Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la

Educacin

UNIVERSIDAD
LATINOAMERICANA CIMA
CARRERA
PROFESIONAL DE
DERECHO

Tema:
y

Organizacin

Poltica

Administrativa
Imperio Incaico
Curso:

del

Historia del Derecho

Docente:
Yui Orbegozo

Abog.

Rosemarie

Integrantes:

Iris Acero Ordoez

Juana Cruz Chambilla

Leonidas Limache Luque
TACNA PER
2015

NDICE

INTRODUCCIN
CAPTULO I

ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO INCAICO

1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.

GENERALIDADES
EL INCA......
EL VIRREY.
LOS FUNCIONARIOS INFERIORES Y MEDIANOS, LOCALES Y
REGIONLES..
FUNCIONARIOS ESPECIALES.
LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL

CAPTULO II
EL ESTADO DE LOS INCAS
2.1.
2.2.

CONTEXTO HISTRICO..
ACCIN DEL ESTADO
2.2.1. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA ECONMICA..
2.2.2. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA FAMILIAR.
2.2.3. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA..
2.2.4. ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PBLICO.

CONCLUSIONES
SUGERENCIAS
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin tiene el objetivo de comprender y valorar la
organizacin poltica y administrativa del imperio incaico y el estado de los
incas. El imperio incaico se desarroll, en el valle del Cusco, a partir de la
primera dcada de 1200 d. c.

Hasta constituirse

en el ms poderoso y

organizado Estado Nacional representativo del Per autctono y sntesis de la

cultura andina. Fue una de la ms grande y notable cultura de Amrica del
mundo antiguo por sus importantes aportes en lo poltico, en lo econmico, en
lo militar y en lo cultural.
El trabajo est dividido en dos captulos. El

captulo I comprende la

organizacin poltica y administrativa del imperio incaico: generalidades, el

inca, el virrey; los funcionarios inferiores y medianos, locales y regionales;
funcionarios especiales y los cuatro Capac y el consejo real. El captulo II
comprende el Estado de los Inca: contexto histrico, accin del estado, accin
del estado sobre la vida econmica, accin del estado sobre la vida familiar,
accin del estado sobre la vida religiosa, accin del estado sobre el orden
pblico.
La informacin ha sido recopilada de fuentes materiales y virtuales con la
finalidad de conocer y comprender el tema de investigacin; y finalmente
incluimos aportes del equipo de trabajo.

CAPTULO I
ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO INCAICO
1.1.

GENERALIDADES
Para cumplir los objetivos polticos los Incas desarrollaron:
EL EJERCITO

Conquistaba provincias y
mantena su presencia a
travs de las guardiciones.

LA LENGUA IMPERIAL

Como vehculo de comunicacin

entre todos los sbditos del Inca.

LA RED DE CAMINOS

Aseguraba el flujo de las

comunicaciones y los
desplazamientos de las tropas.

CONTABILIDAD Y
REGISTRO ESTATAL
(QUIPU)

Lo utilizaban para la gestin de

todos los aspectos econmicos y
sociales del Imperio.

ADMINISTRACIN

Adecuada

EXPRESIONES
RELIGIOSAS Y
ARTSTICAS

Que cohesionaron al imperio.

Era evidente el xito expansionista del pueblo Inca,

el soberano se

haba consolidado en su origen divino, las autoridades religiosas lo

reconocan, su organizacin militar era eficiente, sin embargo, acumular
grandes riquezas oblig al Inca a administrar sus bienes y por ende a la
poblacin que lo produca (ayllu).
He aqu otro progreso del Imperio incaico. Design una serie de
autoridades de manera consciente y responsable, referente al territorio
hasta entonces conquistado. Estos funcionarios se relacionaban
jerrquicamente, los cargos menores rendan informe a sus superiores
hasta llegar al Inca, no obstante, no obstante, no se puede negar que
como en todo sistema existe corrupcin el Tahuantinsuyo no fue la
excepcin. El Inca no se desentenda de este problema, nombr

