0 ANTIGO TESTAMENTO

INTERPRETADO

S ofon ias
3
53

C aptulos
V ersculos

3631

SOFONIAS

INTRODUO
Obra literria de um profeta que descendia do rei Ezequias. Ele
viveu nos dias de Josias, rei de Jud. Em qualquer lista dos doze
Profetas Menores, o livro de Sofonias sempre ocupa o nono lugar,
sempre antes de Ageu e depois de Habacuque.

Esboo:
I. Unidade
II. Data
III. Pano de Fundo Histrico
IV. Propsito
V. Contedo
VI. Bibliografia

livros? Em que esse adiamento traria vantagem causa desses crti

cos? Por que nenhum deles jamais tentou atribuir a algum livro da
Bblia uma data mais antiga do que geralmente se supe? A resposta
simples. que eles so impulsionados pela incredulidade, mor
mente quanto possibilidade de Deus revelar a seus profetas, de
antemo, os acontecimentos futuros. Os crticos sempre querem dar
a entender que os livros profticos so apenas livros histricos. Suas
predies fariam referncia ao passado e no ao futuro. Quanto mais
tarde eles puderem datar esses livros, melhor para as crenas deles.
Contra isso levantam-se estudiosos srios, que crem no fenmeno
da profecia preditiva como autntica manifestao do Deus vivo. No
precisamos apelar para aquele esquema. Aceitamos o que os livros
da Bblia dizem a seu prprio respeito, sem tentar nenhuma distoro.
Para ns, essa atividade seria desonesta. No estamos querendo
comprovar nenhuma teoria. Queremos encontrar a verdade!

I. Unidade
A maioria dos crticos admite que o primeiro capitulo do livro de
Sofonias , realmente, obra do profeta com esse nome; mas quase
todos opinam que os captulos segundo e terceiro do livro contm ou
poemas posteriores ou ampliaes proveniente do perodo ps-exlico,
que teriam sido acrescentados aos orculos autnticos de Sofonias.
Quanto aos detalhes, os intrpretes tambm demonstram pouca
concordncia entre si. A principal dificuldade, porm, que a maioria
dos estudiosos no acredita em profecias preditivas genunas, mas
apenas em vaticinium ex eventu (profecia aps o evento ocorrido),
alm de crer que a teologia esperanosa, na histria da religio de
Israel, evoluiu somente no perodo ps-exlico. Mas a primeira des
sas opinies no se coaduna com o testemunho explcito da prpria
Bblia, e o segundo desses pressupostos encontra paralelos at mes
mo na forma de profecias extrajudaicas do antigo Oriente Prximo,
como as do Egito e as que aparecem nas cartas provenientes de
Mari, onde h predies que seguem o modelo de ameaas e de
promessas. Isso demonstra que esse modelo no foi criao posteri
or de Israel aps o exlio.

II. Data
De acordo com a introduo do prprio livro de Sofonias, esse
profeta atuou durante o reinado de Josias (640609 A. C.). Com
base no estado da moral e da religio em sua poca (Sof. 1.4 ss., 8,
9, 12 e 3.1, 3-7), pode-se inferir que suas atividades, mais precisa
mente ainda, ocorreram antes da grande reforma religiosa de 621 A.
C. (cf. II Reis 23.4 ss.). Os informes que, de acordo com certos
crticos, indicariam uma data um tanto posterior para o livro, podem
ser devidamente explicados como segue: a. os filhos do rei mencio
nados em Sof. 1.8, adeptos a costumes estrangeiros, no podem ter
sido os filhos do rei Josias, porquanto Josias era jovem demais para
isso. Antes, devemos pensar em seus irmos ou parentes prximos,
b. A aluso queles que continuavam servindo aos dolos, no versculo
seguinte, designa quo completa seria a destruio deles Yahweh
haveria de varrer de Israel todo e qualquer vestgio da adorao a
Baal.
Os crticos tambm postulam uma data posterior para o livro de
Sofonias porque vinculam a predio de Sofonias sobre o grande Dia
de Yahweh (ver desde Sof. 1.1) com as invases dos povos citas,
que atacaram a Assria em 632 A.C. Porm, evidente que uma
invaso que teve conseqncias relativamente pequenas no pode
ser equiparada ao que as Escrituras em geral, e o prprio livro de
Sofonias, em particular, dizem sobre o Dia do Senhor. A opinio
desses crticos simplesmente ridcula. Portanto, se aceitarmos o
testemunho do prprio Sofonias, concluiremos que ele pregou nos
dias do reinado de Josias. Muitos eruditos conservadores pensam
que Sofonias estava encerrando a sua carreira proftica quando
Jeremias comeava a sua. Jeremias foi chamado como profeta no
dcimo terceiro ano do reinado de Josias. Ver Jer. 1.2.
Cabe aqui perguntar: Por que os crticos sempre acham que os
livros da Bblia foram escritos depois das datas s quais eles se
ajustam, de acordo com os prprios informes encontrados nesses

III. Pano de Fundo Histrico

As condies religiosas do reino de Jud deterioraram-se de
modo marcante aps a morte do rei Ezequias. Os judeus cada vez
mais se inclinavam para a adoo de costumes assrios, que ento
exerciam grande influncia cultural sobre a Palestina. As prticas
religiosas degeneradas, anteriores grande reforma religiosa de
Josias, transparecem, com certos detalhes, no trecho de II Reis
23.4-20.
Os estudiosos muito tm debatido sobre o pano de fundo poltico
do livro de Sofonias. Se Isaas (39.6), Habacuque (1.6) e Jeremias
(10.4) especificaram que os babilnios seriam a vara de castigo usa
da por Yahweh, a qual haveria de destruir temporariamente o reino
de Jud, Sofonias somente diz que o prprio Deus aplicaria essa
punio, mas sem determinar o instrumento usado para isso. Por
causa desse silncio de Sofonias, dois povos tm sido sugeridos
pelos estudiosos como instrumento: os citas ou os babilnios. E,
visto que a invaso cita ocorreu em data posterior, preferida pelos
crticos que no acreditam em profecias preditivas. O erro dessa
opinio visto claramente no fato de que Jud nunca foi atingida
pelos citas, ao passo que os babilnios levaram a nata da nao
judaica para o exlio, em 586 A. C. Isso tanto testemunho bblico
(ver, por exemplo, II Cr. 36.17 ss.) quanto da prpria histria. Os
citas, por sua vez, somente perturbaram a Ciaxares, rei medo, por
ocasio do cerco de Nnive. Depois, marcharam contra o Egito; mas
sem atac-lo, e retornaram a seus lugares de origem, sem jamais
terem atingido a Palestina.

IV . Propsito
Sofonias predisse a queda de Jud e de Jerusalm como aconte
cimentos inevitveis (Sof. 1.4-13), em face da degenerao religiosa
que ali reinava. Todavia, esse julgamento local visto pelo profeta
contra o pano de fundo do quadro maior dos ltimos dias, que as
Escrituras tambm chamam de Dia do Senhor (Sof. 1.4-18 e 2.4-15).
Por conseguinte, o propsito central do autor sagrado foi, principal
mente, despertar os piedosos para que se voltassem de todo o cora
o ao Senhor, a fim de escaparem da condenao quando do futuro
dia do juzo (Sof. 2.1-3), tornando-se parte do remanescente que
haver de desfrutar as bnos do reino de Deus (Sof. 3.8-20). Isso
significa que o livro no obsoleto para ns; antes, medida que se
aproximarem os ltimos dias, mais e mais o livro ter aplicao e
utilidade para nossa meditao e orientao. Todos os livros profti
cos (e tambm em menor grau todos os demais livros bblicos) tm
um aspecto escatolgico decisivo, que no podemos desprezar. No
seu conjunto, eles formam o quadro que Deus queria dar-nos acerca
dos dias finais desta dispensao, que abriro caminho para uma
nova poca urea, o milnio ou reinado de Jesus Cristo face da
terra!

V . Contedo
O esboo do livro de Sofonias muito simples, quanto a seus
detalhes principais, a saber:

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SOFONIAS

A. Introduo (1.1)
B. O Juzo Universal (1.23.7)
1. Sobre a criao inteira (1.2,3)
2. Sobre Jud (1.42.3)
3. Sobre as naes gentlicas (2.4-15)
4. Sobre Jerusalm (3.1-7)
C. O Estabelecimento do Reino (3.8-20)
1. Destruio da oposio gentlica (3.8)
2. O remanescente purificado (3.9-13)
3. As bnos do reino (3.14-20)
Destacaremos alguns pontos, dentro desse esboo:
Quanto ao Juzo Divino sobre a Criao inteira (1.2,3). A destrui
o antecipada por Sofonias ser ainda mais abrangente que os
efeitos do dilvio de No a total destruio o fim deste cosmo
cado no pcado (cf. II Ped. 3.10; Apo. 21.1). Antes disso, o colapso
das civilizaes em seqncia serve de arauto que anuncia o juzo
final sobre o mundo inteiro. Uma das causas do juzo que os
homens, em sua imensa teimosa e rebeldia, arruinaram cada institui
o divina. Poderamos citar o matrimnio (Gn. 2.18-25) e o gover
no humano (Rom. 13.1-7).
Sobre Jud (1.42.3). Esse juzo, que ocorreu em 586 A. C., foi
o primeiro rebate acerca do juzo final. O rigor divino contra Jud
corresponde aos privilgios maiores dessa nao (Deu. 4.7, 8, 32
ss.; Rom. 9.4,5).
Sobre as Naes Gentlicas (2.4-15). Nenhuma nao do mundo
escapar ao juzo divino. Este ser verdadeiramente universal. Isso
destacado pelo fato de que o profeta se refere s naes gentlicas a
oeste, a leste, ao norte e ao sui do territrio de Jud.
O Estabelecimento do reino (3.8-20). O trecho comea falando
sobre o fim de toda uma civilizao, de toda uma era, ou, usando a
linguagem teolgica, de toda uma dispensao: a minha resoluo
ajuntar as naes e congregar os reinos, para sobre eles fazer cair a
minha maldio e todo o furor da minha ira; pois toda esta terra ser
devorada pelo fogo do meu zelo (3.8).
O resultado de to severo juzo contra as naes/oi predito como
se l nos vss. 12 e 13: Mas deixarei, no meio de ti, um povo modes
to e humilde, que confia em o nome do Senhor. Os restantes de
Israel no cometero iniqidade, nem proferiro mentira, e na sua
boca no se achar lngua enganosa, porque sero apascentados,
deitar-se-o, e no haver quem os espante. Portanto, abatida a
altivez dos povos, formar-se- uma nova civilizao, na qual o povo
de Israel haver de resplandecer. E, no dizer do resto do trecho, at
o fim do livro, Deus reivindicar a causa de seu povo de Israel contra
todos os que o afligiram atravs dos milnios, Isso importar na
restaurao de Israel. O profeta conclui seu livro, prevendo: Naquele
tempo, eu vos farei voltar e vos recolherei; certamente, farei de vs
um nome e um louvor entre todos os povos da terra, quando eu vos
mudar a sorte diante dos vossos olhos, diz o Senhor" (3.20). Ver no
Dicionrio sobre Restaurao de Israel.

