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b 6 RAbRBMesRReeeeeao8RAbR qqaB b
Bruno Latour
TRADUO
Sandra Moreira
FILLOSOFIAOPOLfTICA
SC
EDI~i
Editora da Universidade do Sagrado Coraio
Sumrio
Prefcio
Prlogo
Primeira parte: objetos-encantados, objetos-feitos*
Como os modernos fabricam fetiches entre aqueles com quem
entram em contato
Como os modernos conseguem construir seus prprios fetiches
Como os modernos esforam-se para distinguir os fatos e os fetiches sem, contudo, consegui-lo
Como fatos e feriches confundem suas virtudes, mesmo entre os
modernos
Como a prtica dos fe(i)tiches escapa teoria
Como estabelecer o perfil de um antifetichista
Como representar os fe(i)tiches clivados dos modernos
Segunda parte: Trans-pavores**
Nota do tradutor
O original francs grafa faitiche. Este termo, sem equivalente em portugus, condensa duas fontes etimolgicas que
apresentam, ao mesmo tempo, fonemas quase idnticos: fait
adj. feito; s.m. feito, fato e ftiche s.m. fetiche. Isto permite
que se estabelea, em francs, um jogo sutil entre os sentidos e
as sonoridades das palavras faitiche e ftiche. O termo aqui sugerido, fe(i)tiche, busca conservar tais sutilezas, condensando,
igualmente, os sentidos dos termos em portugus, "feito" e "fetiche", tomados na acepo proposta pelo autor, onde o primeiro "parece remeter realidade exterior", e o segundo, "s crenas absurdas do sujeito". A grande dificuldade, em portugus,
consiste em reproduzir a sonoridade do termo em francs.
>69
1-44
Prefcio
Tobie Nathan e sua equipe receberam-me durante trs meses em suas consultas de etnopsiquiatria. Isabelle Stengers pediu-me que viesse explicar em seu seminrio o efeito desta experincia, que tento definir h alguns anos, sobre a antropologia
dos modernos. Philippe Pignarre props-me acolher esta reflexo, muito provisria no mbito de sua coleo, a fim de acelerar o dilogo entre aqueles que falam dos fatos e aqueles que falam dos fetiches. Aceitei a oportunidade que me ofereceram de
comparar certos efeitos da sociologia das cincias com alguns
traos da etnopsiquiatria.
Escolhi centrar minha comparao na noo multiforme de
crena. De fato, nossos antepassados, adeptos do pensamento livre, ao zombarem de nossas crenas extravagantes e, ao mesmo
tempo, das dos outros, nos legaram a ironia qual Voltaire, aps
tantos, soube dar o tom. Mas para ridicularizar assim todos os
cultos, para derrubar todos os idolos, seria preciso acreditar na razo, nica fora capaz de refutar todas essas loucuras... Como falar simetricamente de ns como dos outros sem acreditar nem na
razo nem na crena, respeitando, ao mesmo tempo, os fetiches e
os fatos? Esforcei-me para realizar isso, de forma um tanto desajeitada, definindo o agnosticismo como uma forma de no acreditar, em absoluto, na noo de crena.
Por meio de seus prudentes conselhos, Isabelle Stengers,
Antoine Hennion, Emilie Hermant, Tobie Nathan, tentaram
tornar este texto menos bizarro, mas como eu os assessorei mal,
eles quase no conseguiram realizar tal tarefa, donde esse "objeto compacto" que fala de outros objetos compactos.
Agradeo igualmente aos pesquisadores do Cresal, de
Saint-Etienne, por suas teis sugestes.
"Diz-se que os povos de pele clara que habitam a faixa setentrional do Atlntico praticam uma forma particular de culto
s divindades. Eles partem em expedio a outras naes, apropriam-se das esttuas de seus deuses, e as destroem em imensas
fogueiras, conspurcando-as com as palavras `fetiches! fetiches!',
que em sua lngua brbara parece significar 'fabricao, falsidade, mentira'. Ainda que afirmem no possuir nenhum fetiche e
ter recebido apenas de si prprios a misso de livrar as outras naes dos mesmos, parece que suas divindades so muito poderosas. Na verdade, suas expedies aterrorizam e assombram os povos assim atacados, por meio de deuses concorrentes, que eles
chamam de Mau Din, cujo poder parece ser to misterioso quanto invencvel. Acredita-se que tenham erguido vrios templos e
que os cultos realizados no interior dos mesmos sejam to estranhos, assustadores e brbaros quanto os realizados no exterior.
No decorrer das grandes cerimnias, repetidas de gerao em
gerao, eles destroem seus dolos a golpes de martelo; aps o
que, declaram-se livres, renascidos, no tendo a partir de ento,
nem ancestrais, nem mestre. Acredita-se que tirem grande benefcio destas cerimnias, pois, livres de todos os seus deuses,
podem fazer, durante este perodo, tudo o que quiserem, combinando as foras dos quatro Elementos quelas dos seis Reinos e
dos trinta e seis Infernos, sem se sentirem, de modo algum, responsveis pelas violncias assim provocadas. Uma vez terminadas tais orgias, diz-se que entram em grande desespero, e que,
2.
Primeiraparte
Objetos-encantados,
objetos-feitos
captulo
A crena no um estado mental, mas um efeito das relaes entre os povos; sabe-se disso desde Montaigne. O visitante
sabe, o visitado acredita ou, ao contrrio, o visitante sabia, o visitado o faz compreender que ele acreditava saber. Apliquemos
este princpio ao caso dos modernos. Por todos os lugares onde
lanam ncora, estabelecem fetiches, isto , os modernos vem,
em todos os povos que encontram, adoradores de objetos que
no so nada. Como tm que explicar a si prprios a bizarria desta adorao, onde nada de objetivo pode ser percebido, eles supem, entre os selvagens, um estado mental que remeteria ao
que interno e no ao que externo. A medida em que a frente
de colonizao avanava, o mundo se povoava de crentes. moderno aquele que acredita que os outros acreditam. O agnstico,
ao contrrio, no se pergunta se preciso acreditar ou no, mas
por que os modernos tm tanta necessidade da crena para entrar em contato com os outros.
A acusao, pelos portugueses, cobertos de amuletos da Virgem e dos santos, comea na costa da frica Ocidental, em algum
lugar na Guin: os negros adoravam fetiches. Intimados pelos
portugueses a responder primeira questo: "Vocs fabricaram
com suas prprias mos os dolos de pedra, de argila e de madeira que vocs reverenciam?", os guineenses responderam sem hesitar
dols que sim. Intimados a responder segunda questo: "Esses
de pedra, de argila e de madeira so verdadeiras divindades?",
os negros responderam com a maior inocncia que sim, claro, sem
1. L-se no dicionrio Aurlio de portugus as seguintes definies (observar que em portugus feitio vem do francs, por intermdio do presidente de Brosses):
- feitio [de feito + io}; 1. adj. artificial, factcio; 2. postio, falso; 3. maleficio de feiticeiros; 4. vet bruxaria; 5. ver fetiche; 6.
encanto, fascinao, fascinio. Provrbio. "virar o feitio contra o
feiticeiro";
- feitio [de feito + io]; forma, figura, configurao, feio;
- fetiche; 1. objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou
produzido peia natureza, ao qual se atribui poder sobrenatural e
se presta culto, dolo, manipanso; [depois, so os mesmos significados do francs].
Observar o aspecto admirvel do italiano, que d ao mesmo verbo
fatturre o sentido de: 1. falsificar, adulterar; 2. faturar; 3. enfeitiar.
. ............. . . .
~>~
Eu fui raspado (iniciado) para Osala em Salvador mas precisei assentar Yewa (que pediu atravs da divinao para ser assentada) e me Aninha (sua iniciadora) me mandou para o Rio de
Janeiro porque j na poca Yewa era por assim dizer um Orisa
em via de extino. Muitos j no conheciam mais os oro [Yoruba para palavras e ritos] de Yewa.
