Aspectos missionrios urbanos de Paulo em Atos dos Apstolos

ejesuson/0 comentrios

Autor: Lus Andr Bruneto Oliveira

Trabalho apresentado na Faculdade Teolgica Sul Americana (www.ftsa.com.br)
em Londrina 2003

RESUMO
O presente trabalho visa inteirar o leitor com as principais estratgias
missionrias urbanas de Paulo em Atos dos Apstolos e depois refletir se essas
estratgias continuam ou no eficazes nos dias de hoje. Propus para isso dois
captulos. O primeiro visa descrever toda a ao de Paulo e o que motivava o
apstolo a fazer misso urbana. Dividi este captulo em duas partes. A primeira
parte fala das suas motivaes missionrias, ou seja, o que impulsionava o
apstolo a sair pelas principais cidades da poca plantando igrejas. A segunda
parte descreve suas estratgias de misso urbana de Paulo. Como num exerccio
em sala de aula, relacionamos juntos com os demais alunos mais de vinte
motivaes missionrias de Paulo, e seria impossvel descrever todas as
estratgias em apenas vinte pginas, relacionei apenas cinco das que considero
mais importantes.
O segundo captulo apresenta as reflexes do movimento missionrio urbano de
Paulo. Tambm dividi esse captulo em duas partes, seguindo o raciocnio do
primeiro captulo. Na primeira subdiviso, procuro avaliar se as motivaes de
Paulo so legtimas nos dias de hoje e como podemos fazer para que elas

continuem relevantes. No segundo plano, procurei avaliar se as estratgias que

Paulo usou podem ser eficazes na atualidade.

INTRODUO
A igreja se relaciona diretamente com a vida comunitria. Ela vive junto, ora e
atua em comum, onde cada um coopera para o bem de todos e atravs da
construo de uma sociedade crist e justa se deduz qual o sentido de ser
igreja. A missiologia est sempre presente, levando a comunidade eclesial a atuar
de modo a obedecer a ordem de seu Senhor, apontando o sentido de sua
existncia. A fora atual da igreja s ser medida quando se puser em prtica a
missiologia, com todos os elementos que ela supe.
Deus decidiu precisar de homens e mulheres para realizar isso de proclamar seu
Filho. Por isso, os resgata, os chama, os vocaciona, os capacita e os respalda para
essa obra. Esse o papel da igreja: atravs da ao polarizadora do Esprito
Santo levar as boas novas aos que ainda no ouviram. Ou seja, precisamos
conhecer a Deus e torn-lo conhecido.
Devemos para isso no medir esforos em aprender com Paulo em Atos dos
Apstolos. Em primeiro plano, analisar profundamente o que motivava o apstolo
a pregar o evangelho de cidade e cidade e as estratgias que ele usou para fazer
isso. E desta forma, num segundo momento, teremos uma viso clara para ver se
podemos ou no usar essas mesmas motivaes e estratgias para a
transformao da sociedade vigente atravs da obra redentora e conciliadora de
Jesus Cristo, proclamado com profundidade teolgica e fervor missionrio.

CAPTULO I
ANLISE DO MOVIMENTO MISSIONRIO URBANO DE PAULO

Ao enviar seu Filho ao mundo para que todo o que Nele cr, no perea, mas
tenha a vida eterna (Jo 3:16), Deus-Pai inicia o processo de misso do Novo
Testamento. Jesus, o Verbo vivo, reage positivamente deciso paterna,
esvaziando-se de si mesmo (Fl 2:7) e assumindo a forma humana, tornando-se o
principal missionrio da Nova Aliana. Sua vida foi dedicada ao trabalho de
ensinar e discipular principalmente 12 homens para a viso missionria que
havia brotado no corao do Pai Celeste, sempre no poder do Esprito Santo.
A partir do evento Pentecostes, portanto, a reao dos discpulos a essa vocao
de evangelizar, ensinar e discipular o mundo notria. Com a primeira pregao
de Pedro em At 2:14-36, surgiram os primeiros convertidos f crist, que subiu
o nmero dos que criam a aproximadamente trs mil pessoas (At 2:41). A partir
desse momento, a Comunidade comea organizar-se, sob a direo dos Apstolos,
e contando com a simpatia de todo o povo (At 2:47).
A Comunidade dos primeiros dias era bastante singular. Os nefitos, juntamente
com os seguidores mais antigos de Jesus, mostravam-se assduos ao
ensinamento dos apstolos (At 2:42 BJ). Eles vendiam propriedades privadas e
depositavam o montante aos ps dos apstolos, que empregavam o mesmo
medida das necessidades dos membros da comunidade (At 2:45). A palavra no
original grego traz , expresso traduzida por associao, comunho,
fraternidade, relacionamento ntimo .
Depois de participar do apedrejamento de Estevo, o primeiro mrtir da igreja
crist, Paulo juntamente com outros judeus de Jerusalm levantaram-se em uma
grande perseguio aos do Caminho. Impiedosamente, arrastava homens e
mulheres crists de seus lares e os encarcerava.
Contudo, os que foram dispersos continuavam a grande obra de expanso da
igreja. Filipe prega em Samaria e dado a converso de muitas pessoas naquela
cidade, os apstolos Pedro e Joo so enviados para l pela igreja de Jerusalm.

Paulo ainda continuava na trilha da perseguio e para tanto pediu cartas de

autorizao ao sumo sacerdote para ir s sinagogas de Damasco, prender e levar
para Jerusalm os irmos que se encontrassem por l.
Mas, durante o caminho de Damasco ocorre o mais importante acontecimento da
histria, do Pentecostes at ao dia de hoje .
Com a converso de Paulo o movimento missionrio ganhou fora. Em Atos 13, o
Esprito Santo mostra claramente a misso que Paulo e Barnab deveriam
desempenhar. Com o aval da igreja de Antioquia, os dois saem para a tarefa
missionria.
A partir da Paulo passa para a histria, ento, como uma combinao de telogo
profundo e missionrio fervoroso .
Para analisar o movimento missionrio do apstolo Paulo precisamos responder
duas perguntas: o que motivou Paulo nessa tarefa e quais foram as estratgias
missionrias que ele usou.

1. Por Trs dos Bastidores Anlise das Motivaes Missionrias de Paulo

Paulo estava motivado a evangelizar, plantar igrejas e organizar comunidades,
apesar de toda hostilidade e perseguio de seu povo. Era bvio que algo o movia.
Podemos chamar isso de motivaes missionrias de Paulo. A pergunta que nos
urge : o que motivava Paulo a pensar em misso?

