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PREPARAOPARA
MINISTROSDASAGRADA
COMUNHOEUCARISTICA
I - SOBRE OS MINISTRIOS
A palavra ministrio (do latim, ministerium) significa servio funo servil, e todo
cristo chamado a servir, como uma espcie de prestao de servios a indivduos e
grupos, por parte de uma pessoa que o faz de modo espontneo, organizado,
desinteressado e gratuito.
O ministrio tem uma caracterstica comunitria: A cada um Deus confere dons para
que possa coloc-los a servio da comunidade ( Rom. 12,4-5).
Todos ns conforme o dom que cada um recebeu de Deus, devemos consagrar-nos ao
servio uns dos outros, como bons dispensadores das diversas graas de Deus ( 1Pd
4,10 ).
misso da Igreja pregar o Evangelho, pois a Igreja deve ser toda ministerial, e
servidora.
Ela servidora, porque o prprio Jesus falou: Eu vim para servir
e no para ser servido o Pai enviou seu filho para prestar um servio de amor
humanidade.
Ns estamos no mundo para dar continuidade ao servio de Cristo, colocando nossa
vida a servio dos irmos, porque a Bblia nos fala dos ministrios, e nos convoca ao
servio.
EXISTEM DOIS TIPOS DE MINISTRIOS:
1 Ministrios Ordenados aqueles que recebem o Sacramento da Ordem: Dicono,
Padre e Bispo. A Igreja atribui um valor muito especial a esses ministrios, porque os
considera institudos por Cristo. No Sacramento da Ordem, o prprio Cristo que
investe da sua autoridade os ministros ordenados.
2 Ministrios no Ordenados certo que ao lado dos Ministrios Ordenados, a
Igreja reconhece tambm o lugar dos Ministrios no Ordenados que so aptos para
assegurar um especial servio da mesma Igreja. So os que tm como base o batismo e a
crisma. No esto acima do padre, no o superam, mas prestam um servio prprio,
original, insubstituvel.
MINISTRIO - um servio prestado comunidade, respondendo a uma necessidade
duradoura ou permanente desta comunidade. A pessoa que tem esta funo representa a
prpria comunidade, agindo em nome dela, mas com muita cautela, longe de ser
autoritrio, longe de exercer poder. O ministro dever conscientizar-se de que a sua
preocupao est voltada para uma relao intima entre o ministrio e a comunidade.
Ele deve lembrar-se sempre, que o ministrio estar a servio da comunidade, isto , de
todos os cristos, tornando essa comunidade mais ativa, mais missionria.
VISO DOS DOCUMENTOS DA IGREJA
certo que, ao lado dos Ministrios Ordenados, a igreja reconhece tambm o lugar de
Ministros no Ordenados que so aptos para assegurar um especial servio da mesma
igreja.
A instituio dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho est regulamentada
pela
instituio
da
Sagrada
Congregao
para
a
Disciplina
dos
Sacramentos. Immensae Caritatis de 29 de janeiro de 1973. ( AAS 65, 1.973, PP
264 - 271 ).
O exerccio do ministrio extraordinrio est autorizado pelo (pargrafo) 3 do CAN
230. consubstanciado pelo 2 do CAN 910 do Cdigo de Direito Cannico.
Sejam escolhidas Pessoas de boa vivncia familiar e comunitria; que tenham bom
relacionamento com o Padre.
Que tenham boa sade fsica, mental, moral e poltica. E que tenham boa vontade para
visitar os doentes.
Ser catlico e ter idade igual ou superior a 25 anos, salvo casos especiais,
plenamente estudados e analisados. Ser perseverante na orao e na escuta da
Palavra de Deus; ser fiel com o dizimo.
Ter uma f pura: no acreditar em supersties, crendices, espiritismo, macumba e
outras praticas de benzies.
No ser viciado em bebida alcolica, jogo que gaste dinheiro ou o tempo de estar com a
famlia ou na comunidade.
A ESPIRITUALIDADE
O aprimoramento espiritual dos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho
dever realizar-se dentro das seguintes normas:
Estudo e pesquisa dos documentos da Igreja com avaliaes.
Adorao ao Santssimo em grupo uma vez por ms, e retiros em grupo ao
menos uma vez ao ano.
Reciclagem por meio de cursos, conferncias, seminrios e congressos
promovidos em mbito regional ou paroquial.
A MISSO
O Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho tem por objetivo suprir uma
necessidade da igreja, atribuindo ao ministro extraordinrio o desempenho das seguintes
atividades:
Ministrar a Sagrada Comunho a si e aos outros fiis, quando necessrio,
durante a Santa Missa.
Levar a Santa Eucaristia aos hospitais, residncias, asilos, favelas e aonde a
caridade crist exigir a sua presena, tendo sempre em vista as seguintes
consideraes:
Estabelecer contato com os familiares.
Inteirar-se da situao econmica e vida crist da famlia, oferecendo, na
medida do possvel, a soluo adequada aos problemas constatados.
Proporcionar aos doentes e seus familiares o conforto cristo.
Preparar o doente para a recepo dos Sacramentos da Penitencia e da Uno
dos Enfermos.
Procurar despertar o interesse de todos os membros da famlia do assistido
para que participem da celebrao.
Atender tambm aos idosos, mesmo no sendo doentes.
Visitar as famlias, em outras circunstncias, para uma conversa amiga
ou leitura da Palavra e oraes.
O Ministro leigo que no visita e leva a Sagrada Comunho para nenhum idoso ou
doente da Comunidade, no tem razo para ser Ministro; pois este um ministrio
da mesa Eucarstica, da acolhida, e da visita.
A visita a Igreja, assumindo sua misso, saindo das paredes dos seus templos
para anunciar Jesus Cristo no meio do mundo.
A roupa para o altar, a que voc usa sempre, desde que composta, pois
devemos ser os mesmos dentro e fora da Igreja.
RESPONSABILIDADES:
Era uma vez quatro ministros que se chamavam:
TODO MUNDO, ALGUM, QUALQUER UM e NINGUM.
Havia um trabalho importante a ser feito e TODO MUNDO tinha certeza de que
ALGUM o faria.
QUALQUER UM poderia t-lo feito, mas NINGUM o fz.
ALGUM ficou aborrecido com isso, porque entendia que era responsabilidade de
TODO MUNDO.
TODO MUNDO pensou que QUALQUER UM poderia faz-lo, mas NINGUM
imaginou que TODO MUNDO deixasse de faz-lo.
Moral da Historia: Ao final, TODO MUNDO culpou ALGUM quando NINGUM
fez o que QUALQUER UM poderia ter feito.
