O MIDRASH COMO FORMAO E EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

Raimundo Pereira de Sousa1

CCEJ - SP

Resumo
O autor tem como objetivo apresentar um estudo sobre o midrash como formao e
exegese do Novo Testamento. Destacando o midrash enquanto mtodo de leitura e exegese
utilizado pelos hagigrafos neotestamentrios, para proclamar e confirmar o cumprimento da
Escritura na pessoa do Cristo morto e ressuscitado e sua atualizao teolgica e moral, bem
como sua contribuio na formao do Novo Testamento, uma vez que o mesmo nasce e se
configura no seio do judasmo. Na verdade, os primeiros cristos, como cultura judaica, no
criaram um modo prprio de leitura e interpretao das Escrituras, mas fizeram uso do
mtodo existente nas sinagogas para difundir a proclamao crist. A diferena est na chave
interpretativa. Para o judasmo, a Escritura (Torah Oral e Torah Escrita) a Palavra de Deus,
que, lida, relida e atualizada, o principio normativo e jurdico que conduz a vida do povo. O
midrash a prpria Escritura revelada que, atravs da cadeia de transmisso, ser atualizada
de gerao em gerao como resposta aos acontecimentos presentes. Para os cristos, o que
ocupa o centro de sua ateno o acontecimento: Jesus Cristo. Nele e por ele a Torah obteve
o seu cumprimento. Por isso, o midrash cristo caracterizado como o midrash de
cumprimento: parte do dito frontal de Cristo e recorre ao Primeiro Testamento para explic-lo
e confirm-lo. Nesse sentido, podemos dizer que o Novo Testamento uma releitura do
Primeiro Testamento a partir da f em Jesus Cristo, morto e ressuscitado.
Palavras-chave: Midrash, exegese, Escritura, judasmo, cristianismo, Novo Testamento.

Professor de Filosofia do Estado de So Paulo.

Ps-graduao em Ensino Religioso, Prticas Pedaggicas em Ensino das Religies pelo Centro Cristo de
Estudos Judaicos.
Ps-graduao em Cultura Judaico-Crist, Histria e Teologia pelo Centro Cristo de Estudos Judaicos (CCEJ)
UNIFAI. Graduao em Filosofia - Centro Universitrio Assuno UNIFAI
pereira_tnk@yahoo.com.br

1 Introduo

Ao falar do midrash e seu desenvolvimento no processo de formao do Novo

Testamento, faz-se necessrio compreender e conhecer o judasmo, seus mtodos exegticos
de ler e interpretar as Escrituras, bem como seu critrio hermenutico como condio
indispensvel para obter um bom resultado da leitura e interpretao dos textos no Novo
Testamento. Todavia a formao dos textos neotestamentrios e a interpretao que fazem
do Primeiro Testamento somente so compreensveis a partir de um conhecimento prvio dos
procedimentos e das tradies exegticas da hermenutica judaica. (BARRERA,1996, p. 20).
Muitas abordagens do texto bblico, atravs do procedimento midrshico, j foram e
esto sendo desenvolvidas. O reconhecimento da Pontifcia Comisso Bblica (PCB, 2002),
das razes judaicas do qual nasceu o cristianismo, a publicao da Revista de Interpretao
Bblica latino-americana, com o tema Leitura Judaica e Releitura Crist da Bblia (Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, n 40), e do livro de Marie Vidal (VIDAL, 2000), e
outros, tm nos mostrado o quanto importante conhecer o judasmo, seu mtodo prprio de
ler a Escritura, para melhor compreender o cristianismo, uma vez que o mesmo nasce e se
configura no seio do judasmo.
Este conhecimento se faz necessrio pelo fato de que o Evangelho, antes de ser
consignado por escrito, foi anunciado e pregado (1Cor 15,1-3), acolhido pelos ouvintes como
Palavra de Deus (1Tm 2,13), inicialmente como Tradio Oral, e, mais tarde, como Tradio
Escrita .
Portanto, o cristianismo possui uma relao com o judasmo de dependncia e no de
comparao. A percepo dessa relao se faz necessria, uma vez que os prprios conceitos
cristos, para expressar a f em Jesus Cristo, so elementos tpicos do Judasmo, do qual
descende o Cristianismo. O prprio Jesus de Nazar ensinava segundo as Escrituras, e as
primeiras comunidades exprimiram sua f no Cristo que morreu segundo as Escrituras,
ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras (1 Cor 15,3-5.11). Na verdade, a Igreja
nascente no cessa de afirmar que Jesus de Nazar veio para cumprir as Escrituras.
Para o escritor Elio Passeto, h uma perda dessa relao, e a perda da conscincia dessa
relao se deve, muito provavelmente, a dois motivos histricos: O primeiro reside no fato
de que o cristianismo conheceu sua expanso e desenvolvimento no mundo grego-romano, de
cultura helenstica; o segundo consequncia do primeiro. O Novo Testamento foi fixado
como tradio escrita na lngua grega (PASSETO, 1995, pp. 8-20).
2