1.1. Paixo por Cristo

A primeira motivao de Paulo era proveniente de um sentimento levado a um
alto grau de intensidade, de um amor ardente, de uma inclinao afetiva, de um
afeto dominador, um entusiasmo muito vivo por Cristo e sua obra. Este

sentimento norteava o ministrio de Paulo e o impelia para que levasse adiante as

Boas Novas. Podemos descobrir isso atravs do contedo de suas cartas.
Para Paulo, no existia nada no cu ou na terra que nos podia separar do amor
de Cristo, e por causa desse amor somos entregues morte o dia todo (Rm 8:3639). O que Deus preparou para esses que o amam incomparvel (1 Co 2:9).
A paixo do apstolo pro Cristo era to grande que ele chega a amaldioar
aqueles que no amam O amam (1 Co 16:22). Na carta de Glatas (2:19-20) Paulo
declara que est morto para si mesmo (crucificado com Cristo), e que Cristo vive
nele.
Ainda, na carta aos filipenses (1:21-23) faz uma declarao impactante: o viver
para ele era Cristo, portanto se morresse ele lucraria, pois estaria com o Senhor.
Em 2 Tm 4:8, o apstolo escreve a respeito da coroa que o espera, e de todos
aqueles que amam a vinda do Senhor.
Essa paixo, portanto, incitava o apstolo a estar sempre no centro da vontade
daquele a quem pertencia seu corao.

1.2. Paixo pela igreja

Por diversas vezes vemos Paulo tomando as dores de Cristo pela igreja. Podemos
entender essa preocupao como um resultado do amor ardente de Paulo por
Cristo. O sentimento motivador de Cristo a se entregar pela igreja era o mesmo
que Paulo tinha por ele. A entrega, portanto era bilateral: Cristo se entregou pela
igreja, e Paulo se entregou por ele.
Na sua segunda carta aos corntios (12:15) ele mostra que estava disposto a
gastar-se totalmente para o bem da igreja. Essa paixo o levava a no pensar em
si, mas demonstrava uma genuna solicitude sob aqueles que ele cuidava.
As suas epstolas s igrejas eram carregadas de uma preocupao abnegada por
tudo o que acontecia dentro dessas comunidades. Ele considerava-os seus filhos,

e por isso exortava quando era preciso. Um exemplo muito claro disso da igreja
de Corinto. Essa comunidade foi fundada por Paulo durante a sua segunda
viagem missionria. O que gerou a composio de 1 Corntios foram uma
resposta de uma carta enviada pelos prprios corntios (7:1), e as notcias
perturbadoras respeito da situao da igreja (1:11). Paulo trata dos problemas
que incluam divises na igreja, imoralidade, e perguntas a respeito de diversas
questes.
Alguns textos mostram a preocupao e a afeio de Paulo com as comunidades
crists provenientes de uma grande paixo: 2 Co 6:13; Ef 3:1; Fl 1:3-5, 4:1-4; Cl
1:3-10, 1 Ts 1:2-10, 5: 12-27; 2 Ts 1:11-12, 3:6-15.

1.3. Convico do seu chamado

A terceira motivao missionria do apstolo Paulo era a profunda convico de
que ele fora chamado para ser apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus.
Isso se expressa na maioria de suas epstolas, nas quais ele recorre autoridade
de seu apostolado para confirmar seu ministrio (Rm 1:1, 1 Co 1:1, 2 Co 1:1, Gl
1:1, Ef 1:1, Cl 1:1, 1 Tm 1:1, 2:7; 2 Tm 1:1, 1:11; Tt 1:1). Nas epstolas de
Filipenses e Filemom, escritas com Timteo, Paulo se intitula servo (Fl 1:1) e
prisioneiro de Cristo Jesus (Fm 1).
Paulo se considerava um apstolo como os outros doze que andaram com Jesus
durante os trs anos e meio de seu ministrio terreno. Essa autoridade apostlica
vinha do fato dele ter visto o Senhor Jesus em sua viagem a Damasco (1 Co 9:1),
e de ser um instrumento para levar o evangelho s pessoas. Ele chega a defender
seu apostolado na primeira carta aos Corntios (10, 11, 12).
Essa convico de que fora chamado para pregar o evangelho impulsionava Paulo
a continuar seu trabalho mesmo diante das muitas presses e perseguies que
sofria (Rm 1: 16-17; Fl 3:12-14; Cl 4:3; 1 Ts 2:2).

1.4. Necessidade das pessoas

Outra motivao missionria que constrangia Paulo era a viso que ele tinha de
que o mundo necessitava das Boas Novas. Em 1 Tm 2:4, ele diz que o desejo de
Deus que todos as pessoas cheguem ao pleno conhecimento da verdade; e esse
era tambm um desejo do prprio Paulo.
Segundo Lopes , o alvo de Paulo era o mundo, os gentios, o remanescente fiel, o
maior nmero possvel de eleitos, onde os pudesse encontrar. Essa viso,
impossvel de ser medida em nmeros, fazia parte da motivao de Paulo em sair
plantando igrejas ao longo de seu ministrio.
Ele almejava ganhar o maior nmero de pessoas (1 Co 9:9), porque entendia a
real necessidade do mundo em conhecer a Deus. Em Atenas, ele chega a se
comover por ver as pessoas presas pelo pecado (At 17:16). Em Filipos, ele liberta
uma moa possessa de um esprito adivinhador, indignado com a explorao que
os donos dela realizavam (At 16:16-18). Isso mostra a grande compaixo que ele
tinha com as pessoas.

1.5. Convices teolgicas

Depois de sua converso, Paulo se retirou para a Arbia por algum tempo (Gl
1:16-23). O motivo dessa viagem no aparece em seus escritos e nem em Atos.
Mas possvel que Paulo tenha se ausentado para poder pensar em todas as
implicaes de seu encontro com o Cristo ressurreto na estrada de Damasco .
Talvez essa temporada tenha sido uma ocasio para Paulo ajustar suas
convices teolgicas judaicas com a revelao que recebera de Cristo.
Provavelmente foi nesse perodo que Paulo tenha sido arrebatado at o terceiro
cu, fato que ele menciona apenas uma vez para defender seu ministrio
apostlico (2 Co 12:2).

Depois desses trs anos, ele vai a Jerusalm conhecer o apstolo Pedro e passa
quinze dias com ele. Aps esse curto perodo, se dirige a Damasco e ali inicia seu
ministrio de pregao das Boas Novas. O fato de Paulo pregar em Damasco
irritou tanto os judeus que ele teve que fugir para no ser morto, descendo numa
cesta pela muralha da cidade (At 9:25). O importante a notar que Paulo j
voltou preparado para pregar o evangelho e assim o fez.
Para Lopes , o que movia toda a ao missionria paulina eram duas convices
teolgicas. A primeira que Paulo tinha certeza que estava vivendo os dias do
cumprimento, os fins dos sculos (1 Co 10:11). Em segundo lugar, era que as
antigas promessas de Deus encontravam concretizao histrica na igreja de
Cristo.
Desta forma, podemos concluir que suas motivaes missionrias eram
carregadas de paixo por Cristo e pela igreja, eram baseadas na certeza de seu
chamado como apstolo, estavam encharcadas com a viso divina acerca da
necessidade das pessoas e do mundo, e por fim, tinham como pano de fundo
suas convices teolgicas.