VI. Bibliografia
ALB AM E I IB ID YO Z

Ao Leitor
Forneo uma Introduo para o leitor srio, que o ajudar a
compreender melhor este livro de Sofonias. A introduo aborda te
mas importantes, como: unidade; data; pano de fundo histrico; pro
psito; contedo. Sofonias foi um profeta enviado ao povo de Jud,
cuja profecia foi escrita em cerca de 640-609 A. C., durante o tempo
do reinado de Josias. Ver a Introduo, 2. Data, quanto a uma dis
cusso completa.
Sofonias um dos chamados Profetas Menores, que somam 12.
O termo menor no um juzo quanto ao poder e importncia
desses profetas. Antes, apenas faz referncia pequena quantidade
relativa do material que eles produziram. Os chamados Profetas Mai
ores (Isaas, Jeremias e Ezequiel) escreveram muito mais, razo
pela qual so chamados maiores. Os eruditos judeus juntaram todos
esses 12 livros num rolo (como se formassem um nico livro) e
chamaram a esse rolo de o livro dos Doze. De fato, o volume total
combinado deles como o de Ezequiel.
Ver o grfico no incio da exposio do livro de Osias, onde
apresento informaes sobre os profetas do Antigo Testamento, in
cluindo a suposta ordem cronolgica.
Este livro foi escrito formando contraste com a cortina de fundo
dos jogos de poder internacionais. A Babilnia era o valento entre
as naes guerreiras que matavam, estupravam e saqueavam outros
povos. O que no devemos esquecer, entretanto, que Yahweh
que estava usando a Babilnia para castigar outros povos por causa
de seus pecados. Algum dia, porm, por sua vez, a Babilnia seria
castigada por outras naes, por causa de seus prprios pecados. A
nao de Jud havia cado em um sincretismo doentio que tentava
combinar o yahwismo com as religies pags. A mistura era repelen
te, e tornavam-se inevitveis o julgamento contra Jud, por meio da
Babilnia, e o cativeiro babilnico. Quanto a detalhes, ver a Introdu
o, terceira seo, Pano de Fundo Histrico.
O tema dia do Senhor usado com maior freqncia no livro de
Sofonias do que em qualquer outro livro do Antigo Testamento. Esse
tema ventila o dia do julgamento e, neste livro, pode ser ou no uma
referncia escatolgica s condies anteriores era do reino de
Deus.
Os dias de Josias foram dias de reavivamento religioso, mas foi
impossvel eliminar os antigos pecados de Jud. A idolatria-adultrio-apostasia na nao de Jud continuaria com pouca oposio,
at que ocorresse o golpe esmagador, que por pouco no aniquilou
a nao. Cremos que as reformas institudas por Josias foram bas
tante superficiais, e nada mudaram muito por longo tempo. Cf. Jer.
2.11-13.

3633

SOFONIAS

EXPOSIO

Captulo Um

Ministrantes dos dolos. O original hebraico chemarm. Esto em vista os

sacerdotes vestidos de negro , que serviam a diferentes dolos. V er II Reis 23.5.
Esses sacerdotes foram destitudos por Josias, mas acabaram voltando a atuar.
Esto em vista os horrendos sacerdotes que form avam o sacerdcio de Baal.

Julgamento contra Jerusalm (1.1-18)

Palavra do Senhor. Q uass todos os livros profticos dizem que os profetas
envolvidos foram alvos da revelao de Y ahw eh, pelo que eram autorizados e
suas palavras eram dignas de confiana. V er no Dicionrio os verbetes intitulados
Revelao e Inspirao.

Sofonias, filho de Cusi... filho de Ezequias. A m aioria dos profetas tem

suas genealogias traadas de volta som ente at seus pais (ver Jon. 1.1; Joel 1.1).
Zacarias tem um a genealogia que rem onta a seu av (ver Zac. 1.1). Em contraste
com eles, a linhagem de Sofonias retrocede quatro geraes. provvel que isso
tenha acontecido porque esse profeta pertencia fam lia real e tinha o rei Ezequias
com o antepassado. Ele governou Jud em cerca de 715-687 A. C. Q uanto ao
problem a da data do livro de S ofonias, ver a Introduo, seo 2. Q uanto a
m aiores detalhes, ver no Dicionrio os artigos sobre cada um dos nom es prprios
deste versculo. O fato de que ele pertencia fam lia real concedia a S ofonias
certo prestgio que os profetas com uns no possuam .
Nos dias de Josias. Josias foi rei de Jud em cerca de 640-609 A. C., pelo
que o m inistrio proftico de S ofonias (bem com o a escrita de seu livro) ocorreu
nesse perodo. V er o grfico sobre os profetas de Israel-Jud, na introduo ao
livro de Osias, que inclui inform aes sobre questes de cronologia.
Ameaa de Destruio (1.2-6)
1.2
De fato consumirei todas as cousas sobre a face da terra. E m bora Jud
estivesse vivendo dias grandiosos no m om ento, sua taa da iniqidade se enchia
rapidam ente. O territrio de Jud seria consum ido totalm ente pelo ataque do
exrcito babilnico, e Yahw eh era a Fonte originria desse ataque, pois Ele o
Deus Sabaote, General dos Exrcitos. D eus estava prestes a pr fim arrogan
te nao de Jud (cf. Os. 4.3). Note o leitor a de struio im inente am eaada trs
vezes nos vss. 2 e 3. O s term os desses versculos so to radicais que os
intrpretes olham para o dia escatolgico que varrer do m apa o mal, antes da
inaugurao do Reino de Deus.

Os que sobre os eirados adoram o exrcito do cu. Os eirados ou ptios

planos que encim avam as casas eram lugares convenientes para os ritos de honra
a deuses do cu, corpos celestes, estrelas e hostes do cu. A adorao dos
eirados era praticada mediante o oferecim ento de incenso e libaes (cf. Jer. 19.13;
32.29; II Reis 23.5,12). A influncia dos assrios (e babilnios) sobre as prticas
religiosas de Jud, nos dias de M anasss e durante algum tem po mais, foi mais
intensa no Antigo Testam ento do que geralm ente se confessa. Cf. II Reis 21.3,5;
23.4,5,11,12; Jer. 8.2; 19.13; Deu. 4.19 e 17.3 (Charles L. Taylor, Jr. in loc.).
Sincretismo Doentio. O s jude us juravam e faziam votos tanto em nome de
Yahw eh com o em nom e de Mlcom, que interpretado com o um a referncia a
Moloque (Meleque) (ver a respeito no Dicionrio). Malc representa um a vocalizao
diferente do m esm o nom e. V er O s. 4.11; Jer. 49.1-3 e I Reis 11.5. Ningum pode
servir a dois senhores ao m esm o tem po (ver Mat. 6.24). Mas isso conta apenas
parte da histria, pois um dos m estres era o deus de um paganism o degradado,
que havia corrom pido com pletam ente a nao de Jud.

1.6

Os que deixam de seguir ao Senhor, e os que no o buscam nem

perguntam por ele. Destruirei aqueles que se afastaram do Senhor. Eles deixa
ram de seguir o S enhor e pararam de fazer consultas a Ele (NCV). Em outras
palavras, o povo de Jud tornou-se culpado de apostasia. Cf. Sal. 53.3; 80.18;
Pro. 14.14; Isa. 59.13. A quela gente inquiria a outros deuses e deixou de inquirir
a Yahweh. Eles perderam o costum e antigo de buscar o Senhor, e substituram
essa prtica pela busca de m uitos cultos dos povos pagos. O s hom ens costum a
vam buscar a vontade de Yahw eh atravs de sacerdotes que m anipulavam as
sortes sacras ou contem plavam as pedras hipnticas da estola sacerdotal. V er I
Sam. 30.7,8. Mais tarde, a casta proftica entrou em proem inncia e costum ava
prever o futuro e resolver problem as, de ordem pessoal ou nacional (ver I Reis
22.8; Jer. 37.7; e ve r no Dicionrio o artigo cham ado Profecia, Proetas e o Dom
da Profecia. Inquirio tornou-se um a palavra tcnica para indicar o modus operandi
de um culto qualquer. A nao de Jud, em seu paganism o e apostasia, mudou
tanto o culto quanto a inquirio.
Dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o
manancial de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas
rotas, que no retm as guas.

1.3
Consumirei os homens e os animais. N esta extensa denncia, h, com o
claro, um a rem iniscncia de Gn. 7.23. Peixes do m ar aqui, entretanto, substi
tudo em Gnesis por 'rpteis'. Cf. esta profecia com a que houve durante o
reinado de M anasss (ver II Reis 21.13) (Ellicott, in loc.).
A natureza inteira participar do expurgo geral, m as so destacados aqueles
hom ens perversos que se tornaram pedras de tropeo para os bons e afrontas
para Deus. Cf. Jerr25.31 -33. Arruinarei o povo m au (NCV). A lguns pensam que
as ofensas aqui referidas sejam os dolos, os fab ricantes e os adoradores de
dolos. Essa terrvel com binao tinha-se tornado um em pecilho para a continua
o da prpria nao, pelo que a causa severam ente am eaada. O Targum diz:
Cortarei da terra os hom ens, diz o S enhor . Est em vista o cativeiro babilnico
(ver a respeito no Dicionrio), m as esse cativeiro tipifica um expurgo ainda maior,
necessrio antes que se estabelea a era do reino de Deus.
1.4
Estenderei a minha mo contra Jud, e contra todos os habitantes de
Jerusalm. Jud agora clara m en te enfocado com o objeto da m atana que
haver no futuro. A mo de Y ahw eh ser o instrum en to de julgam ento. V er
sobre Mo, em Sal. 81.14, e sobre Mo Direita, em S al. 20.6. H aver um golpe
divino. O s habitantes de Jud e Jerusalm sero esm agados, e suas prticas
idlatras, de dicadas a Baal, sero de m olidas, juntam en te com seus sacerdotes
idlatras. A idolatria-adult rio-a posta sia daquela nao a em purrava na direo
de sua condenao. As reform as iniciadas por Josias foram sup erficiais e te m
porrias. Jud em breve no poderia m ais re torn ar ao S enh or por m eio do
arrependim ento. Cf. este versculo com Isa. 5.25; 9.12,17,21.