Sabemos que, sem este conhecimento profundo do Judasmo, o cho do qual nasceu e
se desenvolveu o cristianismo, a exegese dos textos neotestamentrios se torna incompleta.
Isto porque o cristianismo no pode ser pensado como a realidade paralela em relao ao
Judasmo, mas sim como a relao de dependncia. Porque Somos distintos um do outro,
mas no independentes. (PASSETO, 1995, p. 9). Por isso, ao buscarmos as origens do
cristianismo, devemos aplic-las em primeiro lugar, no interior do Judasmo, do qual a
proclamao crist conheceu sua expanso no interior das sinagogas, na terra de Israel e na
dispora.

1 Midrash

Midrash vem da raiz hebraica vrd (darash) que significa buscar, investigar, estudar,
examinar, explicar, interpretar a Escritura. frequente sua ocorrncia na Bblia enquanto
significado de busca, investigao. (Dt 13,15; Esd 7,10; Is 55,6; Am 5,4; 6; 14; Sl 34,6 etc.).
Mas, Midrash, enquanto substantivo, encontra-se, pela primeira vez, em 2Cr 13,22 e 24,27.
Contudo, o sentido nos dois textos incerto. O sentido geral do termo busca-procura, com
o duplo matriz de estudo. O midrash, no sentido de busca e procura utilizado, quando
a Escritura se refere procura ou busca do Senhor: Procurai o Senhor enquanto pode ser
encontrado; e procurei o Senhor, e Ele me respondeu (Is 55,6; Am 5,4; 5,6; 14; Sl 34,6).
O verbo darash implica numa pesquisa intensa e num esforo inerente vontade de
encontrar o procurado. Aplicado Escritura, significa pesquisar o sentido da Palavra de Deus
quanto teologia e quanto a pratica e, em ultima analise, procurar o prprio Deus em sua
Palavra.
Obviamente esta busca precisa de um espao concreto para ser realizada. no texto
de Ben Sirac (Eclo 51,23) que o midrash aparece como uma atividade realizada na Casa de
Estudo vrdmh tiyb>. por isso que encontramos na literatura rabnica o estudo da Torah e
da exegese como uma das principais atividades desenvolvidas na casa de estudo (PREZ,
MARTINZ, FERNDEZ, 2000, p. 429).
Na Mishn,2 o termo midrash aparece como estudo e interpretao do texto e estudo
e exposio da Bblia, ou explicao e aplicao de um determinado texto. Na antiga

Mishnah (hebr. Repetio): Corpo da legislao oral judaica, compilada at o ano 200 d.C e estruturado por
matrias em 62 tratados, classificados em 6 ordens, referentes agricultura, festas, mulheres e famlias, danos

literatura rabnica o termo designa tanto o resultado do estudo quanto uma obra literria que
resulta do estudo interpretativo de um texto da Escritura (PREZ, FERNDEZ, 2000, p.
430).
Esse minucioso trabalho se deve aos Mestres da Mishnah e do Talmud3 que durante os
cinco primeiros sculos de nossa era se dedicaram exclusivamente ao estudo e interpretao
da Torah (RATHAUS, p. 1). Afirma Renne Bloch:
este estudo da Torah, cuja finalidade era compreender o sentido de cada
termo, de penetrar no esprito do texto a fim de tirar a significao profunda
para a aplicao prtica, que se designaria pelo nome de midrash ou, mais
exatamente, midrash Torah, que se traduziu livremente por estudo da
Torah (BLOCH, p. 6)

Segundo Agustn Del gua Perz, a literatura tradicional utiliza o conceito de midrash
com trs sentidos tcnicos distintos: primeiro o da Investigao que, semanticamente,
incorpora o sentido de buscar, investigar e estudar, se refere, ao processo da atividade pelo
qual se determina a interpretao do texto bblico. Segundo, os Resultados desta investigao:
o indagado, o investigado, o compreendido. Em terceiro lugar indica as Colees do material
midrshico, obtido atravs das investigaes bblicas (Midrash Gnesis Rabbah, Sifr
Nmeros, Levtico Rabb).4
No judasmo antigo, o midrash apreendido como Exegese e Hermenutica. Para Dez
Macho, o midrash Exegese, enquanto busca o sentido da Bblia, e Hermenutica,
enquanto utiliza tcnicas e procedimentos determinados.5 Partindo do principio de que a
Torah ensinamento e pratica, o trabalho dos intrpretes, ao perscrutar a Escritura,
buscando nela o ensinamento atualizado para a vida da comunidade, desenvolveu-se dois
tipos de midrash: midrash halakah6 e o midrash haggadah.

