Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
pas accepter son existence. C'est ainsi que jusqu'au 17e sicle, en France, le mot religion ne s'emploie
qu'absolument: Furetire dans son dictionnaire note (1670) que dans "un sens abusif on dit la
Religion Mahomtane, la Religion des Gaures & des Bramins, des Bonzes". Un seul absolu tant
concevable et concidant avec une religion, on trouvait lgitime l'limination violente des autres.
opposant des militaires uniforme distinctif et pargnant les civils, pas de guerre o l'on dfend des
valeurs.
Faute de religion et d'tat, il ne peut y avoir de religion d'tat. Dans un royaume o vivent des
castes aux religions diverses aucun roi n'est en mesure de faire une guerre de religion: le roi les
soutient toutes avec plus ou moins d'quit. Aurangzeb le musulman fonde des mosques et parfois
finance un temple pour ses sujets hindous employs en nombre dans l'administration et l'arme. De
tels rois ne peuvent faire la guerre au nom d'une foi sans s'aliner le soutien des populations. Et ils
ne la font pas. Aujourd'hui on transforme politiquement ces souverains en hros de la cause
hindoue ou musulmane.
En marge naissent des ordres guerriers. Depuis le sultanat de Delhi (13e s.) jusque vers 1830, des
yogins ou samnyasis s'organisent en confrries guerrires. Aprs 1771 leurs armes affrontent les
Anglais, parfois avec succs. B. Chattopadhyay dans Anandamath 'Le monastre de la flicit' (1882)
conte leur histoire rendue pique. S'agit-il d'une guerre religieuse? Ces yogins plerins qutent en
route leur nourriture auprs de grands propritaires. Mais aprs 1765, la multiplication des taxes
dues l'East India Company, les mauvaises rcoltes, la dsorganisation mnent la famine. Les
yogins quteurs reoivant moins des propritaires appauvris se retournent contre les Anglais. La
composante conomique de la guerre est donc indniable. Toute la population pense que ces yogins
disposent de 'pouvoirs magiques': yogins hindous et fakirs musulmans sont trs craints tout en se
croyant invulnrables; le yoga de cette poque est trs loign du yoga du 21e s. : on ne dsire pas un
corps harmonieux et la paix intrieure. Aprs 1830, ces ordres guerriers - moins structurs que nos
ordres militaires - peuvent encore provoquer des meutes.
Des rois ont t fanatiques. Membres d'une secte, ils perscutent, parfois violemment, les autres
sectes de leurs royaumes. Kulothunga II Cola (r. 1133-1150), roi d'un vaste empire dans le sud de
l'Inde actuelle, est un ivate intolrant. Tous les dirigeants religieux doivent signer la formule: "Il
n'y a pas de plus grand dieu que iva" et souscrire cette profession de foi sauf risquer les coups,
la prison, la mort. Cette perscution systmatique est ponctuelle. C'est aussi de violence royale dont
sont victimes les janas via les sectes shivates. Cela dpasse les violences verbales profres
usuellement par les diffrents matres. Au Tamilnad, dans le Periyapurnam 'La Grande Histoire' (12e
s.), texte encore lu, le dbat oppose des janas et Sambandar le shivate qui russit convertir le roi
de Madurai: il s'ensuit l'empalement de quelque 8000 janas. Des fresques dsormais caches
racontent l'vnement au temple de Minaksh Madurai. Tout cela racont religieusement est
difficile tablir historiquement. Il est clair que les violences perptues au nom de l'amour de
Dieu ne sont pas rares dans l'histoire des Indes. Elles portent sur les autres sectes et sur les
proches coreligionnaires : dans le Periyapurnam, le sang qui coule est celui des pieds du pre que
coupe le fils, celui du saint qui se mutile pour gurir la blessure de la statue. Il ne s'agit pas de tuer
des hrtiques, mais de faire couler le sang ce que Shiva semble apprcier. Beaucoup des saints
commettent des actes d'une extrme sainte violence. Si les janas sont des victimes de choix, leur
non-violence idologique ne les empche pas d'tre violents dans le monde. Dans le livre o P.
Dundas rapporte leurs perscutions Madurai, il discute (p. 206-208) des querelles entre
bouddhistes et janas et l'on voit un janisme intolrant: les victimes en position de force ne sont pas
accommodantes. Si les sikhs du 17e-18e s. sont souvent des victimes, c'est que leur rvolte est
politique: ils veulent l'autonomie dans leur territoire majoritaire, le Panjab que les Moghols et leurs
voisins Afghans veulent maintenir sous leur coupe. Les sikhs ne sont pas seulement des martyrs:
vainqueurs, ils sont tout aussi violents. La non-dissociation du religieux, de l'conomique, du
politique et du social, trs caractristique du monde indien l'poque, permet aujourd'hui des
lectures diffrentes.
