Universidad de Cuyo, Argentina, en su ensayo
Lineamientos
metodolgicos
para
el
anlisis
del
pensamiento
ilustrado
latinoamericano, enfoca este mecanismo lingstico-retrico a travs de la visin

de Valentn Voloshinov como:
El discurso dentro del discurso, enunciado dentro del enunciado, y, al
mismo tiempo, discurso acerca del discurso y enunciado acerca del enunciado. En
esta operacin semitica un enunciado es extrado de su contexto original para ser
incorporado a otro. De este modo, dos contextos, con ubicaciones espacio-temporal
o social distinta y con posiciones axiolgicas tambin diversas, interactan dentro de
la misma estructura semntica (Rodrguez y Cerutti,1989: 147).
Asimismo, en este proceso de construccin lingstica de la realidad, se llega

al nivel de su pragmtica social.
Es aqu donde el discurso adquiere sentido y
significado referido por la estructura social desde el que es construido, socializado

o difundido, legitimado y aceptado por los lectores o receptores del mensaje o
producto literario como tal.
En otras palabras, el hecho literario como hecho
socia-cultural depende de el momento histrico en que se inserte el objeto literario

por una lado, y por otro, de la presencia de lo ideolgico, lo institucional y el
problema del sujeto emisor, autor-escritor
representacin de la realidad social.
y productor de una particular
Esto implica las diferentes
posiciones
estructurales y estructuras de posicin que influyen en la conformacin de las

estructuras de plausibilidad, atingencia y legitimacin de la realidad significada
que, en la teora de la construccin de la realidad social, se requiere a nivel de
objetivacin e internalizacin de la misma dentro
del sistema biogrfico e
institucional (Bergier y Luckmann, 2003).

Este proceso de pragmtica o prcticas significativas sociales mediadas por el
lenguaje, es caracterizado por Voloshinov como una matriz o espacio de signos
ideolgicos donde se cruzan enfrentamientos y esfuerzos encontrados en la
54
preocupacin por conferir distintos acentos a diferentes orientaciones axiolgicas

al lenguaje, por desorganizar y reorganizar, a partir de criterios valorativos
dismiles y hasta opuestos, los contenidos culturales. El lenguaje es un campo
estructural en proceso de permanente redefinicin de fuerzas (Ciriza et al,1992:
18-19).
Esto significa que en las ideas de este autor, el significado construido es
una accin social que deriva de una relacin social estructural, y de esta forma, la
conciencia va adquiriendo forma y contenido en constante re-acomodamiento de
significaciones que son construidos por actores sociales durante los diferentes
procesos sociales de integracin y desintegracin dialctica.
La literatura dentro del contexto econmico.

La literatura
en este proceso de produccin social significativa, dentro del
contexto ideolgico de la economa neoliberal de produccin, distribucin y

circulacin de bienes y servicios simblicos, funciona como influencia ideolgica
que la misma ejerce sobre la estructura econmica de la iglesia evanglica
guatemalteca a travs de la literatura de las iglesias estadounidenses.
Dicha
influencia se mediatiza a travs de la narracin literaria de prcticas

administrativas y
productivas que proveen las instituciones y empresas de
servicios religiosos a la comunidad de creyentes.

La lectura o consumo social y/o individual de esos mensajes tiende a
internalizar las prcticas empresariales y tecnolgicas
de las iglesias EU en
formas y expresiones literarias bblico-teolgicas en los lectores y/u oyentes. Los

creyentes asimilan esas ideas bajo variadas figuras de legitimidad y autoridad
bblica que poseen los lderes religiosos que las significan discursivamente, y que,
en el nivel individual, reflejan los valores y creencias socio-culturales de la
estructura econmica neoliberal en la que lder ha sido socializado, y a su vez, la
forma como l, a su vez, socializa a la comunidad religiosa.
La literatura como
representacin de realidades, funciona como vehculo
ideolgico de determinados grupos sociales, que ejercen influencia econmica y

55
poltica en la sociedad.
Esta influencia surge de la necesidad de justificar y
legitimar socialmente sus valores y creencias, con el fin de mantener una

integracin social y comunicativa en cuanto a las relaciones intersubjetivas entre
individuos, grupos, instituciones en sus respectivas posiciones socio-econmicas.
Este proceso se manifiesta en el nivel de la vida cotidiana, como una
interrelacin de prcticas significativas que se influyen y modifican mutuamente.
Este nivel permite la adopcin de elementos ideolgicos de naturaleza variada,
que son homogenizados y socializados bajo formas, estilos y tcnicas literarias
que
los transforman
en significantes
bblico-teolgicos, con la respectiva
capacidad simblica de operatividad social de sus referentes econmicos

neoliberales.
Por otro lado, esta internalizacin de ideas se manifiesta en cambios de
prcticas y significados sociales que reflejan el tipo de estrato socio-econmico
que influye dentro de la sociedad.
Estos sistemas de ideas tienden a
externalizarse de diferentes modos en la realidad.

actitudes, sentimientos u opiniones
Se pueden manifestar como
hacia algn tema de inters social, una
institucin, un grupo, una empresa o una poltica entre otras.
Manifiestan el
contenido socio-histrico y la posicin del escritor religioso en relacin a su

insercin econmica estructural.
La literatura tiene una funcin social que es determinada por los elementos
estructurales que conforman las sociedades:
La obra literaria es testimonio de una poca, de ideales y del entorno histrico en
los cuales se desenvuelve. Es un documento social de su tiempo, esto es, de
costumbres, de polticas y de la psicologa de un pueblo. La historia de los pueblos
no se entiende totalmente, sin haber ledo las producciones literarias de sus autores.
[] La funcin social abarca no slo poca sino tiempo y clases sociales; es el
resultado de las condiciones sociales de una poca determinada. Estas varan
y repercuten en la literatura y en los escritores. Mediante esta funcin, el lector se
sensibiliza y toma conciencia de los problemas de la sociedad.
(Fournier, s/f: 7)
En el caso del presente estudio, esta propiedad de objetivacin literaria de la

subjetividad de los individuos, grupos e instituciones como reflejo del desarrollo
histrico de sus estructuras sociales, es la
56
lnea principal de estudio en el
desarrollo del mismo.
Esta funcin social de la literatura, permite observar e
investigar la influencia de los diferentes individuos y sujetos sociales que difunden

sus ideologas de manera selectiva en otros sujetos sociales, en forma de valores,
creencias y prcticas que tienen la funcin de legitimar y fundamentar
determinadas formas y modos de estructuras socio-culturales.
En ese sentido, las formas literarias religiosas, subyacentes a ideas econmicas
neoliberales, condicionan ideolgicamente la realidad religiosa guatemalteca.
Estas formas simblicas de significacin e interpretacin funcionan como
instrumentos y factores de cambio social, mezclando los mensajes religiosos
con aspectos cotidianos y prcticos del trabajo y la vida cotidiana, excluyendo del
discurso, los factores estructurales concretos que determinan las oportunidades
econmicas de los individuos y los grupos sociales. Los lderes religiosos locales,
al asimilar las ideas contenidas en las figuras teolgicas de su prctica discursiva,
tienden a convertirse en referentes sociales de prosperidad y xito econmico
dentro de los distintos marcos
bblicos-teolgicos
del neo-pentecostalismo
empresarial24.
El anlisis de las relaciones entre los marcos discursivos sociales y los marcos
de comprensin de la literatura religiosa en la iglesia guatemalteca, se distribuyen
en tres rea de influencia:
1. Sobre el entorno religioso guatemalteco.
2. Los
mecanismos literarios concretos de externalizacin, objetivacin e
internalizacin de valores, creencias y prcticas econmicas en los

fundamentos de la iglesia evanglica a nivel estructural y coyuntural.
3. Su incidencia econmica en la integracin socio-religiosa del
individuo
en relacin al eje lder religioso-comunidad de creyentes.

El estudio de las tres reas anteriores, servirn como ejes de referencia para
el anlisis de las formas de influencia de la literatura de las organizaciones
religiosas pertenecientes a los sistemas econmicos hegemnicos. Un individuo o
24
En la actualidad (2011), en Guatemala, existen cinco marcos bblicos-teolgicos representados por las
mega-iglesias neo-pentecostales con visin econmica-empresarial estadounidense y/o coreana: La
Fraternidad Cristiana, La Familia de Dios, La Casa de Dios, El Shaddai y Lluvia de Gracias entre las
principales, y que son las que marcan la direccin y ritmo de los tiempos religiosos actuales del resto de
iglesias aglutinadas en ministerios, misiones y organizaciones religiosas pentecostales y tradicionales.
57
sujeto social, instrumentado con un conjunto de conceptos bsicos sobre anlisis

sociolgico literario, tiene la capacidad de examinar las diferentes modalidades
literarias de significados instrumentales que producen otros sujetos sociales, con
la
capacidad
de
construir
discursos
literarios
desde
determinadas
posiciones de poder y espacios sociales, y a la vez, valorar los efectos

objetivos de las ideas contenidas en los mismos.
Asimismo, esos conceptos bsicos permitirn tener una visin de conjunto de
los mecanismos de comunicacin y difusin de ideas a travs de la produccin
literaria de las instituciones religiosas.
2.5 Ideologa.
La invencin de la palabra ideologa, histricamente se le atribuye a Destutt
de Tracy (Idologie, 1801), republicano opositor a Napolen Bonaparte (17691821), de la Francia del siglo xviii y xix. ste define el trmino como la ciencia de
las ideas, que estudia las mismas a partir de su historia, evolucin y organizacin
en el mbito poltico, y, haciendo uso del mismo, un grupo de filsofos
revolucionarios (Saint Simon, Stendhal y otros) empiezan a llamarse idelogos.
Anteriormente, el filsofo empirista Francis Bacon (1561-1626) en su libro
Novum Organum Scientiarum (1620) habl sobre las diferentes formas en que el
conocimiento humano poda deformar la interpretacin y explicacin de la realidad,
figuras epistemolgicas negativas que tomaron forma en su teora de los dola
(dolos) de la tribu, de la caverna, del mercado y del teatro. Segn l, el mtodo
inductivo y experimental era el nico medio de obtener un conocimiento libre de
los dolas, que etimolgicamente significa imagen, forma, aparicin (del griego
edlon).
Los dolos de la tribu, son las creencia comunes y corrientes que la mayor
parte de personas tienen sobre la naturaleza de la realidad; los dolos de la cueva,
dependen de la educacin, de las costumbres y de los casos particulares; los
dolos de la plaza provienen del uso impropio y mal definido del lenguaje y,
finalmente, los dolos del teatro, resultantes de sistemas filosficas que, segn
58
Bacon, son anlogas a las fbulas como mundos ficticios de representaciones

teatrales.
La ideologa fue la corriente filosfica que seal el trnsito del empirismo
iluminista al espiritualismo tradicionalista 25 de la primera mitad del siglo xix, y es
en ese momento, en el que el trmino ideologa cambia su significado filosfico
por el de una doctrina privada de validez objetiva, pero sustentada por los
intereses evidentes u ocultos de los que la utilizan. Es Napolen Bonaparte, quien
por primera ver utiliza el tono despectivo de idelogos contra los doctrinarios,
como personas
privadas de sentido poltico, sin contacto con la verdadera
realidad.
En ese mismo perodo, coincidente con el surgimiento del capitalismo
industrial y la revolucin industrial (1750-1850), el filsofo materialista y
sensualista, Adrien Helvetius (1715-1771) escribe en su obra Sobre el hombre,
sus facultades intelectuales y su educacin (1772), que las ideas distorsionan la
realidad, al intentar explicarla con la utilizacin indebida y descontextualizada de
las palabras, la ignorancia y los sentimientos, y, por sobre todo es, segn l, el
poder que decide y define los problemas morales y polticos, y no la razn
(Gmez, 1985:18-19). A este respecto, la relacin de fuerza entre poder y razn
en tminos de ideologa y prctica social, el dramaturgo noruego Henrik Ibsen
(1828-1906), autor de dramas de tendencia social y psicolgica, y fundador del
teatro de ideas, escribe su obra El enemigo del pueblo (1882), en la que narra
un conflicto entre los intereses polticos y econmicos de un alcalde y los
principios morales de un mdico por el riesgo de una obra sanitaria deficiente
para la salud de la poblacin. Luego que el alcalde que es hermano del doctorlo amenaza con dejarlo sin empleo si hace pblico el problema sanitario, el
incidente
finaliza con la discusin entre
el doctor y su esposa, sobre las
consecuencias econmicas y morales para la familia:
Doctor Stockmann: Qu menos poda decir? Piensa que hacemos tomar agua
Infectada a pobres enfermos que han depositado su con25
Doctrina que se aplica a la prctica filosfica como anlisis de conciencia y/o pretende inferir de la conciencia los datos
de la investigacin filosfica o cientfica.
59
fianza en nosotros, y que adems, nos pagan cantidades

fabulosas para que les devolvamos la salud.
[] El Alcalde:
Cmo! Quin est enterado? Quiero creer que no sern

esos tipos de la Voz del Pueblo.
Doctor Stockmann: La prensa independiente y liberal se encargar de hacernos

cumplir nuestro deber.
[]Doctor Stockmann:
Quiz no es obligacin de todo ciudadano dar a conocer al

pueblo las nuevas ideas?
El alcalde:
Bah! El pueblo no necesita ideas nuevas. El pueblo est

mejor servido con las ideas viejas y buenas que les son
familiares.
[] El Alcalde:
Puedes hacer creer que, despus de nuevos anlisis, has

Llegado a la conclusin de que el caso no es tan crtico
Como de primera intencin habas supuesto
[]Doctor Stockmann: Muy bien! Pero no conseguiris desparecer el peligro con

engaos y paliativos. Creme, Pedro: de eso estoy
plenamente convencido.
[] El Alcalde:
La cuestin que se debate no es nicamente cientfica; es

Una cuestin tcnica y econmica a la vez.
Doctor Stockmann: Oh! Llmala como quieras! Pues bien: yo te digo que soy
libre en absoluto de tener opinin sobre todas las cosas del
mundo.
[] El Alcalde:
Te lo prohbo yo, y basta! Soy tu superior, y cuando te

prohbo una cosa, te toca obedecer.
[]Doctor Stockmann: Convenido. Escribir contra vosotros. Sostendr mi

opinin, demostrar que es la verdadera y que estis
equivocados. Qu haris entonces?
[] El Alcalde:
[]El Alcalde:
Entonces no podr evitar que decreten tu cesanta.

Todo eso son ms que locuras! El hombre capaz de lanzar
semejantes blasfemias contra su propio pas es y ser
siempre un enemigo del pueblo.
[]
Seora Stockmann: Toms, tu hermano tiene el poder.
Doctor Stockmann: Pero yo tengo la razn.
60
Seora Stockmann:
Y de qu te sirve la razn si no tienes el poder?
[]Seora Stodkmann:
Conseguirs que te dejen cesante: eso es lo que ver.
[]Doctor Stockmann:
Si as sucede, al menos habr cumplido con mi deber

para el pueblo, para la sociedad,
[]Seora Stockmann:
te quedars otra vez sin recursos, sin ingresos fijos

creo que ya hemos pasado demasiadas escaseces.
Pinsalo bien. Toms; piensa en las consecuencias.
[]Seora Stockmann: Acurdate de los nios, Mralos! Qu ser de ellos?...

[]Doctor Stockmann:
Quiero conservar el derecho a mirar con la frente erguida

a mis hijos cuando lleguen a ser hombres.
(Correa y Orozco,2004:318-321).
En el fragmento anterior de Ibsen, se puede notar como el autor refleja, en esa

obra dramtica, las prcticas sociales de la poca (1882) entre poder e ideologa,
relacionados con las instituciones de servicio pblico, la ciencia mdica, los
medios de comunicacin y la familia, en funcin de
intereses polticos y
econmicos particulares, en este caso, representados por el alcalde, el mdico y

la esposa del mdico. Asimismo, se puede observar la forma en que cada uno de
los participantes del dilogo definen la situacin y la actitud de los actores
vinculados al problema segn el papel, posicin y poder que las intituciones le
confieren a cada uno.
Diagrama de relaciones de poder- ideologa

Fragmento de la obra teatral El enemigo del pueblo (1882) de H. Ibsen
Poder pblico
Alcalde-hermano
Ideologas
prcticas sociales- obra pblica
Ciencia mdica
Doctor.
Familia
Poblacin
Hermano-Esposo-Esposa
Poder civil
61
Prensa
Opinin pbica
J.Barillas 2011
En la segunda mitad del siglo xix,
la ideologa
se empieza a definir y a
construir como una relacin estructural entre poder (economa) y razn (verdad)
con el enfoque terico de Karl Marx (1818-1883) en el contexto ideolgico de la
segunda marea tecnolgica del capitalismo industrial y de la ola de cambios
sociales, econmicos y polticos de la poca.
En ese sentido, Marx, en La
ideologa alemana (1848), afirma, que la legitimidad y fundamento de las ideas,

creencias y valores religiosos, filosficos, polticos, morales, sociales y
econmicos,
en determinadas fases de la evolucin histrica de la economa,
dependen en gran medida
de las relaciones
de produccin y de trabajo
(superestructura e infraestructura), en donde los individuos, en sus distintas

posiciones estructurales, se ven mediatizados por las relaciones de poder que
genera la base del sistema productivo.
En el ejemplo de la obra de teatro anterior, se desarrollan las acciones de los
actores en dos planos:
en el primero, el papel del doctor es influenciado por la
estructura de poder econmico de la institucin pblica, y ejercido por el papel del

alcalde. En el segundo, el de esposa, a su vez, es subordinado al poder
econmico del doctor como esposo, bajo la forma ideolgica del deber.
En
ambos planos, el poder econmico en su forma institucional pblica, profesional y

familiar determina el balance entre poder y razn.
En el intervalo de los siglos xix y xx, surgen las interpretaciones positivistas de
la ideologa en los escritos Augusto Comte (1798-1857, Curso de filosofa
positiva:1839) de Emile Durkheim (1858-1917, Formas elementales de la vida
religiosa: el sistema totmico en Australia:1912 ) y Karl Mannheim (1893-1947,
Ideologa y Utopa: 1936). A. Comte escribe de su filosofa positiva en relacin a
la Ilustracin y los principios de la revolucin francesa como teoras negativas,
crticas, destructivas, disolventes, subversivas, en pocas palabras, revolucionarias,
de la filosofa de la ilustracin, de la revolucin francesa y del socialismo (Gmez,
1985: 128).
Asimismo, E. Durkheim, en Las reglas del mtodo sociolgico, y
refirindose al riesgo interpretativo del mtodo dialctico como doctrina, dice:
62
nuestro mtodo nada tiene de revolucionario. Y an cabe afirmar que, en

cierto sentido, es esencialmente conservador, pues supone que los hechos sociales
son casos cuya naturaleza, aunque flexible y maleable, de todos modos no pueden
modificarse a voluntad. Cunto ms peligrosa es la doctrina que ve en ellos slo el
producto de combinaciones mentales, que podemos trastornar en un instante de
arriba a abajo mediante un simple artificio dialctico (:129).
Posteriormente, surgen variantes dialcticas de corte neo-marxista (estructural

y cultural) con Gyrgy Lukcs (1885-1971, Historia y conciencia de clase: 1923),
Antonio Gramsci (1891-1937, Cuadernos de la crcel y cartas desde la crcel:
1927-1936) y Louis Althusser (1918-1990, La Revolucin terica de Marx: 1966 ).
En este perodo, se modifican los enfoques tradicionales del estudio ideolgico
en
relacin
poder y verdad relacionados con la estructura econmica,
enfocndose en el anlisis de ideas desde el punto de vista cultural y estructural

influidos por los avances tericos de la lingstica de la poca, aunque siempre
manteniendo la contradiccin poltica entre socialismo y capitalismo.
A mediados de 1955, durante la poca de la Guerra Fra, se realiz un
congreso en Italia sobre la desideologizacin del mundo, promocionado por la
asociacin de intelectuales Congreso por la Libertad de la Cultura, desarrollando
el tema El futuro de la libertad. Este congreso marca un punto de inflexin en la
perspectiva con que se viene a enmarcar la ideologa y la corriente sociolgica de
la Teora Crtica
y la sociologa post-modernista, en la que se estudia
respectivamente, el fracaso de la utopa de la razn en el progreso y el desarrollo

de la civilizacin demostrado por los regmenes fascistas de la segunda guerra
mundial, y, el de los grandes relatos o macroteoras sociolgicas que pretendan
ser sistemas tericos explicativos y predictivos de gran alcance de los hechos
sociales.
Entre los integrantes de la reunin se encontraban Raymond Aron (1905-1983)
socilogo francs representante del liberalismo conservador, Edward Shils y
Seymour Lipset socilogos estructural-funcionalistas y Daniel Bell, periodista y
universitario, analizaron la situacin e influencia de las ideologas capitalistas y
socialistas en relacin a los efectos positivos y negativos que las mismas tenan
63
sobre la integracin y/o desintegracin
del sistema social mundial como
orientadoras y legitimadoras de las polticas de los diferentes grupos que influan

y gobernaban los Estados:
En el artculo El fin de las ideologa?, publicado en la revista Encounter,
Edward Shils, uno de los dirigentes del congreso por la libertad de la cultura,
describi del siguiente modo el carcter de esta conferencia: casi en todos los
discursos se criticaron de una u otra manera el doctrinarismo, el fanatismo o la
posicin ideolgica.
Casi todos los discursos expresaron la idea de que la
humanidad, si es que quiere cultivar y mejorar su jardn, debe liberarse de las

visiones y fantasas obsesivas, del hostigamiento por parte de idelogos y
fanticos( Gmez,1985:131-132).
Finalmente en el presente perodo, asociada y adaptada al nuevo orden

mundial de la Globalizacin y la economa post-industrial, la ideologa se viene
definiendo como un conjunto de representaciones o imaginarios sociales que
operan dentro de un marco socio-histrico concreto como organizadores y
coordinadores de percepciones sociales y prcticas significativas
de los distintos
grupos que constituyen un sistema social, en el cual, sus acciones sociales se

interpretan dentro de un marco de construccin de competencias y de relaciones
socio-culturales para el funcionamiento democrtico de la sociedad.
Entre los autores de la tendencia actual, se encuentra Teun Van dijk (1998),
que define y estudia la ideologa en su aspecto positivo, como
instrumento
cognoscitivo que facilita la integracin significativa de las prcticas sociales de los

diferentes grupos de actores institucionales e individuales, con fines, propsitos,
objetivos, intereses y posiciones estructurales diferentes .
A diferencia del
carcter negativo, con el que se utilizaba el trmino ideologa en el marxismo

clsico, neo-marxismo y el positivismo durante el enfrentamiento ideolgico entre
el Socialismo y el Capitalismo -en el perodo de la Guerra Fra (1946-1989)-, este
enfoque, la define como instrumento
integrador socio-cultural, en cuanto a
acciones sociales institucionales e individuales, evitando con ello, caer en posturas

ideolgicas deterministas y reduccionistas de alcance negativo en el anlisis de
las formas histricas utilizadas por diferentes unidades sociales como marcos de
64
orientacin y referencia, en la coordinacin y organizacin de acciones y

significaciones sociales compartidas.
En su libro Ideologa, T. Van Dijk organiza la estructura ideolgica en la
forma geomtrica de tringulo conceptual: cognicin, sociedad y discurso. Estos
tres elementos se encuentran relacionados entre si, por medio de las formas
objetivas y subjetivas
del conocimiento en la conformacin de marcos
significativos de referencia y orientacin social, y, modos institucionales de accin