Eu sou de Oba, Oba quase que j morreu porque ningum
sabe assentar ela, ningum sabe fazer, ento eu vim para c (neste candombl) porque aqui eu fui raspada e a gente no vai esquecer os awo [segredos em Yoruba] para fazer ela."*
nine enirlra,
no nem inteiramente autnomo nem inteiramente construido, a noo de crena quebra em duas partes essa operao delicada, essa ponte frgil lanada entre fetiche e fato, e permite aos
modernos ver em todos os outros povos, crentes ingnuos, hbeis manipuladores ou cnicos que iludem a si prprios. Sim, os
modernos recusam-se a escutar os idolos, quebram-nos como cocos, e de cada metade, retiram duas formas de logro: pode-se enganar os outros, pode-se enganar a si prprio. Os modernos acreditam na crena para compreender os outros; os adeptos no
acreditam na crena nem para compreender os outros nem para
compreender a si prprios. Poderamos recuperar para nosso uso
estas maneiras de pensar?
capitulo 2
Como os moderrAds:conseguem construir
seus pr,
fetiches
Se aceitamos nos deixar instruir por aqueles que no acreditam na crena, veremos que os modernos no acreditam nesta mesma crena mais do que os negros da Costa. Se os brancos acusam
os selvagens de fetichismo no so, por isso, ingnuos antifetichistas. O acreditar seria passar de Cila a Caribde. Teramos salvado os
negros da crena transformada agora em acusao feita pelos
brancos sobre algo que no compreendiam mas mergulharamos
os brancos em um abismo de ingenuidade. Estes, acreditariam que
os outros crem! Ns tomaramos os brancos por negros! O que
acabamos de fazer para os fetichistas anteriormente, precisaria ser
feito agora para os antifetichistas, e nos mostrarmos to caridosos
com uns como fomos com outros.
Ora, assim como a acusao de fetichismo no descreve em
nada a prtica dos negros da Costa, a reivindicao de antifetichismo no leva em conta, em absoluto, a prtica dos brancos.
Por todos os lugares onde instalam suas mquinas de destruir fetiches, os brancos recomeam, como os negros, a produzir os
mesmos seres incertos, os quais no saberamos dizer se so construdos ou compilados, imanentes ou transcendentes.' Consideremos, por exemplo, tudo do que capaz o objeto fetiche, acusado, entretanto, de nada fazer.
7. Ver o magnfico capitulo sobre o martelo do escultor em Serres Michel, Statues. Paris: Franois Boutin, 1987, p. 195 s. Ao falar da Pieta, de Michelangelo, ele escreve: "Os furos nos ps e
Como definir um antifetichista? aquele que acusa um outro de ser fetichista. Qual o contedo desta denncia? O fetichismo, segundo a acusao, estaria enganado sobre a origem da fora.
Ele fabricou o dolo com suas mos, com seu prprio trabalho humano, suas prprias fantasias humanas, mas ele atribui este trabalho, estas fantasias, estas foras ao prprio objeto por ele fabricado. O fetiche, aos olhos do menor dos antifetichistas, age, se assi m podemos dizer, maneira de um retroprojetor. A imagem
produzida pelo professor que colocou sua transparncia no vidro
fosco da lmpada, mas ela "parece" jorrar da tela em direo ao auditrio, como se nem o professor, nem o retroprojetor tivessem
nada a ver com isso. Os espectadores, fascinados, "atribuem imagem uma autonomia" que ela no possui. Derrubar o fetichismo
equivale, portanto, a inverter a inverso, a retificar a imagem e
restituir a iniciativa da ao ao seu verdadeiro mestre. No caminho, contudo, o verdadeiro mestre desapareceu no trajeto! O objeto que no era nada realiza algo. Quanta origem da ao, eis
que ela se perde em uma disputa terrivelmente emaranhada.
Assim que o antifetichista desvenda a ineficcia do dolo, ele
mergulha, na verdade, em urna contradio da qual no sai mais.
No momento em que se quer que o fetiche no seja nada, eis que
o mesmo comea a agir e a deslocar tudo. Ele capaz, em particular, de inverter a origem da fora. Melhor ainda, j que, segundo os
antifetichistas, o efeito do fetiche s tem eficcia se seu fabricante
ignorar a origem do mesmo, ele deve ser capaz de dissimular totalmente sua prpria fabricao. Graas ao fetiche, com um s golpe
de condo, seu fabricante pode se metamorfosear de manipulador
cnico em enganador de boa f. Assim, ainda que o fetiche no seja
nada seno aquilo que o homem faz dele, ele acrescenta, contudo, alguma coisa: ele inverte a origem da ao, ele dissimula o trabalho humano de manipulao, ele transforma o criador em criatura.e
Mas o fetiche faz ainda mais: ele modifica a qualidade da
ao e do trabalho humanos. Entretanto, ao revelar que s a
ao do homem d voz e fora aos objetos, o pensador critico
deveria inverter a origem inversa da fora e, colocar fim, de
uma vez por todas, iluso dos fetiches. Aquele que acreditasse (ingenuamente) escutar vozes, se transformaria em ventrloquo. Ao tomar conscincia de seu jogo duplo, ele se reconciliaria consigo mesmo. Aquele que acreditasse depender das divindades, perceberia que est, na verdade, sozinho com sua voz interior, e que aquilo que as divindades possuem, foi dado apenas
por ele. Enfim desenganado, ele veria que no h nada a ser visto. Ele teria dado fim sua alienao mental, religiosa, econmica, poltica -- visto que nenhum alien viria mais parasitar
a construo de suas mos calejadas e de seu espirito criador.
Entusiasmado pela denncia crtica o homem se encontraria,
enfim, nico senhor de si prprio, em um mundo para sempre
esvaziado de seus dolos. O fogo que Prometeu furtara aos deuses, o pensamento crtico furtaria ao prprio Prometeu. O fogo
teria origem apenas no homem, e somente nele.
Somente nele? No totalmente, e a que as coisas se complicam novamente. Tal qual um escrivo que tem que dividir a
herana de um intestado, o pensador crtico no sabe jamais a
quem restituir a fora, atribuda, por erro, aos fetiches. E necessrio devolv-la ao individuo, senhor de si como do Universo, ou
a uma sociedade de indivduos? Caso responda-se que preciso
devolver sociedade o que a ela pertence, perde-se novamente o
dominio. A herana dos fetiches, agora recuperada, dispersa-se
em uma nuvem de herdeiros, todos eles, legtimos. Aps ter invertido a inverso da idolatria, aps ter "retroprojetado" a retro8. Retomo aqui o argumento esboado por Hennion, Antoine;
Latour, Bruno (1993). "Objet d'art, objet de science. Note sur
les limites de l'anti-ftichisme". Sociologic de tart, v. 6, p. 7-24.
A antropologia econmica testemunha disso de forma bastante eloqente; as relaes entre os homens, fetichizadas ou no
por intermdio das mercadorias, no parecem mais simples nem
mais transparentes que as relaes entre as divindades.10 Se as mercadorias perdem sua aparente autonomia, ningum recupera, em
funo disso, o dominio, muito menos o trabalhador incansvel.
captulo 3
Como osmodernos
r s o m-se para distinguir
zn~
os fatos e os fetiches
, contudo, consegui-lo
Por que os modernos devem recorrer a formas complicadas a fim de acreditar na crena ingnua dos outros ou no seu
prprio saber sem crena? Por que devem fazer como se os outros acreditassem nos fetiches enquanto eles prprios praticariam o mais austero antifetichismo? Por que no confessar simplesmente que no h nem fetichismo nem antifetichismo, e reconhecer a eficcia singular desses "deslocadores de ao" aos
quais nossas vidas esto intimamente ligadas?" Porque os modernos esto muito ligados a uma diferena essencial entre fatos e fetiches. A crena no tem por objetivo nem explicar o estado mental dos fetichistas nem a ingenuidade dos antifetichistas. Ela est ligada a algo inteiramente diverso: a distino do
saber e da iluso, ou antes, como veremos mais adiante, a separao entre uma forma de vida prtica que no faz essa distino, e uma forma de vida terica que a mantm.
Olhemos mais de perto como funciona o duplo repertrio
que a noo de crena est encarregada de manter em comparti-
12. 0 maior interesse do livro de Cassin, Barbara. l'Effet sophistique. Paris: Crallimard, 1995, descrever positivamente os sofistas, que no teriam jamais acreditado na crena, ao invs de reabilit-los, segundo a maneira usual, imputando-lhes sua ligao
aos dissimulados. Ela desenha a "cena primitiva" onde se quebrou (pela primeira vez?) a sinonmia entre o que fabricado e o
que real.
mentos separados. A partir do momento em que o antifetichista denunciou a crena ingnua, com o intuito de revelar o trabalho do ator humano, projetado, por erro, sobre dolos de madeira e de pedra, denunciar, por conseguinte, a crena ingnua que
o ator individual humano acredita poder atribuir sua prpria
ao. Nada fcil, aos olhos dos antifetichistas, comportar-se
como um ator comum! No seu ritmo, no se consegue jamais
acompanhar a dana. Se vocs acreditam ser manipulados pelos
dolos, vamos mostrar-lhes que vocs os criaram com suas prprias mos; mas se vocs se vangloriam orgulhosamente de poder acreditar to livremente, vamos mostrar-lhes que vocs so
manipulados por foras invisveis e organizados sua prpria revelia. O pensador crtico triunfa duplamente sobre a ingenuidade
consumada do ator comum: ele v o trabalho invisvel que o ator
projeta sobre as divindades que o manipulam, mas v tambm
as foras invisveis que movimentam o ator quando ele acredita
estar manipulando livremente! (O pensador crtico, filho das
Luzes, v-se bem, no pra de manipular os invisiveis; o grande
libertador multiplica os aliens).