2. Estratgias Missionrias de Paulo: Anlise das Viagens Missionrias

A partir de Atos 13, quando acontece seu comissionamento pessoal e de Barnab
pela igreja de Antioquia, Paulo realiza trs viagens missionrias pregando em
vrias cidades importantes.
O objetivo desse tpico analisar alguns princpios tocantes de suas estratgias
de misso nas cidades. A estratgia missionria de Paulo tinha como base a sua
prpria experincia de converso e regenerao. Sua mensagem era a de
reconciliao com Deus por meio de Jesus Cristo. Suas pregaes sempre
tocavam no assunto de ser uma nova criatura em Cristo.

As estratgias de Paulo ultrapassavam as paredes da igreja e iam de encontro a

sociedade daquela poca: seus governos, instituies e religies. Paulo penetrou
no mundo romano altamente urbanizado com estratgias em sua mente.

2.1 Pregao do Evangelho no poder do Esprito Santo

Uma marca peculiar da estratgia de misso de Paulo foi a pregao do Evangelho
no poder do Esprito Santo. Paulo estava disposto a levar o evangelho por onde
quer que fosse em toda sua integridade, embora fosse condenado e perseguido
por isso. Em feso, ele abre o corao para os presbteros da igreja e revela as
perseguies provenientes de anunciar e ensinar o evangelho (At 20:17-38). Em
Roma, quando estava preso por causa da Nova Doutrina numa casa que alugara
e esperando julgamento, no cessava de pregar e ensinar (At 28:30-31).
Contudo, a base para Paulo fazer isso era o prprio Esprito Santo. O apstolo
estava cheio do Esprito (At 13:9, 52; 19:2-6), e realizava toda obra no Seu poder.
Foi o prprio Esprito que o vocacionou para a tarefa missionria (At 13:2), o
enviou (13:4), o capacitou (13:9), o sustentou (13:52). Deus, atravs de seu
Esprito, cuidava (At 20:23) e direcionava todo o ministrio de Paulo, guiando-o a
ponto de dizer onde pregar ou no (At 16:6-7).

2.2. Plantao de igrejas

Paulo foi um plantador de novas igrejas. Entretanto, Paulo no plantou igrejas
por todo canto que passou, mas escolhia a dedo quais cidades valiam a pena este
investimento. Aparentemente, Paulo parecia no querer perder tempo com
cidades menos importantes. Ele escolhia cuidadosamente centros estratgicos e
planejava como seria a proclamao da mensagem de salvao. Ele fez isso em
cidades importantes como Listra, Antioquia da Pisdia , Filipos , Tessalnica ,
Atenas , Corinto , feso e Roma, a principal cidade de todo imprio.

O motivo dessa escolha, Jorge H. Barro explica bem:

No h dvida de que uma das estratgias da misso de Paulo era os centros
urbanos. Paulo escolhia as cidades mais urbanizadas, influentes e estratgicas a
partir das quais as boas novas do Reino poderiam se espalhar. As cidades que
Paulo entrou eram centros de administrao romana, sob a influncia grega e
judaica, alm de serem importantes centros culturais, sociais e comerciais.
Quando passava pelos centros romanos, procurava proteo legal do governo e
ainda usava um modo de influenci-los para a aceitao do evangelho.
Segundo Nicodemus Lopes , Paulo centralizou suas atividades em importantes
centros urbanos, considerado por ele estratgicos. A cidade de Tessalnica
tornou-se a base missionria para a provncia da Macednia; Corinto a base para
a provncia da Acaia; e feso, a sua base para a sia proconsular.

2.3 Formao de Liderana

Contudo, Paulo no parou por a. Alm de fundar novas comunidades, ele no
deseja abandon-las. Por isso ele trabalhava na formao de uma liderana que
poderia substitu-lo quando fosse embora. Como seu ministrio era um constante
movimento, ele achou melhor discipular pessoas escolhidas por ele mesmo para
serem os lderes dessas comunidades na sua ausncia.
medida que Paulo pregava o evangelho e discipulava novos lderes locais para a
continuidade do trabalho, a comunidade local se fortalecia.
Exemplos assim so vistos com Priscila e quila, Timteo, Silas, Barnab e Tito,
todos preparados por Paulo que assumiram funes de dirigir diversas
comunidades pela sia e Europa.
de se notar que os seus discpulos seguiram os seus passos nessa formao de
liderana. Priscila e quila tomaram Apolo consigo e expuseram o caminho de
Deus (At 18:23-26), que se tornou depois lder da igreja de Corinto (1 Co 3:3-6).

2.4 Contextualizao missiolgica

O que Jorge H. Barro
contextualizao

chama de flexibilidade missiolgica, prefiro chamar de

missiolgica,

entendendo

essa

ser,

numa

situao

de

comunicao, caractersticas extralingsticas que determinam a produo

lingstica, como, por exemplo, o grau de formalidade ou de intimidade entre os
falantes .
A estratgia missionria paulina era determinada pela necessidade e pelo
contexto local que o apstolo se encontrava. Paulo precisava se contextualizar
com seus trs pblicos-alvo: judaico, romano e grego. interessante notar que
enquanto estava na cidade, ele analisava o novo ambiente, procurando descobrir
elementos-chave que criariam pontes para a evangelizao local. Podemos notar
isso em Antioquia da Pisdia, quando ele foi num sbado sinagoga,
pressupondo-se que j estava observando a cidade h algum tempo (At 13:14);
em Filipos, quando permaneceu alguns dias inserido no contexto local antes de ir
num sbado sinagoga para pregar (At 16:12-13); em Atenas, enquanto esperava
seus companheiros, investigava toda a cidade e se revoltava com a idolatria,
motivo que o impelia a pregar na sinagoga e na praa (At 17:16). Depois essa
investigao se tornou preciosa quando pregava no Aerpago (At 17:22-23).
Paulo estabelecia tambm um contato conveniente com as sinagogas das cidades
onde passava. Como era conhecido pelo povo judeu como um aluno do mestre
Gamaliel e como a base do cristianismo o judasmo, Paulo utilizava desses
recursos para pregar a Palavra de Deus nas sinagogas dessas cidades,
persuadindo judeus e constituindo assim um elo entre a antiga e a nova religio.
Paulo fixava essas pontes como uma forma de abrir as portas dos demais
segmentos da sociedade em que pregava, estabelecendo nas sinagogas contatos
com os lderes religiosos locais e tambm com pessoas de grande influncia na
sociedade que ele estava inserido.