intersubjetivos.
1.
La Cognicin.
En el campo
cognitivo, la ideologa se refiere a los
procesos mentales que los individuos utilizan para percibir las diferentes
informaciones que provienen del medio social, siendo la percepcin, la
capacidad y la competencia mediante las cuales los seres humanos
organizan, explican, interpretan y valoran la dinmica socio-cultural de su
estructura social, con la finalidad prctica de actuar, modificar o cambiar
dicho ambiente en base a conocimientos incorporados en los procesos de
enseanza-aprendizaje, conocidos como socializaciones primaria y
secundaria.
A este nivel, el individuo conforma estructuras cognoscitivas sobre la
realidad social subjetiva en forma de
ideas, creencias y valores, que
orientan y dirigen su conducta, y a la vez, como criterios de explicacin

de los eventos y sucesos que se relacionan o inciden en su actividad. Es
en este nivel, en que las representaciones individuales de la realidad,
como criterios e ideas se codifican y se procesan a nivel de realidad
subjetiva, que puede analizarse en trminos de las redes conceptuales
que le dan contenido y forma simblica al ambiente socio-cultural.
Aqu es donde los individuos dotan de sentido y significado a las
personas, objetos y actividades, asocindolos con las creencias, en
cuanto a verdad o falsedad; con los valores, en relacin a lo bueno o
malo, en su aspecto pragmtico, con til o intil, relacionados con los
procesos
sociales, econmicos,
65
religiosos, polticos, educativos y
culturales necesarios para la actuacin y satisfaccin de necesidades,

tanto de orden primario como secundario, en funcin del tipo de estructura
econmica-social en el que se encuentre ubicado.
2.
La Sociedad. La ideologa en la sociedad, se ubica en el campo de la

accin e interaccin humana como prcticas sociales especficas de los
individuos e instituciones entre las diferentes redes de comunicacin intra
e inter-grupales, guiadas y orientadas por valores, normas e instrumentos
de accin compartidos, es decir, por conocimientos objetivos y subjetivos.
Asimismo, el factor social ve la mente humana y/o la conciencia

como un producto socio-histrico, es decir una conciencia histrica, que
se forma en el transcurso continuo de las relaciones y prcticas sociales.
Durante el desarrollo de las mismas, stas se van modificando, ajustando
o acomodando a los nuevos datos, informacin o conocimiento que se
intercambia socialmente, lo que va produciendo una reestructuracin
constante de los sistemas de ideas, creencias y valores que conforman la
actitudes y conductas sociales en funcin de su posicin estructural y su
estructura posicional, es decir, existen una constante y renovada
influencia social e individual en trminos de enseanza-aprendizaje social,
proceso, que en trminos sociolgicos se le denominara poder social.
Es en este espacio de pragmtica social, donde las diferentes

unidades sociales van construyendo y modificando sus estructuras y
posiciones de influjo ideolgico de acuerdo al poder que les confieren las
estructuras sociales o instituciones a las que pertenecen.
Es el
contexto social y comunicativo en el que se condicionan las diferentes

relaciones sociales de influencia en los procesos de legitimacin,
fundamentacin y difusin de ideas, valores y creencias en formas de
normas e instrumentos institucionalizadas para el control y orientacin de
las conductas sociales en grupo y fuera de grupo.
66
En este nivel, las creencias, valores e ideas a nivel individual se

transforman en grupos de instituciones interrelacionadas que organizan
las acciones individuales a travs de normas, papeles y posiciones
sociales, orientados hacia las metas, objetivos y propsitos de dichas
instituciones.
3.
El discurso. La ideologa como discurso toma en cuenta el campo de la

organizacin lingstica como correspondencia con la estructura del
mundo, en cuanto a las relaciones entre las estructuras de los significados
lingsticos y el estado de los hechos en el mundo que aquellos describen
y representan simblicamente a travs de espacios textuales.
El discurso
es una
representacin textual de las ideas, sentimientos,
valores y creencias en el nivel individual, y, en el nivel institucional, se

simbolizan como normas, papeles y posiciones sociales que se difunden a
travs del lenguaje. En este sentido, el discurso organiza y ordena a
travs del lenguaje, las diferentes estructuras de significacin como
mediaciones sociales de comunicacin intersubjetiva.
En el diagrama 5, se muestra el tringulo conceptual de Van Dijk, como una

figura topolgica de espacios continuos, en la que se van formando mltiples
puntos de conexin y vinculacin social entre los diferentes componentes de cada
vrtice, relacionados con los diferentes procesos de cambio social inducidos por la
interaccin de factores econmicos, sociales, polticos y religiosos en diferentes
perodos de tiempo y espacios de
prcticas sociales de la sociedad
(Fraguella,1987: 42 ).
La utilidad de este diagrama estructural, es la de proporcionar una visin de

conjunto de la dinmica de la construccin social de la realidad como
objetivizacin de lo subjetivo institucional de la ideologa y la subjetivizacin
de lo objetivo como significado social de la misma a travs del proceso
67
cognoscitivo, y su mantenimiento y difusin por medio del discurso entre las

distintas estructuras de plausibilidad, legitimacin y atingencia social.
Topologa ideolgica
Sociedad
Instituciones
normas
papeles
posiciones
IDEOLOGA
ideas
creencias
valores
lenguaje
comunicacin
literatura
Individuos
Textos
Cognicin
Discurso
Diagrama 5
J.Barillas 2011
2.5.1 Lenguaje y representacin discursiva.

El lenguaje en el discurso, es la mediacin simblica fundamental en
la objetivacin de los significados de la realidad social como conjuntos de
conocimientos que organizan, ordenan y dan sentido a la misma.
Segn Peter
Berger y Thomas Luckmann, El lenguaje proporciona la superposicin

68
fundamental de la lgica al mundo social objetivado.
Sobre el lenguaje se
construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento principal

(2003:85).
Asimismo, Adam Schaff (1967: 19) citando la obra de uno de los
precursores del romanticismo alemn, Johann Herder (1744-1803), Fragmentos

sobre una nueva literatura alemana habla sobre la importancia del lenguaje en la
representacin de la realidad social:
Si es cierto que sin pensamientos no podemos pensar y que aprendemos a
pensar a travs de las palabras, entonces el lenguaje limita y rodea todo
pensamiento humano Esta consideracin general del conocimiento humano a
travs y por medio del lenguajes tiene que dar una filosofa negativa Cuntas
cosas podramos eliminar aqu que dijimos sin pensar, que pensamos mal porque
dijimos mal, que quisimos decir sin poder pensar!.. (1767: 347).
Seguidamente, Schaff comenta la importancia del lenguaje en las prctica

social como representacin, modificacin y concepcin del mundo, descrito en la
obra de Wilhem Von Humbold (1767-1835): Sobre la diferencia de estructura de
las lenguas humanas y su influencia sobre el desarrollo intelectual de la
humanidad (1820):
El problema de la concepcin del mundo contenida en cada sistema
lingstico y de la importancia, a ella ligada, de la lengua materna como fuerza
creadora que configura el modo de pensar de los miembros de una comunidad
lingstica determinada... (:23) La verdadera importancia del estudio del
lenguaje
radica
en
la
participacin
de
ste
en
la
formacin
de
representacionesEn Humboldt, la idea de la concepcin del mundo contenida en

el lenguaje depende estrechamente de la idea del papel del lenguaje como factor
modificador del mundo. (:24).
Segn T. Van Dijk, el discurso como socializacin ideolgica, es una

mediacin lingstica (simblica) de la realidad social entre diferentes visiones y
posiciones estructurales de un conjunto de actores sociales, que deben mantener
vigentes y competitivas las estructuras de legitimacin y plausibilidad que les dan
forma social:
69
El discurso permite que los actores sociales formulen conclusiones generales

basadas en varias experiencias y observaciones; puede describir acontecimientos
pasados y futuros; puede describir y prescribir, y puede describir acciones y
creencias en cualquier nivel de especificidad y generalidad. El discurso no slo
exhibe indirectamente las ideologas, tal como pueden hacerlo tambin otras
prcticas sociales, sino que tambin formula explcitamente creencias ideolgicas
de manera directa.
La socializacin ideolgica, por lo tanto, tiene lugar
principalmente por medio del discurso. En confrontaciones interactivas con

miembros de otros grupos, las personas estn igualmente capacitadas para
explicar, defender o legitimar discursivamente su ideologas (1998:245).
Cuando hablamos de ideologa, se debe recordar la idea de Veblen sobre los

individuos como conjuntos de hbitos de pensamiento, que se manifiestan como
conducta en una situacin particular, y, en otra, como conocimiento26.
Es decir,
conducta basada en un conocimiento institucionalizado, y, a la vez, un

conocimiento que orienta las acciones individuales dentro de un marco social
determinado.
Al hablar de conocimiento, como forma
de conducta estructurada por
significaciones subjetivas e inter-subjetivas institucionales e individuales, se

refiere a la manera como el lenguaje organiza y ordena las realidades sociales a
travs de categoras morfolgicas, sintcticas y semnticas, que dan forma
objetiva a las ideas, creencias y valores que simbolizan y significan los distintos
objetos, sujetos, procesos y fenmenos que conforman la realidad social.
Las instituciones y los individuos, definen discursivamente los diferentes
componentes de la realidad en la que estn insertas, codificndolos en la prctica
social con las dems instituciones que conforman la sociedad. Las diferentes
formaciones discursivas van vinculando y diferenciando las realidades por ellos
representadas,
integrndolos
travs
de
discursos
que
sistematizan
simblicamente los conocimientos sobre economa, poltica, religin, cultura y

sociedad, y, al mismo tiempo, sancionndolos como conductas sociales en forma
de convenciones, estereotipos, normas reglas de comportamiento y formas de
26
Op. cit. P. 381
70
pensar la realidad social como comportamiento y como conocimiento .

fase de simbolizacin, las realidades sociales se van
En esta
formando, modificando,
actualizando y legitimando como sistemas de creencias y representaciones

sociales que forman la estructura subjetiva de las objetivaciones institucionalizadas
en cualquiera de las formas organizativas existentes en su momento.
2.5.2 Estructuras de las ideologas: poder y conocimiento.

Las estructuras de las ideologas se organizan y ordenan en relacin a las
diferentes posiciones de influencia que existan en determinada forma de
organizacin institucional.
La influencia, se puede definir sociolgicamente,
como la capacidad y la competencia de organizar y definir las formas de conducta

individual relacionadas con las instituciones (papeles y posiciones) a travs de un
conjunto valores, creencias, normas y reglas como marco de conocimiento y
referencia, sistematizado, ordenado y legitimado socialmente.
Esta influencia o poder puede estar basado, principalmente, en los recursos
econmicos que posea un actor o varios actores sociales, que los dotan con la
capacidad de decisin sobre los factores productivos (capital, tierra, trabajo,
tecnologa y espritu empresarial) necesarios, dirigir o influir en los procesos y
niveles econmicos que forman la base sustancial de cualquier relacin
institucional
(poltica, educativa, social, religiosa, cultural,) (Rossetti,2002;
Stoner et al,1996).
Este proceso de organizacin y difusin estructural de las ideologas, en su
forma institucional y cognoscitiva, a travs de los diferentes medios de influencia
social como las escuelas, universidades, iglesias, medios de comunicacin,
empresas privadas y pblicas, organismos internacionales, partidos polticos y
organizaciones culturales e informales, se va modificando y desarrollando dentro
del proceso histrico global.
Michel Foucault (1926-1984), en Saber y verdad
(1985) describe el proceso de conformacin de las estructuras ideolgicas en sus

formas objetiva y subjetiva:
71
Tres mbitos de genealoga son posibles.
En primer lugar una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a travs de la cual nos

constituimos en sujetos de conocimiento; en segundo lugar, un ontologa histrica
de nosotros mismos en relacin al campo del poder a travs del cual nos
constituimos en sujetos que actan sobre los otros; en tercer lugar una ontologa
histrica en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes
morales ( c.p. citado por Pintos,1990: 54-55).
En este proceso ontolgico-histrico generador de sujetos de conocimiento,

sujetos de poder y sujetos de tica, Foucault, en Las palabras y las cosas (1966)
explica como el lenguaje como prctica social, actos de habla y de conocimiento
en diferentes estructuras de poder, va construyendo subjetivamente las diferentes
formas de pensar, creer, valorar y sentir de los individuos en determinados
espacios y tiempos sociales a travs de la historia:
Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales
pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan
nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. [] El discurso es ese
conjunto regular de hechos lngsticos en determinado nivel, y polmicos y
estratgicos en otros (c.p. Pintos: 57).
El lenguaje como medio simblico bsico para la objetivacin discursiva de la

realidad social, es indispensable para la comprensin y ejecucin de las prcticas
so ciales como objetivaciones pragmticas individuales e institucionales. Cuando
a un grupo de individuos les ensean u obtienen conocimiento sobre la naturaleza,
significado, objetivos, propsito y normas de una institucin cualquiera, en ese
momento, adquieren capacidad y competencia necesarias que les permite saber
y entender las relaciones entre los componentes humanos, tcnicos y culturales
que realizan las funciones sociales para la cual fue creada dicha institucin.
Por otro lado, esta misma red conceptual o ideacional en forma de normas,
papeles y posiciones estructurales, facilita la interaccin intra e inter-institucional al
tener un conocimiento general de las mismas, y, a la vez, un saber mas especfico
para la ejecucin de los papeles dentro de la actividad instititucional a nivel interno,
72
integrando de esta manera las diversas acciones individuales en la actividad

institucional.
2.5.3 Difusin ideolgica.

Como un antecedente histrico de las formas de difusin ideolgica y las
causas que lo generaron, se puede mencionar como ejemplo de la misma, la
poca de la conquista de Amrica latina por el imperio
comprendido entre 1493 y 1555,
espaol en el perodo
en el que los pueblos indgenas fueron
dominados por la va militar, destruyendo la infraestructura de los mismos y a la

vez, desarticulando sus estructuras sociales, polticas
econmicas y sus
respectivos fundamentos ideolgicos aferentes a dichas estructuras.

Posteriormente, durante la fase de colonizacin, los
conquistadores
reorganizaron a los pueblos sometidos por medio de diversas instituciones

colonizadoras creadas para dicho fin. Estas instituciones eran principalmente de
carcter econmico y poltico que definan las nuevos papeles y posiciones de los
indgenas dentro del sistema institucional tradicional espaol. Asimismo, uno de
los objetivos de la re-estructuracin del grupo social indgena, era la asimilacin
de la ideologa religiosa espaola como requisito indispensable para la accin
civilizatoria de la de Espaa.
Leopoldo Zea (1912- ) hablando sobre los efectos socio-culturales de las
diferentes formas de aculturacin social, econmica, religiosa y poltica en la
historia, menciona en su obra Latinoamrica encrucijada de culturas lo siguiente:
La espada, la cruz y la crnica devenidas Encomienda, Iglesia y Discurso
mediatizador fueron el ariete de la aculturacin europea desde el momento inicial de la
conquista. La espada arras la cultura material de los indgenas buscando convertirlos en
descarnada fuerza de trabajo.
La Cruz pretendi iluminar la oscura psicologa del
indgena para extirparle las deidades demoniacas que lo posesionaban. La crnica fue el
testimonia de la nueva memoria que se pretenda instaurar tendiendo, a la vez, un
ambiguo manto de olvido sobre los vencidos Estos tres instrumentos de poder en diversa
medida penetraron, negaron y absorbieron el mundo indgena (1999:48).
73
De esta difusin ideolgica en forma de conquista y colonizacin, se pas a

la actual difusin ideolgica en la forma de la economa global, a travs de la
tecnologa convergente y los medios de comunicacin satelital complementados
con la accin comunicativa de las modernas tcnicas de propaganda y mercadeo
de ideas, servicios y productos.
Las ideologas como productos sociales y sistemas de ideas institucionalizadas

asociadas a actitudes y percepciones individuales, que dan sentido, significado y
estructura a las diversas relaciones y acciones sociales que se generan en esos
niveles, necesitan difundirse por los modernos canales de comunicacin para
lograr un mayor alcance y penetracin en la sociedad.
La difusin es una parte especial de los estudios de comunicacin, que se
utiliza cuando se requiere diseminar una idea, proceso o visin de un estado social
particular para que sea conocido por la mayor cantidad de individuos, con el
objetivo de que sea integrada al conjunto de creencias, valores y opiniones del
sistema social al cual pertenecen los receptores. Es especialmente importante la
difusin cuando cambios estructurales requieren tambin de cambios o
adecuacin de los respectivos conjuntos de conocimiento que le daban sentido,
significado y forma social a dicha estructura y sus respectivos papeles y
posiciones (Rogers y Shoemaker, 1974:12-13).
Por lo regular la difusin se dirige a lderes y grupos seleccionados que
tienen importancia para la organizacin interesada en propagar alguna idea o
tecnologa, y que poseen un determinado grado de influencia en la comunidad o
institucin en la que interactan. Por lo general, en las intervenciones de carcter
socio-cultural en comunidades pequeas y grandes, que buscan modificar o
integrar algn
elemento
estructural en
la
relacin
grupal de
dichas
organizaciones, lo hacen primero a travs de los individuos o instituciones que son

percibidos socialmente como lderes de opinin dentro o fuera de dicho grupo.
Este liderazgo de opinin est ligado a su capacidad y competencia con las
actividades que se desarrollan dentro de la comunidad o fuera de la misma. Por
74
lo regular, estos lderes tienen mayor contacto e integracin comunicativa a nivel

local y regional, tienen una posicin social alta y una actitud ms favorable a las
nuevas ideas o tecnologas que pueden mejorar, segn su posicin social y red de
contactos, las relaciones y actividades que desarrollan en el sector geogrfico al
que pertenecen.
Debido a esa particularidad del liderazgo, stos tienen una
capacidad y espacio mayores de intercambio de ideas, experiencias y

oportunidades de aprendizaje que los dems miembros de la comunidad, que a
diferencia de ellos, tienen un campo ms limitado debido a su posicin dentro de
la divisin social del trabajo del sistema social (:36-37).
Esta difusin selectiva, entre el liderazgo de opinin, es la base inicial del
proceso de
modificacin e integracin de
ideas y tecnologas nuevas o
innovadoras que influirn en los cambios parciales o totales del sistema social al
que pertenecen, es decir, a la modificacin del conocimiento y las actitudes de los
lderes en cuanto a las ventajas que esas ideas y tecnologas pueden aportar a
sus actividades.
Asimismo, los lderes tienen ms accesibilidad a los sistemas sociales
difusores, en los que pueden ver los resultados concretos del uso y aplicacin de
las nuevas ideas y tecnologas en las mismas.
La teora del Nuevo
institucionalismo postula tres formas sociales en las que la difusin de legitimidad

de prcticas organizacionales
puede propagarse en los diferentes sistemas
sociales:
1. Isoformismo coercitivo, este es generado por las presiones formales e

informales de otras organizaciones de las que dependen o tienen relaciones
en cuanto a sus actividades socio-econmicas.
Por ejemplo, cuando un
gobierno emite regulaciones que definen el desarrollo de las actividades

econmicas dentro del marco jurdico y administrativo del Estado.
2. Isoformismo mmtico, emerge en entornos sociales en condiciones de

incertidumbre y de ambigedad, en el que las organizaciones integrantes
del mismo tienden a copiar y a imitar las nuevas prcticas socio75
organizativas de otras organizaciones que ya han superado ese estado, que

es significado por el xito de la organizacin en trminos socio-econmicos,
y que se consideran legtimas, aunque la relacin entre el modelo imitado y
sus propios objetivos no coincidan
sustentadas por las mismas.
en relacin a los valores y normas
Este isoformismo es el que
surge de las
modas tericas de la escuelas de negocios que se difunden y se ponen de

moda en pocas de transicin o de cambios sociales en general, como el
caso de los crculos de calidad tomados de la gestin japonesa y de la
reingeniera en la dcada de 1990, con el objetivo de mejorar los sistemas
organizaciones y productivos de las empresas.
3. Isoformismo normativo, es la tendencia a la homogenizacin organizada y

planificada de las organizaciones por otras estructuras sociales presentes en
el sistema.
Este proceso de difusin es realizado por las escuelas de
negocios y las
empresas de consultora se encargan de
divulgar las
prcticas y estilos de direccin exitosos en cada uno de los sectores

empresariales, a travs de los diferentes medios de comunicacin y
capacitacin a otras empresas (Lucas y Garca, 2002: 207-209).
Finalmente,
junto
la
nueva
institucionalizacin
organizacional
por
isoformismo, el proceso de difusin de ideas y tecnologas se realiza por medio del

modelo de la sociedad de masas de Paul Lazarsfeld, en el que el proceso de
influencia comunicativa se lleva a cabo por medio de los grupos primarios o de
referencia como liderazgo de opinin.
Este enfoque, llamado tambin, de
influencia personal o de efectos limitados, resalta la importancia de los

contactos personales sobre la exposicin a los medios de comunicacin, el cual
prioriza el proceso de circulacin de ideas o informacin y opinin de los medios a
los lderes, y de stos a su red de relaciones.
Este modelo de influencia ideolgica, por lo general es transmitido por lo que Van
Dijk denomina como discurso intragrupal, que consiste en:
76
proveer las experiencias, la evidencia, los argumentos, las situaciones, etc.,

que son necesarias para que el grupo entero desarrolle su ideologa de grupo, aun
cuando los miembros individuales lo hagan de modo imperfecto o bastante variable
como resultado de su posicin social especfica o como consecuencia de otras
ideologas. Para grupos grandes, institucionalizados u organizados de otra manera,
existirn instituciones ideolgicas especiales (entrenamiento, conferencias,
seminarios, medios y propaganda) que pueden explicar los detalles de tales
ideologas como es el caso de las religiones (iglesias), partidos polticos, (Van
Dijk,1998:122).
El factor principal por el que el discurso intragrupal tiene mayor efectividad en

la difusin ideolgica, se debe a las diferencias de distribucin y clase de
conocimientos, habilidades y actitudes que se necesitan para realizar un
trabajo especfico en los diferentes sectores de la economa.
diferencias son generadas por la divisin y especializacin
Estas
social del
trabajo que determina la posiciones y relaciones estructurales de los individuos

en cuanto a papeles y pociones a desempear socio-econmicamente, lo cual
define y marca los lmites de accesibilidad y disponibilidad
tiempo,
informacin y capital
determinado
pertenece.
de los factores
que le posibilitan su competencia en un
tipo de profesin u ocupacin dentro del sistema social al que

