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Cohen Soae
El Legado de Mosh
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Carta del autor
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El Legado de Mosh
Diseo de tapas:
Judith Soae Banili, Israel
Inspectora de redaccin:
Fortuny Amijai, Israel
Importante informacin:
Queda prohibida la reproduccin total de este libro y su
distribucin con fines de lucro, sin previa autorizacin
escrita del autor.
Sin embargo, se permite la reproduccin de cualquier
de sus partes, individualmente, sin previa autorizacin
del autor, mientras cada parte no exceda la cantidad
de 6 pginas y ello sea estrictamente con fines de
estudio y sin propsitos de lucro. En cualquier caso,
se debe mencionar el origen de la reproduccin.
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y ello como resultado de un personal y cercano conocimiento
de muchos aos con el autor de esta obra, y luego de haber
consultado con diferentes personalidades religiosas de
renombre, que tuvieron la posibilidad de leer el libro
en su idioma original.
Aprobacin en hebreo firmada el da 28 de Julio 2009
***
Nmero telefnico para cualquier verificacin:
972-2-676-0022.
Fax: 972-2-676-9532
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ndice
Prefacio.13
Introduccin al libro Shemot25
Las 12 tribus de Israel
Historia de Yosef
Captulo 8: Para que sepas que no hay como Ad-ni, nuestro Ds!.......................119
Tercera plaga
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Seccin Bo - Ven...
Captulo 10: Y Quite de sobre m, esta muerte.141
Octava plaga
La luz rescindida (Or ha-Ganuz)
Seccin Itr............................................................................................................243
Captulo 18: Ansh Jail............................................................................................245
Itr, el suegro de Mosh
Varones virtuosos
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Epilogo........................................................................................................................379
Glosario......................................................................................................................385
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Prologo
Reshit Jojm, Irat Ad-ni
El principio de la sabidura, radica en el temor a Ds
Tehilm, Salmos, captulo nmero 111
Prlogo
El objetivo de esta obra, es concederle al lector, cualquiera que sea su nivel
de conocimiento sobre la epopeya mosaica o su personal modo de entender
y cumplir con los preceptos de la religin juda, la posibilidad de descubrir y
comprender el contenido del antiguo testamento de la Biblia, la sagrada
Tor (Ley), al introducirle de una manera muy especial, en el
fascinante mundo de su interpretacin.
Para ello, analizaremos conducidos de la mano de su principal protagonista,
el venerado y mximo profeta de Israel, Moiss, conocido tambin como
Moiss el levita u originalmente como Mosh, los dramticos
acontecimientos expuestos en 7 secciones del libro xodo, el segundo de
los 5 libros que componen el Pentateuco.
En ese libro, conocido en hebreo con el nombre Shemot (Nombres), se
describen los acontecimientos acaecidos al incipiente pueblo de Israel, luego
de la voluntaria migracin de la Casa de Yaacob a la tierra del antiguo y
poderoso Egipto faranico, hasta la entrega de las segundas Tablas de la
Ley a Mosh por Su Ds (Dios), el Todopoderoso Ad-ni, en la cima del
monte de Sinai, hace aproximadamente 3300 aos.
En el Legado de Mosh, se exponen y analizan los acontecimientos que
desembocaron en la trgica decisin faranica de subyugar a Israel, debido a
su espectacular explosin demogrfica y a su desproporcionado florecimiento
econmico en relacin con el pueblo egipcio, para finalmente someterles a
una dursima esclavitud.
Se hace un recorrido adems, por los complejos caminos que llevaron
finalmente a su redentor, Mosh, desde su infancia y primera juventud en el
palacio del gran faran, hacia la cspide de su grandeza conferida a l, por el
Dios de Israel personalmente.
13
El Legado de Mosh
Los acontecimientos, de acuerdo a como son expuestos en el segundo libro de
las Sagradas Escrituras, estn relatados versculo a versculo pero en forma
amena y creativa, e incluyen las ms interesantes interpretaciones y opiniones
aportadas con el correr de los siglos, por sus ms renombrados comentaristas.
De esta forma, se va entretejiendo ante nuestros ojos una apasionante trama,
sorprendente tanto por su belleza como por su dramatismo.
Es slida mi conviccin, de que el conocimiento de las Sagradas Escrituras
en un nivel ms profundo que su simple lectura, proporciona un elemento
vital tanto para fortalecer nuestra identidad juda, como para conocer la
naturaleza y el fundamento del pueblo hebreo, y sin lugar a dudas, gracias a
la inconmensurable sabidura contenida en sus pginas, nos enriquece
enormemente.
Pero se debe comprender ante todo, que el objetivo ms importante del
estudio de la Tor, no es comprobar la veracidad de sus narraciones, sino
que aprender y absorber el significado de los mensajes y enseanzas
contenidos en sus pginas.
Es por eso que considero elemental aclarar que El legado de Mosh, a
pesar de que en definitiva es un tratado teolgico ms de entre los incontables
que se han escrito sobre el contenido de la Tor a travs de los siglos,
pretende ser distinto y original, con la intencin de posibilitar a su lector,
en especial a aquellos novatos o inexpertos en el tema, un viaje ameno e
instructivo por sus pginas, pero a la vez, sumamente desafiante.
Sabido es que generalmente hay un punto en el que los extremos se tocan,
y es all justamente donde esta obra intenta ubicarse, pero sin necesariamente
apartarse o modificar las vigentes acepciones teolgicas sobre el significado
de los preceptos, leyes o costumbres religiosas, como as tampoco, sobre las
tradicionales interpretaciones de cada versculo de la Tor.
No obstante, trat de impregnar a esta obra de una visin amplia y generosa,
dentro de lo que posibilita la unin de lo mstico o religioso con lo netamente
lgico o natural, sobre aquellos aspectos y puntos de vista esencialmente
humanos e histricos, que se confunden en la turbulenta mezcla de pasiones
terrenales e inconcebibles milagros celestiales, expuestos en la Biblia de
Mosh.
Ciertos prrafos o acontecimientos descritos en la Tor, son poseedores de
gran trascendencia y sabidura. Algunas circunstancias resultan
profundamente humanas o cotidianas, mientras que otras, extraamente
disonantes.
14
Prlogo
Sin embargo, es menester aclarar que de acuerdo a un fundamental principio
filosfico de la religin juda, la Tor carece de tiempo; sus estatutos u
ordenanzas son eternos, y en cada uno de ellos se esconde un mensaje
vigente que se puede adaptar fcilmente, una vez estudiado y analizado
concienzudamente, a las condiciones de vida existentes en cada
generacin.
Debemos recordar que en sntesis, la Tor es un documento que entre otras
cosas, trata de la problemtica relacin entre los hombres con sus
naturales virtudes pero no siempre muy naturales defectos, y Ds,
Todopoderoso y Excelso pero ntimo Conocedor de los sentimientos
humanos, Tratando perseverantemente de infundir entre ellos Sus leyes y
enseanzas.
Y entre los hombres mismos, actuando ocasionalmente bajo situaciones
extraordinarias, que a nuestro contemporneo entender, podran resultar
absolutamente inadmisibles
Todo ello es, precisamente, lo que me propuse transmitir en esta obra,
adaptando su interpretacin a nuestro libre pensamiento contemporneo, y
desde un punto de vista ms objetivo (se puede ser objetivo en el estudio
de la Tor?), histrico y humano, y de esta forma, hacer de su estudio un
apasionante, ameno e interesante desafo para aquellos que no han saboreado
an, el nctar de Su sabidura.
Pero todo ello, con la nica diferencia de estar absolutamente convencido de
que la Tor fue dictada por el Mismsimo Ds de Israel, y representa la
historia que l Desea que conozcamos y aprendamos, pues su contenido es
fuente de gran sabidura y en su seno se encuentra entre otras cosas, el gran
mensaje moral que Ds nos ofrece.
Y de paso, para quien as desee considerarlo, poder cumplir con la
fundamental ordenanza Divina, de instruirse en el contenido de la Tor.
El Legado de Mosh
gran Rabino don Eliahu Hacohn Freue zl, fundador de la Sinagoga que
lleva su nombre en el barrio de Floresta de la ciudad de Buenos Aires.
Durante mi juventud, siempre trat de cumplir con los preceptos religiosos,
pero un tanto a mi modo, lo que resultaba muchsimo para muchos pero
muy poco para otros tantos. No obstante, era mi modo, de todos modos.
Con el transcurso del tiempo, gracias a un constante y mejor conocimiento
del idioma hebreo (condicin imprescindible para comprender el verdadero
significado y las ideas que brotan de las palabras y frases de nuestras
sagradas escrituras, ms all de su contenido estrictamente literal), fui
extendiendo mis conocimientos sobre el tema y con ello, comenc a
disfrutar de lo que lea pero fundamentalmente, a disfrutar de lo que
entenda sobre ese tan imponente manifiesto teolgico denominado Tor.
Ello me condujo paso a paso e inevitablemente, a comprender en forma ms
cabal los complejos anlisis de sus sabios comentaristas e intrpretes, pero
especialmente, a vislumbrar Su mensaje, y gracias a ello y por su intermedio,
a desentraar ms conscientemente el motivo aparente de los dictmenes de
Quien representaba para m hasta ese entonces, a Aquel tan Imprevisto y no
siempre bien comprendido, Ds de los judos.
Sabiendo que la Tor es un infinito manantial de sabidura, en el cual cada
uno de nosotros puede internarse libremente, y de que con un poco de buena
voluntad y mucho respeto a las interpretaciones de sus reconocidos sabios e
intrpretes, se puede alcanzar a desentraar su contenido ntimamente, he
decidido publicar mis conocimientos, exactamente en la forma que a m, me
hubiese gustado leer y aprender sobre ella.
Deseo destacar la profunda influencia que ha engendrado tanto en mi
carcter como en mi espritu religioso, la personalidad, indudablemente
caracterizada por una alta tendencia humanista, de mi difunto querido padre,
el mor Mosh.
An conservo los primeros borradores de esta obra que l, con suma
paciencia, se dedic a corregir y perfeccionar durante ms de un ao y
medio, hasta que una grave enfermedad hizo mella irreparable en su salud.
Esos borradores fueron marcando, sin lugar a dudas, el camino hacia la final
composicin de esta obra, que anhelo fervientemente sea de agrado y fuente
de consulta para sus lectores, y sirva para enaltecer su nombre, el recuerdo
de su especial personalidad y fundamentalmente, el recuerdo de su legado
que est vivo, en El Legado de Mosh.
16
Prlogo
Mi principal ocupacin actual radica en el estudio de la Tor, y la
composicin de obras literarias basadas en ese tema.
Paralelamente, ejerzo el cargo de Director general de la asociacin religiosa
y cultural Merkaz Taam Ve-Daat, y de la sinagoga Shomea Tefil,
ambos ubicados en la localidad de Guil, en la ciudad de Jerusaln.
***
17
El Legado de Mosh
Muchas y variadas son las fuentes de las cuales han sido extrados los
anlisis que componen las ideas, hiptesis y conclusiones expuestas en El
legado de Mosh.
En primer trmino, los comentarios se extraen de acuerdo a la forma
natural en que las circunstancias estn expuestas en la Tor, o sea, de
acuerdo a la explcita evolucin de los acontecimientos y teniendo en cuenta
las actitudes y el carcter de los personajes en cuestin.
En hebreo, esta forma de estudio y anlisis se conoce con el nombre de
Pshat, o Simple.
Luego se hace repaso a las interpretaciones aportadas primordialmente, por
Rab Shimn Itzhak, denominado Rash (1040-1105), descendiente
directo del rbol genealgico de la Casa del rey David y considerado
como uno de los ms eminentes entre los analistas de las sagradas escrituras
en todos los tiempos.
Se examinan los anlisis y opiniones que aparecen en importantes obras
talmdicas, como por ejemplo el Mem Loz, Daat Mikr u Otzar
ha-Midrashim, contenedoras de un gran manantial de sabidura, pues en
ellas se pueden encontrar las opiniones de muchsimos renombrados sabios y
estudiosos que adems de Rash, constituyen la plataforma indispensable
para lograr un real conocimiento y entendimiento de las sagradas escrituras.
Entre ellos podemos mencionar a Rab Shemul Ben Meir, denominado
Rashbam (1085-1158); al eminente filsofo y talmudista judeoespaol,
Rab Mosh Ben-Maimn denominado Rambam o Maimonides (1135
1204), y a su coterrneo, Rab Mosh Ben Najmn, denominado
Rambn o Najmnides (1194 1270).
Esencial informacin referente al estudio de la Tor
PaRDeS, debido a las iniciales hebreas de cada uno de los nombres que
componen esas etapas.
La letra P, se extrae de la palabra hebrea Pshat, que significa simple
o sencillo y se refiere, como ya se ha expuesto anteriormente, al bsico
conocimiento de las leyes y acontecimientos relatados en la Tor, tal como
estn expuestos a travs de sus pginas.
La segunda letra, de acuerdo a la escritura hebrea que esconde las vocales
a y e, es la R, reflejando la palabra Rmez, que significa Seal
o Indicio.
Se refiere a aquellas informaciones que la Tor nos proporciona de manera
disimulada, o subrepticia.
En este segundo nivel de estudio, entra en escena la ciencia que calcula el
valor aritmtico que posee cada una de las letras hebreas, denominada
Numerologa o en el original Gematria.
Gracias a este interesante sistema de apreciacin, se han podido dilucidar
muchos enunciados cerrados de las escrituras, y aportado al lector y al
estudiante de su contenido interesantes descubrimientos que transforman a la
Tor, en una obra nica en su gnero.
El tercer nivel de estudio, est definido por la letra D, y viene a indicar la
forma ms popular y recomendable de estudiar las sagradas escrituras,
denominada Drash o Interpretacin.
De acuerdo a este sistema, el estudiante, acompaado por los anlisis e
interpretaciones provedos por los grandes exegetas de la Tor, (todos
compilados bajo el trmino Midrsh, asiduamente utilizado en esta obra,
que representa al conjunto de comentarios e interpretaciones de las
sagradas escrituras, realizados por todos y cada uno de sus sabios), se interna
an ms profundamente en la investigacin del contenido de las escrituras,
recibiendo de ellos los medios para comprender mejor el intrnseco
significado de sus leyes y acontecimientos.
El ltimo y ms profundo nivel de estudio, se refleja en la letra S,
proveniente de la palabra hebrea, Sod, que significa Secreto o
Recndito.
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El Legado de Mosh
Traduccin y gramtica
En El Legado de Mosh se ha procedido a la traduccin de los versculos
de la Tor de la manera ms cristalina, escrupulosa y adaptada al texto
original posible, atenindonos a la mltiple gama de formulismos
gramaticales existentes en la Tor, y siendo todo constatado asiduamente
con las traducciones registradas en otros avalados libros de Tor en
castellano, publicados anteriormente.
Todo ello puede acarrear ciertos problemas gramaticales, inevitables en la
traduccin de un idioma a otro.
Sin embargo, como se podr corroborar durante toda la lectura de esta obra,
la exacta (o ms cercana) traduccin de las palabras del original, es de
un valor literario y educativo incalculable, que sin duda alguna contribuye
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El Legado de Mosh
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Adems de ello, los levitas fueron los poetas y cantores litrgicos del pueblo,
y los encargados de la propagacin de las enseanzas de la Tor de Mosh
entre las dems tribus, en las cuales fueron diseminados.
Es por esto que no recibieron de Ds posesin o heredad alguna en la tierra de
Canaan y, por ende, no se los considera como a una de las tribus, lo que
vuelve a determinar el nmero de ellas, finalmente, en 12 como al principio.
En la actualidad, y como resultado de los 2 mil aos de forzado exilio al que
fue sometido el pueblo israelita, se sabe con certeza sobre la subsistencia de
solamente 2 tribus: la de Yehud (Jud), que est constituida por la mayora
del pueblo judo (de ella deriva este nombre), y la de Biniamn, la segunda
ms pequea de las tribus, que se fundi con aquella durante el reinado de
David.
Adems, estn los remanentes de la cancelada tribu de Lev, constituida por
los pertenecientes a los linajes de los Cohanim y Leviim.
Los descendientes de las dems tribus fueron perdiendo lentamente en el
exilio su identidad, y cuando lograron regresar a Israel, se fusionaron con la
fuerte tribu de Yehud.
Pese a ello, los vestigios de las restantes 10 desaparecidas tribus, son an
afanosamente investigados por antroplogos e historiadores de todo el
mundo.
Cabe acotar que en la cultura hebrea, cada tribu representa a uno de los meses
del ao y a uno de los signos del zodaco.
2- La historia de Yosef
Yaacob amaba a Yosef, quien abrir el camino hacia la total emigracin de
los hijos de Israel a Egipto, ms que a sus otros hijos y de forma notoria, por
ser ste de acuerdo a la literal expresin de la Tor, el hijo de su vejez, a
pesar de que de facto, Yosef no fue su hijo ms pequeo.
Probablemente, ello se debi al hecho de haber sido l, de acuerdo a algunos
exegetas, quien estaba ms cerca de su padre, y le sustentaba.
Entre otras cosas, cuenta la Tor que Yosef le informaba a su padre sobre
todo mal comportamiento de sus hermanos, y que Yaacob, debido al gran
amor que le profesaba, le confeccion un hermoso Ketonet pasim, una
tnica de listones.
Esta circunstancia engendr en sus hermanos un gran sentimiento de celos en
contra de Yosef que, transformado ms tarde en un profundo odio, provoc
una situacin en la que no eran capaces de hablarle pacficamente,
(Bereshit, 37:4).
Ms adelante, Yosef tuvo 2 sueos en los cuales l apareca como centro y
lder de su familia, y en los que todos sus hermanos, incluidos sus padres (los
dos, a pesar de que su madre Rajel, cronolgicamente hablando, ya haba
muerto muchos aos atrs durante el parto de su hermano Biniamn) se
reverenciaban ante su presencia.
27
El Legado de Mosh
Es notorio el hecho de que Yosef, relataba a su familia el contenido de sus
sueos, avenidos a l con escasa diferencia de tiempo, sin ningn tipo de
prejuicios o temores, lo que provocaba al cabo de cada narracin, un aumento
en el odio de sus hermanos hacia l, sobre todo, por lo que estos sueos
representaban para ellos, como claramente lo describe la Tor:
Y le dijeron sus hermanos: Acaso reinar, reinars sobre nosotros, o
gobernar, gobernars sobre nosotros!?; Y acumularon ms odio hacia l;
(Bereshit, 37:8).
As, impulsados por estos acontecimientos, tramaron algunos de sus
hermanos liberarse de l y consecuentemente de sus ofensivos sueos a toda
costa y, aprovechando una oportunidad en la que Yosef fue enviado por su
padre tras ellos para vigilarles en uno de sus largos viajes de pastoreo por los
campos cananeos, decidieron lisa y llanamente, asesinarle.
Sin embargo, su hermano mayor Reubn logr salvarle de las garras de sus
otros hermanos y, una vez despojado de su famosa tnica de listones, en
lugar de asesinarle, fue arrojado al interior de un pozo de agua seco y
posteriormente vendido a una caravana de mercaderes Ismaelitas que
transitaba fortuitamente por la regin, a cambio de la suma de 20 ciclos de
plata.
Para esconder su delito, la tnica de listones fue manchada con la sangre de
un cabro que degollaron, y presentada a su padre para que la reconociera y
fuera fiel testimonio de que su muerte, fue provocada por alguna de las
fieras del campo.
Cuenta la Tor que Yaacob mantuvo el innecesario luto por la muerte de su
hijo predilecto, durante todos los aos que ste estuvo desaparecido
Fue as que pasando de mano en mano, Yosef fue transportado finalmente a
Egipto donde fue vendido a Potifar, uno de los ministros del faran, que lo
emple como sirviente en su residencia.
Pero no todo iba a ser infausto para l, pues al cabo de un tiempo
comprendiendo Potifar que su nuevo siervo era muy inteligente y todo lo
que l hacia Ad-ni estaba con l, le encarg la administracin de su casa y
todo lo que l posea, entreg en las hbiles manos de Yosef.
En este punto de la narracin la Tor formula la siguiente declaracin:
Y Estuvo Ad-ni con Yosef, y fue l un hombre de xito; (Gnesis,
Bereshit, 39:2).
El Midrsh nos pregunta:
En qu precisamente Estuvo Hashem con Yosef?.
Y enseguida responde:
En inteligencia (en hebreo jojm), en entendimiento (bin) y en sabidura
(daat), y llegan a esa conclusin, pues utilizando el sistema de la Gematria
resulta la suma del valor numrico de cada una de las letras que componen la
frase, Y Estuvo Ad-ni con Yosef, idntica a la suma del valor de las letras
hebreas de esas tres facultades Otorgadas por l a Yosef (614 en ambos
casos), y que gracias a ellas, iba a lograr el xito en todo lo que se ocupara,
28
29
El Legado de Mosh
Yosef se encontraba, recibiendo ste de su jefe la orden de atenderles
correctamente hasta que sus delitos se esclarecieran.
Cierto da, en una de sus matutinas visitas a la celda donde ellos se
encontraban, Yosef observa que sus rostros estaban muy afligidos y en
respuesta a su pregunta sobre el motivo de ello, le explican que durante la
noche anterior tuvieron dos angustiantes sueos, que no saban como
interpretar.
Yosef les pide que se los expongan y luego de orles, logra comprender sus
significados.
Al primero, ministro de los vinos, le dice que el rey tomar la decisin de
exonerarle de su pecado, y en el lapso de 3 das reincorporarle a su alto
puesto ministerial, mientras que al ministro de los panaderos le inform que
el rey habr de encontrarle culpable de su delito, y le har colgar tambin al
cabo de 3 das.
Por supuesto, todo se produjo tal cual fue vaticinado por Yosef.
3- Los sueos del faran
Dos aos ms tarde, Par (as es llamado el faran en hebreo en el
original), estaba sumamente preocupado por el significado de 2 extraos
sueos que le sobrevinieron durante la ltima noche, y que ninguno de sus
magos o hechiceros le saba descifrar.
Fue entonces que debido a un informe aportado por el exonerado ministro de
los vinos, sobre la maravillosa facultad que posea el prisionero hebreo
para descifrar el significado de los sueos, ste es convocado por el faran de
inmediato ante su presencia para que le explique el mensaje que se esconda
en los suyos.
Yosef, que es sacado de la crcel, aseado, afeitado y vestido acorde al gran
acontecimiento, se apresura en declarar ante Par y su corte que su facultad
para descifrar el significado de los sueos a los que ahora har referencia,
provienen nicamente de Elokim (uno de los nombres ms sagrados del
Ds de Israel) lo que le converta en solamente, el intermediario de Su
voluntad.
El faran so que 7 vacas gordas emergan del sagrado ro Nilo, pero que
otras 7 vacas flacas salan tras ellas, se las devoraban, pero seguan estando
tan flacas como antes.
Inquieto se despert de su sueo, pero volvi a dormirse y tuvo otro sueo
muy similar, acerca de 7 espigas de trigo sanas y buenas, devoradas por
otras 7 delgadas y disecadas por el sol, con el mismo resultado final
Yosef pronostica con absoluta seguridad, que las siete vacas gordas (como
las siete espigas buenas) representan los prximos 7 aos, y que ellos
sern de gran abundancia y prosperidad.