Como os modernos fazem para enquadrar a ao dos atores
comuns por meio de duas denncias to contraditrias? que, ao
invs de utilizar um s operador, eles utilizam dois: o objeto-encantado de um lado, o objeto feito do outro. Quando denunciam a crena ingnua dos atores nos fetiches, os modernos se servem da ao
humana livre, centrada no sujeito. Mas quando denunciam a crena ingnua dos atores na sua prpria liberdade subjetiva, os pensadores crticos se servem dos objetos tal como so conhecidos pelas cincias objetivas que eles estabeleceram e nas quais confiam
plenamente. Eles alternam ento, os objetos-encantados e os objetos-feitos, a fim de tornarem a se mostrar duplamente superiores aos
ingnuos comuns.
Como a situao arrisca complicar-se rapidamente, um esquema poder nos servir de guia. Consideremos, inicialmente, a
primeira denncia crtica. O ator humano cr-se determinado
pela fora dos objetos, fora esta que lhe prescreve um comportamento. Felizmente, o pensador critico controla e denuncia o du-
plo jogo do ator que, "na verdade", projeta sobre um objeto inerte a fora de sua prpria ao.13
Poderiamos acreditar que o trabalho de denncia terminara. Sbrio, liberado e libertado, o sujeito agora retoma a energia
que lhe pertencia e recusa, s suas construes imaginrias, a autonomia que elas nunca souberam possuir. Entretanto, o trabalho
de denncia no pra por a, e retomado em seguida, mas, no
outro sentido. O sujeito humano livre e autnomo se vangloria um
pouco rpido demais de ser a causa primeira de codas as suas projees e manipulaes. Felizmente, aqui ainda, o pensador crtico, infatigvel, revela, desta vez, o trabalho da determinao sob
as iluses da liberdade. O sujeito acredita-se livre, quando "na
verdade" levado de um lado para outro.
Denncia crtica: a foro projetada
pelo ator sobre um objeto que no faz nada
Objeto tomado
como projeo
fetiche
Ator humano
revelado como
livre monipulador
Figura 1: a primeira denncia critica inverte as direes da crena, revelando, sob a fora do objeto, a projeo de seu prprio trabalho por
um ator humano livre e automanipulado.
33
BIBLIOTECA
Objeto tomado
como causalidade
objetiva
Ator humano
manipulado pelas
determinaes
objetivas
Figura 2: a flecha da crena como a da denncia mudaram de sentido; o objeto-feito tomou o lugar do objeto-encantado; a marionete
humana toma o lugar do livre ator.
sujeito; quatro listas que no devem se confundir sob hiptese alguma. Dito de maneira brutal, o pensador crtico colocar na lista
de objetos-encantados tudo aquilo em que ele no acredita mais a
religio, claro, mas tambm a cultura popular, a moda, as supersties, a mdia, a ideologia, etc. e, na lista dos objetos-causa, tudo
aquilo em que acredita convictamente a economia, a sociologia, a
lingstica, a gentica, a geografia, as neurocincias, a mecnica,
etc. Reciprocamente, ele vai compor seu plo sujeito, inscrevendo
no crdito todos os aspectos do sujeito pelos quais tem considerao responsabilidade, liberdade, inventividade, intencionalidade,
etc. e no dbito, tudo o que lhe parece intil ou malevel os estados mentais, as emoes, os comportamentos, as fantasias, etc.
Segundo os pensadores, a extenso, como o contedo das listas, iro
variar, mas no essa quadripartio.
PLO
SUJElTO
I: Ator
Primeiro
humono livre ~
denncia critica
^'
I:Objeto.encantado
PLO
OBJETO
Figura 3: o duplo jogo das duas denncias criticas e seu duplo repertrio, mantidos distncia pela crena na crena, a qual no remete
nem a uma paixo nem a uma capacidade de conhecimento, mas forma de vida total dos modernos.
Assim, a crena ingnua, aos olhos dos antifetichistas, engana-se, a cada vez, de direo. Ela atribui aos objetos-fetiche
um poder que vem da nica engenhosidade humana algo que
lhe bruscamente revelado pela primeira denncia (no alto da
35 .
figura 3); ela se atribui uma liberdade que lhe concedida por
um grande nmero de determinaes causais, que agem em despeito do que isso lhe provoca, revelando-lhe, de forma complacente, a segunda denncia crtica (parte inferior da figura 3).
Mas a semelhana entre as duas formas de procedimento no
surpreende jamais o espirito, pois o objeto-feito, que serve segunda crtica, provm de urna lista de slidas causas objetivas,
enquanto que o objeto-encantado, que denunciado na primeira, apenas a projeo de uma miscelnea de crenas mais ou
menos vagas sobre um substrato sem importncia. Inversamente, o sujeito ativo que serve primeira denncia se v confiado
ao papel de um ator humano em revolta contra a alienao, e que
reivindica corajosamente sua plena e inteira liberdade, enquanto que aquele da segunda denncia, constituiu uma marionete
despedaada por todas as determinaes causais que a mecanizam em todos os sentidos. Com a condio de manter uma estrita separao entre a parte superior e a inferior da figura 3, o pensamento crtico no ter, portanto, nenhuma dificuldade em
pretender que o ator humano livre e autnomo crie seus prprios
fetiches e que, ao mesmo tempo, seja completamente definido
pelas determinaes objetivas reveladas pelas cincias exat as ou
sociais.
Podemos agora chamar por crena o conjunto da operaao estabelecida pela figura 3. Tornamos a compreender que a crena
no remete, de modo algum, a uma capacidade cognitiva, mas a
uma configurao complexa pela qual os modernos constroem a
si prprios ao proibirem, com o objetivo de compreender suas
aes, o retorno aos fetiches, os quais, como veremos, todavia
eles utilizam.
captulo 4
Como fatos e fett e~,, onfundem suas
Qt F~
virtudes, mesmo eftre os modernos
Portanto, a crena, longe de explicar as atitudes dos fetichistas, longe de justificar as atitudes dos antifetichistas, permite manter distncia dois repertrios de ao opostos, e mesmo
contraditrios, que esto encarregados de dissimular o ponto
transposto, desde sempre, pela tranqila afirmao dos negros
da Costa do Ouro, segundo a qual eles constroem aquilo que os
supera. Ora, os modernos, mesmo para produzir as cincias exatas, no se utilizam jamais desta diferena, sobre a qual parecem,
contudo, realmente insistir. A partir do momento em que se
suspende o aparato da crena, percebe-se que todos os cientistas
falam como os negros, condenados ao silncio, pelos portugueses, um pouco rpido demais.
Escutemos, por exemplo, Louis Pasteur, um cientista de laboratrio, defensor daquilo que demonstrvel pela prova; falar,
no de fatos e fetiches, mas daquilo que toma forma em seu laboratrio. Ao aplicar a definio que damos sobre a crena, deveramos intim-lo a escolher entre construtivismo e realismo. Ou
bem ele construiu socialmente seus fatos e acrescenta ao repertrio do mundo apenas suas fantasias, preconceitos, hbitos e memria, ou bem os fatos so reais, mas ento, ele no os fabricou
em seu laboratrio. Esta contradio parece to fundamental que
ocupa, ininterruptamente, h trs sculos, a filosofia das cincias.
Ora, ela ocupa muito pouco Pasteur, que se obstina, como
o bom negro, a no compreender a intimao, a nem mesmo ver
a dificuldade. Ele afirma, no mesmo tom que os negros, que o
fermento de seu cido ltico real porque montou com precau-
Ora, suponho que no ponto em que se encontram meus conhecimentos a respeito da questo, todo aquele que julgar com imparcialidade os resultados deste trabalho e daqueles que publicarei em breve, reconhecer, como eu, que a fermentao se mostra
aqui, correlativa da vida, da organizao dos glbulos, no da
morte e da putrefao destes glbulos, tanto quanto tal fermentao no surge como fenmeno de contato, onde a transformao do acar se faria na presena do fermento, sem lhe dar nada,
sem lhe tomar nada. Estes ltimos fatos, veremos em breve, so
contestados pela experincia.
, .,
kY'
16. Eu mesmo utilizei essa metfora em la Vie de laboratoire. Paris: La Dcouverte, 1988. Nesta poca, em 1979, o fracasso da explicao social no se mostrava ainda. S tirei concluses disso
mais tarde, ao suprimir a palavra "social" da reedio do livro, e
depois, ao desenvolver com Michel Callon o princpio da simetria
generalizada, em les Microbes, guerre et paix, seguido de Irwductions,
A.-M. Mtaili, col. Paris: Pandore, 1984 e em seguida, em la
Science em action. Paris: La Dcouverte, 1989. J havia detectado
tal fenmeno, mas foram necessrios vinte anos para eu compreender a sinonmia destes dois verbos: construir-superar.