De ah que los individuos situados en un nivel socio-econmico poco
favorable, a diferencia de los posiciones directivas o de liderazgo,
tengan un
conocimiento muy general y poco especializado del sistema ideolgico en el cual

son socializados.
Esa distribucin y especializacin ideolgica, Van Dijk la
explica con el concepto de autoconciencia ideolgica de la manera siguiente:
Se ha observado con frecuencia que la autoconciencia ideolgica explcita

es poco comn, y est usualmente limitada a los lderes, los lderes de opinin y
otras lites.
Estos son los que tienen la funcin de formular e inculcar
persuasivamente las creencias ideolgicas relevantes entre los miembros del

grupoo quienes pueden explicar los acontecimientos cotidianos significativos en
trminos de la ideologa (:129).
77
El siguiente diagrama muestra, junto a los niveles de isoformismo institucional y de

manera simplificada, los factores generales
que inciden en el proceso de
influencia ideolgica y que estructuran las relaciones sociales entre comunicacin,

difusin y liderazgo en diferentes niveles.
Diagrama estructural de influencia ideolgica
Red de comunicacin
e influencia ideolgica
isoformismo
institucional
Comunicacin
coercitivo
mimtico
normativo
Prensa
Radio
Televisin
Internet
Sistema
ideolgico
AUTOCONCIENCIA
IDEOLGICA
Difusin
LDER p
DIVISIN Y
ESPECIALIZACIN
SOCIAL
DEL TRABAJO
Literatura y subliteratura
Instituciones educativas,
Religiosas, econmicas
Seminarios, congresos,
Conferencias, charlas
LDER s
ESTRUCTURA
SOCIAL
J.Barillas 2011
Simbologa:
Subndices p = posiciones estructurales de influencia primaria
s = posiciones estructurales de influencia secundaria
= grupos de individuos (valores y creencias)
78
= relaciones (papeles y posiciones)
CAPTULO 03
3.1 Sociedad y economa
La Economa es la institucin ms importante de la sociedad
para la
produccin de bienes y servicios que permiten el crecimiento y desarrollo de la

misma. Toda organizacin social es una unidad econmica con objetivos y metas
definidas por el papel que desempea en el sistema social al que pertenece. Este
papel est definido por un conjunto de normas y reglas institucionales que regulan
la conducta grupal dentro de un marco de valores y creencias econmicas que
integran las diferentes acciones productivas de la organizacin.
Asimismo, el
papel econmico de las organizaciones, reflejan el grado de desarrollo de una

economa como manifestacin de la estratificacin y diferenciacin social que
existe en las agrupaciones humanas. (Rossetti, 2000).
Por otro lado, la importancia de cada organizacin productiva depende del
sector econmico al que pertenezca, como tambin al tipo y tamao del mercado
para el que produzca, ya sea
(Samuelson,1999).
Esta
local, nacional, internacional o su combinacin
importancia
est
relacionada
con
los
sectores
estratgicos que sin ser vitales para el mantenimiento de poblacin, son

escenciales para mantener el control y el orden de la estructura social por medio
del Estado, la principal institucin econmica que produce servicios de carcter
poltico, jurdico y legislativo.
En la economa actual, el sector de servicios es el
de mayor crecimiento e importancia en relacin a los sectores primario y

secundario, debido a la incorporacin de tecnologas informticas al proceso
econmico de comunicacin y coordinacin de las unidades productivas durante
el ciclo de produccin, circulacin, distribucin y consumo social.
La economa basada en el conocimiento y en la informacin, no solo se aplica
a las organizaciones que han modernizado su infraestructura productiva, sino
tambin a las economas tradicionales, que pasan de un estado bajo rendimiento a
uno ms eficiente y adecuado a las exigencias del actual mercado mundial. Este
proceso de modernizacin es un indicador la dinmica de competencia que existe
en un sistema productivo o en un sector concreto, consistente en el aumento de
79
los procesos productivos con la aparicin de nuevos servicios y mercancas,

aumentos de productividad y nuevas estructuras de demanda con cambios en las
pautas de consumo e inversin y elevada difusin internacional de la tecnologa.
Modernizacin, tamao y estructura de la unidad econmica de produccin,
cualquiera que sea, es un factor que afecta el crecimiento y desarrollo de su
poder econmico e influencia social.
El poder econmico institucional deriva de
la escala de capital de trabajo e inversin que posea y de los beneficios

econmicos y sociales que obtenga de la comercializacin de sus productos y/o
servicios.
El incremento de poder econmico est vinculado al aumento de
influencia social, que constituye su imagen social a travs de los medios de

comunicacin institucional, modificndola
o reforzndola dentro del universo
simblico del mercado. En el mercado real se refuerza la imagen social, y en el

potencial, se persuade socialmente.
Asimismo, esta relacin entre poder econmico e imagen institucional simblica
est condicionada por el tipo de producto y/o servicio que las organizaciones
producen.
Los productos de naturaleza intangible y simblica tienen el poder de
condicionar los procesos intersubjetivos que satisfacen necesidades de tipo ideal o

espiritual.
Estos
productos o bienes de tipo cultural se estructuran a nivel de
significaciones socialmente compartidas, como integradores de
sistemas de
creencias, valores y normas sociales, dentro del proceso econmico.
3.2 La tecnologa y capacidad empresarial

La tecnologa y la capacidad empresarial son los factores econmicos que
ms
inciden
en el aumento de la produccin y eficiencia
empresariales (Tapscott,1996: 5-6).
La capacidad empresarial
de las unidades
es el elemento
que organiza y administra la funcin de produccin27 de cualquier unidad

econmica y uno de los principales elementos que afectan el crecimiento,
desarrollo y expansin de las economas en los espacios sociales servidos.
27
La funcin de produccin es una relacin que existe en la combinacin ptima entre los factores de
produccin (tierra, capital, trabajo, capacidad empresarial, tecnologa y conocimiento) y el nivel de escala
econmica elegido.
80
Su funcin consiste en reunir, organizar y dirigir los factores productivos de

manera ptima dentro del proceso de produccin, distribucin, circulacin y
consumo, a travs de una visin estratgica, orientada al futuro, previsin y
desarrollo de cambios estructurales. Asimismo, ha de tener espritu28 innovador,
capaz de romper paradigmas y proponer nuevas soluciones durante los cambios
estructurales del sistema econmico (Rossetti,2000:113). Este espritu empresarial
se transmite institucionalmente a travs del proceso social de enseanzaaprendizaje en instituciones educativas y por
redes sociales, que mantienen
actualizada a organizaciones locales y extra-locales.

Por otro lado, la tecnologa se caracteriza como un sistema de procedimientos
objetivados en la actividad social, orientados tericamente en la aplicacin a
conocimientos, habilidades y destrezas prcticas articuladas con los procesos de
produccin en general (Ander Egg,1995: 287). Esto implica que la capacidad
empresarial y la tecnologa son equivalentes al grado de objetividad o subjetividad
que el objeto tecnolgico posea como propiedad aferente29 de conocimientos,
teoras, mtodos y procedimientos de gestin econmica y administrativa.
En este sentido, la capacidad empresarial y la tecnologa son un proceso
histrico en el que un conjunto de caractersticas econmicas sustituye a otra de
acuerdo con los cambios de poblacin y avance cientfico. Cada innovacin va
cambiando las formas organizativas y operativas que la misma necesita para su
funcionamiento, induciendo a que se realicen enlaces tecnolgicos entre diversas
partes del sistema productivo como conjunto integrado, en el que las
especificaciones tcnicas interrelacionan insumos administrativos y servicios
infraestructurales para mantener la eficiencia del sistema.
La tecnologa y la capacidad empresarial se desarrollan dentro de un marco
integral particular como conjunto de insumos, servicios infraestructurales, sistema
legal y administrativo, y fuerza de trabajo.
28
De ah que el tiempo y lugar de
En la economa clsica, debido a su formacin filosfica, los primeros autores utilizaban el vocablo
espritu en el sentido de fuerza o capacidad de organizar y dar movimiento a los elementos conceptuales
que definan un proceso cualquiera.
29
El trmino aferencia es utilizado por el socilogo Clodomir Santos de Morais en el sentido de propiedades
intrnsecas de un objeto, cuya naturaleza obliga a un sujeto a operarlo material o idealmente de acuerdo a su
estructura. Por su naturaleza social, Santos lo clasifica como indivisibles y divisibles segn el proceso
productivo. Teora de la organizacin. Sin datos editoriales.
81
incorporacin tecnolgica determinen la naturaleza empresarial y tecnolgica al

que debe ajustarse, en funcin de las sociedades industriales, los desarrollos
tecnolgicos y empresariales (Williamson,1958: 202-218).
3.3
La dependencia tecnolgica
Un nuevo espectro recorre el mundo: las nuevas tecnologas.
A su conjuro
ambivalente se concitan los temores y se alumbran las esperanzas de nuestras

sociedades en crisis. Se debate su contenido especfico y desconocen en buena
medida sus efectos precisos, pero apenas nadie pone en duda su importancia
histrica y el cambio cualitativo
que introducen nuestro modo de producir, de
gestionar, de consumir, de vivir y de morir (Castells et al,1986: 13).
La dependencia tecnolgica es causante de la importacin de tecnologa,

debido a la carencia o escasez de base tecnolgica autctona, que induce a la
adopcin de tecnologa e inversin extranjera en el sistema productivo, con la
consiguiente
aumento de dependencia tecnolgica, y, la incorporacin de
patrones de consumo y de produccin de las economas avanzadas.

Esta situacin produce una economa dependiente o perifrica, reforzando
dicho estado econmico con la creacin de una economa sub-desarrollada, que
requiere una permanente importacin de tecnologa para mantener los mercados
creados y
continuar con la tendencia y ritmo de desarrollo tecnolgico
(Williamson, 1958:200-242).
Esta relacin de dependencia produce transiciones tecnolgicas que causan
tensiones estructurales30 entre valores, normas y procedimientos productivos que
pueden provocar debilitamiento y desintegracin de la organizacin productiva,
especialmente el rea de servicios, por ser un tipo de actividad altamente sensible
a los cambios tecnoestructurales y sociotcnicos.
Los factores empresariales y
tecnolgicos de cualquier organizacin econmica, son los componentes ms

30
Una tensin estructural es un desequilibrio producido entre los factores de produccin y las relaciones
sociales necesarias para que stos funciones con un mnimo de friccin estructural.
82
importantes de la
eficiencia productiva
de bienes simblicos como las
instituciones religiosas. La importancia del proceso de integracin tecnolgica y

empresarial en las estructuras sociales y tcnicas de una organizacin son
determinantes cuando:
al invadir masivamente todas las esferas de la vida individual y social (politica,
economa, cultura, moral, esttica), y al depender cada vez ms de enormes e
impersonales monopolios que transmiten contenidos que casi nunca estn
relacionados con la proximidad cultural y social del receptor, se transforman en
imgenes agresivas e impuesta obligadamente, adems de que tienden a nivelar y
unificar tambin de manera ofensiva-
costumbres, psicologas, emociones y
reacciones sin consideracin alguna de sus diferencias (histricas, culturales, ticas,

religiosas (Flores y Maria,1999:371 ).
3.4 Poder econmico, conocimiento y sectorizacin

Guatemala pasa por un proceso de cambios estructurales inducidos por la
expansin de la economa globalizada,
especialmente por los factores
tecnolgicos y empresariales (Mardones, 2009).

El grado de preparacin estructural mide la capacidad de un pas para ajustarse
a las condiciones de una zona de libre comercio, determinado por los elementos
macroeconmicos y sectoriales, insercin internacional, recursos humanos e
infraestructura.
Segn el Informe de Desarrollo humano publicado por las
Naciones Unidas en Guatemala (1999), el pas est preparado nicamente en los

renglones financiero e insercin internacional, contrarrestados por los indicadores
no satisfactorios sobre recursos humanos e infraestructura.
Estos ltimos, son indicadores del nivel de preparacin educativa del capital
social, accesibilidad y disponibilidad de infraestructura social, de comunicacin y
civil. Asimismo stos muestran la forma en que el conocimiento tcnico y social,
como factor de produccin, se encuentra distribuido de manera heterognea y
diferencial entre los distintos sectores sociales del pas.31
31
Esta distribucin fluye
Esta diferencia de conocimiento tcnico y social, segn la teora econmica, lo genera la divisin y
especializacin del trabajo. No menciona el hecho de que viene influido por la estructura de la estratificacin
socio-econmica generado por las relaciones sociales de produccin, segn la economa poltica.
83
y se concentra con ms regularidad entre el sector empresarial de la industria,

finananzas y banca, sectores econmicos estratgicos con mayor capacidad
econmica de incidencia socio-estructural en el pas. (P.Dossal, 2005).
Al respecto de la funcin socio-estructural del sector empresarial en el sistema
econmico, citando al economista Joseph Scumpeter, la PNUD-Guatemala en su
informe sobre desarrollo humano (2008:468-469) dice lo siguiente:
Y, cul es para Schumpeter esa funcin? Como primer punto distingui entre
crecimiento y desarrollo econmico. En este ltimo, lo que cuenta son los cambios
de la vida econmica que surgen internamente y por propia iniciativa.
Y el motor
de trnsito es el empresario innovador. Este sujeto tiene la habilidad de destruir

el equilibrio estacionario, innovando, accionando nuevas combinaciones de los
factores productivos y distancindose por ello del administrador (que meramente
administra aquel equilibrio).
desarrollo econmico.
Es esta intervencin deliberada la que produce
32
Este aspecto del empresario como agente de cambio econmico
en la
estructura social, muestra el impacto e intensidad de su influencia en el

acomodamiento y adaptacin de las dems unidades productivas que conforman
el sistema econmico, incluyendo a las instituciones religiosas como unidades de
produccin simblica:
Todo el capitalismo descansa, piensa Schumpeter, en el proceso de destruccin
creadora, en el sentido de que las innovaciones a que proceden lo empresarios
tienden constantemente a la eliminacin de las producciones o las maquinarias
envejecidas: revolucionan incesantemente el interior de la estructura econmica,
destruyendo continuamente sus elementos envejecidos y creando nuevos
elementos. As aparece una nueva forma de competencia, mal estudiada y,
sin embargo, muy importante, la competencia que se apoya en una superioridad
decisiva desde los puntos de vista del costo y la calidad, y que ataca no slo los
mrgenes beneficiarios y las producciones marginales de la empresas existentes,
32
Joseph Schumpeter (1883-1950) economista de la escuela de Viena, e incorporado a la universidad de

Harvard, EU. ste publica el libro Capitalismo, socialismo y democracia (1942), en donde resalta la
accin continuamente creadora de los grandes empresarios privados en el proceso econmico, en especial en
el aspecto de lo que Schumpeter denomina como destruccin creadora.
84
sino que provoca, no una baja de los precios, sino la eliminacin de los pequeos y
mal equipados. ( James,1986:518 )
Esta ventaja competitiva a nivel internacional, permite a la economas

neoliberales ms desarrolladas, orientar y definir los cambios estructurales en el
comercio global, induciendo a los pases con economas dependientes a adoptar
patrones de consumo y tecnologas ms eficientes en el sector empresarial con
capacidad econmica de cambio estructural. En este sentido,
regional
en la conferencia
La Integracin y el Desarrollo de Centroamrica en el Siglo XXI
realizada en Honduras en el 2001, Eduardo Lizano, presidente del Banco Central

de Costa Rica en esa fecha, expuso la debilidad econmica que este sector
geogrfico tiene en el mercado global:
Existe un aspecto negativo para los pases centroamericanos que es
necesario analizar detenidamente.
Estos pases no solamente son pobres y estn
desvertebrados, sino que tambin son pequeos.
Su tamao econmico, medido
por el producto interno regional, alcanza unos cincuenta mil millones de dlares al
ao y el producto interno bruto por habitante es bastante exiguo. Estamos frente a
minieconomas, lo que significa que los pases centroamericanos, tomados por
separado o como regin, tienen poca importancia.
Son pases, o una regin, que
tienen un leverage33 relativamente pequeo como compradores e importadores,

como suplidores o exportadores.
En otras palabras, estos pases estn sometidos
de una manera muy significativa a las vicisitudes comerciales y financieras de la

economa internacional, tanto por su grado de apertura como por el tamao de sus
economas.
Adems, estos pases no pueden influir en la evolucin de la economa
internacional: lo que suceda afuera los afecta mucho, pero no pueden incidir en los
acontecimientos externos. [] Esta situacin paradjica, estar sometido a la
influencia externa sin poder influir en ella, hace que estos pases no atraigan la
atencin ni preocupen prcticamente a nadie. []
Una crisis en Mxico, en
Argentina, en Rusia o en Corea del Sur generan emergencias y la comunidad

financiera internacional, los organismos financieros internacionales, los bancos
33
Palabra inglesa que significa poder de una palanca, y que, figurativamente se usa para significar poder o
influencia.
85
comerciales o los pases desarrollados se movilizan y organizan paquetes

financieros de salvamento. [] Ninguno de los pases centroamericanos, ni siquiera
el istmo centroamericano en su totalidad, tiene la capacidad de producir problemas
internacionales (BCIE, 2002: 18-19).
Por otro lado, en economa, el trmino ventaja, se utiliza bajo dos acepciones:
ventaja comparativa y ventaja absoluta.
La ventaja comparativa, es la que
posee un individuo o sujeto social o pas con el menor costo de oportunidad (la
mejor opcin econmica con menor prdida entre otras alternativas) de producir
un bien en particular, por lo que debera especializarse en producir ese bien.
La
ventaja absoluta, es la que posee un individuo, sujeto social o pas, y que

consiste en la habilidad de producir un bien o servicio con menos recursos usados
por otros productores. (Mc Eachern,1998:29)
La capacidad de competencia y ventaja estn en funcin del poder
econmico cuantitativo y cualitativo que tengan las diferentes unidades en el
proceso. Difcilmente, una unidad a nivel de microescala econmica puede tener
accesibilidad y disponibilidad a tecnologas ms eficientes en productividad y
tiempo como las que tiene una empresa multinacional o internacional con
economas a macroescala.
En el caso de la economa del sistema evanglico de Guatemala se puede
observar la gran diferencia entre los factores de produccin (capital, trabajo,
recursos, tecnologa, conocimiento y espritu empresarial) que poseen las
iglesias histricas o tradicionales34 y las iglesias empresariales emergentes o de
la tercera ola. (El Shaddai, Fraternidad Cristiana, La Familia de Dios y Casa de
Dios entre otras menos relevantes).
En esta visin empresarial Schumpeteriana y de ventajas competitivas, los
sectores tradicionales, que carecen de dicha capacidad econmica, tienden a
agruparse mayoritariamente en los mercados informales como forma de evitar la
34
El trmino tradicional se usa en su sentido de desarrollo econmico, el cual siempre se utiliza como una
dicotoma econmica entre moderno-tradicional en el sentido de la antropologa del desarrollo, de moda
durante la dcada del 60 en los Estados Unidos. En este aspecto, lo tradicional se ha identificado con fuerzas
contrarias que impiden o retrasan el progreso social, de una unidad socio-econmica. Por el contrario,
moderno, se le asocia a fuerzas que promueven el desarrollo y el bienestar social.
86
destruccin creativa de la modernizacin perifrica. De esta manera, su poder

de decisin econmica, se va reduciendo gradualmente a los espacios dispuestos
por las economas desarrolladas y los grupos empresariales dirigentes de los
pases subdesarrollados en cuanto a la direccin y forma del cambio econmico.
Este proceso de
induce
adopcin de modelos neoliberales y cambios globales,
a los diferentes sectores de
la economa nacional a ajustar su
organizacin productiva a los nuevos requerimientos del mercado global, en

condiciones poco favorables
para el mercado nacional a causa
del reducido
tamao de mercado, dependencia tecnolgica, atraso del nivel de desarrollo

econmico, social y cultural y su posicin dependiente o perifrica dentro de la
divisin internacional del trabajo (PNUD, 1999: 33-36).
Dentro de este panorama econmico, se presenta el problema de las formas
de adaptacin e integracin de la iglesia evanglica guatemalteca a las prcticas
empresariales y tecnolgicas del mercado global.
Este proceso de adaptacin e
integracin se realiza por medio de las iglesias y lderes religiosos con visin
empresarial,
adoptando valores, prcticas empresariales y tecnolgicas
neoliberales de las unidades de produccin religiosa de los Estados Unidos, uno

de los pases impulsores de la globalizacin del mercado neoliberal.
La iglesia evanglica-empresarial de Guatemala al adoptar estos patrones
econmicos como modelos de prosperidad y crecimiento eclesial, tiende a
reestructurar
la
realidad
objetiva-subjetiva
socio-religiosa
en
formas
de
conocimiento y prcticas teolgicas que justifican y legitiman las instancias de

produccin incorporadas a su proceso econmico.
coherencia y
La finalidad es mantener
cohesin doctrinal entre dicho nivel de realidad y la realidad re-
estructurante del mercado global.
Debe mantener su imagen institucional
neo-testamentaria en la mente de los creyentes como iglesia revelada para los

tiempos teolgicos, y paralelamente, la imagen de iglesia moderna, competitiva,
productiva y eficiente en la era de los cambios de la globalizacin econmica.
87
CAPTULO 04
4.1 Religin
La religin es una de las instituciones que integran socio-culturalmente a los
individuos dentro de sus estructuras sociales a travs de representaciones
simblicas con fuerzas sobrenaturales.
que
Es una forma de intersubjetividad social
construye relaciones significativas
de existencia, sentido,
direccin y
finalidad de desarrollo del gnero humano, con el propsito de fundamentar un

imaginario religioso que sustente subjetivamente la realidad
en sus aspecto
ontolgico, cognoscitivo y axiolgico dentro de la estructura social a la que

pertenece.
Entre las funciones sociales que cumple la religin en la sociedad se
encuentran las siguientes:
1. Funcin orientadora:
Proveer un universo simblico de referencia sobrenatural que de seguridad
psicolgica y social a los individuos ante un mundo contingente y cambiante.
2. Funcin Integradora.
Un marco de identidad social que defina moral y ticamente las acciones de
los creyentes en la sociedad; una base de apoyo sociopsicolgico que
mantenga el orden social en perodos de anomia social completa o parcial, es
decir, que mantenga la integracin social.
3. Funcin socializadora. Servir como agente de cambio de normas y valores

socio-religiosos que orientan los diferentes papeles y posiciones que los
individuos desempean en la sociedad (Mendoza y Napoli, 1982: 279-294).
Estas funciones ayudan a adaptar los diferentes patrones de conducta que se

van generando histricamente dentro de la dinmica socio-cultural
de los
procesos civilizatorios, concebidos como transiciones histricas de los modelos

de
pensamientos
comportamiento
88
socio-estructural
inducidos
por
las
revoluciones tecnolgicas (agrcola, industrial y electrnica).35
Cada avance
histrico de la tecnologa ha significado un cambio y adaptacin de normas y

reglas sociales de una estructura social anterior a otra forma modificada o
reformada por las nuevas formas econmicas de produccin que requeran una
adecuacin entre estructura econmica y estructura socio-cultural36.
Estas transiciones van generando un impacto psicolgico y socio-cultural en
los diferentes niveles y estratos socioeconmicos a nivel individual e institucional,
en cuanto a la capacidad efectiva y potencial de adaptacin que cada uno posee
dentro de la nueva forma econmica en funcin de su posicin estructural y de la
estructura posicional. Este impacto estructural genera diferentes posibilidades de
adaptacin (supervivencia) entre los niveles socio-econmicos superiores, medios
y bajos con distintas opciones, alternativas y estrategias para asimilar y utilizar las
innovaciones incorporadas al sistema de produccin social.
Los niveles que estn ms limitados en cuanto a accesibilidad y disponibilidad
de recursos econmicos para adaptarse a las nuevas formas de produccin
generadas por las innovaciones tecnolgicas dentro del proceso civilizatorio de la
modernizacin, son los ms vulnerables a la inseguridad socio-econmica de la
incertidumbre y ambigedad existencial que generan las nuevas fuerzas
econmicas en la anterior estructura. La psicloga social Karen Horney escribe al
respecto lo siguiente:
En primer lugar, las condiciones de vida imperantes en toda cultura
engendran ciertos temores que pueden responder a peligros externos (las fuerzas
naturales o los enemigos), a las formas que adoptan las relaciones sociales
(desencadenamiento de la hostilidad por opresin, injusticia, dependencia forzada
o frustraciones), a tradiciones culturales (miedo ancestral a os demonios o la
violacin a tabes), sin tener en cuenta su origen. Un individuo podr hallarse ms
o menos sujeto a estos temores, pero en trminos generales es dable aceptar
justificadamente que se imponen a todo individuo de determinada cultura, no
disponiendo ste de medio alguno para eludirlos (1984:26).
35
Ver captulo 2, seccin 2.1: Max Weber, Alfred Marshall y las revoluciones tecnolgicas, pgina 38.
Referente a los cambios y adaptaciones de pensamiento y comportamiento social inducidos por los cambios
tecnolgicos, ver pginas 7 y 8 del captulo 1 de esta tesis.
36
89
Estos temores derivados o inducidos por la inseguridad que produce la

incertidumbre y la ambigedad de los cambios econmicos, a diferencia de los
ms vulnerables, son ms fcilmente manejados por los estratos con mayor
capacidad econmica para adaptarse a la nueva situacin.
Con mayor potencial
educativo y econmico, pueden reorganizar sus redes sociales de apoyo local,

nacional e internacional para mantener su estabilidad y la del sistema,
transformndose en referentes de modernizacin econmica y orientadores de la
poltica nacional para los niveles sociales restantes.
Para los estratos sociales menos favorecidos econmicamente, por lo general
adoptan formas variadas de economa informal como
estrategias de
supervivencia econmica, complementada con una estrategia socio-cultural de

supervivencia psicolgica que encuentran en la religin, entre otras formas
menos practicas. Por otro lado, los estratos socio-econmicos ms competitivos
econmicamente, encuentran los cambios ms favorables y adecuados a su
condicin de dirigentes y lderes en todas las sectores de la sociedad (economa,
poltica, religin, cultura entre otros).
Es en estas condiciones es donde la religin
encuentra las mejores
condiciones para desarrollar sus funciones de orientacin, integracin y

socializacin
generadora de sentido, significado y seguridad existencial
que
adeca, constituye y adapta las formas de pensamiento y comportamiento social a

las
nuevas estructuras generadas por los cambios socio-tecnolgicos.
El
periodista Pedro Alonso, citando a Virginia Garrad, escribe sobre este aspecto en
relacin a la situacin religiosa de Guatemala:
Segn ella,el crecimiento del protestantismo en Guatemala durante las
ltimas dcadas ha sido, al menos parcialmente, una respuesta a la modernizacin,
y ms que como causa de los problemas de ruptura familiar, prdida de identidad
cultural o desintegracin comunitaria debe entenderse como una reaccin ante
esos males sociales,un cauce hacia el cambio y un mecanismo para salir adelante
en medio de la alienada sociedad moderna(1998:20).
90
4.2 La religin en Guatemala.