Sin embargo, las siete vacas flacas tal como las 7 espigas delgadas y
disecadas, eran representativas de otro igual perodo de tiempo que iba a
sobrevenir sobre el reinado del faran a continuacin, pero que sera de una
30
pobreza tal, que acabara con toda la riqueza acopiada anteriormente durante
los 7 aos de abundancia.
La repeticin de los sueos era, segn le explica Yosef, la prueba evidente de
que el Todopoderoso Estaba pronto a Realizarlo.
Yosef, adems de revelarle el oculto significado de sus sueos, le aconseja al
faran muy sabiamente como organizar y dirigir el pas durante el transcurso
de esos 2 crticos perodos, para evitar que durante los 7 aos de escasez,
Egipto sucumbiera.
El faran acepta todos sus consejos y, visiblemente impresionado al
comprobar que Yosef estaba investido del espritu de Ds, le nombra
Virrey de Egipto, ponindole a cargo de todos sus bienes. Adems, Par le
cambia su nombre por el de Tzafenat Panaj (Lo encubierto descubre) y
le otorga como esposa a Osnat hija de Potifar, sacerdote de On, declarndole
de inmediato que solamente el trono, ser ms grande que t.
Ahora bien. Cmo saba Par que el preso hebreo le estaba descubriendo el
significado de sus sueos con exactitud?. La lgica dice que l debera haber
esperado 7 aos para confirmar que sus presagios se iban a hacer realidad, y
no determinar de inmediato el xito de su interpretacin.
Lo que ocurri fue que para dilucidar este dilema, el faran opt por relatarle
sus sueos a Yosef cambiando ciertos detalles que ste maravillosamente
le supo corregir, y ello debido a que la noche anterior, Hashem (seudnimo
del Ds de Israel, profusamente utilizado en esta obra), le hizo soar al hijo
de Yaacob los mismos sueos que tuvo Par; Entonces, asombrado el
faran al comprobar su sabidura por las correcciones que le iba haciendo en
el relato de sus propios sueos, entendi que Yosef estaba diciendo la verdad,
y de que realmente estaba investido del espritu de Ds.
Fue as como el hijo preferido de Yaacob, salv a Egipto de la terrible
calamidad del hambre y la pobreza, convirtindolo adems en el granero de
todo oriente medio y el norte de frica, aparte de adjudicarle al imperio un
podero inigualado en aquellos tiempos.
Y luego de pasar tantas penurias y decepciones, l mismo se convirti en el
ms importante ministro del faran, omnipotente gobernante de Egipto,
gracias a su maravillosa capacidad Atribuida a l por el Ds de sus
antepasados, para interpretar el significado de los sueos con suma exactitud
y sutileza.
4- La llegada de los hermanos de Yosef a Egipto
Con el advenimiento del perodo de indigencia, recado no solamente sobre
Egipto sino tambin sobre toda la regin, llegan a ese pas entre la multitud de
hambrientos viajeros, los hermanos de Yosef enviados por su padre Yaacob a
comprar alimentos para sus familias establecidas en la tierra de Canaan.
Aquel los ve y reconoce de inmediato, pero no as sus hermanos, y luego de
accionar sobre ellos una serie de suspicaces tormentos (entre los cuales fueron
acusados por l, nada menos que de espionaje y de robo) Yosef se da
31
El Legado de Mosh
finalmente a conocer, y una vez sobrepuestos de la increble sorpresa, les pide
traer a la totalidad de la familia de Yaacob a establecerse con l en Egipto,
pues an restaban 5 aos para la consumacin del perodo de indigencia que
azotaba al imperio.
Si bien de la simple lectura del texto bblico, podra determinarse con suma
facilidad que la actitud de Yosef para con sus hermanos, estaba fundamentada
en un simple deseo de venganza por haberlo vendido despiadadamente como
un vil esclavo, resulta indudable al profundizar en el anlisis de estos hechos,
que todos los tormentos por l accionados a sus hermanos fueron tramados
para poner a prueba la lealtad y camaradera existente ahora entre ellos,
y la magnitud del amor que les una.
Yosef pretenda cerciorarse antes de darse a conocer, de que sus hermanos
haban recapacitado en cuanto a su pasada mala accin, y que
arrepentidos, se esforzaban por cuidarse mutuamente.
Cabe acotar que ante la acusacin de Yosef, de que haban venido a la tierra
para espiarla y conocer sus flaquezas, ellos haban aducido que eran simple
viajeros de la provincia de Canaan, que haban venido a Egipto slo a
comprar alimentos para sus hambrientas familias, y que all haba quedado el
hermano ms pequeo, Biniamn, en compaa de su viudo padre.
Yosef, decidido a poner en prctica su plan, les permite volver a Canaan
llenos de alimentos para mitigar el hambre de sus respectivas familias (luego
de que cada uno pagase por las vituallas en moneda corriente), y les ordena
traer a Biniamn para verificar sus declaraciones.
Pero antes de que salgan al camino, pone en prisin a Shimn, (a modo de
rehn hasta que volviesen) y ordena al jefe de su guardia, la secreta
devolucin de sus pagos, a cada uno en su costal.
Shimn fue dejado en garanta de que volveran con su hermano menor
Biniamn, lo que demostrara ante sus ojos la veracidad de sus
argumentos, y la plata les fue devuelta para cerciorarse hasta que punto
estaran dispuestos a cambiar al hermano en cautiverio y salvar sus propios
pellejos, por otros tantos ciclos de plata, tal como hicieron con l
La Tor cuenta adems, que cuando descubrieron cada uno su dinero, en una
parada durante el viaje de regreso, ya comenzaban a vislumbrar
angustiosamente, que venganza de Ds era toda esta tragedia.
Pero lamentablemente, Yaacob no estaba dispuesto a separarse de Biniamn
tan rpidamente, por temor a que estando junto a sus hermanos mayores le
ocurriese alguna desgracia, tal como aconteci con su difunto hijo Yosef,
y transcurri algn tiempo hasta que Yehud logr convencerle que le
permita llevarlo con l, para reponer la ya concluida provisin de alimentos, y
para poder rescatar a Shimn: l le prometi que dara su vida si ello era
necesario para salvarle ante cualquier peligro o contratiempo durante la
travesa, y la de sus propios hijos en cambio de la de Biniamn, si le pasare
lo peor
32
El Legado de Mosh
pero dignamente ante el hermano virrey, entregndose a l como esclavos
sin intentar alegar algo en su favor, pues la prueba que les estaba ahora
condenando, no poda ser otra cosa ms que un merecido castigo Enviado
por el Ds de su padre, por el grave delito cometido contra el odiado
hermano de la tnica de bandas y de los grandes sueos.
Pero Yosef les tranquiliza, dicindoles tal como lo estableci el jefe de su
guardia imperial, que slo quien en su poder fue encontrada la copa de
plata, ser su esclavo, mientras que los dems, podrn partir
pacficamente hacia la casa de vuestro padre; (Gnesis, 44:17).
Fue sta otra sutil treta, para comprobar la solidaridad de sus hermanos ante
la desgracia de uno de ellos, especialmente, tratndose ahora de problemas
concernientes al otro hijo de Rajel.
Yehud, que haba jurado a su padre por la vida de sus hijos devolverle a
Biniamn sano y salvo, le ruega al virrey tenerles compasin, poniendo como
principal argumento el terrible sufrimiento que habr de padecer su ya
angustiado padre por la trgica desaparicin de otro de sus hijos
(refirindose por supuesto a Yosef, quien estaba ya al borde de las
lgrimas) si dejaba a su hermano menor esclavizado, y se ofrece l mismo
a reemplazarlo en la condena.
Ahora s, al poner de manifiesto una lealtad inquebrantable y verdadera hacia
Biniamn, no le caban dudas a Yosef de que sus hermanos haban aprendido
la leccin del viejo crimen y, por consiguiente, l poda darse a conocer
Luego de superado este difcil trance y aclaradas las cosas con suma
emotividad, los hermanos de Yosef traen a Egipto a toda la Casa de su
padre, y el faran les adjudica como asentamiento lo mejor del pas, la rica
y fecunda tierra de Ramss, ubicada al norte del pas, en la zona del delta
del Nilo.
Ella es denominada en la Tor con el nombre de Eretz Goshen, la tierra
de Goshen, abundante en campos para el pastoreo del ganado, pues
pastores eran los hijos de Yaacob.
As da comienzo, la larga estada de la Casa de Israel en Egipto.
Explica el Midrsh que cuando los hijos de Yaacob llegaron a Egipto con su
padre y sus familias, fueron advertidos por Yosef de que pronto iban a ser
convocados por el faran, e interrogados sobre sus ocupaciones
profesionales; (Gnesis, Captulo 46:33).
Debido a ello, Yosef les orden responderle lo siguiente:
Varones de ganado fueron tus siervos, desde nuestras mocedades y hasta
ahora; Tambin nosotros, tambin nuestros padres; y les explica el motivo
para esa respuesta:
Para que nos asentis en la tierra de Goshen, pues abominacin para los
egipcios, es todo pastor de ovejas.
Sin embargo, haba otro motivo no menos importante para asentar a los hijos
de Israel en esa provincia nortea: Yosef quera aislarles de la cultura de la
34
35
El Legado de Mosh
Lamentablemente, ya al comienzo de la primera parash (seccin) del libro
Shemot (xodo), se expone una descripcin que demuestra que a pesar
de los esfuerzos de Yosef, Elokim haba Determinado para la casa de Yaacob,
otro destino:
Y los hijos de Israel se reprodujeron como los reptiles, y se multiplicaron y
se fortalecieron con mucha riqueza, y se llen la tierra de ellos.
Al comenzar su temporaria estada en la tierra de Egipto son hombres libres,
seguros en la paz que les otorgaba la vida agrcola y ganadera en una zona
frtil ubicada muy lejos de las inquietantes sequas de Canaan.
Terminan siendo uno desgraciado pueblo de esclavos, sometido a una atroz
realidad de desaliento, opresin y muerte
5- La muerte de Yaacob
El libro Gnesis o Bereshit, finaliza con el acontecimiento de la muerte
de Yaacob, el padre de esa generacin, a la edad de 147 aos, y ms tarde,
con la alusin a la muerte del mismo Yosef, a la edad de 110 aos
solamente, pero no sin antes aclarar que ste an vivi lo suficiente para
ver de su hijo menor Efrim, hijos hasta su tercera generacin, y de su
primognito hijo Menash, nietos.
En el captulo 47:7 la Tor nos cuenta que Yaacob fue convocado ante el
faran, y que el patriarca le otorg una bendicin debido a su gran
generosidad demostrada para con su familia.
El faran le pregunt:
Cuntos son los das de los aos de tu vida?.
Aparentemente, es esta una pregunta muy poco formal, pero el Midrsh
explica que el faran vio que Yaacob estaba muy avejentado, y pens que su
apariencia no deba ser por el peso de su edad, sino que por el de los aos de
sufrimiento pasados sin su hijo Yosef, y quiso verificarlo
Yaacob le responde amargamente:
Los das de los aos de mis peregrinaciones son ciento treinta aos; pocos
y malos han sido los das de los aos de mi vida y no han alcanzado a los
das de los aos de la vida de mis padres, en los das de su peregrinar.
Teniendo en cuenta que Abraham, su abuelo, vivi 175 aos bblicos, y que
su padre Itzhak 180, vivir slo 130 no era tanto
Pero lo ms significativo de su respuesta (l habr de vivir otros 17 aos), es
la profunda decepcin que se refleja en ella.
Decepcin que a ojos de Hashem no estaba justificada, y que por lo tanto no
Habr de dejar pasar sin su debido castigo, pues, cmo decir que pocos y
malos fueron los das de su vida?, acaso, Ds no le salv de la espada de su
hermano Esav, de la avaricia de su suegro Laban y de la mano de Su ngel
que lucho contra l y logr vencer?; Y al Convertirle en el padre de las 12
tribus de Israel, de su simiente directa nacer el pueblo que habr de recibir
Su Tor.
36
Adems, cmo iba a saber Yaacob cuantos aos ms iba a vivir, para decir
que sus das, no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis
padres en los das de su peregrinar?.
El Midrsh explica que en castigo por su ingratitud, Ds Determin que su
premonicin se haga realidad, Determinando los das de los aos de su vida
en slo 147, treinta y tres aos menos que los vividos por su padre Itzhak,
exactamente como la suma de las letras hebreas que componen esa frase
expresada por Yaacob, que en hebreo en el original es: Lo esigu et yiemei
shenei jaie abotai bimei megureihem.
Yosef, se reencontr con su padre a la edad de 39 aos, luego de residir en
Egipto veintids: 13 de estos aciagos, trabajando como siervo del ministro y
encarcelado en el presidio real, ms otros 9 esplendorosos, investido como
todopoderoso virrey.
La ltima parash del libro Gnesis, denominada Vaij, comienza
explicando que Yaacob residi en la tierra de Egipto hasta su muerte, durante
un total de 17 aos, y es muy sugestiva la coincidencia de que Yosef fue
separado de l por sus hermanos, a la temprana edad de 17 aos.
Esa parash comienza con la frase Vaij Yaacob, o sea, Vivi Yaacob.
La palabra Vaij, en gematria, suma 34, y los exegetas afirman que la Tor
est indicando con la utilizacin de esta palabra, que solamente los aos que
Yosef estuvo junto a su padre, o sea 17 antes de su desaparicin y otros 17
luego del reencuentro en Egipto, fueron considerados por Yaacob como
vivir, debido al inmenso amor que le profesaba.
La Tor narra que Yaacob, antes de morir, hizo juramentar formalmente a su
ilustre hijo, de que no ser enterrado en Egipto sino que ser llevado a la
tierra de sus antepasados para ser sepultado en la cueva que est en el
campo de Efrn el jiteo, en la cueva que est en el campo de Majpel, (la
clebre Mearat Ha-Majpel, camposanto propiedad de la familia de
Abraham Abinu, ubicado en la ciudad de Jebrn) que compr Abraham por
posesin; (Bereshit 47:29).
Y as aconteci efectivamente; los restos momificados de Yaacob fueron
acompaados durante el largo viaje a Canaan por un imponente cortejo
compuesto por toda su casa, adems de carros y jinetes del ejrcito
imperial, quienes en la localidad de Goren Ha-Atad, en la frontera con
Canaan, le hicieron un funeral que dur 7 das.
Luego de ello, los hijos de Yaacob continuaron solos el viaje hacia el
sepulcro que aqul mismo se prepar aos atrs en el campo de Majpel,
junto a los restos de sus padres.
Pero al regresar a Egipto, los hermanos de Yosef compartieron su gran temor
de que ste quisiera ahora vengarse de ellos duramente por todo el mal que
le hicimos, pues muerto el padre, que razn podra detenerle?.
Y se encomendaron (los hermanos, por intermedio de delegados) a Yosef,
diciendo:
37
El Legado de Mosh
Tu padre orden antes de su muerte lo siguiente; As diris a Yosef:
Rugote!; Perdona por favor el crimen de tus hermanos y su pecado, por
todo el mal que te provocaron!.
Y ahora, perdona por favor el pecado de los siervos del Ds de tu padre!.
Y lloraba Yosef mientras hablaban con l; (Gnesis 50:16).
Yosef no les responde a su pedido, y al escuchar los hermanos que slo
demostr sus sentimientos con el llanto, decidieron aclarar personalmente su
situacin, y armndose de valor, se allegaron al poderoso Yosef.
Ya en su presencia, ellos se prosternan sumisamente y para salvar sus
vidas, se ofrecen servirle desde ese momento como esclavos, hacindose
efectivo de esa forma el extrao sueo del joven Yosef en el cual sus
hermanos, figuradamente, se prosternaban ante l
Sueo que los llev a venderlo a una caravana de Ishmaelm, por slo 20
ciclos de plata.
Yosef, por supuesto, rechaza de inmediato la vana propuesta, y les responde
de la siguiente sabia forma:
No temis!; Acaso estoy yo en lugar de Ds?!; (Es que soy yo,
quien decide los destinos de las personas?).
Ustedes pensaron hacerme un mal, pero Ds lo Pens para bien, para
Hacer como en este da, sobrevivir a un gran pueblo!.
***
38
Seccin Nombres
Parash Shemot
***
Primera seccin del libro Shemot
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Captulo 1
La conquista del Imperio
1- Y stos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con
Yaacob; Cada varn, con su familia vino; (v.1 - versculo nmero 1).
Esta seccin o parash, comienza enumerando los nombres (shemot) de
los hijos de Israel que emigraron a Egipto de la tierra de Canaan, luego del
reencuentro de Yosef con sus hermanos y con su padre Yaacob.
El Midrsh nos explica que la palabra Israel, lleva implcita los nombres
de los 3 patriarcas o padres del pueblo hebreo y los de sus 4 esposas,
consideradas como las madres espirituales de Israel:
La letra I, representa a Itzjk y a Yaacob; la S a Sara, esposa de
Abraham; la R a Rivka y a Rajel, esposa de Itzhak y segunda esposa de
Yaacob respectivamente; la A, a Abraham y la L a Lea, la primera
esposa de Yaacob.
De esta forma, al denominar al pueblo de Israel con el seudnimo hijos de
Israel, a eso mismo precisamente se est refiriendo la Tor, estampndoles
de esta forma un abolengo de indiscutible esplendor
Reubn, Shimn, Lev y Yehud; Isajar, Zevuln y Biniamn; Dn y
Naftal; Gad y Asher; (v.2 al 4).
Y fueron todas las almas, salidas de la simiente de Yaacob, 70 almas; Y
Yosef estaba en Egipto; (v.5).
El recuento de estas 70 almas no incluye a Yaacob, pero s a toda su directa
descendencia, hijos y nietos varones que bajaron con l a Egipto, y a Yosef
y a sus 2 hijos Efraim y Menash, a pesar de que stos ya estaban all
radicados.
Y muri Yosef y todos sus hermanos y toda esa generacin; (v.6).
Y los hijos de Israel fructificaron (en el original par) y se reprodujeron
(vaishretz) y se multiplicaron (vairb) y se fortalecieron (vaiaatzm)
con mucha riqueza, y se llen la tierra de ellos; (v.7).
Rash explica que los hebreos se reprodujeron como los reptiles, y la mujer
que menos hijos tena por parto, daba a luz seis!, y segn los exegetas,
ello era el resultado del gran milagro que Hizo Ds a Israel, para
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El Legado de Mosh
compensarle por la futura prdida de varones que habrn de morir bajo el
yugo faranico.
Pero, de donde extrae Rash esa aseveracin?.
La Tor utiliza para explicar la magnitud de la reproduccin natural del
pueblo de Israel, la palabra vaishretz proveniente de sharatzim, voz
hebrea que significa reptiles.
Rash comprende que la utilizacin de este trmino, esconde una alta tasa de
natalidad por parto, y para determinar la cantidad, se vale del sistema de la
Gematria.
l examina cual es el valor numrico de las letras que componen las palabras
par y vaishretz (fructificaron y se reprodujeron), aparecidas en este
versculo, y lo compara con las palabras Shish vekeres ejad, que significa
seis en un vientre, obteniendo sorpresivamente el mismo resultado para
ambos casos: 900.
Con ello determina que en esa extraa forma de expresar la Tor la gran
expansin del pueblo de Israel en Egipto, luego del fallecimiento de Yosef,
nos est enseando codificadamente, que cada madre hebrea daba a luz 6
nios por parto
Adems, al decir la Tor que los hebreos se reprodujeron como los reptiles,
nos est enseando que Ds Concedi la gracia a sus mujeres de tener
familia muy fcilmente y sin sufrimiento.
Al cabo de varias generaciones en Egipto, los hebreos se fortalecieron de tal
forma, que la tierra de Gshen, concedida por el faran a Yosef para
asentamiento de sus familias, ya les quedaba chica.
Fue por ese motivo que ellos comenzaron un lento pero continuo proceso de
expansin hacia las dems provincias del pas, tal como lo expresa de manera
velada la Tor cuando afirma: y se llen la tierra (refirindose a la de
Gshen pero tambin a la del pas anfitrin) de ellos.
Los hebreos comenzaron a establecer en Egipto su residencia permanente,
dando paso as a un proceso natural de asimilacin con el pueblo egipcio, y
para peor, con sus costumbres paganas.
Adems, consiguieron consolidarse econmicamente (y se fortalecieron con
mucha riqueza) y al hacerse de un lugar de prestigio y poder en la
sociedad egipcia, ya no estaban tan dispuestos a abandonar el pas
De acuerdo a la textual exposicin de la Tor, resulta evidente que la
descendencia de Yaacob se convirti en muy poco tiempo, en un
numerossimo y a la vez energtico pueblo.
El dato que aportara una clara evidencia sobre ello, se encuentra ms
adelante en el captulo 12 versculo 37 de la parash B, en el cual se
expone en el contexto de la salida del pueblo de Israel de Egipto (que tuvo
lugar aproximadamente 140 aos ms tarde), lo siguiente:
Y viajaron los hijos de Israel, como seiscientos mil andantes, los varones,
adems de los nios.
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En tan slo 210 aos de permanencia en Egipto (en lugar de 400 como se
supone generalmente, y en el captulo 12 se expone una detallada explicacin
al respecto) enumerados desde la llegada de la Casa de Yaacob a Goshen,
sta engendr una espectacular progenie compuesta por nada menos que
600 mil varones!.
Los exegetas explican que son definidos por la Tor varones, nicamente a
partir de los 20 aos de edad hasta los 60 (pues hasta esta edad eran aptos
para servir en el ejrcito), lo que hace que esta cifra sea mucho ms
impresionante an, si tomamos en cuenta que a ella hay que sumarle aun las
mujeres, los ancianos y los nios y jvenes hasta los 20 aos de edad.
Y todo este gran gento, proveniente de las 70 almas engendradas de la
simiente de Yaacob...!.
Si partimos de esta base, no hay dudas de que se trata de una cifra fenomenal,
pero matemticamente posible si se toman en cuenta los siguientes factores:
El primero, que dentro de las 70 primeras almas referidas al comienzo de esta
parash, no estaban contabilizadas las mujeres del clan, por ejemplo la nica
hija de Yaacob, Din. Entonces, si sumamos a los 70 hombres una cantidad
similar de mujeres, llegaramos a la cifra de 140 parientes venidos con
Yaacob, entre hombres, mujeres y nios.
A partir de aqu, se expondr una situacin absolutamente hipottica, pero a
su vez, tericamente factible.
Primeramente, es obvio que los varones hebreos se tenan que casar para
continuar su simiente, y no es lgico pensar que Ds les tena destinado para
ello, hacerlo con mujeres egipcias.
Si descontamos de las primeras 70 almas, a las 12 cabezas de familias ya
casados que llegaron a Egipto (o sea, a los hijos de Yaacob), llegaremos a la
cifra de 58 hijos varones solteros del clan, que representaran 58 futuros
cabezas de familia.
Si determinamos que al cabo de aproximadamente 35 aos, cada uno de los
58 varones engendr un promedio de 12 hijos, provenientes de matrimonios
constituidos con sus primas (por supuesto que, milagrosamente, no haba en
Israel ni estriles, ni discapacitados, ni solteros empedernidos), arribaremos
a la suma total de 696 herederos de ambos sexos (58x12).