funcionarios que fiscalizaran a todos los gobernantes: locales y

regionales, menores y medianos. Estos funcionarios solo rendan
informe directo al Inca, pudiendo incluso sesionar con pena de muerte.
El Inca era reconocido por todos como soberano justo, adems de ser
considerado hijo de Dios, sus representantes por tanto eran los
funcionarios distribuidos a lo largo del Imperio. La poblacin aceptaba la
autoridad poltica y administrativa que se le impona. Causa de ello fue el
desempeo favorable de estos funcionarios. Su labor no slo
comprometa su autoridad con el Inca sino tambin con el Ayllu.
El imperio ya conformado y erigido sobre sus bases sociales, empieza a
funcionar y, transcurran los gobernantes pero siempre mantenan la
organizacin que haban dispuesto sus antecesores.
1.2.

. ORGANIZACIN POLTICA:
El Tahuantinsuyo constituy un poder teocrtico, y militar. Teocrtico,
porque el Inca era considerado no slo el mximo gobernante, sino
tambin hijo del dios Sol o Inti, por lo que el trato que reciba era el de
una divinidad. Militar, porque el Inca gobernante tena poder absoluto
sobre el ejrcito.
La estructura poltica del Tahuantinsuyo estuvo integrada por:
. El Inca
El Consejo Imperial
El Apunchic o Totricos.
El Tucuyricuy
El Curaca
1.2.1. EI INCA:
Segn Basadre el Inca no fue un simple jefe o prncipe porque su
autoridad vino a resultar mucho ms alta y ms efectiva; y, adems,
porque estuvo primero entre sus iguales, fue superior a los ms grandes
seores en privilegios, en autoridad y fuerza. Ejerci funciones de
legislador, gran capitn, de juez y de hijo de Dios. Su primaca sobre la
nobleza de sangre se reafirmaba al ejercer el derecho de crear una
nobleza de nombramiento. Cuando los seores se presentaban ante el
Inca deba llevar una carga al hombro en seal de sumisin. Nunca
hablaba a un indio pobre, dice Guamn Poma, sino que tena lengua y
asesor para oille en justicia. Lo pinta al Inca yendo a veces pie, hecho
pobre para ver el mundo y lo que hay.

El Inca visitaba con frecuencia el imperio y al transitar por los caminos,

acudan los pobladores del contorno,

atenda durante estos viajes

asuntos de justicia. Si viajaba por el camino de la sierra, suban los

reclamantes de la costa y viceversa. El derecho al incesto y la adoracin
pstuma revelaban las profundas races religiosas de la autoridad del
Inca.
1.2.2. Funciones del Inca:
a) Funciones Religiosas:
- Llamado Sapa Inca y considerado hijo del dios sol (Inti), debe
rendirle culto y presidir las fiestas y rituales religiosos.
-

Intermediador entre la tierra y los dioses.

b) Funciones Polticas:
- Designaba al Auqui, que deba seguirlo en sus campaas y
aprender las obligaciones de su padre con el fin de sucederlo de
su muerte.
-

Designar funcionarios administrativos y polticos, la mayora de

ellos de su corte o de sus Panacas.

1.2.3.

EL CONSEJO IMPERIAL:
El imperio incaico estuvo dividido en cuatro suyos o regiones,
cada cual contaba con una mxima autoridad que fue el Apo Cuna
o Suyo Apo, quienes conformaban el Consejo Imperial. Tenan la
funcin de asesorar al Inca en el gobierno. En la actualidad,
podran ser comparados con el Consejo de Ministros.

1.2.4.

EL APUNCHIC:
Llamado tambin Tocricoc o Totrico. Era el gobernador de una
provincia o wamani que conformaba el Imperio. Tena pleno poder
de decisin en lo econmico, poltico, judicial y administrativo.
Actualmente, los podramos comparar con los presidentes
regionales.

1.2.5.