Dentro de las formas de religin que existen actualmente en el mundo, se
encuentra la cristiana, con un total de 700 millones de creyentes, cantidad que
ejerce una gran influencia social dentro de la sociedad a causa de su funcin de
integracin y como marco de referencia existencial que orienta y da sentido a los
diferentes universos simblicos de la estructura social al que pertenecen. Dentro
de este grupo de religin se encuentra
el grupo
pentecostal.
Esta
denominacin se origin en la iglesia metodista estadounidense a mediados del

siglo xix como un movimiento de santidad y reavivamiento religioso. A partir del
ao 1960 surge el neopentecostalismo como variante del pentecostalismo clsico,
que desarrolla una teologa de las riquezas y el poder, donde los lderes
polticos conservadores y los directores empresariales son llamados por estas
iglesias a construir una sociedad nueva sobre principios cristianos, esto es segn
el modelo capitalista estadounidense (: 95-98).
La introduccin del pentecostalismo en Guatemala se inicia a principios del
siglo veinte (1902) con la fundacin de la Iglesia del Nazareno por la Misin
Pentecostal de Nashville, Tennesse.
Posteriormente, el neopentecostalismo
emerge de las iglesias pentecostales despus del terremoto de 1976, cuando un

grupo de iglesias de esta denominacin y organizaciones de desarrollo cristiano
estadounidenses vienen al pas para ayudar en la reconstruccin del mismo (1998:
131-133).
Posteriormente, la estructura socio-econmica del neopentecostalismo es
adoptada por la mayora de dirigentes religiosos con visin empresarial, reflejo del
liberalismo religioso estadounidense y coreano de la teologa de la prosperidad,
como ideologa de las iglesias libres que no dependen de estructuras jerrquicas,
centralizadas y tradicionales (Iglesias de la segunda reforma o histricas: iglesias
bautistas, centroamericanas, episcopales, anglicanas y otras organizaciones
religiosas similares) sino de la capacidad y competencia socio-econmica de
lderes carismticos que impulsan la empresa religiosa como un un proyecto de
inversin y desarrollo econmico dentro del contexto global.
91
4.2.1 Iglesia evanglica, economa y sociedad

En la dcada de 1940, Guatemala contaba con una poblacin total de
2,400,000 habitantes37, y de stos, el 2%38 (48,000) eran miembros de la iglesia
evanglica en ese perodo. Para el ao 2009, la demografa del pas lleg a
12,645,349 habitantes a una tasa de crecimiento del 2.5%39 desde 1940 , y la
poblacin evanglica lleg al 40% (5,058,139)40 de feligreses, con una tasa de
crecimiento del
6.98% desde el ao base, y asimismo en el rea de
infraestructura, la iglesia evanglica tena para el 2007 cerca de 18,000 templos

relacionados a las organizaciones denominacionales siguientes:
a. Protestantes de inmigracin: Anglicanos y luteranos (1873).
b. Protestantes
de
misin:
Presbiterianos
(1882),
Cuqueros
(1902),
Nazarenos (1904), Metodistas (1921), Episcopales (1965), Luteranos

(1974) y Menonitas (1971),.
c. Misiones de fe: Centroamericana (1899) y Alianza Cristiana Misionera
(1969).
d. Pentecostales de misin: Iglesia de Dios del Evangelio Completo (1934) y
Asambleas de Dios (1936).
e. Pentecostales nacionales: Iglesia de Dios de la Profeca (1941), Prncipe de
Paz (1955), El Calvario (1961), Elim (1962) y La Puerta del cielo (1963).
f. Neopentecostales: El Verbo (1978), Fraternidad Cristiana (1978), El
Shaddai (1983), La Familia de Dios (1990) y Casa de Dios (1994)41
Esta cantidad de miembros y templos religiosos son indicadores asociados a

un
aumento de
poder econmico e influencia sociopoltica de las iglesia
37
Censo nacional xi de poblacin y vi de habitacin, p.13.

Leccin inaugural de la la ctedra de sociologa de la religin en la Escuela de Ciencias Polticas, 08/2007
39
Datos de la poblacin evanglica calculados en base a la demografa de 1940 en funcin de la frmula de
crecimiento poblacional: r = npn/po -1 .
40
El diario evanglico. www.Cerebeida.blog.com
41
Leccin inaugural de la la ctedra de sociologa de la religin en la Escuela de Ciencias Polticas, 08/2007
38
92
evanglica dentro de la sociedad guatemalteca.
Esta influencia religiosa surge
como consecuencia de un fuerte crecimiento,
incremento de contribuciones
monetarias, trabajo y capital de trabajo e inversin incorporados a la misma, como

transferencia de poder y capacidad econmica de los miembros evanglicos al
aparato administrativo religioso, encargado del proceso econmico de servicios y
bienes simblicos religiosos.
En el contexto econmico nacional, la mayora de estas instituciones
evanglicas se encuentran en una constante adaptacin a las nuevas condiciones
de la economa global, incorporando elementos tecnolgicos y capacidades
empresariales que les permitan competir con mayor eficiencia en la produccin
de bienes simblicos adaptados a las nuevas tendencias y condiciones de los
estratos socio-econmicos del mercado
religioso de Guatemala.
Esta
incorporacin de tecnologa y empresarialidad va definiendo y diferenciando las

posiciones de poder y papeles de influencia que las distintas denominaciones
evanglicas van adquiriendo a nivel
de liderazgo inter-institucional e intra-
institucional dentro del sistema de estratificacin socio-religiosa local, nacional e

internacional.
4.2.2 Iglesia evanglica y economas a escala

Por otro lado, el aumento de poblacin de Guatemala a
inducido una
reestructuracin de la organizacin productiva de la iglesia, que se manifiesta en

la ampliacin de la escala de operaciones institucionales (inherente al cambio
cuantitativo de la poblacin evanglica) y en la adopcin de patrones de consumo
y tecnologa de la economa dominante con el objetivo de satisfacer las nuevas
necesidades del mercado evanglico postmoderno.
Este proceso de crecimiento a llevado a la iglesia evanglica a la tendencia
formativa de un sistema religioso de tipo oligoplico42, diferenciado
42
El oligopolio es una forma de competencia econmica que se caracteriza por la influencia que un grupo de
empresas ejerce en la orientacin de un mercado en cuanto a tecnologa, mercadeo, productos, eficiencia y
estrategias de crecimiento. Segn el economista brasileo Jos Rossetti, el oligopolio puede existir en
mercado competitivos grandes, adems el oligopolio resulta de las altas tasas de participacin en el mercado
de que disfrutan los competidores de mayor alcanceEn todos esos casos, desde luego, la caracterstica
93
institucionalmente y propio de las economas a escala generadas por el tamao de

mercado, con nfasis en el uso intensivo del capital financiero, factor tecnolgico y
capacidad empresarial y (Rossetti,2002 :371-373).
Este tipo de oligopolio
religioso, representado por las iglesias neopentecostales, induce a las iglesias

pequeas y medianas a buscar una integracin vertical y horizontal en forma de
alianzas, ministerios, misiones o iglesias asociadas con las iglesias lderes, como
estrategia de supervivencia y adaptacin a las diferencias generadas por una
mayor accesibilidad y disponibilidad de tecnologas y tcnicas empresariales de
crecimiento y desarrollo socio-econmico de los lderes religiosos, a travs de la
red de relaciones que mantienen con las economas desarrolladas y las iglesias
pertenecientes a dicho sistema.
Uno de los casos que representa la tendencia a un tipo de oligopolio religioso
en el aspecto financiero y el aumento de influencia de la economa neoliberal en
este tipo de sistema, fue ejemplificado por el pastor Jorge Lpez, lder de la
iglesia Fraternidad Cristiana. En su discurso de celebracin del 33 aniversario de
fundacin de dicha organizacin, el 28 de febrero del 2010, hizo una sntesis
histrica de la gnesis, desarrollo y logros de la Fraternidad Cristiana en relacin a
los objetivos ministeriales y su poltica de independencia econmica ( iglesia
autosustentable y libre de deudas), haciendo nfasis en la trascendencia de las
aportaciones
monetarias locales como una de las principales palancas
financieras del crecimiento y desarrollo de la Fraternidad Cristiana desde su

fundacin en 1978, sintetizando la importancia estructural entre el dinero y el
poder que sta potencialmente puede llegar a obtener por su medio, y descrito
por la frase: una iglesia sin dinero , es una iglesia sin poder43, haciendo
alusin con esto, a la importancia que el diezmo y las ofrendas44 tienen para el
fortalecimiento ministerial y eclesistico, y su influencia dentro de la sociedad
guatemalteca.
Asimismo, este tipo de poder monetario asociado al actividad
comn es la existencia de un pequeo grupo de empresas lderes y co-lderes que se dividen entre s un gran
segmento del mercado (2002:371).
43
Prdica transmitida el 28 de febrero del 2010 en la radio Gospel 99.7 FM y distribuida en CD en la librera
de la Fraternidad Cristiana con el ttulo de 33 aos.
44
Segn la tradicin judeo-cristiana, el diezmo y la ofrenda son instituciones constituidas durante el perodo
veterotestamentario.
94
religiosa que esta iglesia
posee en el mbito poltico se hizo patente durante la
inauguracin de la Megafrater en el 2007:

La ltima de estas manifestaciones se dio el 28 de mayo del 2007, para la
inauguracin de la denominada Megafrater. Esta tuvo un costo de 29 millones de
dlares, cantidad significativa en cualquier parte del mundo, pero deslumbrante en
nuestra empobrecida Guatemala y, en su diseo y comodidades parece presentar
rasgos magnificentes. En tal ocasin estuvieron presentes los presidentes de los
tres poderes del Estado, los alcaldes de las dos metrpolis ms grandes
(Guatemala y Mixco), los candidatos vice-presidenciales de los dos binomios con
mayor preferencia de voto y embajadores de otras naciones. Este hecho no es ms
que otro sntoma de la capacidad econmica y relevancia poltica que tienen este
tipo de organizaciones religiosas ( Aguirre, 2007: 4).
Comparando un hecho histrico similar, en la relacin entre dinero y poder ,

durante el papado del pontfice Leon X de 1513 a 1521 (Juan de Mdicis, 14751521), la iglesia catlica se encontraba en el perodo conocido como la era de las
catedrales45, en el que la arquitectura simbolizaba el poder poltico y econmico de
la misma.
A este papa se le atribuye haber dicho en ese perodo de poder
econmico religioso lo siguiente: Mirad esta gloria y este poder que la iglesia
posee Ahora ya no podemos decir que no tenemos ni oro ni plata como dijo el
santo apstol Pedro. Oyndolo un servidor suyo le dijo: As es, pero ahora ya no
podemos decir lo que dijo Pedro al subir con Juan al templo de Jerusalem a orar a
la hora novena, cuando un hombre cojo de nacimiento les pidi limosma:
[] Ms Pedro dijo:
No tengo oro ni plata, pero lo que tengo te doy; en el
nombre de Jesucristo de Nazareth, levntate y anda. Y tomndole por la

mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; y
saltando, se puso en pie y anduvo; y entro con ellos en el templo, andando, y
saltando, y alabando a Dios (Biblia RV,1960: Hechos 3: 1-10).
45
La historia de la iglesia. Ministerios cristianos, Guatemala, 2005
95
Asimismo, similar al caso de la Fraternidad Cristiana en cuanto a la tendencia

de algunos lderes religiosos de tipo empresarial a sobrevalorar la importancia del
factor econmico en el crecimiento y desarrollo de sus ministerios religiosos, lo
representa Carlos Luna (Cash Luna), ex-miembro de la Fraternidad Cristiana y
pastor
de la iglesia de tipo empresarial, fundada en 1994, Casa de Dios.
Segn el pastor Oscar Ramrez, miembro del Tribunal de tica de la Federacin

Alianza Evanglica de costarricense (FAE), en relacin a la vinculacin discursiva
entre evangelio y dinero que este lder religioso hace en las telemaratnicas de
ENLACE, canal evanglico costarricense, dijo lo siguiente:
[] Cash es muy conocido aqu por sus programas, pero tambin es uno de los
ms criticados por su forma tan obvia de pedir las ofrendas y por su insistencia en
relacionar todas las bendiciones de Dios con el dinero.46
Cerrando esta tendencia, se encuentra el caso de la iglesia El Calvario, de

transicin bautista a pentecostal, fundada en 1948 por el canadiense Norman
Parish47.
En el ao 2009, su actual lder religioso, el pastor, telogo y
administrador de empresas Job Eli Castillo, anunciaba a travs de vallas

publicitarias en la ciudad de Guatemala, un seminario sobre el tema La iglesia
con visin empresarial
objetivo
48
, actividad de comunicacin intragrupal49 con el
de difundir principios y valores empresariales de
eficiencia
productividad en la estructura administrativa de la iglesia del tiempo de la

economa globalizada.
Por otro lado, otra tendencia que se est manifestando en el sistema
evanglico guatemalteco es el de mimetismo institucional50 a nivel de iglesias
histricas o de la segunda reforma, en relacin a la influencia del liderazgo
econmico de las iglesias de tipo empresarial, lo ejemplifican las iglesias
46
Cita del reportaje hecho por Paola Hurtado sobre el pastor Carlos Luna, publicado en el diario El
Peridico, el domingo 5 de junio del 2005, pginas 17 y 16. (Pginas sueltas).
47
El peridico, domingo 22/01-2006, ao 10, nmero 3293, pgina 15. Reportaje de Paola Hurtado.
48
Notas de campo personales.
49
Ver captulo dos, la seccin de ideologa en la que se trat el concepto de comunicacin intragrupal.
50
Ver captulo cuatro, donde se trata el tema del mimetismo institucional de la teora de la nueva
institucionalidad.
96
Centroamericana y de los Adventistas del ltimo Da.
Recientemente, radio
Cultural y radio Nuevo Tiempo, la Voz Adventista, principiaron a incorporar

tcnicas de mercadotecnia religiosa en el pago de la energa elctrica para el
funcionamiento de las mismas.
Estas radioemisoras, motivadas, en parte, por el xito de las telemaratones
anuales de la iglesia neopentecostal, emergente en 1990, La Familia de Dios, del
pastor y presidente del Ministerio de Motivacin Cristiana, Fernando Solares, han
adaptado en sus
economas la idea de esta exitosa tcnica
empresarial de
captacin de fondos, a causa, entre otras, al aumento de precio de la energa

elctrica, a la
estaticidad
y tradicionalidad de su base econmica y a la
disminucin de las aportaciones monetarias de sus miembros, debido a la

induccin migratoria de los mismos hacia algunas iglesias neo-pentecostales
con membresa e imgen corporativa ms atractivas, economas ms dinmicas y
expansivas, y, con un mensaje religioso predominantemente pragmtico, ms
personalizado y mejor adaptado a las actuales necesidades socio-econmicas
generadas por la Globalizacin51.
Estos casos, ejemplifican el cambio
del sistema religioso guatemalteco,
inducido estructuralmente por los lderes de las iglesias neopentecostales, al

relacionar simblicamente capital monetario y teologa bblica,
adopcin de
valores
orientados a la
econmicos mediados por significantes religiosos
difundidos por los medios de comunicacin masiva, como la cadena televisiva

ENLACE (Costa Rica), Canal de la Esperanza, canal 27 de la Iglesia Familia de
Dios (con telemaratones anuales) y las radioemisoras pertenecientes a las iglesias
neopentecostales de tipo empresarial.
Dentro de esta categora de iglesias
representativas de la influencia modernizante de la globalizacin econmica se

encuentran: El Shaddai, con una red de 25 radiodifusoras, las principales, radio
Stereo visin y radio Shock; La Familia de Dios, con radio Exclusiva y el canal
27, canal de la Esperanza; La Fraternidad Cristiana y Casa de Dios, entre otras,
que difunden sus mensajes a travs del alquiler de espacios de tiempo radial y
televisivo en empresas radiodifusoras y televisivas particulares.
51
Notas de campo personales.
97
4.2.3 Iglesia evanglica, discurso y modernizacin

El proceso de modernizacin y adaptacin de la iglesia evanglica
guatemalteca al contexto de la economa global, requiere
la incorporacin de
valores econmicos (objetivos y subjetivos) adscritos a los factores tecnolgicos y

empresariales adoptados como matrices socio-culturales.
Este proceso se
difunde por los medios de socializacin individual e institucional a travs de

smbolos y prcticas econmicas, con el propsito reducir las posibles fuentes de
tensin estructural entre los elementos socio-tcnicos y tecno-estructurales de la
tecnologa empresarial.
La iglesia evanglica es una unidad productiva de bienes y servicios
simblicos con similar proceso de desarrollo y crecimiento de las otras unidades
econmicas del sector terciario de la economa. Como tal, debe organizar, dirigir
y utilizar los factores de produccin (recursos naturales, capital, trabajo, tecnologa
y capacidad empresarial) necesarios para lograr sus objetivos primarios como
empresa religiosa dentro de la sociedad guatemalteca.
Su economa consiste en
la produccin de un imaginario religioso que proporcione un marco de creencias y

valores socialmente compartidos que den sentido y significado al entorno social en
el que desarrolla su actividad, y a la vez, lograr una integracin simblica vertical
y horizontal entre Dios, la Iglesia, el mundo y el ser humano.
integracin,
Esta tipo de
convierte a las iglesias en mecanismos sociales de influencia
ideolgica con capacidad de mitigar cultural y psicolgicamente
los efectos
negativos de la modernizacin tecnolgica, las necesidades materiales y

espirituales de los creyentes mediante la instrumentalizacin de la economa de la
salvacin.
Esta instrumentalizacin religiosa es especialmente relevante en el rea
urbana, en la que los procesos de modernizacin econmica (reorganizacin
econmica territorial, geogrfica, institucional, tecnolgica y empresarial) son
incorporados con mayor rapidez y velocidad que en los sectores dependientes de
la zona de concentracin de las principales actividades socio-econmicas. Estas
98
zonas urbanas debido a su alta densidad poblacional, estn ms expuestas a una

concentracin de actividades econmicas y administrativas, exposicin a mayores
tasas de cambio social, y sobre todo, a una anomia social generada por la
heterogeneidad y dispersin de estratos sociales y valores comunitarios,
orientacin al individualismo, el anonimato, identidad funcional urbana e
interaccin social superficial entre los diferentes miembros de la sociedad.
El discurso
religioso transforma un problema estructural en un problema
subjetivo a nivel individual,
con la aplicacin de una religin utilitaria
solucin simblica de la anomia social,
en la
prosperidad en medio de depresin
econmica, y una psicologa religiosa motivacional y pragmtica que ayuda a y reestructurar subjetivamente los espacios sociales asociados al discurso religioso de
la prosperidad.
Por otro lado, la manera como la institucin religiosa legitima y justifica los
valores tecnolgicos y capacidad empresarial incorporados a su organizacin, es
fundamental para construir un universo simblico coherente con la imagen social
que la misma proyecta sobre la estructura religiosa. Esta imagen se difunde
discursivamente a travs de transnacionales religiosas, misiones evangelsticas,
congresos de avivamiento, movimientos profticos, seminarios sobre
guerra
espiritual, mensajes de profetas, evangelistas y pastores.
4.2.4 Iglesia evanglica e instrumentalizacin simblica