Na verdade, o sentido de

legislao civil, objetos sagrados e normas rituais. (TREBLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e a Bblia
Crist. Introduo histria da Bblia. P. 697)
3
Talmud: ensinamento: Comentrio sistemtico da Mishnah, compilado entre 200 e 600 d.C. O mesmo termo
refere-se s duas colees diferentes. O Talmud de Jerusalm (Yrushalmi), composto at o ano 400 d.C e o
Talmud da Babilnia (Babli), composto at o ano 600 d.C. (TREBLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e
a Bblia Crist..., p. 699).
4
O autor afirma que a exegese Midrshica aplicada aos diversos gneros literrios como: gneros haggdicos
como Targum (comentrio); Homilias Sinagogas; Midrashim Rabbot e outros, bem como os gneros Halhicos,
os Midrashim: Mekilta (s/ xodo), Sifr (Levtico), Sifr (Nmeros e Deuteronmio), como o Mishn, Tosefta e
na poca mais tardia os Talmudim. (Cf. GUA PREZ. El mtodo midrsico..., p.35).
5
DEZ Macho, A. Deras y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 37-41.
6
Halakah: da raiz - halak, ir, caminhar, andar. Gnero da interpretao midrshica que consiste em extrair uma
norma legal a partir de uma citao da Escritura. Encontra-se desenvolvido nas obras de Sifr de Lv, Sifr de Nm
e Sifr de Dt. (TREBOLLE, A Bblia Judaica e a Bblia Crist...p. 125).

halakah vem do radical $lh, andar, caminhar. Da resulta o sentido de preceito, lei ou
norma de conduta, que implica sempre numa maneira de andar, segundo os caminhos do
Senhor e os preceitos da Torah. Haggadah, por sua vez, vem do radical dgn (narrar, contar,
relatar) diz respeito a tudo o que, na rea da interpretao, no visa norma de conduta, mas
sim as crenas, teologia.
Na verdade, de acordo com a ndole desses tipos de midrash, a halakah se referia quase
que exclusivamente ao Pentateuco,8 enquanto que a haggadah se estendia a qualquer livro da
Bblia hebraica. Com o passar a se chamar midrash.9
Para o autor Domingo Munz, alm desses dois tipos: midrash halakah e haggadah, o
midrash tambm aparece na literatura rabnica classificado de acordo com suas categorias e
funes tais como:10
a) Midrash-Ders Explicativo: trata-se da interpretao do texto. Em grande parte
o Targum, pelo seu carter homiltico, se apresenta com uma forma de midrash
explicativo.
b) Midrash-Ders Exegtico: uma forma de midrash explicativo que consiste no
comentrio do texto bblico em forma continuada, dos versculos selecionados.
c) Midrash-Ders Confirmativo: o recurso Escritura com finalidades de
confirmar um acontecimento. O midrash neotestamentrio, o midrash
confirmativo, pois ele trata de recorrer s Escrituras para confirmar a
proclamao do seu Krigma.
d) Midrash-Ders Justificativo: embora possua pontos comuns com o
confirmativo, seu interesse maior se concentra na busca de um texto bblico
que justifique a posio de um determinado comportamento.
e) Midrash-Ders Apologtico: trata-se do emprego do texto bblico para
defender uma opinio.
f) Midrash-Ders catequtico: emprega o texto bblico com a inteno de extrair
os ensinamentos essenciais para a f e o comportamento humano.

Haggadah (plural Haggadot). Vem do verbo Lehaguid narrar, contar, referir. Gnero da interpretao
midrshica realizada sobre narraes bblicas. Aparece desenvolvida nas obras de Gnesis Rabbah e Levtico
Rabbah. (TREBOLLE, A Bblia Judaica e a Bblia Crist...p. 696).
8
Pela simples razo que no Pentateuco que se encontram os mandamentos.
9
VARQUEZ, Bernardino V. El Midrash em la historia de la exgesis hebbrea, (Cf. Kairs n 16, p. 47).
10
MUNZ, Len. Deras, los caminos y sentido de la palabra..., pp. 28-30.

g) Midrash-Ders ilustrativo: pretende buscar na Escritura exemplos de

comportamento ou de ilustrao de um ensinamento, segundo a finalidade
aplicada.
h) Midrash-Ders Homiltico-Exortativo: trata-se do emprego das Escrituras
indicando a relao com a situao presente, tanto no aspecto litrgico
(Memorial), como na exortao aos ouvintes para a compreenso e adeso aos
ensinamentos da palavra divina. O targum participa do carter homiltico pelo
seu aspecto de leitura litrgica e pela sua permanente instruo, edificao e
exortao.

nesse sentido de busca, investigao, exposio e aplicao da Bblia na vida do povo

que compreendemos as formas ou categorias do midrash como leitura e interpretao
hermenutica na formao das Escrituras.

