Actos jurdicos y Hechos jurdicos

El acto jurdico es cuando una persona comete una accin con alevosa y ventaja.
Mientras que el hecho jurdico es cuando, por ejemplo: una persona de la cruz roja est poniendo al herido en
la camilla, cuando de repente se muere el herido, entonces fue un hecho ya que transcurri en un lapso
de tiempo y aunque no fue a propsito, de todos modos se hace un juicio, es por eso que se llama hecho
jurdico.
Hechos Jurdicos: Acciones con consecuencias jurdicas. Se denominan Naturales, ya que se generan
espontneamente, no por la voluntad humana. Ej: Muerte (testamento y la herencia).
Actos Jurdicos: Acciones con consecuencias jurdicas por la voluntad humana.
Los Supuestos de Hecho pueden consistir en acciones u omisiones. Nos pueden penar tanto por una accin
(positivo) o una omisin (negativo) [Ej: obligacin de ayudar].
Se denomina hecho jurdico a un acontecimiento que tiene trascendencia en el mbito del Derecho.
Una norma jurdica parte siempre de un presupuesto de hecho, para posteriormente regular las
consecuencias que ello tiene en el rea del derecho. El presupuesto de hecho de la norma es un hecho
jurdico.
Es importante distinguir, dentro de los hechos jurdicos, los llamados actos jurdicos. Un hecho jurdico no
tiene por qu ser voluntario ni controlable por la persona, mientras que en un acto jurdico, la voluntad de la
persona es esencial. Por lo tanto, todos los actos jurdicos son hechos jurdicos, pero no todos los hechos
jurdicos son actos jurdicos.
Es habitual que en derecho procesal se establezca que una sentencia judicial explique dos aspectos: hechos
jurdicos que se entienden probados, y fundamentos de derecho a aplicar a tales hechos. As, el fallo o
sentencia vendr fundamentado por estas dos categoras.
Ejemplos de hechos jurdicos:
La muerte
La promulgacin de una Ley.
Una declaracin de guerra.
Una catstrofe natural.
Ejemplos de hechos jurdicos que adems son actos jurdicos:
La comisin de un delito.
La firma de un contrato
El otorgamiento del consentimiento matrimonial
HECHO JURDICO
Se denomina hecho jurdico en sentido amplio a un acontecimiento que tiene trascendencia en el mbito del
derecho, es decir, se modifican ciertos estados jurdicos iniciales desde el punto de vista legal.
Una norma jurdica parte siempre de un presupuesto de hecho, para posteriormente regular las
consecuencias que ello tiene en el rea del derecho. El presupuesto de hecho de la norma es un hecho
jurdico. Es importante distinguir, dentro de los hechos jurdicos en sentido amplio, los llamados actos jurdicos
y los hechos jurdicos en sentido estricto. Un hecho jurdico en sentido estricto no tiene por qu ser voluntario
ni controlable por la persona, mientras que en un acto jurdico, la voluntad de la persona es esencial. Por lo
tanto, todos los actos jurdicos son hechos jurdicos, pero no todos los hechos jurdicos son actos jurdicos
Es habitual que en derecho procesal se establezca que una sentencia judicial explique dos aspectos: hechos
jurdicos que se entienden probados, y fundamentos de derecho a aplicar a tales hechos. As, el fallo o
sentencia vendr fundamentado por estas dos categoras.
Ejemplos de hechos jurdicos:
La muerte
La promulgacin de una Ley.
El Nacimiento de una persona.
Una declaracin de guerra.
Una catstrofe natural.
Una catstrofe humana (genocidios, golpes de estado etc)
Ejemplos de hechos jurdicos que adems son actos jurdicos:
Nota: todos los actos jurdicos son adems hechos jurdicos pero no a la inversa.
Por ejemplo:

La firma de un contrato.
El otorgamiento del consentimiento matrimonial.
Otorgar testamento
Las inscripciones registrales
ACTO JURDICO
El acto jurdico es el hecho, humano, voluntario o consciente y lcito, que tiene por fin inmediato establecer
entre las personas relaciones jurdicas, crear, modificar o extinguir derechos y obligaciones. El acto jurdico
produce una modificacin en las cosas o en el mundo exterior porque as lo ha dispuesto el ordenamiento
jurdico.
Para que se d el acto jurdico no basta con que haya un sujeto y un objeto con bastante capacidad, se
necesita algo que los ponga en relacin, estableciendo un lazo o un vnculo que los una, haciendo pasar la
relacin jurdica del estado de posibilidad al estado de existencia. Este tercer elemento es un hecho, que por
ser productor de efectos jurdicos se denomina Hecho jurdico, cuando tal hecho procede de la voluntad
humana recibe el nombre de acto jurdico.
La estructura del acto jurdico
Si bien es cierto que el concepto de acto jurdico es una abstraccin, no por eso deja de tener una estructura,
la doctrina considera que usar la denominacin de elementos es la ms generalizada, en su desarrollo,
existen 3 distinciones de elementos: Los elementos esenciales, los elementos naturales y los elementos
accidentales.
Elementos Esenciales:
Los elementos esenciales son los componentes imprescindibles de todo acto jurdico, sin que la autonoma de
la voluntad pueda soslayarlos, adems estos elementos son los que permiten que un acto jurdico se
concretice y pueda alcanzar su denominacin distinguindose de otros actos jurdicos. La doctrina y la ley en
casi todos los pases de sistema de derecho continentales uniforme en sealar que estos requisitos son la
manifestacin de la voluntad, la capacidad, el objeto, la causa y la forma o solemnidad. Sin embargo debe
distinguirse entre los elementos esenciales de carcter general (los ya expuestos) y los de
carcter especial que son los que requieren cada acto jurdico en particular, pero que deben concurrir con los
elementos de carcter general, en una compra-venta por ejemplo los elementos esenciales especiales seran
el bien que se vende y el precio que debe ser pactado.
Elementos Naturales:
Los elementos naturales son los que estn insertos en la naturaleza de un acto jurdico concreto y
determinado, de tal manera que el derecho se los atribuye an cuando las partes no los hayan incluido. Su
presencia en el contenido de un acto jurdico determinado con prescindencia de la voluntad de las partes es lo
que los hace elementos naturales. Messineo seala que se les suele considerar as, pues no son verdaderos
y propios elementos sino ms bien efectos implcitos de determinados negocios. No obstante que la ley
reconoce la presencia de estos elementos, la autonoma de la voluntad puede separarlos del acto jurdico sin
que su separacin afecte la validez del acto jurdico. En un prstamo de dinero, por ejemplo, los intereses.
Elementos Accidentales:
Estos elementos son incorporados al acto jurdico por voluntad de las partes en ejercicio de su autonoma sin
que esto afecte la validez del acto jurdico, pero siempre que no se desvirte la esencia del acto y no exista
prohibicin de la ley. Los elementos accidentales se diferencian de los naturales porque son ajenos al acto
jurdico, as estos sern modalidades alternativas de realizar el acto jurdico, Por ejemplo en una compraventa las modalidades seran la condicin, el cargo y el plazo.
Clasificaciones
Actos positivos y negativos: En los primeros, el nacimiento, modificacin, extincin, etc. de un
derecho, depende de la realizacin del acto; tal es, por ejemplo, la firma de un pagar, la entrega de una
suma de dinero, la realizacin de un trabajo o de una obra de arte. En los segundos, en cambio,
la conducta jurdica consiste en una omisin o abstencin; tal es el caso de las obligaciones de no hacer. El
propietario de una casa alquilada a una tercero debe abstenerse de perturbarlo en el goce de ella; en este
hecho negativo, en esta abstencin, consiste el cumplimiento de su obligacin.
Actos unilaterales y bilaterales: Los actos jurdicos son unilaterales cuando para su perfeccin,
requieren de la voluntad de una sola parte, que puede ser una sola persona, en el caso del testamento; o la
voluntad de varias personas pero que son una sola parte, pues su voluntad es expresada con el mismo

sentido, como por ejemplo en el caso de las comunidades que son representadas por un administrador. Son
bilaterales cuando requieren el consentimiento de dos o ms voluntades (consentimiento), como los contratos.
Esta clasificacin no debe confundirse con la de contratos que son unilaterales y bilaterales. Los contratos son
siempre actos jurdicos bilaterales, desde que no existen sin el concurso de voluntades; pero en orden a sus
efectos, se llama unilaterales a los que crean obligaciones a cargo de una sola de las partes, tales como el
depsito, la donacin y bilaterales a aquellos que las crean para ambas, como la compraventa y el contrato de
trabajo.
Actos entre vivos y de ltima voluntad: Los actos jurdicos cuya eficacia no depende del
fallecimiento de aquellos de cuya voluntad emanan, se llaman actos entre vivos, como son los contratos.
Cuando no deben producir efectos sino despus del fallecimiento de aquellos de cuya voluntad emanan, se
denominan actos de ltima voluntad o mortis causa, como son los testamentos.
Actos gratuitos y onerosos: Actos a ttulo gratuito o simplemente gratuitos son aquellos en que la
obligacin est a cargo de una sola de las partes y responden a un propsito de liberalidad; tales los
testamentos, la donacin, la renuncia sin cargo a un derecho. En cambio, en los actos onerosos las
obligaciones son recprocas y cada contratante las contrae en vista de que la otra parte se obliga a su vez; as
ocurre en la compraventa, la permuta, etctera.
Actos formales y no formales: Actos formales o solemnes son aquellos cuya eficacia depende de
la observancia de las formalidades ordenadas por la ley. Son no formales o no solemnes aquellos cuya validez
no depende del cumplimiento de solemnidad alguna.
Actos patrimoniales y de familia: Los primeros son los que tienen un contenido econmico. Los
segundos, en cambio, se refieren a derechos y deberes de familia o extra patrimoniales.
Actos de administracin y de disposicin o enajenacin: En el acto de administracin slo se
transfiere la tenencia, el uso; por ejemplo, el arrendamiento, comodato, este acto no saca de la esfera de
actuacin del sujeto al bien en cuestin, objeto del acto por el contrario. En los de disposicin se transmite
el dominio, la propiedad de la cosa por ejemplo: la enajenacin y el gravamen.
Actos abstractos de causa y causados: El acto abstracto no obstante de constituir una declaracin
de voluntad que revela el nimo de generar efectos jurdicos que, interesen al agente, no llevan la causa
incorporada en si, ejemplo: el giro de una letra que conteniendo una obligacin de pago, es independiente de
su causa. El acto causado tiene causa evidente y notoria. Ejemplo: el arrendamiento
Las formalidades en los actos jurdicos
Los actos jurdicos, en general, pueden ser formales o no formales. Son formales aquellos actos jurdicos para
cuya existencia o validez es necesaria la manifestacin de ciertos caracteres externos, en vista a producir
plenos efectos jurdicos. Ejemplo de esto son los contratos solemnes, que requieren de una solemnidad
propiamente tal, o los contratos reales, que requieren de la entrega de una todas.
Las formalidades, tal como las reconoce la doctrina, pueden ser:
Formalidades ad-solemnitatem: Se refiere a aquellas formalidades que constituyen requisito de
existencia o validez del acto en cuestin, y ante cuya omisin el acto es nulo, inexistente, o no produce efecto
jurdico alguno. Por ejemplo, en la mayora de los pases, la compraventa de bienes races debe celebrarse
en escritura pblica, sin la cual se entiende que la venta es nula. Dichas solemnidades se establecen en
consideracin a la naturaleza del acto, dada la importancia que el determinado negocio jurdico tiene para el
ordenamiento jurdico nacional.
Formalidades habilitantes: Son aquellas formalidades establecidas en consideracin de las
personas incapaces o ausentes, en vistas de proteger su patrimonio con ciertas cortapisas legales que
impiden a sus representantes disponer libremente de su patrimonio. Tal es el caso, por ejemplo, de las
restricciones de los guardadores de la venta de bienes races de sus pupilos, la que, en la mayora de los
pases, debe hacerse en pblica subasta previa autorizacin de juez competente. Su omisin implica la
nulidad del acto en cuestin.
Formalidades ad probationem: Aquellos requisitos externos al acto jurdico que se exigen en
consideracin a la acreditacin formal de un acto ante la sociedad o las autoridades. Por regla general, se
traduce en la escrituracin del determinado acto, como es en el caso de los contratos de trabajo, donde es
de inters del legislador que dichos actos se mantengan escriturados o registrados, en proteccin de los
trabajadores. Su omisin jams acarrea la nulidad, sino que formas distintas de ineficacia de los actos
jurdicos, tales como la inadmisibilidad de la prueba testimonial.

Formalidades de publicidad: Aquellas formalidades destinadas a dar publicidad al determinado acto

jurdico, y que por regla general se traducen en la inscripcin del negocio en un registro pblico, de modo que
todas las personas tengan acceso al conocimiento de su contenido y efectos. Su violacin acarrea, como
norma general, la inoponibilidad del acto frente a tercero.
En el cdigo civil peruano podemos ver el acto jurdico en el art. 140.

Actos jurdicos patrimoniales y Actos jurdicos

extrapatrimoniales o de familia
La distincin se hace con respecto al inters regulado por el negocio, o, segn otros trminos, con relacin al
objeto sobre que versan. Los negocios patrimoniales se refieren a derechos y obligaciones pecuniarias,
mientras los del derecho de familia dicen relacin con el grupo familiar o con el individuo como parte de ese
grupo.
Tiene inters la clasificacin, desde diversos ngulos.
Desde luego, debe anotarse que, generalmente, los negocios del derecho de familia quedan fuera del campo
de la autonoma privada. La voluntad de los autores es necesaria en ellos, pero slo en forma inicial, pues los
efectos son determinados imperativamente por la ley. En otros trminos, se trata de negocios condicin. Las
partes no pueden variar la reglamentacin legal, que tiene carcter de orden pblico.
De aqu resulta que, en su mayora, cada negocio del Derecho de Familia tiene su propio estatuto jurdico y,
salvo excepcin, no le son aplicables las normas generales de los negocios jurdicos patrimoniales. As, por
ejemplo, entro nosotros, las reglas comunes sobre nulidad de las convenciones estn dadas por las normas
del Ttulo XX del Cdigo Civil, Arts. 1681 y sgts. Y en cuanto a los vicios del consentimiento, las reglas
comunes estn en los artculos 1451 y sgts. (Ttulo II Libro IV C. Civ.). Pero el matrimonio tiene normas
particulares sobre la nulidad y sobre los vicios del consentimiento y, salvo excepcin, las reglas generales de
aquellas disposiciones no le son aplicables. Para l, rige la ley de Matrimonio Civil, de 10 de enero de 1884
(Arts. 29 y sgts. para la nulidad y los vicios del consentimiento). Los negocios del Derecho de Familia son de
los llamados tpicos o nominados,(vid. N 13.7) y no pueden las partes crearlos segn su conveniencia. Son
los que existen en la ley y con las normas y efectos que all se determinan. Las partes son libres o no de
celebrarlos, pero tan pronto se emite la voluntad comienzan a producirse los efectos previstos en la ley.Por
ltimo, que existe tambin diferencia en cuanto al propsito que persiguen, pues los negocios patrimoniales
se refieren a necesidades e intereses econmicos o pecuniarios, generalmente transferibles de una persona a
otra, y que fundamentalmente interesan al o a los individuos que los celebran. Los negocios del derecho de
familia no solamente interesan a quienes en ellos intervienen como partes, sino tambin son de inters
general, porque a travs de ellos se regula y se da origen a la familia, que es la organizacin social primaria.
Su fin no es, pues, la satisfaccin de meros intereses econmicos. Por ello, los derechos y obligaciones que
crean son, generalmente, personalsimos y, por tanto no transferibles ni renunciables. Ello no quiere decir,
desde luego, que en todos los negocios del Derecho de Familia la consideracin econmica est ajena. En
algunos est presente, como sucede, por ejemplo, en la regulacin o establecimiento convencional del
rgimen de bienes de la familia (Convenciones matrimoniales, a que se refieren los Arts. 1715 y sgts.). Pero
tal regulacin es en vista de la organizacin familiar, de la subsistencia y expansin de la familia.

En conclusin
PATRIMONIALES: Se refieren a derechos y obligaciones de carcter pecuniario. Ej. Compraventa, mutuo,
arrendamiento.
EXTRAPATRIMONIALES O DE FAMILIA: Se refieren a la adquisicin, modificacin o prdida de los
derechos relativos a la persona o a la familia. No tiene contenido econmico. Ej. Matrimonio, adopcin.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos87/actos-juridicos-hecho-juridicos/actos-juridicos-hechojuridicos.shtml#ixzz307ZVB2qIEl acto jurdico es el acto humano voluntario o consciente, y lcito, que

tiene por fin inmediato establecer entre las personas relaciones jurdicas, crear, modificar, transferir,
conservar o aniquilar derechos. El acto jurdico produce una modificacin en las cosas o en el

mundo exterior porque as lo ha dispuesto el ordenamiento jurdico.

Se denomina hecho jurdico a un acontecimiento que tiene trascendencia en el mbito del
Derecho.
Una norma jurdica parte siempre de un presupuesto de hecho, para posteriormente regular las
consecuencias que ello tiene en el rea del derecho. El presupuesto de hecho de la norma es un
hecho jurdico.
Es importante distinguir, dentro de los hechos jurdicos, los llamados actos jurdicos. Un hecho
jurdico no tiene por qu ser voluntario ni controlable por la persona, mientras que en un acto
jurdico, la voluntad de la persona es esencial. Por lo tanto, todos los actos jurdicos son hechos
jurdicos, pero no todos los hechos jurdicos son actos jurdicos.
Para que se d el acto jurdico no basta con que haya un sujeto y un objeto con bastante
capacidad, se necesita algo que los ponga en relacin, estableciendo un lazo o un vnculo que los
una, haciendo pasar la relacin jurdica del estado de posibilidad al estado de existencia. Este
tercer elemento es un hecho, que por ser productor de efectos jurdicos se denomina hecho
jurdico, cuando tal hecho procede de la voluntad humana recibe el nombre de acto jurdico.
Ejemplos de hechos jurdicos:
La muerte
La promulgacin de una Ley.
Una declaracin de guerra.
Una catstrofe natural.
Ejemplos de hechos jurdicos que adems son actos jurdicos:
La comisin de un delito.
La firma de un contrato.
El otorgamiento del consentimiento matrimonial.

Naturaleza jurdica del matrimonio

Como preliminar necesario para el desarrollo del tema enunciado, resulta conveniente formular algunas
referencias acerca de los conceptos de "negocio jurdico" y su especie el "contrato". En cuanto a lo primero, la
nocin del "negocio jurdico", se ofrece amplia, con marcado carcter doctrinal, comprensiva del acto
voluntario en cuanto se dirige, como un querer consciente, a la produccin de efectos jurdicos, o ms
propiamente, al logro de un fin prctico-social que el orden jurdico considera merecedor de tutela, dotndolo
de relevancia. El elemento volitivo y su direccin final o causativa, son esenciales en el mismo, en cuanta
declaracin encaminada a provocar consecuencias de derecho. Tal esencialidad se advierte de las
definiciones que del negocio jurdico dan reputados expositores, como las que a continuacin y entre otras,
transcribo: Para Ruggiero el negocio jurdico es "una declaracin de voluntad del particular, dirigida a un fin

protegido por el ordenamiento jurdico", concepto que Windscheid recoge en los trminos siguientes: "Negocio
jurdico es una declaracin privada de voluntad que mira a producir efecto jurdico". Cariota Ferrara expresa
que es "manifiestacin de voluntad dirigida a un fin prctico tutelado por el ordenamiento jurdico" y tanto Betti
como Santoro Pasarelli, acentuando el aspecto objetivo de la declaracin o manifestacin, consignan por su
orden: "Es el acto con el cual el individuo regula por s los intereses propios en las relaciones con otros (acto
de autonoma privada) y al que el derecho enlaza los efectos ms conformes a la funcin econmico-social
que caracteriza su tipo" y "Acto de una voluntad autorizada por el ordenamiento jurdico para perseguir un fin
propio".
En cuanto a su especie, siempre atendiendo al elemento de la voluntad en el negocio jurdico, como expresin
o declaracin de la misma dirigida a un fin prctico que el Derecho protege, se presenta el "contrato", como la
figura central, por excelencia, del negocio jurdico bilateral, sea del que se integra con dos declaraciones de
voluntad coincidentes, que se combinan o fusionan. Esa conformidad de declaraciones de voluntad o
conjuncin de voluntades singulares como tambin se la considera, no es otra cosa que el acuerdo o
consentimiento que constituye la base del contrato, su elemento esencial. La nocin tcnico-jurdica del
contrato, en su moderno concepto, as lo denota, como aparece de la definicin que del mismo se contiene en
el art. 1321 del Cdigo Civil italiano vigente, al decir que es "el acuerdo de dos o ms partes para constituir,
regular o extinguir entre ellas una relacin jurdica patrimonial". Segn queda expuesto sobre el concepto
tcnico del contrato, el acuerdo de partes puede estar dirigido a crear, modificar y a extinguir la relacin
jurdica patrimonial; pero no toda relacin jurdica constituye objeto o materia del contrato. En la definicin
examinada del Cdigo Italiano se advierte que la relacin jurdica debe ser patrimonial, lo que da lugar a
excluir relaciones jurdicas que carezcan de ese carcter patrimonial. La patrimonialidad o pecuniaridad viene
a ser pues, elemento necesario en la relacin jurdica que produce el acuerdo de voluntades, es decir, el
contrato. Las relaciones jurdicas que no ostenten esa particularidad o modalidad econmica, patrimonial, son
consideradas modernamente fuera del contrato como las instituciones o institutos de Derecho Pblico, las
relaciones de familia, la misma relacin de trabajo.
Dentro de las relaciones de familia interesa el examen de algunas instituciones, para determinar si en ellas se
ofrece o no algn aspecto contractual, por ejemplo con el "matrimonio", materia de este estudio.
Se ha discutido mucho acerca del matrimonio, si constituye o no un verdadero contrato. En qu sentido
podra estimarse como un contrato? De los elementos que integran la figura contractual, cules se dan en
esta institucin del matrimonio?
En primer lugar tenemos en el matrimonio el acuerdo de los contrayentes, es decir, el consentimiento. De
conformidad con el art. 53 del Cdigo Civil, "sin el consentimiento de los contrayentes claramente manifestado
no hay matrimonio". Ese acuerdo o consentimiento no presenta diferencia alguna con el que se presta en la
figura contractual, ya que ste (el consentimiento), como acuerdo debe ser libre, claramente manifestado. El
acuerdo o consentimiento es la base del contrato, lo es de igual modo el fundamento del matrimonio.
Los contratos se celebran por acuerdo de voluntades y pueden terminar, entre otras causas, tambin por el
acuerdo de voluntades, que en este caso se llama el "mutuo disenso".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos74/matrimonio-negocio-contrato-masculinidadgenero/matrimonio-negocio-contrato-masculinidad-genero.shtml#ixzz307aLqhcLEn virtud del mutuo disenso o

comn acuerdo de las partes, un contrato puede disolverse o quedar sin efecto; en este caso se manifiesta la
autonoma de la voluntad, an para terminar con la relacin jurdica contractual. En cualquier tiempo pueden
las partes, de comn acuerdo, dejar sin efecto la contratacin celebrada. Si esto rige respecto al contrato es
aplicable al matrimonio en aquellos casos o en las legislaciones en que el divorcio, que disuelve el vnculo
matrimonial, es permitido por mutuo consentimiento como ocurre ahora o en la actualidad con el
nuevo Cdigo de Familia que nos rige, conforme el art. 48 inciso 7 del mismo, que seala como motivo para
decretar el divorcio el mutuo consentimiento de ambos cnyuges. Lo anteriormente expuesto en cuanto a que