El principal efecto condicionante de los valores tecnolgicos y empresariales
que la economa neoliberal tiene sobre la economa de la iglesia evanglica es su
instrumentalizacin simblica. A diferencia de la teora de Max Weber en la que la
tica protestante condicionaba el espritu capitalista del siglo xix, y la renovada
teora weberiana de David Martin52 que reafirma la influencia tica del
neopentecostalismo empresarial
en el espritu de la economa actual, hoy, el
espritu del capitalismo neoliberal condiciona la tica del sistema econmico de la

iglesia de tipo empresarial a travs de las pautas socio-culturales de xito a
52
Pentecostalism: The World Their Parish. Bladwell, Oxford, 2002.
99
travs de la difusin, socializacin y legitimacin de los valores tecnolgicos y

empresariales de la cultura neoliberal.
La influencia histrica de la tecnologa y la capacidad empresarial sobre la
religin, la mantienen dentro de un ciclo de transformacin conceptual peridica
respecto de su marco de valores, creencias y prcticas sociales dentro de la
evolucin ideolgica del sistema econmico.
El condicionamiento econmico
sigue siendo un factor estructural de importancia
en la conformacin de la
estructura social subjetiva y objetiva de las organizaciones religiosas. El psiclogo

social Braunstein et alt, (1985:113) acerca de la transformacin conceptual lo
siguiente:
no es el cambio de designacin (de nocin a objeto de conocimiento o
abstraccin simple) el que produce el cambio de problemtica. Es, por el contrario,
la produccin de un cambio de problemtica lo que hace que las antiguas nociones
ideolgicas ocupen un nuevo lugar en una estructura distinta y dejen de ser
nociones para transformarse en abstracciones simples, objetos de una prctica
cientfica que dar cuenta de sus determinaciones. La palabra puede ser la misma
que identifica a la nocin [] pero su significado y las interrelaciones que establece
con otros conceptos es distinta.
Esta cambio de problemtica, se observa en la vigencia de la dependencia

tecnolgica y los valores emergentes de la misma. Esta relacin conceptual crea
realidades econmicas subjetivas,
en las que el problema del bajo desarrollo
productivo derivado de la organizacin estructural, se transforma en una

problemtica de valores tradicionales y culturales inadecuados de productividad,
inversin, ahorro, innovacin y espritu empresarial, que inmovilizan y retrasan y
el crecimiento y el desarrollo econmico (Harrison y Huntington, 2001;Caballeros,
2002)
El segundo efecto derivado, y ms importante, es la descontextualizacin
histrica y su contextualizacin dentro del espacio semntico
de los textos
bblicos en un marco de construccin textual de valores econmicos del mercado

global (Alba, 1976: 50-52). En este aspecto, se indica que los textos son como un
sistema de discursos reunidos en un discurso unitario. Tal sistema se encuentra
100
organizado desde la perspectiva determinada que le confiere su autor, y supone

un grado de referencialidad discursiva, es la presencia de discursos referidos
introducidos en el propio (Rodrguez y Cerutti,1989:147)
Este fenmeno semitico es el mecanismo fundamental por el que se realizan
los cambios de sentido entre valores econmicos y religiosos, como adecuacin
ideolgica del referente fundamental de la iglesia evanglica, la Biblia.
A partir
de una interpretacin bblica, los mensajes y la organizacin institucional reflejarn

dicha exgesis en las estructuras objetivas de la misma.
La difusin y distribucin de valores empresariales y tecnolgicos, se adaptan a
las diferentes estructuras de conocimiento institucional socio-religioso, como
estructuras subjetivas que orientan y definen los modelos mentales de la
productividad y competitividad vinculados a la economa de la religin.
Este
proceso se manifiesta en los cambios de valores sociales en funcin del marco

bblico, que la polifona estructural y textual entre stos y los conceptos tecnoempresariales incorporados la actividad institucional.
Los conceptos y categoras bblicas son contextualizados en las prcticas
econmicas de las instituciones evanglicas.
Cada concepto o categora
econmica se transforma parcial o totalmente en un conjunto de isotopas bblicas

que fundamentan doctrinalmente la nueva estructura econmica religiosa.
Configuran una sucesin y encadenamiento de estados y cambios de valores
semnticos que contextualizan dentro del contexto socio-cultural- religioso a la
estructura econmica neoliberal (Delgado y Gutirrez, 1999: 427-457).
101
CAPTULO 05.
Estudio de caso: Iglesia El Shaddai.
5.0 El Poder transformador del evangelio de Jesucristo
En esta seccin se analizar el libro de Harold Caballeros, El evangelio
transformador del evangelio de Jesucristo, editado en el ao 2002 por Ministerios
El Shaddai, en la ciudad de Guatemala.
La metodologa del anlisis textual
estar orientada por la teora de la semitica textual, cuyo objetivo es estudiar el

hecho literario como la expresin objetiva de un imaginario social mediado por un
individuo o una institucin, organizando dicho anlisis dentro de los niveles
narrativo y descriptivo del texto, con el propsito de interpretar los valores de
sentido de las diferentes expresiones y, a la vez, explicar el paso de un valor a
otro, es decir, su contextualizacin dentro de determinados campos semnticos.
Este primer paso del anlisis, nos mostrar los diferentes valores que integran
el texto analizado, y cmo stos son utilizados para darle sentido y significado al
discurso segn los objetivos que persigue el autor dentro del contexto econmico
y socio-religioso. Este aspecto, mostrar la estructura de las diferentes ideas por
un lado, y por otro, permitir ver la relacin estructural que existe entre las mismas
y la estructura social.
Por otro lado, para completar el anlisis textual se utilizara el anlisis de la red
de relaciones, que a travs de la relacin intertextual, dar cuenta de la influencia
intelectual o doctrinal que otros escritores han tenido sobre el autor de dicho libro
en su estructura argumental. Este nivel se expresar mediante los conceptos de
lugar, competencia y gestin.
El lugar, se conceptualiza como un conjunto de
propiedades variables de tiempo y lugar, que opera como criterio de asignacin de

valor entre quienes participan en una misma estructura socio-econmica que
define situaciones e identidades.
La competencia, es el valor social relativo de
cada agente que depende del nivel y composicin de la posicin estructural que
cada participante tenga en el espacio social en el que opera.
El control
diferenciado del capital social y econmico es el componente ms importante que

capacita al agente como constructor simblico de realidades sociales. Finalmente,
la gestin es la capacidad de un agente para hacer uso de su competencia en el
102
momento de la produccin discursiva, de a acuerdo a sus objetivos personales e

institucionales (Costa y Mozejko,2009: 9-18).
5.1 Marco histrico del lugar, competencia y gestin del agente

institucional.
La iglesia El Shaddai es una institucin que pertenece a la denominacin
neo-pentecostal.
Este
grupo
de
iglesias
derivaron
del
metodismo
estadounidense, que a finales del siglo xix surgieron como consecuencia de un

avivamiento53 metodista conocido como Movimiento de Santidad, que luego se
empez a conocer como Movimiento Pentecostal (clsico) o Movimiento
Revivalista (renovacin o avivamiento). Posteriormente, a principios del siglo xx
se le incorporaron a este movimiento elementos culturales y ritmos de la
espiritualidad negra estadounidense (africanos) conocidos como black hyms, as
como expresiones emotivas y corporales de trance, visiones, curacin de
enfermedades y lenguas extraas (Alonso,1998:96-97).
En los aos de 1960, comienza una renovacin del movimiento
pentecostal estadounidense que se le denomin Movimiento Neo-pentecostal o de
las Iglesias Libres, que empieza a caracterizarse por la adopcin de ideas y
prcticas religiosas mas liberales que los pentecostales y las iglesias tradicionales
o histricas de la primera y segunda reforma, con una estructura tipo empresarial
ms flexible y adaptables a la modernidad, uso intensivo de recursos econmicos
y tecnolgicos, y, una congregacin compuesta, principalmente, por las clases
media y alta de lderes empresariales.
Seguidamente, durante los aos de 1970
y 1980, surgen en Estados Unidos lderes religiosos de la iglesia electrnica o

tele-evangelista como Pat Robertson, Jim Baker, Jimmy Swaggart y Oral Roberts,
conocidos por el uso extenso de los medios de comunicacin masiva, las grandes
concentraciones evangelsticas y de avivamiento, y su participacin en los
53
Avivamiento es una expresin que denota el proceso de re-novar, re-vitalizar, restaurar y encender con
ms fuerza la expresin institucional o individual de una idea, una creencia o un valor, que en trminos
religiosos y figurativos, significa hacer que arda ms el fuego que le da vida a la institucin, que en
determinados momentos socio-histricos, se ha convertido en una institucin tradicional, contraria e
indiferente a los cambios impulsado por el espritu historicista del hegelianismo.
103
procesos polticos a favor de los republicanos Ronald Reagan (1981-1989) y

George Bush (1989-1992).
En Guatemala, el neo-pentecostalismo ingresa por medio de la iglesia
pentecostal del Nazareno, proveniente de la Misin pentecostal de Nashville,
Tennessee, Estados Unidos.
De las iglesias pentecostales nacionales de
Guatemala como la Iglesia de Dios de la Profeca (1941), Prncipe de Paz

(1955),El Calvario (1961), Elim (1962) y La Puerta del Cielo (1963), surgieron las
actuales iglesias neo-pentecostales de El Verbo (1978), Fraternidad Cristiana
(1978), El Shaddai (1983), La Familia de Dios (1990) y Casa de Dios(1994).
La iglesia El Shaddai, deriva de este proceso histrico de avivamientos
pentecostales de visin liberal y modernizante como iglesias neopentecostales,
libres o de la Tercer ola, con una dinmica de visin empresarial que se adapta
con mayor eficacia a los cambios estructurales que originaron las fuerzas sociales,
econmicas y polticas durante el orden mundial bipolar, y en la actualidad, por la
constante innovacin tecnolgica de la Primera Revolucin Mundial del orden
econmico.
5.1.1 La competencia del lder Harold Caballeros.

La iglesia El Shaddai, se caracteriza por una estructura organizacional de tipo
empresarial, formada bajo la direccin de un lder carismtico enfocado a la
modernizacin ideolgica y econmica de la sociedad guatemalteca a travs de la
religin.
Esta iglesia fue iniciada por Harold Caballeros, pastor, profeta, doctor
en teologa y abogado egresado de la universidad Francisco Marroqun, fundada

por el economista neoliberal Manuel Ayau.
Este lder religioso, y tambin lder poltico del partido VIVA, inicia su vida como
cristiano evanglico (1979) en la iglesia Jesucristo es el Seor (pentecostal), grupo
religioso que se separ de la iglesia El Calvario, perteneciente al lder religioso,
telogo y administrador de empresas Job El Castillo (1961,pentecostal).
En
1981, junto a su esposa Cecilia Arimany, es ordenado como pastor por John
104
Osteen,
fundador de Lakewood Church, Houston, Texas, una de las iglesias
evanglicas ms grandes de Estados Unidos.54

Luego, en el ao 1983, funda El Shaddai, iglesia orientada por principios
doctrinales de la teologa de la prosperidad55 en la versin de su amigo y mentor el
Dr. David Yonggi Cho, pastor de la Yoido Full Gospel Church de Corea del Sur.
Posteriormente, en el ao 2002, obtiene el ttulo de doctor en teologa por parte
de la California Christian University de Estados Unidos, y en ese mismo ao edita
su libro El poder transformador del Evangelio de Jesucristo
5.1.2 La gestin de lder de la iglesia El Shaddai.

Con la modernizacin econmica de El Shaddai, bajo la gestin del lder
Harold Caballeros, la iglesia actualmente cuenta con unos 15,000 miembros, se
encuentra localizada en la zona 14, con una rea de terreno de aproximadamente
1000 metros cuadrados, contando en su interior con un parqueo para un promedio
de 500 a 1000 automviles, un colegio para nivel primario y secundario, una
piscina, un edificio de usos mltiples, una librera, y el templo que tiene una
capacidad de espacio para 5,000 personas.56
Asimismo, la iglesia, bajo la visin y la gestin empresarial de su lder, a
incorporado a la misma una red de 25 radiodifusoras (entre las que se encuentran
Stereo Visin y radio Shock ), el Centro de Estudios e Investigacin para el
Desarrollo de Amrica Latina (CEIDAL), la obra social Manos de Amor, 8 colegios,
entre ellos el colegio El Shaddai, zona 16, y recientemente, la universidad San
Pablo y el partido poltico Visin con Valores (VIVA). Tambin tiene un ministerio
apostlico que rene unas 45 iglesias a nivel nacional e internacional. 57
Este crecimiento institucional y econmico de la iglesia El Shaddai la ha
transformado de una iglesia con una economa pequea a una institucin religiosa
a gran escala, con mayor capacidad econmica e influencia social dentro de la
54
www.el peridico.com.gt/es/20061119/actualidad34114
La teologa de la prosperidad, en su versin coreana, incluye un conjunto de doctrinas neo-pentecostales
sobre la ley del diezmo, la ley de la siembra y la cosecha, la super fe, el pensamiento positivo, la guerra
espiritual y la renovacin del ministerio quntuple: apostlico, proftico, pastoral, evangelstico y
magisterial.
56
Notas de campo personales. 2009.
57
www.elshaddai.net/iglesia/iglesia-el shaddai/historia-iglesia
55
105
sociedad guatemalteca. Esta diferenciacin econmica, es uno de los factores que

inciden en la conformacin de una estructura oligoplica dentro del sistema
religioso guatemalteco, y consiguientemente, en la formacin de una nueva
divisin y especializacin del trabajo socio-religioso basada en la modernizacin
de las estructuras econmicas de las iglesias neo-pentecostales lderes, a
diferencia de las restantes denominaciones que constituyen el sistema religioso de
Guatemala.
5.1.3 Lugar del agente social en el contexto econmico nacional.

Guatemala es un pas clasificado en la divisin internacional del trabajo (en
cuanto a ventajas comparativas y absolutas en relacin al tamao de mercado y
geografa econmica comparado con los dems pases)58
como una economa
agroexportadora principalmente y de capitalismo perifrico o dependiente, como

se ha visto en los captulos dos y tres de esta tesis.
Esta categora analtica
refleja el potencial y la capacidad limitada que la economa guatemalteca posee

para iniciar una expansin nacional e internacional hacia actividades terciarias que
estimulen y aceleren la movilidad vertical y la recomposicin socio-econmica de
la mayor parte de la poblacin, en relacin a accesibilidad y disponibilidad de
recursos econmicos para mejorar y cambiar su posicin socio-econmica en el
proceso
de
produccin
educativa,
cultural
y poltica
del
pas
(PNUD-
GUATEMALA,2005: 57-196) 59.

Es sumamente difcil (no imposible), tomando en cuenta la realidad econmica
nacional, que un trabajador del sector agrcola a nivel operativo o
del sector
informal pueda dedicarse a superar de los lmites de tiempo y dinero que su

posicin econmica condiciona.
Tiempo y dinero, son factores importantes en el
proceso de movilizacin social, y asimismo, en el cambio de rol y estatus que la

divisin y especializacin del trabajo les impone dentro de las relaciones sociales
de produccin, en las que los individuos adquieren un nivel social adscrito a su
58
Ver el captulo 1, pginas 45 y 93 que explican las ventajas comparativas, absolutas y competitivas
respectivamente.
59
En especial leer el captulo 5 sobre estratificacin econmica y desigualdades en al Guatemala
diversa.Informe Nacional de Desarrollo Humano 2005Diversidad tinico-cultural: La ciudadana en un Estado
plural. PNUD-Guatemala, Guatemala, Edisur, 2005.
106
competencia y calificacin profesional u ocupacional, inducido por su situacin en

la estructura de oportunidad60 de la sociedad a la que pertenecen.
Un trabajador agrcola a nivel operativo que emigra del campo hacia la ciudad de
Guatemala, inducido por el desempleo estructural61, tendr que adecuar sus
habilidades, destrezas y conocimientos adquiridos en su anterior trabajo, a las
oportunidades de ocupaciones similares que no le exijan un cambio completo y
radical de su estructura de experiencia y aprendizaje 62 que obtuvo durante aos
de estancia en el campo63. Por lo general encuentra empleo, siempre a nivel
operativo, en la rama de construccin, servicios comerciales bsicos u otra
actividad que no requiera de trabajo calificado sino de mano de obra barata, o,
tendr que adaptarse a las diferentes estrategias de supervivencia econmica del
mercado informal.
No es lo mismo chapear64 monte con un machete, que escribir en papel un
sermn con un bolgrafo, como tampoco es igual mecapalear65 objetivamente
una carga de lea, que redactar un sermn para mecapaliar66 subjetivamente las
ansiedades y angustias que genera la incertidumbre e inseguridad de la cambiante
dinmica de la economa global sobre los individuos con menor competencia.
Situacin distinta se da para la un sector menor de la poblacin que tienen
competencias adquiridas por la mayor accesibilidad y disponibilidad de recursos
60
La estructura de la oportunidad es la organizacin de oportunidades disponibles en diferentes partes de la

sociedad, tales como la calidad de las escuelas locales, la disponibilidad de diferentes tipos de empleo y la
riqueza de la zona.
61
Entre otros (friccional, temporal, cclico), el desempleo estructural est relacionado con los efectos de los
ciclos econmicos sobre la demanda y oferta de trabajo, asociados a los cambios tecnolgicos, necesidades,
gustos, impuestos o competencia que reducen la demanda para ciertas destrezas econmicas y las incrementan
para otras habilidades y conocimientos.
62
La adquisicin de la estructura de experiencia y aprendizaje econmica, est en funcin del tiempo y
grado de dificultad de la divisin y especializacin del trabajo a la cual pertenezca la profesin u ocupacin
de un individuo.
63
El socilogo brasileo Clodomir Santos de Morais, asocia esta estructura de experiencia y aprendizaje al
entorno socio-cultural con el nombre de comportamiento ideolgico, que define como complejo de
valores culturales, morales y polticos determinado por el papel que desempea dentro de un proceso
productivo dado Apuntes sobre teora de la organizacin, sin datos editoriales.
64
Cortar, desbrozar o trozear con machete.
65
Mecapal, de mecapalli. Faja de cuero con dos cuerdas en los extremos del que se sirven para llevar algn
tipo carga. La faja de cuero se fija en la frente, inclinando la cuello y cintura de tal manera, que les permite
llevar sobre la espalda cargas pesadas en trayectos largos y, a veces escarpados.
66
Para contrastar mecapalear con mecapaliar con i, utilizo el trmino paliar que significa mitigar o aliviar
un sentimiento fsico o moral. Esta figura se denomina silepsis, consistente en transponer el significado real
y figurado de un trmino.
107
educativos, tecnolgicos, culturales y sociales mediados por su posicin

econmica dentro de la estratificacin social.
Esta competencia proporcionada
por una mejor estructura de oportunidad, los capacita potencialmente para

desempear el papel de lderes67 en cualquiera de las actividades econmicas
nacionales, incluyendo la religin.68
A partir de esta situacin estructural, surgen lderes posicionales que tienen
disponibilidad de tiempo y mayor accesibilidad
a los recursos educativos y de
informacin que el resto de la poblacin. De esta forma, estos lderes inician su

preparacin intelectual en el nuevo universo simblico, en este caso, de la religin
y la economa, que los capacitan para iniciar una estructura social de
plausibilidad69 religiosa, legitimada a travs de doctrinas teolgicas tradicionales,
hoy neo-pentecostales, derivadas histricamente de las principales
literarias hebreas de la antigedad,
obras
la Torah (la Ley), Nebiim (Profetas)
Ketubiim (otros escritos) o Antiguo Testamento, y de los Evangelios y Cartas

apostlicas, redactados en la poca del imperio romano y conocidos como Nuevo
Testamento.
Con el condicionamiento econmico de los factores tiempo y recursos
educativos e informacin, se desarrolla un ciclo de constante cambio y
reposicionamiento de
la estructura social, en funcin de la distribucin del
conocimiento entre las posiciones de los distintos actores sociales, en la forma de

papeles representados institucionalmente, y, normados y reglamentados segn el
tipo y clase de organizacin jerrquica de la misma, y del sector econmico en el
que desarrolle sus actividades (Berger y Luckmann,2003: 93-100). Este es el
contexto analtico de condicionamiento econmico de competencias70, que los
lderes religiosos adquieren, aunque no suficientes71, si necesarios para
realizarse como tales.
67
Ver pgina 54 del captulo 1: El liderazgo empresarial post-moderno.

Ver la seccin 3.4, Poder econmico, conocimiento y sectorizacin, pgina 86: el empresario innovador y
la destruccin creativa.
69
Ver Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad, pgina193.
70
Ver seccin titulada poder, conocimiento y sectorizacin de la tesis.
71
La razn suficiente es el fundamento de lo contingente como posibilidades socio-histricas. La razn
necesaria es la base de los posibilidades determinadas por un factor, y que no debe o puede ser de otra
manera.
68
108
5.2 El poder transformador del Evangelio de Jesucristo: Anlisis

semitico de la portada del libro de Harold Caballeros.
El anlisis semitico de la portada de un libro muestra, en algunos casos, la

sntesis grfica de la idea central del autor y el eje fundamental que estructura el
pensamiento discursivo del mismo.
El poder transformador del Evangelio de
Jesucristo es uno de esos casos.

La portada del libro est formada por tres planos, el primero de los cuales est
formado por la frase El poder transformador del evangelio de Jesucristo, y en
posicin contigua inferior, Dr. Harold Caballeros, disposicin tipogrfica de los
valores de poder como fuerza, tranformador como proceso, evangelio como
palabra escrita, y Jesucristo como autor (no escritural) del evangelio, son
asociados con el
grado acadmico de Dr y con el portador de dicho ttulo,
Harold Caballeros.
Este diseo particular, relaciona dichos valores con el eje semntico de
movimiento-religin-conocimiento (poder,evangelio y doctor) con divinidad y
humano
(Jesucristo
Harold
Caballeros)
109
respectivamente,
contrastados
simblicamente con un segundo plano formado, por una ola continua, de gran
tamao, que va cayendo en forma de onda cicloidal, que denota la naturaleza
constitutiva del oleaje martimo, referencia metafrica a la energa potencial que
una ola de mar lleva en la cresta de la onda portadora, que, al chocar contra la
orilla de
la playa, descarga dicho potencial en forma de energa cintica,
deformando y reconformando la estructura del suelo.