17. Sobre a histria desse dominio e da noo de antropologia simtrica, ver Nous navons jamais t modernes Essai d'anthropolagie
symtrique. Paris: La Dcouverte, 1991.
18. No considero aqui o tema referente ao "verum" e ao "facturo"
(por exemplo, em Vico) que reutiliza, no que diz respeito ao homem, o argumento teolgico sobre o conhecimento que pode ter
de um mundo aquele que o criou. Ver Amos Funkenstein, Theology and the Scientific Imagination from the Middle Ages. Princeton:
Princeton University Press, 1986. Na verdade, o rema supe uma
teologia e uma antropologia da tcnica que se ope totalmente
lio que procuro tirar dos fetiches. Ver a ltima parte.
40
FATO . no-Fabricado
quebra
Real e, portanto, no
construdo pelo homem
Repertrio no-moderno
Articulao
FATO
Fermento autnomo
Pasteur autnomo
passe
FATO
Faz-fazer
Fazer-falar
Figura 4: o repertrio moderno obriga Pasteur a escolher entre construtivismo e realismo, o repertrio no-moderno permite acompanhar Pasteur quando ele toma fabricao e verdade por dois sinnimos para um
s e nico "faz-fazer".
Compreende-se a importncia decisiva das "science studies" ou da antropologia das cincias. Elas agem como um verdadeiro clinamen, quebrando a simetria invisvel que permitia
crena exercer seus direitos.' De fato, ao forar a teoria a levar
em conta a prtica dos cientistas, a analise social das cincias
combina os dois repertrios e fora a explicar os fatos incontestes das cincias por meio de recursos elaborados para dar conta
dos fetiches!= Ela certamente fracassa. No se pode explicar os
buracos negros por meio da primeira denncia crtica inventada
contra os fetiches e contra os deuses. Mas o fracasso mesmo destas explicaes deixa desamparado, pouco a pouco, todo o pensamento crtico. Descobre-se ento, claramente, ao aplic-las sobre "objetos verdadeiros", a fraqueza congnita da primeira de19. Pouco importa o momento exato deste clinamen. Quanto a
mim, o situo na exemplar antropologia das cincias que Michel
Serres conduziu de Lucrce Statues assim como no livro smbolo de Bloor, David Socielogie de la logique ou les limites de 1'pistmologie. Paris: Pandore, 1976 (1982), mesmo se outros preferem reconhecer tal distino no trabalho de Kuhn, Thomas la Structure des rvolutions scientifiques, Flammarion, Paris [1962] (1983). 0
que importa a virada pela qual as humanidades e as cincias sociais retomam as cincias exatas ao abandonar as quatro posturas: da reconstruo racional, do ceticismo, do irracionalismo e
da hermenutica, que as haviam guiado at ento na relao destas com o saber reconhecido como tal. Exagero, evidentemente,
a importncia de minha disciplina ao afirmar que no conseguiriamos superestimar a importncia histrica! Na verdade, ela
coincidiu com a imensa reviravolta do modernismo, que lhe deu
sentido e energia.
20. Para uma apresentao do fracasso da explicao social afrontada com objetos demasiadamente complexos, ver Callon, Michele Latour, Bruno les Scientifiques et leurs allis. Pandore, Paris
(1985), Callon, Michel; Latour, Bruno (Org.). la Science telle
qu'elle se fait. Anthologie de la sociologie des sciences de la langue anglaise. Paris: La Dcouverte, 1991. (Edio revista e amplianda).
O fracasso possui virtudes filosficas superiores ao sucesso, contanto que se possa tirar dali concluses.
2,'
PLO
SUJEITO
I: Objeto-encantado
Felix culpa
das 'science studies"
II: Ator humano
determinado
II. Objete-Feito
PLO
OBJETO
4,
capitulo 5
Como a prtica dot fi`l'hes escapa teoria
44.
45
do sujeito. Todas as duas dissimulam, na profundeza de suas razes latinas, o trabalho intenso de construo que permite a verdade dos fatos como a dos espritos. esta verdade que precisamos
distinguir, sem acreditar, nem nas elucubraes de um sujeito psicolgico saturado de devaneios, nem na existncia exterior de objetos frios e a-histricos que cairiam nos laboratrios como do cu.
Sem acreditar, tampouco, na crena ingnua. Ao juntar as duas
fontes etimolgicas, chamaremos fe(i)tiche a firme certeza que permite prtica passar ao, sem jamais acreditar na diferena entre construo e compilao, imanncia e transcendncia.`
To logo comeamos assim a considerar a prtica, sem
mais nos preocuparmos em escolher entre construo e verdade,
todas as atividades humanas, e no somente aquelas dos adeptos
do candombl ou dos cientistas de laboratrio, comeam a falar
sobre o mesmo passe, sobre o mesmo fe(i)tiche. Os romancistas
no dizem tambm que so "levados por seus personagens"? Ns
os acusamos, verdade, de m f, submetendo-os primeiramente questo: "Vocs fabricam seus livros? Vocs so fabricados
por eles?" E eles respondem, obstinadamente, como os negros e
48
sua importncia. Se antes s podamos nos alternar violentamente entre os dois extremos do repertrio moderno ou "superlos" por meio da dialtica, como o Baro de Mnchhausen "supera" as leis da gravidade podemos, agora, escolher entre dois
repertrios: aquele onde somos intimados a escolher entre construo e verdade, e aquele onde construo e realidade tornam-se sinnimos. Por um lado, estamos paralisados como um asno de Buridan, que deveria escolher entre fatos e fetiches; por outro, passamos graas aos fe(i)tiches.
Assim, o ator comum quando por ns interrogado, multiplicar explicitamente, e com uma inteligncia absurda, as formas de vida que permitem passar, graas aos fe(i)tiches, sem jamais obedecer escolha cominacria do repertrio moderno. Entretanto, essas teorias refinadas continuaro encobertas, visto que
o nico meio de represent-las oficialmente situa-se na escolha a
ser feita entre construo e autonomia, sujeito e objeto, fato e fetiche. Tenhamos o cuidado em no simplificar a situao: no se
pode ignorar nem a multiplicidade dos discursos que falam do
passe, ao se desviar da escolha moderna, nem a importncia da
teoria dos modernos que obriga a uma escolha, que parece nunca servir para nada. Existe algo de sublime na comparao desta
colcha de discursos, de dispositivos, de prticas, de reflexes refinadas, pelas quais os "zatoreszelesmesmos"* declaram a evidncia da fcil passagem ent re os dois lados da palavra "fato" como
da palavra "fetiche", e a preocupao minuciosa, farisaica, com a
qual, desde que procuramos nos acreditar modernos (isto , radicalmente e no relativamente diferentes dos negros), acreditavase que a passagem estava fechada para sempre.26
6,6
49.
captulo 6
Como estabelecer o l de um antifetjchjsta
Para compreender a eficcia misteriosa desta separao entre teoria e prtica, seria preciso poder dispor de descries de antifetichistas. Poderamos, ento, contra-analisar os modernos fazendo a descrio etnogrfica de seus
gestos iconoclastas. Como
28
no dispomos ainda desses escudos, pelo que sei, escolhi junto a
um romancista da ndia contempornea uma anedota esclarecedora." Jagannath era um brmane do tipo modernizador. Ele
queria destruir os fetiches e liberar da alienao os prias empregados por sua tia, forando-os a tocar a pedra sagrada das nove
cores, o shaligram de seus ancestrais. Um fim de tarde, aps o trabalho, ele agarrou a pedra do altar, depois, diante de sua tia e do
1991; Koerner, Joseph Leo. "The Image in Quotations: Cranach's Portraits of Luther Preaching", In Shop Talk. Studies in Honor of SeymourSlive. Mass: Cambridge, Harvard University Press,
1995. p. 143-6, assim como os trabalhos de Dario Gamboni
(1983). "Mprises et mpris. lments pour une tude de 1'iconoclasrne contemporain", Actes de la recherche en sciences sociales,
vol. 49, p.2-28. Ver tambm Heinich, Nathalie (1993). "Les objets-personnel. Ftiches, reliques et oeuvres d'art". Sociologic de
Part, v. 6, p. 25-56.
29. U.R. Anantha Murthy Bharathipura, In: Another India.
Penguin, Harmondsworth: 1990. p. 98-102. (traduo do autor).
BIBLIOTECA
prito-demnio. E ainda, os servos s lhe obedeceram "mecanicamente". Animais, coisas, mquinas, eis que eles passam por
todas as nuanas do inumano. Mais grave ainda, o senhor e os
servos "esto mortos", porque o fe(i)tiche, uma vez destrudo,
no consegue mais manter, externamente, o que os tornava humanos. "Onde est a falha?", pergunta-se Jagannath. O humano
no residiria mais no sujeito liberado de suas correntes, rio destruidor de dolos, no modernizador que possui um martelo, mas
em outro lugar, ligeiramente em outro lugar? preciso realmente manter-se sombra dos fe(i)tiches para no morrer? Para
no se tornar bicho, pedra, animal, mquina? E preciso uma
si mples pedra para no se tornar duro e frio como uma pedra?