EL TUCUYRICUY:

Funcionario que se desempeaba como una especie de visitador

y juez. Dependa directamente del Inca.
Los cronistas los describen como personas de sexo masculino
que viajaban de incgnito por el Tahuantinsuyo. Su presencia
sola pasar desapercibida debido a que viajaban disfrazados.
Ellos se encargaban de velar por el cumplimiento de las
disposiciones que el Inca adoptaba para toda la poblacin del
Tahuantinsuyo.
1.2.6.

EL CURACA:

Era el mximo jefe de un ayllu o familia y el nico responsable directo de

l ante el Inca.
El curaca mantena con su ayllu lazos de parentesco y sus atribuciones
iban desde cobrar el tributo hasta administrar justicia entre los miembros
del ayllu que diriga. En tiempos de guerra tomaba el nombre de Sinchi.

1.3.

ORGANIZACIN SOCIAL
Por datos estadsticos que nos entrega la historiografa tradicional,
podemos sealar que el

que el aproximado poblacional durante el

incaico oscilaba entre doce millones de habitantes, asimismo, en ellos se

distinguan diferentes etnias cantonadas en diferentes lugares del
territorio incaico.
Si analizamos el aspecto social debemos sealar dos caractersticas
primordiales en ellas: Clases y castas. Al referirnos al clasismo nos
debemos de fijar a las macro estructuras que se ajustan la sociedad en
general, y para ello se toma como factor determinante las condiciones
de privilegio y la ostentacin de riqueza, asimismo tambin, el
cumplimiento de funciones administrativas jerarquizadas. Sin embargo,
al referirnos a grupos cerrados enclavados en los estratos de la macro
estructura clasista.
En el incario, la condicin de clases subordinada no fijaba un
impedimento para el ascenso social, las virtudes de un hombre podan

generar el mrito necesario para alcanzar otro nivel social, es as que un

eximio artista o un valiente guerrero de origen plebeyo poda ascender a
l clase privilegiada, el ejemplo ms claro lo constituye sin lugar dudas el
caso de Ollantay, sin embargo, como hemos sealado, la presencia de
castas en la sociedad inca si fijaban barreras, por lo tanto por ejemplo,
un noble de origen plebeyo estaba imposibilitado de establecer lazos
conyugales con los miembros de nobleza de sangre, pese a hombre con
privilegios, ya la nobleza de sangre constitua una casta.
Por ltimo, podemos sealar adems, que algunos historiadores han
determinado que ciertos grupos constituyentes del pueblo tenan
tambin caractersticas castizas, as se entendera la condicin del
mitimae y porque no la condicin del yana.
La sociedad inca, fue jerrquica y rgida. Existieron grandes diferencias
entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos
los habitantes del Imperio. Las clases jerarquizadas formaban una
pirmide donde el inca, con todo el poder, se encontraba en la cspide,
mientras que el pueblo, que era la gran mayora, constitua su base
social.
La base social del imperio fue el ayllu, este era un conjunto de familias
unidas por vnculos sanguneos, culturales, econmicos, religiosos,
histricos, etc.
Organizacin Social:
A) Realeza:
Inca
El Auqui: Hijo del Inca.
La Coya: Esposa del Inca
Panacas Reales: Primeras generaciones de cada Panacas
(parientes).
B) Nobleza:
Nobleza de sangre:
Llamada tambin panaca real, estaba conformada por la familia
del inca.
Nobleza de privilegio:
Estaba conformada por jefes militares y funcionarios destacados.
Nobleza advenediza
Estaba conformada por seores regionales.
C) Clases Populares:

Hatun Runa:
Significa hombre grande, estaba conformada por todo el pueblo.
Mitimae:
Eran personas sacadas de su ayllu que trabajen a favor del

estado en otro lugar.