Assumir com responsabilidade o Servio que lhe fora confiado, por Deus e pela
Comunidade.
A INSTITUIO:
COMUNIDADE
CRISTO MINISTRIOS
ESP. SANTOCARISMAS
enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica:
"Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).
1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio
da Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos
Bispos, continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que
tm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
1462 O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo,
chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os
tempos primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da
reconciliao: ele o moderador da disciplina penitencial. Os presbteros, seus
colaboradores, o exercem na medida em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou
de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja.
meus seguidores, se realmente vos amardes uns aos outros. (Jo 13,35). Uma grande
razo os unia: Jesus Cristo ressuscitado, sua pessoa e sua mensagem. Um grande
ideal os fazia caminhar: construir um mundo de amor, paz e fraternidade, o mundo
da libertao segundo o plano de Deus.
IGREJA PRIMITIVA
Apstolos
Excludos
O MAIOR O QUE
Pagos
SERVE MAIS
Samaritanos
Judeus
Nazarenos
Impuros
IGREJA SOCIEDADE: Mas com o tempo a Igreja comeou a se distanciar do projeto
de Cristo, a Igreja dos pobres fica rica, conquista naes inteiras mas se esquece de
converter o povo, no amor. surgem grandes distores ( Dominao, poder, venda de
indulgencias, nomeaes de bispos polticos e ricos, inquisio e etc..) A Igreja tornase uma sociedade onde o maior o Papa. O Padre celebra a Missa de costas para o
povo, e em Latim, o povo no tinha acesso a Bblia. A Igreja atrelada ao Estado onde
os reis tinham que ser ungidos pelo Papa, comeam as disputas internas, fim dos
ministrios, o povo fica a margem de tudo e a Igreja torna-se sacramentalista.
A Igreja deixa de ser missionria e gera o cristo de hoje, e de ministerial passa a
clerical.
PAPA
BISPOS
PADRES
RELIGIOSAS(OS)
O POVO DE DEUS
IGREJA DE HOJE: O Concilio Vaticano segundo, foi uma maravilhosa exploso do
impulso restaurador e renovador do Esprito Santo, foi um Pentecostes novo, em pleno
sculo XX. Ele foi realizado entre outubro de 1962 e setembro de 1965, onde se
reuniram: Cardeais, Bispos, congregaes, Cientistas, Mdicos, Leigos e lideres de
outras religies. Foi iniciado pelo Papa Joo XXIII, que morreu dia 05 de Junho de
1963, e encerrado pelo Papa Paulo VI.
A Igreja volta a ser Ministerial, o maior aquele que serve mais, As CEBs so
fortalecidas. A Bblia traduzida e vendida para o povo. A Missa celebrada na lngua
do povo, e com o Padre de frente para o povo. Os padres no precisam andar de batina,
nem as religiosas de habito.
Muda-se a catequese, que passa a ter inicio com a Pr-Eucaristia pr volta dos 7 anos,
Eucaristia, Perseverana e se encerra com o Crisma pr volta dos 18 anos, normalmente
com o jovem assumindo algum servio na comunidade, mas ele volta para casa e
encontra o exemplo do cristo de hoje que seu Pai, sua Me, seus Padrinhos, seus
Avs, vizinhos gerados pela Igreja clerical (Sociedade).
IGREJA DE HOJE
Liturgia
Padre
Casais
Catequista
Ministrios
MAIOR
Juventude
O QUE
Bispos
SERVE
Movimentos
MAIS
Papa
Religiosas
Dizimo
LITURGIA E MISSA
SACRIFCIO EM GERAL
O sacrifcio a oferta voluntria de uma coisa sensvel que destruda, se for um ser
inanimado, ou imolada, se for um ser animado; feita por um ministro legtimo, a Deus
s, para reconhecer seu domnio absoluto e, no caso de pecado, para aplacar sua justia
e obter a reconciliao e a unio com ele.
O sacrifcio, que o ato de culto mais caracterstico e mais sublime, deriva da dupla
obrigao do homem para com Deus: a nossa dependncia absoluta d'Ele, como
criaturas; a nossa inimizade com Ele, como pecadores.
A necessidade do sacrifcio como reconhecimento da nossa dependncia de Deus
sempre existiu, mesmo no estado de inocncia de nossos primeiros pais, no paraso
terrestre, antes da queda: Ado e Eva, mesmo se no tivessem pecado, teriam de
oferecer sacrifcios a Deus, em sinal de submisso e de gratido. Quando, porm, o
pecado abriu um abismo entre Deus e o homem, o sacrifcio assumiu uma segunda
finalidade, tornando-se o meio de reconciliao. O sacrifcio, enquanto expiao do
pecado, tem o carter de representao ou substituio.
So Paulo, na sua Epstola aos Hebreus, (9,11), diz a esse respeito: "Cristo veio como
Pontfice dos bens futuros; e passando por um tabernculo mais excelente e perfeito,
no feito por mo do homem, quer dizer: 'no deste mundo', entrou no santurio no
pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, e de uma vez para
sempre, porque alcanou a redeno eterna. Ora, se o sangue dos cabritos e dos touros e
a asperso da cinza duma novilha santifica os impuros pela purificao da carne, quanto
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito Santo, se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!"
SACRIFCIO DA NOVA ALIANA
Na Nova Aliana, h um s sacrifcio: o sacrifcio que Jesus Cristo instituiu na ltima
Ceia, consumou no dia seguinte sobre a Cruz e que a Missa renova todos os dias.
Deus: "Meu Pai, se possvel, permiti que passe de mim este Clice; faa-se, contudo,
no como eu quero, mas como vs quereis" (Mt 26,39).
Trado por Judas, renegado pelo chefe dos doze, abandonado por quase todos os seus
discpulos, esbofeteado, injuriado pelos servos do sumo sacerdote, condenado pelo
Sindrio por ter-se proclamado o Filho de Deus, condenado por Pilatos que, no entanto,
momentos antes tinha proclamado sua inocncia, flagelado, coroado de espinhos e
carregando uma pesada Cruz, sobe penosamente o monte Calvrio, estende seus
membros doloridos, v seus ps e suas mos traspassados pelos cravos, ouve os insultos
e as zombarias dos chefes de seu povo, Escribas e Fariseus; e em vez de se vingar, como
bem poderia fazer, pede a seu Pai que lhes perdoe, porque no sabem o que fazem. Ele
o Bom Pastor que d sua vida por suas ovelhas, conforme tinha dito: "Eu sou o Bom
Pastor; o Bom Pastor d sua vida por suas ovelhas... Ningum me tira a minha vida, mas
eu a entrego por mim mesmo; tenho o poder de entreg-la e tenho o poder de retom-la
novamente. Este o mandamento que recebi de meu Pai" (10 10). Cumprido o
mandamento, pde exclamar: "Est tudo consumado". S lhe falta permitir morte
levar sua vtima voluntria, e o fez oferecendo-se pela ltima vez a seu Pai como vtima
de propiciao. "Pai, em vossas mos entrego meu esprito" (Lc 23,46). Dizendo isto,
expirou; e Deus foi glorificado como jamais o tinha sido; e os homens foram salvos.