L'incomptence et l'impritie des leaders indiens et anglais, le climat de peur, de vieilles rancurs
cristallisent dans les annes 1930-40. C'est le temps o la guerre de religion est possible s'ajoutant
l'ancienne violence religieuse: le processus de partition des Indes est sanglant. Les sikhs, bons
serviteurs des Britanniques, ayant le tort de n'tre ni musulmans ni hindous, sont des victimes par
excellence et leur foyer, le Panjab, est divis entre les nouveaux tats.
La monte en puissance des communauts et la dcouverte de l'histoire accompagnent le
dveloppement du proslytisme violent et la relecture communaliste de l'histoire. On impute la
violence passe aux communauts qui pourtant n'existaient pas. Les "hindous" parlent des invasions
musulmanes. Mahmud qui pille le temple de Somnath vers 1026 devient le type du musulman
intolrant et violent. L'pisode oubli est ressuscit par les Britanniques en 1842 pour se gagner les
bonnes grces des hindous. Le caractre meurtrier et destructeur des guerres, notamment vers 10001030, 1192-1210 et 1398 celles des armes turques et mongoles, est certain. Mais en aucun cas il ne
s'est agi d'invasions musulmanes: les nouveaux venus, peu nombreux, viennent piller. Installs
Delhi vers 1200 (le sultanat de Delhi), il veulent rsider sur place pour mieux exploiter les pays.
Certes ils sont musulmans mais ils n'ont pas voulu imposer l'islam aux Indes o les conversions mal
connues (les soufis ?) ne touchent que 25% de la population. Souvent les derniers conqurants,
comme les "Moghols" de Babur (1526), se battent contre les conqurants prcdents, d'autres
musulmans.
Seuls les derniers arrivs, peu au fait des ralits indiennes, sont violemment destructeurs, surtout
quand ils ne font que piller sans sjourner, sans s'indianiser, comme Tamerlan (1398), l'iranien
Nader Shah (1738: il emporte le trne du paon dtruit vers 1747), l'afghan Ahmad Durrani (1761).
La religion des vainqueurs intervient marginalement dans les destructions: les musulmans dtestent
le culte des idoles et la reprsentation humaine. La rpulsion de certains sultans envers les idoles et
les idoltres de l'Hindoustan est avre. Brn (973-1051) lui consacre un chapitre de son 'Livre de
l'Inde': les idoltres sont les gens ignorants... les seuls croire ces fables . Des statues sont
dtruites par Firz Tughluq (1300-88) dans un accs d'orthodoxie. Son excration des idoles est telle
qu'il les fait excuter. Bbur est choqu par les statues jana Gwalior : Ces idoles sont montres
compltement nues sans mme rien pour cacher leur pudenda... j'ai ordonn qu'on les dtruise . Les
Bouddhas de Bmiyn sont la cible des canons du roi afghan Muhammad Nadir (1880-1933). Ces
tmoignages nombreux demeurent des exceptions.
Les faits sont bien documents par les chroniqueurs. Contrairement aux brahmanes qui regardent
toujours le ciel, les sultans font rdiger les chroniques o ils ne cachent pas leurs guerres. C'est cela
qui est nouveau : les guerres du monde sont dsormais connues car ces guerriers aiment la guerre et
s'en glorifient. Ils n'ont pas comme nous la guerre honteuse. Ces chroniques crites en persan,
traduites en anglais, sont aisment accessibles. Au 19e s., le nationalisme hindou s'en nourrit,
imagine un paradis hindou paisible que suivent les barbaries musulmane et anglaise. L'histoire,
imaginaire, nourrie d'un sentiment d'infriorit, de souffrance et de ressentiment, vise expliquer et
aussi recouvrer la dignit. La communaut hindoue se ralise dans la dnonciation du pass
rcent et l'exaltation du pass lointain et les musulmans resserrent les rangs quand ils ralisent que
la dmocratie va leur faire perdre leurs derniers avantages.
En conclusion, soulignons la grande prudence qu'il faut pour approcher l'histoire indienne. Les
"Indiens" - pas seulement - ont t autres que nous. L'universalit et l'exemplarit prtes aux
valeurs europennes nous portent penser trop vite que les autres relvent du mme sur le mode
exotique. Il n'en fut rien. S'agissant des "guerres de religion" en Asie du Sud, on dcouvre entre
autres choses la relativit de l'universalit.