La alineacin de la vida cotidiana: Algunas tesis

de La sociedad del espectculo Guy Debord.

Manuel Desviat
Pensamos que hay que cambiar el mundo. Queremos el
cambio ms liberador posible de la sociedad y de la vida en
la que nos hallamos. Sabemos que este cambio es posible
mediante las acciones apropiadas.

intento de fusionar los mundos interno y externo, lo objetivo y

subjetivo, cultural y poltico. Desde el mundo del arte, ya en
1919 los dadastas trataron de conciliar la revolucin poltica
con la revolucin esttica, pidiendo, en su Manifiesto fundacional, la inmediata expropiacin de la propiedad y la alimenDocumento Fundacional de la Internacional
tacin comunitaria para todos, al tiempo que la construccin
Situacionista (1957)
de jardines y ciudades llenas de luz que perteneceran al conjunto de la sociedad y daran al hombre la posibilidad de vivir
en plena libertad. Pocos aos despus, los surrealistas ofreNota introductoria.
cieron sus servicios a la Revolucin, reclamando que la propuesta poltica se extendiera a todas las esferas, arremetiendo
En los aos sesenta y setenta surge una nueva izquierda en
contra la familia, la nacin y la religin. A la peticin marxista
los pases desarrollados, corriente de pensamiento crtico que
de trasformar el mundo, aaden la proclama de Rimbaud de
cuestiona el reduccionismo de la vieja izquierda, tanto en sus
cambiar la vida. Desde la filosofa, la sociologa, el psicoanliformulaciones tericas
sis, la psiquiatra, pensacomo en sus formas de
dores como Lefebvre,
organizacin. Los eleMarcuse, Reich, Fromm,
mentos centrales de las
Adorno, Brown, Gabel
nuevas propuestas son en
hacen ver que la liberalo terico, la critica de la
cin del hombre no puevida cotidiana, la imporde definirse solo en trtancia de la alienacin en
minos de explotacin
la sociedad de consumo
econmica y represin
de masas y un modelo
poltica, dejando de lado
consejista de organizala multidimensionalidad
cin que repudia la sepade la existencia humana y
racin entre lderes, apasus formaciones sociales.
ratos y bases en los
Cualquier revolucin que
movimientos revolucionaquiera tener en cuenta las
Antonio Saura. El cine I. 1963
rios. En el anlisis poltico
verdaderas necesidades
est presente la visin de
del hombre, tiene que
las nuevas formas de capitalismo que tienden a convertir la
considerar la opresin psicolgica, rompiendo la dicotoma
totalidad de la vida en objeto de dominacin, trocando toda
entre lo individual y lo poltico. La revolucin ha de incorporar
subjetividad y actividad en objetividad cosificada.
la subversin de la esfera privada, la familia, la ciudad, el ocio.
Varios movimientos estn en el origen de esta ruptura radiEs en la denuncia de la perversin de la ciudad por una arquical con los planteamientos tradicionales de la izquierda, en el
tectura y un urbanismo vendidos al mercado, subordinados a la