Deseo aclarar que es sta un estimacin bastante moderada, si tomamos en
cuenta la anterior opinin de Rash sobre cuantos vstagos daban a luz las
mujeres hebreas, en cada embarazo
Ahora podramos suponer, que de esas 696 personas se formaron 348 parejas,
y que cada una de ellas dio a luz una vez ms, un promedio de 12 herederos
por familia, lo que demostrara que al cabo de solamente 70 aos, el pueblo
hebreo lleg a tener una poblacin estimada en 4176 personas (348 parejas
por 12 hijos cada una).
Si multiplicamos esta frmula por 6 ciclos reproductivos de 35 aos cada
uno, con los cuales se arriba exactamente a los 210 aos que permaneci
Israel en Egipto, se obtiene la espectacular suma total de 5 millones 412
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mil cien descendientes directos de Yaacob!, al cabo de ese perodo de
tiempo.
Esta cifra, se adaptara proporcionalmente con bastantes probabilidades a los
600 mil andantes varones, si a ellos les aadimos el mismo nmero de
mujeres, ms otros por lo menos 3.6 millones de nios y jvenes que
representan un promedio de 6 hijos menores de 20 aos por pareja.
Con todo ello, se obtendra una cifra total de 4.8 millones de hebreos, menor
aunque bastante cercana a la conseguida en primer trmino, pero ello se
compensa si le descontamos a las 5 millones 412 mil cien personas, la cifra
estimativa de 612 mil hebreos, que fueron falleciendo en el transcurso de los
210 aos pasados en Egipto.
Segn explica el Midrsh, esa es aproximadamente la cantidad de israelitas
que salieron de Egipto, aparte de los miles de infiltrados egipcios o
pertenecientes a otras razas y culturas, que aprovecharon la ocasin para huir
de la opresin faranica. Son stos los denominados en la Tor con el
seudnimo de rev-Rab (Mezcla de gente) quienes habrn de causar
durante el viaje a la tierra prometida, ms de una tragedia al pueblo de Israel.
De todas maneras, es indudable de acuerdo a lo expuesto hasta aqu, que nos
encontramos ante a un fenmeno totalmente ajeno a la naturaleza,
provocado nica y exclusivamente por la Voluntad del Creador del universo,
el Ds de Abraham, de Itzhak y de Yaacob, para beneficio del pueblo de
Israel.
Aqu se consume uno de los manifiestos milagros Concebidos por Hashem,
y acaecidos con suma frecuencia a lo largo de todo este segundo libro de la
Tor.
A partir de este fenmeno demogrfico sin precedentes, Planeaba el Ds de
Israel Promover cuatro trascendentales acontecimientos, esenciales para el
logro de Su final objetivo:
En primer trmino, se deba lograr la transformacin de la Casa de
Yaacob, en el Pueblo de Israel.
Luego, como veremos de inmediato, la creacin de una situacin conflictiva
de gran envergadura con el reino egipcio, cuyo desarrollo conducir
finalmente a la emancipacin del nuevo pueblo hebreo, del yugo de la
esclavitud.
En tercer lugar, la consiguiente puesta en evidencia del inconmensurable e
ilimitado poder de Hashem, gracias a Su directa intervencin en el
conflicto.
Finalmente, que ese poder era superior al de todas, y cada una de las
divinidades egipcias.
De esta forma, se ver cumplida la ancestral promesa Otorgada por Elokim a
Abraham, de transformar a su simiente en un pueblo incontable como las
estrellas de los cielos, y las arenas del mar.
2- Y se levant un nuevo rey sobre Egipto, que no conoci a Yosef; (v.8).
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Seamos astutos con l (contina el faran), pues si se multiplica y llegase
a haber guerra, se agregar tambin l a nuestros enemigos, y luchar
contra nosotros y se ir de la tierra!; (v.10).
Es obvio que Par utiliza para convencer a sus sbditos de la necesidad de
detener el auge demogrfico de los hijos de Israel, una sencilla pero bastante
lgica teora para esa poca, en la que las guerras entre los imperios y los
cambios geopolticos y demogrficos, se producan con bastante frecuencia.
Sin embargo, y a pesar de que debemos tener en cuenta que la espectacular
explosin demogrfica de la Casa de Yaacob, constitua de por s un
verdadero y preocupante desafo para la administracin egipcia, se puede
apreciar en la teora del faran, una sugestiva paradoja:
Si Israel se unira a los enemigos de Egipto para combatirles desde adentro,
cul podra ser el motivo que les impulsar a marcharse de all luego de
vencerles, como lo aseguraba Par?.
No est indicado hasta ahora en la Tor, que a los hebreos se les haya
subyugado o que padecieran sufrimientos, sino que todo lo contrario: su
centro demogrfico se situaba en la ms frtil provincia del reino egipcio,
ellos se ocupaban de lo que saban hacer mejor, la cra de ganado, la
agricultura y el pastoreo y, como se expuso en el anterior versculo 7, ellos
se expandieron territorialmente y se fortalecieron econmicamente en gran
forma.
Es razonable considerar entonces, que Par solamente deseaba controlar la
explosiva expansin demogrfica de los hijos de Yaacob, para neutralizar la
supuesta amenaza que corra su nacin y para poder someterles, pero sin
pretender en esta etapa del conflicto, avasallarles con el brazo armado de su
poderoso ejrcito.
Resulta paradjico, que justamente en este punto de la historia, en el que los
hijos de Israel estn en su poca de mayor florecimiento, se da comienzo a
las tragedias del pueblo hebreo.
Precisamente cuando ellos ya haban olvidado totalmente, que su llegada a
la tierra de los faraones debera ser transitoria, la Tor nos presenta el
comienzo de sus penurias con la aparicin de un nuevo faran, que no
conoci a Yosef...
Rash aporta una sugestiva teora, basada en una antigua supersticin o
creencia tradicional.
l indica que este nuevo faran, al decirles a sus cortesanos que Israel se
marchar de la tierra luego de derrotarles, insina que quien tendr que
hacerlo si se cumplen sus sospechas, ser el derrotado pueblo egipcio, pero
como no se atrevi a declarar esa terrible profeca en primera persona, (nos
tendremos que ir de la tierra) por temor a que siendo l un Semidis, sea
escuchada su sentencia por las divinidades, y se haga efectiva,
simplemente lo anunci en tercera persona, como si de los hebreos se
tratase
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Y compr Yosef todas las tierras de Egipto para el faran, porque
vendieron los egipcios cada cual su campo, a causa de haber prevalecido
sobre ellos el hambre; Y fueron todas las tierras de Par.
Y al pueblo hizo cambiar de ciudades, desde un confn de Egipto hasta el
otro confn. Solamente las tierras de los sacerdotes no compr, porque fue
ello ley para los sacerdotes de parte del faran, y coman su racin que les
daba Par; por eso no vendieron su tierra.
Dijo entonces Yosef al pueblo (egipcio):
He aqu que he comprado hoy vuestra tierra para Par. He aqu simiente
para vosotros; Sembrad pues la tierra!.
Y ser que de los productos, daris la quinta parte al faran, y las otras
cuatro partes sern vuestras para simiente del campo y para vuestra
manutencin y la de los que estn en vuestras casas, y para que coman
vuestros nios.
Y ellos dijeron:
La vida nos has dado!; Hallaremos gracia a los ojos de mi seor, y
seremos siervos del faran!.
Y lo impuso Yosef como estatuto hasta este da para la tierra de Egipto:
Para el faran la quinta parte. Solamente las tierras de los sacerdotes, no
vinieron a ser de Par.
Y habit Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen; y tuvieron
posesiones en ella, y fueron fecundos y se multiplicaron mucho.
Podemos observar en esta detallada exposicin, que en el contexto de la
extrema diferencia socio-econmica desarrollada en tan slo 5 aos, entre los
nativos del imperio y los clanes hebreos del frtil norte, stos disfrutaban de
un gran auge y una sosegada subsistencia, mientras que aquellos perdieron
paulatinamente todos sus patrimonios.
Para peor, la poblacin egipcia fue obligada a emigrar de un sitio a otro del
pas de acuerdo a los fros intereses del faran, para pasar a convertirse
finalmente, en poco menos que esclavos.
Con el transcurso de los aos, esa disparidad se fue agravando cada vez ms,
y a los hijos de Israel la provincia de Goshen ya no les alcanzaba. Entonces,
habiendo olvidado el antiguo objetivo de su visita a Egipto, comenzaron a
irrumpirlo, y con ello se puso de manifiesto ante el miserable pueblo egipcio,
toda su gran riqueza y poder
Si observamos detenidamente la historia del pueblo judo a travs de los
siglos, podremos advertir que el Todopoderoso le ha Concedido una
bendicin eterna:
En donde este pueblo o parte de l se encuentre, el lugar prosperar y la
tierra ser bendecida y fructificar.
Esta circunstancia se pudo comprobar fcilmente, en casi todos los pueblos y
ciudades que le sirvieron de provisional morada desde el destierro de su tierra
en el ao 70 de la era actual (siempre y cuando les hayan sido otorgados los
mismos bsicos derechos civiles y judiciales que a los naturales del lugar),
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El Legado de Mosh
Y as fue, que cuanto ms se lo oprima, ms se multiplicaba y se
expanda; Y se sintieron (los egipcios) hartados de los Hijos de Israel;
(v.12).
Es obvio que aqu se produce la consumacin de otro milagro, pues el
comienzo de la esclavitud en Egipto desencaden en forma directamente
proporcional, un aumento en la explosin demogrfica y territorial del
pueblo hebreo, en contra de lo supuesto por el faran.
As, el resentimiento hacia los hijos de Israel se va transformando en
desesperacin, lo que lleva al faran a aumentar la opresin sobre aquellos,
para transformarla lisa y llanamente en esclavitud:
E hicieron trabajar a los hijos de Israel con rigor; (v.13).
Y les amarg la vida con trabajo pesado, de construccin, o en el campo y
dems duras ocupaciones con rigor; (v.14).
Los israelitas fueron privados de sus libertades, reducidos a la esclavitud y
obligados a trabajos forzados para construir nuevas ciudades. Ellos no eran
bienvenidos para quedarse, ni estaban en libertad para irse.
4- Y habl el rey de Egipto a las parteras hebreas, cuyo nombre de una era
Shifr, y el nombre de la segunda Pu; (v.15).
Y dijo: En vuestro partear a las hebreas miraris sobre los asientos de
parto; Si varn es, lo mataris, y si nia es, vivir; (v.16).
El faran, atrapado por sus intensas ansias de doblegar a Israel y por un duro
sentimiento de frustracin y humillacin al no poder conseguirlo, decide
adoptar esta vez un mtodo ms eficaz: el tristemente clebre
procedimiento ultimativo para solucionar el problema judo, el asesinato.
Sin embargo, resulta un tanto extrao el blanco elegido por l para lograrlo,
pues si solamente pretenda controlar el nivel de natalidad de los hebreos, sin
dudas tendra que haber optado por eliminar a las nias, pues un solo
hombre puede fecundar a muchas mujeres, y no al revs.
Pero esta decisin pona de manifiesto su creciente paranoia, de que en
vista de que Israel continuaba fortalecindose, seguramente en algn
momento habr de sublevarse contra Egipto, y saldr con sus varones a
combatirle desde su interior, como explic a su corte anteriormente.
No obstante, resulta un tanto extraa la forma en que Par quiso llevar
adelante un proyecto de tan gigantescas dimensiones
Acaso, utilizando los servicios de Shifr y Pu nicamente, lo lograra?.
Adems, con solamente dos parteras contaba el numeroso pueblo hebreo
para los partos?.
Indudablemente no. Pero es probable que Par haya querido en primera
instancia probar el sistema, y cerciorarse de que su orden iba ser cumplida,
recurriendo en primer trmino solamente a esas dos comadronas.
Otra hiptesis indica sobre la posibilidad de que Shifr y Pu, eran las
parteras ms reconocidas, y es por eso que la Tor las menciona nicamente a
ellas, siendo que la orden tuviese que ser aplicada de inmediato por todas las
dems.
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Rash explica que Shifr era Yojved, y Pu era Miriam, madre y hermana de
Mosh, respectivamente.
Y temieron las parteras a Ds, y no hicieron como habl a ellas el rey de
Egipto, y dejaron vivir a los nios; (v. 17).
Se expone en este pasuk, uno de los ms fundamentales autos de fe de la
religin juda, el cual se ha utilizado como insignia para comenzar esta
obra: El temor a Ds, o del hebreo, Irat Shamim.
El proceder de las parteras representa sin lugar a dudas, un inusual acto de
valor, motivado bsicamente por el sentimiento de temor hacia Ds, ms
fuerte aun que el temor que les profesaba el faran, y su previsible castigo por
el incumplimiento de su ordenanza.
Adems, la actitud de ellas demuestra que ese pueblo hebreo, haba recibido
de sus clebres antepasados a lo largo de las generaciones, una educacin
basada en las pautas y elementos morales que integraban la tradicin e
historia de la Casa de Yaacob, relativos a su conducta frente a sus
semejantes y ante el venerado Ds de Abraham.
En el versculo 18, la Tor contina explicando que el faran llama a las
parteras (no se refiere directamente por los nombres de Shifr y Pu, lo que
podra implicar tambin un llamado general) y les inquiere el motivo por el
cual dejaron vivir a los nios.
Ellas le responden utilizando una suspicaz excusa:
Que no como las mujeres egipcias son las hebreas, que como animales
(jaiot) son, antes de que lleguen a ellas las parteras, dan a luz; (v.19).
Se referan a la pasmosa vitalidad que posean las mujeres hebreas al dar a
luz, que al igual que los animales del campo, paren con mayor facilidad y
por sus propios medios.
Adems, y por si ese pretexto no resultara suficiente, Shifr y Pu explican al
faran que de acuerdo a sus anteriores instrucciones, de que En vuestro
parir a las hebreas, miraris sobre la piedra de parto, si un varn es lo
mataris, ellas, debido a la facilidad con la que las madres hebreas daban
a luz, siempre llegaban con retraso, y que al no verlas ya sobre la piedra
del parto, consideraban que no recaa sobre ellas la obligacin de matar a
los nios varones y se auto exoneraban de acatar su ordenanza.
Milagrosamente, Par no castiga a las parteras, tal como se puede
comprender en los siguientes 2 versculos:
Y Benefici Ds a las parteras, y se multiplic el pueblo y se fortaleci;
(v.20).
Aqu refleja la Tor que gracias a la loable accin de Shifr y de Pu, todo el
pueblo de Israel fue bendecido, multiplicndose y fortalecindose an contra
toda lgica, y con ello nos ensea la Tor que las buenas acciones de cada
uno de nosotros, influyen beneficiosamente en las determinaciones de Ds
para con Su pueblo.
Y fue que temieron las parteras a Ds, y Les hizo a ellas casas; (v. 21).
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El Legado de Mosh
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muchas otras lograron poner a salvo a sus infantes, mediante todo tipo de
inteligentes artimaas.
El Midrsh habla del inusual y milagroso nacimiento de una gran mayora
de nias mujeres durante esa poca, Determinado por Hashem como un
excepcional acto de gracia, para salvar a las prximas generaciones de los
hijos de Israel del exterminio.
Pero lo ms importante de este trgico versculo, es que el representa el
primer testimonio documentado en la historia, en el que se hace uso del
asesinato legalizado y fomentado por la autoridad como medio para
exterminar o subyugar al pueblo judo.
Se describe en la exposicin de todo este pasaje, el nacimiento oficial de
un terrible e insensato flagelo que habr de hacer estragos en las comunidades
judas de las disporas, durante los 2000 aos siguientes a la aparicin de este
cruel faran: el antisemitismo; y el sistema represivo que emple aqu el
faran, fue el mismo utilizado en casi todas las pocas por aquellos dictadores
que pretendieron esconder su vil propsito, bajo una capa de ficticia
moralidad o sensatez
Veamos:
Primero, acude Par a la difamacin y la mentira, al aducir que el pueblo
de Israel es ms poderoso que Egipto y que se unir a sus enemigos para
hacerles la guerra desde su interior.
Luego, con la implantacin de altos impuestos, se vale de medios
econmicos para desmoralizarle y prevenir su desarrollo.
Ms tarde, al ver que no logra conseguir su cometido, lo esclaviza y oprime
fsicamente con todo tipo de dursimos trabajos, impidindoles por supuesto,
continuar ejerciendo sus propios oficios y labores.
Al comprender que en cambio el pueblo hebreo se endurece y se reproduce
con ms impulso, ordena lisa y llanamente el asesinato de los nios varones
recin nacidos, obligando absurdamente en primer trmino a los mismos
hebreos, por intermedio de sus parteras, a cumplir con el nuevo y deplorable
decreto.
En ltima instancia, Par perfecciona el sistema para controlarles,
ordenando que el genocidio sea consumado por el propio pueblo egipcio y
sin dilaciones, hacindoles cmplices del crimen.
Lo que ms impresiona de esta historia, es su gran similitud con el plan para
reducir al judasmo germano, puesto en marcha por los lderes de la Alemania
nazi a partir del ao 1933.
Para lograrlo, ellos realizaron primero una campaa de desprestigio y
difamacin contra el judasmo en general, y los judos germanos en
particular, preparando as a su pueblo moralmente para las futuras acciones
criminales que iban a llevarse a cabo contra ellos.
Luego atentaron contra sus bienes e ingresos econmicos, impidiendo a los
ciudadanos arios, por ejemplo, comprar en comercios de propiedad juda, o
proveerles mercaderas.
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El Legado de Mosh
Les expulsaron de cualquier puesto pblico, obligndoles a trabajar en
ocupaciones de segunda o tercera categora y en condiciones humillantes.
Paralelamente, decretaron sobre ellos altos impuestos, forzndoles a trabajar
duramente o a vender sus propiedades para poder solventarlos, para ms
tarde, esclavizarles en campos de trabajo y de concentracin.
Por ltimo, como es sabido, el genocidio fue la pretendida solucin final al
problema judo
Se puede afirmar aqu cabalmente, que con el advenimiento del nazismo
apareci nuevamente un lder, que no conoci a Yosef.
Al Yosef representado en las decenas de miles de judos, que contribuyeron
y dejaron su vida en el esfuerzo blico germano de la primera guerra mundial,
luchando codo a codo con sus compatriotas arios.
A los miles de judos germanos mdicos, profesores, autores y excelsos
cientficos, que glorificaron a esa nacin durante generaciones.
Y a los Yosefs que se ganaron un lugar de honor universal, en las artes, la
msica y la creacin, y que contribuyeron a hacer de Alemania un smbolo de
cultura y brillante ingenio, igual que el que posea en aquel momento de la
historia, el imperio de los faraones
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Captulo 2
De prncipe a pastor
En este captulo, hace su aparicin Mosh Rabenu (calificativo que en hebreo
significa Nuestro gua o Nuestro maestro) o Moiss el levta, quien es
definido por la Tor como el ms grande profeta (Nab) que ha tenido el
pueblo hebreo a lo largo de su historia.
Personaje que pasar a convertirse de aqu en adelante y hasta el final del
Pentateuco, en el principal y ms relevante protagonista de la Tor, aparte
por supuesto del mismsimo Ds de Israel, Ad-ni.
Deseo exponer a modo de acotacin, que hacia el ao 1375 a.C., Amenhotep
IV, Akhenatn, instaura el culto de un nico Ds universal, El disco solar
Atn, al que dedica el inmenso templo que hace construir en Karnak.
Sin embargo, el espritu egipcio era ms proclive a la multiplicidad de dioses,
de manera que la reforma revolucionaria del faran, no tuvo xito, y no
sobrevivi a su reinado.
De acuerdo a la tradicin juda, aproximadamente para esa poca hace su
aparicin Mosh Rabenu, y se comienzan a forjar los cimientos del pueblo
hebreo basados en la religin monotesta, fundada por Abraham Abinu siete
generaciones antes.
Sin embargo, la cronologa no encaja ntegramente: Akhenatn rein hasta el
ao 1340 a.C. (con un margen de error de una dcada), mientras que el xodo,
ha sido situado por la mayora de los autores entre los aos 1225-1211 de
aquella era.
En el libro Mi pueblo, Abba Eban, editorial Losada, ao 1973, se expone lo
siguiente:
La monarqua de los Hicsos, tribus semitas que para el siglo XVII A.C.
invadieron Egipto desde el Norte y el Este, y fueron tolerantes con la vida
autnoma de los hijos de Israel en Gshen, cay a comienzos del siglo XVI
A.C. y el nacionalismo egipcio se reafirm. Lo caracterizaron la intolerancia
y el exclusivismo. La narracin del libro del xodo, describe el colapso de la
seguridad del pueblo hebreo bajo la tirnica frula de un faran que
podramos identificar sin riesgo de equivocarnos, como Ramss II,
aproximadamente para el ao 1250 a. de la E.C.
1- Y fue un hombre de la casa de Lev, y tom a la hija de Lev; (v.1).
A pesar de que la Tor no especifica los nombres de los novios, resultar
obvio a continuacin, que el hombre de la casa de Lev era Amram ben
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El Legado de Mosh
Kehat (Amram hijo de Keht), quien tom por esposa a su propia ta, la
hermana de su padre llamada Yojved.
Qu motivos tuvo entonces la Tor, para no nombrarlos directamente?.
Segn el Midrsh, ello es para que cada persona del pueblo de Israel, sea
rico o pobre, de alta posicin social o no, sepa que de su simiente podra
surgir el futuro lder y salvador de Israel, si cumple debidamente con las
ordenanzas encomendadas por el Ds.
Y concibi la mujer y tuvo un hijo, y vio que bueno era l, y lo escondi
durante 3 meses; (v.2).
A qu se refiere la Tor, al decir que Vi la mujer que bueno era el nio?.
Acaso, no todas las madres ven buenos a sus hijos?.
Existen varias interpretaciones al respecto.
Rash dice que al nacer Mosh, toda la casa se ilumin, entonces
comprendi la madre que ese nio era bueno, o sea, especial.
Otros sostienen que bueno, significaba en esencia que era silencioso, o
sea, que no se haca or, cualidad indispensable para poder ocultar a una
criatura recin nacida en aquella terrible poca, en la que cualquier vecino
egipcio poda proceder a su secuestro y asesinato, sin ninguna restriccin
legal
Tambin bueno podra haber significado que era fuerte y, gracias a esta
vital condicin, sera capaz de soportar las penalidades y privaciones
reservados a un nio, que tendra que vivir escondido durante mucho tiempo.
Pero existe otra interesante leyenda, la cual indica que Mosh naci
prematuro, lo que ampliaba las posibilidades de poseer algn defecto en su
formacin fsica, y la frmula: vio que bueno era l, se refiere
precisamente a que a pesar de ello, el nio estaba completo y gozaba de
buena salud.
Para finalizar la explicacin de este versculo, es interesante poner atencin
en que inmediatamente luego de informarnos la Tor sobre el casamiento de
Amrm con Yojved en el versculo nmero uno, pasa a informarnos sobre el
nacimiento de Mosh, como si del primer hijo del matrimonio se tratase.
Extraamente, la Tor no hace referencia al nacimiento de sus hermanos
mayores, Miriam y Aharn, a pesar de que tambin ellos tendrn una
actuacin relevante en la historia del pueblo de Israel
Por otro lado, si recordamos lo expuesto por Rash anteriormente, que la
mujer que menos hijos tena por parto, daba a luz seis, cabe preguntarnos
cmo es que ahora de este parto naci solamente Mosh, y del anterior slo
Aharn?.