Os antigos, aps a imolao da vtima, desejavam um sinal que comprovasse ter sido a
oferta aceita por Deus. s vezes o Senhor enviava o fogo do cu para consumir a vtima
que, ento, se elevava ao cu como um sacrifcio de agradvel odor (ver Elias). Houve
algo de anlogo aps a imolao do Calvrio. Em vez de enviar o fogo do cu, para
consumir a vtima, Deus ressuscitou seu Filho, conferindo a seu corpo glorioso um
poder santificador que se exercer pela Eucaristia, banquete sagrado pelo qual entramos
em comunho com a vtima e por meio desta com Deus a quem foi oferecida.
Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de corpo e alma, para
assentar-se direita do Pai, onde, continuamente, advoga a nossa causa e intercede por
ns. So Paulo, aps ter observado que os sacerdotes da Lei antiga tinham necessidade
de sucessores porque eram mortais, acrescenta: "Mas Este (Cristo) como permanece
para sempre, possui um sacerdcio eterno. E por isso pode salvar perpetuamente os que
por ele chegam a Deus; est sempre vivo para interceder por ns. Tal , com efeito, o
Pontfice que nos convinha: santo, inocente, imaculado, segregado dos pecadores e mais
elevado do que os cus; que no precisa, como os outros sacerdotes, oferecer
diariamente sacrifcios, em primeiro lugar pelos seus pecados, depois pelos do povo;
porque isto o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo" (Hb 7,24-27).
Sacrifcio Eucarstico
Na noite em que foi entregue, no decorrer da Ceia pascal, o Senhor Jesus tomou o po e,
depois de ter dado graas, o abenoou, partiu e deu a seus discpulos, dizendo: "Tomai e
comei, isto meu corpo que entregue por vs". Do mesmo modo, tomou o clice, deu
graas e entregou-lhes, dizendo: "Bebei dele todos, porque isto o meu sangue, sangue
da Nova Aliana, que vai ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos
pecados". E acrescentou: "Fazei isto em memria de mim".
O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do verdadeiro Cordeiro de
Deus que veio imolar-se para tirar os pecados do mundo. Sem dvida, somente no dia
seguinte, este Cordeiro ser imolado de modo sangrento na Cruz; mas na Ceia ele est j
oferecido como vtima destinada com antecedncia morte; Jesus se oferece como
vtima aceitando livremente a morte que lhe ser imposta, no dia seguinte; oferece de
maneira ritual e mstica a imolao que, no dia seguinte, ser realizada de maneira
visvel e sangrenta; doravante sua vida no lhe pertence mais, Ele a entregou j para a
salvao do mundo.
Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de Melquisedec; este ltimo
ofereceu a Deus em sacrifcio po e vinho; Jesus, na ltima Ceia, ofereceu-se a Si
prprio, sob as espcies do po e do vinho, tornando assim realidade o que o salmista
tinha predito, h muitos sculos: "O Senhor fez juramento e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec" (SI 109,4). Aps ter
convertido o po e o vinho em seu corpo e em seu sangue, Jesus disse a seus discpulos:
"Fazei isto em memria de mim". Com estas palavras, deu-lhes o poder de consagrar
seu corpo e seu sangue, e imps-lhes o dever de se lembrarem d'Ele. So Paulo nos
explica de que maneira se faz essa lembrana: "Todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor" (1 Cor 11 ,26). , pois, Jesus
Crucificado que a Eucaristia nos lembra; seu corpo partido, seu sangue derramado!
A Missa durante a qual a Eucaristia consagrada , portanto, um memorial da Paixo de
Cristo, de Cristo agonizando, de Cristo morrendo por ns; tambm uma representao
viva do sacrifcio da cruz: o sacerdote o mesmo, a vtima tambm. O Sumo Sacerdote
da Nova Lei, ou melhor, o nico Sacerdote, Jesus Cristo. E se na Missa Ele se oferece
pelo ministrio dos sacerdotes, unicamente porque ele assim quis fazer depender sua
presena no altar da vontade e da ao de um homem. O sacerdote no sacerdote
seno em dependncia de Cristo, e s age como seu representante. Na consagrao ele
diz: "Isto meu corpo, isto meu sangue" e no isto o Corpo de Cristo, isto o
sangue de Cristo. Assim como a ltima Ceia foi um verdadeiro sacrifcio porque
oferecia a vtima que ia ser imolada no dia seguinte, assim tambm a Missa um
verdadeiro sacrifcio, porque renova a oferta da vtima j imolada no Calvrio.
Cumprindo a ordem do Senhor: "Fazei isto em memria de mim", os Apstolos e depois
deles os seus sucessores, os bispos e os sacerdotes, tm sempre oferecido este sacrifcio.
No tempo dos Apstolos, os cristos j se reuniam para o que chamavam "a frao do
po" especialmente ao domingo. Nos Atos dos Apstolos, lemos no captulo 20: "No
primeiro dia da semana, quando nos reunimos para partir o po..."So Paulo diz muitas
vezes que benziam e bebiam o clice e que partiam e comiam o po: "O clice de
bno, escreve ele aos Corintios, que consagramos no , porventura, a comunho do
sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do Corpo do Senhor?" (lCor
10,16).
O SACRIFCIO DA MISSA
O Sacrifcio da Missa a continuao no tempo e no espao do Sacrifcio da
Cruz; no Altar oferecida a mesma Vtima que foi imolada no Calvrio, isto , o
prprio Cristo; uma Vtima que est fisicamente presente, que tem uma Presena Real
ainda que sacramental, pois est escondida sob as aparncias do po e do vinho. S a
maneira de oferecer diferente: no Calvrio a imolao sangrenta, na Missa a
imolao reproduz-se sacramentalmente, isto , por um sinal sacramental, a Deus
reservado, que produz e realiza o que significa. A separao das oblatas sinal sagrado
que significa a morte de Cristo na Missa.
No sacrifcio de animais da Antiga Aliana, a separao do corpo e do sangue significa a
morte da vtima; no Sacrifcio da Nova Aliana, a separao do po e do vinho
consagrados significa sacramentalmente a morte da Vtima: Cristo.