Entretanto, Paulo no ficava somente nas sinagogas. Como seu desejo ardente
era levar o evangelho a todas as pessoas possveis, ele se dirigia a grandes
concentraes de pessoas para poder realizar sua obra. As estratgias de Paulo
ultrapassavam as paredes da sinagoga e iam de encontro sociedade daquela
poca.
Paulo pregou a mensagem de converso e regenerao baseadas em sua prpria
experincia nos lugares onde via necessidade e onde era convidado. Em Antioquia
da Pisdia, pregou primeiro na sinagoga dois sbados seguidos e depois pregou
fora dela para a multido que aflua para ouvi-lo (At 13:14,44,49). Em Icnio,
entrou na sinagoga e pregou ali durante muito tempo (At 14:1,3). Em Listra e
Derbe anunciavam o evangelho, provavelmente nas ruas e nas casas daqueles
que criam (At 14:6-8).
J na segunda viagem missionria, quando chegam em Filipos, isso se confirma,
e Paulo vai num sbado a um lugar de orao perto de um rio, onde haviam
mulheres (At 16:13). Em Tessalnica pregou por trs sbados na sinagoga (At
17:1-4). Em Beria, pregou na sinagoga tambm (At 17:10). J em Atenas, Paulo
prega primeiro no Aerpago (At 17: 18ss.). Em Corinto pregava na sinagoga todos
os sbados (At 18:4).
Na terceira viagem missionria ele prega durante trs meses na sinagoga de feso
(At 19:8).

2.5 Retaguarda da igreja de Antioquia

Antioquia da Sria a mais importante cidade da histria primitiva do
cristianismo, depois de Jerusalm. Nessa cidade foi estabelecida a primeira igreja
gentlica (At 11:20-21), e foi ali tambm, que pela primeira vez, se chamaram
cristos os discpulos de Jesus Cristo (At 11:26). A igreja foi fundada por cristos
que tiveram que sair de Jerusalm aps a morte de Estevo. Os apstolos, vendo

que o trabalho prosperava naquele lugar, enviaram Barnab para ajud-los (At
11:22).
Paulo, depois da fuga cinematogrfica de Damasco (At 9:25), enviado para
Jerusalm, Cesaria de depois para Tarso. Barnab, um dos primeiros de
Jerusalm a crer na converso de Paulo, vai busc-lo em Tarso e leva-o para
Antioquia para auxili-lo na tarefa de ensinar a igreja (At 11:25-26). Em Atos 13,
h o comissionamento dos dois pela igreja para obra missionria.
Depois da primeira e segunda viagens missionrias, Paulo retorna igreja que o
havia enviado pra relatar tudo o que tinha feito no tempo que ficou fora (At 14:2627; 18:22-23). J na terceira viagem missionria, Paulo preso em Jerusalm,
mas podemos entender que assim como aconteceu com as duas primeiras, seu
desejo era de relatar aos irmos o que havia acontecido nessa viagem. Paulo
considerava isso importante estratgia em seu ministrio.
Sua ligao com a igreja de Antioquia era grande. A sua casa oferecia apoio
espiritual e moral (At 13:3). A questo financeira, muito embora no aparea
explicita dessa forma, provavelmente existia, pois o apstolo viajava com o aval da
referida comunidade.

CAPTULO II
REFLEXES DO MOVIMENTO MISSIONRIO URBANO DE PAULO

Depois de toda essa carga de informaes preciosas precisamos parar para refletir
como anda a ao missionria da igreja nos dias de hoje.
notrio que boa parte da igreja crist no tem uma definio clara sobre
misso. O conceito penumbroso em muitas comunidades. Persiste nos nossos
dias a viso romanceada das misses transculturais dos sculos XIX e XX. E

exatamente por essa falta de definio e compreenso a igreja padece em realizar

os mandamentos de seu Senhor.
De acordo com David J. Bosch , a palavra misso entendida hoje como:
Referia-se a: (a) mandar missionrios a um territrio designado, (b)as atividades
realizadas pelos missionrios, (c) uma rea geogrfica receptora da atividade
missionria, (d) uma agncia missionria, (e) o mundo no-cristo ou campo
missionrio, ou (f) a sede pela qual os missionrios trabalhavam em seu lugar de
atividade. Em um contexto ligeiramente distinto, o termo poderia referi-se
tambm a (g) uma congregao local sem pastor prprio, mas dependente do
apoio de uma igreja mais antiga e estabelecida, ou (h) uma srie de cultos
especiais cujo propsito era aprofundar a f crist ou propag-la geralmente em
um contexto nominalmente cristo.
Misso muito mais que isso. Essa compreenso de uma nocividade sem igual.
Ela extermina qualquer noo prtica sobre misso, reduzindo todo o conceito
real. preciso entender misso como a propagao da f, a expanso do Reino de
Deus, a converso das pessoas e a fundao de novas comunidades .
E s a partir dessa compreenso real do conceito misso que a igreja pode ser
eficaz em sua tarefa. No fcil. Mudar velhos hbitos e conceitos nas mentes
das pessoas mais difcil que construir sozinho um prdio. Contudo, olhando
para o ministrio de Paulo, e vendo que ele mesmo enfrentou os velhos hbitos e
conceitos das pessoas (Gl 2:11-21), somos encorajados a tentar mud-los, para a
sobrevivncia de nossas comunidades.

1. Repensando as Motivaes Missionrias Paulinas para hoje

Ser que as mesmas motivaes de Paulo serviriam para quem quer enfrentar a
grande tarefa missionria que temos hoje?