los contratos terminan por el mutuo consentimiento, siendo as que el matrimonio puede terminar igualmente
por mutuo consentimiento, esta circunstancia podra ser invocada para asignarle al matrimonio aspecto
contractual, pero tal modalidad, por si sola, no sera bastante para considerar el matrimonio como un contrato.
Deben ser otros elementos, como luego indicar, los que deben tomarse en cuenta para resolver el problema.
Si en la definicin del contrato, en su aspecto tcnico jurdico que da el Cdigo Civil italiano en el art. 1321, se
dice del acuerdo de dos o ms partes para constituir, regular o extinguir entre ellas una relacin jurdica
patrimonial, es oportuno examinar el matrimonio en relacin con los trminos de esa definicin legislativa.
El matrimonio crea obligaciones, su disolucin por mutuo consentimiento, se extinguen las obligaciones.
Queda en consecuencia por examinar el aspecto de la patrimonialidad de la relacin jurdica a que alude la
legislacin italiana en el mencionado artculo, para decidir si ese elemento patrimonial se da en el matrimonio.
En el aspecto patrimonial referido al matrimonio, conviene hacer las siguientes observaciones que se
relacionan con los efectos del mismo en cuanto al rgimen patrimonial de la familia, con examen de las
llamadas capitulaciones matrimoniales y de los bienes gananciales, de conformidad con los arts. 37, 41 y 43
del vigente Cdigo de Familia.
En el anterior sistema del Cdigo Civil, por los artculos 76 y 77 se regulaba el rgimen de bienes con ocasin
del matrimonio. El art. 75 de ese cuerpo legal, solamente permita las capitulaciones matrimoniales con
anterioridad a la celebracin del matrimonio, en cambio el Cdigo de Familia en el citado artculo 37, autoriza
otorgar las capitulaciones matrimoniales antes de la celebracin del matrimonio o durante su existencia y que
comprendan los bienes presentes y futuros, convenio que para ser vlido debe constar en escritura pblica e
inscribirse en el Registro Pblico. Se habla de las capitulaciones matrimoniales como convenio referido a
bienes con posibilidad legal de celebrarlo aun dentro del matrimonio, y esto plantea la duda de si por tales
capitulaciones se da un aspecto patrimonial en el matrimonio. Se expresa igualmente de los bienes
gananciales o sea de los adquiridos en el matrimonio por el esfuerzo comn de los cnyuges, no siendo
gananciales, como dispone el art. 41 del Cdigo de Familia, los siguientes bienes sobre los cuales no existe el
derecho de participacin: Los que fueren introducidos al matrimonio, o adquiridos durante l, por ttulo gratuito
o por causa alegatorio; los comprados con valores propios de uno de los cnyuges, destinados a ello en las
capitulaciones matrimoniales; aquellos cuya causa o ttulo de adquisicin precedi al matrimonio; los muebles
o inmuebles que fueron subrogados a otros propios de alguno de los cnyuges; y los adquiridos durante la
separacin de hecho de los cnyuges. Bajo el anterior rgimen de nuestro Cdigo Civil sobre capitulaciones
patrimoniales, al disponerse por el art. 75 que el convenio solo poda celebrarse con anterioridad del
matrimonio, resultaba de ello que lo referente a bienes en tal convenio, no poda darle aspecto patrimonial al
matrimonio, por ser un convenio preliminar condicionado a la celebracin del matrimonio o sea un precontrato.
Los mismos arts. 75 y 37 Cdigo Civil vigente dice que pueden alterarse las capitulaciones matrimoniales
despus de celebrado el matrimonio. Ya en cuanto a este aspecto de la alteracin o modificacin de las
capitulaciones matrimoniales, una vez celebrado el matrimonio, el convenio o acuerdo en el particular sera
un verdadero contrato? Si parece que tenga un carcter contractual, y sera un contrato modificativo; porque
el matrimonio ya est celebrado, que se concertaron capitulaciones matrimoniales y que dentro del
matrimonio son objeto de modificacin o alteracin.
El convenio en este particular, en cuanto modifica las capitulaciones, vigente el matrimonio, si tendra, a mi
juicio, un carcter contractual. De manera que en el matrimonio se dan aspectos de orden patrimonial; pero
atendidos los fines primordiales de la institucin no puede reputarse propia y verdaderamente como un
contrato. Podra afirmarse de un aspecto contractual secundario o accesorio, en cuanto a la adquisicin de
bienes dentro del rgimen matrimonial. Algunos autores consideran que en el matrimonio, atendida esa
situacin de bienes o patrimonial, se da un aspecto contractual accesorio o secundario y lo llaman "instituto
mixto", en cuanto participa de institucin familiar, en lo fundamental, y tambin puede revestir un carcter
contractual en relacin a los bienes que se adquieran durante su matrimonio. Llegamos a otra conclusin que
si niega el carcter de verdadero y propio contrato al matrimonio, porque si bien precisa del consentimiento de
los contrayentes, los fines que persigue la institucin matrimonial, el objeto, podramos decir, no
es materia contractual; son fines superiores que dan lugar a que el matrimonio sea considerado como una

institucin del Derecho Familiar, que tiene por objeto la vida en comn, la cooperacin y el mutuo auxilio (art.
11 del Cdigo de Familia).
Sin embargo, ya hemos visto que puede darse un aspecto patrimonial, y algunos autores dicen de un aspecto
contractual secundario o accesorio, en cuanto referido a esos bienes que se adquieren durante el matrimonio.
Georgi dice del matrimonio como uno de los institutos calificados de mixtos, en cuanto participan tambin de
un carcter contractual; es institucin del Derecho de Familia que ostenta tambin un aspecto contractual, si
bien secundario. Ruggiero, al dar el concepto del matrimonio, lo considera como institucin fundamental del
Derecho Familiar, porque el concepto de familia reposa en el de matrimonio como supuesto y base
necesarios; y remite un concepto ms exacto del mismo en la idea de unasociedad conyugal. Seala el
mismo autor que "Cierto que los ms se apresuran a aadir que el matrimonio ofrece caracteres peculiares y
notas caractersticas, pero siempre es la idea del contrato la dominante, porque segn los partidarios de
esta teora, es el acuerdo de los esposos lo que crea el vnculo, ya que, como en los dems contratos es en
ste necesario y suficiente el consentimiento inicial, y porque tambin en ste como en los dems contratos el
acuerdo se produce para regular una relacin jurdica". "Si abandonamos la concepcin contractualista,
tendremos que considerar el matrimonio como un negocio jurdico complejo formado mediante el concurso de
la voluntad de los particulares y la delEstado. Que no es un acto meramente privado, resulta de la ineficacia
del simple acuerdo de los esposos; que no es un puro acto administrativo o un acto pblico (Cicu), lo prueba
la necesidad de que concurra el acuerdo de los esposos con la declaracin del funcionario pblico
representante del Estado. As se explica facilmente por qu, siendo suficiente el consentimiento inicial, no
basta, en cambio, la simple voluntad de los esposos para disolver el vnculo". No obstante la gama de
articulos que sealar a continuacin, es prevalente en doctrina el considerar el matrimonio como contrato.
Dichos artculos y cuya transcripcin se da son los siguientes:
El Cdigo Civil Argentino en su art. 4 al decir: "El contrato nupcial rige los bienes del matrimonio, cualesquiera
que sean las leyes del pas en que el matrimonio se celebr". Art. 5 prrafo 1: "No habiendo convenciones
nupciales".
El Cdigo Civil Venezolano al establecer en su Ttulo II: "De las formalidades que deben preceder al contrato
de matrimonio".
El Cdigo Civil Colombiano al disponer en el art. 113: "El matrimonio es un contrato solemne por el cual
un hombre y una mujer se unen con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente."
El Cdigo Civil Mejicano en su art. 178: "El contrato de matrimonio debe celebrarse bajo el rgimen de
sociedad conyugal o bajo el de separacin de bienes"; art. 179: "Las capitulaciones matrimoniales son los
pactos que los esposos celebran para constituir la sociedad conyugal o la separacin de bienes y reglamentar
la administracin de estos en uno y en otro caso".
El Cdigo Civil Chileno en el art. 102: "El matrimonio es un contrato solemne por el cual un hombre y una
mujer se unen, actual e indisolublemente y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear y de
auxiliarse mutuamente".
Seala, Cariota Ferrara, en cuanto a los negocios de derecho familiar, en especial el matrimonio: "Que los
negocios de derecho familiar y de derecho personal no pueden sujetarse a la disciplina establecida por
la ley para los contratos, es decir, para los negocios bilaterales de derecho patrimonial (art. 1321 C.C.)".
Conviene, sin embargo sealar conforme al citado Cdigo Civil Italiano en su art. 159 al regular las relaciones
patrimoniales entre cnyuges que expresamente dice: "Las relaciones patrimoniales entre cnyuges se
regulan por las convenciones de las partes y por la ley"; por lo cual se nota que no es posible excluir del
vnculo matrimonial relaciones de carcter patrimonial. Adems el citado cuerpo de leyes en su art. 163 al
referirse de las modificaciones de las convenciones matrimoniales, antes del matrimonio se expresa: ""Las
modificaciones de las convenciones matrimoniales antes del matrimonio no tienen efecto si no se hacen por
acto pblico, a presencia y con el consentimiento simultneo de todas las personas que han sido partes en el

"contrato de matrimonio". Toda modificacin queda sin efecto respecto a los terceros, si al margen o al pie del
original del contrato de matrimonio no se ha hecho anotacin indicando el acto que contiene la modificacin.
La anotacin debe adems hacerse en la copia del contrato de matrimonio remitida al archivo pblico, al
cuidado del notario que lo ha autorizado, y tambin en la copia presentada para la transcripcin, si el contrato
de matrimonio ha sido transcrito"". El art. 164 en su prrafo 2 establece: "Estas pueden tener efecto
limitadamente a aquellos entre quienes se han realizado, solo si se hacen con la presencia y el simultneo
consentimiento de todas las personas que han sido partes en el contrato de matrimonio". Al igual en el art.
166, al referirse sobre la capacidad del inhabilitado expresa: "Para la validez de las estipulaciones y de las
donaciones, hechas en el contrato de matrimonio". Sin embargo el repetido tratadista Cariotta Ferrara, pese lo
anteriormente indicado niega el carcter patrimonial al contrato, niega adems la autonoma privada en el
mismo al sealar: "La autonoma de la voluntad privada, mientras tiene campo libre para stos (1323 CC) no
lo tiene para aqullos". Segn anteriormente se seal, la autonoma privada opera dentro del matrimonio en
determinados aspectos, como ya se seal. El citado art. 158 del referido cuerpo legal, en materia de
separacin consensual dispone: "La separacin por el solo consentimiento de los cnyuges no tiene efecto sin
la homologacin del tribunal".
Aclarado ya, que en el matrimonio se da el carcter patrimonial, puede decirse, como se expres, de un
carcter secundario o accesorio. El citado tratadista Cariotta Ferrara define el matrimonio como negocio
jurdico al sealar; "En nuestra opinin se debe, en primer lugar, que exigindose dos declaraciones de
voluntad (art. 107) declaran que se quieren tomar...) y debiendo los contrayentes ser capaces (art. 83 y sgs.
C.C.) y de voluntad libre y consciente (122 C.C.), se est en presencia de un negocio jurdico, y de un negocio
jurdico (al menos: sobre esto en breve) bilateral". Adems seala: "Es caracterstica del matrimonio la
limitacin de la voluntad privada; ciertamente, los efectos de este no son disponibles (art. 143 y sgs. C.C.); no
es posible subordinar el acto a condicin o a trmino (art. 108 C.C.)". Si bien es cierto que son indisponibles
los efectos del matrimonio, estos cesan en virtud de la autonoma privada en la disolucin del mismo por
mutuo consentimiento, operando en ello libre y claramente manifestada la voluntad de los cnyuges.

Conclusin
Ante la controvertida naturaleza del matrimonio civil, es debatido en la doctrina, el considerarlo o como
negocio jurdico o como un contrato. Me inclino en el presente estudio, por la tsis sostenida por algunos
autores, entre otros Cariotta Ferrara y Betti, al decir el primero en su obra "El Negocio Jurdico", pg. 148, de
negocios de derecho patrimonial y negocios de derecho personal y familiar, y aludiendo al matrimonio civil
incluirlo en la ltima categora sea de negocio familiar (pag. 151), y el segundo, en su obra "Teora General del
Negocio Jurdico", pg. 226, expresa concretamente: "Tambin negocios del derecho familiar como el
matrimonio y la adopcin", y en pg. 431 reitera la categora de negocios de derecho familiar como el
matrimonio la adopcin y la emancipacin". Cabe insistir para la conceptuacin que a mi juicio reviste el
matrimonio civil como negocio jurdico de derecho familiar, en los superiores fines a que da lugar, que no son
los de un verdadero y propio contrato de carcter patrimonial, sino que aquellos fines del matrimonio
consisten fundamentalmente, como as lo declara nuestro Cdigo de Familia por ser la base esencial de la
familia, la vida en comn, la cooperacin y el mutuo auxilio entre los esposos (art. 11), sin que, cabe reiterar,
algunas modalidades que se ofrezcan con ocasin de las nupcias referentes a bienes como los comprendidos
en las capitulaciones matrimoniales o del rgimen patrimonial en cuanto a bienes comunes por haberse
adquirido durante la unin, puedan en forma alguna desnaturalizar la esencia misma del matrimonio, segn
los referidos fines, ya que lo otro podra constituir, al decir de Giorgi, como tengo sealado un aspecto
secundario en las institucin de que se trata.

Masculinidad y gnero para la nueva era

Con el objetivo de enmarcar la discusin, los psiclogos Jos Manuel Salas y lvaro Campos, fundadores del
Instituto WEM y docentes de la Escuela de Psicologa de la UCR, presentaron una investigacin sobre la
"Masculinidad en el siglo XXI". En ella plantean que la masculinidad se construye socialmente y que "alude a
una manera, sobre todo en los hombres, de vivir la sexualidad, la afectividad, el trabajo, la vida diaria, entre

otros, de cumplir con roles sociales y sexuales y, adems, a un smbolo de jerarquas sociales, en el cual los
varones ejercen poder sobre otros hombres, los nios y las mujeres". La masculinidad es la forma aprobada
de ser varn en una sociedad determinada; por lo tanto, el hombredebe cumplir y adecuarse al ideal cultural
creado en esa sociedad. Los profesionales aaden que la masculinidad se construye de manera permanente
bajo el escrutinio de los otros varones, y la hombra se demuestra para la aprobacin de otros hombres,
quienes evalan el desempeo. Es por esto que es tan importante alardear para competir por
losindicadores que socialmente determinan el grado de virilidad, tales como riqueza, poder, posicin social y
mujeres atractivas.

Ritual permanente
La necesidad de probar su virilidad y de obtener validacin homosocial, conlleva a la masculinidad a ejercer
un ritual permanente. Salas y Campos exponen que, segn otros estudios, este ritual contempla aspectos
como el repudio implacable de lo femenino, no demostrar emociones, ejercer poder (xito, riqueza, estatus), y
ser arriesgado y agresivo.
En el mbito sexual, la idea de lo masculino implica estar siempre listo para el sexo y para darle satisfaccin
sexual a las mujeres "como nadie lo hace", as como demostrar que "funciona" como hombre, tener el pene
erecto y capacidad de durar mucho para eyacular. Otros aspectos importantes por los que el hombre siente
definida su masculinidad, son: nunca ser rechazado o traicionado por una mujer, ser exitosos en el trabajo y
en lo econmico, tener parejas que lo admiren, obedezcan y cuiden, el desafo permanente del peligro,
conductas de descuido personal, y la negacin maniaca de los procesos de duelo. En nuestra sociedad
patriarcal "el honor de un hombre est ligado a la demostracin de su virilidad". Algunas situaciones
supuestamente hacen perder el honor y la virilidad de un hombre: sentir vergenza y rechazo es ser
considerado afeminado, que "su" mujer le sea infiel, y la impureza sexual de su madre, esposa, hijas,
hermanas, pero no la suya propia.

Trabajar con varones?

La masculinidad hegemnica, indican Salas y Campos, se construye sobre la base de una sociedad patriarcal
y de una feminidad basada en la sumisin y sometimiento al hombre. Sin embargo, es claro que hemos
entrado al nuevo milenio con bases de la feminidad, la masculinidad y patriarcado cuestionados o debilitados,
al menos, en algunos rincones del mundo. En el caso de los hombres, muchos de sus puntos de referencia
-desde la masculinidad dominante- se han deteriorado, y sus principales ejes de ser proveedor y tener
el control, estn sucumbiendo ante el mercado y la globalizacin. El panorama que es posible observar
(desastres, jubilacin, recesin econmica, desempleo, migraciones forzadas, etc.) nos muestra hombres con
serios problemas y, entre otros aspectos, ms violentos con otras, otros y consigo mismos, lo que se ve en las
tasas de suicidio, infarto, alcoholismo y accidentes de trnsito. Esta situacin, acotan los profesionales,
denota "la importancia de trabajar con los hombres y con la masculinidad que llevan a cuestas, para procurar
con ello no solo cambios para s mismos, sino tambin para otras personas".
Adems de plantear la necesidad de polticas claras en reas como salud, paternidad, accidentes de trnsito
y violencia en general, Salas y Campos exponen que tambin se requiere llevar a cabo un trabajo de base
con los hombres de la regin. Esto implica la apertura de espacios como talleres, grupos de reflexin, grupos
teraputicos a nivel comunitario e institucional en torno a diversas temticas como proteccin y cuidado del
medio ambiente, produccin agropecuaria, cooperativismo, relaciones laborales en el mbito pblico,
relaciones familiares y de pareja, violencia social e intrafamiliar, salud y atencin mdica en reas sensibles
como urologa, sexualidad y cardiologa. Otras de las reas propuestas son:riesgo y atencin de accidentes
laborales y de trnsito, desastres y otras situaciones de crisis, paternidad responsable, trabajo
con poblacin masculina infantil y adolescente en torno a la construccin de la masculinidad y sus
implicaciones, polticas de recreacin para hombres, alternativas al consumo de alcohol, trabajo con hombres

en el aspecto laboral como salud, jubilacin, uso del ocio y el tiempo libre, y asimismo se plantea como
necesario el trabajo de masculinidad con grupos de mujeres.
Los investigadores enfatizan que "los varones necesitamos preguntarnos, por nosotros mismos, cmo nos
hacemos hombres?, aunque para muchos se trate de una pregunta estpida. La tarea est pendiente, pues
por tratar de ser muy machos no hemos tenido tiempo de ser hombres... o personas".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos74/matrimonio-negocio-contrato-masculinidadgenero/matrimonio-negocio-contrato-masculinidad-genero2.shtml#ixzz307aVhgUM

DIFERENCIAS ENTRE HECHO Y ACTO JURDICO.

HECHO JURDICO
Es el gnero.
Se produce por hechos naturales o por la conducta humana.
No busca producir efectos de Derecho, los efectos surgen de la ley.
Acepta cualquier clase prueba.
ACTO JURDICO
Es la especie.
Se produce solo por conducta humana.
Necesita exteriorizacin de la voluntad.
La exteriorizacin de la voluntad esta destinada a producir efectos jurdicos.
Acepta solo prueba documental. Porque cuando una persona crea, modifica o extingue una
relacin jurdica debe dejar constancia de ese acto. Al legislador le importa porque: (a) es la
exteriorizacin de la voluntad, y (b) hay necesidad de dejar una prueba fehaciente de la
realizacin de ese evento.
NEGOCIO JURDICO
El Negocio Jurdico o Acto negocial es una sub especie del Acto jurdico.

 En el Negocio Jurdico el fin es esencialmente econmico. Si el resultado es extra

patrimonial no es Negocio Jurdico, es un Acto Jurdico.
EL HECHO JURDICO EN LA ESCUELA FRANCESA
CONCEPTO
El Hecho Jurdico es todo acontecimiento producido por la naturaleza o por el ser
humano que produce afectos de Derecho.
CLASES
A. HECHOS MATERIALES O AJURDICOS.- Son eventos producidos por la naturaleza o
por el ser humano que no producen afectos de Derecho.
B. HECHOS JURDICOS.- Todo acontecimiento producido por la naturaleza o por el ser
humano que produce afectos de Derecho.
Estos hechos jurdicos, a su vez, se clasifica en:
Hechos Involuntarios. Un hecho involuntario es un evento producido por la naturaleza
que tiene efectos de Derecho. Por ejemplo el transcurso del tiempo puede hacer nacer
derechos o extinguirlos. En materia de seguros un efecto de derecho solo surge por la
ocurrencia de un evento natural.
Hechos Voluntarios O Humanos . Son hechos voluntarios o humanos aquellos producidos
por la conducta o comportamiento del ser humano. Por ejemplo la compraventa[1] , el
mutuo [2] ; o los delitos. Los hechos voluntarios o humanos se dividen a su vez en
(1) hechos jurdicos propiamente dichos y (2) los actos jurdicos. Los hechos jurdicos
propiamente dichos son eventos producidos por el comportamiento humano pero sin la
intensin de producir efectos de derechos, por ejemplo la bigamia [3] , en el cual los efectos
surgen de la ley. Un acto jurdico es la manifestacin hacia el exterior de la voluntad de
una persona destinada a producir efectos derecho traducidas en un crear, modificar o
extinguir una relacin jurdica o derecho subjetivo. Los efectos surgen de la voluntad de las
personas.
C. HECHOS JURDICOS SIMPLES.- Aquellos en los cuales existe un sola parte y un solo
derecho, por ejemplo la renuncia a la herencia.
D. HECHOS JURDICOS COMPLEJOS.- Aquellos en los cuales existe dos o mas partes,
por ejemplo los contratos necesitan de un oferente y un aceptante.
E. HECHOS JURDICOS POSITIVOS.- Se traducen en prestaciones de dar y hacer. Son
conductas activas. Es la regla en Derecho.

F. HECHOS JURDICOS NEGATIVOS.- Se traducen abstenciones, en omisiones. Es la

excepcin.
EL HECHO JURDICO EN LA ESCUELA ALEMANA
Configura un hecho jurdico si una conducta humana o fenmeno natural materializa el
presupuesto de la norma y produce efectos de derecho traducido en un crear, modificar o
extinguir una relacin jurdica o un derecho subjetivo.
CONCEPTO
El concepto de hecho jurdico en la Escuela Alemana parte de la estructura de la norma:
presupuesto y consecuencia jurdica, desarrollado en Derecho Penal y la definen de la
siguiente manera:
Un hecho jurdico es aquel evento jurdico idneo para producir la transformacin de
una la realidad jurdica determinada.
EFECTOS
Los efectos que pueden ser:
CREA UN DERECHO.- Por ejemplo en la ocupacin, esta produce efecto siempre y
cuando se cumplan los requisitos como: (1) que sea cosa mueble aislada, (2) la cosa debe
ser res nulluis (cosas de nadie o sin dueo) o res derelictae (cosas abandonadas,
susceptibles de ocupacin).
La Ocupacin es el apoderamiento o toma de posesin de algo. Es probablemente el modo
originario ms antiguo de adquirir el dominio de una cosa cuando carece de dueo o sobre
la cual nadie formula una pretensin.
UN DERECHO SE MODIFICA.- En la Teora de la Mora el deudor solo tiene que pagar lo
que debe, pero cuando incumple la obligacin y el acreedor lo intima de mora, el derecho
de crdito subsiste, pero adems, se le agrega una sancin: el deudor debe pagar daos y
perjuicios, y debe asumir riesgos por el perecimiento de la cosa, correr con los gastos de
traslado. Otro ejemplo en el cual un derecho se modifica es en el divorcio. Una vez
sentenciado no se puede volver a un estado anterior.
UN DERECHO SE EXTINGUE.- Se da cuando se paga la deuda. El derecho de cobro se
extingue para el acreedor.
UN DERECHO SE PIERDE.- Se da en el Pago con subrogacin, se entiende por tal el que
hace un tercero, a quien se transmiten los derechos del acreedor. La titularidad de acreedor
cambia de una persona a otra.

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1. EL NEGOCIO JURIDICO

2. HECHO JURIDICOEs todo supuesto de hecho, ya sea de acontecimientos naturales

o comportamientos humanos, que tenga sealada en las normas consecuencias
jurdicas.Solamente son hechos jurdicos los que son relevantes jurdicamente. Ej: un contrato,
un matrimonio, un nacimiento.Algunos estn descritos expresamente en la norma. Ej: contrato
de compraventa. Otros de manera genrica (contratos atpicos o costumbres)

3. ACTO JURIDICOSon comportamientos humanos que sin dejar de ser hechos

jurdicos tienen consecuencias jurdicas.LCITOS O ILCITOS.

4. NEGOCIO JURIDICOSon actos jurdicos donde el comportamiento humano est

dirigido a disponer de unos intereses, ya sean personales, familiares o
patrimoniales.PERSONALES: Ej: El negocio de representacin, en el cual la persona dispone
de s misma para ocupar el lugar de otro en la celebracin de un acto o contrato.FAMILIARES:
Ej: El matrimonio, el reconocimiento de hijo extramatrimonial, la adopcin.PATRIMONIALES:
Unipersonales: el testamento. Pluripersonales: el contrato.

5. LOS CONTRATOSSon supuestos de hecho previstos en la norma como

comportamientos humanos, dispositivos de intereses patrimoniales, con consecuencias
jurdicas, celebrado entre dos o ms personas.

6. CONCLUSIONTodos los contratos son negocios jurdicos, pero no todos los

negocios jurdicos son contratos. Todos los negocios jurdicos son actos jurdicos, pero no
todos los actos jurdicos son negocios jurdicos.Todos los actos jurdicos son hechos jurdicos,
pero no todos los hechos jurdicos son actos jurdicos.

7. CONCEPTOEs el instrumento o la forma que el derecho otorga a las personas para

la disposicin de sus intereses.

8. ELEMENTOS1. La vinculacin de un sujeto. Unipersonales o pluripersonales.La

generalidad de los negocios puede realizarse por cualesquiera persona, pero hay negocios
que solo pueden ser realizados por un nmero mnimo de personas o de acuerdo con la
calidad de las mismas. Ej: soc. annima: cinco socios mnimo. Contrato de cuenta
corriente.Capacidad de ejercicio y voluntad libre de vicios: Idoneidad del sujetoTerceros.
Vinculacin negocial. Ej. Contrato de transporte.

9. CLASIFICACION SEGN LOS SUJETOSUnipersonales. Ej: El testamento, la oferta,

el repudio.Pluripersonales. Se subdividen en bipersonales (compraventa, arriendo) y otros
como transporte, sociedad.Segn la calidad de los sujetos: de uso universal; de sujeto
calificado.

10. 2. La forma.Cmo es externamente el negocio?La forma la establece la ley o los

particulares negociantes.Porque la destinacin del negocio jurdico es que sea
interpretado.Forma constitutiva. En Roma la forma era siempre esencial, ahora la libertad de
forma es la regla y la solemnidad la excepcin. 1760,1858, 1979. Son tpicos pero
innominados.

11. Forma para la validez: la ley las impone por moralidad, salubridad, o la condicin
de la persona. Ej: insinuacin para la donacin, licencia para vender en pblica subasta,
testimonios en el testamento. ***Escritura pblica (nulidad)Formas para la oponibilidad: El
efecto de los negocios debe cobijar a todas las personas, participantes y terceros: registro
pblico. Simulacin?Formalidades probatorias.Ej.232.