IV

topos

empresa del automvil, y de la industria cinematogrfica, donhortera que domina en los medios de ocio. Como encaja cuande vamos a encontrar los orgenes de la obra de un jovencsimo
do traslada esta degradacin de los media al mundo de la arquiGuy Debord que se presenta como cineasta (ha hecho una peltectura, del arte, de las relaciones social, de la poltica.
cula trasgresora donde proclama la muerte del cinema: Aullidos
Los situacionistas consideran la actividad cultural, desde el
a favor de Sade) y dirige la revista de un minsculo grupo marpunto de vista de la totalidad, como un mtodo de construcginal de revolucionarios artistas que promueven la subversin
cin experimental de la vida cotidiana que puede desarrollarde la vida cotidiana, La Internacional letrista, que dar paso en
se permanentemente con la ampliacin del ocio y la desapari1957 a La Internacional Situacionista ( fundada por Debord juncin de la divisin del trabajo (empezando por la del trabajo
to con el pintor dans Asier Jorn y el pintor y arquitecto Consartstico). Tesis sobre la revolucin cultural, de Guy Debord,
tant), vanguardia artstica que busca superar el arte mediante su
Publicado en el no 1 de La Internacional Situacionista (1-VI1958).
realizacin en la vida, y una revista del
Disolucin del arte en la vida. Pero
mismo nombre de la que aparecern 12
Debord va ms all de una vanguardia
nmeros entre 1957-1969. Pero ser
artstica, y pide la disolucin de la poltiMayo del 68, la rebelin que conmocioca en la vida, del trabajo en la vida. Para
n el mundo y dej sin gobierno duranDebord la sociedad del espectculo es
te das a Francia, quien universalizar las
aquella que priva al sujeto de toda actiideas de este puado de conspiradores
vidad autnoma y de la libre decisin
marginales, pues, como bien dice JL
sobre los asuntos de su propia vida,
Pardo en el prlogo a la traduccin
convirtindoles en simples espectadoespaola de la Sociedad del espectcures. Negacin de la vida donde nada se
lo, esas frases que asombraron al mundo haban sido cuidadosamente prepapierde porque nada se juega. Debord
radas por los situacionistas, agazapados
toma del Marx de Los Manuscritos Ecodurante quince aos en espera de ese
nmicos Filosficos el concepto de aliemomento. Basta leer los nmeros de su
nacin: el extraamiento del hombre
consigo mismo, en su trabajo, en sus
revista y el libro de Debord que da ttuvnculos sociales, en la falsificacin de
lo a estas notas y del que publicamos
sus necesidades, en la cosificacin de su
algunas de sus tesis, publicado en 1967,
existencia, para demostrar la enajenaun ao antes de la subversin parisina.
cin total del hombre en la sociedad del
Una obra que, en apariencia olvidaPaul Eluard. La histeria
espectculo. La alienacin, como ya hada, casi inencontrable en libreras, arroba sealado Lefebvre en su Psicopatoja, sin embargo, miles de pginas en
loga de la vida cotidiana no queda reducida a la explotacin en
Internet, llegando a ser considerado como una vedette de la
el tiempo de trabajo, hay una expropiacin sobre el tiempo total
Red por el magazine literaire (www.magazine-literaire.com), en
de vida a travs de la colonizacin del ocio por la American way
especial entre gente muy joven. No es de extraar. Sin duda,
of life (cuyo mximo exponente es la factora de Walt Disney, un
Debord y La Internacional Situacionista, encajan a la perfeccin
en los movimientos alternativos, en la nueva propuesta que se
mundo cursi y oligofrnico); gracias a que el comercio convierte
est organizando desde el estallido de Seattle, aglutinndose
el arte en cosmtica, y al desarrollo, en definitiva, de una cultuen torno a la antiglobalizacin. Sus anlisis, la crtica radical de
ra del ocio para una masa de consumidores pasivos que asumen
la sociedad de consumo, reflejan cabalmente la degradacin
su propia enajenacin sin poner resistencia, provocando una
moral que hoy invade buena parte de los medios de comunicamiserabilizacin de la vida cotidiana. Una alienacin consentida
cin, los reality show, la obscenidad de tantos programas de la
que va a ser la base del desarrollo del capitalismo postindustrial,
televisin, esa subcultura del mal gusto, amoral, infantiloide y
de un desarrollo donde el mercado campea sin cortapisas ticas