Los exegetas explican que a pesar de que el decreto del faran de matar a
todo nio varn, recaa tambin sobre los de la tribu de Lev, a la cual
pertenecan Mosh y Aharn, los integrantes de esta tribu no fueron
obligados a realizar trabajos forzados como las dems, por tratarse de la
tribu sacerdotal que rega en el seno de Israel, y a la cual las leyes faranicas
concedan beneficios similares a los de sus propios sacerdotes.
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El Legado de Mosh
Y la abri y vio al nio, y he aqu una criatura que llora; Y se apiad de l
y dijo: De los nios de los hebreos es ste; (v.6).
La Tor declara que Mosh llora, pero ello puede resultar un tanto extrao
si tomamos en cuenta que el vaivn de las aguas, debera haberle serenado.
Qu pudo entonces haber provocado al pequeo hijo de Yojved, el llanto?.
El Midrsh explica que fue Hashem Quien Determin que as sucediese, para
despertar en Batia su natural sentimiento materno y, gracias a ello,
ponerle a salvo de una muerte segura, especialmente si consideramos que
haba cado en manos de la hija del siniestro faran, aquel que debido a sus
decretos, moran cientos de nios hebreos cada da
No caben dudas de que aqu se produce una milagrosa coincidencia, pero
quizs la nica factible que permitira a Mosh sobrevivir, para redimir al
pueblo de Israel de su desgracia.
Y le dijo su hermana (de Mosh) a la hija del faran: Y si fuese y
llamar para ti, a un ama de cra de entre las hebreas y te amamantar al
nio?; (v.7).
Al ver Miriam que la hija de Par recoge a su pequeo hermano (tal como
seguramente lo haba planeado), se presenta rpidamente ante ella, y le ofrece
llamar a una nodriza de entre las mujeres hebreas para que amamante al
vstago; ofrecimiento que Batia acepta de inmediato, sin entrar en
inoportunas averiguaciones.
Miriam tena ahora solamente 6 aos de edad, y fue por esa razn que las
custodias de Batia le permitieron allegarse a la princesa sin temores.
Anda!. Y fue la joven y llam a la madre del nio; (v.8).
Este singular suceso, demostrara que cuando el pequeo Mosh fue puesto
en la improvisada canoa sobre el ro por su hermana, sta y su madre, saban
exactamente lo que hacan
Y le dijo la hija de Par (a Yojved); Lleva a este nio y amamntalo
para m, y yo dar tu salario; Tom la mujer al nio y lo amamant;
(v.9).
La hija del faran, no menos astuta que la madre y hermana de Mosh,
determina un pago a la nodriza del nio a cambio de sus servicios, dejando
constancia con esta actitud de su absoluta propiedad sobre la criatura,
ya declarada casi formalmente a Miriam cuando le orden, Lleva a este
nio, y amamntalo para m.
Y creci el nio y fue llevado a la hija del faran, y fue para ella como un
hijo; Y llam su nombre Mosh, y dijo, pues de las aguas lo extraje (del
original, en hebreo, Meshi-tihu); (v.10).
Existen distintas versiones sobre el origen del nombre Mosh, y sobre quien
se lo otorg realmente.
La ms slida la aporta aqu la Tor, al documentar en forma clara que el
nombre le fue concedido por la hija del faran, una vez devuelto a ella por su
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El Legado de Mosh
A modo de curiosidad, es interesante acotar que segn la leyenda Mosh
naci sin prepucio, o sea, circuncidado por naturaleza o, como asegura el
Midrsh, por el Ds de Israel mismo.
El Midrsh explica tambin que al decir la Tor que creci Mosh, no slo
se refiere a su crecimiento en edad, sino que tambin al crecimiento de su
espritu que le indujo a dejar tempranamente todos los lujos y comodidades
que le rodeaban, para salir hacia donde estaban sus hermanos y ver sus
sufrimientos. De aqu en ms, la figura de Mosh no dejar de
engrandecerse hasta el final de su vida.
Y mir ac y all, y viendo que no haba nadie, golpe al egipcio y lo
enterr en la arena (v.12).
La Tor nos cuenta que Mosh slo golpe al hombre egipcio, (de acuerdo
al Midrsh, se trataba de un guardia imperial que estaba azotando a un
esclavo hebreo durante sus faenas,) aunque contina de inmediato aclarando
que lo enterr en la arena, lo que da a entender que se trataba de un
golpe mortal.
Sin embargo, lo ms importante de este suceso desde el punto de vista
histrico de la personalidad de Mosh, fue que al hacerlo, l no antepuso
aparentemente profundas cavilaciones en cuanto al resultado de su accionar,
que sin lugar a dudas, iba a poner en grave peligro su propia seguridad y
bienestar.
Es indudable que este hecho, puede presentar a Mosh Rabenu ante nuestros
ojos de manera poco halagadora, como quien indebidamente toma la ley en
sus manos, y ejecuta su propio veredicto.
No obstante, es lgico considerar que los golpes propinados por el guardia
imperial estaban motivados por una cruel realidad: Tan slo se trataba de un
despreciable esclavo hebreo, por el cual l senta un profundo sentimiento de
odio, adems de soberbia hacia todo lo que l representaba.
Al mismo tiempo, cabe recalcar que as como la Tor hace uso del verbo
golpear, para indicar que Mosh mat al egipcio, de esa misma forma se
refiere a la accin del egipcio, quien estaba golpeando a un hombre
hebreo, queriendo significar con esto, que tambin los de aquel, eran golpes
de muerte.
No podemos olvidar que durante aquella poca, reinaba en Egipto una
inhumana legislacin contra el esclavizado pueblo de Israel, donde el abuso,
la violencia y el asesinato representaban admisibles hechos cotidianos; y
observando la actuacin de Mosh en el marco de esa terrible situacin, no se
puede calificar su accin como un simple asesinato, sino ms
acertadamente, como un legtimo y valiente acto en defensa de su compatriota
subyugado brutalmente.
Y sali al segundo da, y viendo a dos hombres hebreos riendo, dijo al
malvado: Porqu le pegas a tu prjimo?!; (v.13).
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El Legado de Mosh
primer trmino, quin te puso por hombre, y al posponer los calificativos
ministro y juez, la Tor pretende ensearnos por intermedio de las palabras
del malvado, el gran valor que Ds Adjudica al hecho de ser hombre (en su
ms prosaico y cabal significado, que significa entre otras cosas ser honrado,
justo, valiente y generoso) por sobre el hecho de ser un alto funcionario
pblico, pues sin poseer aquellos fundamentales atributos, estos no podran
ejercer sus funciones correctamente.
Existe un famoso proverbio hebreo que dice: Muchos son los pensamientos
del Ish (hombre, persona), pero la determinacin de Hashem, ser la
que prevalecer. Una analoga a, El hombre propone y Ds Dispone.
Los analistas se preguntan: Quin es el Ish, a quin el proverbio se
refiere?.
Naturalmente, todos responderamos sin vacilar, que se trata de cada uno de
nosotros.
A pesar de que esta respuesta es la generalmente aceptada tambin por
aquellos, algunos van un poco ms lejos y declaran que Ish, proviene de las
iniciales en hebreo de los nombres Abraham, del de su hijo Itzhak y del su
esposa Sar, y para demostrarlo, se basan en la siguiente leyenda:
Cuando Hashem Exigi a Abraham, elevar para l en holocausto a su hijo
Itzhak para comprobar su lealtad, aquel no dud un instante, y embebido por
una fe absoluta, tom a su hijo consigo y lo llev hacia el monte Mori para
cumplir con Su pedido.
La Tor cuenta que Itzhak, saba que se diriga con su padre a hacer un
sacrificio para Hashem, pero estaba seguro que del sacrificio de un
cordero se trataba.
Su madre Sar por su parte, se imaginaba que Abraham llevaba a su nico
hijo al monte, para estudiar las leyes del Ds, tal como era de costumbre, y
no se preocup por ello ms de la cuenta.
Abraham por su lado, entenda que se diriga al acto del sacrificio de su
hijo.
En sntesis, cada uno de ellos saba perfectamente, con que finalidad se
estaban dirigiendo hacia el sagrado monte...
Sin embargo, lo que aconteci all sorprendi a todos.
Abraham se dispuso a cumplir fielmente la orden de Hashem, pero justo
antes de degollar a su hijo, un ngel Enviado por Aquel detuvo su mano, y
luego de ello, recibi una nueva orden que le conminaba a degollar en lugar
de su hijo, a un cabro que sbitamente apareci frente a ellos trabado a un
arbusto, por sus cuernos .
Lo que se aprende de esta leyenda, es que lo acontecido finalmente sobre el
monte fue muy distinto a lo que cada uno de estos 3 personajes se
imaginaba, y que finalmente, fue la premeditada Determinacin de Hashem
lo que prevaleci.
Pero qu relacin tiene todo esto, con el versculo nmero 14 de nuestra
parash?.
Segn el Midrsh, la persona debe actuar siempre y en cualquier
circunstancia como tal, pero no debe olvidar nunca que sobre l existe un
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Ds que Dirige sus designios y al que debe obedecer y amar, pues solamente
as, podr convertirse en un Ish completo.
Retomando la narracin de la parash, el versculo 15 nos cuenta que el
incidente que desemboc en el asesinato del guardia egipcio, fue dado a
conocer al faran y que ste, furioso, pero ms seguramente indignado por
la conducta de su protegido, pidi matar a Mosh.
Alarmado por el dramtico y peligroso desarrollo de los acontecimientos,
Mosh huye a la vecina regin de Midin donde procura establecerse,
detenindose en primer trmino en las cercanas de un pozo de agua, centro
de reunin de los pastores Midianitas.
All se produce un fortuito encuentro con algunas de las 7 hijas de Itr (Jetr)
el sumo sacerdote de Midin (v.16), que se afanaban en la tarea de abrevar a
su rebao, pero a pesar de haber concluido ya de extraer agua del pozo y
llenar los abrevaderos, fueron expulsadas por los pastores del lugar, an antes
de dar de beber a sus ovejas.
Y se levant Mosh y las salv, y les dio de beber a sus ovejas; (v.17).
Y fueron (las hijas de Itr) a Reul su padre, (es este el segundo de los 7
nombres con los que es mencionado el sacerdote de Midin en la Tor) y dijo
l: Por qu se apresuraron en volver hoy?; (v.18).
Y contestaron: Un hombre egipcio nos libr de las manos de los pastores,
y tambin sac agua para nosotras y abrev a las ovejas; (v.19).
Las muchachas se refieren a Mosh, definindole simplemente como a un
hombre egipcio. Seguramente, as habr sido identificado por ellas debido a
su vestimenta, pues al huir de Egipto, es muy probable que lo haya hecho
vestido de vulgar paisano, para pasar inadvertido.
Y a su loable comportamiento se refirieron diciendo: nos salv de las manos
de los pastores, y tambin abrev a las ovejas, de lo que se deduce que
Mosh, a pesar de su joven edad (aproximadamente 20 aos) era de fuerte
constitucin fsica, pero especialmente, un muy corts y servicial
personaje.
Itr, sorprendido por el valor y la generosidad del forastero, comprendi de
inmediato la oportunidad que se le presentaba, e interpel a sus hijas
ansiosamente:
Y dnde est l?; Y por qu abandonaron al hombre?. Llamadlo y
comer pan!; (v.20).
Para completar este pasaje, la Tor informa que Mosh acepta su generosa
invitacin y, una vez instalado en la casa de Itr, ste le concede a su hija
Tzipor como esposa, como muestra de gratitud por su noble accionar;
(v.21).
Una vez ms, la Tor demuestra que el futuro profeta de Israel estaba forjado
de un material humano muy especial, y que no poda permanecer indiferente
ante las injusticias, tampoco aquellas cometidas contra personas ajenas a su
pueblo
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El Legado de Mosh
De acuerdo a lo que se puede determinar de la presentacin textual de los
acontecimientos, Mosh vivi bajo la proteccin de la casa del faran hasta
aproximadamente los 20 aos de edad, y los siguientes 60 los pas en Midin,
al cabo de los cuales, exactamente a la edad de 80 aos, fue Requerido por
Hashem para liderar la suprema misin de liberar a Israel del yugo egipcio, y
conducirlo hacia la tierra prometida de Canaan.
Y concibi un hijo, y llam su nombre Guer-shom, pues dijo: Forastero
fui en tierra extraa; (v.22).
Mosh escoge para su primer hijo, un nombre que habr de recordarle
subrepticiamente, la angustiante situacin padecida por l en tierra
extranjera.
Esta explicacin tiene su origen en que el nombre Guer-shom, significa de
acuerdo a las slabas que lo componen, Forastero fui all, pues Guer
significa Forastero, y shm, all.
De acuerdo a esto, da la impresin que Mosh se estaba refiriendo a su actual
permanencia como forastero en Midin, y que el sitio que estara echando
de menos, era la tierra donde naci y se cri, Egipto.
An as, se puede encontrar una amplia bibliografa sobre el mensaje que
Mosh Rabenu intentaba transmitir en el nombre de su primer hijo, y ello se
debe a que otros importantes exegetas no pueden concebir que un personaje
tan ilustre como l, haya optado por adjudicarle nada menos que a su hijo
primognito, un nombre cuyo significado es una banal alusin a su actual
situacin legal en un pas extranjero; Pues es qu nicamente por el
nombre de su hijo, habr de recodar Mosh esa angustiante situacin?.
Sin embargo, debido a la utilizacin por parte de Mosh del verbo ser en
tiempo pasado (Forastero fui), algunos intrpretes opinan
categricamente que l se refera a su anterior estada en Egipto, en
relacin a su profundo deseo de vivir en la tierra de sus antepasados, la
tierra de Canaan.
De esta forma, resulta indudable que a pesar de la cmoda vida de la que
disfrut durante su juventud en el palacio del faran, su permanencia en la
tierra de Egipto siempre signific para l, habitar en tierra extraa.
3- Y aconteci en aquellos numerosos das, que muri el rey de Egipto, y
suspiraron los hijos de Israel desde el trabajo y clamaron; Y ascendi su
invocacin hacia Elokim, desde el trabajo (v.23).
Segn el Midrsh, el rey que acababa de morir era el mismo que exigi la
cabeza de Mosh, y con su muerte, se produce lo que la Tor define
lricamente como un generalizado suspiro por parte de los hijos de Israel;
y ello era comprensible, pues al ser conocida por los hebreos la providencial
noticia sobre la muerte del faran, se produce en su seno un lgico suspiro
de anhelo de que sus crueles decretos, fueran abolidos de inmediato por el
heredero del trono.
Por otro lado, podemos observar que la Tor para referirse a ese anhelo, repite
2 veces en el mismo versculo la frase desde el trabajo. Esto se debe a que
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El Legado de Mosh
Ello sucedi muy probablemente, como resultado directo de la prspera
situacin econmica y social de la que disfrutaron en ese pas, durante
decenas de aos.
Pero Olvidarse de Su pacto?!.
Ciertos intrpretes aducen que el hecho de Recordar el pacto establecido
con los padres de la nacin hebrea, es la forma en que Hashem Declara
haber Recibido y Aceptado las plegarias de Israel, representando ello Su
reaccin inmediata a aquel clamoroso grito elevado a Ds desde el trabajo,
y no precisamente, una confesin de olvido o de indiferencia.
Tambin podemos cuestionarnos el significado de Vio Elokim, y Supo de
ellos.
Es que antes Ds no Vea?, o peor an, se puede determinar que antes,
no Saba?.
Sin embargo, es a ello exactamente a lo que se refiere la Tor!; y para
comprenderlo, debemos remitirnos a la opinin de sus sabios que determinan
casi sin objeciones, que en el Todopoderoso existe el poder de no ver y de
no saber.
Lamentablemente para Israel, la adopcin de esta actitud que en hebreo se
denomina Ester panim (significa textualmente Ocultamiento del rostro,
y representa figurativamente el Auto ocultamiento o Auto desaparicin
de Ds.), simboliza el advenimiento de trgicos acontecimientos sobre la
nacin.
Segn una difundida concepcin teolgica, esta actitud se produce cuando
el pueblo hebreo llega a un nivel en el cual el distanciamiento moral y
espiritual de su Ds, y por consiguiente de Sus leyes, tanto las prcticas para
con l como las morales o de convivencia social para con el prjimo,
provocan una brecha casi infranqueable entre estos dos entes. Entonces,
habiendo el hombre dado la espalda a Hashem y a Sus preceptos, ste,
Anhelando su fidelidad y Deseando recibir de l sus rogativas para
auxiliarle, Provoca a menudo situaciones extremas para lograr su
acercamiento.
Es en estos casos cuando Hashem Adopta la actitud de Ester panm,
Abandonando al pueblo de Israel a su suerte, acosado por infinidad de males
y desgracias.
Al final de este por lo general largo proceso, el trastornado pueblo tiende a
buscar desesperadamente a su Ds, tanto por medio de acciones practicas
como por medio de la plegaria, de la misma forma que ocurri luego de la
muerte del faran, y se avoca al renovado cumplimiento de Sus
abandonadas leyes morales y religiosas, pero mientras esto no acontece,
se da una circunstancia en la cual Ds ni Ve ni Sabe, hasta que ellos se
acuerdan de Su existencia.
Es importante aclarar, que esta teora est revelada (y advertida) por las
sagradas escrituras con absoluta claridad en diferentes sitios, y est
apuntalada por la generalizada opinin de sus intrpretes.
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El Legado de Mosh
de los hebreos Investido de Justicia, Elokim y no el Investido de
misericordia, Ad-ni; (esta diferencia se explicar en el prximo captulo).
Ello se debe a que l Consider a cada uno de esos testimonios en funcin
de Juez supremo, y luego de haberlos Analizado, Decidi aceptar las
plegarias del pueblo de Israel y Decretar en Su veredicto el final de sus
sufrimientos, para hacer merecida justicia, y no simplemente por piedad.
***
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Captulo 3
Mosh Rabenu y la profeca
El Legado de Mosh
Elegido por el Todopoderoso para Su primer y esencial encuentro con el
futuro libertador del pueblo de Israel y, segn explica el Midrsh, ello es
seal de que Hashem no se Comporta con soberbia o altanera para
Acercarse a Sus criaturas, y que el hombre puede Hallarle en cualquier sitio
adonde l sea Requerido.
Y se le apareci (a Mosh) el ngel de Ad-ni desde adentro del corazn
del fuego, de entre la zarza, y vio (Mosh) y he aqu que la zarza arde en el
fuego y la zarza no se consume; (v. 2).
Extraamente, lo que llama la atencin de Mosh, no era la sorprendente
presencia del ngel de Ds dentro de la zarza ardiente, sino el hecho de ver
que el arbusto en llamas no se consuma.
Ello se deba a que el ngel de Ds, era el fuego mismo, y Mosh
simplemente no lo discerna, mientras que la inusual visin de un arbusto
resistente a los poderes de las llamas, resultaba sin dudas para l, un
espectculo delirante
Una bella metfora compara a la zarza ardiente con el pueblo de Israel, al que
se intent consumir en un sin fin de ocasiones, pero al estar Ds presente
en su seno, adentro de su corazn aunque no Sea percibido fsicamente,
Israel se transforma en un arbusto imperecedero.
Y dijo Mosh: Me apartar y ver esta gran visin, del porqu no se
consumir la zarza!; (v.3).
El hijo de Amram, comprendiendo que de algo sobrenatural se trataba,
sumamente intrigado, decide cambiar de posicin para poder observarlo con
ms claridad.
Y Vio Ad-ni que se apartaba para ver, y lo Llam Elokim desde dentro de
la zarza, Dicindole: Mosh, Mosh!, Y dijo: Aqu estoy; (v.4).
Segn testimonia la Tor, Mosh es llamado por el Ds mismo y no por Su
ngel, y ello es debido a 2 causas: la primera, que la misin del ngel
consista nicamente en llamar la atencin de Mosh desde adentro del
corazn del fuego, de entre la zarza, y una vez logrado Su cometido,
desaparecer...
La segunda y fundamental, es que el vnculo establecido por Ds con Mosh
Rabenu ser desde este momento, directo y sin intermediarios.
Y Dijo (Hashem a Mosh): No te acerques aqu!; Descalza tus zapatos
de tus pies, que el lugar sobre el cual t ests parado, tierra sagrada es!;
(v.5).
Con esta advertencia, Ds completa el escenario que har comprender al hijo
de Amrm, la gravedad del momento que estaba viviendo
Y Dijo: Yo Soy el Ds de tu padre, Ds de Abraham, Ds de Itzhak y Ds
de Yaacob!; (Hashem Comienza Su manifiesto, con la presentacin de lo
que podramos definir eran Sus cartas credenciales); Y escondi Mosh su
rostro, pues temi de observar hacia el Ds; (v.6).
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Hashem Contina:
Ver Vi (claramente) la afliccin de Mi pueblo que est en Egipto y su grito
Escuch por sus opresores; pues S de sus sufrimientos!; (v.7).
Ahora, Hashem le Describe a Su elegido la razn de Su sorpresiva aparicin:
la penosa situacin por la que estaba atravesando el pueblo hebreo en
Egipto, y es interesante observar que aqu, l Expone slo 3 de las 4
reacciones que ese desesperado llamado de Israel desde el trabajo,
produjo en l: Vi, Escuch y S.
Pero a no equivocarse, pues la primordial de ellas, el recuerdo del pacto
eterno juramentado con los padres de la nacin, qued reflejado en Su
preliminar identificacin ante Mosh, como el Ds de Abraham, de Itzhak y
de Yaacob!.
Ahora, Hashem Se aviene a explicarle a Mosh cual ser Su prximo paso:
Y Bajar para salvarlo de manos de los egipcios, (y cual es el objetivo
final de Su visita) y lo Subir de esa tierra a la tierra buena y ancha, a la
tierra que mana leche y miel, al lugar del cananeo y del jiteo y del emoreo y
del periseo y del jiveo y del yevuseo; (v.8).
Y ahora, he aqu que el grito de los hijos de Israel llega a M, y tambin Vi
la opresin que Egipto acciona sobre ellos; (v.9).
Hashem Finalizar Su breve pero belicosa proclama, Comunicndole a quien
se ha convertido desde ahora en el profeta de Israel sin saberlo, cual es la
misin que de inmediato deber comenzar a efectuar:
Y ahora, anda!; Y te Enviar al faran y saca a Mi pueblo, los hijos de
Israel, de Egipto!; (v.10).
Casi nada
Resulta bastante simblico, que la forma Empleada por Hashem para
Convocar a Mosh durante sta, su primera profeca antes de partir de
regreso hacia Egipto, es sumamente similar a la forma en que l Llam a su
antepasado Yaacob, en su ltima profeca acaecida tambin antes de partir
hacia Egipto, cuando hua del hambre reinante en su tierra natal (Gnesis,
46: 1).
All se expone:
Y Dijo Elokim a Israel, en visiones de la noche (Israel es el homnimo de
Yaacob). Y Llam: Yaacob, Yaacob!; Y dijo: Aqu estoy.
Vemos aqu, en primer lugar, que Hashem Llama a los dos patriarcas de la
misma manera, Repitiendo sus nombres, y ello es reflejo de la forma
repentina en que l Hace Su aparicin frente a ellos.
Luego, podemos observar que Hashem se Dirige a Yaacob en visiones de la
noche, mientras que a Mosh, lo hace durante el da y desde el interior de
la luz que irradiaba la zarza ardiente. O sea, a uno en la oscuridad de la
noche, y al otro, a plena luz.