Yanacona:
Eran campesinos que vivan bajo la proteccin de un particular, se
les consideraba como servidumbres.
Acllas:
Su nombre significa vrgenes del sol, eran mujeres escogidas de
entre los 8 a 20 aos, vivan en el acllahuasi bajo la proteccin de
una mamacona, hacan la ropa del inca y preparaban chicha para
los rituales. Podan ser de 4 tipos: Yurac Acllas, Yana Acllas, Paco
Acllas y Taqui Acllas.
Mitahuarmi:
Tambin llamadas pamparunas, eran mujeres que perdan

contacto con su ayllu, quiz se dedicaban a la prostitucin.

Pias:
Eran los esclavos del imperio, eran llevados a la selva alta para
cultivar Coca.

1.4.

ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA

Administrar quiere decir dirigir, gobernar y en el caso del Tahuantinsuyo se dice

que fue eficientemente administrado. Aparte de la organizacin poltica que
acabamos de ver, los incas utilizaron mecanismos para la perfeccin de la
administracin en el incanato para la mejor la organizacin administrativa del
imperio se necesit unificar al imperio en los diferentes aspectos tales como: el
idioma

oficial

Runa

simi,

el

tributo,

los

Quipus

.los

tambos

el

empadronamiento administrativo a base del sistema decimal, etc.

1.4.1. EL RUMA SIMI:
El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo del Imperio es claro
y expresivo y se impuso sobre los dems. Ruma Simi quiere decir boca
de hombre, lengua del hombre. En la poca colonial, se le comenz a
llamar Quechua.
1.4.2. EL EMPADRONAMIENTO DECIMAL
El Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad para
disponer del trabajo de la gente. Por tal razn, era importante para el
Inca conocer el tamao de su poblacin. Fue as que se dise un
sistema de empadronamiento decimal. ste se consolid durante el
gobierno de Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti en organizar a
las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000, slo con fines
censales y para poder hacer una correcta distribucin de los
trabajadores. As se tienen:
ORGANIZACIN DECIMAL
Puric
Jefe de familia
Pisca Camayoc
Jefe de 5 familias
Chunca Camayoc
Jefe de 10 familias
Pisca Chunca Camayoc
Jefe de 50 familias
Pachaca Camayoc
Jefe de 100 familias
Pisca Pachaca Camayoc
Jefe de 500 familias
Huaranca Camayoc
Jefe de 1, 000 familias

Pisca Huaranca Camayoc

Huno Camayoc

Jefe de 5,000 familias

Jefe de 10, 000 familias

Debemos recordar que este sistema y sus encargados slo servan para fines
administrativos, ms no eran cargos perennes ni reemplazaban a los curacas.
1.4.3. LA CONTABILIDAD Y LOS QUIPUCAMAYOC:
El control del trabajo y la recoleccin de productos, oblig a los Incas a crear un
mecanismo de contabilidad eficiente. Esto fue posible de lograr gracias a los
quipus, que eran un sistema de nudos y cuerdas, diferenciadas por colores,
que permita almacenar informacin. Pero no cualquiera poda manejar quipus.
Este trabajo fue realizado por personas instruidas en la confeccin de nudos y
su lectura llamados Quipucamayocs o contadores.
Se usaban 3 tipos de nudos:
-Simples se encuentran en la parte media y superior de la cuerda y simbolizan
las cifras altas (decenas, centenas y millares)
-Flamencos se encuentran en la parte inferior de las cuerdas y representan las
cifras bajas (unidades)
-Compuestos se encuentran al inicio de la cuerda y representan las cifras del
almacn de comida.

Durante mucho tiempo se pens que los quipus podan haber constituido un
sistema de escritura. Sin embargo, hasta el momento esto no ha podido ser
corroborado. Algo que si se puede afirmar es que los quipus siguen siendo
utilizados hoy en da en algunas comunidades campesinas de los andes.
1.4.4.