topos

ni polticas. El hombre existe como un extrao, un extranjero de

s mismo, un ser escindido. Escisin social que busca analogas
con la clnica: entre la falsa conciencia y la esquizofrenia. Analogas que vamos a encontrar en las ltimas tesis de La sociedad
del espectculo (que reproducimos), tomadas de Joseph Gabel,
un psiquiatra que incorpora la identificacin freudiana tal como
aparece en la Psicologa de las masas y anlisis del yo al concepto marxista de la falsa conciencia.
Para terminar esta nota introductoria quiero resaltar la preocupacin de Debord y los situacionistas por la desaparicin de la
ciudad, de la ciudad como centro
de intercambio, de gora y bazar,
entre urbanizaciones y grandes
superficies, el mallrat de la pelcula de Kevin Smith, y la paradjica
aldeanizacin de la vida en tiempos de una desaforada globalizacin. Aldeanizacin como empobrecimiento cultural, donde
podemos alcanzar lo que quiz es
el perfil deseado para el hombre
actual: un imbcil con un buen
C.I., experto en un segmento de la
tcnica, gerente de un fragmento
del conocimiento e ignorante en
todo lo dems.
La propuesta de Debord, y de
La Internacional Situacionista, as
como los ideales de Mayo, fueron rpidamente barridos por
el imperio del Mercado, por un capitalismo cada vez ms
irresponsable que est fracturando el lazo social y fomentado
la desigualdad a nivel planetario, para el que la alienacin
total de la vida es una condicin necesaria para su desarrollo.
Y una condicin que inevitablemente lleva consigo la degeneracin del arte, de la cultura, de la poltica, de la conviviencia.
Guy Debord, naci en 1931 y se quit la vida en 1994 de
un disparo al corazn, poco antes de cumplir los 63 aos. Para
glosar su vida nada mejor que una cita de Robert Musil: ...el
mundo de tiempo en tiempo, necesita de hombres que se
resistan a cooperar con la mentira.

VI

topos

Fragmentos de La sociedad del Espectculo.

(Tomados de La socit du spectacle, Champ Libre, 1967,
traduccin del Colectivo Maldeojo. El Archivo Situacionista
Hispano: http://www.sindominio.net/ash/espect0.htm)
1
Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de produccin
se presenta como una inmensa
acumulacin de espectculos.
Todo lo que era vivido directamente se aparta en una representacin.
6
El espectculo, comprendido
en su totalidad, es a la vez el
resultado y el proyecto del modo
de produccin existente. No es
un suplemento al mundo real, su
decoracin aadida. Es el corazn del irrealismo de la sociedad
real. Bajo todas sus formas particulares, informacin o propaganda, publicidad o consumo directo
de diversiones, el espectculo
constituye el modelo presente de
la vida socialmente dominante.
Es la afirmacin omnipresente de
la eleccin ya hecha en la produccin y su consumo corolario. Forma y contenido del
espectculo son de modo idntico la justificacin total de las
condiciones y de los fines del sistema existente. El espectculo es tambin la presencia permanente de esta justificacin,
como ocupacin de la parte principal del tiempo vivido fuera
de la produccin moderna.
10
El concepto de espectculo unifica y explica una gran diversidad de fenmenos aparentes. Sus diversidades y contrastes
son las apariencias de esta apariencia organizada socialmente,
que debe ser a su vez reconocida en su verdad general. Considerado segn sus propios trminos, el espectculo es la afir-

macin de la apariencia y la afirmacin de toda vida humana,

y por tanto social, como simple apariencia. Pero la crtica que
alcanza la verdad del espectculo lo descubre como la negacin visible de la vida; como una negacin de la vida que se
ha hecho visible.
12
El espectculo se presenta como una enorme positividad
indiscutible e inaccesible. No dice ms que lo que aparece es
bueno, lo que es bueno aparece. La actitud que exige por
principio es esta aceptacin pasiva que ya ha obtenido de
hecho por su forma de aparecer sin rplica, por su monopolio
de la apariencia.
21
A medida que la necesidad es soada socialmente el sueo se hace necesario. El espectculo es la pesadilla de la
sociedad moderna encadenada que no expresa finalmente
ms que su deseo de dormir. El espectculo es el guardin de
este sueo.
42
El espectculo seala el momento en que la mercanca ha
alcanzado la ocupacin total de la vida social. La relacin con
la mercanca no slo es visible, sino que es lo nico visible: el
mundo que se ve es su mundo. La produccin econmica