Ds Contina Dicindole a Yaacob:
71
El Legado de Mosh
Yo Soy Ad-ni, Ds de tu padre. No temis de bajar a Egipto, pues para
pueblo grande te Pondr all!; (v.3).
Aqu se expresa el comienzo del proceso, que derivar en el largo exilio de
Israel de su tierra. Aqu comienza, la larga noche del pueblo hebreo
Pero ahora a Mosh, Dice: Y ahora, anda!; Y te Enviar al faran y
saca a Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto!; (v.10).
Con estas palabras, al Dirigirse Hashem a Su profeta desde el corazn de la
zarza, a plena luz, se da comienzo al proceso de reivindicacin del pueblo
de Israel, que pondr trmino a la situacin de Ester panm o Auto
ocultamiento por parte de Hashem, y que habr de retornarles a la
luminiscencia de su emancipacin.
2- Mosh, anonadado seguramente por el inesperado y repentino desarrollo
de los acontecimientos, pregunta humildemente pero con absoluta honestidad:
Y quin soy yo para ir al faran, y que saque a los hijos de Israel de
Egipto?!; (v.11).
Mosh formula ciertamente una lgica pregunta, pues siendo l ahora un
sencillo pastor (debemos acordar que as l es presentado en la Tor en este
episodio), es tomado absolutamente por sorpresa para llevar a cabo una
misin de inconmensurables proporciones...
Porque Estar contigo! (Responde Ds); Y sta ser la seal de que
Yo te he enviado: Despus de sacar al pueblo de (la tierra de) Egipto,
serviris al Ds en este mismo monte!; (v.12).
Esta respuesta contiene 2 elementos, que debern apuntalar la confianza de
Mosh:
El primero, consiste en que por el simple hecho de estar Ds Presente junto a
l durante toda la operacin, su persona adquirir una importancia y
dimensin totalmente diferente a la actual.
El segundo, est representado en la seal o promesa que a modo de
garanta le Otorga el Todopoderoso, de que al final de la misin Me
serviris en este mismo monte, Refirindose al futuro feliz reencuentro a
llevarse a cabo aqu mismo entre Hashem, y el ya liberado pueblo de Israel.
Rash sostiene sin embargo, que la seal a la que Hashem Hace referencia,
es el milagro de la zarza, al que compara alegricamente con la misin
encomendada a Mosh. Que as como el fuego no logr consumirla por
estar Hashem en su interior, tambin la participacin de Mosh en la misin
ser absolutamente exitosa, por el hecho de gozar tambin l, de Su
constante compaa.
Pero Mosh, an intranquilo, vuelve a preguntar:
He aqu que yo me presento ante los Hijos de Israel y les digo a ellos: El
Ds de vuestros padres me Envi a ustedes; Y ellos me dirn: Cul es Su
nombre?; Qu les digo?; (v.13).
Si analizamos las posibles razones que indujeron a Mosh a formular esta
trivial pregunta, se podran extraer las siguientes conclusiones:
72
El Legado de Mosh
Ds Le Pregunt a Mosh: Mi nombre t quieres saber?. Pues sabe que
de acuerdo a Mis acciones, Yo me llamo!: Cuando Juzgo a Mis criaturas,
Mi nombre es Elokim; Cuando Hago la guerra, Me llamo Ds de los
Ejrcitos (Ad-ni Tzevat); Cuando Observo las contravenciones del
hombre y Estoy dispuesto a condenarle pero Espero, pues quizs aun se
arrepienta y vuelva a M, Me llamo El Shaddi; Y cuando Me Apiado de
los hombres o de Mi creacin, Mi nombre es Ad-ni.
As que debes decirle a Israel, que Ehei asher Ehei, significa lo
siguiente: Ser Mi nombre para ellos, exactamente como la actitud que He
de Asumir en cada caso.
En otros trminos: De acuerdo al comportamiento del pueblo para con l y
para con sus congneres, ser Su nombre, y por ende, Su actitud.
Y Continu Diciendo Elokim a Mosh: As dirs a los hijos de Israel:
Ad-ni (es este el nombre ms clebre y sagrado con el que se conoce al
Ds de Israel en la liturgia juda, y representa a Hashem Investido de
misericordia, Propenso a la piedad y al perdn), Ds de vuestros padres,
Ds de Abraham, Ds de Itzhak y Ds de Yaacob, Me envi a ustedes; Este
es Mi nombre eternamente, y sta es Mi memoria de generacin en
generacin!; (v.15).
Repentinamente, Hashem le Indica a Mosh con qu nombre Pretende ser
conocido; y si nos atenemos a la anterior explicacin de Rab Abba Bar
Mamal, ser precisamente Ad-ni, el Ds Investido de misericordia, Quien
en esta oportunidad Acudir en ayuda del oprimido pueblo de Israel.
Pero cualquiera sea la forma en que se Le denomine, Mosh deber anunciar
al pueblo tambin, que l es el mismo Ds que el de sus antepasados, y que
Ad-ni es Su sagrado nombre con el que se Le deber reconocer de ahora
en ms, a pesar de Haberse presentado anteriormente como Ser Quien
Ser.
3- A partir de aqu hasta el pasuk nmero 22, Hashem Expondr a Mosh
detalladamente todo Su plan, en el marco de una fervorosa arenga para
convencerle de la importancia de la misin a l encomendada, y de la
absoluta seguridad de su victoria:
Le Expondr detalladamente Su plan para la liberacin de los hijos de Israel
del yugo egipcio, la causa que lo impulsa, y Su final objetivo.
Le Describir con exactitud la misin a l encomendada, y le Revelar cual
ser Su propia funcin a cumplir. An ms, le Vaticinar lo que ha de
ocurrir durante su gestin, cuales sern las trabas con las que se encontrar,
y las gratificaciones con las que se beneficiar finalmente el pueblo de
Israel
Tambin (luego de esto) le Conceder un prodigioso armamento
representado en su vara, con la cual pondr Mosh en accin algunos de los
terribles golpes que ha de Asestar el Eterno sobre Egipto, Posibilitndole
adems efectuar por s mismo algunas tiles maravillas, para ratificar la
seriedad de sus intenciones...
74
El Legado de Mosh
sino que por el contrario, de esa forma Ds Har justicia para con el
explotado pueblo de Israel.
***
76
Captulo 4
La posada del ngel
Una vez Presentados por el Eterno a Mosh, los pormenores de Su plan, se
podra deducir que l debera estar absolutamente conmovido por haber sido
el elegido para tan encomiable misin, y definitivamente convencido de su
xito.
Sin embargo, la Tor nos exhibir los futuros acontecimientos de manera
distinta, y nos brindar la posibilidad de conocer aun ms profundamente, la
singular personalidad de Mosh.
1- Y contest Mosh diciendo: Y si ellos no me creyeran y no escuchasen a
mi voz?; Pues dirn: No se Apareci a ti Ad-ni!; (v.1).
Extraamente, Mosh formula una pregunta cuya respuesta ya le fue
Otorgada por Hashem en el pasuk 18 del captulo anterior, cuando ste le
Vaticin: Y escucharn tu voz....
Sin embargo, si nos asociamos a la lgica empleada por el hijo de Amrm, es
absolutamente viable preguntarnos lo siguiente: Cmo iban a creer los hijos
de Israel que justamente a l, que casi no tuvo nada que ver con ellos y su
largo sufrimiento, Ds se le haya aparecido para otorgarle la imponente
misin de liberarles?.
Pero Hashem, sin Exasperarse, le Responde en forma prctica,
Comprendiendo quizs que con Su novicio profeta, Deba accionar un
sistema de comunicacin ms claro y contundente:
Y le Pregunt Ad-ni: Qu hay en tu mano?, Y dijo: Una vara;
(v.2).
Y Dijo: Arrjala a tierra!; Y la ech a tierra y se convirti en serpiente,
y huy Mosh de ante ella (v.3).
Hashem le Ordena a continuacin, extender su mano y tomar la serpiente
por la cola.
Mosh regresa de inmediato para cumplir con la orden de Hashem y,
sobreponindose a su temor, toma a la serpiente tal como le fue ordenado, y
sta vuelve a convertirse en vara en su mano; (v.4).
Resulta claro que dentro del milagroso escenario que estaba viviendo Mosh,
en donde la naturaleza se trastorna para dar paso a sucesos inusitados como
la zarza que no se consume, la voz que de las llamas emanaba o la
vara que se transforma en serpiente, la confianza que va adquiriendo Mosh
en su Ds, adquiere una importancia capital para la exitosa realizacin de su
misin.
Luego de esta dramtica escena, el Todopoderoso le Proclama vivamente:
77
El Legado de Mosh
Para que crean que se Apareci a ti Ad-ni, el Ds de sus padres, Ds de
Abraham, Ds de Itzhak y Ds de Yaacob!; (v.5).
El Midrsh aporta una interesante analoga, referente al porqu la vara de
Mosh se convirti precisamente en serpiente, al arrojarla ste a tierra:
La vara que el profeta hebreo llevaba consigo era, como se puede suponer,
para sostenerse al andar y para ayudarle a abrirse paso durante las largas
travesas con su rebao por los caminos del desierto.
Hashem con Su pedido, Estara explicndole a Mosh metafricamente, que
el pueblo de Israel utiliz la bondad del faran durante los 5 ltimos aos de
hambre que azotaron a la regin, como una vara para mantener su
supervivencia y lograr su fortalecimiento como nacin, pero que al violar
las reglas del juego establecidas por Yosef en nombre del Ds de sus
padres, radicndose en la tierra de Egipto durante generaciones por su
propia y equivocada determinacin, la vara que representaba a ese monarca
y sobre la cual se apoyaban para subsistir, se convirti en una peligrosa
serpiente, personificada en el nuevo faran y en sus terribles decretos.
Y era eso exactamente, lo que Mosh deber demostrar al pueblo de Israel
durante su reencuentro con l.
El Midrsh contina explicando que la palabra Mitzrim, Egipto en
hebreo, comienza y finaliza (tal como se puede apreciar) con la letra M, en
hebreo, Mem.
La forma hebrea de esta letra, es una especie de tringulo con una pequea
abertura en su ngulo inferior izquierdo, mientras que cuando se la utiliza al
final de una palabra, ella adquiere la forma de un rectngulo absolutamente
cerrado.
Este es exactamente el caso de la palabra Mitzrim, que comienza con una
mem abierta y finaliza con una cerrada, lo que nos estara enseando
figurativamente, que eso fue exactamente lo que le ocurri al pueblo surgido
de la simiente de Yaacob: Entraron a Mitzrim fcilmente por la apertura de
la primera mem, con el objetivo de mantener su supervivencia apoyndose
en las bondades que la tierra y sus gobernantes le provean; disfrutaron de una
estada extraordinariamente cmoda y ya no quisieron salir; y cuando
debieron hacerlo por haberse convertido la mem final en una rectngulo
completamente cerrado, no pudieron, entonces fue Hashem Quien debi
Sacarles con mano fuerte y con grandes maravillas.
El Midrsh finaliza preguntndose sugestivamente: Cuntos Mitzrim
propios poseemos, de los cuales nos cuesta terriblemente deshacernos?;
pues al Egipto personal de cada uno es relativamente fcil ingresar, pero
a veces, muy difcil salir
Retornando el relato de los acontecimientos, veremos de inmediato que luego
del xito de la primera prueba realizada ante Mosh con su vara, Ds
Continuar Demostrndole otros de Sus inagotables poderes, para infundirle
confianza
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79
El Legado de Mosh
Se puede discernir en estas palabras, una encubierta pero certera promesa de
Curarle su tartamudez, que ser declarada formalmente en Su prxima
sentencia:
Y ahora anda!; Y Yo Estar con tu boca y te Ensear lo que
hablars!; (v.12).
Con esta orden, Ds Pretende poner punto final a Su larga arenga,
Considerando seguramente Haberle ya resuelto todos los conflictos y
temores, a Su inhibido profeta.
Pero Mosh prosigue inesperadamente con su renuente actitud, y
comprendiendo al fin que sus empalizadas estn siendo derribadas una tras
otra, y sin poseer ya ningn tipo de justificacin o valederas excusas para
evadir la orden divina, encara frontalmente a su Ds con suma determinacin,
y le expresa su definitiva negativa a aceptar la sublime misin:
Y dijo: Te ruego Seor, Enva por favor en manos de quien Quieras
enviar!; (v.13).
Esta rogativa traducida a un lenguaje ms corriente, sonara aproximadamente
de la siguiente manera:
Por favor Seor, Elige para esta tarea, a cualquier otra persona en mi
lugar!.
Qu razones pueden existir an, para que Mosh presente tanta oposicin?.
Es evidente que luego de que Ds se Dirige a l en forma personal y sin
intermediarios, Exponindole Su plan con suma claridad y respeto, adems de
Demostrarle por intermedio de los milagros tan slo una nfima parte de Su
grandeza y podero, la actitud de Mosh debera haber sido ms obsecuente
Sin embargo, se debe aceptar que a l no le faltaran motivos personales para
rechazar el encargo.
Por ejemplo, podramos aducir que l, acostumbrado a una tranquila vida de
pastor junto a su familia en Midin, simplemente no deseaba involucrarse en
una gestin tan compleja; aunque resulta difcil sustentar esta hiptesis,
teniendo en cuenta su ya conocido carcter altruista y piadoso.
Entonces, podramos intentar comprenderle por un lado ms sensato: Quizs
tena temor de regresar a Egipto, de dnde huy de una muerte segura por
haber matado al guardia imperial?. Recordemos que l aun estaba
considerado un prfugo, y tena la captura solicitada firmada nada menos
que por el faran....
Una tercera posibilidad, la ms aceptada por los exegetas, indica que Mosh
realmente no se senta la persona indicada para realizar esa gestin, debido a
la circunstancia de ser l, simplemente y tal como lo certifica la Tor en el
captulo 12:3 del libro Nmeros, un hombre sumamente humilde, y que
para evitarlo, no tema descubrir sus propias limitaciones e insuficiencias.
Adems, qu era exactamente lo que l iba a presentar ante el pueblo para
justificar la decisin de Hashem de convertirle en el redentor de Israel?.
Acaso, su hermano mayor Aharn y los dems dirigentes del pueblo, se lo
iban a permitir?.
80
El Legado de Mosh
tener que matarle a sangre fra por otra simple cuestin de celos, y con los
hijos de Yosef, Menash (el primognito) y Efraim, que el abuelo Yaacob
presagi acertadamente que el menor, ser ms importante que el mayor,
muy a pesar de la velada insatisfaccin de Yosef.
Esta tendencia se consolida ms adelante, en la sorprendente eleccin por
parte de Ds para dirigir la misin de liberar a Israel del yugo egipcio, en
favor de Mosh en vez de su hermano mayor Aharn, como quizs por lgica,
debera haber acontecido.
Es obvio que conociendo estas violentas historias familiares, Mosh deba ser
muy precavido con su lejano y casi desconocido hermano mayor Aharn,
pues no caben dudas de que aquellas eran, preocupantes experiencias.
Sin embargo, lo ms importante es poner atencin en la forma en que nuestro
hroe es presentado en la Tor desde el comienzo: No como un sumiso ngel
de Ds en la tierra, sino que como un ser humano en toda su expresin, y
debido a ello, todos sus temores y conflictos debern ser valorados
escrupulosamente.
De cualquier forma, algunos intrpretes indican que la Tor pretende
ensearnos, al presentar en este pasaje a su mximo profeta en forma tan
poco halagadora para l (pues ciertamente, hubisemos supuesto de
antemano que Mosh habra de aceptar la misin de inmediato y con sumo
agrado), que aunque la persona no se considere capacitada o digna para
cumplir con las ordenanzas de Hashem, no debe anteponer a ellas sus
consideraciones personales, como en este caso, con el fin de
desobedecerlas.
Y se Enfureci Ad-ni contra Mosh y Dijo: De cierto Aharn tu
hermano, el Levta, Supe que hablar hablar l, y tambin he aqu que l
saldr a tu encuentro y te ver, y se alegrar su corazn!; (v.14).
Mosh logra Encolerizar a Ds, pero no consigue Hacerle perder la
paciencia. Se enfrentan aqu la testarudez de Mosh, contra la constancia de
Ds, o al revs...
Sin embargo, al Comprender ste que todos Sus esfuerzos en convencer a Su
elegido sosegadamente, han sido hasta ahora en vano, le Ataca desde 2
frentes:
Primero, por la va prctica, Explicndole que Aharn ser su fiel
lugarteniente, quien cumplir con todo lo que le sea asignado en forma
inmediata y sin cuestionamientos, por eso le dice Yo saba que hablar l
(en lugar de Mosh, pues Hashem Conoca el altruista y benvolo carcter de
Aharn) y lo que es ms importante an, de esta forma le soluciona el
problema de su tartamudez, que tanto le preocupaba.
No obstante, se podra determinar que con esta decisin, Hashem Postergaba
Su anterior encubierta promesa Otorgada a Mosh de Curarle de su defecto
vocal, castigndole de esa forma por su intransigencia y desconfianza.
82
El Legado de Mosh
Y hablar l por ti al pueblo, y acontecer que l te servir a ti de boca, y
tu sers para l, Elokim; (v.16).
En este caso y en muchas otras ocasiones en la Tor, la palabra Elokim se
utiliza para definir al Juez o al Ministro, es decir, a personas poseedoras de la
autoridad suficiente para juzgar y decretar, y es de esta forma como se debe
interpretar tambin el versculo actual: Mosh ser para su hermano, el
magistrado de la misin.
Y la vara sta (se Refiere a la vara que se transform en serpiente) tomars
en tu mano, con la cual hars las seales, (v.17).
2- Y se fue Mosh, y retorn a Ieter su suegro y le dijo: Me ir, por
favor, y volver a mis hermanos que estn en Egipto, y ver si aun ellos
viven; Y dijo Itr a Mosh: Anda en paz; (v.18).
Mosh, comprendiendo finalmente que sera absurdo (y totalmente
infructuoso) presentar nuevas excusas, vuelve a su morada para hablar con
su suegro (denominado en esta ocasin por la Tor con un tercer nombre:
Ieter), con lo que se da por finalizado el episodio de su escabroso primer
encuentro con el Ds de Israel.
Es interesante observar que Mosh, no le cuenta a su suegro lo sucedido
durante su pastoreo en el desierto, ocultndole adems el verdadero motivo de
su regreso a Egipto, quizs por temor a que l, no d crdito a sus
palabras.
Inmediatamente luego de este suceso, la Tor narra una nueva Aparicin de
Ds ante Mosh, acaecida esta vez en su lugar de residencia, durante la cual,
le Transmite una trascendental informacin:
Anda, Vuelve a Egipto, pues han muerto todas las personas que
pretendan tu alma!; (v.19).
Era sta sin dudas una gran noticia, que Hashem Utiliza a modo de ltimo
obstculo eliminado, para que Su profeta parta confiado hacia su colosal
misin.
Y tom Mosh a su mujer y a sus hijos (en plural, para informarnos que
entretanto a Mosh le naci otro heredero) y les hizo cabalgar sobre el asno,
y retorn a la tierra de Egipto; Y tom Mosh, la vara del Ds en su
mano; (v.20).
Aqu se presenta una situacin un tanto sorprendente:
Mosh decide partir hacia la tierra en la que su pueblo sta sometido a una
brutal esclavitud, y sufre terribles privaciones, nada menos que con su
mujer y sus 2 hijos.
Si tomamos en cuenta las anteriores promesas de Hashem de no dejarle
solo, y la referente a la exitosa conclusin de su campaa, podramos
identificar en esta decisin de Mosh una formal demostracin de fe en las
promesas de su Ds, de que no le acaecer a l ningn mal.
Sin embargo, an se trataba de un pas enemigo en el que imperaban
represivas leyes contra su pueblo, y de una misin complicada que requerira
de todo su tiempo y dedicacin.
Precisamente as se lo har comprender ms adelante, su hermano Aharn
84
85
El Legado de Mosh
produce una desgracia que bien podra haber acabado con la misin de
Mosh, aun antes de dar comienzo
Y fue en el camino, en una posada, que lo Encontr Ad-ni y Quiso
matarlo, (v.24).
A quin?. La Tor no lo especifica, pero segn la opinin de Rash, ella se
refiere a Mosh.
Y el motivo para ello?.
Su injustificado retraso en el cumplimiento con la obligacin de circuncidar
a su hijo, que se debe efectuar a los 8 das de su nacimiento.
Esta obligacin forma parte del pacto contrado por su clebre antepasado
Abraham, con el Ds de Israel 6 generaciones antes, y se conoce con el
nombre de Brt Mil, El pacto de la circuncisin.
Y que fue lo que ocasion ese retraso?.
Segn una de las tantas explicaciones aportadas por el Midrsh, el
nacimiento de Elizer (el segundo hijo de Mosh y Tzipor) aconteci tan
slo unos pocos das antes del comienzo del viaje de regreso a Egipto, y
debido a ello, Mosh habra llegado a la sensata conclusin de que no sera
conveniente realizar la circuncisin y partir hacia tan largo y dificultoso
viaje con un nio recin circunciso. Adems, tampoco era conveniente
realizarla en las rutas del desierto, por ello decidi postergarla hasta la
llegada a algn albergue en el camino.
Hasta aqu, todo resulta comprensible y aceptable.
No obstante, segn la opinin de Rash, al llegar a la posada, Mosh se
ocup primeramente de sus arreglos personales y de los preparativos para la
prxima fase de su viaje, dejando para ms tarde el cumplimiento con esa
importante obligacin, siendo castigado debido a ello por su Ds, nada
menos que con la pena de muerte.
Lo que resulta absolutamente claro de este episodio, es que Hashem Expone
con Su veredicto hasta que punto es substancial para l, el cumplimiento de
la mitzv (ordenanza) de la circuncisin, pues a pesar de los magnos
esfuerzos Invertidos para convencer a Su enviado de que acepte la misin a l
encomendada, Decidi matarle debido al retraso en su ejecucin.
Para comprender mejor aun la magnitud de este suceso, se debe recordar que
Hashem Determin en Su Tor 3 cardinales seales (en hebreo otot),
que habrn de confirmar el pacto de la alianza Contrado por l con los
hijos de Israel, y que stos estn comprometidos a cumplir eternamente.
Ellos son: la santificacin del da Shabbat (sbado); la ejecucin de la
Mil (circuncisin), y el uso de los Tefiln (filacterias).
Algunos estudiosos explican que el nombre hebreo de este segundo libro de la
Tor, She-mo-t, se debe precisamente a las iniciales de estas 3 seales: La
letra hebrea Sh (Shin) por Shabbat, la M (Mem) por Mil, y
la T (Taf) por Tefiln, y cuando la Tor da comienzo a este libro
diciendo, Y stos son los nombres (Shemot) de los Hijos de Israel, a estas
3 seales hace referencia, pues sin su cumplimiento, ellos no podran ser
llamados de esta forma!.
86
A pesar de que podramos determinar que esta historia, representa slo una
forma de advertir a Israel eternamente sobre la importancia del
cumplimiento de la circuncisin, cabe cuestionarnos, atenindonos
fehacientemente al texto bblico: Tan slo por haberse retrasado en
efectuarla, era Mosh merecedor de la pena de muerte?.