En el extremo superior de la ola, el tercer plano, formado por el cielo, representa
el cosmos universal que se articula como horizonte superior de la ola, y sta a su
vez como punto intermedio de los ejes movimiento-religin-conocimiento y
divinidad-humano, en oposicin al horizonte inferior contenido en el valor
cosmolgico de la Tierra.
El plano mas significativo es el de las olas, que son movimientos de energa
hidrulica natural cuyos efectos son comparados con los movimientos religiosos
de re-forma teolgica llamados avivamientos o revitalizaciones.
La primer ola
religiosa, la conform el movimiento pentecostal durante el ciclo de 1900 a 1960;

la segunda ola, el movimiento carismtico que se manifest de 1960 a1990, y la
tercer ola,
representada actualmente
por el movimiento apostlico-proftico,
caraterizado por una renovada y reelaborada
teologa de la Restauracin del
Tabernculo de David (adoracin), del Trono de David (gobierno), del Espritu de

David (espiritualidad) y
de las
Llaves
de David (autoridad), del Ministerio
Quntuple, la Guerra espiritual ( tctica y estratgica,cartografa espiritual, espritus

territoriales,), Redes apostlica y ministeriales
Asimismo, en relacin con el movimiento econmico y los cambios inducidos
por sta en las estructuras sociales, la metfora de la ola fue utilizada en 1980, en
el libro de Alvin Toffler, La Tercera Ola, en la que este autor divide el proceso
civilizatorio en tres olas o cambios tecnolgicos que revolucionaron y
transformaron las sociedades: la agrcola, la industrial y la postindustrial o de las
tecnologas convergentes e internet. Alvin Toffler explica el uso que hace de la
metfora de la tercera ola:
110
La tercer ola sostiene que una civilizacin hace uso tambin de ciertos procesos y
principios y que desarrolla su propia superideologa para explicar la realidad y
para justificar su propia existencia.
Una vez que comprendemos la interrelacin
existente entre estas partes, procesos y principios, y cmo se transforman

mutuamente, provocando poderosas corrientes de cambio, adquirimos una
comprensin mucho ms clara de la gigantesca ola de cambio que est golpeando
actualmente nuestras vidas (1980:21) .
Lneas ms abajo, Toffler menciona los usos que otros autores han hecho de la
metfora de la tercera ola en relacin a la evolucin del fenmeno civilizatorio
diferencindolo del uso particular que l hace del mismo:
La gran metfora de esta obra, como ya se habr advertido, es la de las olas de

cambio que chocan entre s. Esta imagen no es original. Norbert Elias, en su obra
The Civilizing Process, se refiere a una ola de progresiva integracin a lo largo de
varios siglos.
En 1837, un escritor describa la colonizacin del Oeste
norteamericano en trminos de sucesivas olas, primero los pioneros, luego los

granjeros, luego los intereses comerciales, la tercera ola de migracin. En 1893,
Frederick Jackson Turner cit y utiliz la misma analoga en su clsico ensayo The
Significance of the Frontier in American History.
Lo nuevo, por tanto, no es la
metfora de la ola, sino su aplicacin al cambio que se est produciendo en la

civilizacin actual (:21) .
5.3 Referentes de influencia literaria en El poder transformador

del Evangelio de Jesucristo.
Es as como el autor de El poder transformador del Evangelio de Jesucristo (en
adelante se escribir como EPTEJ) organizar alrededor de esta metfora visual
su pensamiento respecto a la relacin existente entre cosmogona, teogona y
antropologa para explicar el problema estructural del subdesarrollo y la pobreza
111
de Amrica Latina en trminos de cultura y poderes espirituales de la era de la

Globalizacin y la Postmodernidad.
Para un mejor entendimiento de la influencia ideolgica del neoliberalismo
econmico en la estructura econmica de la iglesia neopentecostal a travs del
universo teolgico, y manifestado literariamente en el EPTEJ, que en palabras
del telogo pentecostal Bernardo Campos se expresa as:
Sin embargo pordramos quedar como ingenuos si creemos que no existe una
influencia ideolgica detrs de toda articulacin teolgica.
Una visin
reconstruccionista de origen americano se refleja detrs de la teologa del Reino

presente72.
El reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en Estados
Unidos en los aos 60, pero que adquiri fuerza en nuestros pases
latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti
en reemplazar la visin pesimista de la escatologa post-mileniarista que imperaba
en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de la realidades
terrenales, partiendo de una perspectiva de tipo amilenial.
Como su nombre
mismo lo lindica esta propuesta teolgica habla de una especie de destino

manifiesto de los cristianos de asumir posiciones estratgicas de poder y gobierno
en loas diferentes esferas de influencia en la sociedad ms grande, a fin de
reconstruir nuestros pases desde los cimientos morales y espirituales, basndose
en una particular cosmovisin del Antiguo Testamento y el uso de la ley civil como
expresin de la voluntad de Dios para las relaciones humanas en comunidad73 (:63)
Estas renovaciones teolgicas son el reflejo de la relacin existente entre la

Globalizacin, como fenmeno de difusin de la marea tecnolgica y los cambios
consustanciales de la misma en el mbito estructural del sistema social, y, la
post-modernidad, como denominacin socio-histrica que define la realidad social
72
La teologa del Reino presente es una interpretacin escatolgica alternativa de la doctrina del segundo
advenimiento de Cristo al mundo y un primer reinado de 1000 aos (Apocalipsis, 20: 2,4). Esta escritura dio
lugar a las doctrinas pre-mileniaristas y post-mileniaristas. La post-mileniaristas, creen que la situacin
mundial no cambiar sino hasta la segunda parusa de Cristo en la tierra. Por el contrario, los premileniaristas creen que la iglesia tiene que tratar de cambiar las estructuras del mundo como preparacin
previa de la venida del reino.
73
Nota de B.Campos con el nmero 127: Oscar Amat y Len. Carisma y poltica: Motivaciones religiosas
para la accin poltica en el Per contemporneo. Lima, Per: PER,2000:3.
112
desde el relativismo cultural bajo la forma de democracia neoliberal. Al

correlacionar estos dos procesos, se puede
observar sociolgicamente las
diferencias de percepcin social a escala, del perodo bipolar del siglo xx, que
integraba a la sociedad a nivel nacional, y las organizaciones del perodo actual,
que con una percepcin social personalizada integra econmicamente a una
sociedad fragmentada y dispersa a nivel de imaginario social.
En este eje socio-histrico Globalizacin-Postmodernidad, se retoma el
principio del relativismo cultural en cuanto a imaginario social de tipo personal e
institucional, en el que tienen igual validez ontolgica los distintos universos
simblicos que van desde los mundos mgicos, religiosos, folklricos, legendarios
hasta los actuales mundos virtuales, tecnolgicos y cientficos que transforman y
modelan las percepciones sociales en funcin de las mentalidades
de los
individuos e instituciones socializadas y reforzadas a travs de los mecanismos

estructurales de la sociedad. (Berger y Luckmann: 2002).
Esta situacin favoreci el resurgimiento de universos religiosos, como las
doctrina neopentecostal de la Guerra Espiritual o Victoria Espiritual, que es una
actualizacin
postmoderna
de
la
tradicional
pneumologa de la teologa tradicional
demonologa,
escatologa
protestante, en la que se articulan
cosmogonas y teogonas para explicar la estructura del universo social presente.

Bernardo Campos, un telogo pentecostal peruano, comenta esta situacin en
relacin al paradigma modernidad-tradicionalidad de la manera siguiente:
Con la teora de la Guerra Espiritual estamos ante un nivel de conocimiento, una
lgica que no se juzga por los cnones de la racionalidad sino por su poder
simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o
mbitos de realidades espirituales que intuimos tienen existencia, pero que
nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de
nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como
sensiblemente reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido
de conocimientos fundados y verificables empricamente- a realidades milenarias
que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la
ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por
113
extensin al gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la

filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Se trata de un saber popular, una
produccin cultural legtima y funcional a los sistemas religiosos.
Se espera que los apstoles y de los profetas sean capaces de hacer guerra
espiritual. Es el medio por el cual el ministro es capaz de penetrar en mbitos de la
realidad que de otra manera, de la manera natural, sera imposible. (:40)74
Una cita que ejemplifica este tipo de subjetividad religiosa que penetra la
realidad social ms all de los lmites impuestos por la lgica racional a travs del
mtodo de la cartografa de la guerra espiritual, es el que menciona el telogo
guatemalteco Oscar Arias en su tesis Guerra espiritual: descripcin y evaluacin
del movimiento contemporneo (1998):
Harold Caballeros define la cartografa espiritual como unatcnica por medio
de la cual se puede discernir las fuerzas o poderes que estn dominando sobre un
territorio determinado75George Otis ampla un poco la definicin, diciendo: La
cartografa es un medio por el cual podemos ver lo que est por debajo de la
superficie del mundo material; pero no es nada mgico. Es subjetivo, en el sentido
de que es una habilidad que brota de la correcta relacin con Dios y de un amor por
el mundo. Es objetiva, en el sentido de que puede ser verificada (o desacreditada)
por la historia, la observacin sociolgica y la Palabra de Dios76.
Ms adelante este autor cita a Harold Caballeros en una aplicacin de dicha

tcnica espiritual en el mbito de la sociedad guatemalteca:
Un segundo propsito de la cartografa, segn Caballeros, esabrir la puerta
para la evangelizacin eficaz y al cambio social positivo77. Para l, la experiencia
de su propia iglesia en Guatemala pone en evidencia el valor de la cartografa como
74
Bernardo Campos. Manifestaciones recientes de un movimiento del Espritu: El movimiento apostlico y

proftico en el Per. Cita tomada de la pgina 40. Fotocopias sin datos editoriales.
75
Nota de Oscar Ariascon el nmero127: Caballeros, Guerra espiritual, Intercesin y Mapeo espiritual,
cassette nm. 6, 80 minutos.
76
Nota de O. Arias, con el nmero 129: George Ottis. Un vistazo general a la cartografa espiritual, La
destruccin de fortalezas, ed. Peter Wagner (Miami, Florida, USA: Editorial Caribe, 1995) pg. 32.
77
Nota de O. Arias, con el nmero 135:Caballeros, Cmo derrotar al enemigo con ayuda de la cartografa
espiritual, La destruccin de fortalezas, pg. 139.
114
mtodo exitoso para el evangelismo. As lo narra: En noviembre de 1990 nuestra

iglesia envi pequeos grupos a las capitales de cada uno de los 22 departamentos
(condados o provincias) de Guatemala, para ayunar, orar y buscar la direccin del
Seor a fin de identificar al principado sobre cada departamentoDios nos permiti
tener resultados extraordinarios y vimos, por primera vez, una especie de
radiografa, un verdadero mapa espiritual de la situacin en las regiones celestes
sobre nuestra nacin.
Nuestra guerra espiritual se torn mucho ms
abundantemente de lo que jams habamos imaginado78.(:72)
Para confirmar la tendencia anteriormente expuesta de la influencia ideolgica a

travs de los procesos socio-histricos en las formas teolgicas a travs de los
escritores Peter Wagner y George Ottis mencionados por Oscar Arias en relacin
a la Guerra espiritual y vinculado con la renovacin escatolgica del Reino presente
o premileniarismo , el autor de EPTEJ, Harold Caballeros refiere al final del prefacio
de su libro lo siguiente:
Me atrevo a sugerir que no hay tema de ms actualidad que el tema del

avivamiento y su consecuencia natural: la transformacin. No creo estar solo en
esta afirmacin. No hace mucho que escuch al Dr Peter Wagner expresar: No
cabe duda que la tranformacin social est en la agenda de Dios para este tiempo
(P.VIII)
Peter Wagner, apstol y profeta, uno de los padres de la tercera ola religiosa,
lder del Movimiento Mundial para el Crecimiento de la Iglesia (Iglecrecimiento),
profesor del seminario teolgico Fuller, Estados Unidos y miembro del Comit
Internacional Laussana para la evangelizacin mundial. Segn l, tuvo su primera
experiencia de guerra espiritual en 1985, de la que emergi una renovacin de la
doctrina demonolgica tradicional. La Guerra espiritual, segn l, es un Programa
del Espritu Santo para los aos 90, que ha difundido a travs de conferencias y
congresos religiosos a nivel mundial entre lderes espirituales con posiciones
78
Ibid.
115
claves dentro de la sociedad. Entre otros libros difundidos a travs de la editorial

Caribe, en la serie Guerrero de oracin se encuentran, Escudo de oracin,
Iglesias que oran, Confrontemos las potestades, La destruccin de fortalezas en su
ciudad y Oracin de guerra.
Asimismo, en la introduccin del EPTEJ, siempre haciendo alusin al mismo
tema, el autor menciona a George Ottis, Jr., uno de los pioneros de la Guerra
espiritual e impulsor de la teologa de las transformaciones para el cambio social
y la mencin de Almolonga y Cali como manifestaciones de transformaciones
culturales y econmicas de la nueva tendencia del mover religioso:
Hoy en da, la expresin Transformacin de Comunidades es bastante comn.
Desde que el hermano George Otis, Jr., presentara el video Transformaciones I
en el Congreso Mundial de Intercesin, Guerra Espiritual y Evangelismo, en octubre
de 1998, ha vendido millares de copias y su impacto a llegado a todos los
continentes de la tierra.
Los maravillosos testimonios compartidos en el video
acerca de lo que Dios ha hecho en lugares como la ciudad de Almolonga79 en

Guatemala o la ciudad de Cali, Colombia, han brindado inspiracin y fe a cientos de
ministros alrededor del mundo que han decidido creer y trabajar para ver a Dios
manifestarse en sus ciudades y naciones. (P.1)
79
Almolonga es un municipio de Quetzaltenango, que segn el pastor de la iglesia Evanglica El Calvario de

Almolonga, Mariano Riscajch Cotoc: El pueblo de Almolonga , antes de llegar a los pies de Jesucristo, se
encontraba dedicado y entregado a la idolatra. Este era dominado por la brujera, la hechicera, la maldad y
el vicio. Era considerado como perdidoCuando Dios empez a obrar y a manifestar su presencia, su gloria,
su amor y su misericordia, entonces se comenzaron a ver las sanidades, los milagros, y de una manera
sobrenatural las liberaciones de las potestades demoniacas Cita tomada del reportaje de Hctor Aguilar de
La Palabra 2000 de la semana del 25 al 31 de julio de 1999. Pgina 3. No se obtuvieron los datos de la
portada
116
5.4 Estructura discursiva del libro El poder transformador del

Evangelio de Jesucristo
5.4.0 Ubicacin histrica de la funcin socio-religiosa del libro

EPTEJ.
En el ao 2002, un ao despus80 de la destruccin de las torres gemelas del
Trade World Center en New York, smbolo arquitectnico del poder econmico de
la economa neoliberal, y posteriormente, hito histrico del inicio de un nuevo
orden mundial en las relaciones internacionales, y tres aos de iniciado el tercer
milenio, Harold Caballeros, pastor de la iglesia El Shaddai edita el libro El poder
transformador del Evangelio de Jesucristo. En el marco de dos acontecimientos
histricos, que generaron incertidumbre e inseguridad y optimismo y esperanza
respectivamente, se inserta el mensaje del EPTEJ.
Un perodo simblico de tres aos que, por un lado, marca el inicio de una
tecnologa que domina todos los sectores de la economa global, que incrementa
el control poltico mundial y aumenta el poder de los medios de comunicacin para
integrar simblicamente
a una sociedad en transicin, y por otro,
marca un
cambio de estructuras mentales y marcos de significacin que puedan orientar a

las instituciones y a los individuos dentro de las nuevas estructuras y relaciones
sociales generadas por el avance tecnolgico del siglo XXI.
Histricamente, como en pocas anteriores de cambios, en ese perodo surge
la necesidad social de explicar los cambios estructurales a travs de la
construccin de universos simblicos que den sentido y significacin a los mismos
por medio de marcos institucionales de integracin socio-cultural, que organicen
y dirijan a los individuos a travs de lderes carismticos, tradicionales o legales.
Segn George Ritzer (1993:272), comentando la teora de la autoridad carismtica
de Alfred Weber, escribi lo siguiente:
Lo que distingue el carisma como fuerza revolucionaria es que lleva consigo

cambios en las mentes de los actores, que causa una reorientacin subjetiva.
80
11 de septiembre del 2001.
117
Tales cambios pueden conducir a una alteracin radical de la actitudes centrales y

de la direccin de la accin por medio de una reorientacin completamente nueva
de todas las actitudes hacia los problemas del mundo. [] Mientras que el carisma
es una fuerza revolucionaria interna que cambia la mente de los actores,la
racionalidad (formal) es externa; cambia las estructuras de la sociedad primero, y
luego los pensamientos y las acciones de los individuos.
Es en este contexto y dentro de una estructura social basada en una economa

de capitalismo dependiente como la de Guatemala, en la que la mayor parte de la
poblacin no ha estado preparada estructuralmente para adaptarse al ritmo y
velocidad que impulsa el cambio tecnolgico y empresarial de la Globalizacin
econmica, es donde el lder de la iglesia El Shaddai empieza a construir una
estructura simblica institucional y carismtica de direccin y orientacin de
estructuras
socio-culturales afectadas negativamente por la heterogeneidad
econmica, por un lado, y, a preparar lderes que la apliquen y difundan dentro de

la base social a la que pertenecen. El socilogo Cristian Parker (1993:116-117)
describe este proceso a travs de la teora de la construccin social de la siguiente
manera:
Para Berger, la construccin de un cosmos sagrado, por medio de los procesos

de externalizacin, objetivacin e internalizacin se hace necesaria a fin de legitimar
la construccin simblica del nomos, modelo
significativo general que da
significacin y coherencia a la vida y permite reducir, manejar y defenderse del

absurdo que amenaza a todo orden social. [] La religin, como fuente ltima de
significacin de lo humano, se erige en criterio estable de legitimacin de la
cambiante, incierta y precaria realidad social constantemente amenazada por el
caos.
118
5.4.1 Fundamentacin y legitimacin del liderazgo proftico del

Autor de EPTEJ en el tiempo de la Globalizacin.
Situado el EPTEJ en el contexto de la Globalizacin y del Nuevo Orden
Mundial, en la fase de objetivacin simblica, el autor expresa el motivo, que lo
impulsa a la construccin de un nomos sagrado capaz de explicar y darle sentido
significativo a la heterogeneidad estructural81 generada por el cambio econmico
global:
He caminado por los ltimos cuatro aos buscando respuestas acerca de

la necesidad, la pobreza y el subdesarrollo. He visto a bendicin de Dios caer
sobre nosotros como luna lluvia fresca abundante en el campo espiritual. Pero mi
corazn se duele de ver tanta necesidad en lo natural.
He pedido a Dios
respuestas que puedan modificar nuestro futuro y he llegado a entender que las
respuestas han estado siempre con nosotros (p. I).
En este texto, el autor seala el intervalo de 1998 a 2002 como el

referente temporal en el que siente inquietud espiritual y emotiva por la
bsqueda de explicaciones a los problemas sociales y econmicos de la
necesidad, la pobreza y el subdesarrollo. Dicho perodo, se sita entre el fin del
siglo xx e inicio del siglo xxi, espacio de tiempo que simboliza la transicin y el
cambio de la anterior estructura econmica bipolar a la del Nuevo Orden
Econmico Mundial unipolar, iniciado desde 1990 con la incorporacin de
tecnologas convergentes e interactivas a los sistemas productivos nacionales
y la difusin del modelo econmico neoliberal como fundamento ideolgico de
las reformas estructurales del comercio internacional y de las funciones de los
Estados inducidos por el nuevo sistema.
En ese punto del tiempo, el autor sita necesidad, pobreza y subdesarrollo,
que aluden a una condicin social generada por una economa que genera
desigualdades estructurales, y que, valoradas en el eje natural-espiritual, forman
81
Concepto que describe la disparidad de formas productivas y relaciones sociales con diferentes grados y
niveles de desarrollo econmico individual, local o regional, resultado de la dinmica diferenciadora de las
fuerzas productivas.
119
el impulso emotivo que le hace buscar respuestas teolgicas que puedan

modificar el futuro de ese presente socio-histrico.
Para lograr ese objetivo, recurre a la re-contextualizacin conceptual de la figura
bblica de la tribu de Isacar,
como portadores de funciones interpretativas,
cognoscitivas y directivas dentro del pueblo de Israel, narradas en el primer libro

de Crnicas de la Torah juda, y a la vez, fundamento y legitimacin bblica que
ejemplifica el ministerio proftico, del cual, el autor constituye su identidad y su
competencia para interpretar, explicar y dirigir al Israel espiritual, la iglesia
contempornea, en estos tiempos crticos de transicin y de cambio:
Trataremos de ser como los hijos de Isacar.
El primer libro de Crnicas,
captulo doce y versculo treinta y dos dice que ellos eran entendidos en los
tiempos, y saban lo que Israel deba hacer, cuyo dicho seguan todos sus
hermanos Estas tres caractersticas de los hijos de Isacar, los convierte en el
ejemplo ideal del ministerio proftico (p. VII ).
Los siguiente prrafos, vinculan las funciones socio-religiosas de los hijos de

Isacar -entendimiento del tiempo cualitativo, conocimiento como saber-hacer y
liderazgo tribal- con las funciones teolgicas de bsqueda de explicaciones y
respuestas a los problemas sociales contemporneos a travs de la iglesia neopentecostal mediada por la figura del liderazgo proftico. Este tipo de funcin
proftica es la forma religiosa actual de lo que antiguamente -precisamente en la
poca de Israel tribal y monrquico82- se conoca como orculo, que era una
institucin religiosa en el que las
divinidades de los distintas culturas tnicas
respondan a las consultas y splicas, que se daban a travs de sacerdotes83 y

sibilas84. Hoy, se utiliza tal vocablo con el sentido figurado de persona de gran
sabidura y autoridad a la que todos escuchan y obedecen.85
82
Un ejemplo de ello se puede leer en Proverbios 16:10 orculo hay en los labios del rey y en
Zacaras 10:2 los terafines han dado vanos orculos . Biblia, Reyna Valera 60.
83
Persona consagrada y dedicada al servicio de la comunidad religiosa, para celebrar y ofrecer sacrificios a
las divinidades.
84
Mujer sabia, a quienes los antiguos atribuyeron espritu proftico.
85
Diccionario Onix, editorial Norma, Colombia. 1998.
120
As tambin, en el siguiente prrafo, el autor define la dinmica del mundo como

un cosmos predeterminado por Dios con la asignacin de tiempos y eventos en el
desarrollo socio-histrico del mismo:
El plan de Dios tiene un tiempo asignado para cada evento y dentro de ese plan
es necesario reconocer en qu lugar nos encontramos, a fin de ser efectivos y
eficientes para Dios. [] Trataremos de ser-repito- como los hijos de Isacar, para
poder localizar el momento que vivimos dentro del plan de Dios y conocer lo que la
iglesia debe hacer (p.VII)
Plan, tiempo, asignacin, y evento, son trminos pertenecientes al campo

semntico de la administracin y la economa, utilizados en los procesos de
planificacin organizacional, teora de la asignacin de tiempos, estadstica y
logstica empresarial en la planificacin de operaciones a nivel industrial.
El
trmino plan, especialmente, es de gran significado en la proyeccin de las

categoras de tiempo y espacio dentro de un escenario especfico de eventos, que
requiere de
un conjunto de procedimientos mediante los cuales se pretende
modificar el desarrollo de determinados acontecimientos mediante la

utilizacin eficiente y efectiva de los factores religiosos productivos.
Al utilizar esos trminos, se introducen elementos de racionalidad, por medio
de los cuales el autor trata de garantizar que la declaracin del texto analizado no
es solamente un argumento teolgico-fideista86, sino que a pesar de tener una
base simblica Escritural, ste se puede realizar dentro de una marco lgico.
Asimismo, los adjetivos efectivos y eficientes expresan la influencia del ideal
empresarial, sobre la calidad de las acciones que se necesitan para lograr los
objetivos propuestos, en este texto a nivel teolgico, en cuanto a resultados de los
mismos a travs del uso ptimo de los factores: entendimiento de los tiempos,
conocimiento saber-hacer y liderazgo proftico.
Finalmente en el siguiente prrafo, por un lado, el escritor de EPTEJ
fundamenta la viabilidad de su proyecto teolgico a travs de la estructura
86
El fidesmo es una doctrina en la que los argumentos que prevalecen en un discurso son basados en
declaraciones de fe mas que racionales.
121
significativa de Dios y su factibilidad por medio del referente poder objetivizado

en
La palabra, como ergn y energeia87 lingstica que estructuran realidades
simblicas y crean
mundos posibles, y en el universo hebreo, como r-aj88, el
principio vital de vida y nescha-mh89, la respiracin que la sostiene. Por el otro

lado transforma su propsito autoral al de visin corporativa con la utilizacin del
modo
indicativo
en la forma impersonal
del verbo estamos,
con lo cual
transfiere su preocupacin emotiva por la necesidad, pobreza y el subdesarrollo

a la actividad institucional de la iglesia.
Luego, a travs de una operacin de
sustantivacin, les confiere a esos tres trminos abstractos una identidad tnica y
una ubicacin geogrfica representados por
Amrica Latina y
el continente
Americano respectivamente:
Este es el camino que Dios nos ha permitido caminar. Estamos agradecidos a El,
y estamos confiando y creyendo que Su palabra nos guiar a toda verdad, a fin de
ver la liberacin de Amrica Latina de las garras de la pobreza y el
subdesarrollo a travs de la accin de la iglesia de Jesucristo (P. II)
En las ltimas lneas del texto, el autor identifica al continente americano