moderna extiende su dictadura extensiva e intensivamente. Su

reinado ya est presente a travs de algunas mercancasvedettes en los lugares menos industrializados, en tanto que
dominacin imperialista de las zonas que encabezan el desarrollo de la productividad. En estas zonas avanzadas el espacio
social es invadido por una superposicin continua de capas
geolgicas de mercancas. En este punto de la segunda revolucin industrial el consumo alienado se convierte para las
masas en un deber aadido a la produccin alienada. Todo el
trabajo vendido de una sociedad se transforma globalmente
en mercanca total cuyo ciclo debe proseguirse. Para ello es
necesario que esta mercanca total retorne fragmentariamente
al individuo fragmentado, absolutamente separado de las
fuerzas productivas que operan como un conjunto. Es aqu por
consiguiente donde la ciencia especializada de la dominacin
debe especializarse a su vez: se fragmenta en sociologa, psicotecnia, ciberntica, semiologa, etc., vigilando la autorregulacin de todos los niveles del proceso.
69
En la imagen de la unificacin dichosa de la sociedad por
medio del consumo, la divisin real est solamente suspendida
hasta el prximo no-cumplimiento en lo consumible. Cada producto particular que debe representar la esperanza de un atajo fulgurante para acceder por fin a la tierra prometida del consumo total es presentado ceremoniosamente a su vez como la

Pars, Mayo 1968.

topos

VII

singularidad decisiva. Pero como en el caso de la moda instantnea de nombres de pila aparentemente aristocrticos que
terminan llevando casi todos los individuos de la misma edad,
el objeto al que se supone un poder singular slo pudo ser propuesto a la devocin de las masas porque haba sido difundido en un nmero lo bastante grande de ejemplares para hacerlo consumible masivamente. El carcter prestigioso de este
producto cualquiera procede de haber ocupado durante un
momento el centro de la vida social, como el misterio revelado
de la finalidad ltima de la produccin. El objeto que era prestigioso en el espectculo se vuelve vulgar desde el momento
en que entra en casa de este consumidor, al tiempo que en la
de todos los dems. Revela demasiado tarde su pobreza esencial, que asimila naturalmente de la miseria de su produccin.
Pero ya es otro objeto el que lleva la justificacin del sistema y
exige ser reconocido.