EL TRIBUTO:

Tuvo la peculiaridad de que no consisti en la entrega de especies (productos

agrcolas) ni artesanales ni animales. El tributo incaico consisti en la entrega
de trabajo para poder hacer producir las tierras del Inca y de los sacerdotes,
para cuidar al ganado, construir puentes, carreteras, palacios o para cuidar
pasto.
Fue un trabajo que solamente realizaban los varones de 18 a 50 aos de edad,
y se le llamaba mita, es decir trabajo por turno. De esta manera el Imperio de
los Incas siempre tuvo personas trabajando a su servicio.
1.4.4.1.
-

Algunos servicios de MITA fueron:

Servicios de mensajeros o correros (chasquis): se ocuparon de llevar las

rdenes y mandatos del Inca, as como los avisos de los funcionarios
provinciales y las cosas de particular rango. Se dice que los chasquis
eran hijos jvenes de caciques que an se encontraban solteros.

Servicio Militar: tanto en el ejrcito activo como en la guarda de las

fortalezas o puestos fronterizos.

Trabajo en las Minas: solo los hombres casados trabajaban en las

minas.

Construccin de caminos, puentes, templos: Los caminos se hacan por

las comunidades respectivas hasta el lmite de su zona vecina.

1.4.4.2.

Medidas para la mayor productividad de la tierra y el aumento de la

poblacin:

En relacin con una regin determinada:

Trabajos de irrigacin.
Reglamentacin del reparto de tierras y agua.
Proteccin de la ganadera mediante la reglamentacin de la
caza, la prohibicin de matar determinadas especies y las
hembras.

En relacin con varias regiones a la vez:

El intercambio comercial a travs de trueque.

En relacin con los individuos mismos:

El control sobre el uso de la chicha y de la coca.
La reglamentacin de las fiestas.
La prohibicin del lujo entre los plebeyos.
El castigo al no participante de las tareas comunes.

1.4.5. LOS TAMBOS:

El Imperio de los incas denominaba tambo en quechua tanto a los albergues

como a los centros de acopio que se repartan en los caminos, cada 20 o 30
kilmetros (una jornada de camino a pie). Poda servir para albergar a

emisarios chasqui gobernadores o incluso al Inca, cuando ste recorra de

punta a punta su territorio.
Tenan cinco finalidades:
-

Servir de reserva alimenticia al ejrcito en caso de guerra.

Proporcionar los medios de subsistencia al Inca, sus servidores y al

Clero.

Permitir la asistencia en casos de sequias, hambrunas, pestes, plagas,

etc.

1.5.

ORGANIZACIN DEL EJRCITO INCA

Las fuerzas militares Incas superaban a todas las sociedades de
Sudamrica. Estaban constituidos por soldados profesionales
permanentes y soldados por reclutamiento para campaas blicas.
Cada Guamans o provincias tenan guarniciones. Haba que considerar
no menos de 80 guarniciones principales. Haba guarniciones
extraordinarias de fronteras. En cada pueblo haba maestros de artes
marciales que ejercitaban los hombres entre 10 a 18 aos. Los ms
destacados pasaban a ser soldados regulares del Inca.
Exista dos principios de organizacin militar: el numrico que permitan
contabilizar el nmero de soldados; lo tnico que permita dividir en
ayllus, naciones, suyos.
Las armas eran ofensivas y defensivas; de corto y largo alcance
(hondas, dardos, flechas).

El xito del ejrcito Inca se debi:

El carcter de guerra santa de sus campaas militares, la guerra era un

acto religioso.
Servicio logstico, tcnica y ciencia del debido aprovisionamiento
Campaas relmpagos
Servicio de inteligencia e informacin.

1.6.

El control de las alturas (tcnica de guerra).

Renovacin estacional de las tropas (turnos).
Acumulacin de fuerzas (deba ser superior en nmero).
Disciplina y moral (castigo a los que abusaban del pueblo conquistado).
LOS FUNCIONARIOS INFERIORES Y MEDIANOS, LOCALES Y
REGIONALES

La organizacin administrativa del Estado Inca puede ser contemplada

desde el punto de vista de la supervivencia o reemplazo.
Las comunidades agrarias o ayllus haban sido una organizacin
democrtica. Por los predominios, conquistas y estas van adquiriendo
primaca sobre otros ayllus. Convirtindose en nobleza de funcionarios.
Minora que domin por ms altas cualidades o superioridad de cultura y
de tcnica.
La comunidad agraria rompi su autonoma porque sus miembros
cumplan funciones de mitimaes de yanacunas y de acllas y la
imposicin de tributos en especies de trabajo.
La propiedad privada se convirti en smbolo de superioridad jerrquica.
La vida social general se clasificaba en grupos o capas.
Tena un contenido feudal por la relacin de proteccin y fidelidad entre
los seores locales o regionales y el monarca.