No Sacrifcio da Missa, o sacerdote sacrificador tambm Cristo, que perpetua a
oferenda voluntria de seu sacrifcio, mas, agora, Ele o faz pelos lbios de seus
ministros, que so seus instrumentos, que, agindo in persona Christi, atualizam a
palavra como se o prprio Cristo a pronunciasse. Com efeito, o sacerdote, pelas palavras
que ele pronuncia na Consagrao, faz vir Deus terra; quando fala o sacerdote o
para ador-Lo, para honr-Lo como convm, e sob este ponto de vista o
sacrifcio LATRUTICO;
para Lhe dar graas pelos benefcios recebidos, e sob este ponto de vista o
sacrifcio EUCARSTICO;
para aplac-Lo, dar-Lhe a devida satisfao pelos nossos pecados, para sufragar
as almas do Purgatrio, e sob este ponto de vista o sacrifcio
PROPICIATRIO
para alcanar todas as graas que nos so necessrias, e sob este ponto de vista o
sacrifcio IMPETRATRIO
Temos, assim, o nico Sacrifcio da Nova Aliana substituindo todos os sacrifcios da
Antiga Aliana, os quais no agradavam a Deus.
O SACRIFCIO DA MISSA NO A MISSA
Convm esclarecer que o Sacrifcio da Missa e a Missa no constituem uma s e mesma
coisa, mas o sacrifcio se efetua na Missa.
De fato, na dupla Consagrao que se realiza o Sacrifcio; nesse rito, prescrito pelo
Senhor, que se renova sacramentalmente o Sacrifcio do Calvrio.
Jesus Cristo , portanto, Ele mesmo, o autor da Missa naquilo que ela tem de essencial.
a Igreja que, por sua vez, institui os ritos da Missa para magnificar o Sacrifcio do
Senhor e para explicitar seu mistrio e dispor, desse modo, os espritos aos sentimentos
de adorao e de devoo.
(fonte: www.eclesia.com.br/biblioteca/liturgia)
LITURGIA
Liturgia: Grego - Laos = povo + urgia = ao, servio.
- Bater no peito: expresso de dor e arrependimento dos pecados. Este gesto ocorre
na orao Confesso a Deus todo poderoso...
- Silncio: atitude indispensvel nas celebraes litrgicas. Indica respeito, ateno,
meditao, desejo de ouvir e aprofundar a palavra de Deus. Na celebrao eucarstica,
se prev um instante de silncio no ato penitencial e aps o convite orao inicial,
aps uma leitura ou aps a homilia. Depois da comunho, todos so convidados a
observar o silncio sagrado.
O Ano Litrgico
Nos incios da Igreja, todo Domingo era dia de Pscoa. Os cristos se reuniam para
celebrar a ressurreio de Jesus. Aos poucos, os cristos foram percebendo que o
Mistrio Pascal de Jesus est presente no mistrio da vida de todos os dias. Cristo
continua nascendo, vivendo, morrendo e ressuscitando na vida da Igreja. No era mais
possvel recordar tudo isso num s Domingo. Foi por isso que surgiu o que hoje
conhecemos por ANO LITRGICO.
A Igreja percebeu que era melhor celebrar os mistrio da vida de Cristo ao longo do
ano. Este ano no coincide com o ano civil, que comea no dia primeiro de janeiro e
termina em trinta e um de dezembro.
O ano litrgico comea no advento, passa pelo Natal e pela Epifania, continua na
Quaresma, Semana Santa e Pscoa, atravessa a Ascenso e Pentecostes e termina com o
tempo comum, na festa de Cristo Rei. Ao longo deste ano so recordados os principais
fatos e ensinamentos da vida de Cristo.
"Atravs do ciclo anual, a Igreja comemora o mistrio de Cristo, desde a Encarnao ao
dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor" (SC n 102).
CICLO DO NATAL
ADVENTO: Inicia-se o ano litrgico. Incio: 4 domingos antes do Natal
Trmino: 24 de dezembro tarde
Espiritualidade: Esperana e purificao da vida
Ensinamento: Anncio da vinda do Messias
Cor: Roxa
NATAL : 25 de dezembro. comemorado com alegria, pois a festa do Nascimento do
Salvador.
Incio: 25 de dezembro
Trmino: Na festa do Batismo de Jesus
Espiritualidade: F, alegria e acolhimento.
Ensinamento: O filho de Deus se fez Homem
Cor: Branca
TEMPO COMUM
1 PARTE: ( Durao de 5 9 semanas).
Incio: 2 feira aps o Batismo de Jesus
Trmino: Vspera da Quarta-feira das Cinzas
Espiritualidade: Esperana e escuta da Palavra
Ensinamento: Anncio do Reino de Deus
Cor: Verde
2 PARTE: ( Durao de 24 29 semanas).
Incio: Segunda-feira aps o Pentecostes
O vermelho: Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio. Sendo assim, seu
simbolismo adapta-se ao sentido do amor ardente: uma paixo to profunda que leva a
doao da prpria vida. usada do Domingo de Ramos na ao litrgica da Paixo, na
Sexta-Feira da Paixo e na festa da exaltao da Santa Cruz, no Domingo de
Pentecostes a melhor aproximao simblica dos tormentos do Cristo sofredor.
Tambm usada nas festas dos apstolos, evangelistas e todos os santos, mrtires; eles
deram testemunho de Cristo com o prprio sangue. Seu uso se d ainda na solenidade de
pentecostes e na celebrao da confirmao, uma vez que o Esprito Santo o fogo da
vida.
O verde: O verde a cor da esperana, a cor da vegetao mais viva, e da advm a essa
cor diversos simbolismos e aproximaes metafricas: a cor do equilbrio ecolgico,
da serenidade, e, sobretudo simboliza a esperana. O verde a cor do Tempo Comum :
as 34 semanas nas quais no se celebra um
mistrio concreto de Cristo, mas o conjunto da histria da salvao e sobretudo o
mistrio semanal do Domingo como o dia do Senhor. Simboliza os frutos que o mistrio
pascal de Cristo deve produzir nos coraes dos fiis. Usa-se no Tempo Comum.
(Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou dos santos, usa-se ento a cor da
festa).
O roxo: Simboliza a penitncia. a juno do azul e do vermelho. Indica discrio,
contrio, penitncia, e s vezes adquire uma conotao de dor e tristeza. Sendo assim
a cor que distingue as celebraes do sofrimento, da reflexo e da espera. Tambm
utilizada nas celebraes penitenciais e nas celebraes para os fiis defuntos. Usa-se no
Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se tambm usar nos ofcios e missas pelos
mortos. (Quanto ao Advento, est havendo uma tendncia a se usar o violeta, em vez do
roxo, para distingui-lo da Quaresma, pois Advento tempo de feliz expectativa e de
esperana, num viver sbrio, e no de penitncia, como a Quaresma).