12. CLASIFICACION DE LOS N.J. SEGN LA FORMA:1. Negocios de declaracin:

cuando asumen la forma de un conjunto de expresiones que expresan una decisin. Son de
dos tipos:Verbal: cuando se expresan de viva vozEscrita: cuando se hace en un documento.
Pblica o privada.2. De simple comportamiento: Sin declaracin, sino a travs de actos. Ej:
contrato de transporte. Se puede presentar de dos maneras: Por conducta concluyente o
positiva. Ej: transporte, tragamonedas. Exhibir el precio: oferta. Y omisiva: es la inhibicin de
todo acto, es no hacer algo. Ej: El librero.

El Principado de Roma (31 a.C. al 14 d.C.)

El gobierno del Principatus o Principado es instaurado al ascender Octavio Augusto al poder (27 a. C.).
Este sistema de gobierno se mantendr durante todo el Alto Imperio Romano. Este tipo de gobierno es el
resultado de la evolucin de las instituciones republicanas, adaptndolas a las necesidades de un verdadero
imperio.
El gobierno es dividido, con el Prncipe, sus provincias imperiales y su propio tesoro (Fiscus), y los antiguos
organismos con las provincias senatoriales y el Aerarium o tesoro pblico. Pero en la prctica el gobierno es
un protectorado, donde el Prncipe ostenta todos los poderes (Auctoritas, Maiestas y Potestas) y vigila a las
autoridades clsicas. El Principado se produce en el tercer perodo de Roma que abarca desde el ao 27 a.C.
con la llegada de Augusto al gobierno, hasta la llegada de Dioclesano en el 284 d.C. El Principado fue
una monarqua colegiada, al cual luego le va a proceder el Dominado (cuarto perodo) que se va a
caracterizar por ser una monarqua absoluta, sin asociados al gobierno; a diferencia del principado, que es
una democracia autoritaria.
El Principado fue evolucionando notoriamente hacia una autocracia fundada en el poder militar desde Augusto
hasta Dioclesano. Los romanos concibieron al Principado como un rgimen temporal de a cuerdo a las
circunstancias del momento, pero lo cierto es que esto no se dio de esta manera.

13.Fuentes del Derecho Romano en la poca del Imperio absoluto:

El Cesar y el senado.
Los orgenes del Imperio

Dos figuras dominaron el final del rgimen republicano y el principio del Imperio -Julio Csar y Augusto. Julio
Csar era un general y poltico brillante, que sac provecho de los problemas de Roma. Primero, form una
alianza de gobierno con los cnsules Pompeyo y Crassus, llamada El Primer Triunvirato. Luego, cuando
Crassus muere, les hizo la guerra a Pompeyo y al Senado para obtener el poder nico sobre Roma. Su error
radic en auto nombrarse dictador de por vida -decisin que lo llev a su asesinato.
Esta situacin provoc otros 14 aos de guerra civil entre Augusto, el heredero nombrado por Csar, y Marco
Antonio, el sustituto del Csar. Cuando Augusto derrot a Antonio en Actium en el ao 31 a.C., gan el poder
absoluto sobre Roma. Inteligentemente, Augusto no eligi ser un dictador como Csar. Form el Principado,
que le otorg el poder real -de por vida-, mientras pareca darle al Senado un rol mucho mayor al que
realmente tena. Haba nacido el Imperio.

Qu se entiende por Fas?

Es el derecho sagrado.
Mores Maiorum. Leges Regiae

Durante los aos en los que Roma era una ciudad-estado regida por un rgimen monrquico, no encontramos
en las primitivas fuentes del Derecho Romano una diferenciacin entre el concepto de
Derecho, Moral y Religin. Las primeras normas que regulan las conductas pblicas y privadas de sus
ciudadanos se fundamentan en un conjunto de tradiciones y costumbres que con posterioridad se les
conocern como " mores maiorum" . Este conjunto de costumbres provenientes de los antepasados sern las
que irn, poco a poco, organizando el sistema gentilicio y familiar, as como las relaciones privadas y
la estructura social, religiosa y jurdica de la sociedad romana hasta que se promulga la primera ley escrita "
La Ley de las XII Tablas" .

Este conjunto de normas, costumbres y tradiciones no tenan forzosamente su origen en la religin, si bien
todos los pueblos primitivos, y entre ellos el romano, tendan a otorgarles una explicacin sobrenatural, es
decir provenientes todas estas decisiones de los dioses. De esta forma nace un concepto el " fas" que los
romanos identifican con la licitud moral de las actuaciones de las personas, es la regla fundamental que
relaciona a los romanos con los dioses y en la que basaron su vida social.
Con el tiempo del fas se comienza a separar el " ius" que son las normas jurdicas y que dara nacimiento a
nuestro concepto de derecho. El ius es todo aquello que es correcto jurdicamente y el fas lo que es adecuado
moralmente. En contraposicin el nefas es lo que infringe las reglas sagradas. De ah la importancia que tena
para los romanos la determinacin de los das fastos y nefastos para realizar todo tipo de actividad, social,
militar, comercial. La contraposicin al ius es la iniuria, que es la transgresin de las normas jurdicas.
Esta relacin de los mores maiorum con el fas, es decir con la divinidad, provoca que en los primeros tiempos
el control exclusivo de la interpretacin de las normas jurdicas estn en manos del colegio de los pontfices,
que sealando los ritos y las formulas tienen el control absoluto sobre el derecho y su interpretacin.
Se desconoce si realmente las normas del derecho en esta poca primitiva fueron creacin popular o bien
obra de polticos y jurisconsultos, sin embargo hay un comentarista de la poca de Cesar, Granio Flacco, que
hace mencin de unas leyes dadas en poca monrquica, que se han denominado posteriormente " leges
regiae" reunidas posteriormente por el pontfice Sexto Papirio y recogidas en el Digesto como ius civile
Papirianum (D.1.2.2.2).

Qu se entiende por IUS? Jus?

IUS: Los romanos designaron al derecho con la voz latina de Ius. Ese sentido objetivo es la norma que regula
con carcter obligatorio las relaciones sociales, en sentido subjetivo como facultad o poder que el
ordenamiento jurdico reconoce a cada sujeto. Definimos al derecho contemplando su aspecto objetivo, como
" el arte de lo bueno y lo equitativo" .
Lo bueno, la justicia.
14.Explica lo que es lex:

Ley.
La ley es la fuente primera y fundamental del derecho; su preponderancia es especialmente notable en el
derecho civil.
15.Explica lo que es: la equidad, la justicia, la jurisprudencia en Roma.
Equidad: Tres acepciones de la palabra equidad. Son varias, aunque no independientes ni antagnicas las
acepciones de la palabra equidad.
Una de estas acepciones es equivalente a justicia. En este sentido, se entiende por equidad lo
fundamentalmente justo. Al fin y al cabo la palabra equidad expresa una de las dimensiones de la idea de
justicia, a saber, el principio de igualdad o proporcionalidad. En tal sentido, justicia y equidad resultan
vocablos sinnimos.
Una segunda acepcin, la ms usada e importante, de la palabra equidad es la de denotar una norma
individualizada (sentencia judicial o resolucin administrativa; que sea justa, es decir que resulte justa en el
caso particular y concreto para el que se dict. En este sentido se suele hablar de equidad como de aquello
que el juez debe poner en prctica para lograr que resulte justa la conversin de la norma genrica y
abstracta de la ley en la norma concreta e individualizada de la sentencia dictada para un caso singular.
En tercer lagar se habla tambin de equidad para designar la norma o el criterio en que deben inspirarse, las
facultades discrecionales del juez o as funcionario administrativo. Ahora bien, de las tres acepciones
indicadas en que se usa la palabra "equidad", la ms importante es la segunda. En efecto, se entiende ante
todo y sobre todo por equidad aquel modo de dietar existencias judiciales y resoluciones administrativas
mediante el cual se tome en cuenta las singulares caractersticas de! caso particular, de suerte que en vista
d stas se interprete y aplique con justicia la ley, la cual est siempre redactada en trminos abstractos y
generales. Este es el sentido de la palabra equidad que ha suscitado especiales estudios y el que todava en
el presente requiere algunos esclarecimientos, pues en este tema se ha incurrido en graves confusiones por
pocos autores.
Sentido Propio as la Equidad. Algunos de los filsofos que escribieron sobre la equidad vieron de
modo claro no slo la esencia de lo que se trata de indicar con esta palabra, sino que adems se
percataron de cul es el autntico meollo de los problemas de la interpretacin, especialmente del
problema que se plantea cuando una ley, justa en sus trminos generales, si ella fuese aplicada
llevndose por la inercia de un nombre o de una etiqueta a un determinado caso singular, producira
efectos no slo notoriamente injustos, sino adems patentemente indebidos. Y no slo se percataron
muy bien de este problema,, sino que adema le dieron la solucin correcta; a saber, que, entonces, en
la situacin dicha, hay que reconocer que dicha ley no es aplicable al caso singular, a pesar de lo que
se pudiese creer a primera vista dejndose llevar superficialmente por una coincidencia
de nomenclatura.
Pues bien, a pesar de que esto fue dicho con claridad ya por Aristteles, por Cicern y reelaborara todava
con mayor finura por Francisco Surez, en general la teora y la ciencia jurdicas no tomaron suficiente cuenta
y razn de ello; y, por el contrario, se aferraron a la versin ms endeble e incluso notoriamente incorrecta de
la equidad como supuesta "correccin de la ley", al aplicarla a CASOS particulares cuando una interpretacin
literal llevarla a una injusticia (l). t. Equidad es Interpretacin RaaoruMe, El problema de la eqvsidad no es
propiamente el de "corregir la ley" al aplicarla a determinados casos particulares. No se trata de "corregir la
ley". Se trata de otra cosa: se trata de "interpretara razonablemente".
Es un dislate enorme pensar en la posiuil. dact de una interpretacin literal. Uno puede comprender que a
algunos legisladores, imbuidos por una embriaguez de poder, se les haya ocurrido ordenar tal interpretacin.

Lo cual, por oir parte, resulta por completo irrelevante, carece de toda consecuencia jurdica, porque el
legislador, por absolutos que sean los poderes que se le hayan conferido, no puede en ningn caso definir
sobre el mtodo de interpretacin de sus mandatos.
El legislador Podr ordenar la conducta que considere justa, conveniente y oportuna, mediante normas
generales. A esto es lo que se pueden extender sus poderes. En cambio, esencial y necesariamente est
fuera de su poder el definir y regular algo que no cabe jams incluir dentro del concepto de legislacin: el
regular el mtodo de interpretacin de las normas generales que l emite. Pero, en fin, a veces los
legisladores, embriagados de petulancia, suean en lo imposible. La cosa no tiene, no debiera tener
prcticamente ninguna importancia, porque m trata de un ensueo, sin sentido, al que ningn juez sensato
puede ocurrrsele prestar atencin. Mas grave y lamentable es que haya habido en todos los tiempos juristas,
incluso ilustres, a quienes se les ocurri hablar de la posibilidad, o, mejor dicho de la licitad, de una
interpretacin literal. Esto en fin de cuentas, y llevndolo a un caso lmite, equivaldra a negar sentido
al lenguaje mismo.
Justicia: Dos acepciones de la palabra "justicia". En la historia del pensamiento la palabra "justicia" ha sido
usada en dos acepciones de diferente alcance y extensin, incluso por los mismos autores: por una parte, la
palabra "justicia" se ha usado y se usa para designar el criterio ideal, o por lo menos el principal criterio ideal
del Derecho (Derecho natural, Derecho racional, Derecho valioso), en suma, la idea bsica sobre la cual debe
inspirarse el Derecho. Mas por otra parte, "justicia" ha sido empleada tambin para denotar la virtud universal
comprensiva de todas las dems virtudes.
As, por ejemplo, en ese sentido lato, para Platn la justicia es la virtud fundamental de la cual se derivan
todas las dems virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de stas, el principio que determina
el campo de accin de cada una de las dems virtudes: de la prudencia o sabidura para el intelecto, de la
fortaleza o valor para la voluntad, y de la templanza para los apetitos y tendencias. Sin embargo, Platn aplica
el mismo principio de armona al Estado y al Derecho.
Tambin Aristteles, quien elabor muy concienzudamente la teora de la justicia en sentido estricto como
pauta para el Derecho, usa asimismo la palabra "justicia" como expresin de la virtud total o perfecta, de la
cual dice que consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio
equidistante entre el exceso y el defecto. La idea de justicia como valor omnicomprensivo aparece tambin en
el Evangelio: Beati qui esuriunt ct sitiunt justitiam; y de modo similar en la filosofa patrstica. As, por ejemplo,
San Ambrosio llama a la justicia "fecunda generadora de las otras virtudes"; San Juan Crisstomo la define
como la observancia de los mandamientos y de las obligaciones en general; y San Agustn la hace consistir
en el amor del sumo bien y de Dios, y en el ordo amoris, suma y compendio de toda virtud, que establece
para cada cosa su propio grado de dignidad, y que consiguientemente subordina el alma a Dios, y el cuerpo al
alma, y que adems seala un orden en los asuntos humanos.
Una similar caracterizacin como virtud general la hallamos tambin en la filosofa de Santo Toms de Aquino
-nter omnes vlrtutes morales praecettit-, si bien adems en dicha filosofa se ofrezca asimismo una
caracterizacin de la justicia en sentido estricto como medida y criterio para el Derecho.
La concepcin universalista de la justicia reaparece en el pensamiento de Leibniz, como totalidad de la
perfeccin tica, dentro de la cual en sus subdivisiones hallarnos precisamente la medida ideal para el
Derecho y el Estado. Leibniz distingue entre Jurisprudentia, divina humana et civilis, y respectivamente entre
justitia universalis (honeste vivere), distributiva (inspirada en el suum cuique tribuere) y conmutativa (regida
por la norma neminen laedere.
Jurisprudencia: El vocablo tiene tres acepciones usuales en Derecho.

La primera de ellas, que es la clsica, deriva del latn juris (Derecho) prudentia (sabidura) y es usada para
denominar en modo muy amplio y general a la ciencia del Derecho.
La segunda acepcin alude al conjunto de pronunciamientos de carcter jurisdiccional dictados por rganos
judiciales y administrativos. Estos pronunciamientos constituyen el llamado Derecho judicial en cuanto
comprende a los fallos y sentencias emanados de los jueces y tribunales judiciales, o bien el denominado
Derecho jurisprudencial administrativo, en cuanto involucra a las resoluciones finales de los tribunales
administrativos.
La tercera acepcin dice referencia al conjunto de sentencias dictadas en sentido concordante acerca de una
determinada materia. La coincidencia de sentido de ciertos grupos de decisiones jurisdiccionales permite
hablar, en estos casos, de jurisprudencia uniforme, lo cual, a su vez, traduce la unidad de criterio con que en
la prctica son resueltos los casos anlogos por los tribunales judiciales o administrativos.
Equidad: dar a cada quien lo que le corresponde
Justicia: Darle a cada quien lo suyo. El equilibrio.
Jurisprudencia: Ciencia de las cosas divinas.

Define el Derecho Pblico y el Derecho Privado en Roma

Derecho pblico.- organizacin y funciones del estado. Y las cosas sagradas. El derecho pblico es aquel
que trata del gobierno de los romanos, y se divide en tres:

SACRO: Se refera al culto de los dioses, a sus diversos ritos y sacrificios.

SACERDOTES: Se refiere a su organizacin, funciones y prerrogativas.

MAGISTRATUS: Regulaba su nmero, naturaleza y atribuciones; la competencia y la Organizacin de

las asambleas populares y del senado.
El derecho pblico se refiere, entonces, al gobierno, a la organizacin de funciones del Estado, as como a
sus relaciones con los particulares y las que pudiera mantener con otros estados. Las normas que formaban
parte de este derecho no podan ser modificadas por acuerdo entre particulares y las que pudiera mantener
con otros Estados. Las normas que formaban parte de este derecho no podan ser modificadas por acuerdo
entre particulares. El ius publicum emanaba, adems, de los rganos del Estado, los cuales se encargaban de
expresar la voluntad del pueblo romano.
Derecho privado.- nicamente a las relaciones entre los particulares. El derecho privado es el que se refiere a
la utilidad de los particulares; es decir, el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.
El derecho privado era, as el que rega a los particulares; sus normas podan ser modificadas por la voluntad
de los individuos a quienes estaban dirigidas, y de hecho, en sus orgenes, este derecho emanaba de las
agrupaciones familiares con el objeto de regular nicamente las relaciones entre particulares, las cuales
podan ser de carcter familiar o patrimonial. De aqu que se diga que el derecho privado fue la fuente
primaria del derecho romano.
El derecho privado se clasifica a si vez en:


NATURAL: Se refera a todos aquellos derecho provenientes de la voluntad divina en relacin con la
naturaleza del hombre, se integraba por todas las leyes que la naturaleza impone a los seres animados, pero
que se distingue del instinto que mueve a los animales por que el hombre tiene conciencia y razn.

DE GENTES: Contena todas las reglas aplicables a todos los pueblos que pertenecan a Roma.

CIVIL: Se refiere a aquellas reglas especficas de cada pueblo; los jurisconsultos romanos se refieren al
ius civile como ius propuium civium romanorum; es decir, aquel reservado nicamente para los ciudadanos
romanos y del cual no gozaban nunca los extranjeros.
El derecho privado comprenda todo el sistema de justicia privada o autodefensa, que por mucho tiempo
funciono como autonoma e independencia de las autoridades; esta autojusticia se observaba principalmente
en el mbito civil y penal, donde los magistrados intervenan en los procesos nicamente como rbitro pero
nunca con su calidad de imperium. As, el ius privatum se encontraba siempre sujeto a la voluntad de los
particulares. De lo anterior se comprende que la fuente formal del derecho privado fuera la jurisprudencia, ya
que cuando esta era aplicada en algn tribunal, era inminente que lo que se aplicaba era la voluntad de los
particulares, pero orientada y sancionada por pretor.

Cmo era el dualismo entre el Derecho Civil y el Derecho Honorario?

Esta divisin fue verdaderamente fundamental en toda la edad clsica pues el derecho civil era el sistema
ms antiguo, fundado sobre la costumbre y la interpretacin de los juristas. En su formacin el jus civile se
contrapone a la lex, sin embargo su concepto poco a poco se ampla hasta comprender las normas creadas
por la lex y por todas las otras fuentes excepto las emanadas del pretor.
Este dualismo termina en el derecho Justiniano en el cual se fusionan las normas civiles y pretorianas.
Derecho civil.- Basado entre la costumbre, particulares y comisios.
Derecho honorario.- La importacin de la justicia que lo hacan los pretorianos.
16. Explica el derecho no escrito, el derecho escrito, el derecho comn y el derecho singular:
Derecho Escrito: Es aquel que tiene autor cierto y que ha sido promulgado por el rgano correspondiente;
por ejemplo Ley Hortensia, Constitucin Antoniniana, el Edicto de Salvio Juliano, etc.;
Pertenecen al derecho escrito, la ley, de plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados, las
constituciones y las respuestas de los jurisconsultos.

Derecho No Escrito: Se conforma mediante el uso, por la costumbre, de larga duracin y refrendadas por el
consentimiento unnime de los que la usan. No importa que en un momento dado quede plasmado en un

documento, ya que la medida ha venido aplicndose de tal o cual forma nicamente por tradicin y con
anterioridad al hecho de que, merced a una disposicin determinada quedase escrita en un documento.
Derecho Comn: (ius commune) es el integrado por normas vigentes con carcter general, esto es, con
referencia a una serie limitada de casos, prefijados genricamente.
Derecho Singular: (ius singulare) el que, por motivos morales, tiles, o de bien pblico, excluye para
determinadas situaciones las reglas comunes. Paulo define a este derecho de la siguiente manera: Es
derecho singular el que, contra la razn del derecho, ha sido introducido por la autoridad de quienes lo
constituyen a causa de alguna utilidad.
Ejemplo: el testamento para su validez necesita la observancia de ciertas formas, como son la escritura,
presencia de testigos etc.; pero los militares pueden testar de cualquier manera, bastando la sola
manifestacin de la voluntad.
17. Explica brevemente la vigencia del Derecho Objetivo romano en el tiempo y en el espacio:
Toda ley entra en vigor a partir de que se aprueba, hay leyes determinadas y leyes indeterminadas, en donde
tiene jurisdiccin la ley.
Una nueva ley contiene disposiciones acerca de los negocios pendientes desde la fase anterior a ella. Pero de
consecuencias que se producirn durante la vigencia de sta.
Espacio: Los postglosadores comenzaron a elaborar su teora para resolver las colisiones entre
diversos sistemas de derecho, el derecho correspondiente a la ubicacin y del derecho correspondiente a
la nacionalidad o domicilio.
18. Define el concurso, la colisin, y algunas reglas en relacin al Derecho Objetivo.
Los derechos tanto comunes como particulares pueden encontrarse en concurso o colisin.
Existe concurso cuando diferentes personas tienen derecho sobre un mismo objeto, pero de tal modo que no
imposibilitan unos a otros, cada uno usa de su derecho respectivo, aunque limiten las ventajas que los dems
pudieran tener.
Existe colisin cuando los diferentes hechos que concurren sobre un mismo objeto se oponen de tal modo
que solo el de una persona puede ejercitarse, para resolver la oposicin, debe tenerse presente el privilegio
debe de ser preferido al derecho comn, y que entre derechos iguales obtendr la preferencia el que sea ms
antiguo.

Define la persona de acuerdo al Derecho Romano

En derecho, persona se designa a todo ser capaz de tener derecho y obligaciones, en el lenguaje jurdico
sirvi para nombrar al sujeto del derecho, al titular de derechos y obligaciones.
En derecho romano la persona puede ser de dos clases: Persona Fsica y Persona Moral Jurdica.

El " homo" hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado, clasificado entre
los mamferos del orden de los primates. En este aspecto, no interes a los juristas romanos; sino
considerado en su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: como persona. En el Derecho
Romano existan dos clases de personas: las fsicas y las jurdicas o morales.
En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos: 1. persona es todo ser real considerado como capaz de
ser el sujeto activo o pasivo de un derecho y ser capaz de tener derechos y obligaciones; denominndosele
tambin " singulares personae, certi homines o singuli" . Los esclavos no se cuentan dentro de las personas,
el derecho los cataloga dentro de las cosas " mancipi" . 2. persona seala cierto papel que
el individuo desempea en sociedad, como padre de familia, comerciante y magistrado.
19.Cmo se clasifican a las personas de acuerdo al Derecho Romano?
Se clasifican en personas libres y esclavos.
La ms grande divisin de las personas es que todos los hombres o son libres o son esclavos. Esta divisin
tiene como base la posesin o prdida de la libertad. La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley
reconoce a un hombre sobre otro hombre, por lo que la libertad consiste en no ser propiedad de nadie. La
libertad es la facultad natural de hacer todo aquello que queramos, salvo los obstculos de la fuerza o de la
ley. Las personas libres se subdividen en ciudadanos romanos y no ciudadanos y en ingenuos y libertinos.
Son libertinos los que han sido manumitidos de justa esclavitud. Ingenuas son las personas que han nacido
libres y que no han sido esclavas.
Otra divisin son las personas independientes (" sui iuris" ) y las sometidas o dependientes (" alieni iuris" ).
Las independientes son las que no dependen de ninguna otra persona, las sometidas, las que estn sujetas a
la potestad de otra persona. Las independientes pueden estar en tutela o curatela, o ser completamente
capaces. Las personas sometidas se subdividen en esclavos, hijos de familia, personas libres " in mancipio" y
mujeres " in manu" .
Estado de Libertad:La esclavitud es cuando un individuo se encontraba en calidad de una cosa
perteneciente a otro, quien poda disponer libremente de l, como si se tratara de cualquier objeto de
su patrimonio.
20. Define a las personas fsicas en Roma.
Las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento, hasta el da de su muerte. El
infante concebido se tiene por nacido, siempre que sea en su beneficio. Esta regla es importante en derecho
sucesorio. Aunque la personalidad jurdica principia con el nacimiento y se extingue con la muerte, en
beneficio del infante se le considera en algunas ocasiones como vivo, retrotrayendo su capacidad jurdica al
tiempo de su concepcin.
Ser libre, ser ciudadano, ser jefe de familia, ser romano

Estatus libertatis

Estatus civitatis

Estatus familiae

21.Habla del estado y de la libertad de las personas.