O mundo hoje se tornou urbano. No Brasil, 81,23% das pessoas esto morando
em reas urbanas (IBGE censo 2000). Nos Estados Unidos, esse contingente j
chegou a 90% da populao. O nmero de mega-cidades (com mais de 10 milhes
de habitantes) chegar 26 at 2015, e nesse mesmo ano a ONU alerta que cerca
de 4 bilhes de pessoas moraro em conglomerados urbanos .
Numa reunio de pastores de uma determinada cidade, um deles indagou porque
o povo no ia igreja. Sabemos que muitas respostas poderiam ser dadas para
essa pergunta. Mas creio que a principal razo que no atendemos as
necessidades reais das pessoas. Nossa ao, como igreja, se restringe
mensagens irrelevantes e alienantes.
Uma misso voltada para as necessidades das pessoas pode fazer muita
diferena. Ela deve-se desenvolver num ministrio para as pessoas. No episdio
da transfigurao (Lc 9: 28-36), onde os discpulos queriam ficar na montanha, o
Mestre relembrou que junto do povo que teriam que estar. Devemos estar
prontos ao mesmo tempo para orar no monte e depois descer para junto do povo.
Estar junto do povo nos faz ver a realidade que as pessoas esto inseridas e
descobrir quais so suas reais necessidades.
Existem trs desafios que precisamos visualizar e analisar para realizar esta
misso urbana para a realidade. O primeiro o pluralismo cultural constitutivo
da sociedade urbana contempornea. O mundo urbano traz pessoas dos mais
diversos cantos e com culturas prprias, dentro at do mesmo pas. Isso faz com
que a cidade se torne uma
conseqentemente

havendo

um

aglomerao de diversificadas culturas, e

sincretismo

cultural

prprio

em

cada

comunidade.
O segundo desafio nasce do carter multi-religioso e secular. As pessoas no se
importam mais com a religio da famlia, mas com aquilo que pode trazer
vantagens ou alvios pessoais. Na vida urbana, o importante o bem estar,

mesmo que pra isso seja necessrio abandonar alguns princpios herdados ou
aprendidos.
O terceiro desafio surge das tremendas desigualdades de que so objetos muitos
que vivem hoje nos espaos urbanos. Um desafio para vivermos na cidade em
paz, justia e solidariedade, sem nenhum tipo de excluso social, econmica,
religiosa, racial, cultural etc..
Diante dos desafios precisamos tomar posies certas para realizar uma misso
urbana para a realidade. A primeira posio de uma pastoral comunitria
acompanhada de uma teologia transformadora da cultura. A segunda posio
de uma pedagogia dessa teologia. No adianta saber somente os contedos dela,
necessrio inculc-las. Para isso necessria uma pedagogia que responda s
necessidades das pessoas da cidade. Em terceiro lugar necessria uma prxis
voltada para as pessoas, tendo como sujeito primeiro a comunidade eclesial. Essa
comunidade sarada e preparada para apregoar as trs posies acima se torna o
agente de pastoral que o mundo necessita.
possvel ento pensarmos nas motivaes missionrias de Paulo para realizar
essa tarefa? Ser que essas motivaes seriam relevantes diante das dificuldades
que encontramos no contexto que vivemos?

1.1 Paixo por Cristo?

Ser possvel falar em um amor abnegado, ardente e num entusiasmo grande por
Cristo nos dias de hoje? Creio que mais do que tudo hoje, a igreja precisa
resgatar esse primeiro amor por Cristo. Alis, somos exortados pelo prprio
Cristo a isso (Ap 2:4-5).
Quando somos dominados por essa paixo por Cristo, somos levados a pensar
nas coisas l do alto, a ver as coisas como Cristo via, a ter a mente de Cristo e
agir como Ele agia. O amor ardente por Jesus nos leva a ter um amor ardente

pelas pessoas. O mesmo amor que Cristo tinha. desse amor ardente que Paulo
vivia (Gl 2:20). Suas aes eram movidas por Ele, e por isso Paulo deixava de
pensar em si mesmo para realizar a obra do que o havia vocacionado (Fl 1:21-24).
Precisamos resgatar essa paixo por Jesus para podermos realizar a obra para
qual fomos chamados. Sem essa paixo, somos tentados a abandonar o barco
antes mesmo dele desatracar. Com os olhos fitos em Cristo, nossos anseios e
vontades so colocados de lado, e procuramos fazer a Sua Vontade, que boa,
perfeita e agradvel (Rm 12:2).

1.2 Paixo pela Igreja?

No dia da minha converso, uma pessoa chegou at mim e disse em meu ouvido:
este a igreja o melhor lugar do mundo. Como todo nefito acreditei
cegamente. Contudo, com o passar do tempo, e conhecendo mais profundamente
como funcionava a igreja, percebi que no era bem assim. As decepes que sofri
com as pessoas da igreja me levaram a pensar que a mesma no era tudo aquilo
que eu havia ouvido.
At aprender que no existe instituio humana perfeita foram longos anos. Estes
anos foram difceis, mas depois pude compreender que aquele meu amigo estava
dizendo a respeito da noiva de Cristo, da igreja universal e no da instituio.
Reconheo o valor da instituio e at perteno a uma, mas no quero falar aqui
do amor por ela. Deixo isso com outros apaixonados pela histria. O que
realmente me interessa o amor pela Noiva de Cristo.
Quando a paixo por Cristo toma nosso corao, somos tomados tambm pela
paixo por sua Noiva, seu Corpo. Cristo amou tanto a igreja que se entregou por
ela (Ef 5:2,25). Quando nos entregamos paixo por Cristo, obviamente nos
entregamos paixo pela igreja. Estamos dispostos a morrer tanto por um
quanto pelo outro.

Isso motivou Paulo. Ele compreendeu que amava a Cristo acima de todas as
coisas, e esse amor o levou a amar a igreja de uma forma imensurvel.

As

pessoas de nossas comunidades precisam viver esse amor ardente. Tanto por
Cristo quanto pela igreja.

1.3 Convico do chamado?

Em todas as partes do mundo, as pessoas tm cada dia mais pensado em
religio. O ltimo censo brasileiro afirma um crescimento dos evanglicos
espantoso, chegando a duas dezenas de milhes de pessoas, e para os mais
otimistas trs dezenas. Por isso, dentro desse crescimento era de se esperar que
existissem vocaes religiosas, mas o que se v uma grande carncia delas.
O meio catlico romano no fica atrs. Observando grande deficincia na rea
vocacional, a igreja romana resolveu investir pesado nessa rea. O Papa Joo
Paulo II, escrevendo aos brasileiros envolvidos em despertar vocaes relata a
preocupao da igreja romana nesse sentido:
H um toque de despertar de homens e de mulheres para o transcendente, que os
chama a participar responsavelmente na misso da Igreja de levar o Evangelho
de Cristo, qual fonte de esperana para o homem e de renovao para a
sociedade . Mesmo assim, permanece viva a preocupao da Igreja pela carncia
de vocaes sacerdotais e religiosas, que no acompanham as necessidades do
povo fiel em contnuo crescimento.
Poderamos usar essa frase de Joo Paulo II, para expressar nossa preocupao
legtima com a carncia de vocaes que estamos vivendo. H uma busca pelo
sagrado, mas uma necessidade de vocaes.
E quando surge vocaes? Como tratamos delas? A missionria Antonia Leonora
van der Meer passou por uma experincia bem interessante:

Fui convidada para falar sobre misses numa igreja bem viva e dinmica. A
famlia que me hospedou no se cansava de ouvir minhas experincias
missionrias. At que, de repente, a filha que estava para terminar o curso de
medicina comeou a mostrar que estava seriamente considerando a possibilidade
de servir na obra missionria. O ambiente mudou totalmente: Isso seria uma
loucura!
Muitos cristos ainda consideram o missionrio basicamente um maluco. Como
que uma pessoa de boa formao ou com responsabilidades dentro da famlia
abandona tudo e todos para embrenhar-se em alguma selva entre povos tribais
ou para confrontar situaes de alto risco em pases resistentes, onde h falta de
segurana e de confortos bsicos? Missionrios solteiros, tudo bem (desde que
no seja meu irmo ou minha filha), mas um casal com filhos o cmulo do
absurdo! claro que Deus no pediria uma coisa dessas para seus filhos! o
pensamento de muitos.
verdade. No sei qual seria minha reao se minha filha me dissesse que est
se sentindo chamada por Deus para ser missionria na frica, China ou mesmo
entre uma das tribos urbanas brasileiras hoje. Esse sentimento de proteo, falta
de confiana da igreja naqueles a quem Deus vocaciona e falta de apoio tem
minado muitas vocaes.

Nossa regio eclesistica tem passado por um

momento distinto. De cinco anos pra c surgiram muitas vocaes. Todos aqueles
que foram chamados tinham (ou tm) o desejo de serem pastores ou pastoras.
Mas devido crise financeira que assola o pas, no temos como sustentar
adequadamente cada seminarista. Oferecemos duas alternativas: ou se espera
mais um pouco para o envio instituio teolgica ou se associe a uma igreja
para que seu sustento seja complementado.
A segunda opo normalmente a mais optada. Mas isso gera uma carga de
problemas. Um desses seminaristas, depois de quase dois anos estudando, estava
em dvida quanto ao seu chamado. Conversando e orando, cheguei com ele
causa do problema: financeira. O rapaz, que no incio de seus estudos tinha

convico de que fora chamado por Deus, agora estava com seus nimos
arrefecidos depois de passar por vrias situaes delicadas na rea econmica.
So dois lados da moeda. Num, oramos para que Deus mande trabalhadores para
a sua seara. No outro, no cuidamos devidamente daqueles que Deus manda.

1.4 Necessidade das pessoas?

Os tempos que estamos vivendo tm sido marcados por muitas dificuldades:
guerrilhas urbanas, violncia sem controle, brutalidade, fome, misria, drogas,
impunidade, corrupo, desamor, tragdias, desigualdade social, pais se
levantando contra filhos e filhos contra pais. A lista imensa e parece no ter fim.
Temos sentido hoje, mais do que nunca, que o mundo precisa de Deus. E Deus
decidiu precisar de servos. Somos seus servos para tentar levar a mensagem das
boas novas ao mundo que vivemos, pois s ela capaz de transformar a atual
conjuntura. As necessidades das pessoas e de toda a criao de Deus, deve nos
impulsionar a levar essa mensagem de salvao e vida.
Alberto Antoniazzi nos diz que:
A questo oferecer condies s pessoas de fazer uma experincia de Cristo.
Neste sentido, no basta reforar a instituio ou dar mais publicidade sua
mensagem. Deve-se levar experincia salvfica, a qual s se realiza no contexto
da comunidade crist, do povo de Deus.
Pois o encontro com o Cristo vivo se d hoje, como no incio, atravs do encontro
com seus discpulos. O encontro se d na comunidade eclesial, enquanto ela
assume sua vocao de tornar visvel o Reino de Cristo na histria. Jesus, o
Cristo glorificado, est presente l onde os seus discpulos se renem em seu
nome. Mas esta presena se torna exigncia de que os discpulos acolham como
Ele acolheu, amem como Ele amou, sirvam como Ele serviu, perdoem como Ele
perdoou, curem as enfermidades do corpo e do esprito como Ele curou,

encontrem sua felicidade nas bem-aventuranas, anunciem aos pobres e

oprimidos o tempo da libertao e da graa, tempo de graa que o prximo
Jubileu do ano 2000 nos convida a tornar mais claramente manifesto .
Precisamos investir na proclamao da mensagem de Cristo que v de encontro
s necessidades das pessoas. Isso no significa mudar o contedo da mensagem,
mas mudar a forma de proclam-la, a linguagem.

1.5 Convices teolgicas?

Por ltimo, creio que uma das motivaes que podemos aprender com Paulo
sobre suas convices teolgicas. Curioso notar que Paulo no se deixava levar
pelos ventos doutrinrios de sua poca e combateu vrios deles.
Uma das maiores dificuldades hoje em dia que tm se adaptado a teologia
realidade e no a linguagem. Isso um srio problema. O apstolo Paulo exorta
para que no cedermos a qualquer vento de doutrina (Ef 4:14). Quando Paulo e
Silas foram enviados a pregar em Beria, aquelas pessoas que ouviram a
mensagem foram consideradas mais nobres que os tessalonicenses, porque de
bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas
coisas eram assim (At 17:10-11).
Precisamos estar firmados em nossas convices, adaptando a linguagem ao
contexto que estamos inseridos, para que a palavra proclamada possa, de fato,
transformar vidas.

2. Implicaes para o Movimento Missionrio Atual: Aprendendo com Paulo em

Atos dos Apstolos
Ser que, depois de quase dois mil anos, as estratgias missionrias de Paulo
podem ajudar o movimento missionrio atual? possvel desenvolvermos

estratgias missionrias atuais baseadas nas estratgias de Paulo? Se possvel,

como fazer?
Da mesma forma do captulo anterior, quando olhamos para as motivaes
paulinas, vamos nos reportar s mesmas estratgias de Paulo para tentar
responder essas perguntas.

2.1 Pregao do Evangelho no poder do Esprito Santo

Porque ser que a pregao atual no tem sido to eficaz quanto nos dias da
igreja primitiva? Sei que existem vrias respostas para essa pergunta, mas quero
me deter na pregao, pois, como invocaro aquele em quem no creram? e como
crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?
(Rm 10:14).
Sem o poder do Esprito Santo impossvel sermos eficazes na pregao do
Evangelho. Sem o Esprito, o que falamos se torna ensaio moral, discurso poltico,
desabafo de frustraes emocionais, parlatrio.
O Esprito aquele que nutre, que d vida mensagem. Atravs do Esprito que
ela pode e consegue transformar coraes de pedra em coraes de carne (Ez
36:26).
Na realidade, essa primeira estratgia missionria de Paulo, se podemos chamar
assim, era fruto de um ntimo relacionamento com Deus, demonstrado em sua
vida, na sobriedade de suas cartas, na seriedade de seu ministrio e na
autoridade que ele possua. Paulo procurava sempre estar no centro da vontade
de Deus, revelada a ele atravs do Esprito Santo.
Precisamos ver os dois fatos lado a lado: Escrituras e poder de Deus.
Quanto s Escrituras, somos tendentes a substitu-la por qualquer outra
sabedoria, pelas tradies. Mas, no podemos substituir a palavra de Deus por