2 O Midrash na formao do Novo Testamento

sabido, pela escritura e tradio, que desde o incio da poca apostlica, os adeptos do
caminho (At 9, 2; 16 17; 18,25. 26; 19,9. 23; 22,4; 24,14. 22) ou os chamados cristo na
cidade de Antioquia (At 11,26), sistematizam sua teologia a partir da frmula teolgica.
Segundo as Escrituras (Mt 1,22; 2,15. 17. 23; 4,14; 8,17;12,39; 13,18; 14,35; 21,4; 27,9; Lc
18,31; 24,32.45; Jo 5,39; 12,38; At 13,14.15; 17,11; 1Cor 15,3-4; 2Pd 3,16) cujo
cumprimento o Cristo morto e ressuscitado.
da necessidade de fundamentar a proclamao da f crist na Palavra de Deus, isto ,
a Revelao do Sinai, que surge o midrash cristo como mtodo de interpretao e atualizao
das Escrituras, segundo as circunstncias presentes. Contudo,
nesse movimento de expresso da f crist e de sua relao com o texto da
Escritura, que uma parte se constitui em um corpo escrito e outra parte se
transformou em Tradio Oral crist. Este corpus propriamente crist no
autnomo, a linguagem, o mtodo, os elementos para expressar os
contedos cristos so fundamentalmente extrados da tradio judaica.
(PASSETO, 1995, p.12)

Nesse sentido que a Pontifcia Comisso Bblica afirma que sem o Antigo
Testamento, o Novo Testamento seria um livro indecifrvel, uma planta privada de suas razes
e destinada a secar. (PCB, 2002, pp. 235)
Para Renne Bloch, o modo rabnico de conceber e compreender os textos sagrados,
bem como suas tcnicas midrshicas, esto presentes tanto nos evangelhos como nos outros
escritos neotestamentrios. (BLOCH, p. 18) Vejamos alguns dos inmeros exemplos:
A visita dos magos (Mt 2,1-12) reflete o astro que procede de Jac (Nm 24, 17); Lc 22,
20 retomado por 1 Cor 11, 25, a Instituio da Eucaristia como a Nova Aliana que, luz
xodo (12,15), ressalta a questo do memorial; Marcos 15,24 reflete o Salmo 22,19,
referindo-se sorte lanada sobre a veste; Joo 3,14-15 refere-se serpente de bronze elevada
por Moiss no deserto em Nm 21,4-9; At 2,1-13, a festa de Pentecostes remonta
comunidade do Sinai (Ex 19); A multiplicao dos pes (Mt 14,13-21; Mc 6,32-44; Lc 9,1017; Jo 6,1-15) retoma a profecia do milagre de Elias (1 Rs 17,7ss; 2Rs 4,42-44); o encontro de
Jesus com os samaritanos em Jo 4 remonta a Gn 24,10ss; 29,1s; Ex 2,15s.
E assim, sucessivamente, vamos percebendo que a literatura neotestamentria nasce e se
configura a luz da Escritura e da literatura rabnica. por isso que a autora Renne Bloch
afirma que todas as formas do midrash utilizadas na literatura rabnica so encontradas no
Novo Testamento: Tanto a busca midrshica sobre uma figura, um evento ou um conjunto de
textos da bblia; como o desenvolvimento midrshico a partir de um texto; a atualizao
midrshica dos textos antigos para aplic-los ao presente; o midrash homiltico e o midrash
halahah.(BLOCH, p. 19)
nesse contexto que podemos afirmar o papel fundamental do midrash na formao do
Novo Testamento: relendo e reinterpretando a Torah dentro de uma nova realidade, buscando
respostas para compreender o momento presente. Essa interpretao foi sendo amadurecida
aos poucos, tornando-se progressivamente, as Tradies orais crists, que posteriormente
deram origens s Tradies escritas que formam o Novo Testamento.
Na verdade, os primeiros cristos, judeus que eram, no criaram um modo prprio de
leitura e interpretao das Escrituras, mas fizeram uso do mtodo existente nas sinagogas para
difundir a proclamao crist.