En la antigua Roma, la poltica era acordada por el senado y era puesta en prctica por los magistrados con
imperium, una nocin especialmente romana. Los antiguos reyes, y despus la aristocracia, y despus los
magistrados, tenan todos imperium, " un concepto clave que designa el derecho de ser reconocido a dar
rdenes a quienes tenan un estatus inferior y a esperar ser obedecido Este poder nunca estuvo bien
definido y era demasiado amplio y arbitrario. Desde el principio un modo fundamental de expresar este
imperium era imponer mediante guerra la autoridad de quien lo tena y la de Roma en las comunidades
vecinas que, se consideraba, lo desafiaban" . La conquista fue un elemento integral de la idea que los
romanos tenan sobre s mismos.
El sistema romano haba empezado a existir hacia el ao 510-509 a. C., cuando el rey fue expulsado y se lo
reemplaz por un funcionario elegido. Las principales caractersticas del consulado o magistratura que
sustituy a la monarqua fueron las siguientes: el cargo estaba limitado a un ao, haba dos magistrados con
igual imperium - " nunca ms volvera a conferirse a un nico individuo con poder supremo" - y se estableca
la idea de responsabilidad, de tal modo que al final del ao se poda pedir al magistrado que rindiera cuentas
de sus actos. Las continuas conquistas y las crisis recurrentes hicieron que el sistema fuese modificado:
durante dichas crisis se nombraba un nico dictator, a la manera griega, se permita la existencia de ms de
un magistrado en el mismo territorio, algunos con funciones militares, otros para las tareas administrativas
civiles. La maquinaria administrativa de la repblica fue adquiriendo as la forma que nos resulta conocida, un
cuerpo de magistrados, aconsejado por un senado (un grupo de senes, o ancianos).
Con el paso del tiempo, los magistrados se dividieron entre aquellos que tenan imperium y aquellos que
carecan de l. Los dictadores y los cnsules tenan imperium y tambin los pretores, una nueva clase de
magistratura creada en el ao 366 a. C. para aliviar a los cnsules de la tarea de resolver litigios. Los
magistrados sin imperium eran los cuestores, encargados de investigar cuestiones jurdicas y financieras, los
tribunos de los plebeyos, encargados de administrar el consejo de la plebe, y los ediles, responsables de las
obras publicas en la ciudad, del mantenimiento de las carreteras, las murallas, los acueductos, etc.
La forma de democracia representativa romana era bastante compleja. Y tena que serlo, porque para la
poca de Augusto, el primer emperador (63 a. C.- 14 d. C.), Roma tena ya un milln de habitantes y el
imperio se extenda casi cinco mil kilmetros de oeste a oriente (del Atlntico hasta el Caspio) y cerca de tres
mil de norte a sur (de Inglaterra hasta el Sahara). Ni siquiera un hombre como Augusto, que senta autentica
pasin por la eficacia, poda administrar solo semejante territorio.
En la prctica haba cuatro organismos polticos adems de los magistrados. El comitia centuriata comenz
siendo una asamblea para defender los intereses del ejrcito, pero con el paso del tiempo abarc toda
la poblacin y estaba conformada por 193 centurias. Los censores distribuan a la gente en centurias segn la
cantidad de propiedad que posean. Haba cinco clases: la classis situada en lo ms alto tenia setenta
centurias y la situada en lo ms bajo, que ni siquiera estaba considerada como classis, solo una, que
representaba a quienes no tenan propiedad registrada en el censo. A estos desgraciados se los denominaba
los proletarii debido a que estaban fuera del activo (y til) sistema agrario y solo podan producir hijos (proles).
Toda persona que no era esclava era libre y haba 3 clases de libres:

Ciudadanos romanos

Ingenuos

libertinos

22.Define la ciudadana romana.

Toda persona que goza de todos los derechos que le confiere el derecho de la ciudad.
La ciudadana Romana (ius civitatis) es un concepto fundamental en la Historia de Roma, pero que conserva
una serie de matices en s mismo y sobre todo en las adaptaciones que tuvo durante los ms de doce siglos
de existencia.
Resumiendo un poco, te dir que los ciudadanos (cives romani) tenan derechos pblicos:

voto activo (ius suffragii)

pasivo (ius honorum), para ser elegido

sagrado (ius sacrorum), para desempear funciones religiosas

Derechos privados:

de propiedad (commercii), para comprar, vender, negociar

de matrimonio (connubii), para contraer matrimonio legtimo (justum).

Haba personas que no tenan ninguno de estos derechos: los esclavos (servi). Podan ser hijos de otros
esclavos (vernae) o prisioneros de guerra (mancipii). Dependan totalmente de su amo, que tena derecho de
vida y muerte sobre ellos. Haba otro grupo, el de los libertos, que haban logrado los derechos privados, no
los pblicos, por un decreto de libertad (manumissio), que se lo poda dar el mismo amo por agradecimiento a
algn servicio importante o a su fidelidad, por ejemplo.
El " Ius Civitatis" se poda conseguir de varias maneras: Por nacimiento (hijo legtimo de padre " civis" ), por
liberacin de la esclavitud, como queda dicho, comprndolo por una buena suma de dinero a algn
magistrado competente, o por conquista. En este caso dependa de la anexin de los pueblos conquistados.
Frecuentemente se convertan en Provincias Romanas y se les conceda por tanto los mismos derechos que
a la metrpoli. Era el caso de Hispania. Pero hasta que no llegaban a eso, los pueblos conquistados tenan
que pagar el tributo (ius belli). Palestina no lleg nunca a tener esta condicin.
23.Define las personas morales en Roma.

Bajo la denominacin de personas jurdicas o morales, de existencia paralela a las personas fsicas, el
Derecho Romano cre seres carentes de existencia material, meras abstracciones o slo ficciones legales,
susceptibles de tener derechos o contraer obligaciones de forma similar a las personas naturales.

A esos entes ficticios se les llamaba universitatis personarum, collegia, espora, piae causae (asilos,
hospitales, legados para iglesias). Unos respondan a un inters pblico o general, como el Estado, las
ciudades, los municipios, los colegios sacerdotales, las sociedades de publicanos (arrendadores de
los impuestos o rentas pblicas y de las minas del Estado) y las asociaciones de artesanos; en tanto que otros
de esos entes estaban dirigidos exclusivamente a satisfacer intereses de algunas personas, como los
relacionados con dioses, templos o iglesias, hospitales y establecimientos de beneficencia en general.
En un principio, segn parece, las personas morales podan constituirse por ellas mismas sin que mediara
intervencin de autoridad pblica que impartiera autorizacin, pero hacia el fin del rgimen republicano, al
advertirse que algunas asociaciones estaban inmiscuyndose indebidamente en cuestiones polticas, se opt
por prohibir el funcionamiento de parte de las mismas y, una vez entrado el imperio, los emperadores
determinaron que ninguna persona moral podra existir en lo sucesivo como no fuera con autorizacin expresa
de la ley, de un senado-consulto o de una constitucin imperial.
Dichas personas morales tenan existencia independiente de la de las personas fsicas que haban concurrido
a su formacin y contaban igualmente con patrimonio propio. Su subsistencia duraba hasta tanto el objeto de
su formacin no se hubiera agotado, o no se les hubiese retirado la autorizacin de constitucin.

Qu era el colonato?

La ciudad de Roma, a partir del siglo III d.c., inicio una inexorable prdida de autoridad como eje central del
imperio, dado que las provincias iban adquiriendo una mayor autonoma, lo cual tena su origen en el tamao
del propio imperio, grande y de difcil conduccin.
Esta situacin condujo a la paralizacin de muchas de las actividades comerciales, adems de una parlisis
en las conquistas, lo primero conllevaba que, muchas ciudades no pudieran recaudar impuestos por las
actividades comerciales, y lo segundo, que al no haber conquistas, desapareca una de las principales fuentes
de ingreso del estado romano.
En medio de esta situacin, muchos propietarios comenzaron a liberar a sus esclavos, a los cuales se les
entregaba un pedazo de tierra, junto con lo necesario para su explotacin, lo cual pagaban mediante
elevados tributos al dueo de la tierra, quien se eriga como un pequeo soberano, al tener control sobre
grandes extensiones de tierra.
En esa situacin de cuasi - esclavitud estaban los sometidos a la institucin del colonato, la cual, como se
asegura, hizo su aparicin en la poca del bajo imperio, toda vez que previamente, en el perodo clsico, la
palabra colonus se empleaba exclusivamente para designar, bien al propietario cultivador del suelo de Roma
o de las colonias, ora al arrendatario del predio o tierra de otro.
Pero en el bajo imperio, seguramente a consecuencia de la miseria y debilidad romanas, el vocablo colono
pas a ser comprensivo de la persona natural o fsica que quedaba atada a perpetuidad a la tierra de otro

para cultivarla a cambio de un censo en dinero o en especie. De ah que se sostenga que el colono era
individuo humano de condicin mixta, entre la esclavitud y la libertad.
Se llegaba ser colono, bien por nacimiento, cuando los padres, o la madre solamente, eran poseedores de
esa calidad, dado que se trataba de cuestin hereditaria; bien por convencin o acuerdo de voluntades; o bien
por prescripcin de 30 aos.
Llegaban a ser enteramente libres los colonos, por manumisin, por promocin al episcopado y cuando vivan
como libres por espacio de treinta aos. Eran los colonos, en realidad, esclavos de la tierra, esto es, servi
terrae, porque no podan abandonarla a voluntad, ni tampoco podan ser separados de ella sin su
consentimiento. Deban, eso s, cultivar el terreno y pagar al propietario renta en dinero o en especie, lo que
no los converta en esclavos del tal propietario, por lo que entonces pudieron contar con patrimonio propio,
obligarse y contraer nupcias; pero para enajenar los bienes que llegaran a adquirir, deba mediar la anuencia
del dueo del terreno dado en colonato.
El dueo de la tierra tena el derecho de patronatos, es decir, la facultad que tena el patrono sobre el colono,
quien deba trabajar la tierra del patrono a perpetuidad y, en caso de venderse esta, someterse a la potestad
del nuevo propietario.

Define el concepto de familia y sus derechos

La familia
Desde su nacimiento el romano es encuadrado en una rgida estructura familiar controlada por el pater
familias. ste era definido como todo ciudadano romano varn, casado, que no tuviera ascendentes varones
vivos. A la muerte del paterfamilias el hijo varn casado pasar a serlo. As, el cabeza de familia controlar el
poder y los bienes de todos los que compartan el mismo hogar.

Miembros de la familia

La esposa legtima (a travs de un matrimonio). Poder ad manus.

Los hijos (casados o no). El poder del padre sobre sus hijos se denomina patria potestas y supona,
incluso, el derecho a decidir sobre la vida o la muerte. Tal era el caso de los nios deformes al nacer, segn
recogan las Leyes de las XII Tablas. A partir de Augusto se limitar esta potestas y ser el ao 63 AC el ltimo
del que tengamos noticia de su aplicacin en el contexto de la Conjuracin de Catilina.

Los libertos, que conservaban los lazos de fidelidad con las casas originarias. Era el llamado Iura
Patronatus.

Los esclavos, a travs de la Dominica Potestas.

24. Explica el fundamento y estructura de la familia romana.

Patriarcado.
Cognativo.- lazos de sangre
Agnatio.- matrimonio civil
Interpreta inscripciones

Estructura: El paterfamilias tambin ser el jefe religioso familiar en del

culto al hogar (lares y penates), al genius (fertilidad) y a los antepasados o
manes. Diversas familias forman una GENS. sta tiene diferentes
elementos que la identifican, tales como el culto a un antepasado comn.
Adems, todos los miembros de la gens llevaban un mismo nombre,
llamado gentilium o gentilicio.
Efectivamente, al nacer, todo romano reciba un nombre individual o PRAENOMEN (Ej: Tiberio), otro nombre
referente a la gens o NOMEN GENTILIUM (Ej. Claudio) y un apellido o COGNOMEN, que identificaba a la
familia (Ej. Csar).
Entre las atribuciones del paterfamilias estaba la de concertar el matrimonio de sus hijos en edad impber
(incapaces jurdicamente) con los hijos de otro jefe de familia. El matrimonio era un acto privado en el que no
intervena ninguna autoridad civil o religiosa, pero que tena una validez incontestable en la sociedad romana.
El matrimonio

Primero se realizaba una SPONSALIA o promesa de matrimonio, cuando los nios haban cumplido siete
aos. Aos ms tarde se realizaba la ceremonia matrimonial segn el modo de autoridad que hubiera ejercido
el paterfamilias. As:
Si el jefe de la familia haca uso de su autoridad era AD MANUS y, segn esta forma, poda hacerse:

Usus - se ejerca la autoridad despus de haber posedo a la mujer ininterrumpidamente durante un

ao. Augusto har desparecer esta modalidad en el s. I d.C.

Confarreatio - en una ceremonia religiosa ante sacerdotes de Jpiter, Marte o Rmulo.

Coemptio - comprando la potestad sobre la mujer

Crucigrama de la Familia
1.-Espritus de los antepasados muertos.
2.- (Vertical) A ella pertenecen todos los que tienen un antepasado comn.
3.-(Al revs) Generalmente las mujeres carecen de l.
4.-(Al revs) En esto se convierten los esclavos una vez que adquieren la libertad.
5.- (Vertical) Con este trmino se denomina el poder que tena el pater familias sobre los dems miembros de
la misma.
6.-Dioses que cuidaban de la salud de la familia y la concordia entre todos sus miembros.

SINE MANU era cuando se agregaba a la mujer a la familia con el fin de dar apellidos a un hijo no deseado. El
hijo quedaba as en el mbito familiar, pero la mujer segua perteneciendo civilmente a su familiar de origen.
En la ceremonia nupcial el momento ms importante era la coniunctio dextrarum o unin de las manos
derechas, lo que supona la aceptacin del compromiso. Despus vendra el banquete en casa de la novia y
el acompaamiento a casa del novio.
Con esta rgida estructura patriarcal el papel de la mujer se reduca a la procreacin. No obstante, dispondr
de derechos muy limitados, tales como ser duea de su propia dote (que poda llevarse en caso de divorcio),
participar en la administracin de la casa, moverse libremente por las calles,... No era una situacin ptima,
pero hubo una cierta evolucin respecto a la situacin de la mujer griega, encerrada en el gineceo.
25. Explica la patria potestad.
Los romanos consideraban la patria potestad como el poder atribuido al padre de familia, es decir la potestad
ejercida sobre los hijos que formaban su familia y que se encontraban en ella como consecuencia de las
justas nupcias, por la legitimacin o por la adopcin.
En las instituciones de Justiniano se deca: " in potestate nostras sunt liberi nostri quos ex justis nuptiis
procravimus" (estn bajo nuestra potestad los hijos que procreamos de justas nupcias). Como puede
apreciarse en este principio queda manifiesto la idea del poder, el cual se manifiesta abiertamente en la
familia, mediante la autoridad mxima del pater.
Desde luego para ejercitar esa patria potestad en el derecho civil romano era requisito ser ciudadano romano,
en cuyo caso segn el derecho antiguo el pater familia era el propietario de los hijos, tena el derecho de vida
y muerte poda venderlos, exponerlos, abandonarlos o entregarlos para reparar el dao que estos hubieran
causado, castigarlos y matarlos segn dispona la ley de las XII tablas; como el padre era el propietario de su
hijo los bienes que este adquira pasaban al poder tambin del padre.

Esta potestad de los padres sobre los hijos duro casi todo el rgimen republicano pero posterior mente fue
modificada por lo que ya en la poca imperial romana, el padre se convirti en jefe supremo de la familia, mas
no en el propietario de ella.
Fuentes de la Patria Potestad:
Las fuentes son:

las justas nupcias

la legitimacin

la adopcin.

En el derecho romano la patria potestad estaba originada por las justas nupcias lo cual hacia que todos los
hijos que nacan de los cnyuges cayeran bajo su poder as como los nietos o descendientes del hijo varn
que contraa matrimonio legtimo; sin embargo esto no se aplicaba a los hijos de la hija que pasaban o se
sometan a la patria potestad del padre de la madre. La mujer aun cuando fuera sui juris jams ejerca la
patria potestad sobre los hijos.
Los romanos consideraban al matrimonio o nupcias en general a la unin del hombre y la mujer que deseaban
establecer entre ellos una comunidad indivisible de existencia (nuptiae- viri matrimonium, individuam vitae
consuetudimen continents). As definan al matrimonio como la unin de un hombre y una mujer con el objeto
de formar una sociedad indivisible; o sea una asociacin de toda la vida.
Desde el punto de vista etimolgico, el termino matrimonio proviene de matris (madre) y monos monere
(oficio, ocupacin o proteccin) o bien de mater (madre) y monus (uno) o sea una sola madre.
La filiacin es el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos extensos segn la
naturaleza de la unin donde resalta. Se considera la filiacin ms plena aqulla que emana de la iustae
nuptiae y que vale para los hijos la calificacin de liberi iusti.
La adopcin es un acto solemne que hace caer a un ciudadano romano bajo la potestad de otro. Ciudadano
en donde se establecen entre ellos artificial mente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de la
procreacin ex iustis nuptiis.
La adopcin presenta en roma un lugar importante debido a los interese polticos y religiosos y dada que la
familia civil solo se desarrollaba por los varones poda suceder que alguna familia antigua estuviera a punto
de extinguirse, para evitarlo se acuda a la adopcin; existen dos clases de adopcin: la de las personas sui
iuris a la cual se le llama adrogacin y la referente a los alienei iuris, que es la adopcin propiciamente dicha.
Caracteres de la Potestad Paterna:
La patria potestad pertenece al jefe de la familia sobre los descendientes que forman parte de la familia civil.
De acuerdo a ello esta potestad puede resumirse en tres proposiciones:
1.- El jefe de familia es el jefe del culto domstico.
2.- Los hijos de familia son incapaces como los esclavos de tener un patrimonio todo lo que ellos adquieren es
adquirido por el paterfamilias.

3.- La persona fsica de los sujetos a esta potestad esta a la disposicin absoluta del paterfamilias, quien los
puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y an darles muerte.
Como esta potestad esta en inters del padre, no podr pertenecer a ninguna mujer, ni a la madre, ni a ningn
varn ascendiente de la madre.
Titulares de la Patria Potestad:
En el derecho romano la patria potestad pertenece al jefe de familia sobre los descendientes que forman parte
de la familia civil. El derecho de potestad que tenemos sobre los hijos es propio de los ciudadanos romanos;
Justiniano dice en sus instituciones que la patria potestad es del padre sobre los hijos que son procreados en
justas nupcias, adems tambin pueden estar bajo la potestad paterna el adrogado y el adoptado.
Para tener esta potestad era necesario ser sui iuris, de aqu que el menor que tiene varios ascendientes
varones en la lneas paterna, estar bajo la potestad del ms lejano- abuelo, bisabuelo- no hay edad que
libere al hijo de esta potestad, pero aunque est sometido en el orden privado, no le afecta en sus derechos
pblicos, lo que hace su situacin superior a la del esclavo.
Efectos de la Patria Potestad:
El paterfamilia, es la nica persona que tiene la plena capacidad de goce y ejercicio, todos los dems
miembros de la domus depende de l; los esclavos, los hijos a la esposa o nuera in manus, adquieren solo
para el patrimonio del paterfamilia en caso de obtener algn beneficio por su trabajo, por donaciones etc.
El padre sobre los hijos tiene el poder disciplinario casi ilimitado no solo sobre las personas
sobre el patrimonio de stos.

sino tambin

El paterfamilia era responsable de las consecuencias patrimoniales de los delitos cometidos por el filuis
families pero podra entregar al culpable para que pagara su culpa mediante trabajo.
Durante la fase imperial la patria potestad se convirti en figura poltica en la que establece derechos y
deberes padres e hijos. As por ejemplo en la poca de Marco Aurelio se reconoce en la relacin padre-hijo un
reciproco derecho a alimentos.
26. Explica el matrimonio en Roma.
Matrimonium era para los romanos la unin y convivencia de un hombre con una mujer. Existan tres formas
de contratar un matrimonio:

Per usum, es decir, por el uso, para lo cual la pareja tena que cohabitar un ao y un da y a partir de
ah se consideraba legalizado.

Per coemptionem, que consista en un contrato por el cual las dos partes estaban unidas por
una venta simulada.

Per confarreationem, la modalidad ms antigua y estricta del matrimonio romano.

Matrimonio per confarreationem: El nombre de confarreatio viene de farreum, que significa torta de
harina. Los contrayentes compartan una torta de harina que era ofrecida a la novia despus de realizada la
unin de los desposados.

Este modo de contraer matrimonio era el ms antiguo y solemne, adems de ser estricto. No se trataba de un
simple contrato, sino que implicaba una gran ceremonia y una serie de condiciones que se tenan que cumplir
severamente. La ceremonia tena lugar en presencia de diez testigos, ms el gran sacerdote, ms el flamen
dialis (sacerdote romano dedicado al culto de Juppiter Optimus Maximus). Se decan oraciones y se ofreca el
sacrificio de una oveja, cuya piel se extenda sobre los asientos de los novios.
En los tiempos de la Repblica contraan matrimonio per confarreationem nicamente los patricios, y no
todos, pues no era una modalidad obligatoria y tena muchas desventajas. La novia pasaba de la potestad del
padre a la del esposo (que a su vez estaba bajo la de su padre, mientras este viviera), sin adquirir ningn tipo
de libertad, sin derecho de control sobre sus pertenencias y sobre su dote.
Otra razn por la que este sistema de matrimonio era impopular estaba en la dificultad del divorcio, para el
que en las modalidades per usum y per coemptionem no haba ningn inconveniente. El divorcio, llamado
diffarreatio, era una empresa muy laboriosa, no slo en el aspecto legal sino tambin en el religioso y slo se
recurra a esta situacin en casos extremos y muy necesarios.
27. Define los esponsales.
Promesa de matrimonio mutuamente aceptada. Sin obligaciones.
En la Roma antigua, existieron los esponsales como un pacto de que se ha de celebrar un matrimonio. Si el
matrimonio no se efectuaba, exista una accin denominada actio sponsalitia, que cay en desuso y, por lo
tanto, solamente qued la obligacin moral pues no se poda exigir la celebracin del matrimonio.
Sin embargo, estando vigente un contrato de esponsales no poda ser celebrado otro, con otra persona, o si
estando vigente el contrato se efectuaba el matrimonio con persona distinta, se acarreaba una declaratoria de
infamia.
En tiempos del imperio bajo se empezaron a conocer las arras esponsalicias, que era un dinero o unos bienes
que uno de los promitentes depositaba en manos del otro, como garanta de que cumplira la promesa,
perdindolas si incumpla o con derecho a reclamarlas, dobladas, si l era la vctima del incumplimiento.
Los esponsales dejaban de tener vigencia, por su cumplimiento, por la muerte de una de las partes, por mutuo
acuerdo, por decisin de una de las partes o por sobrevenir un impedimento para el matrimonio, por ejemplo,
que una de las partes perdiese el jus connubium, que era la aptitud civil para contraer matrimonio (justae
nuptiae) y para permanecer en matrimonio.
28. Explica el concubinato.
Otra forma de comunidad conyugal, en el que exista unin estable de hombre y mujer sin que medie
intencin recproca de estar unidos en matrimonio. Se distingua de las iustae nupciae por la posicin social
que la mujer ocupaba, como por la condicin jurdica de los hijos que de la unin provenan. La mujer no tena
el Honor matrimonii. Los hijos, no entraban bajo la potestad ni en la familia del padre, seguan la
condicin personal de la madre.
El concubinato fue la nica forma de unin posible con libertos y mujeres sancionadas con la tacha de
infamia. Las leyes matrimoniales permiten tasitamente el concubinato, que se hizo habitual en el Imperio y no
se miraba como una unin inmoral.
Con el cristianismo se opera una reaccin contra esta clase de unin y Constantino declar nulas las
donaciones y legados efectuados a la concubina y sus hijos. ste cre la legitimacin por subsiguiente
matrimonio, por el cual el hijo se converta en legtimo.

Justiniano lo asemej al matrimonio, considerndolo una especie de l, de rango inferior. Dispuso que no
fuera admitido con mujeres ingenuas y respetables, prohibiendo que un hombre soltero tenga varias
concubinas. La mujer deba tener la edad mnima de 12 aos, y la concubina de un hombre no poda serlo de
su hijo o nieto, reputndose su infidelidad como adulterio. Una liberta que fuera concubina de su patrn no
poda abandonarlo sin su consentimiento.
Justiniano reconoci en las Novelas la sucesin al intestato a favor de la concubina.
29. Explica el matrimonio sin conubio .conubio.

Unin marital entre peregrinos y no se consideraba ilcito.

Conubium:- Es la capacidad para contraer matrimonio de derecho civil, llamado iustae nuptiae, la nica que
produce entre el padre y los hijos el poder paternal de agnacin.
Es aquella unin de carcter marital que se celebra entre personas que por alguna razn no gozaba del
conubium o cuando menos, una de ellas no gozaba de l.
Eran frecuentes entre peregrinos y en ningn caso sern considerados cono una unin ilcita. No tenan los
mismos efectos jurdicos, y a los hijos nacan sui iuris. Este tipo de unin, se poda convertir en iustate nuptie.
30. Explica que es el contubernio.
Se le llamaba as aquella unin de carcter marital existente entre esclavos o entre libre y un esclavo.
No tenia consecuencias jurdicas, y los hijos nacidos de esta segua la condicin de la madre no reconociendo
ningn parentesco de carcter agnaticio, sino un parentesco natural.

Explica que es la tutela y la curatela

La palabra tutela proviene del sustantivo latino "tutela ae", que significa proteccin o defensa y tutela ae
proviene de "tutoraris ari" verbo que significa fundamentalmente defender, guardar, preservar, sostener,
sustentar, socorrer. Podemos considerarla como el poder otorgado por el derecho civil a una persona con el
objeto de que sta proteja a otra incapaz por razones de edad o de sexo. En esta situacin se encontraban
los impberes sui juris y las mujeres pberes sui juris.
Existan diferentes clases de tutela, a mencionar:
Tutela testamentaria: Cuando el paterfamilias nombraba un tutor en su testamento para sus hijos impberos,
los que se convertan en sui juris al morir el paterfamilias.
Tutela legtima: Aquella que por disposicin de la ley de las XII Tablas se le otorgaba al agnado ms cercano
del impber o a falta de ste a los gentiles, siempre y cuando no existiera tutela testamentaria.
Hubo otras divisiones de tutela legtima, que son las siguientes:

Tutela legtima del patrono: En la cual los libertos o esclavos, manumitidos tienen por tutor a su patrn
y a la muerte de ste, a sus descendientes.

Tutela del ascendiente emancipador: Era la que se reservaba al ascendiente al emancipar a su hijo


Tutela fiduciaria: Que se daba a los terceros que haban intervenido en la emancipacin, al realizar la
tercera manumisin de acuerdo al derecho clsico y desde la poca del emperador Justiniano a los hijos
agnados del paterfamilias emancipador, cuya tutela sobre sus antiguos hermanos es denominada tutela
fiduciaria.