nada. Precisamos nos deixar dominar pelo poder da palavra de Cristo. A Palavra
de Deus articulada pelo Esprito Santo. O prprio Senhor Jesus a usou para
validar sua autoridade de Filho de Deus (Lc 4:17-19).
Quanto ao poder de Deus ns o conhecemos nas pequenas e nas grandes coisas:
na criao, na salvao, na vida. Deus poder. Em vrias ocasies da histria, o
ser humano quis mostrar que tinha mais poder que Deus: no den, na Torre de
Babel, no Titanic, no Zeppelin. Somos sustentados diariamente pelo poder de
Deus.
Conhecer as Escrituras sem o poder de Deus nos torna doutores da lei. Conhecer
o poder de Deus sem as Escrituras faze-nos cristos superficiais.
Para pregarmos eficazmente o evangelho na atualidade necessrio haver este
equilbrio: Escrituras e poder de Deus.

2.2. Plantao de Igrejas

Paulo tinha conscincia da importncia dos neo-conversos estarem em lugares
especficos para comungarem sua f. Por isso, os organizava em igrejas, em
comunidades locais. O propsito de Paulo era promover os meios pelos quais eles
fossem edificados, instrudos, celebrassem a Ceia, cultuassem a Deus e se
envolvessem no prprio projeto de expanso do cristianismo.
Atualmente, a evangelizao tambm feita, mas possvel que o princpio de
Paulo no seja repetido. No existe com tanto afinco a idia de plantar novas
igrejas. Corre um estranho pensamento que uma igreja nova s plantada com
pesados subsdios e de lderes de igrejas maiores. Por isso, ao invs de sair
plantando igrejas novas em todo canto da cidade, melhor investir nas reunies
nos lares, ou clulas. No h o pesado investimento como haveria no caso de
plantar uma nova igreja; no precisa dos lderes, s treinar os crentes; o
suposto problema da falta de comunho entre os membros resolvido.

Mas s quem viveu nos dois lados sabe que existe muita diferena entre uma
igreja grande com clulas e uma igreja pequena. Meu objetivo no criticar o
movimento de igrejas em clulas nem o crescimento das igrejas. Creio que a
primeira uma boa idia e a segunda resultado da obedincia ao mandamento
de Cristo.
O fato que precisamos pensar em plantar novas igrejas como uma importante
estratgia missionria. Precisamos perder o medo de desmembrar grandes igrejas
em pequenas comunidades onde possvel viver com mais afinco a comunho e o
aprendizado da Palavra.

2.3 Formao de Liderana

Uma das estratgias missionrias de Paulo era investir na formao de novas
lideranas. Nas igrejas que fundou Paulo procurou deixar uma liderana bem
estruturada presbteros a quem encarregava do rebanho (At 14:21-23), e
depois de algum tempo voltava para supervision-los (At 15:36; 16:4-5; 18:23).
Nas estratgias missionrias modernas isso tem sido praticado com resultados
muito positivos. Entendeu-se que melhor investir na formao de novos lderes
locais do que sustentar por anos um missionrio na mesma funo. O que
precisa, contudo, olhar altruistamente essa nova liderana e empreender mais
em sua formao. De fato, no adianta somente suscitar a liderana, preciso
que ela seja bem formada.
Paulo pensava nesse investimento na liderana, e por isso mesmo levava consigo,
num discipulado dirio pessoas que seriam os lderes da igreja num futuro
prximo.
Uma das importantes estratgias missionrias investir na liderana, para que
ela seja cada vez melhor preparada para propagar o Reino de Deus na terra.

2.4 Contextualizao missiolgica

Em 1974, durante o Congresso sobre a Evangelizao Mundial, ocorrido em
Lausanne, Renn Padilha foi duramente criticado
porque disse que o evangelho que alguns missionrios europeus e norteamericanos exportaram foi um cristianismo cultural, uma mensagem crist
distorcida pela cultura materialista e consumista do Ocidente. Foi doloroso ouvilo dizer isto, mas naturalmente ele estava totalmente certo. Todos ns precisamos
sujeitar o nosso evangelho a um escrutnio mais crtico e, numa situao
transcultural, evangelistas visitantes precisam humildemente buscar ajuda dos
cristos locais para discernir as distores culturais de sua mensagem.
Naturalmente, o apstolo Paulo fazia isso. Ele tinha em mente quem seriam os
receptores de sua mensagem e sabia quais eram seus costumes culturais, e
adaptou a linguagem do evangelho s necessidades do povo a quem ele se dirigia.
Hoje em dia fica difcil falar de cultura de um pas. Existem costumes que so
comuns a todos os habitantes de uma nao, mas a maioria deles pertence a
uma outra subcultura, com suas caractersticas, linguagem, usos e costumes
prprios. Dentro de nosso pas, por exemplo, as caractersticas culturais, os
fonemas, roupas, costumes mudam em 500 quilmetros.
necessrio, portanto, haver uma contextualizao, ou seja, entender os
principais aspectos de uma cultura que queremos alcanar e adaptar-nos a ela,
procurando levar assim a mensagem do evangelho.

2.5 Retaguarda da igreja

O apstolo dos gentios tinha a igreja de Antioquia como o seu suporte durante
suas viagens missionrias. Onde quer que Paulo fosse ele tinha o aval da igreja e