Ao se enganar de alvo, o indiano modernizador nos ensina
muito sobre ele prprio, mas, sobretudo, sobre os brancos. esta
30
lio que precisamos seguir. Para que sejam cientistas, criadores, politicos, cozinheiros, sacerdotes, fiis, operadores, artesos,
salsicheiros e filsofos, preciso que os modernos passem, como
todos, da construo autonomia. Se vivessem sem os fe(i)tiches, os brancos no poderiam viver, eles seriam mquinas, coisas, animais ferozes, mortos.
No lhes pedido, por isso, que "acreditem" nos fetiches,
que atribuam almas s pedras, segundo a horrvel cenografia do
antifetichismo. Justamente, o shaligram uma pedra, apenas uma
pedra; todos concordam com isso, s o denunciador, o destruidor
de dolos no o sabe. Ele aprendeu isso muito tarde. Ele equivoca-se com os gritos do sacerdote e de sua tia. Jagannath acredita
que eles assistem, horrorizados, a um sacrilgio libertador. Ora,
por ele, somente por ele que os dois se sentem cobertos de vergonha. Como ele pode conferir-lhes sentimentos to terrveis; como
ele pode atribuir-lhes a adorao das pedras, a idolatria monstruosa? O sacerdote, a tia e os prias j sabiam o que Jagannath des-
31. Isto torna a generalizar, como Michel Callon e eu freqentemente mostramos, a virada etnometodolgica, estendendo-a,
por intermdio da semitica, metafisica, como nico organon
nossa disposio que pode conservar, sem assombro, a diversidade dos modos de existncia ao preo, verdade, da transposio para uma forma textual e para uma linguagem; restrio que
procuramos contudo superar, estendendo s prprias coisas as
definies demasiado restritivas da semitica. Recamos, ento,
sobre as entidades que nos interessavam desde o incio sob o
vago nome de ator-rede e que so, a um s tempo, reais, sociais e discursivas.
capitulo 7
~
I,b
32 Desde o presidente de Brosse, faz-se muito caso sobre estes fetiches materiais, pesados, toscos, esnipidos e brutos. Isto significa esquecer que a res extensa s brutal aos olhos de um esprito conhecedor. Suas matrias de madeira, osso, argila, pluma ou
mrmore, pensam, falam e se articulam como todas as outras matrias. Uma pedra no tem nada de particularmente informe.
Suas articulaes permitem tanto o "fazer-falar" quanto aquelas
do fermento lrico.
33. Este diagrama oferece um pouco de corpo aos esquemas excessivamente abstratos do livro sobre os modernos op.cit., 1991.
Primeira fratura
realidade
plo objeto
construo
plo sujeito
ALTO: ESCOLHER
CLARAMENTE ENTRE
FATOS E FETICHES
restaurao
Segunda fratura
passagem cotidiana comentada
por um discurso sutil e entrecortado
demos permanece, portanto, trs vezes invisivel, tanto que outros, em outros lugares, como Jagannath, no nos fornecem a
imagem unificada desses fe(i)tiches. To logo compreendemos
essa imagem, esse retrato, percebemos que o fe(i)tiche reside no
conjunto desse dispositivo. E necessrio estabelecer o fe(i)tiche
por completo, a fi m de compreender por que os modernos acreditam na crena e se acreditam desprovidos de fetiches.
Em todo lugar onde os modernos tm que, ao mesmo tempo, construir e se deixar levar por aquilo que os arrebata, nas praas pblicas, nos laboratrios, nas igrejas, nos tribunais, nos supermercados, nos asilos, nos atelis de artistas, nas fbricas, nos
seus quartos, preciso imaginar que tais fe(i)tiches so erigidos
como os crucifixos ou as esttuas dos imperadores de outrora. Mas
todos, como os Hermes castrados por Alcibiades, todos so destrudos, quebrados a golpes de martelo por um pensamento crtico, cuja longa histria nos remeteria aos gregos, que abandonaram
os dolos da Caverna, mas erigiram as Idias; aos judeus destruidores do Bezerro de ouro, mas construtores do Templo; aos cristos queimando as esttuas pagas, mas pintando os cones; aos
protestantes caiando os afrescos mas erguendo sobre o plpito o
texto verdico da Bblia; aos revolucionrios derrubando os antigos regimes e fundando um culto deusa Razo; aos filsofos que
se valem do martelo, auscultando o vazio cavernoso de todas as esttuas de todos os cultos, mas tornando a erigir os antigos deuses
pagos do desejo de poder. Como se pode observar nos dois So
Sebastio feitos por Mantegna, em Viena ou no Louvre, os modernos s podem substituir os antigos idolos que jazem destrudos a
seus ps, por uma outra esttua, tambm de pedra, tambm sobre
um pedestal, mas tambem quebrada pelo mrtir, atravessada por flechas, logo destruda. Para fetiche, fetiche e meio.
Mas no, estou enganado, preciso acrescentar ainda alguma coisa a esses fe(i)tiches. E preciso retomar o diagrama e acrescentar o trabalho pelo qual restaurou-se, emendou-se, remendouse as esttuas destrudas. Sabemos que os etnlogos como os etnopsiquiatras admiram, com razo, os pregos, os cabelos, as plumas, os bzios, escarificaes e tatuagens com os quais os antigos
fratura
construo
realidade
plo sujeito
plo objeto
restaurao
remendo
Segunda fratura
passagem cotidiana comentada
por um discurso sutil e entrecortado
Segurt a parte
Trans-pavores
nMs ri UTO
DE
12IQI
PSICOLOGIA
If1TI=f'
capitulo 8
rgrantes de periferia,
ontrabando
avatares do objeto, e verificado que ele jamais ocupa, nem a posio de objeto-encantado nem a de objeto-causa, preciso agora, voltar-se para os avatares do sujeito. O construtivismo social
nos obriga, com efeito, a nos iludirmos tanto sobre as entidades
que mobiliza quanta sobre o trabalhador infatigvel que ele supe trabalhar regido por uma tarefa. Se Pasteur pode dizer, sem
se contradizer, que tornou o fermento do cido ltico autnomo;
se o adepto do candombl pode afirmar, sem hesitar, que deve
aprender a fazer sua divindade; se a tia de Jagannath pode dizer,
sem piscar, que o shaligrant nada mais do que urna pedra, e que
por isso que ela lhes permite viver, o sujeito concebido como
fonte de ao deve mudar tanto quanto o objeto-alvo. Eu precisaria de um lugar, diferente dos laboratrios, para prosseguir esta
elaborao dos sujeitos, que corresponde simetricamente elaborao dos fatos. Tobie Nathan ofereceu-me tal lugar, ao qual quero tentar fazer justia, sem certamente conseguir.
Esse evento tem lugar na periferia, em um tipo de visita
de controle formada pela reunio de psiquiatras, psiclogos, estudantes, etnlogos, visitantes, jornalistas, curiosos, de individuos impertinentes, transeuntes que participavam da sesso.
Neste crculo, um elo entre outros, sem privilgio nem inferioridade, o paciente. Ns lhe damos este nome a fim de preencher
os registros da previdncia social, mas ele quase no o merece,
pois ele bastante ativo. Nada a ver, em todo caso, com as apresentaes dos doentes nos asilos que conheci no tempo em que
os filsofos prestavam seus exames para o certificado de psicologia. Por certo que o paciente est presente, e sua doena se
ajusta bem sua pessoa, mas ela vai se desprender rapidamente e no mais merecer o nome de doena. O doente j que
preciso manter este nome vem com sua primeira familia: tio,
me, pai, irmo ou filhos, mas tambm com sua segunda famlia: juzes, assistentes sociais, psiclogos, educadores. A primeira , na maioria das vezes, negra ou parda, a segunda, quase
sempre branca.
O paciente fala sua ou suas lnguas. Um primeiro tradutor
comenta em francs, e depois, cada um faz sua prpria traduo.
* Centro Universitrio de Ajuda Psicolgica s Famlias Migrantes, da Universidade de ParisVlIl, situado em Saint-Denis. (N.T.)