Tutela dativa: Esta era otorgada por el magistrado a falta de tutor testamentario y tutor legtimo. A Este
tutor, se le llamo tutor atilianus o datibus.
Curatela
La curatela era el poder otorgado por el derecho civil a una persona con el objeto de que sta represente y
proteja a aquellas personas incapaces de obrar, ya sea por una causa particular o accidental.
Quines estaban sujetos a tutela y a curatela?
Los que estaban sujetos a la tutela eran los infantes (menores de 7 aos) y, los impberes (aquellos hombres
y mujeres que no hubiesen alcanzado la edad de 14 y 12 aos). Asimismo las mujeres pberes sui juris (tutela
mulierum).
Estaban sujetos a curatela eran los furiosi (enfermos de sus facultades mentales con intervalos de lucidez),
del prdigo (persona que dilapidaba los bienes que hubiera recibido de sus parientes paternos ab intestato y
ms tarde a todos aquellos que tambin dilapidaran bienes recibidos por testamento), del menor pber de 25
aos (la cura minorum). Existan en casos especiales una curatela de impberes.
31. Define a las personas y sus derechos.
Concepto de Hombre y Persona.
El " homo" hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado, clasificado entre los
mamferos del orden de los primates. En este aspecto, no interes a los juristas romanos; sino considerado en
su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: como persona. En el Derecho Romano existan
dos clases de personas: las fsicas y las jurdicas o morales.
En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos:
1.
persona es todo ser real considerado como capaz de ser el sujeto activo o pasivo de un derecho y ser
capaz de tener derechos y obligaciones; denominndosele tambin " singulares personae, certi homines o
singuli" . Los esclavos no se cuentan dentro de las personas, el derecho los cataloga dentro de las cosas "
mancipi" . 2. persona seala cierto papel que el individuo desempea en sociedad, como padre de familia,
comerciante y magistrado.
2.
Capacidad Jurdica. Es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le
competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio de los derechos, si no se tiene la primera, no se es
persona; la de ejercicio no es capital; los menores y los locos son personas no obstante que no ejercitan sus
derechos, sino a travs de sus tutores o curadores. La capacidad es la regla general, la incapacidad es la
excepcin. En Roma pocas personas tenan plena capacidad de goce.

Define a los esclavos y sus Derechos

Los esclavos eran slo cosas, no seres humanos. El poder de sus amos sobre ellos era ilimitado, pudiendo
incluso darles muerte, si bien en la poca de la repblica su situacin se hace ms humana. El esclavo carece

de bienes personales y no puede contraer matrimonio legal; podan elegir una compaera de esclavitud para
celebrar con ella un matrimonio entre esclavos (contubernium). Los esclavos trabajaron en obras pblicas,
minas, canteras, explotaciones rurales, etc. Al lado de los servi privati estaban tambin los servi publici,
propiedad del estado, que estaban empleados en los servicios pblicos, como personal de bomberos, aguas,
remeros, ayudantes de sacerdotes y magistrados, etc.

Hay que diferenciar los diferentes tipos de esclavitud que haba en la sociedad romana.
Por un lado estaban los esclavos propiamente dichos que acostumbraban a ser prisioneros de guerra de las
ciudades conquistadas por las legiones, o bien nios romanos abandonados en la calle y recogidos por el
adoptante convirtindolo en esclavo, incluso tambin ciudadanos romanos nacidos libres pero que a causa de
su pobreza vendan su libertad a cambio de cobijo y comida.
Por otro lado estaban los libertos que eran antiguos esclavos manumitidos, es decir, que su amo le haba
dado la libertad, bien cuando ste falleca (dejando constancia en el testamento del difunto), o bien en vida en
agradecimiento por los servicios prestados (en menor cantidad), muchos de ellos eran liberados cuando se
hacan mayores y ya no podan prestar servicio.
Tanto unos como otros no posean la tan ansiada ciudadana romana, o lo que es lo mismo, no posean los
derechos del ciudadano libre, como puede ser votar en el senado o participar activamente con cargos
pblicos. En el caso de los libertos eran sus descendientes, los que ya nacan con plenos derechos, no
obstante siempre era pesada la carga del nombre pues un liberto asimilaba el nombre de quin haba sido su
amo, y por lo tanto era conocido quin provena de una familia aristcrata libre y quin descenda de un
liberto.

En la antigedad el esclavo era un fiel servidor de su patrn, de l dependa realizar las tareas asignadas por
la maana que podan ser meramente caseras: encargarse de la cocina, limpiar, etc. o bien eran los
encargados de gestionar los negocios y la economa de su patrn, esta tarea report muchos beneficios a los
esclavos, ya que aunque les dieran la libertad en la mayora de los casos continuaban ejerciendo de
contables, o realizando las recaudaciones, y en el mejor de los casos el conocimiento empresarial de stos

facilitaba la apertura de negocios cuando dejaban de ser esclavos para ser libertos, en parte con el dinero que
les dejaba su amo cuando mora, o lo que conseguan ahorrar durante aos de trabajo.
Durante la poca imperial, los esclavos pasaron a ocupar cargos de gran importancia dentro de la corte, los
emperadores hacan uso de sus servicios incluso para gestionar el tesoro pblico y su opinin pasaba a ser
de gran importancia para la resolucin de problemas, algunos de ellos incluso llegaron a ser la mano derecha
del emperador, algo que no fue bien visto, por la sociedad romana de la poca.
Un esclavo no tena en principio derecho a casarse, pero una legislacin posterior les permiti casarse entre
ellos, siempre y cuando ambos fueran esclavos, los hijos de esta unin seran propiedad del patrn y a
cambio ste se encargara de su manutencin y bienestar. Los padres no tenan ningn derecho sobre el hijo.
Las relaciones que se establecieron entre los esclavos y sus patrones fueron de ndoles bien diferentes, en la
repblica era legal y normal azotar a un esclavo e incluso matarlo, aunque afortunadamente era una minora,
fue ya en la poca de Adriano cuando los esclavos empezaron a disfrutar de una cierta proteccin legal con
leyes que prohiban el asesinato de un esclavo. An as, estas relaciones que en muchos casos eran de por
vida establecieron lazos muy fuertes entre ambas partes, hay que entender que un nio esclavo creca con los
hijos del patrn, y aunque si bien haba un distanciamiento de clase, no es menos cierto que las relaciones
de amistad y respeto fueron muchas y muy diversas.
Hay en Pompeya, un mosaico donde se nos muestra una doncella en la cama durmiendo al lado de su
esclava, es decir, compartan toda una vida, y era normal que stos durmieran en la alcoba, algunos dentro y
otros en la puerta. Algunos esclavos eran los encargados de la seguridad de la familia, ya que en Roma un
aristcrata o una familia acomodada no podan salir si una corte de personas.
Exista, como no, un derecho no escrito a que el seor usara los servicios sexuales de los esclavos, siempre
mantenidos de una manera muy discreta y sin vagas promesas, es decir, un esclavo nunca jams poda
casarse con un patricio, ni tampoco los hijos de estas relaciones tenan el apellido paterno, ya que no eran
hijos legtimos en ningn caso. nicamente, a la muerte de la esposa, se la poda suplir con una esclava,
como concubina, pero esta no posea ningn derecho, ni poda ejercer como matrona, ni tan siquiera poda
tener hijos legtimos. En algunas lpidas romanas se han hallado estatuas que muestran la esposa, el marido,
y la concubina, pero siempre a un nivel afectivo, jams con la categora de esposa de...

Algunos emperadores hicieron de la corte un autntico harn de concubinas, con preferidas y espordicas
pero aunque era conocido a nivel social estas actividades, todo quedaba como un mero capricho del
emperador. Eso s, aunque no era del agrado de los nobilitas el acercamiento a los esclavos, se tena una
cierta moralidad respecto al trato que se les deba ofrecer, una amo duro pero bondadoso era bien acogido
frente a la tirana o la crueldad.
Las familias romanas tenan al principio un mnimo de uno o dos esclavos en casa, pero en la poca imperial
proliferaron tanto que no era extrao que familias como la de Plinio el Joven contara con 500, y el propio

emperador posea alrededor de unos 20.000 que incluan los que gestionaban ciertas tareas en las provincias,
cuantos ms esclavos mayor status social y econmico. El emperador posea un esclavo para su toga de da,
otro para su toga de tarde, otro que se encargaba de sus sandalias, otro de sus masajes, otro de sus postres,
otro del agua, otro del vino, otro de la carne, otro del pescado, otro de limpiar la cubertera, otro de limpiar la
plata.... en fin por cada pequea cosa posea un esclavo, as que aquellos que intentaban emular al
emperador deban como mnimo tener una cifra de unos cuantos centenares.

En Roma no existi una clase media como ahora, aunque esta clase podra
corresponder a los libertos que se convirtieron en mercaderes, comerciantes o
alfareros, algunos de ellos con tanto xito que posean ms dinero que algunos aristcratas, incluso se
codeaban con ellos, pero una sociedad tan clasista segua viendo con malos ojos los orgenes de ese liberto
venido a ms. En la poca imperial siglo I y II d.c, los emperadores tuvieron que hacer leyes que facilitaran la
libertad de los esclavos pues era tal la cantidad de esclavos que sobrepasaron en gran manera al nmero de
ciudadanos libres, el nico problema es que posteriormente tuvo que regularse otra ley por la cual haba una
cantidad mxima permitida de esclavos que se podan liberar.
A modo de conclusin podemos decir que aunque la designacin de esclavo tiene en nuestros das un tono
peyorativo, en la antigedad constituan la clase obrera, la nica diferencia es que ahora poseemos derechos
constitucionales que en pocas anteriores no tuvieron, pero no olvidemos que la esclavitud ha perdurado
hasta hace menos de un siglo y que muchos de los derechos laborales son de hace unas decenas de aos,
por lo que debemos afrontar que esa esclavitud era la equivalencia a la clase obrera actual.

Define a los libertos y sus derechos

La familia romana y sus libertos
La organizacin social de los romanos fue siempre tremendamente patriarcal y familiar; desde un principio
Roma se haba organizado en gens, en manzanas donde vivan gentes unidas por un mismo apellido; vivan
en familia, pero en familia directa, con un solo padre, con una sola autoridad, y en rgimen monogmico. El
patriarca se encargaba por las maanas de repartir las tareas domsticas a los esclavos y de atender a su
contador que le traa las cuentas todas las maanas.
El padre era sobretodo el dueo del patrimonio, tena claros derechos de autoridad sobre las mujeres
(esposa, hijas) y los esclavos, pero tambin era el representante legal ante los actos de los hijos. El padre era
tambin juez, pues resolva litigios al interior de su pequeo reino. En las familias nobles el padre no vea a
los hijos sino hasta la noche, por eso el cristianismo y su amor filial para con el padre " debi producirles a los
paganos el efecto de una intimidad un poco repugnante y de una humildad servil; tena que parecerles algo
plebeyo" .

Los hombres libres de la familia no andaban casi nunca solos, no se vestan ni se calzaban nunca ellos
mismos sino que lo hacan por ellos los esclavos (lo que si hacan solos era lavarse los dientes). Ni siquiera
en la alcoba conyugal estaban solos, haba siempre a mano un esclavo, durmiendo frecuentemente detrs de
la puerta. Las damas deban salir de casa siempre en compaa: una seorita de compaa (comites) y un
caballero de servicio (custos), aunque sus salidas eran infrecuentes y las ms conservadoras salan
semiveladas. Tampoco los jvenes deban salir sin su custos. Por eso las pequeas citas entre amantes eran
muy difciles de lograr, programndolas casi siempre con algn amigo que prestase su casa o alquilando el
cuartucho de un sacristn, obligado a mantener reserva. Los esclavos se enteraban de todo, y
las noticias volaban de casa en casa.
En cuanto a las seoras, sabido es que se casaban poseyendo una dote, que no siempre pasaba en manos
del marido, quien en cierta forma, cargaba tambin una dote toda su vida (el testamento). La tradicin romana
estipulaba que una mujer que se separaba del marido regresaba con el padre, pues la hija era algo as como
un prstamo del padre al yerno. Las haba fidelsimas con su marido, a quien seguan al exilio e incluso
al suicidio, otras que tomaban a cargo todas las labores del padre de manera muy eficiente, y finalmente,
algunas que se casaban con una fortuna mayor a la del marido, y que solan rechazar su autoridad.
Las mujeres libres eran frecuentemente ociosas, muchas pasaban el da hilando en el huso, pero unas pocas
ayudaban al marido sobre todo en lo contingente a la contabilidad del hogar. Un personaje tpico de la
romanidad, por levantar siempre abundantes comentarios, era el de la viuda; aquella era sumamente
codiciada y casi siempre tena una corte de pretendientes; era considerada " irresistible" por no tener amo
alguno, y por tener en su poder toda la herencia. Poda tranquilamente volver a casarse, e incluso el
concubinato era tolerado, siempre y cuando existiese una promesa explcita de matrimonio.

Las jovencitas, en cambio, deban mantenerse vrgenes, o al menos,

llevar sus relaciones en el ms estricto secreto. El concubinato era aceptado, en un principio considerndolo
como un trmino peyorativo pero con el tiempo como algo normal u " honorable" ; tena incluso bien
determinados sus aspectos jurdicos. El concubinato deba asemejarse lo ms posible al matrimonio, los hijos
de una pareja de concubinos eran considerados ilegtimos y no tenan derecho a la herencia paterna, ms si a
la materna.
La concubina deba ser una mujer libre (viuda (vidua) o divorciada) puesto que los esclavos no tenan derecho
a casarse. Pero eso s, el hombre deba tener una sola mujer, su esposa o la concubina, no tena derecho a
tener ms, o a vivir con ms de una, tan slo el emperador tena ese derecho, divirtindose en un harem de
concubinas esclavas.
El privilegio de acostarse con las esclavas no era solamente del emperador, sino de todo ciudadano libre en
posesin de esclavas (aunque no poda convivir con ellas), lo cual representaba en un principio un dolor de
cabeza para las esposas, aunque tambin es sabido que hacan de las suyas con los pajes. Era frecuente
entonces que los padres tuviesen hijos entre sus esclavos, pero era estrictamente prohibido por el derecho
que aquel tratase de averiguarlo o que anduviese diciendo por ah que era su hijo, aunque si poda liberar a
los esclavos que l quisiera sin sealar ningn motivo aparente para tal decisin.
Tampoco poda adoptarlo, al menos legalmente. Aunque tambin es cierto que exista la costumbre de sentar
a la mesa o mimar a pequeuelos, esclavos o expsitos, y de hacer cumplir sus caprichos, o incluso de
educarlos y criarlos (alumnus, threptus), a veces con una educacin liberal, reservada para los hombres
libres. De modo que el padre poda siempre beneficiar a su bastardo, aunque no lo hiciera " legalmente" ,
estimulando por consiguiente el apetito y la disposicin de las esclavas por sus amos.

Tener favoritos (delicium) era considerado un pecado menor, algunos llegaban a tener un pequeo batalln de
" pajes" (paedagogium) que seguan al seor en su silla en un cortejo. Los favoritos eran por lo general
coperos, llenaban las copas del amo, a la manera de Gamnedes con Jpiter. Pero eran frecuentemente
favoritos tan solo hasta que dejaban de crecer, cuando el amo haca cortar sus largas cabelleras, bajo la
mirada aliviada del ama de casa, frecuentemente celosa del favorito, a quien no permita que besase sus
manos. Algunos conservaban a sus favoritos ya adultos (exoletus), lo cual era considerado una infamia.
Pero los pequeos esclavos o libertos mimados eran considerados frecuentemente como juguetes, pues en
ese tiempo los juguetes de los nios eran animales (aves, perros, conejos (para las nias)), aunque tambin
existan casos de verdadero afecto. Los nios y adolescentes favoritos eran liberados, teniendo casi en todo
los mismos derechos que los nacidos libres (joyas, cortejos, vestidos de prncipe), salvo en el atuendo
caracterstico (praetexta) de los nacidos libres.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos65/derecho-romano/derecho-romano3.shtml#ixzz307dtfJ00

Esta influencia ha estado vigente desde hace muchos siglos hasta ahora. Con esto se comprueba una vez
ms que Roma es el origen de la gran mayora del derecho que existe y se ha desarrollado hasta llegar al
actual derecho vigente.

Qu se entiende por derecho romano?

Derecho romano es la expresin con la cual se designa al ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos
de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro
histrico cuyo punto de partida se sita a la par de la fundacin de Roma (c. 753 a. C.) y que se extiende
hasta mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del emperador Justiniano el
conocido desde el Renacimiento como Corpus Iuris Civilis. Con todo, el redescubrimiento de los textos
justinianos en poca bajomedieval ha permitido a algunos autores hablar tambin de Derecho romano de
la Edad Media.
Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al derecho privado, lo cierto es
que otros aspectos aqul, tales como el derecho penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la
denominacin.
En la actualidad, el derecho romano es objeto de estudio de una disciplina jurdica internacional, la
romanstica, cuya sede son las facultades de Derecho de todo el mundo. En virtud de este carcter
internacional, el derecho romano se cultiva en varios idiomas, principalmente italiano (lingua franca de la
romanstica), seguido por el alemn y el espaol. Hasta la mitad del siglo XX hubo importantes contribuciones
en francs, pero en la actualidad esta situacin ha variado a la baja; a su turno, el ingls es un idioma de uso
minoritario en el cultivo de la disciplina, aunque se acepta como idioma cientfico en la mayora de las
publicaciones. El espaol se consolid como idioma cientfico en esta disciplina a partir de la segunda mitad
del siglo XX, gracias a la altura cientfica que alcanz la romanstica espaola, comandada por don lvaro
d'Ors y continuada por sus discpulos.
La definicin del derecho romano se comprende mejor si se construye a partir de la comprensin de sus
nociones fundamentales y de su sistema de fuentes. A su turno, stas no permanecen idnticas en el
transcurso de la historia del derecho romano, sino que varan tanto en su nmero, como en su valor dentro del
sistema de fuentes mismo. Es este sistema el que provee de nociones claves para entender lo que en Roma
se entiende por derecho. Con todo, es posible adelantar que la expresin ius es la que se utiliza para sealar
al derecho. Esta expresin se opone a la de fas, que designa, a su turno, a la voluntad divina. Esta clara

delimitacin entre derecho y religin es patente en testimonios que datan desde el s.III a. C., pero ello no es
vlido para los primeros tiempos, como se ver. A su turno, la expresin ius servir para la identificacin de
diversas categoras del mismo, tales como ius civile, ius naturale, ius honorarium, o ius gentium, por nombrar
algunas de las ms relevantes.
Cul es la utilidad del estudio del Derecho Romano?
Utilidad de conocer el Derecho Romano
Derecho Romano. Es el conjunto de principios de derecho que rigi la sociedad romana en las diversas
pocas de su existencia, hasta la muerte del emperador Justiniano. El estudio del derecho romano no ha
cesado ni siquiera luego de que fueran adoptados los cdigos napolenicos por nuestro sistema legal, aunque
pareciera innecesario el estudio de estasleyes ya caducas, los jurisconsultos, tratadistas, abogados y
estudiantes; y por la necesidad que tenemos de conocer la historia de la fuente principal del derecho que nos
ocupa, por esto debemos estudiar el derecho romano.
Motivos para estudiar la legislacin romana:

Por utilidad histrica; El derecho francs, tiene dos orgenes; el Derecho romano y la costumbre, del
derecho romano fueron extradas grandes partes del cdigo civil, y sin un conocimiento previo de este
derecho, no puede un abogado o jurisconsulto emplearse a fondo, sin ser ms que un prctico, y, nunca
llegando as a elevar su oficio a los niveles deciencia y arte.

El derecho romano debe ser estudiado como un modelo; sus Jurisconsultos se distinguieron por una
lgica notable y una gran firmeza de anlisis y de deduccin. El derecho romano es un poderoso auxiliar para
el estudio del derecho que nos ocupa, este constituye el fondo de la mayora de las legislaciones de Amrica
y Europa; Alemania tiene como fuentes de su derecho al derecho germnico y al derecho romano; Espaa, el
derecho romano y el cannico e Italia al derecho romano.

El derecho romano es indispensable para el estudio de la historia y la literatura romanas. Los

ciudadanos comunes el Roma tenan conocimiento del derecho, para estudiar la historia romana es necesario
conocer su derecho, pues, los textos traducidos son difciles de comprender, porque se hayan impregnados
de la esencia del derecho romano.
Nocin y fuentes del derecho segn los Jurisconsultos romanos.
Aunque en los primeros siglos este derecho estuvo subordinado a la religin, no por ello dejo de conservar
su dominio propio. Los romanos tenan diferentes expresiones para designar a las instituciones de origen
divino y aquellas que pertenecan a los hombres: Fas es el derecho sagrado, (Lex divina), Jus es la obra
humana (Lex humana) Luego al debilitarse esta distincin, la palabra Jus se aplica a todo el derecho. El Jus
fue en principio para los romanos; Un conjunto de reglas fijadas por la autoridad, las cuales estaba el
ciudadano obligado a obedecer.
Los romanos confundieron muchas veces el derecho con la moral. Ulpiano la defina segn Celso; como: "El
arte de lo que es bueno y de lo que es justo", pero no es misin del Legislador consagrar como regla de
derecho todo lo que es bueno. Los preceptos morales a veces escapan a la sancin de la ley positiva, fijan
ms bien los deberes del hombre consigo mismo que sus relaciones con otros semejantes.
La influencia de la moral en la formacin de sus tres grandes preceptos

1ro. Vivir honestamente

2do. Dar a cada cual lo suyo y

3ro. No daar a nadie.

Solo los dos ltimos se refieren en verdad al derecho, aunque en la prctica, los romanos tenan bien
definidos los dominios del derecho y de la moral.
Del Jus deriva Justitia: Calidad del hombre justo, y segn Ulpiano "Voluntad firme y continuada de dar a cada
uno lo suyo" y; Jurisprudentia: ciencia del derecho, segn Ulpiano "Conocimiento de las cosas divinas y
humanas y ciencia de lo justo y de lo injusto. Aqu es manifiesto el recuerdo de la antigua unin de la religin
con el derecho profano.

Cmo fue el origen de roma, su fundacin y su leyenda?

La fundacin de Roma es referida por varias leyendas, las cuales en tiempos recientes han empezado a ser
suplidas por reconstrucciones ms cientficas.
La Eneida de Virgilio, es una importante fuente de informacin sobre las versiones "oficiales" de algunos
sucesos histricos de aquel tiempo.
Lacio e Italia central
Se supone, con cierta probabilidad, que entre los siglos X y VII a.C., Italia central estaba poblada por los
dos grupos principales en que se dividan los italianos: los osco-umbros y los latinos. Latium Vetus (el antiguo
territorio del Lacio) estaba poblado por etruscos, volscos, sabinos, ecuos, rtulos y ausonios. Vinieron de
diferentes reas de Italia central, incluyendo Toscana, Marcas y Liguria.
Entre ellos, los latinos desarrollaron una sociedad organizada que fue la principal fuente de la poblacin
romana. Los latinos originalmente se quedaron en los Colli Albani (los montes Albanos, en la moderna
Castelli), a unos 30 u 80 km al sudeste del monte Capitolino. Luego bajaron hacia los valles, los cuales
ofrecan mejores tierras para la agricultura y la ganadera.
Las zonas inmediatas al ro eran muy favorables y adems ofrecan recursos estratgicos notables: el ro
formaba una frontera natural por un lado mientras los montes daban un resguardo defensivo del otro. Esta
posicin tambin daba a los latinos control sobre el ro, y su posible trfico comercial y militar, desde el natural
punto de observacin en la isla Tiberina, la isla situada frente al actual Trastevere. Tambin se poda controlar
el trfico terrestre ya que Roma se situaba en la interseccin de los principales caminos al mar desde Sabinia,
al sureste, y Etruria, al noroeste.
Se supone que el desarrollo del asentamiento comenz con diferentes poblaciones separadas (borgate),
situadas en los montes, las cuales se unieron para formar Roma. Estudios recientes sugieren que el monte
Quirinal fue muy importante en los tiempos antiguos. Sin embargo, el primer monte en ser habitado parece
haber sido el Palatino (lo que confirmara la leyenda), que est en el centro de la Roma antigua. Sus tres
crestas, los montes menores Palatium, Cermalo o Germalo, y Velia se unieron con las 3 crestas del Esquilino
(Opio, Cispio y Fagutal), y luego los pueblos sobre el monte Celio y la Subura, entre los montes de Rione
Moderna, Monti y Opio.
Estos montes tenan nombres expresivos: Querquetulanus, debido a los robles (quercus), mientras el Fagutal
estaba poblado por bosques de hayas (fagus). Descubrimientos recientes revelan que el Germalus, sobre la
parte norte del Palatium, era el sitio de una poblacin del siglo IX a. C. con viviendas circulares o elpticas.
Estaba protegida por una cerca de tapial (quiz reforzada con madera), y es probable que este sitio fuera
donde verdaderamente se fund Roma.