O Preto: smbolo de luto. a negao da cor, evoca espontaneamente a escurido,
falta de luz; tipicamente a cor do luto e da tristeza. Na idade mdia era a cor do
Advento e da Quaresma. Seu uso agora ficou muito mais discretamente indicado:
permanece apenas como uso facultativo nas celebraes de exquias e demais
celebraes para os defuntos. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas
celebraes pode-se usar tambm o branco, dando-se ento nfase no dor, mas
ressurreio.
O rosa: Simboliza a alegria. a cor litrgica usada em apenas duas ocasies do ano
litrgico: no 3 domingo do Advento (domingo Gaudete) e tambm no 4 domingo da
Quaresma (domingo Laetare), ambos os domingos da alegria. Seu uso deu-se a
pedagogia de um tempo que chegou a sua metade e quer adiantar de alguma forma a
meta festiva a que se dirige.
SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA
A gua - A gua simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso batismo, onde
renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar tambm a morte (enquanto por ela
morremos para o pecado).
O fogo - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est presente na
liturgia da Viglia Pascal do Sbado Santo e nas incensaes, como as brasas nos
turbulos. O fogo pode multiplicar-se
Como Sacrifcio, renova o ato redentor de Cristo na cruz, cujo sangue derramado pela
redeno da humanidade. Mas a Missa no Sacrifcio de morte e sim de vida!
Mas alm de Celebrar a primeira Missa da histria, na Quinta-feira Santa, o prprio
Jesus que nos convida com amor, para celebrarmos a Missa sempre que tivermos
saudade Dele, Fazei isso em memria de mim. (Lc 22, 19).
O Concilio Vaticano II, acabou com o verbo assistir e passou de participar para Celebrar
a Missa, portanto, todos que se fazem presentes na Missa so celebrantes, desde que
celebrem com F e Amor.
A Missa o envio para a Misso. A Missa s termina quando Celebramos outra Missa.
No meio do caminho havia uma pedra. Aparentemente uma simples pedra. Os que
passavam tropeavam nela. E ela ia rolando para frente e para trs. um dia algum
parou, pegou a pedra e limpou a poeira. Ento, viu que era uma pedra preciosa, que
transformou sua vida.
A Missa semelhante a essa pedra, no que ela esteja suja, mas nossos olhos esto
cobertos da poeira da ignorncia ou do preconceito, que nos impede de ver a Missa tal
qual ela , na pureza de origem divina e na beleza de seu mistrio. A Missa, vivida
segundo o pensamento de Deus, tem a fora de transformar a nossa vida.
LITURGIA E A MISSA PARTE POR PARTE
A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que
significa "ao do povo", "servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio
crist, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de Deus". Pela
Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por
ela, a obra de nossa redeno, Com razo, portanto, a liturgia tida como o exerccio
do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e,
de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem, e exercido o culto
pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, cabea e membros. Disto se segue que
toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja,
ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo titulo e grau, no igualada por
nenhuma outra ao da Igreja.
(Conclio Vaticano II, Constituio SacrosanctumConcilium, 7)
exerccio do mnus sacerdotal de Cristo Realizado mediante sinais sensveis;
Culto pblico integral, cabea e membros do Corpo mstico de Cristo;
Realiza a santificao do homem; obra de Cristo e do seu corpo;
ao sagrada por excelncia; Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu
Senhor, o nico liturgo, participando de seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e
rgio (servio de caridade): A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor.
A DUPLA DIMENSO DA LITURGIA
catecismo 1083
1) AO DE GRAAS:
A liturgia resposta de f e de amor s bnos espirituais com as quais o Pai nos
presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e sob a ao do Esprito Santo,
bendiz o Pai por seu dom inefvel (2Cor 9,15) mediante a adorao, o louvor e a ao
de graas.
2 - SPLICA INCESSANTE
Por outro lado, e at a consumao do projeto de Deus, a Igreja no cessa de
oferecer ao Pai a oferenda de seus prprios dons e de implorar que Ele envie o
Esprito Santo sobre a oferta, sobre si mesma, sobre os fiis e sobre o mundo inteiro, a
fim de que pela comunho com a morte e a ressurreio de Cristo Sacerdote e pelo
poder do Esprito estas bnos divinas produzam frutos de vida para louvor e glria
de sua graa (Ef 1,6).
CIC1344 Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de Jesus
"at que ele venha" (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao "avana pela porta
estreita da cruz" em direo ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro
mesa do Reino. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu
mistrio pascal. ... que nasce na ceia, passa pela cruz, comea a florir na Pscoa e tem
seu cume em Pentecostes (Dom Washington Cruz, Carta Pastoral 10, 16)
Receita de Missa
Para realizarmos uma missa precisamos de alguns ingredientes, assim como uma receita
de bolo:
a) A palavra de Deus
b) Altar (a missa uma ceia, precisamos de uma mesa);
c) Assemblia (no mnimo uma pessoa);
d) Inteno do que se faz, tanto da parte da assemblia quanto do ministro;
e) Ministro ordenado (padre ou bispo);
f) Po, gua e vinho.
Estes so os ingredientes indispensveis a qualquer celebrao eucarstica. Sobre cada
um deles, explicaremos no decorrer de cada parte da missa.
1. A missa ao de graas
A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da
passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica
ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de
berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras:
euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom
recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso.
Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem?
Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta
podemos perceber que Deus d graas a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade
perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor
surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se
poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus,
reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d
graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem
d graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O
problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A
natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a
Deus estando a servio de seu criador a todo instante.
A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz
apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia
a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe
em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando
plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte
Sinai.
2. A missa sacrifcio
Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do
latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta
vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do
pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida
sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na
condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no
poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a
humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de
novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e
sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a
morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim
o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura.
3. A Missa tambm Pscoa
A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana
selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu
sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos
sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a
experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas
ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo
instante a Pscoa em suas vidas.
MISSA PARTE POR PARTE
RITOS INICIAIS
Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24:
Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de
entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de
exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis,
reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir
atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
1. Comentrio Inicial
Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps
a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos
para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.
2. Canto de Entrada
Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de
entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia,
introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do
sacerdote e dos ministros(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da
missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica
participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou
3.Segunda Leitura
Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo
Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo
Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais
notadamente as escritas por So Paulo.
Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos
dirigido s comunidades crists.
A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o
leitor exclamando: "Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a
Deus!".