3 O Midrash como exegese do Novo Testamento

sabido que a leitura exegtica rabnica das Escrituras possui suas razes e fontes no
perodo do final do I e incio do II sculo de nossa era. Segundo Barrera Era costume ler a
Torah na manh de sbado, no I sculo, era comum, tanto em Israel (At 15,21) como na
dispora (Filon, de Somniis 2,127)(BARRERA, 1996, p.141). O prprio texto do evangelho
de So Lucas (4,14-22) ressalta este costume de ler a Escritura aos sbados nas Sinagogas.
Jesus ensina nas sinagogas ao modo da cultura do mundo circundante. (PCB, 2002, p.53)
Este procedimento muito claro em Lucas 4,14-22, mostrando que Jesus entrou, em dia de
sbado na Sinagoga, onde lhe foi entregue o livro da Torah, com a profecia de Isaas (Is 61,12). Jesus faz a releitura do texto e, atravs do midrash, afirma que hoje essa profecia se
cumpriu. Na verdade, o especfico desta releitura que ela feita luz de Cristo. (PCB,
2002, p.53)
O midrash como exegese crist, segundo Agustn Del gua Prez encontrado na
passagem de Lucas 24 (os discpulos de Emas) sob trs aspectos fundamentais: destaca por
primeiro a palavra hermenutica aplicada claramente a interpretao midrshica crist da
Escritura hebraica. Em segundo lugar, confirma a pessoa de Cristo como centro do
acontecimento, compreenso que se verifica com a ajuda do Primeiro Testamento. O terceiro
aspecto se refere Escritura como um todo; todo o Primeiro Testamento faz referncia e
converge, como uma grande corrente, em Cristo. (PREZ, 1985, pp. 86-87)
Faz-se necessrio salientar que o modo deste procedimento midrshico utilizado pelos
hagigrafos neotestamentrios difere do modo rabnico no seguinte aspecto:
Para o judasmo, a Torah a revelao por excelncia e a forma de
compreender, isto , perscrutar o prprio texto e, atravs do midrash,
atualiz-lo enquanto que, para o cristo, o foco de sua ateno o
acontecimento na Pessoa de Jesus de Nazar. (PREZ, 1985, p. 85)

Nele se d o cumprimento de toda a Torah. Pra Munz Leon, a caracterstica principal

do midrash cristo parte da proclamao deste cumprimento, buscando a confirmao na
Escritura. (MUNZ, 1987, p. 55)
A diferena entre o midrash cristo e o midrash judeu reside no fato de que, para o
judasmo, a Escritura (Torah Escrita e Torah Oral) a Palavra de Deus que lida, relida e
atualizada, o princpio normativo e jurdico que conduz a vida do povo. O midrash a
8

prpria Escritura revelada que, atravs da cadeia de transmisso, ser atualizada de gerao
em gerao como resposta aos acontecimentos presentes.
Para os cristos, o que ocupa o centro de sua ateno o acontecimento Jesus Cristo.
Nele e por ele a Torah obteve o seu cumprimento. Por isso, o midrash cristo caracterizado
como o midrash de cumprimento: parte do dito frontal de Cristo e recorre ao Antigo
Testamento para explic-lo e confirm-lo. O texto a Palavra de Deus que explica o dito
tirado de seu contexto para ser referido ao ministrio de Jesus (PREZ, 1985, pp. 84-85). A
natureza especfica do midrash neotestamentrio reside no fato de ser um midrash do
Cumprimento Messinico. Para essa afirmao que se buscam na Escritura (Primeiro
Testamento) a explicao e a confirmao. Contudo, os autores Lenhardt e Collin, afirmam
que Jesus aquele que transmite a tradio, e , ao mesmo tempo, essa Tradio (COLLIN;
LENHARDT, p. 48). Nele a Torah ganha seu cumprimento definitivo. Todavia, o midrash
tanto no judasmo como no cristianismo, sempre uma leitura atualizante do texto no seu
contexto.
Porm, preciso lembrar que, embora haja diferenas entre os modelos, como veremos
a seguir, todos tm como fundamento: o cumprimento das Escrituras. Assim sendo, o autor
identifica trs esquemas distintos de midrash nos escritos neotestamentrios. (COLLIN;
LENHARDT, pp. 89-96).
a.

Modelo promessa cumprimento;

b.

Insero substituio;

c.