El territorio de esta federacin llamada pomerium, encerraba a la llamada Roma Quadrata (cuadrada). sta
sera extendida con la inclusin del monte Capitolino y la isla Tiberina ya cuando Roma se converta en un
oppidum, un pueblo fortificado. El Esquilino todava era una poblacin satlite. ste sera incluido con las
expansiones servias.
Las celebraciones del septimontium ("de los siete montes"), el 11 de diciembre, en aquel entonces eran
consideradas en relacin a la fundacin de la ciudad. Sin embargo, como el 21 de abril es la nica fecha en
las que todas las leyendas se ponen de acuerdo, recientemente se ha argumentado que probablemente el
septimontium celebraba ms bien las primeras federaciones entre los poblados de los montes romanos; de
hecho, una federacin similar era celebrada por los latinos en Cave, un pueblito al sudeste romano, o en el
Monte Cavo en Castelli.
La leyenda sobre la fundacin romana tiende a relacionar al naciente pueblo con las entidades ms eminentes
de su poca, para poder "demostrar" que su gran xito depende tambin de su origen especial, o para
completar su reputacin con referencias de primera clase. Sin embargo, esta historia es una historia completa,
y la tradicin romana entera est basada en ella. Hay varias versiones de esta leyenda; la siguiente se
considera comnmente como la principal:
Bajo rdenes del prncipe Aeneas o Eneas, el derrotado ejrcito troyano cruz el mar Mediterrneo para
alcanzar las costas del Lacio. Aqu arribaron en un rea probablemente entre el moderno Anzio y Fiumicino, al
sudoeste de Roma. Ms comnmente se supone que arribaron a Laurentum (o Larentum); otras versiones
dicen que arribaron a Lavinium, un lugar nombrado por Lavinia, la hija del rey Latino.
Latino, sabio rey de los latinos, los hosped, dejando que reorganizaran su vida en el Lacio. Su hija Lavinia
haba sido prometida a Turno, el rey de los Rutuli, pero Latino prefiri ofrecerla a Eneas; Turno
consecuentemente le declar la guerra. El resultado fue la muerte de Turno y la captura de su gente. Ascanio,
el hijo de Eneas, tambin conocido como Iulo, fundAlba Longa y fue el primero en una larga serie de reyes.
El rey Procas fue el padre de Numitor y de Amulio. Con la muerte de Procas, Numitor se convirti en rey de
Alba Longa, pero Amulio lo destron y lo mand a prisin; tambin forz a que Rea Silvia, hija de Numitor, se
hiciera sacerdotisa del culto a Vesta. Durante muchos aos Amulio fue rey.

Dioses y sacerdotisas
Marte tuvo dos hijos con Rea Silvia. Amulio mand a un siervo a matar a los recin nacidos gemelos. Pero el
siervo los puso en una bolsa que dej en el Tbet, para que fuesen arrastrados. Los gemelos fueron
transportados por el ro y arribaron a las orillas de un lugar. Aqu fueron salvados por una loba, Luperca, que
los amamant. Cerca, en una vivienda muy pobre, viva un viejo pastor llamado Faustulo y su esposa Aca
Larentia. El pastor encontr a dos bebs, los llev a su casa, y los adopt. Cuando se hicieron adultos, los

hermanos fueron informados de su historia, y el pastor les dijo que no los haban tenido, as que regresaron a
Alba Longa, mataron a Amulio, y liberaron a su abuelo Numitor, devolvindolo al trono.
Rmulo y Remo se propusieron edificar una nueva ciudad en el mismo lugar en el que fueron encontrados por
la loba. Decidieron que uno construira el pueblo mientras que el otro ayudara. As que empezaron a
preguntarle a los dioses, para informarse quin ira a dirigirla. Rmulo se fue a la cima del monte Palatino;
Remo a la cima del Aventino. Rmulo se convenci de que l haba sido seleccionado por los dioses, as que
tir su lanza en el monte para encontrar el lugar; cuando estaba en la tierra, la lanza (la cual era de madera)
inmediatamente se convirti en el Corniolus, el rbol sagrado de Roma.
Para la fundacin siguieron los ritos tradicionales de su poca para fundar ciudades. Con la ayuda de una
vaca y un toro blanco, us un arado para trazar la cerca de la ciudad. Remo salt sobre el surco, violando la
muralla, lo cual era una especie de sacrilegio, pues la muralla se trazaba desde el primer momento para ser
inviolable. Y de acuerdo con la tradicin, Rmulo lo mat a espada, para que los dioses no permitieran que en
el futuro la muralla fuese violada de nuevo. Rmulo fue el primer rey romano, y rein hasta que desapareci
durante una tormenta, llevado por su padre Marte, segn la leyenda.
Evolucin de la leyenda:
Mientras que el cuerpo principal de la leyenda ha permanecido ms o menos el mismo desde su creacin,
algunos detalles han cambiado, principalmente para juntar las ligeramente divergentes versiones y corregir
varios puntos en cuanto a tiempo y geografa. Tambin las antiguas leyendas locales, poco a poco fueron
elaboradas para alcanzar armona con la historia principal. El efecto de estas intervenciones sobre la leyenda
es considerablemente evidente.
Una de las ms tempranas versiones (del siglo V a. C.) es la del griego Helnico de Lesbos, y generalmente
es reportada junto con la versin de Damastes de Sigeo. En esta versin, el fundador del pueblo fue Eneas.
Estas versiones sobrevivieron hasta el 509 a. C. (ao considerado en el que comienza la repblica romana),
cuando fue percatado que, como haban existido 7 reyes romanos y Rmulo fue el primero, exista un hueco
entre el siglo VIII de los primeros reyes y el siglo XII de la cada de Troya. As que como Rmulo no poda ser
hijo de Iulo, slo quedaba como un distante descendiente.
El tiempo entre Iulo y Rmulo fue "llenado" con la serie de los reyes de Alba Longa. Eneas pudiera haber
llegado a las costas del Lacio durante el reinado de Latino (rey de los latinos), para poder llegar a un acuerdo
con las leyendas locales. Entonces Marte tena que ser aadido para poder honrarlo, as que Rmulo se
volvi un descendiente (por parte de padre) de Marte, mientras que por parte materna Rea Silvia estaba
conectada con Eneas mediante la dinasta de Alba Longa. La condena de los hijos de Rea Silvia es slo una
de las varias recolecciones de leyes divinas, de la religin que tan profundamente entr en la vida romana.
Cada grupo tena sus propias leyendas similares:
Los itlicos Entre los itlicos, como el relato en la Teogona de Hesodo, los dos hermanos Agrio y Latino
eran los hijos de Telgono, el cual era hijo de Ulises y la bruja Circe (a la cual se le dedica el monte Circeo,
ubicado en Latium sureo, donde un culto era celebrado en su honor y se supona que estaba su cueva). Los
latinos: Saturno haba sido reemplazado por su hijo Jove, as que baj a la Tierra y se mezcl con los latinos.
Despus, Evandrus lleg a Latium mediante Arcadia, y luego Hrcules lleg a liberar estas tierras de la
amenaza del gigante Cacus. Finalmente Eneas lleg de Troya, despus de aventuras atrevidas y fund
Roma. Notablemente en esta versin los latinos no fueron creados o de cualquier otra forma asistidos por los
dioses, sino que el pueblo fue fundado por Eneas en la presencia de estas "autoridades".
La fecha de la fundacin de Roma

Durante la Repblica Romana, varias fechas fueron dadas para la fundacin de la ciudad, todas en el
intervalo entre 758 a. C. y 728 a. C. Finalmente, bajo el Imperio Romano la fecha sugerida por Atticus y Varro,
(753 a. C.) fue acordada, pero en fasti capitolini el ao dado fue 752. Mientras que los aos variaban, todas
las versiones estaban de acuerdo en que la ciudad fue fundada el 21 de abril, un da santo dedicado al
sagrado culto de Pales, diosa de los pastores; en su honor, Roma celebraba el parritta (o palilia). Ver tambin
Ab urbe condita.
El nombre de Roma
El nombre del pueblo se considera generalmente que se refiere a Rmulo, pero hay otras hiptesis. Una de
ellas se refiere a Roma, que sera la hija de Eneas o Evandro. Tambin puede rastrearse un origen etrusco,
que apuntara a la gens etrusca Ruma, o a Rumon, nombre etrusco del ro Tbet. Estudios recientes parecen
darle preferencia a una raz de origen indoeuropeo con significado de "ro"; Roma en ese caso significara "el
pueblo sobre el ro".
Roma es tambin llamada "urbe", y este nombre, que despus en latn significara genricamente cualquier
otro pueblo, proviene de "urvus", la ranura cortada por un arado, aqu, por la de Rmulo.
Sobre el monte Capitolino, a medioda, el 21 de abril de cada ao, una campana especial llamada la patarina
suena del Campidoglio para conmemorar la fundacin de Roma. En esa ocasin, el famoso can de
Gianicolo permanece silencioso, el nico da del ao en que no suena.

Define la monarqua romana

La monarqua romana (en latn, Regnum Romanum) fue la primera forma poltica de gobierno de la ciudadestado de Roma, desde el momento legendario de su fundacin el 21 de abril del 753 a. C., hasta el final de la
monarqua en el 510 a. C., cuando el ltimo rey, Tarquino el Soberbio, fue expulsado, instaurndose la
repblica romana.
Los orgenes de la monarqua son imprecisos, si bien parece claro que fue la primera forma de gobierno de la
ciudad, un dato que parece confirmar la arqueologa y la lingstica. La mitologa romana vincula el origen de
Roma y de la institucin monrquica al hroe troyano Eneas, quien, huyendo de la destruccin de su ciudad,
naveg hacia el Mediterrneo occidental hasta llegar a Italia. All fund la ciudad de Lavinium, y
posteriormente su hijo Iulo fundara Alba Longa, de cuya familia real descenderan los gemelos Rmulo y
Remo, los fundadores de Roma.

Caractersticas de la monarqua romana Antes de la etapa republicana e imperial, Roma fue una
monarqua gobernada por reyes (en latn, rex, pl. reges). Todos los reyes, excepto Rmulo por haber sido el

fundador de la ciudad, fueron elegidos por la gente de Roma para gobernar de forma vitalicia, y ninguno de
ellos us la fuerza militar para acceder al trono. Aunque no hay referencias sobre la lnea hereditaria de los
primeros cuatro reyes, a partir del quinto rey, Tarquinio Prisco, la lnea de sucesin flua a travs de las
mujeres de la realeza. En consecuencia, los historiadores antiguos afirman que el rey era elegido por sus
virtudes y no por su descendencia.
Los historiadores clsicos de Roma hacen difcil la determinacin de los poderes del rey, ya que refieren que
el monarca posee los mismos poderes de los cnsules. Algunos escritores modernos creen que el poder
supremo de Roma resida en las manos del pueblo, y el rey slo era la cabeza ejecutiva del Senado romano,
aunque otros creen que el rey posea los poderes de soberana y el Senado tena correcciones menores
sobre sus poderes.
Lo que se conoce con certeza es que slo el rey posea el derecho de auspicium, la capacidad para
interpretar los designios de los dioses en nombre de Roma como el jefe de augures, de forma que ningn
negocio pblico poda realizarse sin la voluntad de los dioses, dada a conocer mediante los auspicios. El rey
era por tanto reconocido por el pueblo como la cabeza de la religin nacional, el jefe ejecutivo religioso y el
mediador ante los dioses, por lo cual era reverenciado con temor religioso. Tena el poder de controlar el
calendario romano, dirigir las ceremonias y designar a los cargos religiosos menores. Fue Rmulo quien
instituy el cuerpo de augures, siendo l mismo reconocido como el ms destacado entre todos ellos, de la
misma forma que Numa Pompilio instituy los pontfices, atribuyndosele la creacin del dogma religioso de
Roma.
Ms all de su autoridad religiosa, el rey era investido con la autoridad militar y judicial suprema mediante el
uso del imperium. El imperium del rey era vitalicio y siempre lo protega de ser llevado a juicio por
sus acciones. Al ser el nico dueo del imperium de Roma en esta poca, el rey posea autoridad militar
indiscutible como comandante en jefe de todas las legiones romanas. De la misma forma, las leyes que
salvaguardaban a los ciudadanos de los abusos cometidos por los magistrados con imperium an no existan
durante la etapa monrquica.
El imperium del rey le otorgaba tanto poderes militares como la capacidad de emitir juicios legales en todos
los casos, al ser el jefe judicial de Roma. Aunque poda designar pontfices para que actuasen como jueces
menores en algunos casos, slo l tena la autoridad suprema en todos los casos expuestos ante l, tanto
civiles como criminales, tanto en tiempo de guerra como de paz. Un consejo asista al rey durante todos los
juicios, aunque sin poder efectivo para controlar las decisiones del monarca. Mientras algunos autores
sostenan que no haba apelacin posible a las decisiones del rey, otros opinaban que cualquier propuesta de
apelacin poda ser llevada ante el rey por un patricio, mediante la reunin de la Asamblea de la Curia.
Otro de los poderes del rey era la capacidad para designar o nombrar cargos u oficios, entre ellos el de
tribunus celerum que ejerca tanto de tribuno de los Ramnes (romanos), como de comandante de la
guardia personal del rey, un cargo equiparable al de prefecto del pretorio existente durante el Imperio romano.
Este cargo era el segundo al mando tras el propio monarca, y posea la potestad de convocar la Asamblea de
la Curia y dictar leyes sobre ella. El tribunus celerum deba abandonar su mandato a la muerte del monarca.
Otro cargo designado por el rey era el prefecto urbano, que actuaba como el guardin de la ciudad. Cuando el
rey se hallaba ausente de Roma, este cargo reciba todos los poderes y capacidades del rey, hasta el punto
de acaparar el imperium mientras se hallase dentro de la ciudad. Otro privilegio exclusivo del rey era el de
designar a los patricios para que actuasen como senadores en el Senado.
Bajo el gobierno de los reyes, el Senado y la Asamblea de la Curia tenan en verdad poco poder y autoridad.
No eran instituciones independientes, en el sentido de que slo podan reunirse, y de forma conjunta, por
orden del rey, y slo podan discutir los asuntos de estado que el rey haba expuesto previamente. Mientras
que la Asamblea curiada tena al menos el poder de aprobar leyes cuando el rey as lo conceda, el Senado
era tan slo un consejo de honor del rey. Poda aconsejar al rey sobre sus actos, pero no imponerle sus

opiniones. La nica ocasin en que el rey deba contar expresamente con la aprobacin del Senado era en
caso de declarar la guerra a una nacin extranjera.
Las insignias y honores de los reyes de Roma consistan en 12 lictores portando las fasces que contenan
hachas, el derecho a sentarse sobre la silla curul, la prpura Toga Picta, calzado rojo, y diadema plateada
sobre la cabeza. De todos estos distintivos, el ms destacado era la toga prpura.
Los reyes de Roma:

Nombre

Perodo

Rmulo

753 a. C.-716 a. C.

Numa Pompilio

715 a. C.-674 a. C.

Tulio Hostilio

673 a. C.-642 a. C.

Anco Marcio

642 a. C.-617 a. C.

Tarquino Prisco

616 a. C.-579 a. C.

Servio Tulio

578 a. C.-535 a. C.

Tarquinio el Soberbio

535 a. C.-510 a. C.

Define la repblica romana:

La Repblica Romana fue un estado de la antigedad (509 a. C. - 27 a. C.) que englobaba la ciudad de Roma
y sus territorios. Contaba un sistema de gobierno democrtico regido y perpetuado por la aristocracia. Durante
esta etapa de su historia, Roma experiment un extraordinario crecimiento territorial, cultural y econmico.

En el siglo V a. C. consolid su poder en el centro de Italia y en los siglos IV y III a. C. se impuso

como potencia dominante de la pennsula Itlica sometiendo a los dems pueblos de la regin y
enfrentndose a las ciudades griegas del sur. En la segunda mitad del siglo III a. C. proyect su poder fuera
de Italia, lo que le llev a una serie de enfrentamientos con las otras grandes potencias del Mediterrneo, en
los que derrot a Cartago y Macedonia, anexionndose sus territorios.
En los aos siguientes, siendo ya la mayor potencia del Mediterrneo, expandi su poder sobre las polis
griegas; el reino de Prgamo fue incorporado a la Repblica y en el siglo I a. C. conquist las costas de
Oriente Prximo, entonces en poder del Imperio Selucida y piratas.
Durante el periodo que abarca el final del siglo II a. C. y el siglo I a. C., Roma experiment grandes cambios
polticos, provocados por una crisis consecuencia de un sistema acostumbrado a dirigir slo a los romanos y
no adecuado para controlar un gran imperio. En este tiempo se intensific la competencia por las
magistraturas entre la aristocracia romana, creando irreconciliables fracturas polticas que sacudiran a la
Repblica con tres grandes guerras civiles; estas guerras terminaran destruyendo la Repblica, y
desembocando en una nueva etapa de la historia de Roma: el Imperio Romano.
Historia social

En la historia de la Repblica Romana cabe distinguir tres etapas. En la primera de ellas, en el siglo V a. C., el
poder era detentado por los patricios, siendo conocido como el Estado Gentilicio. Bajo este tipo de gobierno la
plebe quedaba excluida del gobierno y careca de derechos polticos. As, en la primera etapa de la Repblica
no todos los ciudadanos tenanigualdad de derechos y deberes.

El grupo aristocrtico que arrebat el poder al rex -monarca- organiz el nuevo sistema en beneficio propio,
abundando en esta poca las luchas entre los propios patricios por el poder personal. Este confuso perodo
dio origen a la implantacin de la Dictadura y los distintos jefes militares trataron de alcanzar el poder
apoyndose unas veces en la plebe y, otras, en la fuerza de las armas o en la invasin de Roma por pueblos
enemigos. Otras veces, la pugna por el poder se efectuara mediante la prrroga de los cargos polticos
excepcionales -los decemviros, encargados de redactar la Ley de las XII Tablas o Lex duodecim tabularum.
Este tipo de gobierno fue la causa de una lucha de los plebeyos para conseguir derechos polticos y que dur
hasta finales del siglo IV a. C., ya que los magistrados, cnsules y senadores, todos ellos patricios, no estaban
dispuestos a conceder, y a su vez, las nuevas asambleas, los comicios centuriados, estaban dominadas por
los terratenientes ricos, tambin de origen patricio.
Para obtener una igualdad con los patricios, los plebeyos se retiraron al Aventino y lograron que en el ao 494
a. C. se creara el cargo de Tribuno de la plebe, en nmero de dos y que tuvieran como misin la defensa de
los plebeyos. Progresivamente, los plebeyos tuvieron acceso a todas las magistraturas. La igualdad de todos
ante la ley fue codificada por la ley de las Doce tablas a mediados del siglo V a. C.
La segunda etapa de la Repblica abarca del siglo III al II a. C... Hacia mediados del siglo III a. C. la actividad
poltica segua teniendo como marco la ciudad de Roma y sus alrededores, y slo los ciudadanos romanos
gozaban de todos los derechos polticos. Roma organiz el territorio italiano alrededor de las ciudades,
estableciendo mediante tratados el estatus de cada una de ellas: colonias romanas, municipios, colonias de
derecho latino y ciudades aliadas, en funcin de la resistencia ofrecida a su conquista.
Tras las luchas entre patricios y plebeyos, las concilia plebis se confundieron con los comicios tribunados,
abiertos a los patricios; estos emitan los plebiscitos aplicables como leyes a todos los ciudadanos, elegan a
los tribunos de la plebe y a los magistrados inferiores. Estas reuniones estaban controladas por los
ciudadanos con poder econmico; el poder se encontraba en manos de la nobleza o nobilitas -nueva clase
poltica aparecida en el siglo III a. C. y constituida por ricos patricios y plebeyos.
Las magistraturas, jerarquizadas en el cursus honorum, eran igualmente colegiales y anuales. En la base de
la escala se encontraban los cuestores, seguidos en orden ascendente por los ediles. Los pretores podan
mandar ejrcitos y ayudar a los dos cnsules, que presentaban las leyes a los comicios y eran comandantes
en jefe.
Cada cinco aos se elegan dos censores para preparar el censo de los ciudadanos. En caso de gran peligro,
se poda designar un dictador por un plazo de seis meses, que ostentaba con todos los poderes. Un poco al
margen del cursus, los diez tribunos de la plebe extendan sus poderes a todos los ciudadanos y presidan los
comicios tribunos, a los que presentaban los proyectos.
Todos los magistrados estaban controlados por el senado, que en el siglo III a. C. era una asamblea de
antiguos magistrados y dominaba tanto la poltica exterior como la interior. El senado velaba sobre el tesoro
pblico o aerarium y era el guardin de la religin. Mientras que los comicios y los magistrados slo tenan la
apariencia del poder, el senado lo detent en realidad.
Este conflicto dio lugar a la divisin entre populares y optimates; los primeros eran partidarios de aumentar el
poder de tribunos y de los comicios populares y los segundos deseaban limitar el poder de las asambleas
populares romanas y aumentar el del Senado, al que consideraban mejor y ms estable a la hora de buscar el
bienestar de Roma. Los optimates favorecieron los nobiles -familias nobles- y se opusieron a la ascensin de
los "hombres nuevos" -plebeyos, normalmente nacidos en las provincias, cuyas familias no tenan experiencia
poltica- dentro de la poltica romana.

La tercera y ltima etapa se dio durante el siglo I a. C. y fue una poca llena de crisis, dictaduras y guerras
civiles que dieron paso al Principado, la primera etapa imperial de Roma.

nolgica de la Repblica

a. C. 244 A.U.C. Exilio de Tarquinio el Soberbio. Fundacin de la Repblica Romana

a. C. 245 A.U.C. Lars Porsena ataca Roma. Defensa del puente por Horacio

a. C. 257 A.U.C. Batalla del Lago Regilo

a. C. 259 A.U.C. Los plebeyos se separan de Roma. Creacin del tribunado

a. C. 262 A.U.C. Coriolano conduce un ejrcito contra Roma

a. C. 279 A.U.C. Los griegos derrotan a los etruscos en Cumas

a. C. 295 A.U.C. Dictadura de Cincinato

a. C. 303 A.U.C. Elaboracin de las Doce Tablas

a. C. 308 A.U.C. Admisin del matrimonio entre patricios y plebeyos

a. C. 323 A.U.C. Acceso de los plebeyos a la cuestura

a. C. 357 A.U.C. Camilo toma Veyes despus de diez aos de asedio

a. C. 362 A.U.C. Exilio de Camilo

a. C. 363 A.U.C. Los galos derrotan a los romanos en el ro Allia y toman Roma Manilo salva el Capitolio

a. C. 369 A.U.C. Ejecucin de Manlio

a. C. 386 A.U.C. Las leyes Licio-Sextianas abren el consulado a los plebeyos

a. C. 388 A.U.C. Muerte de Camilo

a. C. 399 A.U.C. Se crea la Liga Latina bajo la dominacin romana

a. C. 402 A.U.C. Se abre la censura a los plebeyos

a. C. 410 A.U.C. Primera Guerra Samnita

a. C. 413 A.U.C. Guerra Latina

a. C. 415 A.U.C. Filipo II de Macedonia impone su dominacin a los griegos

a. C. 419 A.U.C. Los galos hacen la paz con Roma. Alejandro Magno invade Persia

a. C. 421 A.U.C. Alejandro de Epiro acude en ayuda de Tarento

a. C. 427 A.U.C. Muerte de Alejandro de Epiro. Comienza la Segunda Guerra Samnita

a. C. 430 A.U.C. Muerte de Alejandro Magno

a. C. 432 A.U.C. Los samnitas derrotan a los romanos en las Horcas Caudinas

a. C. 435 A.U.C. Nacimiento de Pirro

a. C. 441 A.U.C. Construccin de la Va Apia

a. C. 443 A.U.C. Agatocles de Siracusa invade frica

a. C. 445 A.U.C. Fabio Mximo derrota a los etruscos

a. C. 449 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Samnita

a. C. 455 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Samnita

a. C. 458 A.U.C. Fabio Mximo derrota a los galos en Sentino

a. C. 463 A.U.C. Fin de la Tercera Guerra Samnita

a. C. 464 A.U.C. Muerte de Agatocles

a. C. 472 A.U.C. Tarento llama a Pirro en su ayuda contra Roma

a. C. 473 A.U.C. Pirro derrota a los romanos en Heraclea

a. C. 474 A.U.C. Pirro derrota a los romanos en Ausculum

a. C. 478 A.U.C. Los romanos derrotan a Pirro en Benevento

a. C. 481 A.U.C. Roma toma Tarento. Muerte de Pirro en Grecia

a. C. 483 A.U.C. Roma completa la conquista de la Magna Grecia. Hiern II ocupa el trono de Siracusa.

a. C. 484 A.U.C. Cuarta Guerra Samnita

a. C. 489 A.U.C. Comienza la Primera Guerra Pnica

a. C. 490 A.U.C. Roma invade Sicilia

a. C. 493 A.U.C. Roma logra una victoria naval sobre Cartago

a. C. 497 A.U.C. Los romanos invaden frica comandados por Rgulo.