4.Canto De Aclamao Ao Evangelho
Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia a se pe de p, para aclamar as palavras
de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia",
um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em
poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides
quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos.
Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor,
no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele
que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. O Canto deve ser
tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar
qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia.
Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma
e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia"
no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho.
5.Evangelho
Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o
sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a
seguir, iniciar a leitura do texto.
O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas
e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do
Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico.
Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso:
"Palavra da Salvao!" e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs,
Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de venerao Palavra de
Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam
perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar.
6.Homilia
A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das
Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em
relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse
episdio.
Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja
recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo
que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja.
A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente
aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar
Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos
atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem
sua fora na Eucaristia.
d) A consagrao
Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea
baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando
o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao.
Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao
Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo
silncio.
e) Preces e intercesses
Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de
abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam
capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a
graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino
para todos preparados pelo Pai.
f) Doxologia Final
uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o
Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com
um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. O sacerdote a diz sozinho.
3. Rito da Comunho
A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos
plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o
desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo
nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse
momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico.
a) O Pai-Nosso
o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele
reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve
ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve seguir exatamente as palavras ditas
por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo,
ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o
nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a
continuidade da orao expressa no embolismo.
b) Orao pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas,
presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se
tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. Esta
orao rezada somente pelo sacerdote.
c) O cumprimento da Paz
um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a
necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em
mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o
caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante durante esse
momento, uma vez que deveria durar pouco tempo.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o
padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente
por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo
posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se
tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo
seu significado.
O USO DO INCENSO NA MISSA
A incensao pode ter os seguintes significados:
1. Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT;
2. Uma oferta simblica das oraes da Igreja;
3. Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons;
4. Smbolo de respeito e de venerao para com os dons;
5. Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do
Sacerdote;
Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos:
1.
Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do
Altar e da Cruz;
2.
Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo;
3.
Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na
incensao da Igreja(Celebrante e Povo), e na Consagrao;
Senhor eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e
serei salvo.
O Corpo de Cristo. (se o doente tiver dificuldade em comungar o ministro parte a hstia
e da s um pedao, pode tambm dissolver em gua numa colher e dar ao doente.)
4.9 Orao final (ultima do folheto)
4.10 Ave-Maria
4.11- Em Nome do Pai
Obs.: se o ministro por algum motivo no puder visitar o doente do dia de costume
deve avis-lo, para que ele no fique ansioso esperando.
- Verificar se o doente, no esta em dificuldades financeiras, se tem o que comer, se no
esta faltando remdio.
Participar na Eucaristia significa escutar o Senhor para pr em prtica o que Ele nos
manifesta, nos pede e deseja da nossa vida. O fruto da escuta de Deus que nos fala,
quando na Igreja se lem as sagradas Escrituras (cf. SC, 7), amadurece no dia a dia da
vida (cf. Mane nobiscum Domine, 13).
A atitude de escuta est no comeo da vida espiritual. Crer em Cristo escutar a sua
palavra e p-la em prtica. docilidade voz do Esprito, o Mestre interior que nos
guia verdade plena, no s verdade que se deve conhecer, mas tambm que se deve
praticar.
Para escutar realmente o Senhor na Liturgia da Palavra, precisa ter o ouvido do corao
afinado. A isso nos prepara a leitura pessoal das sagradas Escrituras, em tempos e
ocasies programadas, e no nos eventuais tempos que sobram. E para que quanto se
ouviu na celebrao eucarstica no desaparea da mente e do corao ao deixar a
igreja, h que encontrar maneiras de prolongar a escuta de Deus, que nos faz ouvir a sua
voz de muitas maneiras, atravs das circunstncias da vida quotidiana.
2)Converso
Como se depreende dos textos citados, a dimenso penitencial muito presente na
celebrao eucarstica. Aparece no s no incio, no acto penitencial com as suas
diversas formas de invocao da misericrdia, mas tambm na splica que se faz a
Cristo no canto do Glria, no canto do Agnus Dei durante a fraco do po, e na orao
que dirigimos ao Senhor antes de participar no banquete eucarstico.
A Eucaristia estimula converso e purifica o corao penitente, consciente das
prprias misrias e desejoso do perdo de Deus, mesmo que no substitua a confisso
sacramental, nico meio ordinrio, para os pecados graves, de receber a reconciliao
com Deus e com a Igreja.
Esta atitude de esprito deve prolongar-se durante o dia, alimentada pelo exame de
conscincia, ou seja, pelo confronto dos pensamentos, das palavras, obras e omisses
com o Evangelho de Jesus.
Ver com transparncia as nossas misrias liberta-nos da auto-complacncia, mantm-nos
na verdade perante Deus, leva-nos a proclamar a misericrdia do Pai que est nos cus,
mostra-nos o caminho que devemos seguir e conduz-nos ao sacramento da Penitncia.
Abre-nos tambm ao louvor e aco de graas. Ajuda-nos, enfim, a ser benvolos com
o prximo, a ter compaixo das suas fragilidades e a perdo-lo. A advertncia de Jesus
de nos reconciliarmos com o irmo, antes de levar a oferta ao altar (cf. Mt 5, 23-24), e o
apelo de Paulo a verificar a nossa conscincia antes de participar na Eucaristia (examine
cada qual a si mesmo, e depois coma do po e beba do clice: 1 Cor 11, 28), sejam
levadas a srio. Sem o cultivo dessas atitudes, a Eucaristia despojada de uma sua
dimenso profunda.
3)Memria
Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens e numa forma que,
substancialmente, no mudou atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias,
para que nos sintamos vinculados ao mandamento que o Senhor deu na vspera da sua
Paixo: Fazei isto em memria de Mim (1 Cor 11, 24-25) (CIC, 1356).
A Eucaristia , em sentido especfico, memorial da morte e ressurreio do Senhor.
Celebrando a Eucaristia, a Igreja celebra a memria de Cristo, do que Ele fez e disse, da
sua encarnao, morte, ressurreio e ascenso ao cu. NEle, a Igreja faz memria de
toda a histria da salvao, prefigurada na antiga aliana.
A Igreja faz memria do que Deus Pai, Filho e Esprito Santo fez e faz pela
humanidade inteira, desde a criao recriao em Cristo, enquanto aguarda o seu
regresso no fim dos tempos para recapitular em Si todas as coisas.
O termo eucaristia, que vem do grego, significa, de fato, ao de graas (cf. CIC,
1328). uma dimenso que aparece, em letras claras, no dilogo que introduz a Orao
eucarstica: ao convite do sacerdote Demos graas ao Senhor, nosso Deus, os fiis
respondem: nosso dever, nossa salvao. O incio da Orao eucarstica sempre
marcado por uma frmula que d o sentido da reunio de orao: Senhor, Pai santo,
verdadeiramente nosso dever, nossa salvao dar-Vos graas, sempre e em toda
parte....