O resto de Baal. Josias tinha-se em penhado em um esforo herico para

livrar Jud da praga de Baal. V er sobre Baal, no Dicionrio. No entanto, perm ane
ceu um resto desse tipo de abom inao que em breve com eou a florescer de
novo e se espalhou por todo o territrio de Jud. Agora, porm , uma reform a
divina ultrapassaria em m uito a fra ca reform a encabeada po r Josias.

(Jerem ias 2.13)

O Sacrifcio do Senhor (1.7)

1.7

Cala-te diante do Senhor Deus, porque o dia do Senhor est perto. Este
versculo atua como um a declarao introdutria para o poema que aborda o dia do
Senhor. Encontramos aqui a primeira das 19 referncias a esse dia. O poema se
estende pelo restante do captulo. Yahweh aqui retratado a realizar um sacrifcio.
Jud a vtima, e as foras babilnicas e seus aliados so os hspedes convidados.
O julgamento desse temvel sacrifcio ainda no universal, visto que, no julgamento
final, as naes tam bm sero vtimas. Ver no Dicionrio o artigo chamado Dia do
Senhor. Cada participante, a vitim a e as testemunhas mantm-se parados e aterroriza
dos, enquanto Yahweh sacrifica o prprio povo. Diferentemente de Isaque, Jud no
escapou e merecia o que estava acontecendo. Talvez a figura tenha sido tomada por
emprstimo de Isa. 34.6. Os hspedes, naturalmente, em todos os sacrifcios, exceto o
holocausto (ver a respeito no Dicionrio), participavam da came da vtima, depois que
o sangue e a gordura foram oferecidas a Yahweh (ver Lev. 3.17), e oito pores
escolhidas eram dadas aos sacerdotes (ver Lev. 6.26; 7.11-24; Nm. 18.8; Deu.
12.17,18). Mas um erro pressionar os detalhes. V er tambm Hab. 2.20 e Zac. 2.13.
A Punio dos Prncipes (1.8-9)
1.8-9

No dia do sacrifcio do Senhor hei de castigar os oficiais e os filhos do

rei. Os prncipes e nobres faziam parte do povo que form ava o sacrifcio coletivo.
N aquele terrvel dia do Senhor, quando Ele realizar o rito, os lderes e nobres se
destacaro entre os sofredores, visto que se tinham destacado entre os principais
pecadores. Esses segm entos da sociedade vestiam roupas estrangeiras (im porta

3634

SOFONIAS

das), elevando-se acima dos aldees, e, no seu orgulho, eram culpados de muitas
ofensas. Devemos compreender que essa gente se conformava ao paganismo de
todas as maneiras possveis, especialmente no que dizia respeito idolatria, Suas
vestes estrangeiras eram um simbolo disso.
Os vss. 8-9 condenam quatro pecados cardeais (e representativos), por cau
sa dos quais aqueles homens mpios e desvairados deveriam ser punidos:
1. Conformidade com este mundo (ver Rom. 1.2), simbolizada pelo uso de
roupas de fabrico estrangeiro. E a mais maligna das conformidades era a
adoo da idolatria pag (ver respeito no Dicionrio).
2. Saltar sobre o limiar, a. Isso poderia ser uma referncia a I Sam. 5.5. A imagem
de Dagom tinha cado e quebrado as mos no limiar do seu templo. Desde ento,
seus adoradores passaram a saltar por sobre o limiar (para evitar o contato com
aquele lugar infeliz), ao adentrar o templo. O significado disso, pois, seria que os
lderes de Israel imitavam os filisteus em sua adorao, ou ento participavam da
idolatria pag. A traduo inglesa diz: Punirei aqueles que adoram a Dagom. b.
Mas alguns estudiosos supem que saltar por sobre o limiar significa saltar o
limiar de casas ou palcios comuns, pois isso teria sido feito por homens violen
tos, que corriam para saquear o lugar no qual entravam.
3. Violncia espalhafatosa. Nenhuma residncia estava segura; nenhuma rua tinha
segurana quando aqueles rprobos estavam nas proximidades. Punirei aqueles
que ferem a outros (NCV). Talvez esteja em foco o sacrilgio: aqueles homens
enchiam as casas (templos) de seus senhores-deuses com violncia. Os santu
rios tornaram-se a cena de toda a espcie de deboche e crimes de sangue.
4. Fraude e engano. Aqueles mpios lideravam seu pas em negcios desones
tos de toda a sorte, no comrcio, na vida pessoal, na poltica e nos tratados.
Um significado possvel que, atravs desses mtodos, os homens enchiam
as casas de seus senhores com ganho obtido desonestamente. Ou ento
enchiam os templos pagos com esse ganho, usando-os como se fossem
tesouros. Parte dessas riquezas, sem dvida, sustentava o culto e o pessoal
dos templos. Os chefes desses santurios logicamente aprovavam o que era
feito, por estarem compartilhando dos lucros.

Como o Dia do Senhor Afetar Jerusalm (1.10-11)

1.10
Naquele dia, diz o Senhor, far-se- ouvir um grito. O inimigo se aproxima
ria de Jerusalm vindo do norte, entrando primeiramente pela Porta do Peixe
(Nee. 3.1-6; 12.29; Jer. 1.13-16). A Cidade Baixa talvez seja uma aluso adio
de construes cidade pelo nico lado por onde ela poderia expandir-se, o lado
norte, li Reis 22.14 diz-nos que Hulda vivia ali. Talvez os outeiros aqui mencio
nados sejam aquelas em redor de Jerusalm, porm mais provvel que esteja
em pauta aquela parte da cidade chamada por esse nome, os Outeiros. Contu
do, ningum sabe qual poro da cidade era ocupada pelos Outeiros. Alguns
estudiosos pensam que esto em foco Sio e o monte Mori.
O significado geral bastante claro. A cidade assediada mergulharia no
pnico quando o ataque a atingisse por todos os lados. No haveria onde se
esconder. Haveria choro e lamentao, bem como os horrendos rudos da guerra,
que atravessariam o ar.
1.11
Uivai, vs, moradores de Macts. O Pilo (no hebraico, Macts) , ao que se
presume, outra parte da cidade assediada, mas isso no est mencionado em nenhu
ma outra parte da Bblia, e ningum pode calcular que lugar est em vista aqui. O
restante do versculo parece indicar que essa seo da cidade era cena de intenso
comrcio, o qual, contudo, pararia imediatamente diante do avano dos babilnios.
John D. Hannah, in toe., chamou essa parte da cidade de centro dos negcios. Os
lucros terminariam; no haveria mais pesagem de ouro e prata para comprar produtos.
Os babilnios recolheriam todo o dinheiro e os produtos. O lucro seria deles. Na poca
no havia moedas cunhadas, pelo que pesos de metais preciosos determinavam os
valores. Ver no Dicionrio o artigo denominado Dinheiro, quanto a detalhes. O pilo
pode ser referncia a uma rocha usada para moer gros. Um pilo era um vaso
parecido com uma bacia (ou ento uma pedra moldada nessa forma) usada para moer
gros. Talvez a palavra se refira a um local geogrfico de forma semelhante a um
pilo. Josefo (Guerras V.iv.1) referiu-se questo das cidades ruidosas, que eram
como lugares onde as pessoas pisavam o gro ou se ocupavam no comrcio em
geral. Ta! lugar estava repleto de casas e empreendimentos comerciais.
A Sorte dos Indiferentes (1.12-13)
1.12

Naquele tempo esquadrinharei a Jerusalm com lanternas. Seria feita

busca completa para que se tivesse certeza de que nem um nico culpado esca
paria, e os poucos inocentes ficariam com os culpados, apanhados pelo mesmo
terror. Aqueles que esperavam que nada acontecesse aos que se fixassem em

seus sedimentos no formariam exceo. A lmpada do profeta brilharia sobre

eles, mostrando o que eles eram. O vinho precisa ser agitado e derramado de
tina para tina. Pois, caso contrrio, engrossa e perde a fora. Assim tambm
despreocupado esteve Moabe desde a sua mocidade, e tem repousado nas
fezes de seu vinho; no foi mudado de vasilha pra vasilha, nem foi para seu
cativeiro (Jer. 48.11) (Charles L. Taylor, Jr. in loc.).
Os refugos precisavam ser removidos diariamente. Caso isso no acontecesse,
formava-se uma crosta dura, e o lquido virava xarope de gosto ruim. Jud, pois, haviase tomado endurecido, por no ter sido misturado, mostrando-se indiferente para com
a mensagem agitadora de Vahweh. Mas a complacncia de Jud no indicava que
Yahwh se mostrava passivo quanto s corrupes da nao. Punirei aqueles que se
estabeleceram e esto satisfeitos consigo mesmos (NCV). Aqueles mpios no eram
capazes de ver a mo de Deus nos acontecimentos humanos. Eles pensavam que
Yahweh (se que Ele existia) faria coisas boas em favor deles, e nada de mau. Eram
ateus prticos. Talvez acreditassem em Deus, mas isso no fazia a menor diferena
quanto sua conduta. Eles diziam: Nada de Deus para ns!.