Oposio/ contraposio.

a) Modelo promessa cumprimento

O modelo promessa cumprimento trata do recurso midrshico do Primeiro Testamento,
frequentemente utilizado e difundido no do Segundo Testamento. Consiste em considerar as
Escrituras como anncio, prefigurao, profecia e/ou promessa da pessoa e figura de Cristo.
Para tal afirmao que os hagigrafos recorrem tradio, buscando nos textos a iluminao
que sirva de anncio ou prefigurao do acontecimento escatolgico cumprido em Jesus de
Nazar. Trata-se de uma autntica releitura do Primeiro Testamento verificada do ponto de
vista da f em Jesus. Vejamos alguns exemplos dos textos do Segundo Testamento nos quais
se atribuem a Jesus as tradies messinicas do Primeiro Testamento. comum encontrarmos
nos escritos neotestamentrios o ttulo de Filho do Homem (Mt 13,36-43; 24,30; 25,31; Mc
9

8,38; 13,26-27; Atos 7,56; Ap 1,13), aplicado por Jesus mesmo, tirado da tradio
apocalptica por meio de um procedimento Psher.11 Igualmente em outros textos, Jesus
proclamado o Messias segundo o messianismo davdico (2 Sm7; Is 6-12; 7,10-16; 9,1-7 ;
11,1-9; Mq 5,1-4; Lc 1,32-33; Mt 21,9) e Filho de Abrao (Mt 1,1), bem como, os textos que
afirmam a prefigurao de Cristo na figura do Servo Sofredor do Dutero-Isaas (Is 42,1-7;
49,1-6; 50,4-9; 52,13; 53,12). Na mesma linha de pensamento, a tradio do melquisedec,
Sumo Sacerdote, usado como tipologia da carta aos hebreus para expor o sacerdcio de
Cristo (Hb 7; remonta o Targum Neophyth I Gn 14,18 e a serpente de bronze elevada por
Moiss no deserto, como prefigurao da elevao de Cristo na Cruz (Nm 21,4-9; Jn 3,14-15,
8,28ss; 12,32-24; 19,37).
Uma outra frmula de interpretao do procedimento Psher se d na afirmao: isso
ocorreu para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas (Mt 1,22; 2,5b-6.15b.17-18.23b;
3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,14-15.35; 21,4; 27,9; Lc 18,31; Jo 12,38.), ou ainda, para que
se cumprisse a Escritura (Jo 12,38-40; 15,25; 17,12; 18,9; 19,24. 28.36; Lc 4,21; 22,23).
b) O segundo modelo, insero substituio.
Este modelo insero substituio parte do contedo e componentes da Escritura que
constituem a Aliana Antiga, utilizada midrashicamente para definir a Nova Aliana. Atravs
do esprito da aliana, a histria dos atos salvficos de Deus recebe sua culminncia na
Pessoa do Cristo morto e ressuscitado, reconhecido agora pela comunidade crist como a
Nova Aliana.
Faz-se necessrio destacar que h uma pequena diferena entre o midrash da promessa e
cumprimento, para o midrash modelo de insero substituio. O primeiro trata da busca no
texto, de imagem que pode servir de promessa anncio ou prefigurao na Pessoa de Jesus,
enquanto que, o segundo tem a funo de expressar o conjunto do acontecimento: Jesus
Cristo, a partir dos componentes da Antiga Aliana (PREZ, 1985, pp. 92-94). Portanto, o
modelo insero substituio expresso midrashicamente atravs da categoria cristolgica e
eclesiolgica.
A Igreja apresentada como Povo de Deus, o Novo Israel baseado na transposio
midrshica dos conceitos prprios do antigo Israel: Povo, Reino, Aliana e Lei (Torah). O
grupo dos doze, representando a totalidade da comunidade, transposto das doze tribos de
11

Pesher (hebr. Plural pesharim): interpretao de uma passagem do AT, dos livros profticos ou Salmos,
relacionando-o com acontecimentos ou personagens da poca escatolgica que o intrprete cr estar vivendo.
TREBOLLE BARRERA. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. p. 697.

10

Israel. A instituio da Aliana com o novo povo de Deus se confirma na ltima ceia como o
banquete da Nova Aliana (Lc 22,20; Mc 14,24; Mt 26,28; 1Cor 11,25). A comunidade de
Pentecostes forma o Novo Povo, em paralelismo midrshico com a comunidade do Sinai
(Atos 2,1-12; Ex 19).
O tema da Nova Aliana, reconhecido como o Novo Povo, e a Nova lei, se encontram
desenvolvidos midrashicamante pela teologia de Joo nos discursos da Hora (Jo 2,5; 7,30;
8,20; 12,23.27; 13,1; 17,1). A carta de Pedro e o Apocalipse mencionam a Igreja a partir da
Tradio do xodo, reino de sacerdotes e nao santa (Ex 19-24). Finalmente, a Carta aos
Hebreus (Hb 7-8) dedica uma larga haggadah Nova Aliana (contedo de Jeremias e
Ezequiel) na pessoa de Cristo, o Sumo Sacerdote, por meio de seu prprio sangue, o Sangue
da Nova Aliana.
J o midrash cristolgico se caracteriza por apresentar de modo geral a pessoa de Jesus de
Nazar como o Cristo. Contudo, o fato de Jesus de Nazar ser apresentado como o Cristo
( constitui-se num aspecto importantssimo do midrash cristolgico. Foi
precisamente para interpretar a pessoa de Jesus de Nazar, como o Cristo encarnado, que os
cristos recorreram Escritura, buscando os atributos, nomes e aes aplicados ao Deus de
Israel.
Estes atributos, transportados ao Novo Testamento, afirmam e confirmam a divindade de
Jesus atravs do ttulo: o Senhor.12
Este recurso midrshico de atualizao por substituio possibilitou comunidade primitiva
a confisso de sua f em Adonai Iahweh para o Cristo Senhor. Segundo Agustn Del
Prez o Sitz im Leben, de substituio midrshica, ser com toda probabilidade o culto
(PREZ, 1985, p. 236). Outra transferncia midrashicamente do nome de Deus encontramos
na teologia do Quarto Evangelho com a expresso Eu Sou. 13
Segundo Charles Harold Dodd, o sentido de () nos faz perceber que Deus deu seu
prprio nome ao Cristo. Recorda, tambm, que o nome no Primeiro Testamento est