189
El tiempo histrico que invade el arte se expres primeramente en la esfera misma del arte a partir del barroco. El
barroco es el arte de un mundo que ha perdido su centro: el
ltimo orden mtico reconocido por la edad media, en el
cosmos y en el gobierno terrestre -la unidad de la Cristiandad y el fantasma de un Imperio- ha cado. El arte del cambio debe llevar en s el principio efmero que descubre en el
mundo. Ha elegido, dice Eugenio d'Ors, la vida contra la
eternidad. El teatro y la fiesta, la fiesta teatral, son los
momentos dominantes de la realizacin barroca, en la cual
ninguna expresin artstica particular toma su sentido ms
que por su referencia al decorado de un lugar construido, a
una construccin que debe ser en s misma el centro de unificacin; y este centro es el pasaje, que se inscribe como un
equilibrio amenazado en el desorden dinmico de todo. La
importancia, a veces excesiva, adquirida por el
74
concepto de barroco en la discusin esttica
Al ser lanzados en la historia, al tener que
contempornea traduce la toma de conciencia
participar en el trabajo y las luchas que la consde la imposibilidad de un clasicismo artstico:
tituyen, los hombres se ven forzados a afrontar
los esfuerzos en favor de un clasicismo o neosus relaciones de una forma que no sea engaoclasicismo normativos, despus de tres siglos,
sa. Esta historia no tiene otro objeto que el que
no han sido sino breves construcciones ficticias
ella realiza sobre s misma, aunque la visin
hablando el lenguaje exterior del Estado, el de
metafsica ltima inconsciente de la poca histla monarqua absoluta o el de la burguesa
Internacional Situacionista
rica pueda contemplar la progresin productiva
revolucionaria vestida a la romana. Desde el
a travs de la cual la historia se despliega como
romanticismo al cubismo se trata finalmente
el objeto mismo de la historia. El sujeto de la historia no puede un arte cada vez ms individualizado de la negacin,
de ser sino lo viviente producindose a s mismo, convirtinrenovndose perpetuamente hasta la disgregacin y la
dose en dueo y poseedor de su mundo que es la historia y
negacin consumadas de la esfera artstica, que ha seguido
existiendo como conciencia de su juego.
el curso general del barroco. La desaparicin del arte histrico que estaba ligado a la comunicacin interna de una li161
te, que tena su base social semi-independiente en las conEl tiempo es la alienacin necesaria, como mostraba Hegel,
diciones parcialmente ldicas vividas todava por las ltimas
el medio donde el sujeto se realiza perdindose, se transforaristocracias, traduce tambin el hecho de que el capitalisma en otro para llegar a ser la verdad de s mismo. Pero su
mo conoce el primer poder de clase que se declara despocontrario es justamente la alienacin dominante, que es sufrijado de toda cualidad ontolgica: y cuyo poder enraizado
da por el productor de un presente ajeno. En esta alienacin
en la simple gestin de la economa es igualmente la prdiespacial la sociedad que separa de raz el sujeto de la activida de toda soberana humana. El conjunto barroco, que
dad que le sustrae le separa en primer lugar de su propio
para la creacin artstica es tambin una unidad perdida
tiempo. La alienacin social superable es justamente la que ha
hace mucho tiempo, se reencuentra de alguna manera en el
prohibido y petrificado las posibilidades y los riesgos de la
consumo actual de la totalidad del pasado artstico. El conoalienacin viviente en el tiempo.
cimiento y el reconocimiento histricos de todo el arte del

VIII

topos

pasado, retrospectivamente constituido en arte mundial, lo

relativizan en un desorden global que constituye a su vez un
edificio barroco a un nivel ms elevado, edificio en el cual
deben fundirse la produccin misma de un arte barroco y
todos sus resurgimientos. Las artes de todas las civilizaciones y de todas las pocas, por primera vez, pueden ser
todas conocidas y admitidas en conjunto. Es una coleccin
de recuerdos de la historia del arte que, al hacerse posible,
es tambin el fin del mundo del arte. En esta poca de los
museos, cuando ya ninguna
comunicacin artstica puede
existir, todos los momentos antiguos del arte pueden ser igualmente admitidos, pues ninguno
de ellos padece ya ante la prdida
de sus condiciones de comunicacin particulares en la prdida
actual de las condiciones de
comunicacin en general.