1.13
Por isso sero saqueados os seus bens. O julgamento divino haveria de
feri-los repentinamente, quando no estivessem esperando por isso, provandolhes que Yahweh intervm nos eventos humanos. O Criador tambm intervm em
Sua criao, recompensando e punindo em concordncia com os requisitos da lei
moral, o que constitui o Tesmo (ver a respeito no Dicionrio). Contraste-se isso
com o Desmo, que supe que a fora criadora (pessoal ou impessoal) abando
nou sua criao aos cuidados das leis naturais. Essas pessoas, que se' manti
nham indiferentes para com a mensagem divina, teriam de enfrentar os babilnios,
que saqueariam e reduziriam a nada suas casas. Os judeus, pois, edificariam
casas somente para perd-las, antes que tivessem a oportunidade de habitar
nelas; plantariam vinhas somente para os babilnios, e no para si mesmos,
porquanto antes que chegasse o tempo da colheita eles perderiam todas as
terras. Cf. Ams 5.11; Miq. 6.15; Deu. 28.30,39. Os poucos judeus que sobrevi
vessem ao ataque seriam levados para a Babilnia, onde serviriam como escra
vos, sem terras e sem direitos. Note o leitor que este versculo exprime uma das
maldies do livro de Deuteronmio contra aqueles que desobedecessem lei
mosaica.
O carter generalizado da prestao de contas a Deus completamente
devastador. Esse castigo cairia sobre os judeus investidos de autoridade, bem
como sobre os menos responsveis. Esse castigo divino tornaria todos os judeus
iguais no julgamento, uma maneira terrvel de ser igual.
A Ira de Deus (1.14-16)
1.14-15
Est perto o grande dia do Senhor. O dia do Senhor aqui chamado de
grande, pois ser um julgamento temvel e todo-consumidor, que varrer todos
sua frente, sem respeitar nenhuma classe. Nivelar a sociedade inteira, e deixar
todos os seres humanos na mesma misria. Esse dia temvel representado
como iminente, doloroso, devastador, melanclico, universal, sem nada para ser
desejado. O vs. 14 repete a idia do vs. 7 a proximidade do dia do Senhor.
Note o leitor que at poderosos guerreiros sero deixados em um choro
pattico, completamente alquebrados pela matana e pelo saque que esmagar
toda a cidade de Jerusalm. Cf. a narrativa com Isa. 13.9,10: o dia do Senhor
produzir melancolia e trevas; e conferir tambm Joel 1.15: o dia do Senhor trar
a destruio causada por Yahweh; finalmente, conferir Eze. 7.19: nenhuma ri
queza de prata ou ouro poder livrar uma nica pessoa do dia do Senhor. Ver
tambm Ams 5.18,20 e 8.9: o dia do Senhor ser tenebroso, e no dia luminoso.
O vs. 15 tem sua prpria lista de descries miserveis: o dia do Senhor ser
de tribulao, agonia, indignao, alvoroo, desolao, escuridade, melancolia,
nuvens e espessas trevas. Dessa maneira, Sofonias acumula palavras ameaa
doras na tentativa de expressar a misria total daquele dia, que se manifestar
contra o pecado, em concordncia com a lei da colheita segundo a semeadura
(ver Gl. 6.7,8). As hordas babilnicas avanavam a fim de conquistar, matar,
saquear, violar, tocar a trombeta e gritar enquanto avanavam, tanto contra Jeru
salm como contra outras cidades fortificadas de Jud (John D. Hannah, in loc.).
1.16
Dia de trombeta e de rebate contra as cidades fortes. No dia do Senhor a
trombeta de guerra ser o rei. Est em vista o chifre de carneiro, que era tocado
para alertar os soldados para a marcha ou para encoraj-los enquanto durante o
ataque. Por isso lemos em Ams 2.2: Moabe morrer entre grande estrondo, alari
do e som de trombeta. Ver tambm Jos. 6.5. Cidades fortificadas cairo diante da
mquina de guerra babilnica. Torres altas ou altas muralhas (Revised Standard
Version) de nada adiantaro como defesa. Seria o dia da Babilnia, e Jud ficaria
sem defesa, a despeito de suas elaboradas medidas defensivas. A moral da histria

3635

SOFONIAS
que, a menos que o Senhor edifique e defenda a cidade, ela acabar caindo, a
despeito dos esforos dos construtores e defensores humanos. Ver Sal. 127.1.

O Julgamento Universal (1.17-18)

1.17

Trarei angstia sobre os homens, e eles andaro como cegos. Angstia

(Revised Standard Version); vida difcil (NCV); desolao; indignao. Essas so
palavras que descrevem os efeitos do julgamento universal. Os homens preferi
ram ser espiritualmente cegos; ignoraram a legislao mosaica, que foi dada
como guia (Deu. 6.4 ss.); rejeitaram a lei, que foi outorgada a fim de conferir-lhes
vida (Deu. 4.1; Eze. 20.11); recusaram-se a ser um povo distinto entre as naes
(Deu. 4.4-8). Foi contra Yahweh que eles pecaram, e isso O forou a derrub-los
por terra. Eles seriam mortos, seu sangue seria derramado no cho, e seu corpo
serviria somente para fertilizar o solo. Cf. este versculo com Deu. 28.29 e Jer,
22.19.
1.18

Nem a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia da indignao.
Aqueles homens, que sempre empregaram o suborno para obter o que queriam,
tentaro usar de novo essa tcnica para comprar os babilnios, mas estes ignora
ro to tola medida. Os babilnios estavam ali para apossar-se de tudo, pelo que
a idia do suborno ser eliminada. Ver no Dicionrio o artigo chamado Suborno.
Gananciosamente eles se apossaram do ouro e da prata da terra, somente para
que os babilnios viessem e tomassem tudo, reduzindo os habitantes de Jud
total pobreza e servido, isto , aqueles que conseguissem sobreviver. O dia da
ira do Senhor viria como fogo (ver no Dicionrio quanto a essa metfora). Tudo
seria subitamente consumido. Ele por fim a todos os habitantes da terra" (NCV).
A severidade das palavras deste versculo subentende que o ataque dos babilnios
seria apenas uma figura simblica do dia escatolgico ainda mais terrvel, que
expurgar o mundo, em preparao para a era do reino de Deus.
Finalmente, ali estar algo que o ouro e a prata dos homens no poder
livr-los. Eles estaro desnudados de sua substncia e tero de enfrentar a Deus.
E nada tero para dizer a Ele (Howard Thurman, in loc.). Cf. Isa. 10.23, que pode
ser a base literal deste versculo.

palha soprada pelo vento; antes que a feroz ira de Yahweh os queimasse e os
transformasse em cinzas; antes que o temvel dia do Senhor os apanhasse, e a
ira divina os reduzisse como se fosse as chamas usadas pelo refinador. Uma
srie de antes" reflete a urgncia do caso, porquanto agora o tempo estava curto,
e o exrcito da Babilnia j havia iniciado sua marcha de conquista. O decreto de
Yahweh estava por trs da situao inteira, pois Ele o Soberano. Ele AdonaiYahweh, o Senhor Soberano que cumpre Sua vontade entre os homens e as
naes. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Soberania de Deus. Diz o Targum:
Antes que o decreto da casa de julgamento venha sobre ti e sejas como a palha
que o vento sopra, e como uma sombra que passa antes do dia".

O Convite aos Humildes (2.3)

2.3

Buscai o Senhor, vs todos os mansos da terra. O dia do Senhor ser

fatal para os orgulhosos. O convite divino para as pessoas se arrependerem e
escaparem do terror foi dirigido aos humildes. Ver a humildade contrastada com o
orgulho, em Pro. 11.2; 13.10; 15.3,25; 16.5,18; 18.12; 21.4 e 30.12,32. Na humil
dade, um homem pode compreender e seguir aquilo que reto, e na mansido
ele pode achar a restaurao. Nesse caso, ele pode ocultar-se sob a misericrdia
mo do Senhor, quando o dia aterrorizante ferir a terra. Um remanescente poder
ser abrigado no tempo da tempestade (derivado do termo hebraico satar, es
condido, oculto). Esse vocbulo sinnimo de sapan, palavra da qual o nome
de Sofonias foi extrado. Sofonias era um homem abrigado, e outros poderiam
juntar-se a ele, se buscassem o abrigo na humildade e retido. Ver no Dicionrio
o verbete denominado Humildade.
O Senhor a nossa Rocha, Nele nos escondemos,
Um abrigo no tempo da tempestade.
Seguros, sem importar o mal que prevalea,
Um abrigo no tempo da tempestade.
(Ira D. Sankey)

Orculo contra a Filstia (2.4-7)

2.4

Captulo Dois
Julgamentos contra as Naes (2.1-15)
Convocao para Punio dos Homens (2.1-2)
A nao que no tem pudor' presumivelmente Jud. Outras naes, entre
tanto, participaro da terrvel sorte de Jud, como os filisteus e as naes
circunvizinhas. Assim sendo, embora o julgamento divino seja particular, ele foi
generalizado. Os babilnios varreriam toda a regio, no permitindo o escape de
nenhuma vtima potencial. Os vss. 4-15 manifestam-se contra as naes da rea
da Palestina.

Concentra-te e examina-te, nao, que no tens pudor. Yahweh convo

ca aqui Seu povo desviado para uma assemblia, a fim de que ouam a declara
o de sua sorte melanclica. O processo todo seria feito publicamente, porque
os judeus eram pecadores pblicos. Formavam um povo desavergonhado , ou
seja, literalmente, nao que no tem pudor , a despeito de suas horrendas
imoralidades. A raiz do vocbulo hebraico kasap, empalidecer ou ficar branco
de vergonha. Fazia muito tempo desde que um judeu embranquecera de vergo
nha. Uma palavra relacionada kesep, que significa prata. Jud esqueceu como
corar ou sentir-se embaraado. Cf. Sof. 1.12. A nao se endureceu para a
natureza real e degradante do pecado, e fez do jogo do pecado mero esporte. Os
judatas se tornaram to debochados com o pecado e a degradao que Yahweh
no mais queria estar com eles. Eles perderam sua posio na aliana com o
Senhor. Concentra-te, povo no querido (NCV). Eles se tornaram apenas mais
uma nao pag em sua desenfreada idoiatria-adultrio-apostasia. Anularam sua
filiao e sua herana. Os apstatas judeus foram rejeitados, e agora a nica
coisa que podiam fazer era esperar o castigo que to ricamente mereciam.
2.2
Antes que saia o decreto, pois o dia se vai como a palha. Yahweh
convocou os judeus com urgncia, para que O buscassem humildemente, antes
que fosse tarde demars (NCV); antes que fossem soprados para longe como a