a. C. 498 A.U.C. Regulo es derrotado y capturado

a. C. 505 A.U.C. Amlcar Barca toma el mando del ejrcito cartagins

a. C. 506 A.U.C. Nacimiento de Anbal

a. C. 512 A.U.C. Fin de la Primera Guerra Pnica Sicilia se con vierte en provincia romana

a. C. 517 A.U.C. Amlcar Barca establece el poder cartagins en Espaa

a. C. 519 A.U.C. Nacimiento de Catn el Viejo

a. C. 522 A.U.C. Cerdea y Crcega se convierten en provincia romana

a. C. 524 A.U.C. Guerra Hinca

a. C. 525 A.U.C. Muerte de Amlcar Barca

a. C. 530 A.U.C. Antoco III sube al trono selucida

a. C. 531 A.U.C. Flaminio derrota a los galos Roma domina toda Italia hasta los Alpes

a. C. 532 A.U.C. Anbal toma el mando en Espaa. Filipo V sube al trono de Macedonia

a. C. 533 A.U.C. Flaminio construye la Va Flaminia

a. C. 534 A.U.C. Comienza la Segunda Guerra Pnica. Roma se anexa Corcira

a. C. 535 A.U.C. Anbal atraviesa los Alpes y derrota a los romanos en Trebia

a. C. 536 A.U.C. Anbal derrota a los romanos en el Lago Trasimeno

a. C. 537 A.U.C. Anbal derrota a los romanos en Cannas

a. C. 538 A.U.C. Comienza la Primera Guerra Macednica

a. C. 541 A.U.C. Marcelo conquista Siracusa

a. C. 542 A.U.C. Anbal aparece ante las puertas de Roma

a. C. 543 A.U.C. Escipin el Viejo asume el mando en Espaa

a. C. 546 A.U.C. Los romanos derrotan a Asdrbal en el Lago Metauro

a. C. 547 A.U.C. Escipin derrota a los cartagineses en Hipa, en Espaa

a. C. 548 A.U.C. Fin de la Primera Guerra Macednica

a. C. 551 A.U.C. Escipin derrota a Anbal en Zama, frica

a. C. 552 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Pnica

a. C. 553 A.U.C. Inicio de la Segunda Guerra Macednica

a. C. 556 A.U.C. Flaminio derrota a los macedonios en Cinoscfalos. Espaa es organizada en provincias romanas

a. C. 557 A.U.C. Fin de la Segunda Guerra Macednica. Liberacin de Grecia. Anbal huye a Asia

a. C. 561 A.U.C. Se da comienzo a la Guerra Siria (con Antoco)

a. C. 562 A.U.C. Los romanos derrotan a Antoco en las Termopilas

a. C. 563 A.U.C. Los romanos derrotan a Antoco en Magnesia. Primera aparicin de los romanos en Asia

a. C. 564 A.U.C. Fin de la Guerra Siria

a. C. 566 A.U.C. Muerte de Antoco III

a. C. 569 A.U.C. Catn el Viejo es elegido censor

a. C. 570 A.U.C. Muerte de Anbal y de Escipin el Viejo

a. C. 574 A.U.C. Muerte de Filipo V

a. C. 581 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Macednica

a. C. 585 A.U.C. Los romanos derrotan a los macedonios en Pidna y dan fin a la Tercera Guerra

a. C. 586 A.U.C. Los ciudadanos romanos quedan libres de impuestos directos

a. C. 590 A.U.C. Nacimiento de Tiberio Graco

a. C. 598 A.U.C. Nacimiento de Mano

a. C. 600 A.U.C. Nacimiento de Cayo Graco

a. C. 602 A.U.C. Escipin el Joven pacifica Espaa Polibio y otros rehenes griegos son puestos en libertad

a. C. 604 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Cartaginesa

a. C. 605 A.U.C. Cuarta Guerra Macednica

a. C. 607 A.U.C. Destruccin de Cartago Corinto es saqueada Macedonia es convertida en provincia romana

a. C. 615 A.U.C. Nacimiento de Sila

a. C. 618 A.U.C. Primera Guerra Servil (en Sicilia)

a. C. 620 A.U.C. Escipin derrota a tribus hispnicas en Numancia. Prgamo es anexado y convertido enprovincia romana. Tiberio Graco es elegido tribun

a. C. 621 A.U.C. Asesinato de Tiberio Graco

a. C. 624 A.U.C. Muerte de Escipin el Joven

a. C. 628 A.U.C. Los romanos conquistan la Galia Meridional

a. C. 630 A.U.C. Cayo Graco llega al tribunado

a. C. 632 A.U.C. Asesinato de Cayo Graco. La Galia Meridional es organizada como provincia romana. Mitrdates VI se convierte en rey del Ponto

a. C. 638 A.U.C. Nacimiento de Craso

a. C. 640 A.U.C. Los cimbrios invaden la Galia

a. C. 642 A.U.C. Comienza la Guerra de Yugurta

a. C. 646 A.U.C. Mano es elegido cnsul por primera vez

a. C. 647 A.U.C. Nacimiento de Pompeyo y de Cicern

a. C. 648 A.U.C. Mario derrota a Yugurta

a. C. 649 A.U.C. Muerte de Yugurta

a. C. 650 A.U.C. Segunda Guerra Servil (en Sicilia). Los teutones se unen a los cimbrios.

a. C. 651 A.U.C. Mario destruye a los teutones.

a. C. 652 A.U.C. Mario destruye a los cimbrios.

a. C. 653 A.U.C. Mario se ve obligado a matar al tribuno Saturnino y pierde poder poltico. Nacimiento de Julio Csar.

a. C. 658 A.U.C. Nacimiento de Catn el Joven.

a. C. 662 A.U.C. Asesinato del tribuno Druso. Comienza la Guerra Social.

a. C. 664 A.U.C. Sila derrota a los rebeldes italianos.

a. C. 665 A.U.C. Fin de la Guerra Social. Se inicia la Primera Guerra Mitridtica. Estalla la Primera Guerra Civil cuando Sila obliga a Mario a abandonar la
ad.

a. C. 667 A.U.C. Sila saquea Atenas. Mario toma el poder en Roma, pero luego muere.

a. C. 668 A.U.C. Nacimiento de Bruto.

a. C. 669 A.U.C. Fin de la Primera Guerra de Mitrdates.

a. C. 670 A.U.C. Nacimiento de Marco Antonio.

a. C. 671 A.U.C. Sila derrota al ejrcito adepto a Mario en Puerta Colina.

a. C. 672 A.U.C. Sila se convierte en dictador de Roma. Segunda Guerra Mitridtica.

a. C. 674 A.U.C. Sila renuncia a la dictadura.

a. C. 675 A.U.C. Muerte de Sila.

a. C. 677 A.U.C. Csar es capturado por los piratas.

a. C. 679 A.U.C. Bitinia y Cirene se convierten en provincias romanas. Tercera Guerra Mitridtica.erres es nombrado gobernador de Sicilia.

a. C. 680 A.U.C. Lculo derrota a Mitrdates. Espartaco dirige la Tercera Guerra Servil contra Roma.

a. C. 681 A.U.C. Pompeyo derrota a fuerzas partidarias de Mario en Espaa.

a. C. 682 A.U.C. Craso derrota al ejrcito de los esclavos. Muerte de Espartaco.

a. C. 683 A.U.C. Cicern acusa a Yerres.

a. C. 684 A.U.C. Lculo derrota a Tigranes de Armenia. Nacimiento de Cleopatra.

a. C. 686 A.U.C. Creta se convierte en provincia romana. Pompeyo limpia de piratas el Mediterrneo.

a. C. 687 A.U.C. Lculo es llamado a Roma y reemplazado por Pompeyo.

a. C. 689 A.U.C. Pompeyo va al Este. El Ponto, Cilicia, Siria y Judea se convierten en provincias romanas.Conspiracin de Catilina.

a. C. 690 A.U.C. Cicern es elegido cnsul y ataca a Catilina. Muerte de Mitrdates. Nacimiento de Octavio.

a. C. 691 A.U.C. Muerte de Catilina.

a. C. 692 A.U.C. Pompeyo retorna a Roma.

a. C. 693 A.U.C. Creacin del Primer Triunvirato.

a. C. 695 A.U.C. Clodio llega al tribunado. Exilio de Cicern. Csar da comienzo a la Guerra de las Galias.

a. C. 698 A.U.C. Csar invade Germania y Britania.

a. C. 700 A.U.C. Craso muere en la batalla de Carras contra los partos.

a. C. 701 A.U.C. Muerte de Clodio. Pompeyo nombrado nico cnsul.

a. C. 702 A.U.C. Csar completa la conquista de la Galia. Pompeyo se vuelve contra l.

a. C. 704 A.U.C. Csar cruza el Rubicn. Comienza la Segunda Guerra Civil.

a. C. 705 A.U.C. Csar derrota a Pompeyo en Farsalia. Pompeyo es asesinado en Egipto. Csar conoce a Cleopatra.

a. C. 706 A.U.C. Csar derrota a Farnaces del Ponto en Zela.

a. C. 707 A.U.C. Csar retorna a Roma con el poder supremo. Derrota al ejrcito pompeyano de frica en Tapso. Suicidio de Catn el Joven.

a. C. 708 A.U.C. Csar derrota al ejrcito pompeyano de Espaa en Munda. Reforma el calendario.

a. C. 709 A.U.C. Asesinato de Csar por Bruto, Casio y otros.

a. C. 710 A.U.C. Comienza la Tercera Guerra Civil. Se forma el Segundo Triunvirato. Asesinato de Cicern.

a. C. 711 A.U.C. Octavio y Marco Antonio derrotan a Bruto y Casio en Filipos. Suicidio de Bruto y Casio.

a. C. 712 A.U.C. Antonio conoce a Cleopatra.

a. C. 715 A.U.C. Ventidio derrota a los partos.

a. C. 721 A.U.C. Cuarta Guerra Civil.

a. C. 722 A.U.C. Octavio derrota a Marco Antonio y Cleopatra en Accio.

a. C. 723 A.U.C. Suicidio de Marco Antonio y Cleopatra.

a. C. 724 A.U.C. Octavio domina solo todo el orbe romano. Fin de la Repblica Romana.

a. C. 726 A.U.C. Octavio recibe el nombre de Augusto.

Define el Imperio romano

El Imperio Romano fue una etapa de la civilizacin romana en la Antigedad clsica caracterizada por una
forma de gobierno autocrtica. El nacimiento del imperio viene precedido por la expansin de su capital,
Roma, que extendi su control en torno al Mar Mediterrneo. Bajo la etapa imperial los dominios de Roma
siguieron aumentando, llegando a su mxima extensin durante el reinado de Trajano, abarcando desde el
Ocano Atlntico al oeste hasta las orillas del Mar Negro, el Mar Rojo y el Golfo Prsico al este, y desde el
desierto del Sahara al sur hasta las tierras boscosas a orillas de los ros Rin y Danubio y la frontera con
Caledonia al norte. Su superficie mxima estimada sera de unos 6,14 millones de km.
El trmino es la traduccin de la expresin latina Imperium Romanum, que no significa otra cosa que el
dominio de Roma sobre dicho territorio. Polibio fue uno de los primeros cronistas en documentar la expansin
de Roma an como Repblica. Durante casi tres siglos antes de Csar Augusto, Roma haba adquirido
numerosos dominios en forma de provincias directamente bajo administracin senatorial o bajo gestin
consular, y tambin mediante pactos de adhesin como protectorados de estados aliados. Su principal
competidora en aquella poca fue la ciudad pnica de Cartago cuya expansin rivalizaba con la de Roma y
por ello fue la primera gran vctima de la Repblica. Las Guerras Pnicas obligaron a Roma a salir de sus
fronteras naturales, la pennsula Itlica, y poco a poco adquiri nuevos dominios que deba administrar, como
Sicilia, Cerdea, Crcega, Hispania, Iliria, etc.
Los dominios de Roma se hicieron tan extensos que pronto fueron difcilmente gobernables por un Senado
incapaz de moverse de la capital ni de tomar decisiones con rapidez. Asimismo, un ejrcito creciente revel la
importancia que tena poseer la autoridad sobre las tropas, de cara a obtener rditos polticos. As fue como
surgieron personajes ambiciosos cuyo objetivo principal fue el poder. Este fue el caso de Julio Csar, quien no

slo ampli los dominios de Roma conquistando la Galia, sino que desafi por vez primera la autoridad del
Senado romano.

El Imperio Romano como sistema poltico surgi tras las guerras civiles que siguieron a la muerte de Julio
Csar, en los momentos finales de la Repblica romana. l fue, de hecho, el primer hombre que se alz como
mandatario absoluto en Roma, hacindose nombrar Dictator (dictador). Tal osada no agrad a los miembros
del Senado romano, que conspiraron contra l asesinndole durante los Idus de marzo en las mismas
escalinatas del Senado, restableciendo as la repblica, pero su retorno sera efmero. El precedente no pas
desapercibido para el joven hijo adoptivo de Csar, Octavio Augusto, quien sera enviado aos ms tarde a
combatir contra la ambiciosa alianza de Marco Antonio y Cleopatra.
A su regreso victorioso, la implantacin del sistema poltico imperial sobre un imperio territorial que de hecho
ya exista, resulta inevitable, aun manteniendo las formas republicanas. Augusto asegur el poder imperial con
importantes reformas y una unidad poltica y cultural (civilizacin grecorromana) centrada en los pases
mediterrneos, que mantendran su vigencia hasta la llegada de Diocleciano, quien trat de salvar un imperio
que caa hacia el abismo. Fue ste ltimo quien, por primera vez, dividi el imperio para facilitar su gestin. El
imperio se volvi a unir y a separar en diversas ocasiones siguiendo el ritmo de guerras civiles, usurpadores y
repartos entre herederos al trono hasta que, a la muerte de Teodosio I el Grande, qued definitivamente
dividido.
Finalmente en 476 el hrulo Odoacro depuso al ltimo emperador de Occidente, Rmulo Augstulo. El senado
enva las insignias a Constantinopla, la capital de Oriente, formalizndose as la capitulacin del imperio de
Occidente. El imperio oriental proseguira varios siglos ms bajo el nombre de Imperio Bizantino, hasta que en
1453 Constantinopla cay bajo el poder otomano.
El legado de Roma fue inmenso, tanto es as que varios fueron los intentos de restauracin del imperio, al
menos en su denominacin. Destaca el intento de Justiniano I, por medio de sus generales Narss y Belisario,
el de Carlomagno as como el del propio Sacro Imperio Romano Germnico, pero ninguno lleg jams a
reunificar todos los territorios del Mediterrneo como una vez lograra la Roma de tiempos clsicos.
Con el colapso del Imperio de Occidente finaliza oficialmente la Edad Antigua dando inicio la Edad Media.
Economa
La economa del Imperio Romano era la propia de un imperio esclavista: los esclavos trabajaban obviamente
de forma gratuita, lo cual produca una enorme riqueza. Las diferentes ciudades y provincias estaban
conectadas por una red de comunicaciones, vas y puertos, que fomentaban el comercio notablemente.

Aunque la vida se centraba en las ciudades, la mayora de los habitantes vivan en el campo, donde
cultivaban la tierra y cuidaban el ganado. Los cultivos ms importantes eran el trigo, la via y los olivos,
tambin rboles frutales, hortalizas, legumbres y lino. Los romanos mejoraron las tcnicas agrcolas
introduciendo el arado romano, molinos ms eficaces, como el grano, el prensado de aceite, tcnicas de
regado y el uso de abono.
Desde el punto de vista econmico, la base agrcola vara bastante segn las zonas.

En el Valle del Po predominaba el pequeo campesinado que conviva con los grandes dominios. El
cultivo de cereales, cultivo idneo para la zona, tiende a desaparecer.

El Ager Galicus y el Picenum es una tierra de pequeos campesinos surgidos de la distribucin de

tierras por el Estado.

Etruria y Umbra son tierras de ciudades, cuya organizacin dificulta el progreso del campesinado.

En el Lacio, Pas Marso y Pas de los Sablicos la situacin es similar a la de la propia Roma.

En Italia del Sur las ciudades estn arruinadas y existe poco campesinado.

En el Samnio hay una despoblacin notable y las ciudades estn tambin arruinadas.

En Campania y Apulia las antiguas ciudades han quedado arruinadas, y los repartos de tierras, en
general no prosperaran. En parte de Campania las tierras eran Ager Publicus y solo se dejaban a su ocupante
a ttulo de arrendatario por tiempo limitado.

En el Brucio y Lucania el poblamiento es dbil y la agricultura apenas progresa.

Sociedad
La sociedad romana se configura de dos clases sociales que tenan la ciudadana romana: una aristocracia de
propietarios (patricii, patricios) y una clase popular que luchaba por conseguir derechos (plebs, plebeyos).
Como ya se ha dicho anteriormente, la economa estaba basada en el sistema de produccin esclavista,
donde la mayora de los esclavos eran prisioneros de guerra. Existan mercados de esclavos donde se
comerciaba con ellos como si fuesen simples mercancas.
As pues la sociedad romana estaba dividida en:

Patricios: la clase dominante que posea todos los privilegios tanto fiscales, como judiciales, polticos y
tambin culturales.

Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni privilegios.

Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus amos. El esclavismo era toda una institucin
social en Roma. No fue un esclavismo de raza, como s lo sera siglos despus. En Roma cualquiera poda
ser esclavo; la fuente de esclavos provena sobre todo de pueblos conquistados, pero tambin de
delincuentes u otra gente que fuera degradada a esa clase social por algn motivo. En realidad el esclavismo
no era ms que la clase social ms baja. Y como toda clase, tambin era posible ascender a veces
comprando la propia libertad, o simplemente por el deseo expreso del amo que se formalizaba con el acto de
manumisin, un privilegio exclusivo de todo propietario que converta al esclavo en liberto (esclavo liberado).

Religin
La religin de los romanos era politesta (adoraban un gran nmero de dioses). Los ms venerados eran
Jpiter, Minerva y Juno. En honor a ellos se construyeron templos y se ofrecieron sacrificios de animales. El
emperador era adorado como un dios y en todo el Imperio se practicaba el culto imperial.

Tambin veneraban, en casa, a los dioses protectores del hogar y de la familia; en cada casa haba un altar
dedicado a esos dioses. Adems, los romanos eran muy supersticiosos y, antes de tomar una decisin
consultaban la voluntad de los dioses, expresada por medio de los orculos.
Las fiestas religiosas
El calendario religioso romano reflejaba la hospitalidad de Roma ante los cultos y divinidades de los territorios
conquistados. Originalmente eran pocas las festividades religiosas romanas. Algunas de las ms antiguas
sobrevivieron hasta el final del imperio pagano, preservando la memoria de la fertilidad y los ritos
propiciatorios de un primitivo pueblo agrcola. A pesar de eso, se introdujeron nuevas fiestas que sealaron la
asimilacin de los nuevos dioses. Llegaron a incorporarse tantas fiestas que los das festivos eran ms
numerosos que los laborales. Las ms importantes eran las fiestas lupercales, saturnales, equiria y de
los juegos seculares.
Tiempo despus, terminadas las persecuciones contra los cristianos, el cristianismo se convirti en la religin
oficial del imperio, con el emperador Constantino que toler las dos religiones, ya que segn la leyenda, antes
de una gran batalla vio una cruz en el cielo, bajo la cual una inscripcin deca bajo ste smbolo vencers.
Al da siguiente grab en los escudos de todos sus soldados la cruz y obtuvo una gran victoria, si bien slo se
bautiz unos das antes de su muerte. Algunas festividades cristianas que se celebran actualmente se basan
en las festividades que ya se celebraban en tiempos romanos, slo que cristianizadas para hacerlas
compatibles con la nueva religin. Incluso, en pases de culturacristiana, se mantienen algunas
completamente paganas como el carnaval.

Explica brevemente el Derecho Romano en la edad media en occidente

Existi el brevario de Alarico en la Europa. Fue la principal fuente de derecho en esa poca.
Las colecciones de Justiniano fueron introducidas y declaradas obligatorias en Italia, cuando las tropas de
este emperador expulsaron de ella a los ostrogodos. Y aunque esta victoria haya sido de corta duracin, como
no se destruy el Derecho romano en este pas, ni por los lombardos, ni ms adelante por los francos que se
apoderaron de l, la obra jurdica de Justiniano no deba perder enteramente en l su autoridad. Ms an: es
cierto que libros de Justiniano se propagaron en las Galias. M. de Savigny, y antes de l Caseneuve, han
reunido sobre todo estos testimonios irrecusables; pero en medio de la especie de retroceso que imprimi la
conquista al antiguo mundo, en el seno de las tinieblas que cubren los primeros siglos de la Edad Media, el

Derecho romano debi revivir, como todas las artes y todas las ciencias, con una vida obscura que slo ha
dejado dbiles e inciertas seales.
Los libros de derecho de Justiniano, aunque conocidos en Italia y en Francia, el cdigo Teodosiano y los
dems monumentos de la antigua legislacin romana, apenas se hallaban al alcance de los entendimientos
incultos que, fuera de los claustros, se hallaban en estado de entender las letras latinas, y se comprende que
se haya preferido a ellos por largo tiempo en la prctica compendios como el Breviarium y frmulas como las
que nos ha conservado Marculfo. Pero sera un error imperdonable en el estado actual de la ciencia histrica
creer que el Derecho romano (y por l entendemos no solamente el derecho de Teodosio, sino tambin el de
Justiniano), se haya jams abandonado completamente. Numerososdocumentos atestiguan lo contrario, entre
otros, dos compendios del derecho de Justiniano, de que debemos decir aqu algunas palabras.
El primero, conocido con el nombre de Petri exceptiones legum Romanarum, fue compuesto en el territorio de
Valencia (en el Delfinado) a mediados del siglo XI. Es una exposicin metdica del derecho, para la cual el
autor, de quien slo se conoce el nombre (Petrus), se ha valido de las Instituciones, de las Pandectas, del
Cdigo y de las Novelas. M. de Savigny ha dado una nueva edicin de esta obra a continuacin de su Historia
del Derecho romano en la Edad Media.
El segundo, que, en un manuscrito de la biblioteca de Viena, lleva el ttulo de Summa novellarum
constitutionum Justiniani imperatoris, pero que es conocido generalmente con el ttulo de Brachy-logus, ha
sido compuesto, segn toda verosimilitud, en Lombarda, a principios del siglo XII.
1.

Explica brevemente el Derecho Romano en la Edad Media al inicio del Renacimiento:

El Derecho Romano de la Edad Media de Oriente: la legislacin de Justiniano continuaba rigiendo

oficialmente al Imperio de Oriente hasta su cada.
En el siglo VIII volvi a abrirse la era de las complicaciones oficiales. De las reglas de Justiniano haba muy
pocas que no se hubiesen aplicado y despus de su muerte varias constituciones hicieron crear otras nuevas.
Entre las obras de derecho romano compuestas en Oriente destacan las baslicas, pero la mas celebre fue la
Constantino Harmenpulo, juez de Tesalnica, que publico un manual en 1345, estas coleccin contiene notas
sacadas de las baslicas presenta un resumen claro y metdico del derecho grecorromano en su ltima forma.
El Derecho Romano de la Edad Media en Occidente: El derecho Romano sobrevivi a la conquista del imperio
de occidente por los brbaros, gracias al sistema de personalidad de las leyes y como las colecciones de
leyes romanas fueron publicadas por los conquistadores. En 568 llegaron los lombardos y fundaron un nuevo
imperio, pero esta legislacin quedo en vigor sobre todo en las ciudades donde guardaban
cierta independencia, tales como Roma y Ravena, En Galicia no fue reconocido el derecho de Justiniano
hasta el siglo IX, siendo hasta entonces el Breviario de Alarico el que conservo su autoridad y cuando la

extendi la dominacin de los francos en las provincias donde se aplicaba el Derecho Romano, no se
abandono su uso.
10. Explica brevemente el Derecho Romano en la Edad Contempornea:

El Derecho Romano de la Edad Contempornea: Desde el principio del siglo XIX descubrimientos importantes
han venido a dar al estudio del Derecho un nuevo impulso. Se funda una nueva escuela histrica y lo ms
escogido de sus sabios entre los cuales hay que citar a Savigny emprendieron la tradicin de los romanistas
jurisconsultos del siglo XVI, sus trabajos han sido incomparables sobre la historia y sobre el Derecho Romano,
despus de haber permanecido durante largo tiempo extraas a estas investigaciones Italia y Francia se
asociaron a las mismas.
Se funda una escuela con los ms sabios y mejores juristas y se escoge lo mejor de la ley.

Cules son las fuentes del Derecho en Roma? (Repblica)

a)
La costumbre sigue existiendo al igual que en la monarqua, pero por otro lado ya se cuenta con la
presencia de la ley, los plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados y la jurisprudencia.
b)

La ley: Se dice que la ley es una disposicin dictada por el pruebo cuando este se reuna en comicios.

Segn la Sanctio una ley puede ser perfecta, cuando la sancin consiste en la anulacin del activo violatorio;
menos que perfecta, se trata en aquellos casos en que aunque el culpable sea castigado el resultado del acto
violatorio no desaparece. Una ley imperfecta es aquella que, cuando es transgredida, carece en si misma de
sancin, y finalmente ms que perfecta es la ley que combina el castigo al infractor con la anulacin de los
resultados del acto violatorio.

La ley de las doce tablas, es una codificacin cuya finalidad era regir de manera general para todos los
ciudadanos romanos, patricios y plebeyos. Estas leyes fueron aprobadas por los comicios. Como se
consideraban incompletas despus se les aadieron otras dos tablas reglamentaras, adquiriendo su
fisonoma definitiva. Su contenido quedo distribuido de la siguiente manera:
Tablas I y II trataban sobre la organizacin y el procedimiento judicial.
Tabla III acerca de los deudores insolventes.
Tabla IV, sobre la patria potestad.
Tabla V, la tutela y la curatela.
Tabla VI, sobre la propiedad.
Tabla VII, acerca de las servidumbres.
Tabla VIII, derecho penal.
Tabla IX, referida al derecho pblico y a las relaciones con enemigos.
Tabla X, derecho sagrado
Tabla XI y XII, constituyen el complemento de las anteriores.
c)
Los plebiscitos: A los plebiscitos se les designa con el nombre de tribuno que efectu la propuestas
ejemplo: Lex Aquilia, diferencia con la leyes que a esta se le conoce por los nombres de ambos cnsules, el
proponente y su colega, ejemplo: Lex Poetelia Papira.
d)
Los senadoconsultos: Al final de la repblica el senado empez a dictar normas para reglamentar
diversas situaciones, sobre todo de carcter administrativo.
e)
Los edictos de los magistrados: La labor de los magistrados era la de administrar justicias; esto es,
los pretores y ediles en la ciudad de Roma, y los gobernadores de provincias. El derecho creado por los
magistrados se llama derecho honorario -ius honorariumf)
La jurisprudencia: Fueron pues los jurisconsultos los que al interpretar el derecho le otorgaron a este
un carcter doctrinal.