Sobre esta cuestin, aparte de contar con el dictamen de Rash, existe un
Midrsh bastante asombroso, que intenta aclarar an ms profundamente el
motivo de la furia de Hashem contra Su profeta.
En l se afirma que cuando Itr le ofreci a ste la mano de su hija Tzipor, lo
hizo a cambio de que su hijo primognito fuera entregado a l bajo su
absoluta jurisdiccin, que inclua por supuesto, su educacin religiosa. Oferta
que el hijo de Amram curiosamente acept, a pesar de ser su suegro un
importante sacerdote pagano.
Esta circunstancia llev a Mosh, no slo a despreocuparse de la educacin
religiosa de su primer hijo, sino que tambin y para peor, a descuidar su
obligacin de circuncidarlo.
Esta historia nos estara indicando entonces, que el hijo incircunciso de
Mosh al que se refiere la Tor en este pasaje, no era Elizer, como por lgica
podramos haber deducido, sino que su hermano mayor Guershom, y ello
debido a que una vez sacado ste de bajo la tutela de su abuelo en Midin, el
juramento hecho a Itr por Mosh perda totalmente validez, y sobre l recaa
desde ese momento la responsabilidad de su educacin y bienestar.
Como ya hemos visto desde el comienzo, Hashem Mantuvo una paciente y
benvola actitud para con Su profeta, a pesar de la inseguridad y desconfianza
demostrada constantemente por l. Pero ahora, Observando que ste obra
imprudentemente, al ocuparse primero de los arreglos en la posada en lugar
de proceder a la tarda pero ineludible obligacin de circuncidar a su hijo, Se
encoleriza y Decide ajustar cuentas con Su delegado, pues su displicente
comportamiento no era otra cosa que el fiel reflejo, de su actual general
disposicin hacia la histrica misin a l encomendada.
Y tom Tzipor un pedernal, y cort el prepucio de su hijo, y toc con l en
sus pies (de Mosh) diciendo: Novio de sangre eres para m!; (v.25).
Ahora la Tor nos explica, sorprendentemente, que es Tzipor quien realiza
la circuncisin de su hijo en lugar de Mosh.
Segn Rash, aquel, al haber sido condenado por Ds a morir, ya estaba
enfermo y por ende incapacitado para hacerlo, entonces, percibiendo su
esposa la presencia del ngel Enviado para matarlo, y entendiendo que el
motivo de la enfermedad de Mosh se deba a no haber circuncidado a su
hijo, lo efecta de inmediato en su lugar, salvndole as la vida.
El pasuk contina describindonos que luego de consumado este acto,
Tzipor toca a Mosh con el ensangrentado prepucio, accin que
equivaldra a saldar la deuda de sangre que aquel tena con su Ds.
87
El Legado de Mosh
Y lo solt (el ngel a Mosh, al ver que ste estaba ensangrentado)
entonces dijo (Tzipor): Novio de sangre, por la circuncisin!; (v.26).
Tzipor consuma aqu un renovado pacto de unidad entre ella y su abatido
marido, refrendado en su declaracin, pues novio de sangre eres para
m!.
Una vez presentada la magnifica accin cometida por Tzipor, deseo
presentar al lector una curiosa pero muy significativa coincidencia:
Toda vez que Mosh estuvo al borde de la muerte, fue una mujer quien le
salv la vida!.
Primero fue su madre Yojeved, quien se ocup de Mosh en sus primeros 3
meses de vida, ocultndole de los peligrosos odos de los egipcios, y quien
concibi el plan para salvarle cuando ya no poda retenerle por ms tiempo.
Luego fue su hermana Miriam, cuando deposit a su pequeo hermano en las
aguas del ro Nilo en un arca embadurnada con betn, salvndole as de las
garras de los sicarios egipcios, adems de haberse allegado a la princesa
egipcia y devuelto al nio a su madre, para amamantarle hasta los 3 aos de
edad.
Inmediatamente despus, fue la princesa egipcia Batia quien lo sac de esas
aguas y lo adopt como un hijo, protegindole en su palacio hasta su
adolescencia.
Finalmente, estando Mosh tendido ante la filosa espada del ngel de Ds, fue
Tzipor quien lo salv al cometer por su propia iniciativa, un inusitado acto
de fe.
A ellas se debe agregar, aunque indirectamente, la arriesgada accin de
Shifr y Pu, que anul de raz el grave edicto del faran que conminaba
asesinar a todo nio hebreo varn, apenas salido del vientre materno.
Se pone as de manifiesto entonces, el transcendental papel que Hashem
Otorg a las mujeres hebreas y gentiles, en la vida del profeta Mosh y en el
destino del pueblo de Israel.
4- Y Dijo Ad-ni a Aharn: Ve al encuentro de Mosh al desierto!, y
fue; Y se encontr con l en el monte de Elokim y lo bes; (v.27).
El contenido de este versculo, encierra 2 enigmas y una interesante
atestiguacin:
En primer lugar, la Tor no expone cuales fueron las circunstancias
preliminares o las caractersticas que tuvo esta documentada primera
comunicacin entre Ds y Aharn, presentndola extraamente, como algo
absolutamente rutinario.
Luego, se puede observar que los hermanos se reencuentran en el monte de
Elokim, que segn la opinin de los exegetas, era el mismo lugar donde
aconteci el milagro de la zarza, o sea, el monte de Sinai.
No obstante, teniendo en cuenta que este monte se encontraba en las cercanas
de Midin, donde Mosh sola pastorear a sus rebaos, y que de acuerdo a las
escrituras l y su familia ya estaban a medio camino o ms de Egipto, esta
apreciacin resulta, geogrficamente hablando, un tanto incoherente.
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El Legado de Mosh
91
El Legado de Mosh
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Captulo 5
Negligentes sois vosotros!
Este captulo comienza con la narracin del primero de la larga serie de
encuentros, llevados a cabo por Mosh y Aharn con el faran egipcio.
1- Y luego (del encuentro con los ancianos de Israel y el pueblo) fueron
Mosh y Aharn (al palacio de Par, utilizando el permiso de entrada que
sus altos rangos administrativos en el seno del pueblo hebreo les adjudicaban)
y le dijeron al faran (de acuerdo a lo expuesto en el captulo 4, pasuk 15,
debi haber sido Mosh quien hizo uso de la palabra): Como Dijo Ad-ni,
Ds de Israel, Enva a Mi pueblo y festejarn para M en el desierto!;
(v.1).
En este versculo se puede apreciar, que los ancianos de Israel no asistieron
a este primer encuentro con Par tal como le fue Encomendado por Ds a
Mosh anteriormente, y no habiendo ninguna informacin concreta acerca del
motivo de esa ausencia, se acepta la opinin de Rash al respecto: Los
ancianos temieron involucrarse, y se excusaron uno a uno hasta ausentarse
todos.
Esta actitud podra resultar bastante comprensible, si tomamos en cuenta que
la gente de avanzada edad generalmente prefiere no comprometerse o realizar
cambios en sus ya estructuradas vidas, quizs por carecer de la fortaleza fsica
y espiritual necesaria para emprender nuevas aventuras.
No obstante, ellos quedaron inhabilitados para participar en la comandancia
de la campaa para la liberacin de Israel, lo que deriv toda la
responsabilidad solamente sobre Aharn y Mosh.
Cabe recalcar que durante el resto de la epopeya de la salida de Egipto, los 70
ancianos ya no volvern a ser nombrados por la Tor, circunstancia que
confirmara esta teora.
Y dijo Par: Quin es Ad-ni para que yo escuche Su voz de enviar a
Israel?; No conozco a Ad-ni y tampoco a Israel enviar!; (v.2).
A pesar de que en el versculo anterior, le es explicado a Par que Ad-ni
es el Ds de Israel, aquel, con esta perspicaz y despreciativa respuesta, trata
ciertamente de disminuir la importancia de esa desconocida divinidad.
Sin embargo, el Midrsh cuenta que Par no conoca al Ds de los hebreos
por ese nombre, sino que por el de El Shaddy, con el cual l Sola
Presentarse ante los patriarcas de Israel en el pasado, y de all proviene su
reaccin ante lo que l consideraba era, el falso argumento de los delegados
hebreos.
93
El Legado de Mosh
Esta hiptesis estar certificada en el pasuk nmero 3 del captulo siguiente,
momento en que Hashem le Dice a Su profeta lo siguiente:
Y Aparec ante Abraham, ante Itzhak y ante Yaacob, como l Shaddy
(Ds Omnipotente), y con Mi nombre Ad-ni, no Me hice conocer a ellos.
Pero Mosh y Aharn no se intimidan ante la reaccin de Par, y le
responden:
El Ds de los hebreos (sumando otro detalle sobre Su identidad) se nos
Present; Iremos por favor camino de tres das en el desierto y ofrendaremos
(con sacrificios animales) a Ad-ni nuestro Ds (si no deseas Aceptarlo
como el Ds de Israel, no podrs evitar Aceptarlo como Ad-ni nuestro
Ds), para que no seamos castigados con peste o con espada (debido al
incumplimiento de Su orden); (v.3).
Se puede observar aqu, que los hermanos utilizan un corts y sumiso por
favor como preludio de su singular exigencia, intentando con ello en
primeras instancias congraciarse con el faran para conseguir su beneplcito
decorosamente.
Adems, al explicarle que si no cumplen con la orden de Ad-ni ellos seran
castigados con peste o con espada, no estaban implorando por sus vidas,
sino que estaran tratando de impresionar al faran presentndole un
valedero motivo para acceder a su pedido, pues de enfermar o morir sus
esclavos, la mquina productiva de Egipto se detendra irremediablemente.
De esta forma, ellos anhelan convencerle de que el envo del pueblo hebreo a
ofrendar a Ad-ni, es de vital inters para la nacin egipcia, brindndosele
as la posibilidad de aceptar la demanda de los hermanos honorablemente,
sin daar su dignidad ante su corte y su pueblo.
Otro motivo para tanta amabilidad, radicara en la intencin de dejar fiel
constancia de que a Par, le fue otorgada la posibilidad de acceder al pedido
de los hermanos de manera negociada y sin derramamiento de sangre,
siendo que con su negativa, se justificaran los golpes que habr de recibir
ms adelante.
Pero el rey, notoriamente sorprendido, les recrimina duramente:
Porque Mosh y Aharn molestan al pueblo en sus labores?!; y los
enva despreciativamente de regreso a sus quehaceres; (v.4).
La reaccin del faran es lgica, pues no se puede concebir una situacin en
la que por el simple hecho de haberle sido presentado al faran, un corts
pedido de vacaciones para miles de personas sometidos a una dura
esclavitud, y nada menos que aproximadamente por 8 o 9 das (3 das de ida y
otros 3 de vuelta, ms probablemente 2 o 3 das para los sacrificios) sea ese
pedido autorizado displicentemente...
Adems, debemos indicar la circunstancia de que Mosh, no realiz an ante
el faran ninguno de los portentos encomendados a l en la zarza (Y ve
todos los prodigios que puse en tus manos y los hars delante de Par),
siendo as que Par no posea ninguna valedera constancia sobre la
autenticidad de las palabras de los hermanos, definindolas por ello con
94
El Legado de Mosh
El Legado de Mosh
Inmediatamente luego de este altercado, Mosh recurre decididamente en
busca del Eterno, para pedirle explicaciones:
Y retorn Mosh hacia Ad-ni, y dijo: Ad-ni, Por qu Hicisteis mal a
este pueblo, y para qu Me enviasteis?!; (v.22).
Y desde que vine al faran para hablar en Tu nombre, empeor la
situacin a este pueblo; y salvar, no Salvasteis a Tu pueblo!, (v.23).
Si analizamos el contenido de estos 2 versculos en su forma textual
solamente, resulta obvio que Mosh interpela a su Ds duramente, poniendo
en seria duda y de manera muy poco diplomtica la efectividad de Su plan
para salvar a Israel.
Esta actitud expresa una terrible desazn, un sentimiento de impotencia y
hasta de auto culpabilidad muy profundo, por haber provocado
personalmente la desquiciada actual situacin del pueblo hebreo; Y todo lo
que estaba aconteciendo, era en absoluta contradiccin con su estricto y
peculiar sentido de la justicia
De todas maneras y aunque esta acusacin es sostenida por una contundente
realidad, es indudable que ella nace de una reaccin irreflexiva, dado que l
debera haber recordado la temprana advertencia Expresada por Hashem, de
que Par no enviar al pueblo, y de que por ende, su misin no iba a ser
tan facil
Sin embargo, lo que s ha quedado claro en este pasaje y que no se puede
descartar, es la valiente actitud de Mosh que, asumiendo la total
responsabilidad de lo acontecido con su pueblo, enfrenta sin vacilar a su Ds
con duros trminos, exponindose con sus preguntas y apelaciones frontal y
hasta quizs peligrosamente, a la ira y el castigo Divino.
Pero lo ms fascinante de este pasaje, es que su irreflexiva actitud coincide
de manera inequvoca, con la singular personalidad de este gran
protagonista de la Tor
***
98
Captulo 6
La tribu de Lev Primera parte
1- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Ahora vers lo que Har a Par, pues con
mano dura les enviar, y con mano dura les expulsar de su tierra!;
(v.1).
Contrariamente a lo que pudisemos haber previsto, Hashem no se encoleriza
con Mosh por la dureza de sus recriminaciones, no le responde de acuerdo a
sus acusaciones ni tampoco trata de justificarse ante ellas, Comprendiendo
seguramente los motivos que le impulsaron a actuar de esa forma.
Por el contrario; sencillamente y sin dilaciones le Expone lo que habr de
ocurrir de inmediato, Adoptando una actitud absolutamente pragmtica para
con Su enviado.
Adems, se puede discernir que en este pasuk, Hashem utiliza 2 frases
similares, redundantes, para expresar lo que superficialmente contendra el
mismo significado: ...Con mano dura les enviar, y con mano dura les
expulsar de su tierra. Cul es el motivo para ello?.
El Midrsh explica que en el contenido de la primera prediccin, Ds est
Indicando que el faran, luego de haber sufrido las 10 plagas con las que
ser golpeado, se convencer de la inutilidad de sus esfuerzos para detener
al pueblo hebreo en Egipto, y accionado por la mano dura del Ds de
Israel, decidir enviarlo para que Le ofrenden.
Mientras que con mano dura les expulsar, pronostica que Par les
enviar de su tierra expulsndoles sbitamente, a pesar de no estar an el
pueblo de Israel preparado para el comienzo del largo viaje; Y as
precisamente habr de acontecer, debido al gran temor abatido sobre los
egipcios de que si no actuaban rpidamente, todo el pueblo habra de
sucumbir durante la ltima plaga, que acab con la vida de sus hijos
primognitos.
Un punto que me he permitido reservar a modo de eplogo de esta parash,
est relacionado con la actitud Adoptada por Hashem ante las duras
recriminaciones de Su profeta, pues en Su actitud, se exponen importantes y
beneficiosas reglas de comportamiento cuyo conocimiento y puesta en
prctica, podran sernos sin dudas, de gran utilidad:
El Eterno, como ya hemos visto anteriormente, no Se defiende ante las
acusaciones de Mosh, seguramente por Considerar que era conveniente
aguardar para hacerlo, hasta que se apacigen los sentimientos de
desengao y ofuscacin que invadan a Su profeta.
99
El Legado de Mosh
No se Enardece por su aparente falta de respeto hacia l, por Saber que no
se deben tomar en cuenta, las palabras expresadas por personas sumidas en
momentos de angustia y dolor.
Ni tampoco Acomete contra l y le Reprocha que lo ocurrido ya le fue
preanunciado por l en Midin, para no profundizar las heridas abiertas
en el alma de Su enviado, con un innecesario sermn en busca de
responsables de una situacin a la que l de inmediato, habr de ponerle
solucin.
En este episodio, el Eterno solamente Desea tranquilizar a Su anonadado
profeta, Concedindole para ello lo que l ms necesitaba: El blsamo que
representaba Su inmediata Reaccin a sus reproches, y que se expresaba
cabalmente, en Su inequvoca promesa de venganza y libertad, para el
pueblo de Israel.
Fin de la parash Shemot
100
Captulo 15
Miriam, la profetisa
207
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El Legado de Mosh
Entonces (comienza el versculo 1 del presente captulo) cantaron Mosh y
los hijos de Israel este canto a Ad-ni; Y se expresaron diciendo: Cantar a
Ad-ni porque Exaltar Se exalt, caballo y jinete Arroj al mar!.
El Midrsh explica que la palabra Entonces, expresa el sentimiento de
Mosh Rabenu que, inmediatamente luego de ver consumado el milagro que
les salv del ataque egipcio y el cumplimiento absoluto de la promesa de Su
Ds, sinti en su corazn el deseo de cantar una alabanza a su Salvador,
que se extendi como una rfaga por todo el campamento hebreo; y es as
como lo reflejan las siguientes palabras de este himno: Y hablaron (cada
uno de ellos) diciendo: Cantar a Ad-ni..., en primera persona del
singular, o sea, Yo, (por cada uno de los integrantes del pueblo), alabar al
Eterno con un cntico.
Debido al hecho de estar el Canto al Mar compuesto de manera
sorprendentemente clara, no se proceder en esta obra al anlisis de cada uno
de sus versculos, pues ellos expresan por s mismos, la riqueza de su
mensaje.
He aqu entonces, este himno de amor a Ds, a partir del pasuk nmero 2
hasta el 19.
- Entonces, cantaron Mosh y los hijos de Israel este cntico a Ad-ni; Y
hablaron diciendo: Cantar a Ad-ni porque Exaltar Se exalt, caballo y
jinete Arroj al mar; (v.1).
- Mi fortaleza y mi cantar son Hashem, y Fue para m por salvacin; ste
es mi Ds y Lo glorificar, Ds de mi padre y Lo enaltecer; (v.2).
- Ad-ni, Seor de la Guerra, Ad-ni es Su nombre; (v.3).
- Los carros de Par y de su ejercito Arroj al mar, y los escogidos de sus
capitanes fueron ahogados en el mar de Suf (Mar Rojo); (v.4).
- Los abismos los cubrieron, bajaron a las profundidades como piedras;
(v.5).
- Tu derecha, Ad-ni!, es magnifica en fuerza; Tu derecha, Ad-ni!,
Quebranta al enemigo; (v.6).
- En la grandeza de Tu Majestuosidad, Destruyes a Tus opositores, Envas
Tu ira, Los Devoras como paja; (v.7).
- Y con el soplo de Tus fosas nasales, se amontonaron las aguas; Se
detuvieron como un Muro las corrientes, se congelaron los abismos en medio
del mar; (v.8).
- Dijo el enemigo: Perseguir, alcanzar, repartir el botn!; Se llenar
mi alma de ellos!; Desenvainar mi espada, les aniquilar mi mano!;
(v.9).
- Soplaste con Tu viento, les cubri el mar, Se hundieron como el plomo en
las aguas impetuosas; (v.10).
- Quin como T, entre los Dioses, Ad-ni?!, Quin como T,
Glorioso en santidad, Terrible en loores, Obrador de Maravillas?!; (v.11).
- Extendiste Tu derecha, les trag la tierra; (v.12).
208
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El Legado de Mosh
Segn los intrpretes, Miriam y Aharn expresaron su desagrado ante lo que
consideraban la errnea conducta de Mosh para con Tzipor,
fundamentndose en la circunstancia de que ellos tambin profetizaron y no
por eso, dejaron abandonados a sus respectivos conyugues.
De cualquier forma, todo esto denota un alto grado de iniquidad para con el
lder hebreo de parte de sus hermanos mayores, que les condujo a cometer el
capital pecado de Ignominia (Lashn ha-r), nada menos que sobre el
hijo preferido de Hashem, hecho que habr de acarrearles a ambos, duras e
inmediatas consecuencias
En vista de esta inesperada situacin, en el siguiente versculo la Tor misma
intervendr en primer trmino en favor de Mosh, expresando un memorable
alegato sobre su personalidad, a manera de prembulo para la inevitable
intervencin divina en el conflicto:
Y el hombre Mosh era muy modesto, ms que todo hombre sobre la faz de
la tierra; (v.3).
Y Dijo Ad-ni repentinamente a Mosh, a Aharn y a Miriam: Salgan
(Dirjanse) ustedes tres a la Tienda del plazo!. Y salieron los tres; (v.4).
Segn el Midrsh, la sbita aparicin de Hashem y Su posterior imperativa
orden conferida a los hermanos, expone claramente Su gran indignacin por
las habladuras de Miriam y Aharn.
Adems, explican los intrpretes, as era como Ds sola Presentarse ante su
amado profeta para hablarle, sin previo aviso, repentinamente, lo que
demostrara a los hermanos mayores de Mosh, cuan lgica fue la decisin
de ste de apartarse de su mujer, pues ello era indispensable para poder
mantenerse corporalmente puro y merecedor para recibir la Shejin, el
Espritu divino de Ds, en todo momento, tanto de da como de noche
Una vez llegados ellos a la Tienda del plazo, Descendi Hashem en la
columna de nube y Se detuvo a la puerta de la tienda; Y Llam a Aharn y a
Miriam, y salieron ambos; (v.5).
Y Dijo: Escuchad ahora Mis palabras!; Si hay profeta entre vosotros,
Yo Ad-ni, en una visin Me Revelo a l, en el sueo Hablo con l!; (v.6).
No as con Mi siervo Mosh, que en toda Mi casa l es fiel!; (v.7).
Boca a boca Hablo con l, y en visin y no con enigmas, y la imagen de
Ad-ni ve!.
Por qu no temisteis hablar contra Mi siervo, contra Mosh?!; (v.8).
Y Se Enfureci Ad-ni contra ellos, y Se march; (v.9).
De toda este duro sermn, es interesante observar que para amonestar a
Miriam y a Aharn, Hashem les hizo salir afuera de la Tienda del Plazo,
Evitndoles de esa forma la vergenza de ser vistos por su hermano menor,
en tan incmoda situacin.
Luego de esto, Ds les Expone claramente y en pocas palabras, las esenciales
diferencias existentes entre Mosh, Su amado delegado, y todas las dems
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El Legado de Mosh
Es loable la actitud de Aharn, pues a pesar de que Hashem no le Castig
como a su hermana, no se confundi considerndose por ello inocente o
tratando de eludir la responsabilidad que le recaa en el conflicto, sino que por
el contrario, profundamente consternado por la furiosa e inusitada reaccin de
Hashem, se dirige a Mosh para expresarle su inmediato arrepentimiento, y
suplicarle aliviar el castigo abatido sobre Miriam.
No caben dudas de que durante este episodio, la figura de Mosh se ha
agigantado notablemente a ojos de su hermano mayor, hasta el punto de
rogarle por la cura de Miriam precisamente a l y no a Hashem, que en
definitiva, fue Quien le produjo la lepra.
De esta actitud se desprende que Aharn comprendi que no habra de serles
perdonado por Ds su atrevimiento, sin haber sido antes indultados por el
propio Mosh, y ste, aceptando las excusas de su hermano mayor, se aviene
de inmediato a cumplir con su pedido, elevando a Hashem una sumamente
concisa plegaria que, con el transcurro del tiempo, se ha transformado en una
de las oraciones litrgicas ms amadas por el pueblo judo, para expresar un
pedido de curacin para alguna persona enferma:
Y clam Mosh a Ad-ni diciendo: Dios Os ruego, Crala por favor!;
(en el original, El na, Ref-na la!); (v.13).