2. Nathan, Tobie ...Fier de n'avoir ni pays, ni arais, quelle sottise c'tait. Paris: La Pense sauvage, 1993; l'Influence qui gurit. Paris:
Odile Jacob, 1994; Nathan, Tobie; Stengers, Isabelle. Mdecins et
sorrier!. Les Empcheurs de penser en rond, Paris: 1995.
tambm so Napoleo). No se trata, justamente, nem de acreditar, nem de suspender a crena comum. As divindades agem
sozinhas. Mas como, e em qual mundo, e sob qual forma? Talvez vamos, enfim, colher os frutos de nossos fe(i)tiches. Ao modificar to profundamente a definio de crena, ao levar o agnosticismo to longe, ser que conseguirei situar mais facilmente este trfico de divindades?
capitulo 9
PLENO
VAZIO
"Mundo sonhado"
Multiplicao de todos os objetos-feitos,
para fazer dos mesmos os ingredientes
continuos do mundo exterior
'Mundo real"
Extrao de todos os objetos-encantados,
para fazer dos mesmos fantasias
que povoam o interior dos sujeitos
FE(I)TICHES
Entidades que possuem suas prprias condies
de satisfao e suas prprias maneiras de ser
Figura 8: a dupla omisso dos fe(i)tiches permite criar, ao mesmo tempo, por uma espcie de bomba aspirante e refluente, a interioridade das
fantasias, que tm como origem apenas as profundezas do sujeito e a
exterioridade do mundo real, que constituida apenas por um tecido
contnuo de fatos objetivos.
interioridade preenchida por sonhos vazios, sem referncia nenhuma realidade conhecida pelas cincias exatas ou sociais.
Pode-se ver que o sujeito da interioridade serve de contrapartida para os objetos da exterioridade. Para fazer a ligao, inventaremos, em seguida, a noo de repreentaEio. Graas a ela, o
sujeito da interioridade comea a projetar sobre "a realidade exterior" seus prprios cdigos os quais lhe seriam dados de fora,
por um encadeamento causal dos mais impressionantes, das estruturas da lingua, do inconsciente, do crebro, da histria, da
sociedade. Desta vez a confuso completa. Um sujeito fonte da
ao, dotado de uma interioridade e de uma conscincia, fragmentaria arbitrariamente a realidade exterior, que existiria independentemente dele, e determinaria, por um outro canal, estas
mesmas representaes. E aquelas pessoas pretendiam atormentar os negros da Costa! Decididamente, o hospital que zomba
da caridade. Pior, decididos a no mais repetir a condescendncia dos portugueses conquistadores, alguns hipcritas pretendem respeitar os selvagens afirmando que estes, deliram conto eles
e que esses negros ou brmanes infelizes teriam tambm a chance de possuir "representaes sociais" que fragmentariam a realidade segundo outros vieses e outros arbtrios. Modo estranho
de respeitar os outros, fazendo-os parceiros emocionados e reconhecedores dos delirios modernistas! O relativismo cultural
acrescenta um ltimo delrio a todos os que precederam.
Seria com certeza possvel privar-se completamente da interioridade naturalizando a vida interior. O pensamento critico
oferece, de fato, um repertrio rico demasiado rico, demasiado
fcil, demasiado vantajoso para mergulhar o sujeito nas causas
objetivas que o manipulariam (ver figura 2). Nada mais fcil
que fazer do sujeito o efeito superficial de um jogo de linguagem, a capacitncia provisria que emergiria de uma rede neuronal, o fentipo de um gentipo, o consciente de um inconsciente, o "idiota cultural" de uma estrutura social, o consumidor
de um mercado mundial. Cortar braos e pernas aos sujeitos: todos soubemos dessas amputaes ao lermos os jornais. Somos
77
preparados para a morte do homem desde o DEUG". Felizmente, tais procedimentos nos so interditados desde o pequeno escndalo assinalado anteriormente: a felix culpa da antropologia
das cincias. Seria preciso, com efeito, falando srio, acreditar
em uma ou nas vrias cincias sociais ou naturais, importadas,
no todo ou em parte, para calar os faladores. Mas passar brutalmente dos sujeitos autnomos aos objetos cientificos que os determinam, prolongaria o antifetichismo ao invs de livrar-se
dele. No queremos confundir Pasteur, atento aos gestos precisos que revelam seu fermento, canto como no desejamos perder
nosso adepto do candombl, que fabrica sua divindade, ou ignorar como os ancestrais de Jagannath fizeram de uma simples pedra aquilo que os mantm vivos. Nossa teoria da ao deve reunir exatamente o que eles produzem como alga particular, no momento em que so ligeiramente superados por suas aes.
Curiosamente, a via dos fe(i)tiches (parte de baixo da figura
8) parece muito mais simples, mais econmica, mais razovel, sim,
mais razovel. Ao invs de dedicar-se, primeiramente, a objetoscausa, que preenchem inteiramente a totalidade do mundo exterior; em segundo lugar, a sujeitos-fonte, dotados de uma interioridade e abarrotados de fantasias e emoes; em terceiro lugar, a representaes mais ou menos arbitrrias, que tateiam, com maior ou
menor sucesso, para estabelecer uma ligao frgil entre as iluses
do eu e a dura realidade conhecida somente pelas cincias; em
quarto lugar, a novas determinaes causais, a fim de explicar a origem arbitrria destas representaes; pot que no abandonar a dupla noo de saber/crena, e povoar o mundo com as entidades desenfreadas3 que saem da boca dos "zatoreszelesmesmos"?
Pasteur no pede que seu fermento de cido Ttico seja exterior a ele, j que dispe do mesmo no laboratrio e, em funo
de seus preconceitos, confessa ingenuamente, que lhe deu mes-
vivo. Entretanto, Pasteur pede que se identifique a esse fermento toda autonomia da qual ele capaz. Os adeptos do candombl
no pretendem, de modo algum, que suas divindades lhes falem
diretamente por uma voz cada do cu, j que confessam, tambm ingenuamente, que suas divindades arriscam se tornar, na
falta de uma tcnica, uma "espcie em via de extino". Entretanto, em suas bocas, essa confisso refora, ao invs de enfraquecer, a prpria existncia da divindade que lhes fala. A tia de
Jagannath no pede que a pedra seja outra coisa alm de uma pedra. Ningum jamais manifestou, concretamente, uma crena
ingnua em um ser qualquer.4 Se existe crena, ela a atividade
mais complexa, mais sofisticada, mais critica, mais sutil, mais
reflexiva que h. 5 Mas esta sutileza no pode jamais se manifestar caso se procure, em primeiro lugar, fragment-la em objetoscausa, em sujeitos-fonte e em representaes. Privar a crena de
sua ontologia, sob o pretexto que ela tomaria lugar no interior do
sujeito, desconhecer, ao mesmo tempo, os objetos e os atores
humanos. E no conseguir atingir a sabedoria dos fe(i)tiches.
4. A cada ano, cada um dos exemplos cannicos e revirado pela
historiografia moderna, como no admirvel exemplo estudado
por Russel, Jeffrey Burton Inventing Flat Earth. Columbus and
Modern Historians, New York: Praeger, 1991. Entretanto, como
se zombou desses monges, bastante ingnuos, por acreditarem
literalmente na terra plana! O autor prova, com brio, que essa
crena na crena ingnua data do sculo XIX, quando ela no tinha, alis, nada de ingnuo, j que ela participava da bela cenografia das Luzes, que emergia dos periodos obscuros.
5. Uma obra para mim decisiva, a de Darbo-Peschanski, Claude
le Discours du particular. Essai stir 1'enqute herodotenne. Paris: Le
Seuil (des Travaux), (1987), pode servir de mtodo geral para
reunir a diversidade de posies que a noo de crena destrua.
Para exemplos que nos so mais prximos, ver Gomart, Emilie(1993). Enqute stir le travail des homopathes. DEA-Ecole des
haures tudes en sciences sociales; Remy, Elizabeth (1992), Des
vipres ldches par helicoptre, anthropologie d'un phnomne appel rurneur. (doutorado). Universir Paris-V.
79
O provrbio chins, "Quando o sbio mostra a Lua, o imbecil olha para o dedo", se aplica primorosamente atitude denunciadora do pensamento crtico. Ao invs de olhar para o que
chama a ateno apaixonada dos atores, o antifetichista se cr
muito astucioso, porque denuncia, com um dar de ombros, o objeto da crena que sabe, pela cincia infusa, ou antes, confusa,
que ele no existe e dirige sua ateno para o dedo, depois para
o punho, para o cotovelo, para a medula espinhal, e, de l para o
crebro, depois para o esprito, de onde torna a descer, em seguida, ao longo das causalidades objetivas oferecidas pelas outras
cincias, na direo da educao, da sociedade, dos genes, da evoluo, em suma, do mundo pleno, que as fantasias dos sujeitos
no conseguiriam ameaar. Uma hiptese muito mais simples,
mais inteligente, mais econmica e, finalmente, por que no
diz-lo, mais cientfica, consiste em dirigir o olhar, como o provrbio nos convida a fazer, no apenas em direo Lua,' mas
tambm na direo dos fermentos de cido ltico, das divindades,
dos buracos negros, dos genes desordenados, das Virgens aparecidas, etc. Que temos a perder? Do que temos medo? Que o
mundo seja demasiado populoso? Ele no ser jamais o suficienre. provavelmente o vazio destes espaos que nos aterroriza. Assi m como o mundo escolstico tinha horror ao vazio, o mundo
das explicaes sociais e causais tem horror a essas ontologias de
geometria varivel, que obrigariam a redefinir tanto a ao como os
atores, e que se estenderiam pelo espao intersideral como os planetas e as galxias, irredutveis, umas s outras.