como el espacio geogrfico donde reside el problema social, y, especficamente
en la regin latinoamericana como el sujeto de su preocupacin. Su meta es ver
la liberacin de Amrica Latina de la pobreza y el subdesarrollo, transformando su
naturaleza estructural por una de tipo zoomrfico, simbolizadas por la figura
metafrica de garras90(sincdoque91), que representan las patas de un animal
con uas curvas, fuerte y afiladas, aptas para destrozar una presa. A su vez, la
presa92, que es un animal cogido vivo para comerlo, estara simbolizada por
Latinoamrica.
87
Trabajo y fuerza.
Espritu como energa vital.
89
Aliento, respiracin.
90
Diccionario Onix, editorial norma. Colombia,1998.
91
Sincdoque, figura retrica que consiste en designar un objeto por alguna de sus partes o el gnero por su
especie.
92
Ibidem.
88
122
Este procedimiento retrico de transformacin simblica de la naturaleza real

de un sujeto u objeto a otra distinta, es lo que le otorga al lenguaje 93 su tremendo
poder de modificar significativamente la percepcin social sobre un determinada
problemtica, y a la vez, transfiere dicho potencial al escritor para definir una
situacin particular o general en funcin de una determinada ideologa.
Los
estados de pobreza y subdesarrollo son problemas estructurales conformados,

principalmente, por elementos sociales y econmicos mediados polticamente,
con un alto grado de complejidad. El autor, transforma la magnitud y complejidad
del problema, en uno ms sencillo y fcil de visualizar, representado por las
garras de un par de animales llamados pobreza y subdesarrollo, que van detrs de
otro animal para comerlo vivo, llamado Latinoamrica, de los cuales no habra
ms que obtener informacin en una zoologa para conocer su etologa 94 y luego
controlarlos.
Aunque, este texto pertenece a un ensayo didctico-teolgico, dirigido a un

pblico religioso, y en el cual, como en otros gneros, las metforas se utilizan
por lo general para darle mayor fuerza expresiva y estilstica al lenguaje y para
explicar ms fcilmente un tema complicado a un potencial lector que carece de
conocimientos especializados sobre el mismo. Debe recordarse, que estos textos
circulan y se difunden dentro de un contexto biogrfico ms amplio, en el que las
diferentes lecturas pueden interpretar literal y fideicamente95 dicho estilo, y por
consiguiente, determinar una imagen distorsionada de la realidad que tender a
crear actitudes y comportamientos metafricos respecto a la magnitud,
trascendencia y naturaleza social de los temas planteados.
El tipo de estilo metafrico, en el caso de las parbolas del Nebiim (profetas)

del Antiguo Pacto y de los Evangelios del Nuevo Testamento, fueron utilizadas por
los profetas, y en especial por Jess de Nazareth, para dar a conocer las
93
El lenguaje es comparado figurativamente con un demiurgo, que en la filosofa platnica, era un ente con
el poder de organizar y crear el mundo.
94
Ciencia biolgica que estudia el comportamiento de los animales en su hbitat natural, y los mecanismos
que determinan ese comportamiento.
95
Ver nota 63: fideismo
123
realidades teolgicas estructurales al nivel de la experiencia cotidiana de una

poblacin mayoritariamente agrcola, en un contexto en el que predominaba una
sociedad con escaso desarrollo tecnolgico y poco conocimiento de la estructura
real de un mundo que condicionaba la mentalidad oriental dentro de un marco
cultural y econmico, regido por una organizacin poltica monrquica y una
estructura religiosa politesta -a excepcin de la juda que era monotesta- que
explicaba los fenmenos naturales y sociales por la accin de diversos dioses y,
un ritual mgico con el cual obtenan seguridad y proteccin deica.
Finalmente, el autor en un texto vinculado con el tema de cultura y relacionado

con el primer texto analizado, confirma nuevamente su estado emocional respecto
del problema de la pobreza de Latinoamrica, agregando al mismo los restantes
pases que componen el tercer mundo :
Haca ya mucho tiempo que yo me senta preocupado por la situacin de nuestro

continente. Abrumado por la pobreza que se ve en todos los pases latinoamericanos (y
en otros pases en diferentes latitudes), siempre he estado a la bsqueda de
respuestas. He estudiado mi Biblia y he orado a Dios por un entendimiento que pueda
brindar soluciones para nuestros problemas (P. 85).
El siguiente esquema, sintetiza el anlisis textual de la fase de fundamentacin y

legitimacin simblica-religiosa de las relaciones de influencia socio-histrica
entre economa y religin representados en El Poder transformador del evangelio
de Jesucristo (EPTEJ) de Harold Caballeros, pastor de la iglesia El Shaddai.
124
ESQUEMA DE RELACIONES - 1
Transformacin IDEOLGICA de la realidad socio-histrica
Relaciones entre campos semnticos / discursivos
HORIZONTAL
Campo Socio-histrico
1990-2001
VERTICAL
Campo socio-religioso
1998-2002
Transicin siglo xx a siglo xxi

Nuevo orden mundial / Globalizacin
PLAN DE DIOS
ECONOMA NEOLIBERAL
ODRES VIEJOS-ODRES NUEVOS
Condicionamiento socio-histrico
Autor EPTEJ
Problemas sociales /econmicos
Amrica Latina
Accin afectiva-valorativa
Construccin de identidad-liderazgo
Fundamentacin y legitimacin
Funciones socio-histricas
Identidad-liderazgo
Tiempos /eventos
EPTEJ-Guatemala
EPTEJ-Guatemala
Iglesia El Shaddai
Necesidad/ pobreza/subdesarrollo
Corazn / preocupacin
Hijos de Isacar
Entendimiento de los tiempos

Saber-hacer / liderazgo
Liberacin de Amrica Latina

Modificar / futuro
Fundamento y legitimidad
Accin espiritual
Accin socio-religiosa
Economa empresarial
Dios
Su palabra
Accin de la iglesia
Plan / Tiempo asignado / Evento
Efectividad/ Eficiencia
5.4.2 Explicacin socio-religiosa de la pobreza y el subdesarrollo

de Amrica Latina por el autor de EPTEJ.
La religin y la cultura son los fundamentos sobre los que se basa el EPTEJ,
para inducir un cambio general en la sociedad, especficamente, para Amrica
Latina. Un cambio de cultura producida por el fenmeno del avivamiento y el
proceso de la transformacin religiosa de las formas de pensar, actuar del ser
125
latinoamericano socializado bajo la herencia ibero-catlica, es lo que sacar del

subdesarrollo y la pobreza a Latinoamrica:
Es comn que la religin juegue un rol especial en la construccin de un nuevo

orden en la sociedad. Los movimientos religiosos son eventos precursores de los
cambios que se efectan en la sociedad. Dado que todas las cosas proceden del
reino espiritual, es natural que la iglesia sea el canal normal por el cual Dios obra a
fin de que el futuro sea moldeado. (123-124)
Mi intencin es demostrar que un avivamiento puede generar un impacto social
tal, que mejore la calidad de vida del lugar donde se da. Y, por supuesto, mi meta
es llegar a demostrar que la visitacin actual de Dios en Amrica Latina-el momento
proftico que vivimos- demanda de nosotros un entendimiento y una accin urgente,
acorde con el plan de Dios (y la historia), a fin de administrar este avivamiento y
no perder la oportunidad que l nos est dando para lograr el cambio tan deseado
en nuestros pases.
Cuando menciono la palabra cambio, no lo hago en una
acepcin espiritual o religiosa, sino una en extremo prctica. Me refiero a un cambio

que traiga consigo una mejora a la situacin de subdesarrollo econmico, social,
poltico y cultural que el continente entero experimenta.(P.124)
En los siguientes captulos del EPTEJ, el autor articula principios y doctrinas

teolgicas con teoras y principios socio-antropolgicos para explicar el estado de
pobreza y subdesarrollo de Amrica Latina en el plan de Dios, a travs de los
procesos religiosos de avivamiento y transformacin de naciones, por medio del
ministerio proftico96, intercesin proftica, escatologa y la
historia como
componentes operativos del entendimiento de los tiempos actuales:

Para estudiar el elemento de la transformacin har falta tratar el tema del
ministerio proftico y, especialmente el de la intercesin proftica, con la que
podemos orar que Su voluntad sea hecha en la tierra, como lo es en el cielo (Mateo
6:10). Asimismo, para comprender el plan de Dios necesitamos especializarnos, no
96
El ministerio proftico es parte de la doctrina del ministerio quntuple o de los cinco ministerios del
Tabernculo de la Restauracin de David (Salmos), segn versin neopentecostal estadounidense de la
teologa de la prosperida. Arturo Piedra, Teologa de la prosperidad. Universidad bblica latinoamericana,
Costa Rica, 2004. P.6
126
solamente en escatologa, sino tambin en la historia.
Como dice el antiguo
adagio, ignorar el pasado y sus lecciones conduce al ser humano a repetir los
mismos errores una y otra vez (P. VI-VII).
Su base explicativa no estar nicamente en base a principios teolgicos, sino

que se racionalizarn a travs teoras antropolgicas, sociales y ensayos
religiosos relacionados con cultura, pobreza y subdesarrollo.
Primero, construye un marco explicativo entre el universo espiritual, que
contiene lo que el autor llama poderes, y que son los que influyen en la conducta
y actitudes de las personas a travs de un conjunto de ideas, valores y creencias
culturales que determinan el ethos de las instituciones que favorecen
positivamente o negativamente el estado de desarrollo econmico y social de una
nacin.
de
La primera operacin que hace el autor de EPTEJ, es una transferencia
las propiedades semnticas de espritu, alma y cuerpo que muestran la
interrelacin existente entre fuerzas religiosas y socio-culturales dentro de un

marco csmico de la guerra espiritual.
En este captulo tomaremos los conceptos de espritu, alma y cuerpo y los
trasladaremos de la esfera individual, a la colectiva. Definiremos cada rea y su
funcionamiento con el propsito de comenzar a hilvanar la interrelacin que existe
entre los campos del espritu (los poderes) y el al alma (cultura) y cmo esta
relacin determina el estado del cuerpo (la sociedad) Ef. 1:21 y 2:1-2 . (P.35)
Estas escrituras definen los poderes espirituales, invisibles, que constituyen la
contraparte del creyente en el conflicto que se denomina
la guerra espiritual
(P.38).
Los poderes influyen en la actividad socio-cultural de los individuos de forma

tan natural como los procesos de la endoculturacin y la aculturacin
civilizatorios, (socializacin primaria y secundaria) a travs de las diversas
instituciones creadas para tal fin, y, con las cuales transmiten a los individuos de
una organizacin social o tnica los elementos culturales y sociales necesarios
(positivos o negativos) para poder interactuar entre s, dentro de un determinado
127
ambiente
para
satisfacer
las
distintas
necesidades
que
requiere
el
funcionamiento de la sociedad.
La sociedad es el sitio donde se refleja el impacto que los poderes han tenido
sobre la cultura. Es el resultado final de la lucha de los poderes y el resultado de la
cultura dominante. Es por ello que afirmo que los poderes influencian a la cultura y
sta determina el estado de la sociedad (P.51).
El argumento que estoy tratando de demostrar no tienen que ver con algo tan
elemental como la confesin de la Palabra de Dios-aunque reconocemos que la
muerte y la vida estn en poder de la lengua (Proverbios 18:21). No, en realidad
tiene que ver con la influencia de los poderes es ejercida a travs de que stos se
infiltran en nuestra manera de pensar, alteran nuestra cosmovisin y afectan la
cultura en la que nos desenvolvemos, conociendo el hecho de que posteriormente
esa cultura determinar el estado de la sociedad ( P.50).
Para confirmar su idea sobre la relacin entre cultura y sociedad, introduce el

pensamiento social de Max Weber a travs de Darrow Miller,
autor del libro
Discipulando Naciones ( El poder de la verdad para transformar culturas) de la

Fundacin contra el Hambre Internacional, en el que asocia la ideas religiosas con
la estructura y la riqueza de una nacin:
Darrow L. Millar dice, El economista social Max Weber us esta palabra
[cosmovisin] en su anlisis de la relacin entre el sistema de creencias de un
pueblo y su prosperidad o pobreza. [] En contraste con esto, la tesis clave de
Weber, de que las ideas tienen consecuencias, consideraba que la raz de la forma
en que se produce la riqueza se hallaba en el campo metafsico. Weber crea que
la mente gobierna a la materia y no al revs. La religin forma las estructuras
sociales, econmicas y polticas que proveen el marco de referencia para la vida.
Weber es probablemente mejor conocido por su frase la tica protestante del
trabajo, la cual describa el ethos que le dio a los pases del norte de Europa la
capacidad para salir de la pobreza.(P.54).
128
Por otro lado, citando siempre a Miller, ahora vincula el estado de pobreza de una
nacin con la estructura subjetiva de la cultura de la pobreza:
Contino citando a Miller, la pobreza fsica no simplemente sucede.
Es la
consecuencia lgica de la manera en la que las personas se ven a s mismas y de la

manera que ven el mundo; de las historias metafsicas que se cuentan a s mismos
para entender su mundo.
La pobreza fsica est enraizada en una cultura de
pobreza: un conjunto de ideas en las cuales se cree como grupo, ideas que
producen ciertas conductas, las cuales a su vez traen como consecuencia la
pobreza.97 (P. 84).
Hasta aqu, construye su explicacin a travs de una estructura semntica y de

intertextualidad que vinculan y recontextualizan significados de naturaleza
teolgica con significados de naturaleza social y cultural, que mediados por los
poderes, producen la dicotoma real de pobreza y riqueza.
Para fundamentar
antropolgicamente la teologa de la influencia de los poderes en la sociedad,

recurre al libro Lo que importa es la cultura de Harrison y Huntington, escrito que
actualiza la teora culturalista que estuvo de moda en las dcadas de 1940 y 1950,
aos en los que se realizaron abundantes estudios etnogrficos en Amrica
Latina, y en especial en Guatemala a travs del Instituto indigenista y el Seminario
de integracin social, a travs de antroplogos como Richard Adams, Margaret
Mead entre otros.
La finalidad es estos estudios era la construccin de una base de datos
antropolgicos y culturales que pudieran orientar y guiar las polticas de desarrollo
nacionales tendientes a convertir las economas de tipo tradicional de una
Latinoamrica atrasada con poblacin predominantemente agrcola a una
economa moderna.
El autor del libro EPTEJ, manifiesta el grado de influencia
que influencia de las ideas contenidas en el libro de Harrison y Huntington han

tenido sobre l. Esta influencia la expresa como inspiracin, trmino que denota
97
Idem. Discipulando Naciones; El poder de la verdad para transformar culturas. Darrow Miller con Stan
Guthrie. Fundacin contra el Hambre Internacional,1998; p. 63.
129
una fuerza subjetiva capaz de crear otras ideas, o de considerar algn problema
desde la perspectiva de esa inspiracin.
El libro Culture Matters, que ahora ha sido traducido al espaol bajo el ttulo La
Cultura es lo que importa es el resultado de un simposio realizado en la Universidad
Harvard bajo la direccin de uno de los editores del libro, el Dr. Lawrence Harrison.98
Recib tanta inspiracin por el trabajo del Dr. Harrison, (pronto encontr que haba
escrito tres libros ms: El subdesarrollo est en la mente; Quines prosperan, y El
sueo panamericano) que me puse en contacto con l y lo invit a Guatemala para
que dirigiera nuestra Primera Conferencia sobre el Desarrollo, auspiciada por el
Centro de Estudios e Investigacin para el Desarrollo de Amrica Latina-CEIDALuna entidad que fundamos recientemente.
Quise hacer esta mencin por el
profundo respeto que tengo por el profesor Harrison y sus ideas. (P.85-86).
Del mismo libro, el autor de EPTEJ, hace una hiper-sntesis personalizada

de las explicaciones (teoras estructurales ) del subdesarrollo y la pobreza a
nivel de mundial y latinoamericano, en boga en las dcadas de 1950, 1960 y
1970.
Estas teoras particularmente hacan nfasis en los factores
econmicos
basados en el poder poltico de las naciones mas desarrolladas como

condicionantes de la pobreza y el subdesarrollo, y asimismo, en la forma en que la
divisin internacional del trabajo fundamentaba y justificaba las diferencias de
balances comerciales a nivel internacional. En este mismo perodo, impulsada por
98
Lawrence E. Harrison dirigi misiones de la USAID (U.S. agency for International Development
Agencia Estadounidense para el Desarrollo Internacional)en cinco pases de Amrica Latina entre 1965 y
1981. Es autor de Underdevelopment es a State of Mind (El subdesarrollo est en la mente), Who Prospers?
(Quines prosperan?) y El sueo panamericano. En la actualidad, es miembro de la Academia para Estudios
Internacionales y del rea de la Universidad de Harvard.
El otro editor, Samuel P. Huntington es profesor de la Alabert J. Weatherhead III University, as como
director del instituto John M. Olin para Estudios Estratgicos y presidente de la Academia para Estudios
Internacionales y del rea de la lUniversidad de Harvard, donde tambin fue director del Centro de Asuntos
Internacionales durante once aos. Es autor de numerosos libros. El ms reciente de ellos es The Clash of
Civilizatin and the Remaking of the World Order ( El choque de civilizaciones y la reconversin del Orden
Mundial). En 1997 y 1978 se desempe en la Casa Blanca del presidente Carter como coordinador de
planeamiento de seguridad para el Consejo de Nacional Seguridad.
Huntington, S y Lawrence, H. La
cultura es lo que importa. Planeta, Argentina. 2000, p.422-423.
130
Raul Prebisch99 a travs de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el

Caribe (CEPAL), emergi en los pases latinoamericanos la economa basada en
la sustitucin de importaciones, enfocada hacia el desarrollo de una economa
nacional con mayor capacidad de decisin y mnima dependencia de las
economas desarrolladas.
Este es un ejemplo de cmo la ideologa econmica institucional de un pas
desarrollado,
puede
incidir
en
otros
pases
econmicamente
dbiles,
construyendo un sistema terico, a travs de sus instituciones de produccin y

poder intelectual, que fundamente y justifique, la estructura del comercio
internacional bajo los conceptos de desventajas comparativas y absolutas, que,
desde la poca en se edit por primera vez la Investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones del economista clsico liberal Adam Smith,
vienen adaptndose a las nuevas condiciones econmicas facilitadas por el
avance tecnolgico y el aumento de poder poltico de las naciones que producen
dicha tecnologa.
Para descalificar las teoras estructurales sobre la pobreza y el subdesarrollo,
recurre a las explicaciones del artculo de Harrison Por qu la cultura importa
(p.21-40) del citado libro, asociando dichas explicaciones
(colonialismo y
dependencia) dentro de la serie de opiniones y discusiones especializadas de

tericos y acadmicos participantes en el simposio de Harvard (04/1999) e
impresas en el libro de Harrison y Huntington, dentro de la categora tradicionalmoderno, trmino
utilizado en la antropologa aplicada para clasificar las
estructuras econmicas atrasadas en relacin al desarrollo y crecimiento

econmico de los pases desarrollados, colocndolas con esto, en el conjunto de
teoras inoperantes para explicar el subdesarrollo y la pobreza de Latinoamrica,
que desfazadas de su perodo socio-histrico, no pueden dar razn cientfica de
las excepciones paradigmticas de los pases subdesarrollados que han pasado a
ser economas desarrolladas, como el caso de los Tigres del medio oriente:
99
La CEPAL fue fundada por el economista argentino Raul Prebisch. Segn esta teora, el mundo se divida
entre pases del centro y de la periferia. Los del centro estaba formado por los pases industrializados y los
de la periferia por los que se especializaban en bienes agrcolas y del sector primario, lo que produca un
intercambio comercial desfavorable entre pases especializados en producir y exportar materia prima y los
pases especializados en la produccin y exportacin de productos manufacturados.
131
Tradicionalmente, cuando se trataba de explicar el fenmeno de la pobreza y el

subdesarrollo, se recurra a las siguientes explicaciones.
1. El colonialismo o imperialismo bsicamente deca,Somos pobres porque los
imperios nos han explotado. Ellos se han hecho ricos a costa nuestra.
2. Mientras que la teora de la dependencia deca, Somos pobres porque los
pases capitalistas ricos nos hacen pobres. Compran nuestros productos a
muy bajo precio y nos venden sus productos a precio alto.
3. Por ltimo, estn los que explicaban la pobreza y el subdesarrollo como
consecuencia natural del clima y la posicin geogrfica. Los pases ricos se
encuentran en las zonas templadas y los pobres, en las regiones tropicales.
Hoy en da todas estas teoras han sido rebasadas; en parte debido a las
abundantes excepciones. (P.86).
Las naciones que fueron colonias-como Hong Kong, Singapur, Corea del Sur y
Taiwn- hoy son pases prsperos que han ingresado al primer mundo. Es ms,
debemos recordar que EE.UU., Australia, Nueva Zelanda y otros que se encuentran
en la lista de pases ms desarrollados, comenzaron su vida como colonias. Por
otro lado la nacin que tiene ms alto ingreso per cpita es Suiza, que nunca fue
colonia ni imperio. (P.86-87).
Luego de descalificar las teoras estructurales de la pobreza y el subdesarrollo de

Amrica Latina, el autor de EPTEJ, afirma la tesis culturalista, del simposio de
Harvard, como la nica explicacin, a nivel sociolgico,
de los problemas
sociales y econmicos de la regin. Pero a la vez, introduce su teologa de los

poderes, la cultura y la sociedad como
eje terico-teolgico, con validez
universal, de las fuerzas espirituales que controlan el mundo:

Ante el vaco de explicaciones, surge la tesis culturalista que afirma que el
desarrollo depende de de los factores culturales de la sociedad.
Yo quisiera
enunciarlo de esta manera: La Cultura Determina El Estado De La Sociedad.
132
Para m se trata una consecuencia natural de la influencia de los poderes.