En este ltimo pasaje, se resalta la admirable actitud de Mosh, que implora
de inmediato por la salud de su hermana sin acudir a innecesarios rodeos u
orgullosas manifestaciones de ofensa por lo acontecido, exponiendo una
vez ms su noble espritu.
Pero adems de ello, aqu ensea la Tor a Israel una gran leccin: Para
lograr el perdn divino por el dao ocasionado a alguna persona,
primeramente deber el hombre solicitar el perdn de la persona
damnificada por su accionar, y solamente luego, el de Ds.
Es por ello que en vsperas de las festividades del Da del perdn, cada
judo est obligado a presentar ante sus familiares y compaeros un sincero
pedido de excusas por sus acciones, aunque considere que siempre ha actuado
correctamente, con honestidad y rectitud.
Cabe agregar que el motivo por el cual Mosh proclama esa tan concisa
plegaria en beneficio de Miriam, se debi segn el Midrsh, a que l no
quera que su pueblo llegase a la equivocada conclusin de que por sus
familiares, l se esmeraba en sus plegarias ms que por el resto de Israel.
Pero no se da aqu por finalizado este lamentable episodio de la vida familiar
de Mosh, pues Hashem, como veremos de inmediato, no haba Pronunciado
an Su ltima palabra
Y Dijo Ad-ni a Mosh: Y si su padre (se refiere a Amrm) escupiera en
su rostro (el de su hija Miriam, y es una forma de decir que si la reprendera
severamente por alguna mala accin), acaso no se avergonzara (ella de l)
y se recluira durante siete das?; Sea encerrada 7 das fuera del
campamento, y luego sea recibida!; (v.14).
214
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El Legado de Mosh
en las pginas de la Tor ningn episodio referente a la carencia de agua para
que el pueblo pudiera beber
Para finalizar la explicacin de estos trascendentales episodios, se puede
determinar que al Ordenar Hashem la detencin de todo el pueblo hasta que
Miriam regrese de su encierro, Dejaba salvado el honor de la hermana de
Mosh, Acreditando definitivamente ante la congregacin el ttulo de
profetisa a ella adjudicado, luego del cruce del mar.
Pero ms que nada, en este episodio Hashem Consolida a Mosh como Su
ms amado y calificado, de entre todos los profetas de Israel.
4- Retornando a la narracin de la historia luego del cruce del mar, se
expondrn en el prximo pasaje los primeros pasos dados por los hijos de
Israel sobre la pennsula de Sinai, lugar donde paradjicamente, darn
comienzo sus duros y largos padecimientos experimentados durante su larga
peregrinacin en pos de la tierra prometida.
Veremos claramente que el pueblo hebreo que sali de Egipto, no estaba
compuesto por dciles y manejables personajes, sino que debido a sus
propias limitaciones adquiridas durante aos de brutal esclavitud, se
sublevarn constantemente contra sus lderes, sin asumir o lograr comprender
del todo cun importantes e histricas eran las circunstancias, y el momento
en que les haba tocado vivir.
E hizo viajar Mosh a Israel del mar Suf, y salieron al desierto de Shur
y anduvieron tres das por el desierto, y no hallaron agua; (v.22).
Se debe aclarar, que aun no se haba producido el milagro de la roca
andante de Miriam, que habr de comenzar inmediatamente luego de
entregadas a Israel, las Tablas de la ley.
Ahora bien; Qu supone la Tor al decir en este pasuk, E hizo viajar Mosh
a Israel?.
Segn el Midrsh, tomando conciencia el profeta hebreo de lo apremiante de
su misin, debe urgir a su gente a comenzar la tan ansiada peregrinacin.
Rash confirma esta teora diciendo que l debi obligar a su pueblo a
andar, debido a que ste se encontraba febrilmente atareado en tomar
cualquier objeto de valor que se encontraba sobre los cuerpos inertes de los
soldados egipcios, o en sus destrozados carros de combate.
Por otro lado, esto refleja que Mosh aun continuaba dirigiendo al pueblo, en
lugar de las columnas de humo y fuego.
Y vinieron a Mar (del hebreo, Amarga), y no pudieron beber de las
aguas de Mar, porque amargas eran; Por eso llam su nombre Mar;
(v.23).
Luego de pasar por el desierto de Shur (*), al cabo de 3 das de intensa
caminata y no haber encontrado agua para beber, el pueblo llega a este paraje
y al comprobar que no puede beber de sus aguas, se dirige a su lder en lo que
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Captulo 19
Sinai
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El Legado de Mosh
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Captulo 20
Los Diez Mandamientos
Una vez consumados todos los preparativos Ordenados al pueblo por el Ds,
ste Desciende sobre la cumbre del monte para Proclamarle Sus 10 bsicas
leyes de comportamiento, conocidas universalmente como Los Diez
Mandamientos.
Son stas, leyes contenedoras de un alto valor moral y social, a cumplir no
solamente para con Ds, sino que tambin entre los hombres y mujeres del
pueblo, gracias a las cuales podr disfrutar Israel luego de su
implementacin, de una sociedad mucho ms sana y justa.
1- Y Habl Elokim todas estas cosas, Diciendo; (v.1).
La utilizacin del sagrado nombre Elokim, en el prembulo de la
proclamacin Divina, les confiere a estas leyes un trmino y validez
irrevocable.
Primer mandamiento:
Yo Soy Ad-ni tu Dios, que te Saqu de la tierra de Egipto, de la casa de
los esclavos; (v.2).
Hashem Comienza Su manifiesto, Proclamando que es Ad-ni y no otro,
Quien les Dirige la palabra desde el humeante monte.
A pesar de que esta primera ley, podra no considerarse como un explcito
mandamiento por tratarse ms de una declaracin personal que de una
ordenanza, es claro que en esencia, exige el reconocimiento absoluto
de la identidad del Dios que Produjo el milagro de la liberacin del pueblo
de Israel del yugo egipcio; y una vez asimilado este mensaje, le ser ms
fcil al pueblo comprender que slo a Ad-ni, debern venerar
eternamente.
Segundo mandamiento:
No habrn para t, otros Dioses ante M; (v.3).
Esta orden representa slo 1 de los 4 segmentos que componen este
mandamiento, y que se exponen en su totalidad hasta el versculo nmero 6.
265
El Legado de Mosh
267
El Legado de Mosh
Sin embargo, a pesar de que este mandamiento contiene un alto valor social,
y provee al pueblo de Israel un elemento sustancial para evitar el desgaste
de su salud fsica y mental, Hashem Indica claramente que para Ad-ni t
Ds ser consagrado el da Shabbat.
Esta declaracin, como ya ha sido expuesto en el captulo nmero 16 de la
parash Beshalaj, cuando se le prohibi a Israel salir en busca del Mn
durante el da Shabbat, se interpreta como la suspensin de todas nuestras
obras durante ese da en honor a Hashem, para pasar a ocuparnos
nicamente de todo aquello concerniente a nuestras obligaciones para con
l, partiendo de la premisa de que los primeros 6 das de la semana son
consagrados por l para nosotros, y en retribucin, el da sptimo se lo
debemos exclusivamente a Hashem.
Adems, una sugestiva creencia teolgica indica, que el resultante de
cualquier trabajo, o labor efectuada por el hombre, es considerado en parte
como una creacin divina, debido al hecho de haber sido Ds quien Cre
todos los materiales del universo, entonces, al efectuarlo durante el sagrado
da Shabbat, se estara involucrando indirectamente a l en esa obra, y
por consiguiente, impidiendo (figurativamente por supuesto) Su Propio
descanso.
Pero observando este mandamiento detenidamente, se puede advertir que en
l no solamente se ordena la cesacin de toda actividad laboral o creativa
durante el da Shabbat, sino que adems se expone furtiva pero
elocuentemente, la obligacin de trabajar u ocuparse en alguna labor
productiva durante los restantes 6 das de la semana.
As lo cita claramente la Tor en el pasuk 9: Seis das trabajars y hars
toda tu labor, y de esta forma se deja aclarado al pueblo de Israel, como
al pasar, que el ocio representa una situacin contraria a la voluntad de
Hashem. Adems, Qu sensacin especial producira al hombre descansar
el sptimo da de la semana, si durante los 6 primeros no ha realizado labor
alguna?.
Resulta indudable que para sentir el verdadero gusto del descanso, se debe
anhelar conseguirlo
El Midrsh explica que Hashem, bien podra haber creado el universo no
durante sendos 6 das, sino que en slo 6 instantes. Sin embargo, as
Decidi hacerlo con el fin de adaptar el proceso de la creacin, a la futura
organizacin social del pueblo hebreo (y de la humanidad en general,
basada en perodos semanales), para que ste comprenda y pueda asimilar
mejor an, el significado de este fundamental mandamiento.
Como corolario de esta exposicin, y para una ms profunda comprensin
de la magnitud y trascendencia que este mandamiento tiene para el Eterno,
se presentan aqu los 6 versculos en los que Hashem Advierte al pueblo de
Israel sobre el cuidado de la legislacin del da sabtica, y le Ensea el
fundamento que la sustenta (Seccin Ki-Tiss, captulo XXXI:12-17):
Y habl Ad-ni a Mosh, Diciendo; (v.12).
268
Y t, habla a los hijos de Israel para decirles: Por cierto Mis Sbados
guardaris, pues seal (del reconocimiento de la Supremaca de Hashem
sobre todas las fuerzas de la naturaleza, y de mutua fraternidad) es l entre
Mi y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que Yo Soy Adni, vuestro Santificador; (v.13).
Y guardaris el (da) Shabbat, pues santo es para vosotros; Su profanador
(pblico y premeditado) deber morir, pues todo el que hiciera en l
trabajo, ser extirpada esa alma de dentro de su pueblo!; (v.14).
Seis das se trabajar, y el da sptimo ser Shabbat de descanso
(Shabbat-shabatn), santo para Ad-ni; Todo el que hiciere labor en el
da Shabbat, ser matado; (v.15).
Y guardarn los hijos de Israel el (da) Shabbat, para hacer el Shabbat
por sus generaciones, pacto eterno; (v.16).
Entre Mi y los hijos de Israel, seal es para la eternidad, pues en seis
das Hizo Ad-ni los cielos y la tierra, y en el da sptimo Descans y Se
Regocij!; (v.17).
Resulta sorprendente, que tratndose la ley Divina del da Shabbat de una
ley de gran beneficio para el recientemente liberado pueblo israelita, Debi
Hashem Amenazar nada menos que con la muerte, a quienes la infringiesen
pblica y premeditadamente.
Sin embargo, no hay dudas de que la ejecucin de ese terrible castigo
(documentada en tan slo una oportunidad en toda la Tor), tuvo como
finalidad conminarle al recientemente liberado pueblo, a respetar las leyes
sabticas si no en forma voluntaria, entonces coercitivamente. Gracias a
ello, con el correr del tiempo, pudo Israel comprender y asimilar en el alma
de su nacin, la excepcional lgica del contenido de esta obligacin, cuyo
cumplimiento es tan importante para el Ds de Israel.
Quinto mandamiento:
Honra a tu padre y a tu madre, para que se alarguen tus das sobre la
tierra que Ad-ni tu Dios, Da a ti; (v.12).
De este mandamiento, el primero que se refiere netamente a la relacin
del hombre con su semejante (y qu mejor manera para hacerlo, que
comenzar con las normas de conducta que deben mantener los hijos hacia
sus padres?), se pueden extraer las 2 siguientes enseanzas:
Primera: Inmediatamente luego del respeto debido a Hashem y a Sus
ordenanzas, es a nuestros padres a quienes estamos obligados a honrar y a
respetar, y de acuerdo a los exegetas, en primer lugar a nuestro padre, por
el simple hecho de estar l antepuesto a la madre en el orden de los factores
expuestos en este pasuk.
El Midrsh pregunta sobre el porqu de esta anteposicin, y a pesar de que
la respuesta que se podra ofrecer de inmediato es, por el hecho de tratarse
269
El Legado de Mosh
El Legado de Mosh
El Legado de Mosh
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277
El Legado de Mosh
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Captulo 20 (anexo)
Tzipor, la midianita
El Legado de Mosh
280
La Tor nos cuenta que en pago por sus eficientes servicios, el faran le
cambia su nombre por el de Tzafenat Panaj (Lo encubierto descubre)
y le otorga como esposa a Osnat, hija de Potifar, sacerdote de On.
Se podra determinar que tanto por no tener Yosef familia en Egipto, como
por el hecho de no haber renovado (hasta ese entonces) el contacto con su
padre y hermanos en Canaan, resulta bastante lgico y comprensible que se
haya tenido que casar con alguna mujer oriunda de aquella tierra, y esto lo
podramos aplicar tambin en Mosh, que habiendo huido de la
persecucin faranica a la tierra de Midin, no tuvo ms posibilidades que
hacer lo mismo que su glorioso predecesor.
Sin embargo, vemos aqu que tanto Yosef como Mosh, a pesar de haber
ambos contrado enlace con mujeres ajenas a su heredad, se unieron a
familias provenientes de un alto nivel social y de gran jerarqua, como lo
eran en aquellos tiempos los pertenecientes a la clase sacerdotal.
Pero an as, podemos afirmar inequvocamente que Osnat y Tzipor,
representaban esposas dignas para estos dos excelsos personajes de la
historia de Israel?.
Refirindose a la esposa de Yosef, la Tor narra en el captulo nmero 48
del libro Bereshit, la conversacin mantenida por ste con su padre Yaacob
en su lecho, antes de morir:
Yosef, informado por sus cortesanos que su padre estaba muy enfermo,
toma a sus 2 hijos consigo, Efrim y Menash, y acude de inmediato a
visitarle.
Luego de una corta alocucin, Yaacob (que segn atestigua la Tor estaba
casi ciego) dndose cuenta que junto a su hijo se encontraban otras 2
personas, le indaga sobre la identidad de stas.
Yosef le responde: Mis hijos son, que me Concedi Elokim sobre esto;
().
Luego, Yaacob declara a Efrim y a Menash como hijos suyos, con los
mismos derechos de sus 2 hijos mayores Reubn y Shimn, reconociendo
as la legitimidad de los hijos de Yosef, y como prueba de ello, les hace
hereditarios a cada uno de una parte de la tierra de Israel, hecho que les
converta de facto, en cabezas de tribus junto a sus otros verdaderos hijos.
Pero a qu cosa hizo referencia Yosef, para dar validez a su casamiento
con Osnat y legalizar a sus hijos ante su agonizante padre?.
Existen varias aserciones al respecto.
Una de ellas asegura, que se trataba simplemente del certificado de su
matrimonio con la hija del sacerdote de On, acreditado de alguna
manera por el Ds de Israel, por eso l dice que me Concedi Elokim,
nombre que como ya se ha explicado anteriormente, se hace uso en la Tor
para Vincularle con casos referentes a justicia y veredicto, como lo es
precisamente la unin matrimonial.
De esta forma, trataba Yosef de explicar a su padre (y la Tor a sus
lectores), que fue Hashem de alguna manera su propio Testigo de
matrimonio, lo que convierte a Osnat por consiguiente, en digna esposa
para l.
281
El Legado de Mosh
Sin embargo, otros estudiosos sostienen que al decir Yosef a su padre, Mis
hijos son, que me Concedi Elokim sobre esto, se estaba refiriendo a una
especie de cdula de identidad, que demostraba cabalmente que Osnat,
era su propia sobrina, la hija de su hermana Din
Cuenta el Midrsh que Osnat, considerada por los hijos de Yaacob hija
ilegtima de Din, por haber nacido como consecuencia del abuso sexual a
la que sta fue sometida por el prncipe jivo Shejem hijo de Jamor
(Bereshit captulo 34), fue rechazada por su familia, y para evitar que
quienes la adoptasen le ocasionaran algn dao, colocaron alrededor de su
cuello una cdula de identidad, confeccionada sobre una especie de
medalla de metal o papiro, en la que dejaron constatada su noble
ascendencia materna, ms una clara advertencia de que no se le ocasione
ningn mal.
Conocido era por los pueblos de la zona, que la reaccin de 2 de los
hermanos de Din, Shimn y Lev, ante la deshonra cometida por Shejem
a su hermana, fue sin dudas espeluznante
Ellos le prometieron falsamente a Jamor, el padre de Shejem, en nombre
de su padre Yaacob, que si l y todo su pueblo se circuncidaban, podran
unirse a la casa de Israel en hermandad y su hijo a Din en matrimonio,
pero una vez cumplido por todos los hombres de Shejem su parte del pacto,
fueron sorpresivamente asesinados por estos dos hermanos, salvando as
Shimn y Lev lo que era ante sus ojos, la terrible afrenta cometida
contra la Casa de Yaacob.
Este vandlico acto de justicia, justificado por ellos ante las protestas de
su padre al sentenciar, acaso como a una prostituta se har a nuestra
hermana?!, produjo un inmenso dolor a Yaacob que vio su palabra
deshonrada ante los pueblos vecinos, y la seguridad de su familia puesta en
inmediato peligro de venganza.
De esta forma, la advertencia escrita en la cdula de identidad, se nutra
de una validez indiscutible
Osnat fue acogida en el seno de la familia de Potifar, el sacerdote de On,
como una hija, y fue justamente su noble origen, lo que le incentiv a
adoptarla.
El Midrsh contina explicando que cuando pasaba Yosef en su carruaje
real por la calles del reino egipcio (l era famoso tambin por su gran
belleza, hasta el punto de ser el nico hombre as descrito en la Tor), las
jvenes doncellas solan arrojarle desde sus ventanas y balcones objetos de
valor para ganarse su atencin, y gracias a ello, quizs, conquistar su
corazn
Fue as que Osnat, al ver pasar a su to (ella saba quien era realmente
debido a la medalla que llevaba puesta) tuvo el buen tino de arrojarle su
medalla, logrando con ello hacerse conocer ante el codiciado virrey y
finalmente, casarse con l.
282
El Legado de Mosh
284
Captulo 28:
(En la Tor, captulo 32)
El becerro de Oro
En los prximos versculos, con los que se da comienzo a este captulo,
seremos testigos de la trgica e irreverente conducta del pueblo hebreo, ante
lo que pareca ser la desaparicin fsica del profeta Mosh.
1- Y vio el pueblo que tardaba (del original: Boshsh) Mosh en
descender del monte, y se reuni el pueblo sobre Aharn (se rebel contra
l), y le dijeron: Levntate!; Haznos dioses que vayan delante de
nosotros!; pues este Mosh, el hombre que nos hizo subir de la tierra de
Egipto, no sabemos que fue de l; (v.1).
En apariencia, se podra juzgar del contenido de este pasuk que en algn
momento determinado desde el ltimo ascenso de Mosh al monte, gente
del pueblo hebreo perdi la paciencia, y decidi que Mosh, el
hombre, o haba muerto sobre el monte, o se lo Haba llevado el
todopoderoso Ds con l.
Es evidente que al denominar a Mosh simplemente como el hombre,
aquellos sediciosos intentaban despojarle de su ya reconocida superioridad,
menosprecindole para devolverlo a la dimensin humana, tanto para
sustentar sus maquiavlicas teoras sobre su fsica desaparicin, como
para justificar sus inmediatas exigencias.
Ellos conminan firmemente a Aharn, a crearles no un Ds para que les
gue en sus marchas, sino que dioses, tal como se acostumbraba adorar en
la tierra de su proveniencia, pero absolutamente en contra de la ley que
Acababa Hashem de Dictarles en Sus 3 primeros mandamientos.
La explicacin a esta inadecuada actitud, podra basarse en que luego de
permanecer 210 aos conviviendo con el pueblo egipcio, donde el
politesmo se hacia sentir en cada acto de sus vidas cotidianas, ellos no lo
podan olvidar tan fcilmente, y en consecuencia, la desaparicin del
profeta que pugnaba por erradicar esa costumbre, dejndoles
desamparados en medio del desierto, les confirmaba su fe de que se
necesitaba ms que un solo Ds, para asegurarse la proteccin y el
bienestar
Sin embargo, si era Mosh quien haba desaparecido, no era ms lgico
exigirle a Aharn que denomine a un nuevo lder, en vez de pedir el
reemplazo del Ds...?.
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Algunos exegetas intentan echar luz sobre esta paradoja, explicando que as,
aquellos estaran demostrando su conviccin de que sin la directa mediacin
de Mosh, Ad-ni Habra cumplido ya con Su funcin, y por ende,
tambin habra Desaparecido.
Adems, hay que prestar atencin en que en el contenido de esta exigencia,
se le estaba acreditando la salida de la tierra de Egipto precisamente a este
Mosh, y no al Ds de sus antepasados, de manera que podra resultarles
lgico pensar en la imperiosidad de Su reemplazo por otro lder salido del
pueblo, para que les guiase hacia su anhelada meta.
Para los exegetas Rambn y Eben-Ezra, la fe de los israelitas en Hashem y
en Su poder an estaba intacta, pero siendo que ste estaba Ubicado en un
nivel prcticamente inalcanzable para ellos, la figura de un lder tangible y
cercano era fundamental para su modo de concebir la naturaleza, y es por
eso que pedan el reemplazo de Mosh.
Es importante recordar, que no todos los que salieron de Egipto y siguieron
a Mosh en el desierto, lo hicieron por estar familiarizados o pertenecer al
pueblo de Israel
Para estos individuos, denominados comnmente rev-rab, la salida de
Egipto y la entrega de la Tor a Israel fueron simplemente actos de magia o
brujera perpetrados por el gran hechicero Mosh, similares a los que
hacan los magos del faran, y como no podan ver al Ds que lo Diriga,
estaban seguros de que la religin del pueblo hebreo dependa nicamente
de aquel.
Hay quienes afirman que gran parte del rev-rab, estaba compuesto por
los hechiceros del faran, que se adhirieron a Mosh con la nica intencin
de aprender de sus magias.
Ahora bien. En qu etapa de la ausencia de Mosh, aconteci este
levantamiento?.
Segn la generalizada opinin de los intrpretes de la Tor, ella acaeci
solamente 6 horas despus del programado regreso de Mosh al
campamento.
Los exegetas sustentan esta teora en la aparicin de la palabra boshsh,
utilizada por la Tor en el pasuk nmero 1, para referirse a la demora de
Mosh.
Conforme a la escritura hebrea, esta palabra se podra leer tambin como
b-sheh, que significa lleg el seis o lleg la sexta, y aquellos lo
interpretan como un indicio de que haban pasado ya 6 horas, desde la
culminacin de los 40 das de ausencia pronosticados al pueblo por Mosh,
antes de subir al monte de Sinai.
Cabe aclarar que esa informacin no aparece en ningn pasuk de la Tor en
forma explcita, pero el Midrsh asegura que el pueblo estaba ya sumamente
ansioso por lo que a sus ojos era la excesiva desaparicin de su gua, y al
cabo de 40 das y 6 horas, decidi no esperarle ms, decretando por ende su
desaparicin.
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Sin embargo, podemos ver que Hashem Utiliza para dirigirse a Mosh,
exactamente el mismo lenguaje utilizado por los rebeldes del pueblo en el
pasuk nmero 1, cuando estando frente a Aharn le explican que Mosh, el
hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos que fue de
l, Adjudicndole Hashem de esta forma a Su profeta sugestivamente, la
misma responsabilidad otorgada a l por su pueblo.
No obstante, qu manera ms violenta de hacer retornar a Mosh, a la vida
humana!. Si hasta hace slo unos instantes l era casi un ngel, colmado
de pureza y espiritualidad!.