Porque Gaza ser desamparada, e Ascalom ficar deserta. Quatro cida

des filistias principais so mencionadas. Gate foi deixada de lado, porquanto j
no existia. A vassoura babilnica varreria toda a rea palestina, e a Filstia no
seria isentada. Os filisteus seriam desolados, porque a palavra de Yahweh era
contra eles (ver Joel 3.4-8) (Oxford Annotated Bible, comentando sobre o vs. 4).
A palavra o decreto divino, e o decreto o Seu poder que opera universalmente
entre os homens. A histria e a arqueologia confirmam a devastao e a disper
so que os filisteus sofreram. Herdoto (Hist. 11.157) conta-nos parte da histria.
Um papiro em aramaico, encontrado em 1942 em Sagara (Mnfis), contm um
pedido de ajuda contra os babilnios que avanavam Palestina a dentro e j
tinham chegado to longe quanto Afeque. Isso pode ter sido um apelo enviado por
Asquelom, e data de cerca de 603-602 A. C.
Quanto aos quatro nomes prprios, das principais cidades da Filstia, ver
os artigos que forneo sobre cada um deles. Note o leitor as palavras descriti
vas: Gaza (esquecida); Asquelom (desolada); Asdode (dispersa, expulsa); Ecrom
(desarraigada). Por meio desse acmulo de palavras, o profeta enfatizou a
devastao generalizada naquela poro do mundo. As cidades foram mencio
nadas por uma ordem do sul para o norte, e talvez tenha sido assim que os
babilnios avanaram. Tambm h aqui um jogo de palavras: Gaza soa como a
palavra para desertada; Ecrom soa como a palavra desarraigada . Cf. Miq.
1.10-12 e Eze. 25.16. Asdode seria derrotada dentro de um prazo muito curto,
da manh ao meio-dia, que formava um bom tempo para uma batalha, com
freqncia usado pelos exrcitos antigos. A Pedra Moabita (linhas 15-16) diz
alguma coisa similar: ... combateu contra ela do romper do dia at o meio-dia, e
a conquistou". A inscrio Zenjirli tambm se refere conquista de Mnfis ao
meio-dia.
2.5

Ai dos que habitam no litoral, do povo dos queretasl Os habitantes das

costas martimas eram os filisteus que se tinham estabelecido ali pouco depois de
1200 A. C. Eles migraram da sia Menor e das ilhas do Mediterrneo, incluindo
Creta. Herdoto (Hist. 1.173) vinculou os filisteus com a ilha de Creta. A mesma
informao dada em Ams 9.7. Cf. tambm Deu. 2.23 e Jer. 47.4. Outro nome
para os filisteus Quereteus (ver a respeito no Dicionrio, onde forneo detalhes
que no repito aqui). Originalmente, esse termo pode ter sido uma referncia
ilha de Creta. Ver tambm I Sam. 30.14; II Sam. 8.18; 20.23; I Cr. 18.17; Eze.
25.16. O propsito de Deus era contra os filisteus. Tinha chegado o dia da conde

3636

SOFONIAS

nao deles. Pelo golpe da mo divina, o territrio dos filisteus ficaria essencial
mente desabitado. Fara Neco II, do Egito (609-594 A. C.), infligiu grandes perdas
na rea, e o pouco que restou foi liquidado pelos babilnios. Cf. Jer. 47.

Quanto ao contraste entre orgulho e humildade, ver Pro. 6.17; 11.2; 13.10;
14.3; 15.25; 16.5,18; 18.12; 21.4; 30.12,32. Ai dos que enriquecem por meio da
violncia e da esperteza! Ai dos destemperados , cheios de orgulho, saque e
cobia, pois querem tomar as possesses alheias!

2.6
2.10

O litoral ser de pastagens, com refgios para os pastores, To

completa seria a devastao, que reas que tinham sido cidades altivas seri
am transformadas em terras de pastagem, e os pastores tomariam conta das
regies onde exrcitos orgulhosos antes tinham marchado. Em lugar de seres
humanos, haveria ovelhas e outros animais domsticos. Os sobreviventes
no mais estariam interessados nas guerras e na glria, mas contentar-seiam em viver a vida fcil dos fazendeiros e dos pastores. Essa faixa do pas
representada como assolada e desolada, a ponto de tornar-se mero territ
rio de ovelhas (Ellicott, in loc.). O quadro assim representado de um
genocdio quase total, o que, afinal, era a especialidade dos assrios e
babilnios.

O litoral pertencer aos restantes da casa de Jud. Este versculo

(considerado uma glosa pelos crticos) mostra a esperana de uma nao de
Jud restaurada que se estenderia at os antigos territrios dos filisteus.
Yahweh-Sabaote, o Deus Eterno e General dos Exrcitos, que tambm
Elohim, o Poder (cf. o vs. 9), agiria na histria humana; Ele interviria e
rearranjaria as fronteiras antigas, dando a Israel-Jud uma poro mais am
pla. Isso far parte da restaurao de Israel, porquanto Yahweh Elohim os
conservaria na mente para o bem e lhes restauraria a sorte. Ele lhes devol
ver as riquezas deles (NCV). Literalmente, o texto hebraico original diz:
trazendo de volta os seus cativos , ou seja, Deus restaurar os israelitas
terra deles e ali haver de abeno-los abundantemente. Cf. Sof. 3.20. A
futura ocupao desse territrio, por Jud, garantida pelo pacto abramico
(ver Gn. 15.18-20) (John D. Hannah, in loc.). Alguns estudiosos supem
que o que aconteceu nos dias dos macabeus foi suficiente para explicar este
versculo, mas o mais provvel que esta passagem pretenda ser uma predi
o escatolgica, a ser cumprida na era do reino de Deus.

Isso lhes sobrevir por causa da sua soberba, porque escarneceram.

Essas naes eram orgulhosas, o que as impulsionou zombarias e jactncias.
Eram a ma mais azeda no pomar das naes. Por causa das atitudes que
provocaram toda a espcie de atos atrevidos, eles sofreriam a punio descrita no
vs. 9. Yahweh-Sabaote, o Deus Eterno e General dos Exrcitos, tem o poder de
cumprir Suas ameaas. A histria mostra que foi exatamente isso o que aconte
ceu. O governo universal de Yahweh, exercido em concordncia com a lei moral,
no faria excees. O pecado de Moabe era o orgulho deles (cf. Isa. 16.6; Jer.
48.29), evidenciado nos insultos e nas zombarias contra o povo de Deus (cf. Sof.
2.8; Eze. 25.5,6,8) (John D. Hannah, in loc.).
Jarchi imaginou o seguinte caso: Jud estava sendo levado no exlio para a
Babilnia. Os amonitas e moabitas puseram-se a zombar deles, rindo-se, como
que dizendo: Por que estais a chorar e a lamentar? Pensem nisso! Estais
retornando a Ur, de onde veio vosso pai, Abrao".

2.11

O Senhor ser terrvel contra eles, porque aniquilar todos os deuses

da terra. Aquela gente sentir medo do Senhor. Ele destruir todos os deuses da
terra. Ento povos de lugares distantes adoraro o Senhor em seus prprios
pases. Em primeiro lugar vem a devastao. Mas os julgamentos de Deus so
remediais, e no meramente retributivos (ver I Ped. 4.6 no Novo Testamento
Interpretado; e ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo chama
do Restaurao). Cf. Miq. 4.1,2. A remoo da idolatria pavimentar o caminho
para a adorao mundial quando Cristo estiver governando a terra como Rei. Na
presente seo (vss. 8-11), o profeta repetiu a mensagem mediante trplice argu
mento: as razes para o julgamento (vss. 8,10); a natureza do julgamento (vss. 9a
e 11a); e a proviso final da bno (vss. 9b e 11b) (John D. Hannah, in loc.).

2.12

Orculos contra Moabe, os Filhos de Amor e os Etopes (2.8-12)

Ouvi o escrnio de Moabe, e as injuriosas palavras dos filhos de Amom.

Os moabitas e os amonitas seriam aniquilados, tornando-se como Sodoma e
Gomorra, porque zombaram e se vangloriaram contra o povo do Senhor (cf. Isa.
15 e 16; 25.10-12; Jer. 48.1-49.6; Eze. 25.8-11; Ams 1.13 - 2.3) [Oxford Annotaled
Bible, comentando sobre o vs. 8 ).

2.9
Moabe ser como Sodoma, e os filhos de Amom como Gomorra. Os
moabitas e amonitas do sculo VI A. C. se aproveitaram dos infortnios de Jud
em mais de uma ocasio (ver Ams 1.13-15; 2.1-3). Uma conduta ultrajante no
poder deixar de ser tratada, quando chegar o dia da prestao de contas. Os
arrogantes opressores sero reduzidos a nada, como aconteceu a Sodoma e
Gomorra (ver Gn. 19.23-29). Aquela gente orgulhosa tornar-se- escrava dos
judeus, e suas terras sero confiscadas.
Os vizinhos de Jud ao oriente eram cheios de escrnio e vanglria, e
ajudaram a Babilnia, em seu pecado contra Jud. Eles planejavam ficar com
parte do territrio de Jud que fosse conquistado. Mas, ao contrrio disso,
seus esquemas maldosos haveriam de atuar como um bumerangue contra
eles. A brutalidade dos babilnios no lhes permitiria escapar. A devastao
de Moabe seria to grande que qualquer um relembraria o que sucedeu a
Sodoma, e o aniquilamento traria memria a cidade de Gomorra. Aqueles
rprobos colheriam o que haviam semeado (ver Pro. 22.8; Gl. 6.7,8). Eles
tinham sido saqueadores violentos, pelo que tambm seriam saqueados com
violncia. Eles ficariam em estado desolado, uma terra cheia de mato dani
nho, espinheiros e poos de sal. Sua desolao no teria cura, mas se esten
deria para sempre. Suas terras seriam tomadas, e Israel-Jud participaria
delas. Cf. Hab. 2.8,9; Isa. 16.7; Jer. 48.29; Ams 1.13-15 e 2.1-3. Vertambm
Gn. 19.24-28 quanto antiga histria de Sodoma e Gomorra.
Se a figura de vingana aqui contada no particularmente edificante,
a passagem pode sugerir a sorte do orgulho, conforme pintado algures no
Antigo Testamento, em passagens como Isa. 14.4-6 (contra a Babilnia);
47.1-15 (a Babilnia); Eze. 27.1-36 (contra Tiro); Dan. 5.22-24 (contra
Beisazar)... e pode servir como lembrete de que esse pecado est entre as
transgresses particularmente denunciadas por Jesus (Charles L. Taylor,
Jr., in loc.).