192
El consumo espectacular que conserva la antigua cultura
congelada, incluida la repeticin recuperada de sus manifestaciones negativas, llega a ser abiertamente en su sector cultural lo que es implcitamente en su totalidad: la comunicacin de lo incomunicable. All la destruccin extrema del
lenguaje puede encontrarse vulgarmente reconocida como
un valor positivo oficial, puesto que se trata de publicitar una
reconciliacin con el estado de cosas dominante, en el cual
toda comunicacin es jubilosamente proclamada ausente. La
verdad crtica de esta destruccin,
en tanto que vida real de la poesa
y del arte modernos, es evidentemente ocultada, pues el espectculo, que tiene la funcin de hacer
olvidar la historia en la cultura,
aplica en la seudo-novedad de sus
medios modernistas la misma
estrategia que lo constituye en
191
profundidad. As puede presentarEl dadasmo y el surrealismo son
se como nueva una escuela de
las dos corrientes que marcaron el
neo-literatura que admite simplefin del arte moderno. Son, aunque
mente que contempla lo escrito
slo de manera relativamente
por s mismo. Por otra parte, junto
consciente, contemporneos de la
a la simple proclamacin de la
ltima gran ofensiva del movimienbelleza que se presume suficiente
to revolucionario proletario; y el
de la disolucin de lo comunicafracaso de este movimiento, que
ble, la tendencia ms moderna de
les dej encerrados en el mismo
la cultura espectacular - y la ms
campo artstico cuya caducidad
vinculada con la prctica represiva
Pars, Mayo 1968. Los adoquines enpiezan a volar.
haban proclamado, es la razn
de la organizacin de la sociedad fundamental de su inmovilizacin. El dadasmo y el surrealismo
busca recomponer, por medio de trabajos de equipo, un
estn a la vez ligados y en oposicin. En esta oposicin que
medio neo-artstico complejo a partir de elementos descomconstituye tambin para cada uno de ellos la parte ms conpuestos; particularmente en las bsquedas de integracin de
secuente y radical de su aportacin aparece la insuficiencia
residuos artsticos o hbridos esttico-tcnicos en el urbanisinterna de su crtica, desarrollada tanto por el uno como por el
mo. Esto es la traduccin, en el plano de la seudo-cultura
otro de un modo unilateral. El dadasmo ha querido suprimir
espectacular, del proyecto general del capitalismo desarrollael arte sin realizarlo; y el surrealismo ha querido realizar el arte
do que tiende a recuperar al trabajador parcelario como persin suprimirlo. La posicin crtica elaborada despus por los
sonalidad bien integrada en el grupo, tendencia descrita por
situacionistas mostr que la supresin y la realizacin del arte
los socilogos norteamericanos recientes (Riesman, Whyte,
son los aspectos inseparables de una misma superacin del
etc.). Es en todas partes el mismo proyecto de una reestrucarte.
turacin sin comunidad.

topos

IX

Sin duda, el concepto crtico de espectculo puede ser

tambin vulgarizado en cualquier frmula vaca de la retrica
sociolgico-poltica para explicar y denunciar todo abstractamente y as servir a la defensa del sistema espectacular. Pues
es evidente que ninguna idea puede llevar ms all del espectculo existente, sino solamente ms all de las ideas existentes sobre el espectculo. Para destruir efectivamente la sociedad del espectculo son necesarios hombres que pongan en
accin una fuerza prctica. La teora crtica del espectculo no
es verdadera ms que unindose a la corriente prctica de la
negacin de la sociedad, y esta negacin, la recuperacin de
la lucha de la clase revolucionaria, llegar a ser consciente de
s misma desarrollando la crtica del espectculo, que es la
teora de sus condiciones reales, de las condiciones prcticas
de la opresin actual y desvela inversamente el secreto de lo

que ella puede ser. Esta teora no espera el milagro de la clase obrera. Considera la nueva formulacin y la realizacin de
las exigencias proletarias como una tarea de largo aliento.
Para distinguir artificialmente entre lucha terica y lucha prctica - ya que sobre la base aqu definida la constitucin misma
y la comunicacin de tal teora ya no puede concebirse sin una
prctica rigurosa - es seguro que el encadenamiento oscuro y
difcil de la teora crtica deber ser tambin la porcin de
movimiento prctico actuando a escala de la sociedad.
208
El desvo es lo contrario de la cita, de la autoridad terica
falsificada siempre por el solo hecho de haberse convertido en
cita; fragmento arrancado de su contexto, de su movimiento y
finalmente de su poca como referencia global y de la opcin

Pars, Mayo 1968. Los adoquines responden a las granadas de gas.