1.7.

FUNCIONARIOS ESPECIALES

Segn Guamn Poma de Ayala los funcionarios especiales designados

por el Inca son:

1.8.

LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL

El imperio incaico estuvo dividido en cuatro provincias que
representaban el dominio del inca sobre su territorio:

Collasuyo: Comprenda la regin ms grande y menos poblada

del Imperio. Comenzaba en Urcos cerca del Cuzco, penetraba en
la meseta del Collao y por la costa se extenda desde el sur de

Arequipa hasta el ro Maule.

Contisuyo: Al sur oeste del Cuzco, y se extenda hasta la costa
entre los valles de Ica y Quilca, adems de los departamentos de

requipa, Moquegua y Tacna.

Chinchasuyo: Al nor oeste de la ciudad del Cuzco, costa norte

hasta el ro Ancasmayo (Colombia)

Antinsuyo: Comenzaba al nor este del Cuzco y se extenda
hasta los comienzos de la selva amaznica, comprendi las
cabeceras de los ros Madre de Dios y del Paucartambo.

Estas

cuatro

provincias

conformaban

el

Tahuantinsuyo.

Se

mencionan dos adicionales pero fueron incorporadas a las cuatro

provincias debido a sus continas sublevaciones.
Cada suyo era encargado a un Capac. Quien a su vez perteneca
al Concejo Real.

Las funciones que ejercan los miembros del Consejo Real eran
respecto a la fiscalizacin e inspeccin de los gobernantes en sus
respectivos Suyos; en los aspectos econmicos (tributos, mercado,
trueque, etc.), sociales (matrimonio, reparticin de tierras, sobre los
mitimaes), militares (acontecimientos conflictivos con otros pueblos y
la estabilidad de cada regin), etc.
El consejo Real se ubica en el Cuzco, lugar en el cual deba rendir
informe al Inca constantemente, adems de asesorarlo y aconsejarlo
en la toma decisiones.
Estos cargos no tenan tendencia vitalicia, ni hereditaria sino que
eran designados por el Inca. ste los escoga de entre sus capitanes
y seores nobles de su sangre que se merecan por haber destacado
en virtudes como: prudencia, valor, justicia, etc. As como tambin en
servicios que hayan hecho a la corona.
LA IMPORTNCIA DE LOS CHASQUIS:
Constituan los correos humanos del imperio. Eran entrenados
especialmente desde la niez. Estaban colocadas a una distancia
aproximada de 5 kilmetros en casas pequeas llamadas Chucllas
en las partes elevadas y cerca de los tambos. Haba dos Chasquis
por Chuclla. Estos Chasquis corran 200 metros por minuto y nunca a
una distancia mayor de 2 kilmetros.
Su

verdadera

labor

radica

en

unir

informar

sobre

los

acontecimientos provincias, regiones, comunidades, especficamente

de cada ayllu. Su importante labor permiti conocer de cerca el
desenvolvimiento de las autoridades y funcionarios del Imperio
informado al Inca o en este caso a los Suyuyuc Apo.

1.9.

EL VIRREY: EL SUMO SACERDOTE.