Tambm vs, etopes, sereis mortos pela minha espada. Essa mins
cula notcia sobre a Etipia pode ser fragmento de um orculo mais amplo, ou
ento, alguma coisa como uma glosa feita por um editor posterior, o qual de
alguma maneira disse: E a Etipia tambm ser julgada. Esse julgamento se
processar por meio da espada, ou seja, por intermdio da guerra. Note o leitor
o uso da primeira pessoa do singular, na frase minha espada, pois quem
falava era Yahweh, que emprega exrcitos para fazer a Sua vontade e punir
povos desviados, tanto Seu prprio povo como o resto das naes. Ele o Juiz
universal. Os cuxitas ou etopes eram descendentes de Cuxe, um dos filhos de
Co (ver Gn. 10.6; I Cr. 1.8). Eles residiam na regio do alto rio Nilo, atual
mente ocupada pelo sul do Egito, pelo Sudo e pela parte norte da Etipia. Ver
no Dicionrio os verbetes chamados Cuxe e Etipia, quanto a detalhes. Cf. este
versculo com Jer. 46.2,9; Eze. 30.4,10 e Ams 9.17. Nabucodonosor, em 586
A. C., esmagou aquela regio do mundo, pelo que essa palavra ameaadora
teve cumprimento.
Aviso Assria (2.13-14)
2.13
Estender tambm a sua mo contra o norte, e destruir a Assria. A ira
de Deus voltar-se- contra todos os pases da rea, perfazendo um crculo com
pleto atravs de todas as direes. Chegamos agora ao norte, a Assria. Esse
pas e sua capital, Nnive, tambm esto sob a maldio divina. A seo diz o
mesmo tipo de coisas contra a Assria, que j tnhamos visto ser declarado contra
outra naes. Jonas viajou quele lugar para pregar, e o arrependimento dos
ninivitas foi o resultado. Isso outorgou quase 150 anos extras de vida nacional.
Mas Naum mostrou que as coisas tinham azedado novamente, e o plano de
julgamento divino precisou continuar. Foi exatamente o que sucedeu. Nnive foi
destruda em 612 A. C. pelos poderes combinados dos medos e babilnios. Pou
co mais tarde (609 A. C.), foi conquistada a Assria inteira. Quanto a detalhes, ver
o ltimo pargrafo das notas expositivas no artigo sobre a Assria, no Dicionrio.
Ver tambm o artigo chamado Nnive.
A Assria era culpada de atrocidades sem d, e foi essa a potncia que
devastou a nao do norte (as dez tribos de Israel), em 722 A. C., e levou os
poucos sobreviventes de Israel para o cativeiro. Em seguida, os assrios enviaram
povos para preencher o vcuo que ficara no territrio das tribos do norte. Essa
gente recm-chegada se misturou por casamento com os poucos sobreviventes
na terra, do que resultou o povo samaritano.

SOFONIAS

3637

No meio desta cidade repousaro os rebanhos, e todos os animais em

bandos. A desolao de Nnive seria demonstrada pelo fato de que a rea da

(ver Deu. 6.4 ss.). Mas a nao de Jud, dos dias de Sofonias, tinha esquecido o
pacto (ver sobre o Pacto Mosaico na introduo a xo. 19) e, por isso, perdeu sua
distino e seu direito de primogenitura.
Isto posto, o profeta chamou Jerusalm de rebelde, contaminada e cidade
opressora. A trplice repreenso ento ampliada em seguida. Os habitantes de
Jerusalm tinham-se rebelado contra Yahweh, abandonado o culto a Ele e adota
do toda a espcie de contaminao pag, tanto religiosa quanto moral, especial
mente a idolatria, que a contaminao final, de acordo com a mentalidade do
Antigo Testamento. Os pecados de Jerusalm eram tanto contra Deus como
contra o povo. Eles se tornaram especialistas em todos os tipos de pecados e
fizeram da perverso um modo de vida. Eles se transferiram para o plo oposto
da espiritualidade. Tornaram-se diametralmente contrrios espiritualidade, con
forme o Antigo Testamento a define. Neles no havia temor do Senhor. Ver no
Dicionrio e tambm em Sal. 119.38 o verbete chamado Temor. Cf. Pro. 1.7.

cidade se tornaria lugar de rebanhos de animais domsticos e animais ferozes,

alguns dos quais o autor sacro listou:"... alojar-se-o nos seus capitis assim o
pelicano como o ourio; a voz das aves retinir nas janelas, o monturo estar nos
limiares; porque j lhe arrancaram o madeiramento de cedro. Cedros preciosos,
cuja madeira tinha sido antes usada como parte de edifcios altivos, seriam racha
dos e tornar-se-iam alojamentos convenientes para animais e pssaros. Em lugar
de uma cidade barulhenta e ativa, haveria a cacofonia de animais ferozes. Aves
voariam para fora e para dentro de edifcios desertos, clamando enquanto faziam
isso. Os portais de casas arruinadas acolheriam animais ferozes e aves selvticas.
A imagem era de desolao, runa e ausncia de populao humana. Essa
descrio de desolao envolveu at os painis de cedro das paredes sem teto,
que tinham sido abertos pelo vento e pelas chuvas (Ellicott, in loc.).

No atende a ningum, no aceita disciplina. Falhas caracterizavam Jud,

que no ouvia nenhuma voz disciplinadora, estando indisposta a ouvir e a seguir
a correo. Jud tambm deixou de confiar em Yahweh e abandonou o culto a
Ele, apelando para dolos que no eram seres divinos. O povo de Jud deixou de
usar o templo como maneira de aproximar-se de Deus e do culto antigo. A lei e os
profetas eram as vozes de Deus, mas o povo de Jud ouvia as vozes estranhas
dos cultos pagos.
Ver Sof. 1.6, 12; 2.1-3. Os judeus aproximaram-se de Baal e Moloque (ver
Sof. 1.4-6). Ver tambm Deu. 4.7.

Nota de Rodap (2.15)

3.3

2.15

Os seus prncipes so lees rugidores no meio dela. Seus oficiais so

como lees rugidores. Seus governantes so como lobos famintos, que atacam
no fim da tarde. Pela manh nada resta dos que foram atacados (NCV). Cf. esta
declarao com Eze. 22.27 e Miq. 3.1-3. A ganncia pela abundncia material e
pelo poder inspirou aqueles homens a atos de violncia contra o prximo, incluin
do crimes de sangue. Ver tambm Pro. 28.15; Ams 3.4 e Hab. 1.8. Eles usam
de violncia e opresso predatria como se fossem feras. Repelem a luz e trans
formam o dia em noite, com suas libertinagens (Adam Clarke, in loc.). Ver Sal.
22.12,13. So to gananciosos que devoram instantaneamente sua presa, no
deixando nenhuma poro para o dia seguinte (Ellicott, in loc.).

A mo de Yahweh operou atravs dos medos e babilnios para pr fim ao

imprio assrio. O governo divino de Yahweh, que opera em consonncia com a
lei moral, foi assim exibido. Ver sobre Mo, em Sal. 81.14 (e tambm no Dicion
rio); e ver sobre Mo Direita, em Sal. 20.6. Ver tambm, no Dicionrio, os verbe
tes denominados Soberania de Deus e Tesmo, quanto a idias que ilustram o
presente versculo. A mo divina devastaria a Assria e a cidade de Nnive de tal
modo que esses lugares seriam transformados em desertos. Ver Naum 3 quanto
a detalhes. Sofonias pode ter tido em mente essa passagem, ao escrever os vss.
13 e 14.

2.14

Esta a cidade alegre e confiante, que dizia consigo mesma: Eu sou a

nica. possvel que tenhamos aqui uma adio seo. A exaltada cidade, que
se sentia to segura em suas riquezas e fortificaes e dizia: Eu sou a maior!,
julgava-se a mais importante cidade do mundo e proferia absurdos como: Eu sou, e
no h nenhuma outra (Revised Standard Version); ou ento: Nenhuma to forte
como eu (NCV). Essa cidade ficaria abandonada e desolada, sem foras, sem
riquezas e sem conforto algum, e sem nenhuma vida humana. Ver Isa. 47.8, de
onde este versculo provavelmente foi tirado. Ver tambm Jer. 19.8. A soberba
precede a runa, e a altivez do esprito a queda (Pro. 16.18). Cf. Luc. 1.52. Durante
cerca de 200 anos, Nnive foi a principal cidade do mundo conhecido da poca. Mas
o livro da histria encerrou suas pginas e prosseguiu para um novo captulo.
Atualmente, o que restou da cidade abertamente escarnecido pelos que passam
por l. Essas pessoas assobiam, insultam e sacodem a cabea, defronte da antiga
grande cidade. A mpia cidade de Nnive foi entregue s feras, visto que se tornara
to corrompida que seus habitantes perderam o direito de ocupar o local.

No h remdio para a tua ferida; a tua chaga incurvel;

todos os que ouvirem a tua ama batero palmas sobre ti;
porque sobre quem no passou continuamente a tua
maldade?
(Naum 3.19)

Captulo Trs

Os seus profetas so levianos, homens prfidos. Os lderes religiosos no

eram melhores que os rprobos lderes civis. Os profetas estavam inchados de
orgulho e no eram dignos de confiana. Serviam a Baal, e no a Yahweh. Em sua
arrogncia, tinham perdido o caminho direito. Ver sobre a humildade e o orgulho
contrastados, em Pro. 6.17; 11.2; 13.10; 14.3; 15.25; 16.5,18; 18.12; 21.4; 30.12,32.
Os sacerdotes h muito haviam abandonado o culto a Yahweh e tinham-se
tornado sacerdotes dos deuses que nada representam. Eles profanavam o que era
sagrado e violavam cada um dos Dez Mandamentos. Transformaram-se em estre
las errantes, que no obedeciam a nenhuma rbita, seno de suas prprias
concupiscncias. O povo de Jud tornou-se infenso ao ensino, visto que os mestres
tinham abandonado seu manual e guia, a lei de Moiss (ver Deu. 6.4 ss.). E mesmo
quando Jud cultuava a Deus, esse culto era misturado com o paganismo, produzin
do assim um sincretismo doentio. Alm disso, eram praticantes de feitos profanos,
que se tornaram lderes da idolatria-adultrio-apostasia que tomara conta de Jud.