Estas frmulas codificadas, ao referirem o que se realiza na celebrao, exprimem uma
atitude que no deveria faltar no esprito dos regenerados em Cristo: agradecer prprio
de quem se sente gratuitamente amado, renovado, perdoado. justo e necessrio
agradecer a Deus sempre (tempo) e em toda a parte (espao).
daqui que irradia a espiritualidade de ao de graas pelos dons recebidos de Deus (a
vida, a sade, a famlia, a vocao, o Batismo, etc...).
Agradecer a Deus, no s nas grandes ocasies, mas sempre: os Santos agradeciam o
Senhor nas provas, na hora do martrio (So Cipriano d ordem aos seus de dar 25
moedas de ouro ao seu carrasco: Atos do martrio, 3-6, Ofcio de Leitura do dia 16 de
Setembro), pela graa da cruz... Para quem vive o esprito eucarstico, cada
circunstncia da vida ocasio apropriada para agradecer a Deus (cf. Mane nobiscum
Domine, 26).
Agradecer sempre e em toda a parte: nos mbitos da vida quotidiana, a casa, os locais
de trabalho, os hospitais, as escolas...
A Eucaristia educa-nos tambm a unirmo-nos ao de graas que sobe dos fiis em
Cristo espalhados por toda a terra, unindo a nossa ao de graas do prprio Cristo.
6) Presena de Cristo
Na celebrao da Missa, os modos principais da presena de Cristo na Igreja
manifestam-se gradualmente: primeiro, enquanto est presente na prpria comunidade
dos fiis reunidos em seu nome; depois, na sua palavra, quando na Igreja se l e se
explica a Escritura; igualmente na pessoa do ministro; e por fim e de modo eminente,
debaixo das espcies eucarsticas. Com efeito, no sacramento da Eucaristia est
presente, de maneira absolutamente singular, Cristo todo inteiro, Deus e homem,
substancialmente e sem interrupo. Esta presena de Cristo debaixo das espcies
chama-se real por excelncia, no por excluso, como se as outras no fossem tambm
reais (Mysterium fidei, 39) (De sacra Communione, 6).
necessrio, em especial, cultivar, tanto na celebrao da Missa como no culto
eucarstico fora da Missa, uma viva conscincia da presena real de Cristo, procurando
testemunh-la com o tom de voz, com os gestos, com os movimentos, com todo o
conjunto do comportamento (Mane nobiscum Domine, 18).
Sinal visvel de realidade invisvel, o sacramento contm o que significa. A Eucaristia ,
antes de mais, opus Dei: o Senhor fala e atua, agora e aqui, por ns, em virtude do poder
do Esprito (cf. CIC, 1373). Exprimimos a f na sua presena real, por exemplo, nos
dilogos diretos que dirigimos ao Senhor depois de ter escutado a Palavra: Glria a vs,
Senhor, e antes de receber o seu Corpo e Sangue: Senhor, eu no sou digno de que
entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo.
A celebrao da Eucaristia deveria levar-nos a exclamar, como os Apstolos depois de
terem encontrado o Ressuscitado: Vimos o Senhor! (Jo 20, 25). A comunho com o
Corpo e o Sangue de Cristo comunho com o Ressuscitado, remdio de imortalidade,
penhor da glria futura.
A presena, o calor e a luz do Deus conosco, devem permanecer em ns e transparecer
em toda a nossa vida. Entrar em comunho com Cristo ajuda-nos a ver os sinais da
divina presena no mundo e a manifest-los a quantos viermos a encontrar.
7)Comunho e caridade
O sinal da cruz no incio da Missa manifesta que a Igreja o povo de Deus reunido no
nome da Trindade.
O congregarem-se todos no mesmo lugar para celebrar os santos mistrios, uma
resposta ao Pai celeste que chama os seus filhos, para estreit-los a Si, por Cristo, no
amor do Esprito Santo.
A Eucaristia no ao privada, mas ao de Cristo que associa sempre a Si a Igreja
com um vnculo esponsal indissolvel (cf. Mane nobiscum Domine, cap. III).
Na Liturgia da Palavra, escutamos a prpria Palavra divina, fonte da comunho entre
todos os que a pem em prtica.
Na liturgia eucarstica, apresentamos, no po e no vinho, a oferta da nossa vida: a
comum oferta da Igreja que, nos santos mistrios, se dispe a entrar em comunho
com Cristo. Em virtude da aco do Esprito Santo, na oferta da Igreja, torna-se presente
o sacrifcio de Cristo (Olhai benignamente para a oblao da vossa Igreja: vede nela a
vtima que nos reconciliou convosco): uma s oferta espiritual agradvel ao Pai, por
Cristo, com Cristo e em Cristo. O fruto desta unio ao sacrifcio vivo e santo
representado pela Comunho sacramental: e fazei que, alimentando-nos do Corpo e
Sangue do vosso Filho, cheios do seu Esprito Santo, sejamos em Cristo um s corpo e
um s espirito (Orao Eucarstica III).
Eis a fonte incessante da comunho eclesial, ilustrada por So Joo, com a comparao
da videira e dos ramos, e por So Paulo com a do corpo. A Eucaristia faz a Igreja (cf. ),
enchendo-a da caridade de Deus e estimulando-a caridade. O acto de apresentar, junto
com o po e o vinho, tambm ofertas em dinheiro ou outros dons para os pobres recorda
que a Eucaristia empenho solidariedade e partilha. A tal propsito, o Santo Padre
fez um comovente apelo: Porque no fazer deste Ano da Eucaristia um perodo em que
as comunidades diocesanas e paroquiais se empenhem de modo especial a ir ao
encontro, com fraterna solicitude, de uma das tantas situaes de pobreza no mundo?
(Mane nobiscum Domine, 28).
A orao litrgica, embora envolvendo cada um dos participantes, sempre formulada
com o ns: a voz da Esposa que louva e suplica, una voce dicentes.
Os prprios comportamentos assumidos pelos participantes manifestam a comunho
entre os membros do mesmo organismo. A atitude comum, a observar por todos os que
tomam parte na celebrao, sinal de comunidade e unidade da assembleia: exprime e
favorece os sentimentos e o nimo dos fiis(IGMR, 42).
A partilha do gesto da paz antes da Comunho ou antes de apresentar os dons ao altar,
como no rito ambrosiano expresso da comunho eclesial necessria para entrar
em comunho com Cristo. O fruto da Comunho a edificao da Igreja, reflexo visvel
da comunho trinitria. (cf. , 34).