topos

precisa que ella era en el interior de esta referencia, exactamente reconocida o errnea. El desvo es el lenguaje fluido de
la anti-ideologa. Aparece en la comunicacin que sabe que
no puede pretender que detenta ninguna garanta en s misma y de modo definitivo. Es en el mayor grado el lenguaje que
ninguna referencia antigua y supracrtica puede confirmar. Es
por el contrario su propia coherencia, en s misma y con los
hechos practicables, la que puede confirmar el antiguo ncleo
de verdad que transmite. El desvo no ha fundado su causa
sobre nada exterior a su propia verdad como crtica presente.
212
La ideologa es la base del pensamiento de una sociedad
de clases en el curso conflictual de la historia. Los hechos ideolgicos no han sido jams simples quimeras, sino la conciencia deformada de las realidades, y como tales factores reales
ejerciendo a su vez una real accin deformante; con mayor
razn la materializacin de la ideologa que entraa el xito
concreto de la produccin econmica autonomizada, en la forma del espectculo, confunde prcticamente con la realidad
social una ideologa que ha podido rehacer todo lo real segn
su modelo.

mento que se impone como seudosaber de un todo fijado,

visin totalitaria, se realiza desde ahora en el espectculo
inmovilizado de la no-historia. Su realizacin es tambin su
disolucin en el conjunto de la sociedad. Con la disolucin
prctica de esta sociedad debe desaparecer la ideologa, la
ltima sinrazn que bloquea el acceso a la vida histrica.
215
El espectculo es la ideologa por excelencia porque expone y manifiesta en su plenitud la esencia de todo sistema ideolgico: el empobrecimiento, el sometimiento y la negacin
de la vida real. El espectculo es materialmente la expresin
de la separacin y el alejamiento entre el hombre y el hombre. La nueva dominacin del engao concentrada all tiene su base en esta produccin, por cuyo intermedio con la
masa de objetos crece... el nuevo dominio de seres extraos a
los que se halla sometido el hombre. Es el estadio supremo
de una expansin que ha vuelto la necesidad contra la vida.
La necesidad del dinero es pues la verdadera necesidad producida por la economa poltica, y la nica necesidad que ella
produce (Manuscritos econmico-filosficos). El espectculo
extiende a toda la vida social el principio que Hegel en la Realfilosofa de Iena concibe como el del dinero; es la vida de lo
que est muerto, movindose en s misma.

213
Cuando la ideologa, que es la voluntad abstracta de lo universal y su ilusin, se encuentra legitimada por la abstraccin
universal y la dictadura efectiva de la ilusin en la sociedad
moderna, ya no es la lucha voluntarista de lo parcelario sino su
triunfo. A partir de aqu la pretensin ideolgica adquiere una
especie de llana exactitud positivista: ya no es una eleccin
histrica sino una evidencia. En una afirmacin tal los nombres
particulares de las ideologas se desvanecen. La parte misma
del trabajo propiamente ideolgico al servicio del sistema ya
no se concibe ms que como reconocimiento de un pedestal
epistemolgico que aspira a estar ms all de todo fenmeno ideolgico. La ideologa materializada carece de nombre
propio, as como carece de programa histrico enunciable.
Esto equivale a decir que la historia de las ideologas ha terminado.

216
Al contrario del proyecto resumido en las Tesis sobre Feuerbach (la realizacin de la filosofa en la praxis que supera la
oposicin entre el idealismo y el materialismo), el espectculo
conserva a la vez, e impone en el seudo-concreto de su universo, los caracteres ideolgicos del materialismo y del idealismo. El lado contemplativo del viejo materialismo que concibe el mundo como representacin y no como actividad - y que
idealiza finalmente la materia - se cumple en el espectculo,
donde las cosas concretas son automticamente dueas de la
vida social. Recprocamente, la actividad fantaseada del idealismo se cumple igualmente en el espectculo por la mediacin tcnica de signos y seales - que finalmente materializan
un ideal abstracto.