Dependiendo del poder que ejerza seoro sobre un determinado territorio, as ser
la influencia que ejercer sobre sus habitantes (su influencia es directamente
proporcional a la lealtad que los hombres le hayan otorgado).(P. 87).
En los siguientes prrafos, como idealismo objetivo de tipo hegeliano, relaciona

el origen de la pobreza con el campo de las ideas como vnculos subjetivos que
enlazan los planos espiritual y natural, y a la vez, el plano espiritual como la matriz
que da origen al estrato ontolgico del mundo. La tesis culturalista adquiere un
estado de explicacin antropolgica necesaria para explicar los modelos mentales
que adquieren las diferentes culturas, pero no suficiente al trasladarlo al sector
espiritual, que es el que determina necesaria y suficientemente los diversos
estados de la naturaleza y la sociedad, lo que enfatiza con lo que llama la
paradoja latinoamericana, que contrasta la riqueza de los recursos naturales y
sociales abundantes con la incapacidad
latinoamericana para alimentar a la
gente de la regin:
Vemos pues que la pobreza no slo tiene sus orgenes en el plano de las
ideas, sino que stas son solamente un intermediario entre el reino espiritual y el
natural.
La pobreza-como todas las cosas- tiene su origen en el mundo
espiritual. (P.88)
Por aos hemos tratado de encontrar la respuesta a la paradoja latinoamericana.
As llamo al hecho que nos confunde al comprobar que en este continente tenemos
unos de los pases ms ricos de la tierra como Brasil, Mxico y Argentina.
Tenemos toda clase de recursos naturales: oro, plata, petrleo, piedras preciosas,
ros, lagos, y mares. Vivimos en una regin tan rica y productiva, que prcticamente
no existe un cultivo que no se pueda producir ac. Y, sin embargo, no somos
capaces de alimentar a nuestra propia gente, que vive bajo condiciones de pobreza
increbles. La esperanza del futuro es casi nula. (P.105-106).
A partir de la afirmacin del origen espiritual de la pobreza, concreta la misma

en la institucin de la idolatra y en la cultura ibero-catlica, que contrasta con la
cultura anglo-protestante como hechos socio-culturales que son el resultado de las
133
diferencias socio-econmicas entre Amrica del Norte y Amrica del Sur, y

confirmndolo con la situacin:
Hace algn tiempo que llegu a la conviccin de que la razn de la pobreza

latinoamericana se hallaba en la idolatra. Y hasta el da de hoy, nada me ha
hecho cambiar esa conviccin, sino ms bien, se ha afianzado ms.(P.106)
Muchos de nosotros nos hemos preguntado ms de una vez, Por qu existe una
diferencia tan grande entre Amrica del Norte y Amrica del Sur? Cmo puedo
definir claramente el factor determinante de esa diferencia?
Tomo la respuesta de la frase de Vliz100: Amrica del Norte tiene una cultura
Anglo-Protestante, mientras que Amrica Latina tiene una cultura IberoCatlica.(P.108).
Por el otro lado, en Centro y Sur Amrica hemos tenido que cosechar el fruto de
los sembrado, una serie de valores ibero-catlicos que provenan ms bin de la
tradicin, que de la Palabra de Dios. (P.109).
Finalmente, en esta etapa explicativa, el autor trata de darle mayor peso y

veracidad a su argumento sobre la influencia de los poderes en la regin, en
forma de idolatra y cultura ibero-catlica, asocindolo con el reconocimiento de
Simn Bolvar en 1830101, figura histrica
del proceso independentista de
Latinoamrica y con el ttulo de El Libertador, que la nico que
queda por
hacer en Amrica Latina es la emigracin.

Tal parece que todava tiene efecto sobre nosotros aquella expresin de
Simn Bolvar, que escribi en 1830; la nica cosa que se puede hacer en
100
Claudio Vliz. The New World of Gothic Fox (El nuevo mundo del zorro gtico), pgina 108.
No
aparecen datos editoriales en la bibliografa del EPTEJ.
101
El autor de EPTEJ no cita la fuente ni el contexto de la frase de Bolvar para su comprensin histrica.
Segn datos histricos, 1830 fue el ao en que Bolvar falleci, cuando haca preparativos para partir a
Europa despus de haber renunciado a sus honores y presidencias. Unos aos antes, en 1826, su ideario no se
concret en la organizacin de la confederacin americana durante el congreso de Panam, y posteriormente,
su liderazgo moral fue designado como cesarismo, debido a las reacciones dictatoriales en Colombia a su
favor, lo que en 1826 gener una tentativa de asesinato en su contra en ese mismo pas. Diccionario Onix,
Editorial norma, Colombia. 1998. P.222.
Segn estos datos, la frase de Simn Bolvar que cita el autor de
EPTEJ, adquiere sentido dentro de ese contexto histrico de derrota poltica de su ideario. De esta forma, se
distinguen las causas y motivos de Bolvar para emigrar a Europa, de las causas y motivos de los cuales
miles de latinoamericanos dejan su tierra emigrando a otras naciones, anhelando encontrar mejores
condiciones de vida que el autor vincula discursivamente.
134
Amrica [Latina] es emigrar. Da a da miles de latinoamericanos dejan su tierra

emigrando a otras naciones, anhelando encontrar mejores condiciones de
vida.(P.111).
La solucin al problema de la pobreza y el subdesarrollo es travs del

avivamiento y de la transformacin. El avivamiento, segn el autor, el evento
precedente de la transformacin. Es el momento clave que hay que identificar
profticamente en el tiempo y el espacio socio-religioso, que provoca una
revitalizacin espiritual de los creyentes, del que luego se formar un movimiento
transformador de la sociedad y del individuo. La tranformacin, como
consecuencia de un avivamiento, el autor la describe como un proceso de cambio
interno, que consiste en pasar de una antigua forma de pensar, actuar y ser
(idolatra y
cultura ibero-catlica) basada en tradiciones a otra no tradicional
(anglo-protestante) basada en los principios vetero y novotestamentarios:
El concepto bsico generalizado de avivamiento consiste en una visitacin de

Dios, que provoca la salvacin de multitud de personas y la revitalizacin espiritual
de la creyentes. (P.123).
La Biblia llama al creyente a un proceso de autotransformacin, que se lleva a
cabo a travs de la renovacin del entendimiento. (P.11).
Es fundamental que el creyente renuncie a su antigua manera de pensar vieja
mentalidad- y que crea en el Evangelio. Toda persona que quiera ser espiritual
hallar que este es un proceso de vital importancia, porque la manera de pensar del
mundo es exactamente opuesta a la manera de pensar del Reino. (P. 13)
Mi intencin es demostrar que un avivamiento puede generar un impacto social
tal, que mejore la calidad de vida del lugar donde se da. Y, por supuesto, mi meta
es llegar a demostrar que la visitacin actual de Dios en Amrica Latina-el momento
proftico que vivimos- demanda de nosotros un entendimiento y una accin urgente,
acorde con el plan de Dios (y la historia), a fin de administrar este avivamiento y
no perder la oportunidad que l nos est dando para lograr el cambio tan deseado
en nuestros pases. (P.124)
135
Luego, pasa a demostrar mediante una grfica la forma como las naciones el
estado de desarrollo y subesarrollo de las mismas est relacionado con la
prctica de la religin monotesta (judeo--cristiana), la politesta (idolatra ) y con
su ausencia ( humanista-secular).
En una grfica de campana, pondremos en el extremo superior a las naciones

desarrolladas y veremos que coinciden con la cosmovisin testa cristiana; las
que poseen una cosmovisin donde hay una multitud de dioses o una ausencia
de Dios, caen en la lista de naciones subdesarrolladas.(P.140)
A)
Naciones como EE.UU., Alemania, Suiza, Inglaterra, Corea del Sur, los
pases escandinavos, etc.
B) Amrica Latina y naciones como India, Pakistn, Bangladesh, Tailandia.

C) Naciones como las que se llamaban antiguamente la cortina de hierro:
Rusia, Chechenia, la antigua Yugoslavia, y tantos pases donde el
comunismo propag las ideas humanitarias.(P.141).
Repito las grficas, unindolas de manera que el lector pueda ver la
interrelacin
de
los
tres
elementos,
Poderes,
Cosmovisin
Desarrollo.(P.141).
Poderes
Politeismo
Monoteismo
Un Solo Dios
136
Humanismo
Cosmovisin
Animista
Judeo-Cristiana
Humanista Secular
Desarrollo
Desarrollo
A
Subdesarrollo (P.142)
5.4.3 Post tenebras lux: Los poderes, la Reforma y Estados

Unidos-Corea
Para finalizar el EPTEJ, el autor transfiere la significacin teolgica
de la
Reforma de Martn Lutero al texto, y lo califica como un proceso teolgico de

transicin entre la oscuridad que los poderes han introducido en la sociedad a
travs de la idolatra y la cultura ibero-catlica en Latinoamrica, a la claridad
que su explicacin sobre los poderes y el avivamiento a producido y producir
en la iglesia.
137
Post tenebras luxDespus de las tinieblas, la luz

Ese precisamente lleg a ser el lema de la Reforma. Y ese me parece el nombre
ideal, para lo obtenido. Despus de las tinieblas, la luz. (P.145)
Luego, a pesar de que el EPTEJ es un smbolo de iluminacin en la oscuridad

del mundo humanista-secular y politesta, recuerda que la costumbre en el
tiempo puede hacer dudar de la veracidad de los principios contenidos en el
libro, para realizar una transformacin en la actual visitacin que tiene Amrica
Latina, por lo que previene contra los antivalores judeo-cristianos de la
complacencia y la apata:
Cuando se ha vivido por tanto tiempo, como nosotros, bajo una cultura cuyos
valores desincentivan el progreso, la estabilidad del Estado, la solidez del sistema
de Justicia, el libre mercado, y tantas instituciones que han comprobado ser fuente
de bendicin para otras naciones, corremos el riesgo de pensar que el cambio
simplemente no es posible.
La complacencia y la apata, junto con la natural
resistencia al cambio, pueden terminar con la esperanza. (P.145)
Luego, en el punto de oscuridad que la apata y la complacencia introducen en la

esperanza para el cambio, se encuentra el poder de la visin, que ha llevado a
otros pases a pasar del subdesarrollo al desarrollo a travs de un movimiento
religioso de avivamiento a nivel nacional.
Pero ac es precisamente donde entra en accin el poder de la visin. []
Entre ellos Corea del Sur, donde, despus de una guerra que dej al pas dividido y
sumido en la pobreza, se levant un movimiento de oracin tan fuerte (mi amiga
Karen Hurston, que lo vivi, le llama una poca de desperacin divina), que la
tierra fue visitada por un avivamiento, el balance de poderes fue modificado, y
el pas pas del subdesarrollo al desarrollo en el perodo de 1958
y1988.(P.146).
Como ejemplos histricos de carcter natural, cita los casos de Corea del Sur y
Estados Unidos, de los cuales en la actualidad son dos pases con economas
138
desarrolladas
precedidas
por
movimientos
religiosos
de
avivamiento
transformacin.
Dios nos ha provisto de ejemplos naturales como el de Corea y EE.UU., entre

muchos. Hago mencin de estos dos, porque Corea tiene un especial lugar en el
corazn del cuerpo de Cristo. No solamente ha sabido mantener el avivamiento de
Dios, sino que lo ha aprovechado para influenciar a toda la nacin. Hoy en da, de
todos es sabido que Corea del Sur tiene varias de las iglesias ms grandes del
mundo. Mi amigo y mentor, el Dr. David Yonggi Cho102 es un ejemplo de
Pastor y Reformador en su nacin. (P.146).
Por el otro lado, EE.UU., el vecino ms prximo de Amrica Latina, ha sido una
fuente contnua de inspiracin; en cierta medida debido a que conocemos un
poco de su historia. Conocemos lo suficiente como para saber que la nacin fue
fundada sobre los principios de la Palabra de Dios y que la tica del trabajomadre del sueo americano-es un producto directo de la cultura
protestante.(P.146)
5.4.4 Profeca y semiosis ideolgica : el movimiento espiritual y

el movimiento poltico
Por ltimo, el autor de EPTEJ, finaliza el mismo con una profeca que confirma
la revelacin de la dinmica estructural entre los poderes espirituales, como
fuerzas que influyen en la conformacin cultural de las instituciones e individuos, y
sus
efectos
positivos
y/o
negativos
en
la
estructura
socio-econmica,
contrastndola socio-polticamente con el contemporneo movimiento de Simn

Bolvar, iniciado en Venezuela en 1999 como alternativa poltica y econmica a la
neo-liberalizacin mundial.
102
David Yonggi Choo, pastor de la Yoido Full Gospel Church (una de la iglesias neo-pentecostales ms
grandes del mundo), aunque no es estadounidense, es un lder religioso que adopt el modelo neopentecostal
de la iglesia norteamericana durante la guerra de Corea en la dcada de 1950, poca en que la economa de
Corea del Sur fue modernizada por el gobierno de David Eisenhover (presidente de E.U,1953-1961), y que en
la actualidad forma parte del grupo de economas neoliberales emergentes conocidas como de los Tigres
asiticos.
139
Palabra proftica
Es tiempo de Amrica Latina, dice el Seor.
Hay una ventana de oportunidad delante de nosotros.
[]
Echa mano de la Vida Eterna y haz lo que te venga a la mano, por que Yo estoy
contigo. Usa todos los medios a tu alcance; salos sin temor, porque Yo proveer
todos los recursos que necesites
Yo levanto a mi iglesia en un movimiento silencioso, libertador, que har que el
movimiento de Simn Bolvar quede pequeo, porque traer unidad como nunca
la soaron, traer bendicin como no pueden imaginarla
Por que Yo he hablado y Yo lo har, dice el Seor.
Guatemala, Octubre de 2002. (P. 149)
En la parte final de esta profeca, resalta el elemento ideolgico

subyacente entre el sistema econmico neoliberal estadounidense modelado
histricamente por los avivamientos y la palabra de Dios, y, el modelo
econmico socialista venezolano modelado histricamente por fuerzas polticas
y la figura
de Simn Bolvar.
Este rasgo ideolgico de la profeca,
representado por el significado histrico del nombre Simn Bolvar, estructura

una oposicin antittica particular entre el movimiento espiritual de Guatemala
representado por el liderazgo proftico del pastor Harold Caballeros (2002), y,
contrapuesto simblicamente, al movimiento bolivariano de Venezuela,
representado por el liderazgo poltico de Hugo Chvez (1999).
A nivel regional, esta oposicin tambin asocia antitticamente el tratado del

rea de libre comercio de las Amricas ( ALCA), que designaba la expansin
del libre comercio de Amrica del Norte (Estados Unidos, Canad y Mxico) al
resto de los pases de continente americano, contra la alternativa bolivariana
para Amrica Latina y el Caribe ( ALBA) como una opcin a la nueva
organizacin del comercio mundial y el ajuste estructural de las instituciones
140
polticas y econmicas de las naciones iniciado desde la dcada de los aos

1980103.
En el contexto histrico, Simn Bolvar (1783-1830) fue un militar y poltico

venezolano que, por su decisiva intervencin en al emancipacin de Amrica
Latina, se le conoce como hroe de la independencia americana, y por
antonomasia104, como el Libertador, ttulo que le concedi el cabildo de Caracas
en 1813.
En la parte final de la profeca, como un juego de semiosis
ideolgica a nivel de estructuras internas, se contrastan los valores sociales de

las figuras histricas de Simn Bolvar como Movimiento poltico-libertario de
Amrica Latina y como Libertador del dominio colonial europeo, y, por
anttesis105 contextual, la figura de Jess de Nazareth, como Movimiento
histrico religioso-libertario del mundo y como Libertador del Hombre del
dominio del mal en tiempos del imperio romano.
Estos ejes simblicos se utilizan como referentes histricos del fundamento

y legitimidad ideolgica del liderazgo poltico de Hugo Chvez, como proyecto
socialista de desarrollo e independencia econmica de Venezuela asociado a la
integracin socio-econmica de Amrica Latina, y, del liderazgo proftico de
Harold Caballeros, como proyecto silencioso y espiritual de Guatemala, y,
Movimiento de Avivamiento y transformacin de Amrica Latina que traer
unidad (integracin) y bendicin(prosperidad), respectivamente.
103
Aqu se puede observar la influencia que el cambio tecnolgico y la desintegracin del sistema socialista
trajo sobre la re-organizacin del orden mundial, primeramente con el surgimiento de la Unin Europea, y
posteriormente, con otros tratados comerciales como el ALCA.
104
Sincdoque que consiste en poner el nombre apelativo por el propio o el propio por el apelativo.
105
Figura retrica consistente en poner en un mismo enunciado dos palabras, expresiones o significados
sociales antnimos en relacin referencial.
141
ESQUEMA DE RELACIONES - 2
Transformacin IDEOLGICA de la realidad socio-histrica
Relaciones entre campos discursivos / semnticos
HORIZONTAL
VERTICAL
Campo Socio-histrico
Campo socio-religioso
1990-2001
1998-2002
Transicin siglo xx a siglo xxi

Nuevo orden mundial / Globalizacin
PLAN DE DIOS
ECONOMA NEOLIBERAL
Condicionamiento socio-histrico
Autor EPTEJ
ODRES VIEJOS-ODRES NUEVOS

Iglesia El Shaddai
Accin afectiva-valorativa
Corazn / preocupacin
Construccin de identidad-liderazgo
Fundamentacin y legitimacin
Hijos de Isacar
Funciones socio-histricas
Identidad-liderazgo
Entendimiento de los tiempos /

Saber-hacer / direccin
Liberacin de Amrica Latina

TRANSFORMACIN Y AVIVAMIENTO
ECONOMA EMPRESARIAL
Poder
Accin espiritual
Accin socio-religiosa
Problemas sociales /econmicos
AMRICA LATINA
Pobreza - Subdesarrollo
ESTADOS UNIDOS
Riqueza Desarrollo
Tiempos /eventos
EPTEJ-Guatemala
Modificar / futuro
Plan / Tiempo asignado/ Evento /
Efectividad / Eficiencia
FUNDAMENTACIN Y LEGITIMACIN
PRIMER ORDEN
Dios
Su palabra
Liderazgo proftico / iglesia
Causas de la pobreza y subdesarrollo econmico
1. CAMPO ESPIRITUAL/PODERES
2. IDOLATRA
3. CULTURA IBERO-CATLICA
Causas de la Riqueza y desarrollo econmico
1. CAMPO ESPIRITUAL/PODERES
2. NO IDOLATRA
3. CULTURA ANGLO-PROTESTANTE
FUNDAMENTACIN Y LEGITIMACIN
SEGUNDO ORDEN
1. La tica protestante y el espritu del
1. INFLUENCIA PODERES ESPIRITUALES
capitalismo (1904-5) / Max Weber.
a. Reforma protestante/ iglesia catlica
(Sociologa comprehensiva de la
b. Iglesia protestante/capitalismo.
Accin social: religin-economa
2. La cultura es lo que importa (2000)
2. INFLUENCIA PODERES ESPIRITUALES
Harrison, L y Huntington.
a. Cultura econmica
(Teora culturalista del desarrollo).
b. Desarrollo y subdesarrollo econmico
c. Pobreza-riqueza/prosperidad
142
6. Conclusiones
1 Nivel individual
a. Los lderes religiosos de la iglesia de la tercera ola son los medios principales
de adopcin de ideas, mtodos y tcnicas empresariales dentro de la
economa de la iglesia evanglica.
b. Estos lderes forman una nueva capa socio-religiosa con una mentalidad
orientada por las nuevas ideas de administracin y direccin de empresas
socializadas a travs de centros de estudios especializados en los mismos, y
difundidos editorialmente por
instituciones religiosas pertenecientes a los
pases de economas desarrolladas.
2 Nivel de literatura
a. La literatura es uno de los principales medios de difusin de ideas a nivel de
redes de liderazgo religioso, y principal instrumento de transformacin
significativa de la realidad social.
b. La literatura es usada principalmente para fundamentar y legitimar
simblicamente las nuevas formas organizativas que el sistema econmico
de las iglesias de la tercera ola estn adoptando como
modelo de
crecimiento y desarrollo eclesial dentro de una sociedad cada vez ms

globalizada.
c. La literatura facilita la construccin simblica de la base subjetiva de
creencias y valores sobre los que se orientan los nuevos patrones de accin
social del liderazgo religioso tendientes a lograr una economa eclesistica
ms compatible con la visin del nuevo orden mundial.
3 Nivel institucional
a. La estructura econmica de la iglesia evanglica guatemalteca se encuentra
en un perodo de transicin hacia un modelo productivo de tipo empresarial.
143
b. Esta estructura se caracteriza como un proceso socio-cultural de adopcin de

ideas, mtodos y tcnicas econmicas de tipo neoliberal, en que el
pensamiento tradicional religioso es re-orientado por los valores tecnolgicos
y empresariales de eficiencia y productividad dentro de un ambiente de
competencia globalizada.
c. La economa de la iglesia evanglica est pasando por la organizacin de un
sistema oligoplico de competencia religiosa, con tendencia a la formacin de
una nueva diferenciacin y estratificacin socio-religiosa a nivel institucional e
individual, en el que, las iglesias de la tercera ola o neopentecostales del
movimiento
apostlico-proftico
han
transformacin.
144
tomado
el
liderazgo
en
dicha
Bibliografa.
Aguirre, E., 2007: Reflexiones en torno al panorama religioso de Guatemala

actualmente. Leccin inaugural Escuela de Ciencia Poltica. Escuela de Ciencia
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LA INFLUENCIA IDEOLGICA DE LA ECONOMA

JULIO ENRIQUE BARILLAS OLIVA

GUATEMALA, OCTUBRE DE 2011

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

de la escuela de Ciencia Poltica

de la Universidad de San Carlos de Guatemala

JULIO ENRIQUE BARILLAS OLIVA

Universidad de San Carlos de Guatemala

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CONSEJO DIRECTIVO DE LA ESCUELA DE CIENCIA POLTICA

Licenciada Geidy Magal De Mata Medrano

TRIBUNAL QUE PRACTIC EL EXAMEN GENERAL DE

Licenciada Ana Nineth Burgos Mndez

TRIBUNAL QUE PRACTIC EL EXAMEN DE GRADUACIN

El navegante, el bamb, la canoa, las aguasy mis

El presente... Fernando Esteban y Pablo Rodrigoel tiemposus hijos

pobres pajaritos, lagartijas e iguanas, aunque nunca les dimos gracias a

Al padre y a la madre de mi pap, Cleotilde Lara Valderramos y Jos Isidoro

A mis cojpaeros de sociologa, Vanessa, Fabiola, Nancy, Mnica y

Breve sntesis del tema de investigacin ................................................................... 19

2.4 Literatura. ............................................................................................................ 51

en la construccin y desarrollo del

Pero tambin, la tesis puede tener un segundo objetivo sin

excluir el primero, ser un medio de expresin social como punto de inflexin

La exploracin de este horizonte es una decisin personal que puede

ayudar a construir la base y la capa de rodadura intelectual en la que otros

Breve sntesis del tema de investigacin

relaciones sociales de produccin anteriores a las exigencias de las nuevas

religin en el contexto nacional.

Primero, se describen las

funciones de la economa y la religin dentro de la estructura social, y luego, se

Para esto, se parte del perodo comprendido entre

1970 a 1999, tiempo de

reformas estructurales impulsadas por las fuerzas

institucionales1 de la globalizacin econmica y, coincidente con el desarrollo y

Organismos multilaterales: Organizacin mundial del comercio (OMC), Organizacin y desarrollo

neoliberales y prcticas empresariales justificadas a travs de doctrinas y

representativo del fenmeno dentro del grupo de iglesias

neo-pentecostales de tipo empresarial.

la economa neoliberal y la iglesia estadounidense

empresarial con la iglesia El Shaddai, representadas a travs del discurso literario.

discurso textual del libro, como objetivacin del

pensamiento del autor, contiene los elementos ideolgicos que fundamentan la

Por otro lado, la influencia ideolgica de este lder religioso en el crecimiento

Estructura capitular y objetivos de la tesis.

En el captulo primero, se estructura, plantea y justifica el

problema de la investigacin conjuntamente con el instrumental terico que se

opera en forma inversa, del nivel derivado deductivamente, se procede

induccin analtica, a identificar los elementos discursivos que representan la

evanglico, como comprobacin alternante entre los niveles estructural e

En los captulos dos, tres y cuatro, se aplica el modelo integral de

investigacin a nivel macro-institucional, que a travs del anlisis socio-histrico,

desarrolladas en las economas perifricas o dependientes a travs de las

valores y creencias a nivel individual, y, por otro lado,

normas y reglas institucionales que adaptan la organizacin social a los cambios

las diversas formas de ideologa que fundamentarn,

justificarn y legitimarn los cambios socio-econmicos que se introducirn, en

Estos tres captulos son la parte ms importante de la

investigacin pues demuestran a travs de hechos socio-histricos la influencia

Estructura capitular y objetivos de tesis

Estructura discursiva capitular