Do grego . No Primeiro Testamento se invocava a Iahweh com o ttulo de `Adon (meu Senhor) que
adota habitualmente a forma de `Adona (y) (plural de intensidade) pronunciado por Abrao em Gn 15, 2-8.
Convertendo-se no prprio nome de Deus. Com respeito a pronncia ao tetragrama (YHVH se l substituindo
por). `Adonai. Esta a razo em que os LXX, numa primeira interpretao dersica-midrshica, traduzem
YHVH por atribuindo a Jesus um ttulo de soberania divina (GUA PREZ. El mtodo Midrshico...,
p. 236).
13
Do grego Jo 8. 24. 28. 58. A expresso grega procede da tradio hebraica `ani h. (Is 28, 12: Eu
sou, eu sou o primeiro e sou tambm o ltimo e Is 43, 10: ...., para que conheais e creiais em mim, e entendais
que eu sou. Assim tambm: You soy, you soy o que mostra vossas iniquilidades (Is 51, 12; 42, 6; e Yo soy
Yahveh (`ani Yahveh LXX ). (Cf. GUA PREZ. El Mtodo Midrshico ..., p. 237).
12

11

associado com a glria eterna de Deus. Assim sendo, a glria eterna de Deus,14 na teologia do
Quarto Evangelho, atribuda ao Cristo.
Na perspectiva deste esquema, h ainda muitos outros elementos midrshicos, tanto
implcitos como explcitos, atribudos a Jesus por toda a literatura neotestamentria. Vejamos,
por ora, alguns exemplos na literatura de So Joo.
1. Eu sou o bom Pastor.15
2. Eu sou o po da vida... Eu sou o po descido do cu.16
3. Eu sou a videira verdadeira.17
4. Eu sou o caminho, a verdade e a vida.18

c) O terceiro modelo oposio/contraposio

Este modelo se fundamenta na radicalizao das exigncias evanglicas em sua
interpretao das prescries da Torah, as quais so retomadas pelos hagigrafos
neotestamentrios como contraposio ou oposio frente s realidades da Nova Aliana
prefiguradas em Cristo.
So consideradas modelo oposio/contraposio aquelas formulaes que proclamam o
cumprimento como marca de contraposio entre a realidade cumprida em Cristo e a
realidade citada do Primeiro Testamento. Esta contraposio considerada tambm como
aquela que reala o carter da novidade do Evangelho (MUNHZ, 1987, p. 240). O
procedimento midrshico deste modelo para expressar o cumprimento abordado por meio de
antteses. Eis alguns exemplos das principais formulaes de contraposio que encontramos
no Segundo Testamento:
1. No o Man, mas sim Cristo (Jo 6,27.32-33.38);
2. No aos descendentes em plural mas sim, tua descendncia em singular (Gl
3,19);
14

DODD, Charles Harold. A interpretao do Quarto Evangelho, pp. 129-133.

Em Jo 10, 11-18 o evangelista realiza o midrash de Ez 34, 1-16 e Jr 23, 1-4 (Cf. MUNZ Leon. Ders, los
caminos e sentidos..., pp...419 e 474).
16
Jo 6, 30-51 interpretado sob a luz de xodo 16 o Dom do Man reflete a prefigurao da Eucaristia e do
mesmo Cristo como o po descido do cu. A interpretao e a atualizao do texto consiste em mostrar Jesus
como o Novo xodo. Neste sentido, o xodo uma etapa da histria da salvao que culmina no Evangelho.
(Cf. MUNZ Leon. Ders, lo caminos e sentidos..., pp. 434-436.
17
Jo 15, 1-8, o texto reflete midrashicamente a percope de Isaas 5, 1-6, que mostra a designao de Jud e
Israel como a Vinha do Senhor. (Cf. MUNZ Leon. Ders, los caminos e sentidos..., p. 465).
18
Jo 14, 16, interpretado sob a luz de toda a Torah, as categorias: Caminho, Verdade e Vida , so assumidas
pela comunidade de Israel como verdadeira realidade que conduz ao Senhor. A Torah concebida por Israel
como Caminho da Verdade que orienta a vida para o Senhor. nesta perspectiva que Joo afirma ser Jesus a
Torah Palavra encarnada e revelada plenamente para aqueles (as) que queiram andar nos caminhos da verdade
e da vida. (Cf. MUNZ Len. Ders, los caminos e sentidos..., p. 225; e p. 500).
15