Segn Guamn Poma es la segunda persona del soberano, con quien
este coma, beba y se holgaba. El virrey iba en lugar del Inca a diversas
expediciones, era el representante.
Segn Trimborn: el Apu Hatunwilka o wilaxuma o Huillcauma o sumo
sacerdote, hasta cierto punto un rival del Inca. Indica que el sumo
sacerdote fue probablemente un antiguo rey de paz puesto de lado y
limitado a la rbita religiosa por el jefe guerrero.
Jorge Basadre manifiesta que se carece, en realidad, de datos para
creer en esta primitiva bifurcacin de la autoridad real, con un ulterior
desplazamiento del rey de paz sacerdotal y judicial por el rey militar.
En realidad fue que el gran sacerdote, recibi mucha consideracin y
tuvo gran influencia.
La clase sacerdotal se compona de maestros y profesores de las
prcticas religiosas, que instruan al pueblo acerca del nmero y
atribuciones de los dioses y cultos, interpretaban los preceptos y leyes
que regan en materia religiosa, promulgaban nuevas disposiciones y
resolvan las dudas que a veces surgan. Entre estos funcionarios haba
tambin una clasificacin interna. Distinguanse un orden de Ministros
Mayores (M) y un orden de Ministros menores (m):
Huillac Uma (M).Era el Suma Sacerdote, cuyo nombre significaba consejo o
predestinado, era siempre un reputado hombre sabio, predeca
el futuro, y era afanado mdico y gran vidente. Guardaba
perpetuo celibato se alimentaba de hiervas y races, no beba sino
agua, era un asceta, encargado de velar por la Religin solar y

servir su liturgia, era el hombre Santo del Imperio sacerdote,

mago y adivino del Sol.

Vilcas (M).Obispos de

todas

las

regiones

del

imperio

viajaban

constantemente a sus territorios encargados a comprobar

la

pureza del credo, visitaba los monasterios de hombres y mujeres

y llevaban la bendicin del Huillc Uma a todos los confines.

Inticamaccuna (M).Dedicados exclusivamente al culto solar, dedicados a cuidar y

venerar las estatus del Sol, encendan con el reflejo de los
primeros rayos solares el fuego sagrado del Koricancha, vestan
totalmente de blanco y tenan los prpados untados de betn

negro.
Quillamamacuna (M).Sacerdotisas de la luna, tenan templo de planta en el propio
Koricancha, celebraban las fases de la luna y observaba su
desplazamiento en la superficie del agua, vestan muy cubioertas
con trajes de color plomo tramado con hilos de plata cuidaban el

lado femenino del Mundo Andino.

Illapacamac (M).Adoraban al Rayo Illapa, tenan templo en Tocache, hoy se
llama tetekaka, representaban a un hombre con una makana

que golpeaba las nubes para formar el rayo.

Yana Vilcas (m).Representantes y ayudantes de los Vilcas, los reemplazan en sus

obispados cuando estos venan al Qosqo.

Huancacamayoc (m).Encargado de un Huaca, puede ser un Templo, un altar, o
simplemente un cerro o un ro, cuidaban de la Huaca y se
encargaban de su culto y velaban porque siempre estuvieran bien

atendidas.
Huacarimachic (m).Se comunicaban con las Huacas, eran sacerdotes de alta estima,
que hablando con las Huacas los contaban los sucesos acaecidos

para pedirle consejos y ayuda.

Ayatapuc (m).-

Ministros religiosos que hablaban con las momias, le narraban

los hechos cotidianos y oan sus quejas y sus pedidos.

Caviacoc (m).- Beban pcimas y filtros y predecan el futuro, eran
verdaderos orculos.
Hechecoc (m).Practicaban la adivinacin mediante las hojas de coca.
Soyac o Hchus (m).Profetizaban a travs de los granos del maz.
Hamurpa (m).Sacerdote que en las vsceras de animales sacrificados, vea el

acontecer de la vida cotidiana, presagiaban el futuro.

Wira Pirco (m).Quemaban la grasa de los auqunidos en grandes fogatas y en el

humo vean sucesos pasados y futuros.

Qallparicuc (m).Vea en diversas formas, cuanto de vida le quedaba a una

persona.
Aucachic Ichuri (m).Cumplan las funciones

de

confesores,

determinaban

penitencia para expiar los pecados.