Ameaas e Promessas (3.1-20)

3.1

O Senhor justo, no meio dela; ele no comete iniqidade. Agora Yahweh

contrastado com aqueles homens mpios e desvairados. Ele o padro de toda
retido e verdade, que nunca erra; Ele estabelece o modelo de santidade, o
exemplo divino a ser seguido, o Pai que imitado por Seus filhos. Cada novo dia
uma oportunidade para observar o santo exemplo. Suas leis governam o povo
com equidade e justia. Ele sempre digno de confiana, em contraste com seus
falsos representantes. Contudo, os lderes continuavam a praticar seus inmeros
pecados, sem sentir vergonha. Os injustos desconhecem o pejo (Sof. 2.1). A lei
divina requer que Yahweh apie os bons e puna os mpios, pelo que o exrcito
babilnico estava prestes a iniciar sua marcha. Yahweh exemplifica diariamente
a lei da retido; mas os pecadores nem por isso so impelidos ao arrependimento
(vs. 5). Ele estabelece os julgamentos que tem executado por outras naes, mas
a advertncia no atendida (vss. 6 e 7) (Ellicott, in loc.).

Ai da cidade opressora, da rebelde e manchada! Um ai foi proferido

sobre a horrenda cidade de Jerusalm, por causa da multido de pecados que
quebraram cada um dos Dez Mandamentos. A nao de Israel se tornou distinta
por possuir a lei mosaica e ser-lhe obediente (ver Deu. 4.4 ss.). A lei era o guia

Manh aps manh. No oriente, os tribunais funcionavam pela manh. A

justia era feita desde cedo, se o ideal estivesse sendo seguido. Nenhum caso
ficava arrastando-se durante anos, esperando pela ao judicial, tal como aconte
ce nos sistemas judiciais modernos".

Ameaas contra Jerusalm (3.1-5)

Vss. 1-7. Ai de Jerusalm, porque seus oficiais, juizes, profetas e sacerdotes

so corruptos e no temem o justo Senhor, que est no meio deles ( Oxford
Annotated Bible, comentando sobre o vs. 1 deste captulo).
Tendo descrito o iminente julgamento divino contra os pases circunvizinhos a
Jud, o profeta Sofonias retornou, uma vez mais, ao tema da condenao de
Jerusalm (cf. Sof. 1.4-2.3). Ele enfatizou a necessidade de os mpios judeus busca
rem o arrependimento. O profeta listou as queixas de Deus contra Seu povo (Sof.
3.1-5) e ento proferiu o inevitvel juzo divino (vss. 6-7) (John D. Hannah, in loc.).

3638

SOFONIAS

O Fracasso da Disciplina (3.6-8)

Exterminei as naes, as suas torres esto assoladas. Aqueles que so

moralmente Indisciplinados no tm pacincia com as leis da disciplina. Eles
usam a liberdade como pretexto para praticar toda a espcie de deboche. Tais
homens esto destinados desolao atravs do golpe da mo divina. Os vss. 67 ampliam a idia do vs. 2. Jud recusava-se a receber a correo a despeito dos
juzos divinos que podiam ser vistos ao redor, que tambm ameaavam a nao.
Essa foi a queixa de Ams 4.6-11. Outras naes tambm j haviam sido devas
tadas, mas Jud no deu ateno, supondo-se a salvo das ameaas. Outras
naes foram deixadas demolidas... desertas... desoladas (NIV). Alm disso, a
nao do norte (as dez tribos de Israel) tinha sido aniquilada, e os poucos sobre
viventes foram enviados Assria como escravos, em 722 A. C. A nao de Israel
se perdeu para sempre, mas Jud ignorou a lio objetiva, como se fosse imune
ao castigo divino. Cf. Isa. 36.18-20; 37.26. Ver tambm Sof. 1.9-13; 2.1-3.

3.7-8
Eu dizia: Certam ente me tem ers, e aceitars a disciplina. Lies objeti
vas e palavras divinas caam no cho, sem efeito algum. A nao de Jud estava
to repleta de pecados que no restava espao para nada de bom. Nem mesmo
as ameaas de aniquilamento (demonstradas peio que acontecera a outros po
vos) exerceram efeito sobre os judatas. Esse povo perdera a viso e a audio.
De fato, os judeus estavam destitudos de mente pela prtica contnua de toda a
espcie de transgresso. Eles eram zelosos, mas somente para praticar o mal;
eram intensos, mas em favor da corrupo. Mostravam entusiasmo, mas somente
para a prtica de pecados mltiplos. Cf. isso com a lamentao de Jesus sobre
Jerusalm (ver Mat. 23.37). Esse povo se tornara o prprio modelo da desobedi
ncia e da rebeldia. Cf. Isa. 5.11, e contrastar Jer. 11.7 e 25.3. Eles eram inten
sos; levantavam-se cedo pela manh para promover feitos errados e planejar
projetos ousados. Eles se levantavam cedo a fim de praticarem o mal. Tudo
quanto eles faziam era mau (NCV) Eles se mostravam diligentes para encontrar
tempos e lugares para sua iniqidade. Isso descreve o estado depravado do ser
humano" (Adam Clarke, in ioc.). O resultado ser que Yahweh organizar o Seu
tribunal (vs. 8) e condenar todas as naes, derramando sobre elas a Sua ira,
queimando-as a fogo. Cf. Isa. 42.25; Jer. 10.25; Joel 3.2; Zac. 14.2. Temos aqui uma
nota escatolgica referente era do reino de Deus. Ver as notas sobre o vs. 10.

Isra e l reunido. Os vss. 8-10 apresentam a ampliao da consolao

endereada aos mansos da terra (Sof. 2.3), bem como predio de Sof.
2,11. O grande dia do Senhor, que derrubar todos quantos se opuserem
Sua soberania, tambm introduzir uma extenso de conhecimento espiritual
entre as naes (Ellicott, in Ioc.).
A Segurana do Rem anescente (3.11-13)

Naquele dia no te envergonhars de nenhum a das tuas obras. Haver

total reverso da antiga idolatria-adultrio-apostasia de Israel, que lhes trouxera

tanta vergonha e tribulao. Os atos mpios que eles realizaram, que se origina
ram em seu esprito rebelde, chegaro ao fim, do que resultar um povo reto. Os
lderes orgulhosos, arrogantes e desviados sero eliminados, e uma nova e boa
liderana ser provida. Os apstatas arrogantes no mais exercero controle
sobre o Monte Santo. De fato, nem mesmo tero acesso a ele. Cf. Eze. 20.34-38;
Mat. 25.1-13. A colina santa de Deus (Jerusalm Sal. 2.6; 3.4; 15.1; 24.3; Dan.
9.16,20; Joel 2.1; 3.17; Oba. 16) ser habitada somente por um povo puro, os
mansos e os humildes Sof. 2.3 (John D. Hannah, in Ioc.). O remanescente
aprender a santidade e no mais ter de envergonhar-se por causa de seus
pecados. O esprito farisaico no continuar prevalecendo (ver Jer. 7.4; Miq. 3.11;
Mat. 3.9). Ver o vs. 4; os falsos profetas e os sacerdotes desviados no continua
ro sendo lderes. O deboche deles chegar ao fim.

3.12
Mas deixarei no m eio de ti um povo m odesto e humilde. As pessoas
pobre e humildes (Revised Standard Version), os mansos e humildes (NCV)
herdaro a terra. So eles que confiaro em Yahweh com uma f salvatcia.

Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra.

(Mateus 5.5)

A Converso das Naes (3.9-10)

Uma inteira confiana no Senhor no poder haver exceto quando todas as

causas de jactncia tiverem sido tiradas (ver Isa. 14.32; Zac. 11.11) (Fausset, in
ioc.). Eles tinham Abrao como pai; tinham o templo e o culto, mas eles haviam
debochado dos antigos pactos e confiado nas coisas erradas. O corao deles
estava longe do Deus dos pactos. Mas na restaurao futura tudo isso ser
revertido. Ver no Dicionrio o verbete chamado F.

3.9

3.13

Ento darei lbios puros aos povos. A apostasia de Jud levou Yahweh
a voltar-se para as naes, tal como a rejeio do Messias, pelos judeus, fez o
Senhor voltar-se para os gentios (Joo 1.11,12). As naes precisavam conver
ter-se, o que foi representado aqui peia mudana de sua fala, o instrumento
mediante o qual amaldioamos ou louvamos. Os homens usaro linguagem
pura, falando sobre Yahweh e Suas obras, sobre Sua santidade e Sua lei. Os
homens havero de adorar a Deus (ver Isa. 11.9 e Miq. 4.1,2). Os lbios
representam a natureza de um homem. As palavras saltam de sua vida interior
(ver Isa. 6.5-7). As naes que antes tinham sido blasfemas, servindo a dolos e
a eles orando, seriam limpadas e transformadas, e ento, dotadas de linguagem
pura, se voltariam para Yahweh. Elas O serviriam todas com o mesmo consen
timento (Revised Standard Version), literalmente, ombro a ombro, conforme diz
a traduo inglesa NIV. A Septuaginta diz aqui: sob um nico jugo, figura
apropriada para este texto. Quanto ao universalismo dessa minscula seo, cf.
Isa. 40-66, especialmente 49.5,6. Ver tambm Isa. 2.2-4; Miq. 4.1-4; Salmos 67
e 87; 95-100.

Os restantes de Israel no cometero iniqidade. No futuro, haver comple

ta transformao moral para o restante de Israel, durante a era do reino de Deus.
Eles no cometero iniqidades; no sero um povo enganador e falso, dizendo
mentiras e sendo uma mentira, conforme foram seus antepassados. Antes, sero
ovelhas obedientes do Grande Pastor e estaro seguros em seu rebanho, e no se
desviaro pelas veredas do pecados, conforme fizeram seus ancestrais. Assim
como esta passagem memorvel pela repreenso contra os orgulhosos e pela
promessa feita aos humildes, tambm relembra ao leitor que s Deus capaz de
prover segurana. Esta passagem encerra a promessa de um dia em que Jerusa
lm ser expurgada dos indivduos altivos, quando os humildes havero de adorar
em Sio, em paz. S Deus forte. S Ele controla o mundo (Charles L. Taylor, Jr.,
in Ioc.). Cf. as promessas do Salmo 23. Israel, por tanto tempo contaminado,
atribulado e assediado, finalmente estar em paz entre as naes, e no mais viver
acossado pelo temor (cf. Sof. 3.15,16) (John D. Hannah, in Ioc.).