214
La ideologa, cuya lgica interna conduce hacia la ideologa total, en el sentido de Mannheim, despotismo del frag-

217
El paralelismo entre la ideologa y la esquizofrenia establecido por Gabel (La falsa conciencia) debe ser emplazado

topos

XI

en este proceso econmico de materializacin de la ideologa. La sociedad ha llegado a ser lo que la ideologa ya era.
La desinsercin de la praxis y la falsa conciencia antidialctica que la acompaa, he aqu lo que se impone a todas horas
en la vida cotidiana sometida al espectculo; que es preciso
comprender como una organizacin sistemtica de la aniquilacin de la facultad de encuentro y como su reemplazamiento por un hecho social alucinatorio. En una sociedad
donde nadie puede ser reconocido por los dems, cada individuo se vuelve incapaz de reconocer su propia realidad. La
ideologa se encuentra en su medio; la separacin ha establecido su mundo.
218
En los cuadros clnicos de la esquizofrenia, dice Gabel,
la decadencia de la dialctica de la totalidad (con la disociacin como forma extrema) y la decadencia de la dialctica del
devenir (con la catatonia como forma extrema) parecen muy
solidarias. La conciencia espectacular, prisionera en un universo degradado, reducido por la pantalla del espectculo
detrs de la cual ha sido deportada su propia vida, no conoce
ms que los interlocutores ficticios que le hablan unilateralmente de su mercanca y de la poltica de su mercanca. El
espectculo en toda su extensin es su indicio en el espejo.
Aqu se pone en escena la falsa salida de un autismo generalizado.
219
El espectculo, que es la eliminacin de los lmites entre el
yo y el mundo mediante el aplastamiento del yo asediado por
la presencia-ausencia del mundo es igualmente la eliminacin
de los lmites entre lo verdadero y lo falso mediante el reflujo
de toda verdad vivida bajo la presencia real de la falsedad que
asegura la organizacin de la apariencia. El que sufre pasivamente su destino cotidianamente alienado es empujado
entonces hacia una locura que reacciona ilusoriamente ante
este sino recurriendo a tcnicas mgicas. El reconocimiento y
el consumo de mercancas estn en el centro de esta seudorespuesta a una comunicacin sin respuesta. La necesidad de
imitacin que experimenta el espectador es precisamente la
necesidad infantil, condicionada por todos los aspectos de su
desposesin fundamental. Segn los trminos que Gabel aplica a un nivel patolgico totalmente distinto la necesidad

XII

topos

anormal de representacin compensa aqu un sentimiento torturante de estar al margen de la existencia.

220
Si la lgica de la falsa conciencia no puede conocerse a s
misma verdicamente la bsqueda de la verdad crtica sobre el
espectculo debe ser tambin una crtica verdadera. Tiene
que luchar prcticamente entre los enemigos irreconciliables
del espectculo y aceptar estar ausente all donde ellos estn
ausentes. Son las leyes del pensamiento dominante, el punto
de vista exclusivo de la actualidad, que reconoce la voluntad
abstracta de la eficacia inmediata cuando se arroja hacia los
compromisos del reformismo o de la accin comn con los
residuos seudorevolucionarios. Con ello el delirio se ha
reconstituido en la misma posicin que pretende combatirlo.
Por el contrario, la crtica que va ms all del espectculo debe
saber esperar.
221
Emanciparse de las bases materiales de la verdad invertida, he aqu en qu consiste la autoemancipacin de nuestra
poca. Esta misin histrica de instaurar la verdad en el
mundo no pueden cumplirla ni el individuo aislado ni la
muchedumbre automatizada y sometida a las manipulaciones, sino ahora y siempre la clase que es capaz de ser la disolucin de todas las clases devolviendo todo el poder a la forma desalienante de la democracia realizada, el Consejo, en el
cual la teora prctica se controla a s misma y ve su accin.
nicamente all donde los individuos estn directamente
ligados a ligados a la historia universal; nicamente all donde el dilogo se ha armado para hacer vencer sus propias
condiciones.

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