Rash explica que Ds le Ordena a Su profeta bajar de inmediato, pero
no hacia su pueblo, sino que de la magnfica grandeza espiritual a la
que haba llegado!.
Porque se corrompi tu pueblo, le Dice despectivamente, pero
Refirindose no slo a los hijos de Israel, sino ms bien al rev-rab que
Mosh acept unir a Su santa congregacin, permitindoles salir de
Egipto junto a Israel bajo la equivocada creencia de que ellos se
convertiran a la fe de sus antepasados, y que con ese proceder, glorificaba
el nombre de Ad-ni.
Hashem Contina la transmisin de la desastrosa noticia:
Se apart pronto (el pueblo) del camino que les Encomend!; Hicieron
para ellos un becerro en fundicin y se postraron frente a l, y sacrificaron
para l!, y dijeron: Estos son tus dioses Israel, los que te hicieron subir de
la tierra de Egipto!; (v.8).
Y ahora le Explica, cuales son Sus intenciones para con l
Vi a este pueblo, y he aqu que es pueblo de dura cerviz;(v.9).
Y ahora, Djame!, y Encender Mi clera sobre ellos y los Consumir;
Y te Convertir a t en pueblo grande!; (v.10).
Pareciera que Hashem Llega a la lamentable conclusin de que este Israel
es un pueblo sumamente terco, sin honor ni palabra, y Decide que lo
mejor sera exterminarlo de inmediato para Convertir a Mosh en lder de un
pueblo ms manejable y obediente, que habra de salir de su simiente (o
quizs de la tribu de Lev, a la que l perteneca y que no haba tomado parte
activa en la revuelta del becerro, como se ver ms adelante).
Sin embargo, Ds Intenta extraamente obtener la previa autorizacin de
Su profeta, para efectuarlo; Despus de todo, l Mismo Acababa de
declarar que se trataba del pueblo de Mosh; Adems, dara la
impresin que al Decirle a Su profeta Djame y Encender Mi clera
sobre ellos!, Ds no Estaba realmente Decidido a eliminar a Israel, sino
que slo se trataba de una sutil maniobra destinada a conmocionar a Mosh,
para obtener su ms rpida y efectiva colaboracin.
4- Mosh, que hasta ahora permaneci en silencio, absorto quizs por las
malas noticias llegadas del campamento y por la magnitud de la clera de
Ds, logra sobreponerse, y pasa a pronunciar haciendo gala de una excelente
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El Legado de Mosh
Mosh, furioso por el increble espectculo aparecido ante sus ojos, toma las
tablas en sus manos y las arroja manifiestamente quebrndolas frente a su
congregacin.
Resulta paradjico sin embargo, que aun a sabiendas de lo que estaba
sucediendo en el campamento y conociendo el incalculable valor de las
tablas, Creadas, Escritas y Otorgadas personalmente por el Ds, Mosh no
pueda contener su ira y las arroje de sus manos, como si de algo fcilmente
reemplazable se tratase.
Todo pareciera indicar, que l debera haber obrado con ms lgica y
meditacin...
Sin embargo, al no contarle a Yehosha lo que l ya saba, se podra
considerar que Mosh, quizs ingenuamente, guardaba para s cierta
esperanza de que no todo fuera tan grave como pareca, y que lograra
solventar el problema con rapidez gracias a la ayuda de su con toda
seguridad, inocente hermano Aharn, de Jur, y de los 70 ancianos
Hasta que vi con sus propios ojos, el becerro de fundicin, y la denigrante
orga que se estaba levando a cabo en el campamento
De acuerdo a la opinin de algunos estudiosos, la actuacin de Mosh fue
mucho ms premeditada y hasta sensata de lo que parece, pues despus de
todo, quin poda conocer mejor que l, el inconmensurable valor y
significado de las tablas?; y para demostrarlo, nos ofrecen una interesante
lista de razones:
Primera: Al arrojar las tablas con rudeza y manifiestamente, Mosh
proclamaba la caducidad del pacto recientemente concretado entre Hashem
e Israel, infringido por el pueblo con la creacin del becerro de oro.
Segunda: l le infliga al pueblo el duro y justo castigo de no recibir las
sagradas tablas, demostrndoles que no eran dignos de semejante regalo
divino.
Tercera: Que estas primeras muy sagradas tablas, no podan estar en
medio de tanta corrupcin, pues seguramente el profeta hebreo,
comprendiendo sbitamente el irreflexivo carcter de Israel, habr
considerado la grave calamidad que acaecera sobre ste si utilizaba las
sagradas tablas (que segn el Midrsh contenan formidables poderes
divinos) para adorar cultos extraos, o simplemente, para
transformarlas en su nuevo Ds!.
Cuarta: En el pasuk nmero 15, cuando Mosh toma las tablas para
descender hacia el pueblo, la Tor se refiere a ellas como a las Tablas del
Testimonio, mientras que ahora, cuando las arroja, la Tor habla
simplemente de las tablas, sin agregarle ningn adjetivo calificativo.
Esto estara aportando la absoluta certificacin, de que a partir de la
fabricacin del becerro de oro ellas perdieron su fundamental esencia y
valor, y de que Mosh, de alguna manera lo saba.
Ya no eran las tablas que testimoniaban (como lo reflejaba su nombre) el
vivo pacto de unin acordado entre Israel y Hashem, sino que simplemente
se trataba ahora, de dos piezas de piedra contenedoras de un valor casi
equivalente, al de un cuerpo sin vida
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El Legado de Mosh
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El Legado de Mosh
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Y dijo Mosh (a los levitas): Llenad vuestras manos hoy para Ad-ni
(con ofrendas), pues cada uno de vosotros fue por su hijo y por su hermano
(para vengar a Hashem), para dar hoy sobre vosotros, bendicin; (v.29).
En este dramtico versculo, se expone la bendicin eterna conferida por
Mosh a los descendientes de Lev, por su doloroso pero a su vez valiente
accionar al demostrar su lealtad incondicional hacia Hashem y hacia Su
profeta, hiriendo de muerte aun a sus ms cercanos familiares.
De esa forma, ellos fueron merecedores de llenar sus manos con las
ofrendas destinadas para Hashem, labor que hasta ese momento llevaban a
cabo, slo los primognitos de Israel; (ms adelante, esta funcin habr de
pasar eternamente a manos de los sacerdotes del pueblo o Cohanm,
pertenecientes a la descendencia de Aharn que como ya vimos
anteriormente, tambin provenan de la tribu de Lev, dejando para estos
ltimos, la honorable funcin de encargarse de todos los trabajos y
preparativos sagrados del gran templo).
Con esta ltima orden de Mosh, concluye el primer acto para la restitucin
del orden y la pureza en el seno del pueblo de Ds, tras el fallido intento de
sublevacin contra su liderazgo.
7- Y fue al otro da, y dijo Mosh al pueblo: Vosotros cometisteis un
gran pecado!; Y ahora, subir hacia Ad-ni; Quizs lograr perdonar
vuestro pecado!; (v.30).
Mosh decide retornar hacia la cumbre del monte por sexta vez, y
exponerse en nombre de su gente ante la Divinidad.
Pero l no penetrar en la nube de la gloria, sino que habr de dirigirse a
Hashem desde lejos, guardando una respetuosa y prudente distancia,
resuelto a conseguir su objetivo; y al explicar a su gente que l Quizs
logre que Ds les perdone su pecado, les insinuaba que probablemente su
plegaria no iba a ser suficiente para conseguirlo, y que por ende, ellos
tambin debern esforzarse y pedir con todas sus fuerzas, el perdn divino.
Es importante aclarar que a pesar de que la Tor no lo declara textualmente,
ni tampoco el relato bblico de los prximos acontecimientos as lo refleja,
los exegetas afirman que Mosh permaneci en el monte otro perodo de 40
das, desde el da 18 del mes hebreo de Tamuz, hasta el final del mes de Av,
el quinto desde la salida de Israel de Egipto.
Y retorn Mosh a Ad-ni y Le dijo: Te ruego; Porque pec este pueblo
un gran pecado, e hicieron para ellos dioses de oro!; (v.31).
Indudablemente Hashem ya lo saba, pero Mosh siente necesidad de
confesar en nombre de Israel su delito, tanto para ablandar el corazn de
Hashem, como para explicarle el motivo de su imprevista visita
Y ahora; Si habrs de Perdonar su pecado!; Y si no, Brrame por
favor de Tu libro que Escribiste!; (v.32).
El profeta est tan ansioso de conseguir el perdn divino para su
congregacin, que no duda un instante en poner en peligro toda su gloria
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El Legado de Mosh
para ello, pues el delito era muy grave y el precio a pagar por l demasiado
alto, para lo que Mosh estaba dispuesto a aceptar.
Tampoco haba tiempo para vanidades, y lo nico que poda ahora ayudar
era recurrir en primer trmino a la generosidad del Todopoderoso (si
habrs de Perdonar su pecado!), pero aadindole una velada exigencia
de que en caso de que ello no fuera correspondido, su propio nombre y
recuerdo sean borrados de Tu libro que Escribiste.
Segn algunos intrpretes, Mosh se refiere al Libro de la vida, pues si
Hashem Habr de exterminar a Israel como se lo Propuso anteriormente, l
prefera morir con su gente y que de algn otro fiel de la casa de Lev,
continuara la simiente de Abraham Abinu.
Pero hay otros que indican que l pide ser borrado de Su Tor, pues, qu
dirn de l las generaciones venideras, al ver que el lder sobrevivi a la
aniquilacin de su pueblo?.
Es indudable que en cualquier caso, Mosh demuestra poseer un elogiable
valor, y un profundo sentimiento de responsabilidad hacia su congregacin.
Y Dijo Ad-ni a Mosh: Quien haya pecado contra Mi, lo Borrar de
Mi libro!; (v.33).
Hashem responde Refirindose directamente al segundo de los reclamos de
Mosh, como si borrar a Su profeta del libro que Escribi, era ms
importante que la cuestin de perdonar o no, al pueblo de Israel.
Sin embargo, a continuacin habr de Exclamar, 2 terribles sentencias
Y ahora vete; Gua al pueblo hacia donde te Habl!; He aqu que Mi
ngel ir delante de t; Y en el da de Mi recordar, Recordar sobre ellos
su pecado!; (v.34).
Hashem, como para frenar el mpetu de las rogativas de Mosh, lo Despide
de Su presencia un tanto despectivamente, con una especie de Ya es
suficiente; Y ahora mrchate a cumplir con tu misin!. Misin que desde
ahora en ms, ser conducida por un ngel intermediario de Su guardia
celestial; y le Advierte rudamente que llegar el da en el que l
Recordar el pecado de Israel, y entonces, l Sabr perfectamente, el
castigo que Habr de conferirle.
Segn el Midrsh, era sta una dolorosa y trascendental sentencia, que
indicaba que Hashem no iba a Olvidar el grave pecado del becerro, y que si
no Exterminaba a Israel en ese momento tal como se lo Propuso en un
principio a Mosh, la deuda ser sufragada en cada generacin, pago a
pago, hasta saldarse la cuenta pendiente con l.
Ello fue as determinado, por ser ste el nico mtodo viable que Le
posibilitaba a Ds Acceder a la peticin de Mosh de indultar a Israel, sin
derogar Su primario veredicto, indispensable para purificarle de su delito.
En otras palabras, puede que aqu se encuentre la llave para dilucidar uno de
los ms grandes enigmas teolgicos: El del porqu, en cada generacin,
debe sufrir el pueblo Elegido de Ds interminables persecuciones y terribles
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Captulo 29
(En la Tor, captulo 33)
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El Legado de Mosh
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Captulo 30
(En la Tor, captulo nmero 34)
El resplandor
1- Y dijo Ad-ni a Mosh: Esculpe para t dos tablas de piedra como las
primeras, y Escribir sobre las tablas las palabras que haba sobre las
tablas primeras que quebraste; (v.1).
Hashem le Ordena a Su elegido, que cincele para s mismo 2 piezas de
piedra iguales a aquellas que l quebr, y de acuerdo a la opinin del
Midrsh, es como si le estuviera Diciendo: T las rompiste, t las debers
reponer.
Mucho ms adelante, Mosh declarar que Hashem tambin le Exigi
construir un armario de madera para depositar la nuevas Tablas de la Ley,
orden que l cumpli fielmente; (Deuteronomio, 10:3-5).
Este hecho sirve para demostrar que Hashem Saba (y que Mosh, poda
imaginarse), que estas nuevas tablas correran mejor suerte que las
anteriores, y que habran de perdurar muchos aos ms junto a Su pueblo.
Y estate listo para maana; Y subirs por la maana al monte de Sinai
(por sptima vez!) y te presentars delante de M all, sobre la cspide del
monte; (v.2).
Hashem Vuelve a denominar al sagrado monte con el nombre Sinai,
Haciendo as alusin una vez ms, a Su beneficiosa disposicin de
reanudar el proceso interrumpido con la creacin del becerro de oro.
Ms no suba nadie contigo, ni sea visto hombre alguno en todo el monte;
Ni aun el ganado menor ni el mayor pasten frente a este monte; (v.3).
Eran stas, rdenes similares a las expedidas a l antes de su primer ascenso,
aunque sin exigirle ahora cercar el monte, pues quizs permaneca an
cercado
Y esculpi dos tablas de piedra como las primeras (de la misma forma y
dimensiones, aunque segn el Midrsh, bastante ms pesadas), y
madrug Mosh por la maana y subi al monte de Sinai como se lo
Encomend a l Ad-ni, y tom en sus manos las dos tablas de piedra;
(v.4).
369
El Legado de Mosh
El Legado de Mosh
Con estas palabras, Hashem Confirma la reconciliacin del pacto con Israel,
afrentado con el pecado del becerro y la rotura de las Tablas de la Ley.
Representa sta, la parte del convenio que Hashem se Compromete a
realizar para con Su pueblo.
Sin embargo, en el prximo versculo y hasta el nmero 26 incluido,
Hashem Expondr la parte del pacto que el pueblo de Israel deber
cumplir, para que ste tenga efectividad:
Observa para t lo que Yo te ordeno hoy!. He aqu que Expulsar de
delante de t al emoreo y al cananeo, y al jiteo y al periseo, y al jiveo y al
Yebuseo; (v.11).
Hashem les Presenta aqu, en primer lugar antes de Exponer Sus exigencias,
las grandes ventajas que su fiel cumplimiento habr de reportarles:
Asistirles en las guerras de liberacin, que debern llevar a cabo contra
los numerosos pueblos que habitaban en la tierra de Canaan.
Gurdate de hacer pacto con el habitante de la tierra a donde t vas,
para que no sea obstculo en tu entorno!; (v.12).
Que sus altares destruirs y sus estatuas quebrars, y sus rboles
(divinos) talars!; (v.13).
Pues no te postrars a otro Dios, pues Ad-ni Celoso es Su nombre!;
Ds Celoso es l!;(v.14).
Para que no pactis con el habitante de la tierra, y (no suceda que
cuando) se prostituyan tras sus dioses y sacrifiquen para sus dioses; te
llamasen y comers de su sacrificio!; (v.15).
Y tomaris de sus hijas para tus hijos, y se prostituirn sus hijas tras sus
dioses, y harn prostituir a tus hijos tras sus dioses!; (v.16).
En el versculo nmero 16 del captulo anterior, qued constatado que
Hashem Acept el pedido de Mosh de Permitirles que nicamente a
Israel, en el seno de la familia de todos los pueblos de la tierra, le sea
concedido el honor de andar ungido con Su gloria.
Entonces, desde ese momento, l Habr de referirse a Israel tal como un
marido que ama a su esposa, se preocupa por ella y le Exige absoluta
fidelidad.
De esta forma, Ad-ni Es y Ser por siempre, Celoso del amor y de la
lealtad de Su pueblo, tanto para mantener su fidelidad como para evitarles
que se aparten de l para pactar con el habitante de la tierra, y se
mancillen vulgarmente ellos y sus descendencias tras sus deidades.
Dioses en fundicin, no hagas para ti!; (v.17).
En una clara alusin, al ltimo gran pecado cometido por Israel
A partir de este pasuk hasta el nmero 26 incluido, Hashem contina
Exponiendo Sus adicionales condiciones a la alianza: Una variada gama de
mandamientos que van desde el cumplimiento de las 3 festividades
religiosas, en las cuales ser visto todo varn delante del Seor, Ad-ni,
372
para ofrendarle, hasta las leyes del primognito del animal; Y desde las
ordenanzas sobre las primicias de la tierra que sern dedicadas a l,
hasta la renovada orden de trabajar durante 6 das en la semana, para
detener todo el trabajo de la arada y de la siega durante el da sptimo,
el da Shabbat.
Hashem Finaliza Su declaracin Hacindoles recordar una vez ms,
sugestivamente, la prohibicin de cocinar el cabrito, en la leche de su
madre.
3- Y Dijo Ad-ni a Mosh: Escribe para t estas palabras, pues de
acuerdo a estas palabras He Hecho un pacto contigo y con Israel; (v.27).
De la misma forma en que Hashem, durante el episodio de la entrega de las
primeras Tablas de la Ley a Mosh, le Pidi que escriba toda Su declaracin
en el Libro de la Alianza, l deber tambin ahora documentar todo lo
Dicho por Su Ds desde el pasuk 10 hasta el 26.
Y estuvo all con Ad-ni cuarenta das y cuarenta noches; Pan no comi y
agua no bebi; Y Escribi (Hashem) sobre las tablas, las palabras del
pacto, los Diez mandamientos; (v.28).
A diferencia del primer ciclo de 40 das y 40 noches, en donde se explica
que estuvo Mosh en el monte, ahora la Tor indica que l estuvo all
con Ad-ni, en una clara indicacin al sitio ms sagrado del monte,
sobre el peasco.
Ello es para expresarnos el renovado acercamiento establecido entre
ambos desde el suceso del becerro de oro, ya que Mosh se esforz por
salvar a su pueblo tenazmente, y ahora Hashem le Honra debido a ello,
Adjudicndole el ms sublime de Sus regalos: Su divina compaa.
De acuerdo a la simple lectura del ltimo pasuk, se podra determinar que
Mosh pas sobre el monte otros 40 das completos, en ayunas.
Sin embargo, el Midrsh indica que de haber sido as, la Tor debera haber
escrito en el pasuk 28 que l no comi y no bebi, pero sin especificar
qu, pues de esta forma parecera estar indicando que s se aliment, pero
que de alguna otra cosa.
El Midrsh contina explicando que a lo que se refiere la Tor, es que
Mosh se aliment de la espiritualidad que irradiaba la divina Presencia
de su Ds junto a l, exactamente, como se alimentan los ngeles de Su
guardia.
Pero, qu fue exactamente lo que hizo el profeta hebreo, durante este
nuevo largo perodo de tiempo junto a su Ds?.
l aprendi los ms profundos secretos de las Trece cualidades de la
misericordia, recientemente a l Revelados por Hashem, y el significado
de la visin de Sus espaldas y del nudo trasero de Su tefiln, algo que
sin dudas le aportara otra valiosa revelacin, en su afanosa bsqueda para
descifrar la gloria de Hashem que tanto deseaba conocer
373
El Legado de Mosh
Y aconteci, que cuando descendi Mosh del monte Sinai, las dos Tablas
del Testimonio (estaban) en las manos de Mosh al descender del monte; Y
Mosh no saba que resplandeca la piel de su rostro, por su dilogo con
l; (v.29).
Rash explica que la piel del rostro de Mosh Rabenu adquiri ese
resplandor, cuando Hashem, para Impedirle que vea la Suya propia, lo
cubri con Su palma, Impregnndole de esta forma con el halo de la
Shejin, o sea, con la Esencia de Su ser.
Pero en este caso se podra afirmar tambin, que al bajar Mosh hacia su
congregacin, pacificado espiritualmente y con las recobradas tablas en su
poder, su cara reflejaba en forma ms que evidente el sentimiento que
irradiaba de su alma, pues ella seguramente, estaba embriagada por la
felicidad de saber del xito de su misin.
Llama la atencin que el nombre del gran profeta aparezca en este ltimo
pasuk, nada menos que en 3 oportunidades, algo que sin dudas podra
aparecer banal.
Pero conociendo el famoso dogma de que nada es superfluo o
insignificante en la Tor, se expondr un anlisis que intentar demostrar,
utilizando una vez ms el sistema de la numerologa (Gemtria), la
veracidad del motivo del resplandor del rostro de Mosh expuesto
en este pasuk.
En otras palabras, que de Hashem provena efectivamente, ese
maravilloso resplandor.
Para lograrlo, se toman las palabras ms significantes del versculo:
Mosh, Resplandeca, y su rostro.
Las letras del nombre Mosh, de acuerdo al valor de cada una de ellas
que el idioma hebreo les asigna, suman 345 (Mem, 40; Shin, 300 y
Hei, 5) y la suma de los nmeros que componen esta cifra, da un total de
12 (3+4+5).
Si se toma ahora el nmero 12, y se lo multiplica por las veces que el
nombre del profeta aparece en este versculo (3), se llega a la cifra 36.
La voz hebrea de la palabra resplandeca, que aparece 1 sola vez en el
pasuk, es karn, y sus letras suman 350, y la de estos nmeros, 8
(3+5+0).
La voz hebrea de su rostro, que tambin aparece 1 sola vez, es panav,
y sus letras suman 146, o sea, 11 (1+4+6).
Si se suman ahora las 3 cifras resultantes de esas palabras, 36+8+11,
llegaremos a la cifra de 55, y la suma de estos dos nmeros resulta 10, que
es el valor exacto de la letra hebrea Iud, que es nada ms y nada menos
que la inicial del nombre sacro de Ds, Ad-ni.
Adems, 1+0 resulta 1, que tambin por lgica representa al gran Ds,
origen de toda la creacin.
De esta forma, la Tor estara demostrando subrepticiamente, lo que se
expone con suma claridad en el final del versculo: Que de Hashem
Provena el resplandor de la faz de Mosh (Y Mosh no saba, que
resplandeca la piel de su rostro por su dilogo con l).
374
El Legado de Mosh
Y luego de ello, se acercaron todos los hijos de Israel; y les instituy todo
lo que Habl Ad-ni con l, en el monte Sinai; (v.32).
Y (cuando) acab Mosh de hablar con ellos, puso sobre su rostro un
velo; (v.33).
Y al venir Mosh ante Ad-ni para hablar con l (en la Tienda del Plazo),
se quitaba el velo hasta Su salida; Y sala, y hablaba a los hijos de Israel
(sin el velo sobre su rostro!), todo lo que le fue Ordenado; (v.34).
La Tor nos ensea aqu, que toda vez que Mosh Rabenu hablaba con
Hashem para aprender de l Sus leyes, ms durante la transmisin de stas a
su congregacin, su rostro permaneca descubierto.
Ello era tanto para imbuir al pueblo sobre el santo origen de sus
enseanzas, como para demostrarle a su inquieta congregacin, la
transparencia de sus palabras e intenciones.
Y vean los hijos de Israel el rostro de Mosh, porque resplandeca la piel
del rostro de Mosh.
Y tornaba Mosh el velo sobre su rostro (luego de hablar con ellos), hasta
su retorno (a la tienda del plazo), para hablar con l; (v.35).
Fin de la parash Ki-Tiss
376
377
El Legado de Mosh
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