3.10

3.14

Dalm dos rios da Etipia, os meus adoradores... De todas as partes do

mundo, os povos adorando juntos, em uma s linguagem, traro oferendas. Os
rios da Etipia ficavam a pouca distncia dos limites sul do mundo conhecido
(Charles L. Taylor, Jr., in Ioc.).
O julgamento universal (vs. 8) ser eficaz, trazendo restaurao universal
(vs. 10), visto que os julgamentos de Deus so restauradores, e no mera
mente retributivos. Sua taa ser derramada (vs. 8), mas outro tanto sucede
Sua grande misericrdia e amor. Alguns vinculam o vs. 8 com a Grande
Tribulao que preparar o mundo para a era do reino (ver Zac. 14.2; Apo.
16.14,16). Quando o julgamento divino ferir todos os homens l fora, por
igual modo a restaurao atingir as regies mais distantes da terra. Cf. Isa.
66.18-20. Provavelmente a filha da minha disperso a nao de Israel,
que ser reunida de novo. Miq. 4.1,2 , pois, paralelo ao versculo que nos d
a mesma atitude. Os vss. 8-10 elaboram a idia da restaurao, estando

Canta, filha de Sio; rejubila, Israel; regozija-te... filha de Jerusa

lm. A tilha de Sio do futuro ter motivos para cantar e clamar; para estar alegre

Um Quadro da poca urea (3.14-20)

e regozijar-se e de todo o corao no recuar diante de nada, pois havia chegado

o dia do triunfo. A filha de Sio tambm era a filha de Jerusalm, o povo restaura
do com sede no antigo local onde o templo fora edificado.

Exulta e jubila, habitante de Sio, porque grande o Santo

de Israel no meio de ti.
(Isaas 12.6)
A nao de Jud, nos dias de Sofonias, ainda tinha de enfrentar desgraa e
perdas, mas no futuro haver total reverso que admirar todos os habitantes da
terra. Temores cedero lugar a gritos de louvor e jbilo. Temos aqui no somente

3639

SOFONIAS
uma graciosa promessa proftica de sua restaurao do cativeiro, mas tambm
de sua converso a Deus por meio de Cristo (Adam Clarke, in loc.).
O termo filha, para indicar coletivamente um povo, foi usado pela primeira vez
para referir-se a uma pequena cidade, subordinada a uma cidade maior, usual
mente dotada de muralhas e capaz de oferecer proteo para a cidade menor (ver
Ju. 1.27). Mas esse termo gradualmente passou a significar qualquer cidade ou
comunidade e, finalmente, veio a representar a prpria nao de Israel, ou Jeru
salm, capital de Jud. Ver Sal. 9.14; Isa. 1.8; 10.32; Jer. 4.31; Lam. 1.6,15; Miq.
1.13 eZac. 2.10.

3.15

O Senhor afastou as sentenas que eram contra ti, lanou fora o teu
inimigo. Yahweh tomou enrgicas providncias em favor de Seu povo: Ele retirou
Seus prprios julgamentos que tinham por finalidade disciplinar e restaurar, embora
fossem severos e difceis de suportar na ocasio; Ele expulsou os adversrios de
Israel que tinham sido usados como ltegos e viviam a assediar o Seu povo; Ele se
tomou o Rei deles em lugar dos fracassos humanos que governavam em benefcio
prprio, e, no fim, no ofereciam proteo; e dos israelitas removeu o temor.
Deus est no meio dela: jamais ser abalada; Deus a ajudar
desde antemanh.
(Salmo 46.5)
Haver gritos de alegria, porque o Messias estar com Jud e ser o seu Rei
protetor e abenoador, no conhecendo limite de recursos. (Cf. Isa. 9.7; Zac.
14.9.) Ser obliterada a opresso, por fora e por dentro, e por isso no haver
razo para temor. Tendo aprendido a temer o Senhor (verSal. 119.38 e Pro. 1.7),
o povo de Israel no precisar temer coisa alguma. Yahweh Rei (ver Sal. 93.1;
96.10; 97.1 e 99.1). O reino pertence ao Senhor (Oba. 21). As razes para o
temor foram removidas.

3.16

Naquele dia se dir a Jerusalm: No temas, Sio. Este versculo refor

a a idia do vs. 15 No temas. Haver um dia especial quando todo o temor
ser banido. Jerusalm e seu monte santo, Sio, recebero a recomendao de
que devem parar de tremer. No haver mais razo alguma para que as mos
fiquem pendidas a cada lado do corpo. Quando o Senhor estiver prximo, no
haver mais motivo para abatimento por parte de Israel.
Mos pendidas retratam o temor, a ansiedade e a debilidade perante uma
fora superior, em meio angstia. Cf. Jer. 47.3. Agora, porm, Israel pode
levantar triunfalmente as mos, em fora e confiana, por causa da presena do
Rei. Cf. este versculo com Isa. 35.3,4 e 62.11 ss.
Por isso restabelecei as mos descada e os joelhos trpegos.
(Hebreus 12.12)

3.17

O Senhor teu Deus est no meio de ti, poderoso para salvar-te. Yahweh
Elohim, o Poder, e esse Poder um Guerreiro. Yahweh o Rei-Guerreiro que
oferece segurana a Seu povo, Na antiguidade, os reis eram escolhidos por sua
habilidade em proteger um povo, e essa era a principal funo dos monarcas. Por
conseguinte, o guerreiro mais poderoso era o melhor candidato a rei. Mas nenhum
guerreiro pode comparar-se a Yahweh-Sabaote, o Deus Eterno e General dos Exr
citos. Esse Guerreiro est no meio do povo de Israel e remove toda a razo para a
ansiedade, para o temor e para a sensao de insegurana. Pois o Senhor concede
a vitria. Ele estar feliz com o Seu povo e ser a fonte da alegria deles. Eles
descansaro em Seu amor. Ele cantar e se rejubilar com Seu povo. E toda a
comunidade de Israel ser triunfante. Ser a poca urea do mundo e da nao de
Israel, a cabea das naes, que finalmente chegou. Deus renovar a Israel em Seu
amor (Revised Standard Version). O amor do Senhor pelos filhos de Israel O impul
sionar a operar em favor deles, e eles sero recebero inmeros benefcios que
traro alegria e bem-estar. O povo de Israel desde h muito fora o objeto da ira e do
desprazer de Deus, por causa de seus pecados. Mas agora o amor escrevia o

ltimo captulo da histria. Isso uma grande doutrina: o amor escrever o captulo
final de toda a humanidade, e no meramente da nao de Israel.

3.18

Os que esto entristecidos por se acharem afastados das festas sole

nes. O dia das festividades tinha chegado. Os desastres tinham sido afastados do
povo de Deus. Os israelitas no mais teriam de suportar o oprbrio de ser uma
nao julgada da qual outros povos zombavam e se riam. Os judeus que foram
espalhados no mais podiam tomar parte das festividades anuais que eram tem
pos de alegria. De fato, as festividades religiosas haviam cessado por causa dos
cativeiros e das disperses. Tudo isso, porm, ser revertido no alegre dia da
restaurao. As festividades voltaro, e o povo voltar a celebr-las. Para o povo
de Deus, essas festividades no parecero pesadas, porque o corao deles ter
sido endireitado diante de Deus. A reprimenda divina desaparecer, pois o Se
nhor estar sorrindo para Seu povo. Cf. este versculo com o Salmo 137. O
original hebraico do vs. 18 obscuro e admite diversas interpretaes. Ofereo
uma possvel interpretao. Mas a traduo inglesa, NIV, tem uma interpretao
diferente: As tristezas das festas determinadas removei de vs; elas so uma
carga e uma reprimenda contra vs. A apostatada nao de Israel se sentia
sobrecarregada por suas festas, festividades e rituais. Mas a renovada nao de
Israel ficar dessa opresso e celebrar com alegria.

3.19

Eis que naquele tempo procederei contra todos os que te afligem. Vss.
19 e 20: Os principais elementos da escatologia ps-exlica podem ser encontra
dos aqui: a destruio do inimigo (Oba. 15 e 16; Miq. 5.9; Zac. 12.9); o recolhi
mento dos exilados (Miq. 4.6,7; Zac. 10.8-10); e a volta dos israelitas Terra
Santa (Isa. 62.1-5; Zac. 8.7,8). Para tornar a nao de Israel famosa (literalmente,
dar-lhe um nome) e louvada entre os povos da terra, o Senhor cumpriu a promes
sa feita aos patriarcas (ver Gn. 12.2,3) (Oxford Annotated Bible, comentando
sobre o vs. 19).
Sof. 2.4-15 e 3.8-15 j haviam predito que os opressores estrangeiros de
Israel certamente cairiam. Aquele que amaldioar Israel ser amaldioado por
Israel (ver Gn. 12.3). Por isso, louvor e honra so prestados a Israel (ver Deu.
26.19; Sof. 3.20). Ver tambm Eze. 34.29. Assim como agora eram um provrbio
e uma reprimenda, cheios de vileza bsica e egosmo degradante, no tempo
futuro eles perdero esse carter e sero completamente transformados. E ocu
paro uma posio de proeminncia entre as naes (Adam Clarke, in loc.).
3.20

Naquele tempo eu vos farei voltar e vos recolherei. Este versculo uma
leve expanso do versculo anterior, afirmando as mesmas coisas, porm de
maneira levemente diferente. Ser Yahweh, conforme nos dito aqui, quem exe
cutar a obra de reverso e restaurao, Ao que havia sido dito, contudo, foram
adicionadas as seguintes palavras: quando eu vos mudar a sorte. Isso encontra
mos declarado em Sof. 2.7, onde ofereo notas expositivas. Todas essas maravi
lhas devem ocorrer ante os olhos admirados de Israel. No milnio, Israel possuir
a sua terra, conforme Deus prometeu (ver Gn. 12.1-7; 13.14-17; 15.8-21 e 17.7,8)
e o Messias, Rei de Israel, estabelecer o Seu reino e reinar (ver II Sam. 7.16;
Sal. 89.3,4; Isa. 9.6,7; Dan. 7.27; Sof. 3.15 (John D. Hannah, in loc.). Cf. este
versculo com Deu. 30.3 ss.
To certo quanto a Tua verdade perdurar,
A Sio ser dada, por certo,
A s mais brilhantes glrias que a terra pode produzir.
(Timothy Dwight)

Oh, dia de descanso e de alegria,

Oh, dia de jbilo e de luz,
Oh, blsamo para os cuidados e a tristeza.
Mais belo e mais brilhante.
(C. Wordsworth)