CAPTULO II
EL ESTADO DE LOS INCAS
2.1.

CONTEXTO HISTRICO

2.2.

ACCIN DEL ESTADO

2.2.1. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA ECONMICA

2.2.2. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA FAMILIAR

2.2.3. ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA

la

Ninguna sociedad se presenta de modo homogneo, segn las clases

sociales son tipos religiosos, hay religin de clase superior y clase inferior o
del pueblo. A pesar de que no se encuentran enteramente separados.
La religin de lite corresponde a los sacerdotes y aristcratas.
El estado incorpor al dios Sol en todo el imperio, primero perteneci al
ayllu Inca y luego lo llev al estado.
Cuando impusieron al dios Sol aceptaron cultos huaca (local) a su religin
siempre y cuando se subordinase al dios Sol.
La idea de un Estado de los dioses refleja la constitucin terrenal
Concepcin monrquica de la religin con un superdios implica un camino
hacia el monotesmo.
Los incas tenan una concepcin tripartita: Fuego, agua y tierra. Crean que
esas eran las materias primas por la cual se construy el mundo.
Ellos crean que el mundo estaba dividido as:

Conectados por el
Inca, el hijo del dios
Sol en la tierra

Conectados por los

manantiales,
FIESTAS
Hay que destacar los 4 Raymis:
INTI RAYMI: Gran Pascua del Sol se realizaba despus de la cosecha se cree
que era una de sus fiestas mximas por que todo estaba listo, los depsitos
y graneros llenos, por lo cual tenan tiempo para descansar.
CAPAC RAYMI: Fiesta del Inca y de la nobleza se realizaba en el Cusco era
de mayor duracin que otras. Era un gran derrocho de comida y chicha. Se
realizaba al aire libre y lo preceda el Inca, tambin se invitaba al pueblo
CARACUY.
UMA RAYMI: Fiesta del agua
COYA RAYMI: Pascua de la reina. Todos los ritos eran dirigidos a la Luna,
madre de la fecundidad.
CALENDARIO
DICIEMBRE

CAPAC RAYMI

ENERO

UCHUY POCOY

Fiesta del Inca y la

nobleza
Pequea maduracin

FEBRERO
MARZO
ABRIL

JATUN POCOY
PAUCAR HUARAY
AYRIHUAY

MAYO
JUNIO
JULIO
AGOSTO
SEPTIEMBRE
OCTUBRE

AYMURAY
INTI RAYMI
ANTA SITUHUA
CAPAC SIUTHUA
UMA RAYMI
COYA RAYMI

NOVIEMBRE

AYA MARCA

Gran maduracin
Proteger las cosechas de
bandas silvestres.
Canto de triunfo
Fiesta del Sol
Purificacin de la tierra
Gran purificacin
Pascua del agua
Fiesta a la Luna, rogando
por su fecundidad.
Dedicado a los muertos,
las momias o mallquis
de los Incas en el Cusco
y los curacas en el
pueblo eran sacados a
pasear para que den su
bendicin.

2.2.4. ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PBLICO

ORDEN PBLICO
Tenan un derecho consuetudinario. El derecho se basaba en
costumbres y disposiciones del Inca y sus representantes.
Cualquier proceso era oral. En l se escuchaba a las partes y
testigos. El Sapa Inca era cabeza de la administracin estatal
Para constituirse el Estado superpone sus leyes sobre las del
pueblo. No se aceptaban violaciones a su derecho.
Bsicamente con 3 leyes se gobern el imperio: No seas ladrn,
no seas mentiroso, no seas ocioso
Era preferible el trabajo intil a la ociosidad, por eso cuando
llegaron los mendigos espaoles los indios se burlaban de ellos.
Todo era exacta tena contabilizado hasta las personas, uno no
poda ir de un pueblo a otro sin previa autorizacin oficial. Dentro
de la estadstica del imperio no se encontraban los Yanaconas

CONCLUSIONES

SUGERENCIAS

BIBLIOGRAFA