12

3. No em tbuas de pedra, mas sim em tbuas de carne do corao (2 Cor 3,3);

4. No obras e sim a f (Rm 3-4; Gl 2-3)
5. No o Monte Sinai, mas sim, A Jerusalm Celeste (Hb 12,18-34).
Em todas essas frmulas, e em muitas outras que poderamos examinar, se percebem
que a contraposio/oposio aparece numa realidade ou situao prevista no Antigo
Testamento, indicando sua incompatibilidade com a nova realizao na situao crist.
Tambm na teologia de Mateus se percebe que, atravs da frmula: Ouvistes o que foi dito,
eu, porm vos digo (Mt 5,21-48), a contraposio aparece atravs de antteses, onde palavras
de Jesus se contrapem em relao ao ensinamento que as precede.
Para Lenhardt e Collin, o radicalmente novo, com base na continuidade, consiste no
seguinte: Jesus, difere do homiliasta judeu, ele no fala de si com a expresso o Santo
bendito seja ele, mas apresenta-se a si mesmo, como aquele que ensina na primeira pessoa
Eu, porm vos digo. (COLLIN; LENHARDT, p. 34). Ele fala como homem que reivindica
a prpria autoridade de Deus.
Sem dvida, o princpio que postula o recurso ao Primeiro Testamento emprega os trs
modelos ou esquemas do midrash cristo. Contudo, os trs so aspectos de uma mesma e
nica realidade: afirmar que toda Tradio veterotestamentria converge para Cristo, em
funo do qual devem ser estudadas e investigadas as Escrituras. Para gua Prez Agustn
Del, a sistematizao a que se referem os trs modelos propostos, no significa que se trate
de estabelecer categorias puras. Pois nas composies ou unidades midrshicas, o recurso ao
Antigo Testamento se verifica em ocasio segundo vrios modelos (PREZ, 1985, p. 95).

Consideraes finais

Diante das variedades de formas de leitura das Escrituras j realizadas, e no desejo de

conhecer e descobrir novas possibilidades de leituras das Escrituras o autor buscou por meio
deste texto, um estudo sobre o midrash como formao e exegese do Novo Testamento, a fim
de descobrir a importncia e a relevncia da Tradio hermenutica judaica, buscando
compreender como e porque os hagigrafos neotestamentrios recorrerem a ela para a
sistematizao e elaborao teolgica dos ditos de Jesus.
Na verdade, o caminho percorrido, por meio do midrash, nos fez perceber que o
midrash (darash) todo um conjunto de passos que proporciona ao exegeta o meio para que

13

possa entender, com maior clareza, o modo e a forma com que os hagigrafos
neotestamentrios leram e compreenderam as Escrituras.
Percebemos que o midrash, enquanto mtodo exegtico, caracteriza-se por duas
palavras chaves: atualizar e cumprir. Foi a partir destas palavras que os hagigrafos
neotestamentrios sistematizaram o seu Krigma, a proclamao de sua f.
O midrash, enquanto mtodo exegtico deve grande importncia na formao e
transmisso das Escrituras: primeiro no interior do Judasmo que, atravs da leitura
midrshica, desenvolveu toda uma tcnica de interpretao, atualizao e aplicao da Torah
na vida cotidiana; segundo, no cristianismo que, atravs de seus leitores no contato com a
Literatura Rabnica, procuraram apresentar a pessoa de Jesus Cristo morto e ressuscitado
como o midrash por excelncia. Ele o princpio hermenutico para a compreenso de toda a
Escritura.

Referncias

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BIBLIA SACRA HEBRAICA ET GRAECA. Deutiche Bibelgesellschoft, Stutgart, 1994.
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II - DICIONRIOS:
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R. Laird: Areher, Gleason L. Jr; Waltke, Bruce K. So Paulo: Vida Nova, 1998. 1989p.
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Lothar, Brown, Colin. So Paulo: Vida Nova 2000, 1v, 1360 p.
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14

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VIDAL, Marie. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do evangelho luz da tor. So Paulo:
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16