com certeza suas oraes. Quando Paulo retornava para a igreja trazendo seu
relatrio da viagem, era ouvido com muita expectativa e isso alegrava os irmos
de Antioquia (At 14:26-27; 18:22-23).
Mas existe outra irresponsabilidade ou loucura injustificvel e pecaminosa que
nossas igrejas tm praticado. Enviam o missionrio com a bno da igreja, que
se orgulha em divulgar que sustenta X missionrios. Mas, de repente, surge um
projeto de construo ou outra necessidade urgente que demanda toda a ateno.
Ora, o missionrio pessoa de f. Deus cuida dele e a igreja abandona seus
missionrios no campo. Ser que o pastor tambm no homem de f? Por que,
ento, tal atitude inconseqente? O missionrio enfrenta dificuldades, s vezes
problemas de sade, falta de recursos bsicos, falta de explicaes e
comunicao, dvidas. Como resultado, surge uma profunda crise. s vezes tratase de uma pessoa que se adaptou bem ao campo, progrediu no estudo da lngua
nacional, relacionou-se bem com os nacionais e acaba sendo derrotada por esse
abandono! Gostamos de falar em guerra espiritual, mas abandonamos nossa
tropa de elite, nossos comandos no campo de batalha, sem orientao, sem
recursos, s vezes feridos, sem qualquer cuidado! Nenhum exrcito humano faria
isso. Outra manifestao dessa inconsistncia acontece no momento em que o
missionrio pe os ps de volta no Brasil: Voltou do campo? Deixou de ser
missionrio. Acabou o sustento! um tremendo contraste com empresas e
governos, que enviam funcionrios para servir em outras culturas ou situaes
de risco, e sempre oferecem uma srie de compensaes. Mas, no caso dos nossos
missionrios, se o sustento no acaba por completo, geralmente diminui
consideravelmente, afinal o missionrio uma pessoa simples, chamada para
sofrer
() Uma igreja com corao missionrio recebe bem seu missionrio que vem de
frias e o ajuda a conseguir moradia, cuidados de sade, apoio pastoral, um lugar
para descansar. Muitas igrejas ainda no tm essa viso. Assim, muitos
missionrios voltam ainda mais arrebentados para o campo.

 preciso portanto que haja da igreja que envia seus missionrios quer sejam
num outro pas ou outra cultura, um apoio moral, financeiro, espiritual
adequado para que os que so enviados possam ser firmes, inabalveis e sempre
abundantes na obra do Senhor (1 Co 15:58).

CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos perceber, tanto as motivaes quanto as estratgias de misso
urbana de Paulo so de suma importncia para a o incio ou continuidade de
qualquer trabalho eclesial, e no s o que envolva misso urbana.
O que preciso nos dias de hoje? Falta, em um primeiro momento, uma real
paixo por Cristo e por sua obra. Ao mesmo tempo em que vemos um mundo
carente de amor, a igreja padece na transmisso desse, porque no tem uma
experincia real e profunda com seu Noivo. O amor pela obra parece, muitas
vezes, superar o amor pelo Cristo ressurreto. Troca-se a fonte do amor pela
conseqncia desse.
E paixo pela igreja de Cristo? Paulo por muitas vezes tomou as dores de Cristo
pela igreja. Essa era uma preocupao do apstolo resultado do grande amor por
Cristo. Paulo deu sua vida em prol da igreja porque se viu na obrigao de seguir
os passos de Jesus. Paulo era um verdadeiro interessado por tudo o que
acontecia dentro da igreja, onde quer que fosse. O que acontece atualmente que
nos fechamos em guetos eclesiais, e o resto no da minha conta. Copiamos o
que grandes igrejas tm de bom, desde o boletim at a programao dos jovens,
mas sequer olhamos para as necessidades uns dos outros. Dia a dia a igreja de
Cristo se torna mais sectarista e partidria: s entra na minha igreja se batizar
nas guas, de novo e por a vai.
De um outro lado, d-se mais importncia para as programaes da igreja do que
para a famlia. Nesse ponto, a igreja (entenda-se quatro paredes, instituio) se

torna uma pedra de tropeo para a famlia, ou como escutei num desses dias:
venho pra igreja pra fugir do meu marido e dos meus filhos.
As conversas dos lderes denominacionais, ento se torna uma competio:
quantos membros sua igreja tm, quanto voc ganha, quem vai pregar aonde,
quantos convites voc recebeu, quantos doutores tm sua igreja e da por diante.
Conversas assim nos deixa calejados e cada vez mais insensveis aos problemas
das pessoas.
E o que a paixo pela igreja de Cristo tem a ver com isso tudo? Tem tudo a ver.
Quando somos verdadeiros apaixonados pela igreja, tomamos suas dores e
fazemos de tudo para tentar apresent-la a Cristo da melhor maneira possvel.
Ns nos tornamos instrumentos na mo do Mestre para operar na igreja a
plstica necessria para que ela seja sem mcula, ruga, ou coisa semelhante.
Acerca do chamado existem dois lados: os que verdadeiramente so vocacionados
e que esto na obra por causa de seu amor por Cristo e os aventureiros, aqueles
que esto buscando status dentro de um determinado segmento na sociedade.
No sei se capaz de existir status em ser servo, escravo.
O chamado para a obra deve ser carregado de paixo tambm em realizar a
vontade daquele que o vocacionou. Essa paixo estimula, incita a continuar no
trabalho mesmo diante das dificuldades e perseguies. O prprio apstolo Paulo,
escrevendo para um pastor nos garantiu que todos quantos querem viver
piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos (2 Tm 3:12). Ser que ele no
falava da vocao? Com certeza que sim!
preciso olhar as vocaes que nascem com bons olhos e sem for-las devemos
rogar ao Senhor da Seara que manda mais e mais trabalhadores para o seu
campo, pois j est na hora da colheita. O mundo est necessitado de homens e
mulheres que faam a diferena, que estejam dispostos a testemunharem viva e
verdadeiramente Cristo. O mundo urbano, violento, cinzento e com suas mazelas
alvo do amor de Deus. E como instrumentos desse amor precisamos pedir ao

Pai Celeste que nos ajude em nossa miopia espiritual, para que enxerguemos as
pessoas.
Por ltimo, precisamos ser firmes naquilo que cremos. Nossas convices
teolgicas devem estar baseadas na Palavra de Deus que nossa regra nica e
infalvel de f e prtica. Contudo, o que encontramos hoje so convices
baseadas no tradicionalismo, no eu acho, nas pressuposies familiares e nos
interesses pessoais, e por isso vemos avivamentos sem frutos, ou seja, s
bronze que soa ou cmbalo que retine.
Na realidade, falta firmeza doutrinria e teolgica quando muitos so levados
principalmente pelo pragmatismo americanizado. A frase que est na mente de
tantos : se deu certo l, vai dar aqui. Logo no incio de seu ensaio, Augustus
Nicodemus Lopes d um exemplo que possvel uma igreja crescer sem que isso
tenha algo a ver com a doutrina bblica correta.
Devemos sim, voltar nossos olhos para o Criador e sua Palavra, que pode nos dar
direes de como fazermos as coisas bem por aqui. O maior interessado que a
igreja esteja cheia de pessoas salvas e curadas o prprio Deus.
Por fim, Assim como Paulo teve uma experincia no caminho de Damasco, todos
ns temos tambm, guardadas as propores. Nossas experincias com Deus
servem de estmulo e nossos estudos servem de base a qualquer obra que nos
propomos a fazer.
As motivaes legtimas e as estratgias de Paulo para que ele realizasse a obra
missionria tambm direciona nossos coraes para a tarefa que nos proposta,
mediante o mandato do Mestre.

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* o autor Pastor da IPI de Pirapozinho SP

Mestrando da FTSA