O medo de no restringir suficientemente a populao desses
seres, abandonando a diferena ent re epistemologia e ontologia,
crena e saber, vem apenas, felizmente, do alarido feito pelo pensamento crtico. o barulho do pisto da bomba aspirante e refluente e, somente ele, que nos impede de perceber que os "zacoreszelesmesmos", raramente exigem dos seres com quem dividem suas vi-
das, que eles existam sob a forma de fatos brutos, continuos, obstinados, inflexveis. Quando Elizabeth Claverie segue em peregrinao
a Medjugorje para ver a apario da Virgem Maria, ao meio-dia em
ponto, ela no se comporta como o idiota do provrbio chins, e no
comea a se dizer, pavoneando-se de sua superioridade cientfica:
"Como bem sei que a Virgem no existe e nem aparece, vou tentar
somente compreender como os humildes trabalhadores franceses
podem acreditar na sua existncia e por quais razes".7 Ela segue o
dedo que indica a Virgem, atitude extremamente sensata, e sobretudo, extremamente sbia. Sim, claro, a Virgem aparece, todo mundo a v, toda a multido, no crepitar das Polaroids, obtm a prova
dessa apario. Elizabeth tambm a v: como no v-la? Mas caso
agora se escute as vozes mltiplas que se elevam na multido em
prece, assim como o murmrio emocionado no trem que reconduz
os peregrinos para Paris, percebe-se, com surpresa, que em nenhum
momento os fotgrafos esperavam ver a Virgem se fixar, como uma
esttua de Saint Sulpice, no papel fotogrfico. A Virgem no exige,
de modo algum, ocupar a posio de coisa a ser vista ou de iluso
a ser denunciada; o fermento de Pasteur no exige, em momento algum, para que possa realmente existir, o papel de objeto construdo ou de objeto descoberto; o shaligram no exige jamais ser outra coisa alm de urna simples pedra. O envoltrio ontolgico criado
pela Virgem salvadora, seu "caderno de encargos", pode-se ousar dizer, obedece a exigncias que no recortam, em nenhum momento,
os dois plos da pobre existncia e da pobre representao.8 Ela faz
* Pequena localidade ao sul da Bsnia-Herzegovina. Local de intensa peregrinao, desde 1981, quando seis jovens declararam
ter visto a Virgem Maria que, segundo relatam, lhes envia mensagens diariamente.
7. Claverie, Elizabeth (1990). "La Vierge, le dsordre, la critique". Terrain, v. 14, p. 60-75, e (1991), "Voir apparaitre, regarder voir". Raisons Pratiques, v. 2, p. 1-19.
8. Ver o modelo proposto em "Did Ramses II Die of Tuberculosis? On the Relative Existence of Existing and Non-existing Objects". In Daston: Lorraine (ed.), no prelo.
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DE PSICOLOGIA to-tv
318LlOTECto
Entretanto, olhando isso mais de perto, mesmo essa espcie de cientismo poderia escapar acusao de ingenuidade, pois
a busca interminvel dos uflogos visa objetos desordenados
por certo, empobrecidos que no conseguem obedecer ao papel que o cientismo lhes preparara. Curioso mal-entendido, que
deixaria, ento, a crena ingnua sem nenhum exemplo que prove sua existncia. O resultado seria engraado. Os epistemlogos
exibiriam aos nossos olhos, por conseguinte, o nico caso verdadeiramente seguro de crena ingnua, em primeiro grau. Novo
cogito, novo ponto fixo: creio na crena, logo, sou moderno! Entretanto, mesmo este hpax no est provado, visto que a inteno poltica que mantm a crena na crena, a despeito da universalidade de todos os contra-exemplos, que derrubam assim o
princpio da induo, determina um objeto exagerado, interessante e muito! Existem boas razes polticas para acreditar na diferena entre razo e polftica.10
10. Para acompanhar essa poltica da razo que salva concretamente a episternologia de sua prpria teoria, ver Stengers, Isabelle l'
Invention des sciences moderns. Paris: La Dcouverte, 1993 e o livro
de Cassin, Barbara. op.cit. 1995.
capitulo l o
Como estabelece
demo de encargos"
das ivind des
11. A soluo que consiste em produzir, a partir disso, significantes distribudos por regras inconscientes, permitiu aos estruturalistas belos efeitos de inteligibilidade, mas pode-se avaliar melhor
agora o preo que tiveram que pagar para elaborar essa cincia do
nonsense: foi preciso que eles abandonassem o sentido das prticas
e privassem o pensamento da ontologia sutil que ele manifestava
tanto no momento oportuno, como no inoportuno. Mais vale,
certamente, a lgica do significante que o delrio do "pensamento primitivo", mas a soluo mais vantajosa permanece, entretanto, a de povoar o mundo com seres sobre os quais os atores falam,
e segundo as especificaes diversas que eles reivindicam.
das divindades. Ele tampouco teria seu lugar no mundo, caso fosse necessrio dividir as coisas em causas, interioridades e representaes. Vantagem da simetria: ao tomar o exemplo dos seres
mais respeitados por uma cultura, a nossa, lana-se uma luz sobre os seres mais desprezveis de uma outra. Todos estes seres pedem para existir, nenhum se ampara na escolha, que se acredita
de bom senso, entre construo e realidade, mas cada um requer
formas particulares de existncia das quais preciso estabelecer,
com cuidado, o caderno de encargos.
J preenchi a primeira condio desse caderno: as divindades investidas na cura realmente existem. Corro o risco de, evidentemente, enfraquecer de imediato esse reconhecimento ao
distinguir tal existncia com demasiada generosidade. primeira vista, de fato, temos coisas demais a levar em conta, visto
que os sonhos, os licornes, as montanhas de ouro, devem conviver, sem nenhuma seleo, com os deuses, os espritos, os fermentos do cido ltico, as obras de arte, as sociedades, os shallgrams, os genes e as aparies da Virgem Maria. Como nos privamos voluntariamente do recurso oferecido pelo antifetichismo e como no podemos mais organizar todas essas entidades
nas quatro listas do repertrio crtico (ver figura 3), temos a impresso vertiginosa that anything goes. Ao lado desse relativismo
ontolgico, o relativismo cultural parece quase inocente. Como
os hebreus no deserto, suspirando frente lembrana das cebolas que lhes eram concedidas por seus senhores egpcios, ser
que lamentaremos a slida diferena entre o psiquismo, as representaes e as causas? Tal diferena tinha a vantagem, ao
menos, de ordenar toda essa miscelnea e de nos obrigar a distinguir, a cada vez, aquilo que estava inerte na interioridade dos
sujeitos daquilo que jazia na exterioridade das coisas. Este novo
ecumenismo, demasiado laxista, nos mergulha na noite onde
todos os gatos so pardos. Horrorizados por essa confuso, no
seramos tentados a recuar, e a nos colocar novamente a questo, sombra dos fe(i)riches clivados dos modernos: Isso construdo por ns? 1~ autnomo? Est na cabea? Est nas coisas?
Somos os senhores ou fomos superados?
86
gem tradicional da cincia nos descrevera este baixo mundo repleto de causalidades eficazes), e no podendo tampouco nos resignarmos em aloj-las no mago do nosso eu, transformandoas em fantasias, complexos ou jogos de significantes, s tnhamos como recurso inventar um outro mundo, preenchido por
deuses, diabos, espritos que, nas sesses de espiritismo se manifestam com golpes sobre um objeto ou scubos, bricabraque
extico, abrigo da gnose, celeiro de toda mercadoria ordinria
New Age. Falar de mistrio, ou pior, falar meia-voz com uma
tonalidade misteriosa, seria blasfemar contra todos os fe(i)tiches, contra aqueles das divindades, certamente, mas tambm
contra aqueles dos laboratrios. Dividir o mundo em alto e baixo, em natureza e sobrenatureza, seria impedir que se compreendesse, ao mesmo tempo, Pasteur e seu fermento, o paciente e suas divindades, o peregrino e sua Virgem, Jagannath e sua
pedra. No existe outro mundo seno o baixo mundo. No se
tem tampouco que sucumbir s fantasias cio eu. Uma vez examinadas estas trs concepes, no existe mais mistrio particular, ou, ao menos o mistrio torna-se, como o bom senso, a
coisa mais bem partilhada no mundo. Somos todos, como foi
mencionado, "superados pelos acontecimentos".