Da a espiritualidade de comunho (cf. Novo Millennio ineunte, 43-45), requerida pela
Eucaristia e suscitada pela celebrao eucarstica (cf. Mane nobiscum Domine, 20-21).
A comunho entre os esposos modelada, purificada e alimentada pela participao na
Eucaristia. O ministrio dos Pastores da Igreja e a docilidade dos fiis ao seu magistrio
so tonificados pela Eucaristia. A comunho com o sofrimento de Cristo selada, para
os fiis que esto doentes, pela participao na Eucaristia. A reconciliao sacramental,
aps termo-nos tresmalhado, coroada com a Comunho eucarstica. A comunho
entre os mltiplos carismas, funes, servios, grupos e movimentos no seio da Igreja,
assegurada pelo santo mistrio da Eucaristia. A comunho entre as pessoas empenhadas
nas diversas atividades, servios e associaes de uma parquia, manifestada pela
participao mesma Eucaristia. O estabelecimento de relaes de paz, de
exige que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta palavra e para a qual,
durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a ateno dos fiis. (CIC 1184)
Cadeira Presidencial: o lugar daquele que preside assemblia litrgica, seu
significado este: o lugar de Cristo que preside ao seu povo, na pessoa do ministro
sagrado: o sacerdote (presbteros ou bispos). Quando se trata de sede episcopal o nome
a ela atribudo Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento, da instruo, da catequese. isso
tambm pode ser aplicado para a cadeira presidencial. o lugar de onde quem preside,
tambm ensina o povo de Deus. Por isso o Missal Romano e o Cerimonial da Igreja
orientam que a homilia seja feita da cadeira.
Sacrrio - Sacrrio ou tabernculo do Senhor Eucarstico um pequeno cofre. o lugar
onde se guarda o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e distribuio da
Sagrada Comunho para os enfermos. Seria de se desejar que os tabernculos fossem
feitos de ouros macios, cravejados de pedras preciosas, em todas as igrejas; mas, se
isso no for possvel, seja ele de lminas de prata ou bronze douradas, ou de mrmore
fino, artisticamente lavrado. A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo
eucarstico devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo
Sacramento. Muitos Sacrrios so instalados na capela, local para meditao, adorao,
orao, escuta ou dialogo com o prprio Cristo Eucarstico.
Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor inseparvel do
seu Sacrifcio Redentor.
Cruz Procissional - uma cruz alta com haste e crucifixo, usada para guiar, isto , ir
frente das procisses litrgicas. levada pelo cruciferrio.
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA (Cristo: comeo e
fim) e ano em curso. Tem gros de incenso que representam as cinco chagas de Cristo, o
Crio abenoado solenemente na Viglia Pascal, "me de todas as viglias", no Sbado
Santo e que permanece acesa nas celebraes litrgicas at o Domingo de Pentecostes.
Usado durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batizados. Simboliza o Cristo, luz
do mundo.
Estante - Serve para acomodar o Missal; colocado sobre o Altar para que o sacerdote
acompanhe os ritos das celebraes litrgicas.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.
Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor o Santssimo adorao dos fieis,
ou para lev-lo em procisso. O ostensrio primitivo era uma caixinha que se ajeitava
com um p e tinha forma de esfera, cilindro ou torre. Mais tarde, deu-lhe maior
dimenso e mais magnificncia; uma espcie de sol de ouro, cercado de raios em cujo
centro estatoda Sua glria e majestade o Santssimo Senhor Jesus. chamado de
custdia ou luneta o escrnio interior, que encerra o Santssimo Sacramento. Deve ser de
ouro ou de prata dourada; as faces so de vidro ou cristal transparente, para que se possa
ser Adorado,pelos fieis, o Sacratssimo Corpo de Deus Sacramentado.
mbula: um vaso sagrado semelhante ao clice, porm contm algumas
diferenas possui uma tampa com uma cruzinha no seu alto. Como o clice, sua
copa deve ser de ouro ou de prata dourada em seu interior. Nela se colocam as
Sagradas reservas Eucarsticas para aocasio da comunho dos fieis. Aps a
missa, guardada no sacrrio ou lugar seguro.
Clice: Vaso Sagrado, de instituio divina, taa onde se coloca o vinho que
vai ser consagrado do vinho no Preciosismo Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo. A Santa Igreja Catlica determinou que sua copa deve ser de ouro ou
pelo menos de prata, dourado em seu interior. Quanto ao p, se no puder ser de ouro ou
de prata, pode ser de material menos precioso.
Teca: Vaso sagrado, pequeno recipiente usada para conservao das reservas
eucarsticas destinadas, principalmente aos enfermos ou para pessoas
impossibilitadas
de ir Missa.
Hstias: Po Eucarstico. A palavra significa "vtima que ser"
sacrificada. A hstia grande maior apenas por uma questo de
prtica da viso a distancia na hora da elevao, aps a
consagrao, tambm chamada de hstia magna, maior. "E,
tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo:
Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de
mim." Corpo de Cristo. As hstias pequenas so destinadas para
distribuio dos fiis preparados para receb-la e reservadas a
doentes e pessoas que no podem participar da Celebrao, que ser levada por um
ministro preparado.
Vinho: vinho puro de uva. O vinho se converte no verdadeiro Sangue do Senhor, vivo
e ressuscitado.
Patena: A patena tambm um vaso sagrado em forma de "pratinho" que
serve para cobrir o clice e receber o Santssimo Sacramento. Como o clice,
deve ser de ouro ou de prata dourado em seu interior. Prato onde colocada a
hstias Grande para aconsagrao.
Pala: Paninho sagrado fixo sobre o papelo, servindo para cobrir o clice
durante o
santo sacrifcio da missa. Cobertura quadrangular para o clice.
Galhetas: Garrafinhas, de vidro ou cristal, usado para a conservao do vinho
e da gua que devero ser usados para o santo sacrifcio da Missa; repousam
em um pratinho de salva, que pode ser de metal branco ou dourado.
Vu de mbula ou Conopeu - Pequeno vu de seda ou renda branca ou de
ouro oude prata, o mais digno e rico possvel, que cobre a mbula quando esta
reserva o Sacratssimo Corpo de Nosso Senhor.
Corporal: Pano quadrangular de linho com uma cruz no centro; que o
sacerdote desdobra no centro do altar, no comeo do santo sacrifcio da
missa para nele descansarem o clice com o preciosismo Sangue e a Patena
com o Sacratssimo Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, portanto o
Corporal o pano que veste, pano que acolhe o Corpo de Nosso Senhor
Jesus Cristo..
VESTES LITRGICAS
Tnica ou alva
Casula