Como
capitulo I I
transferis pavores
* La Beauce: regio da Bacia Parisiense, situada ao norte da regio francesa chamada "Centro"; Bourgogne: regio francesa situada ao centro-leste da Frana. (N.T.)
12. isso que explica, no meu entender, a incompreenso de certos antroplogos pelo trabalho de Tobie Nathan; eles buscam a
autenticidade da "etnicidade", que no conseguem aqui encontrar, sem saber que a originalidade do laboratrio do Centro Devereux provm justamente de sua artificialidade.
13. Chamo este trabalho de representao, em constante movimento, por transportes de vontades, e ele coincide, na minha opinio, com aquilo a que chamamos usualmente poltico. Sobre
aqueles cujos ancestrais so macacos, ver o livro de Haraway,
Donna. Primate Vi sions. Gender, Race and Nature in the World.
Routledge and Kegan Paul, Londres: 1989.
15. Ver o texto de Scengers, Isabelle que compe a segunda parte de Nathan e Stengers (1995) op.cit. A "vontade de fazer cincia" priva o charlato, tornado sbio, da capacidade de compreender a influncia que exerce. Ver Stengers, Isabelle la Volont de faire science, les Empcheuts de penser en rond, Paris (reedio 1996) que permite dar um sentido positivo e no crtico ao
livro de Borch-Jacobsen, Mikkel Souvenirs d'Anna O. Une mystification centenaire. Paris: Aubier, 1995. Ao aplicar aos humanos um
modelo epistemolgico que nenhum cientista jamais aplicara aos
objetos, os psiquiatras no teriam conseguido compreender, por
i mitao de um modelo inexistente da cincia, a originalidade
prpria da cura. Paradoxalmente, preciso tratar os humanos
como Pas teur trata o fermento de seu cido ltico, a fim de comear a "faz-los falar" de maneira interessante. Sobre toda esta
confuso dos modelos de dominao, ver Stengers, Isabelle. Cosmopolitiques (em preparao).
cur-las.17 O sujeito constitudo pelos deuses escapa efetivamente da morte, mas no sai dela, por isso, curado.te Se o antigo sujeito da psicologia podia acumular sobre si mesmo, no seio de sua
interioridade, a totalidade de seu ser, aquele que aqui aparece,
quase-sujeito misturado aos quase-objetos, assemelha-se antes
com algo disposto em camadas, como uma massa folhada, atravessado por diferentes veculos onde cada um o define em parte,
mas, sem jamais ali se deter completamente. Como se pode perceber, ao menos eu espero, abandonar as diferenas entre as interioridades da psicologia e as exterioridades da epistemologia no
torna a misturar tudo. Ao se perder a distino entre as representaes e os fatos, no se mergulha de forma alguma no indiferenciado. Seguir os diversos veculos permite, ao contrrio, retraar
outras distines alm das duas nicas impostas pela cenografia
19
moderna, e nos convida a registrar outros contrastes.
17. No deve, pois, causar espanto que o judasmo, o cristianismo e o islamismo tenham condenado regularmente as divindades, mas que tenham todos, sob diferentes formas, deixado proliferar as curas sem poder integr-las s suas teologias. Ver sobre
o "mal-entendido" do judasmo sobre a luta contra os dolos,
Halbertal Moshe; Margalit, Avishai. Idolatry. Mass: Harvard
University Press, Cambridge, 1992.
18. Chamo transportes de pessoas essa mediao particular, to diferente daquela aqui estudada, quanto dos transportes de vontade,
pelos quais se fabricam identidades e representaes. Ver "Quand
les auges sont de bien mauvais messagers". In: la Clef de Berlin
et autres lefons d'un amateur de sciences. Paris: La Dcouverte, 1993
in Jones,
e "On the Assomptions of Science and the Virgin Mary"
Galison,
P.
(eds.),
no
prelo.
Intil
sublinhar
que
os
deuses
sem
E.;
substncia aqui invocados diferem tanto daqueles da teologia racionalista quanto os objetos das cincias se distinguem dos sonhos das epistemlogos ou quanto as divindades distinguem espritos misteriosos ou seres sobrenaturais.
19. E esta a diferena entre o trabalho iniciado por Michel Callon h quinze anos, sobre os atores-rede e o que comeamos h
pouco. Ver Callon, Michel Rseaux et coordination. A-M. Mtaili,
no prelo. A televiso em branco e preto dos atores-rede, deseja-
PbIGULlib1A - Urrl'lyr"
IIM
, I
BLIOTEC*
persistir
por
um
pouco
o
po, tomando algumas precaues a mais, "tomando cuidado".
Michel Serres definiu a religio como "o contrrio da negligncia'. Existe efetivamente religio na constante ateno em relao aos perigos que nos ameaariam, porque aqueles a quem devemos nossa existncia no poderiam vir em nosso socorro.
Arrisquemos um termo, enfim, para definir tais divindaretomando bela explicao
des. Proponho cham-las pavores,
cgem
dada por Tobie Nathan para esta palavra, que tel a
2 Os pavores no necesde no supor nem essncia, nem pessoa:
pleut' ("chove").
sitam mais do sujeito pessoal do que a frase "II
Lembremos que o caderno de encargos que procuro estabelecer
e que define os modos particulares de ser dos pavores no conduz existncia bruta e obstinada da substncia. Os pavores
lcodep~a
vem, no somente inverter bruscamente o sentido mal
az ur
e
benfico de suas relaes, mas devem tambm
rovm do fz o
passar. Sua principal particularidade, com efeito, p
que eles no se detm jamais no sujeito que devem absolutamente ignorar, para que ele permanea salvo, um momento a
mais. Os pavores passam, atravessam, saltam sobre o sujeito;
caso eles se prendam a este Ultimo, ser por engano, quase por
inadvertncia; caso eles o possuam, ser porque se enganaram de
alvo. Srie de substituies sem lei, os pavores podem transmutar, a todo instante, qualquer ser em outro ser. Donde o terror
que, com razo, suscitam."
ca psicanalitica cuja teoria pretendia que ela repousasse sobre os sujeitos e que ela fosse uma cincia sedenta de verdade! E importante notar que a simulao, como os fe(i)tiches, recusa obedecer a escolha cominatria: real, simulado? No laboratrio, como sobre
o div, a simulao recusa justamente escolher entre o artificial e a
verdade. Ver Borch-Jacobsen, 1995. op.cit.
isso agora, de uma ausncia de existncia. Ela no provm tam, sobrenatural, mepouco da origem extraterrestre, extra-sensorial
trocar
tafsica dos
l'Anti-Edipe. Capitalisme et
Felix.
25. Deleuze, Gilles; Guattari,
schizophrnie. Paris: Minuit, 1972.transformaes de interaes, que
26. $ o caso, em particular, das
Sobre esta
chamamos, um pouco precipitadamente, "tcnicas"" T
i
hnical
c"
forma muito particular de mediao, ver (1994).
(1994),
64
e
n. 2, p.
Mediation". Common Knowledge, v. 3,
"Une sociologia sans objet? Note thorique sur l'interobjecti
36, n. 4, p. 587-607.
vit". Sociologie du travail, v.
captulo 12
31. Sem esquecer da etimologia que nos lembrar, muito oportunamente, que se trata aqui de urna frmula afetuosa para designar
as "pequenas Santa Maria", virgens mediadoras por excelncia.
32. Raras so as descobertas em teologia; entretanto, aquela efetuada por Whitehead, a respeito do deus criatura, efetivamente
uma descoberta. Na verdade, ele descobre menos do que compreende, por uma outra liguagem, o que todos j haviam compreendido anteriormente, de outra forma: o deus de Whitehead
encarnado. " All actual entities share with God this characteristic
of self-causation. For this reason every actual entity also shares
with God the characteristic of transcending all other actual entities, including God", p. 222, Process and Reality. An Essay in Cosmology, New York: Free Press, 1978; "Todas as entidades atuais
dividem com Deus este carter de ser causa de si. Por esta razo,
cada entidade atual divide tambm com Deus o carter de transcender todas as outras entidades atuais, incluindo Deus", Alfred
Whitehead, North Procs et r alit. Essai de cosmologie. Gallimard,
Paris: 1995, p. 358. Acreditar que Deus vai, por conseguinte,
dissipar-se nas criaturas, repetir sempre o mesmo erro. As criaturas no so imanentes. Mediaes, acontecimentos, passes e
fe(i)tiches, tais criaturas no servem nem para dissipar, nem para
dissolver, mas para produzir. El as surgem. Elas distinguem-se.
33. No confundir com a questo da importao dos "jeans", segundo a anedota belga que no contaria se ela no me tivesse
sido contada por um filsofo da mesma etnia!
* Djinn: esprito do ar, gnio nas crenas rabes. (N.T.)
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t 05
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