La funcin jurisprudencial se fue secularizando, de religiosa (pontifical) a laica.

La vida profesional de los jurisconsultos romanos cumpla varias funciones:

Responder, dar consultas verbales sobre casos prcticos;

Cavere, redactar documentos jurdicos,

Agere, asistir a las partes durante el litigio, y;

Scribere, elaborar obras doctrinales derecho, adems de la labor docente que tambin desempeaban.

11.Fuentes del Derecho Romano en la poca de la Monarqua:

En este periodo las fuentes formales del derecho se reducen prcticamente a una: la costumbre de los
antepasados (mores maiorum). Sin embargo se cuenta que un estudioso del derecho llamado Papiro publico
una coleccin de leyes reales (votadas en los comicios) llamadas ius civiles papirianum, aunque a partir de la
cada de la monarqua tambin estas disposiciones cayeron en desuso.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos65/derecho-romano/derecho-romano2.shtml#ixzz307eCh3ZX

El Principado de Roma (31 a.C. al 14 d.C.)

El gobierno del Principatus o Principado es instaurado al ascender Octavio Augusto al poder (27 a. C.).
Este sistema de gobierno se mantendr durante todo el Alto Imperio Romano. Este tipo de gobierno es el
resultado de la evolucin de las instituciones republicanas, adaptndolas a las necesidades de un verdadero
imperio.
El gobierno es dividido, con el Prncipe, sus provincias imperiales y su propio tesoro (Fiscus), y los antiguos
organismos con las provincias senatoriales y el Aerarium o tesoro pblico. Pero en la prctica el gobierno es
un protectorado, donde el Prncipe ostenta todos los poderes (Auctoritas, Maiestas y Potestas) y vigila a las
autoridades clsicas. El Principado se produce en el tercer perodo de Roma que abarca desde el ao 27 a.C.
con la llegada de Augusto al gobierno, hasta la llegada de Dioclesano en el 284 d.C. El Principado fue
una monarqua colegiada, al cual luego le va a proceder el Dominado (cuarto perodo) que se va a
caracterizar por ser una monarqua absoluta, sin asociados al gobierno; a diferencia del principado, que es
una democracia autoritaria.
El Principado fue evolucionando notoriamente hacia una autocracia fundada en el poder militar desde Augusto
hasta Dioclesano. Los romanos concibieron al Principado como un rgimen temporal de a cuerdo a las
circunstancias del momento, pero lo cierto es que esto no se dio de esta manera.

13.Fuentes del Derecho Romano en la poca del Imperio absoluto:

El Cesar y el senado.
Los orgenes del Imperio

Dos figuras dominaron el final del rgimen republicano y el principio del Imperio -Julio Csar y Augusto. Julio
Csar era un general y poltico brillante, que sac provecho de los problemas de Roma. Primero, form una
alianza de gobierno con los cnsules Pompeyo y Crassus, llamada El Primer Triunvirato. Luego, cuando
Crassus muere, les hizo la guerra a Pompeyo y al Senado para obtener el poder nico sobre Roma. Su error
radic en auto nombrarse dictador de por vida -decisin que lo llev a su asesinato.
Esta situacin provoc otros 14 aos de guerra civil entre Augusto, el heredero nombrado por Csar, y Marco
Antonio, el sustituto del Csar. Cuando Augusto derrot a Antonio en Actium en el ao 31 a.C., gan el poder
absoluto sobre Roma. Inteligentemente, Augusto no eligi ser un dictador como Csar. Form el Principado,
que le otorg el poder real -de por vida-, mientras pareca darle al Senado un rol mucho mayor al que
realmente tena. Haba nacido el Imperio.

Qu se entiende por Fas?

Es el derecho sagrado.
Mores Maiorum. Leges Regiae

Durante los aos en los que Roma era una ciudad-estado regida por un rgimen monrquico, no encontramos
en las primitivas fuentes del Derecho Romano una diferenciacin entre el concepto de
Derecho, Moral y Religin. Las primeras normas que regulan las conductas pblicas y privadas de sus
ciudadanos se fundamentan en un conjunto de tradiciones y costumbres que con posterioridad se les
conocern como " mores maiorum" . Este conjunto de costumbres provenientes de los antepasados sern las
que irn, poco a poco, organizando el sistema gentilicio y familiar, as como las relaciones privadas y
la estructura social, religiosa y jurdica de la sociedad romana hasta que se promulga la primera ley escrita "
La Ley de las XII Tablas" .

Este conjunto de normas, costumbres y tradiciones no tenan forzosamente su origen en la religin, si bien
todos los pueblos primitivos, y entre ellos el romano, tendan a otorgarles una explicacin sobrenatural, es
decir provenientes todas estas decisiones de los dioses. De esta forma nace un concepto el " fas" que los
romanos identifican con la licitud moral de las actuaciones de las personas, es la regla fundamental que
relaciona a los romanos con los dioses y en la que basaron su vida social.
Con el tiempo del fas se comienza a separar el " ius" que son las normas jurdicas y que dara nacimiento a
nuestro concepto de derecho. El ius es todo aquello que es correcto jurdicamente y el fas lo que es adecuado
moralmente. En contraposicin el nefas es lo que infringe las reglas sagradas. De ah la importancia que tena
para los romanos la determinacin de los das fastos y nefastos para realizar todo tipo de actividad, social,
militar, comercial. La contraposicin al ius es la iniuria, que es la transgresin de las normas jurdicas.
Esta relacin de los mores maiorum con el fas, es decir con la divinidad, provoca que en los primeros tiempos
el control exclusivo de la interpretacin de las normas jurdicas estn en manos del colegio de los pontfices,
que sealando los ritos y las formulas tienen el control absoluto sobre el derecho y su interpretacin.
Se desconoce si realmente las normas del derecho en esta poca primitiva fueron creacin popular o bien
obra de polticos y jurisconsultos, sin embargo hay un comentarista de la poca de Cesar, Granio Flacco, que
hace mencin de unas leyes dadas en poca monrquica, que se han denominado posteriormente " leges
regiae" reunidas posteriormente por el pontfice Sexto Papirio y recogidas en el Digesto como ius civile
Papirianum (D.1.2.2.2).

Qu se entiende por IUS? Jus?

IUS: Los romanos designaron al derecho con la voz latina de Ius. Ese sentido objetivo es la norma que regula
con carcter obligatorio las relaciones sociales, en sentido subjetivo como facultad o poder que el
ordenamiento jurdico reconoce a cada sujeto. Definimos al derecho contemplando su aspecto objetivo, como
" el arte de lo bueno y lo equitativo" .
Lo bueno, la justicia.
14.Explica lo que es lex:

Ley.
La ley es la fuente primera y fundamental del derecho; su preponderancia es especialmente notable en el
derecho civil.
15.Explica lo que es: la equidad, la justicia, la jurisprudencia en Roma.
Equidad: Tres acepciones de la palabra equidad. Son varias, aunque no independientes ni antagnicas las
acepciones de la palabra equidad.
Una de estas acepciones es equivalente a justicia. En este sentido, se entiende por equidad lo
fundamentalmente justo. Al fin y al cabo la palabra equidad expresa una de las dimensiones de la idea de
justicia, a saber, el principio de igualdad o proporcionalidad. En tal sentido, justicia y equidad resultan
vocablos sinnimos.
Una segunda acepcin, la ms usada e importante, de la palabra equidad es la de denotar una norma
individualizada (sentencia judicial o resolucin administrativa; que sea justa, es decir que resulte justa en el
caso particular y concreto para el que se dict. En este sentido se suele hablar de equidad como de aquello
que el juez debe poner en prctica para lograr que resulte justa la conversin de la norma genrica y
abstracta de la ley en la norma concreta e individualizada de la sentencia dictada para un caso singular.
En tercer lagar se habla tambin de equidad para designar la norma o el criterio en que deben inspirarse, las
facultades discrecionales del juez o as funcionario administrativo. Ahora bien, de las tres acepciones
indicadas en que se usa la palabra "equidad", la ms importante es la segunda. En efecto, se entiende ante
todo y sobre todo por equidad aquel modo de dietar existencias judiciales y resoluciones administrativas
mediante el cual se tome en cuenta las singulares caractersticas de! caso particular, de suerte que en vista
d stas se interprete y aplique con justicia la ley, la cual est siempre redactada en trminos abstractos y
generales. Este es el sentido de la palabra equidad que ha suscitado especiales estudios y el que todava en
el presente requiere algunos esclarecimientos, pues en este tema se ha incurrido en graves confusiones por
pocos autores.
Sentido Propio as la Equidad. Algunos de los filsofos que escribieron sobre la equidad vieron de
modo claro no slo la esencia de lo que se trata de indicar con esta palabra, sino que adems se
percataron de cul es el autntico meollo de los problemas de la interpretacin, especialmente del
problema que se plantea cuando una ley, justa en sus trminos generales, si ella fuese aplicada
llevndose por la inercia de un nombre o de una etiqueta a un determinado caso singular, producira
efectos no slo notoriamente injustos, sino adems patentemente indebidos. Y no slo se percataron
muy bien de este problema,, sino que adema le dieron la solucin correcta; a saber, que, entonces, en
la situacin dicha, hay que reconocer que dicha ley no es aplicable al caso singular, a pesar de lo que
se pudiese creer a primera vista dejndose llevar superficialmente por una coincidencia
de nomenclatura.
Pues bien, a pesar de que esto fue dicho con claridad ya por Aristteles, por Cicern y reelaborara todava
con mayor finura por Francisco Surez, en general la teora y la ciencia jurdicas no tomaron suficiente cuenta
y razn de ello; y, por el contrario, se aferraron a la versin ms endeble e incluso notoriamente incorrecta de
la equidad como supuesta "correccin de la ley", al aplicarla a CASOS particulares cuando una interpretacin
literal llevarla a una injusticia (l). t. Equidad es Interpretacin RaaoruMe, El problema de la eqvsidad no es
propiamente el de "corregir la ley" al aplicarla a determinados casos particulares. No se trata de "corregir la
ley". Se trata de otra cosa: se trata de "interpretara razonablemente".
Es un dislate enorme pensar en la posiuil. dact de una interpretacin literal. Uno puede comprender que a
algunos legisladores, imbuidos por una embriaguez de poder, se les haya ocurrido ordenar tal interpretacin.

Lo cual, por oir parte, resulta por completo irrelevante, carece de toda consecuencia jurdica, porque el
legislador, por absolutos que sean los poderes que se le hayan conferido, no puede en ningn caso definir
sobre el mtodo de interpretacin de sus mandatos.
El legislador Podr ordenar la conducta que considere justa, conveniente y oportuna, mediante normas
generales. A esto es lo que se pueden extender sus poderes. En cambio, esencial y necesariamente est
fuera de su poder el definir y regular algo que no cabe jams incluir dentro del concepto de legislacin: el
regular el mtodo de interpretacin de las normas generales que l emite. Pero, en fin, a veces los
legisladores, embriagados de petulancia, suean en lo imposible. La cosa no tiene, no debiera tener
prcticamente ninguna importancia, porque m trata de un ensueo, sin sentido, al que ningn juez sensato
puede ocurrrsele prestar atencin. Mas grave y lamentable es que haya habido en todos los tiempos juristas,
incluso ilustres, a quienes se les ocurri hablar de la posibilidad, o, mejor dicho de la licitad, de una
interpretacin literal. Esto en fin de cuentas, y llevndolo a un caso lmite, equivaldra a negar sentido
al lenguaje mismo.
Justicia: Dos acepciones de la palabra "justicia". En la historia del pensamiento la palabra "justicia" ha sido
usada en dos acepciones de diferente alcance y extensin, incluso por los mismos autores: por una parte, la
palabra "justicia" se ha usado y se usa para designar el criterio ideal, o por lo menos el principal criterio ideal
del Derecho (Derecho natural, Derecho racional, Derecho valioso), en suma, la idea bsica sobre la cual debe
inspirarse el Derecho. Mas por otra parte, "justicia" ha sido empleada tambin para denotar la virtud universal
comprensiva de todas las dems virtudes.
As, por ejemplo, en ese sentido lato, para Platn la justicia es la virtud fundamental de la cual se derivan
todas las dems virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de stas, el principio que determina
el campo de accin de cada una de las dems virtudes: de la prudencia o sabidura para el intelecto, de la
fortaleza o valor para la voluntad, y de la templanza para los apetitos y tendencias. Sin embargo, Platn aplica
el mismo principio de armona al Estado y al Derecho.
Tambin Aristteles, quien elabor muy concienzudamente la teora de la justicia en sentido estricto como
pauta para el Derecho, usa asimismo la palabra "justicia" como expresin de la virtud total o perfecta, de la
cual dice que consiste en una medida de proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio
equidistante entre el exceso y el defecto. La idea de justicia como valor omnicomprensivo aparece tambin en
el Evangelio: Beati qui esuriunt ct sitiunt justitiam; y de modo similar en la filosofa patrstica. As, por ejemplo,
San Ambrosio llama a la justicia "fecunda generadora de las otras virtudes"; San Juan Crisstomo la define
como la observancia de los mandamientos y de las obligaciones en general; y San Agustn la hace consistir
en el amor del sumo bien y de Dios, y en el ordo amoris, suma y compendio de toda virtud, que establece
para cada cosa su propio grado de dignidad, y que consiguientemente subordina el alma a Dios, y el cuerpo al
alma, y que adems seala un orden en los asuntos humanos.
Una similar caracterizacin como virtud general la hallamos tambin en la filosofa de Santo Toms de Aquino
-nter omnes vlrtutes morales praecettit-, si bien adems en dicha filosofa se ofrezca asimismo una
caracterizacin de la justicia en sentido estricto como medida y criterio para el Derecho.
La concepcin universalista de la justicia reaparece en el pensamiento de Leibniz, como totalidad de la
perfeccin tica, dentro de la cual en sus subdivisiones hallarnos precisamente la medida ideal para el
Derecho y el Estado. Leibniz distingue entre Jurisprudentia, divina humana et civilis, y respectivamente entre
justitia universalis (honeste vivere), distributiva (inspirada en el suum cuique tribuere) y conmutativa (regida
por la norma neminen laedere.
Jurisprudencia: El vocablo tiene tres acepciones usuales en Derecho.

La primera de ellas, que es la clsica, deriva del latn juris (Derecho) prudentia (sabidura) y es usada para
denominar en modo muy amplio y general a la ciencia del Derecho.
La segunda acepcin alude al conjunto de pronunciamientos de carcter jurisdiccional dictados por rganos
judiciales y administrativos. Estos pronunciamientos constituyen el llamado Derecho judicial en cuanto
comprende a los fallos y sentencias emanados de los jueces y tribunales judiciales, o bien el denominado
Derecho jurisprudencial administrativo, en cuanto involucra a las resoluciones finales de los tribunales
administrativos.
La tercera acepcin dice referencia al conjunto de sentencias dictadas en sentido concordante acerca de una
determinada materia. La coincidencia de sentido de ciertos grupos de decisiones jurisdiccionales permite
hablar, en estos casos, de jurisprudencia uniforme, lo cual, a su vez, traduce la unidad de criterio con que en
la prctica son resueltos los casos anlogos por los tribunales judiciales o administrativos.
Equidad: dar a cada quien lo que le corresponde
Justicia: Darle a cada quien lo suyo. El equilibrio.
Jurisprudencia: Ciencia de las cosas divinas.

Define el Derecho Pblico y el Derecho Privado en Roma

Derecho pblico.- organizacin y funciones del estado. Y las cosas sagradas. El derecho pblico es aquel
que trata del gobierno de los romanos, y se divide en tres:

SACRO: Se refera al culto de los dioses, a sus diversos ritos y sacrificios.

SACERDOTES: Se refiere a su organizacin, funciones y prerrogativas.

MAGISTRATUS: Regulaba su nmero, naturaleza y atribuciones; la competencia y la Organizacin de

las asambleas populares y del senado.
El derecho pblico se refiere, entonces, al gobierno, a la organizacin de funciones del Estado, as como a
sus relaciones con los particulares y las que pudiera mantener con otros estados. Las normas que formaban
parte de este derecho no podan ser modificadas por acuerdo entre particulares y las que pudiera mantener
con otros Estados. Las normas que formaban parte de este derecho no podan ser modificadas por acuerdo
entre particulares. El ius publicum emanaba, adems, de los rganos del Estado, los cuales se encargaban de
expresar la voluntad del pueblo romano.
Derecho privado.- nicamente a las relaciones entre los particulares. El derecho privado es el que se refiere a
la utilidad de los particulares; es decir, el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.
El derecho privado era, as el que rega a los particulares; sus normas podan ser modificadas por la voluntad
de los individuos a quienes estaban dirigidas, y de hecho, en sus orgenes, este derecho emanaba de las
agrupaciones familiares con el objeto de regular nicamente las relaciones entre particulares, las cuales
podan ser de carcter familiar o patrimonial. De aqu que se diga que el derecho privado fue la fuente
primaria del derecho romano.
El derecho privado se clasifica a si vez en:


NATURAL: Se refera a todos aquellos derecho provenientes de la voluntad divina en relacin con la
naturaleza del hombre, se integraba por todas las leyes que la naturaleza impone a los seres animados, pero
que se distingue del instinto que mueve a los animales por que el hombre tiene conciencia y razn.

DE GENTES: Contena todas las reglas aplicables a todos los pueblos que pertenecan a Roma.

CIVIL: Se refiere a aquellas reglas especficas de cada pueblo; los jurisconsultos romanos se refieren al
ius civile como ius propuium civium romanorum; es decir, aquel reservado nicamente para los ciudadanos
romanos y del cual no gozaban nunca los extranjeros.
El derecho privado comprenda todo el sistema de justicia privada o autodefensa, que por mucho tiempo
funciono como autonoma e independencia de las autoridades; esta autojusticia se observaba principalmente
en el mbito civil y penal, donde los magistrados intervenan en los procesos nicamente como rbitro pero
nunca con su calidad de imperium. As, el ius privatum se encontraba siempre sujeto a la voluntad de los
particulares. De lo anterior se comprende que la fuente formal del derecho privado fuera la jurisprudencia, ya
que cuando esta era aplicada en algn tribunal, era inminente que lo que se aplicaba era la voluntad de los
particulares, pero orientada y sancionada por pretor.

Cmo era el dualismo entre el Derecho Civil y el Derecho Honorario?

Esta divisin fue verdaderamente fundamental en toda la edad clsica pues el derecho civil era el sistema
ms antiguo, fundado sobre la costumbre y la interpretacin de los juristas. En su formacin el jus civile se
contrapone a la lex, sin embargo su concepto poco a poco se ampla hasta comprender las normas creadas
por la lex y por todas las otras fuentes excepto las emanadas del pretor.
Este dualismo termina en el derecho Justiniano en el cual se fusionan las normas civiles y pretorianas.
Derecho civil.- Basado entre la costumbre, particulares y comisios.
Derecho honorario.- La importacin de la justicia que lo hacan los pretorianos.
16. Explica el derecho no escrito, el derecho escrito, el derecho comn y el derecho singular:
Derecho Escrito: Es aquel que tiene autor cierto y que ha sido promulgado por el rgano correspondiente;
por ejemplo Ley Hortensia, Constitucin Antoniniana, el Edicto de Salvio Juliano, etc.;
Pertenecen al derecho escrito, la ley, de plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados, las
constituciones y las respuestas de los jurisconsultos.

Derecho No Escrito: Se conforma mediante el uso, por la costumbre, de larga duracin y refrendadas por el
consentimiento unnime de los que la usan. No importa que en un momento dado quede plasmado en un

documento, ya que la medida ha venido aplicndose de tal o cual forma nicamente por tradicin y con
anterioridad al hecho de que, merced a una disposicin determinada quedase escrita en un documento.
Derecho Comn: (ius commune) es el integrado por normas vigentes con carcter general, esto es, con
referencia a una serie limitada de casos, prefijados genricamente.
Derecho Singular: (ius singulare) el que, por motivos morales, tiles, o de bien pblico, excluye para
determinadas situaciones las reglas comunes. Paulo define a este derecho de la siguiente manera: Es
derecho singular el que, contra la razn del derecho, ha sido introducido por la autoridad de quienes lo
constituyen a causa de alguna utilidad.
Ejemplo: el testamento para su validez necesita la observancia de ciertas formas, como son la escritura,
presencia de testigos etc.; pero los militares pueden testar de cualquier manera, bastando la sola
manifestacin de la voluntad.
17. Explica brevemente la vigencia del Derecho Objetivo romano en el tiempo y en el espacio:
Toda ley entra en vigor a partir de que se aprueba, hay leyes determinadas y leyes indeterminadas, en donde
tiene jurisdiccin la ley.
Una nueva ley contiene disposiciones acerca de los negocios pendientes desde la fase anterior a ella. Pero de
consecuencias que se producirn durante la vigencia de sta.
Espacio: Los postglosadores comenzaron a elaborar su teora para resolver las colisiones entre
diversos sistemas de derecho, el derecho correspondiente a la ubicacin y del derecho correspondiente a
la nacionalidad o domicilio.
18. Define el concurso, la colisin, y algunas reglas en relacin al Derecho Objetivo.
Los derechos tanto comunes como particulares pueden encontrarse en concurso o colisin.
Existe concurso cuando diferentes personas tienen derecho sobre un mismo objeto, pero de tal modo que no
imposibilitan unos a otros, cada uno usa de su derecho respectivo, aunque limiten las ventajas que los dems
pudieran tener.
Existe colisin cuando los diferentes hechos que concurren sobre un mismo objeto se oponen de tal modo
que solo el de una persona puede ejercitarse, para resolver la oposicin, debe tenerse presente el privilegio
debe de ser preferido al derecho comn, y que entre derechos iguales obtendr la preferencia el que sea ms
antiguo.

Define la persona de acuerdo al Derecho Romano

En derecho, persona se designa a todo ser capaz de tener derecho y obligaciones, en el lenguaje jurdico
sirvi para nombrar al sujeto del derecho, al titular de derechos y obligaciones.
En derecho romano la persona puede ser de dos clases: Persona Fsica y Persona Moral Jurdica.

El " homo" hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado, clasificado entre
los mamferos del orden de los primates. En este aspecto, no interes a los juristas romanos; sino
considerado en su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: como persona. En el Derecho
Romano existan dos clases de personas: las fsicas y las jurdicas o morales.
En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos: 1. persona es todo ser real considerado como capaz de
ser el sujeto activo o pasivo de un derecho y ser capaz de tener derechos y obligaciones; denominndosele
tambin " singulares personae, certi homines o singuli" . Los esclavos no se cuentan dentro de las personas,
el derecho los cataloga dentro de las cosas " mancipi" . 2. persona seala cierto papel que
el individuo desempea en sociedad, como padre de familia, comerciante y magistrado.
19.Cmo se clasifican a las personas de acuerdo al Derecho Romano?
Se clasifican en personas libres y esclavos.
La ms grande divisin de las personas es que todos los hombres o son libres o son esclavos. Esta divisin
tiene como base la posesin o prdida de la libertad. La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley
reconoce a un hombre sobre otro hombre, por lo que la libertad consiste en no ser propiedad de nadie. La
libertad es la facultad natural de hacer todo aquello que queramos, salvo los obstculos de la fuerza o de la
ley. Las personas libres se subdividen en ciudadanos romanos y no ciudadanos y en ingenuos y libertinos.
Son libertinos los que han sido manumitidos de justa esclavitud. Ingenuas son las personas que han nacido
libres y que no han sido esclavas.
Otra divisin son las personas independientes (" sui iuris" ) y las sometidas o dependientes (" alieni iuris" ).
Las independientes son las que no dependen de ninguna otra persona, las sometidas, las que estn sujetas a
la potestad de otra persona. Las independientes pueden estar en tutela o curatela, o ser completamente
capaces. Las personas sometidas se subdividen en esclavos, hijos de familia, personas libres " in mancipio" y
mujeres " in manu" .
Estado de Libertad:La esclavitud es cuando un individuo se encontraba en calidad de una cosa
perteneciente a otro, quien poda disponer libremente de l, como si se tratara de cualquier objeto de
su patrimonio.
20. Define a las personas fsicas en Roma.
Las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento, hasta el da de su muerte. El
infante concebido se tiene por nacido, siempre que sea en su beneficio. Esta regla es importante en derecho
sucesorio. Aunque la personalidad jurdica principia con el nacimiento y se extingue con la muerte, en
beneficio del infante se le considera en algunas ocasiones como vivo, retrotrayendo su capacidad jurdica al
tiempo de su concepcin.
Ser libre, ser ciudadano, ser jefe de familia, ser romano

Estatus libertatis

Estatus civitatis

Estatus familiae

21.Habla del estado y de la libertad de las personas.

En la antigua Roma, la poltica era acordada por el senado y era puesta en prctica por los magistrados con
imperium, una nocin especialmente romana. Los antiguos reyes, y despus la aristocracia, y despus los
magistrados, tenan todos imperium, " un concepto clave que designa el derecho de ser reconocido a dar
rdenes a quienes tenan un estatus inferior y a esperar ser obedecido Este poder nunca estuvo bien
definido y era demasiado amplio y arbitrario. Desde el principio un modo fundamental de expresar este
imperium era imponer mediante guerra la autoridad de quien lo tena y la de Roma en las comunidades
vecinas que, se consideraba, lo desafiaban" . La conquista fue un elemento integral de la idea que los
romanos tenan sobre s mismos.
El sistema romano haba empezado a existir hacia el ao 510-509 a. C., cuando el rey fue expulsado y se lo
reemplaz por un funcionario elegido. Las principales caractersticas del consulado o magistratura que
sustituy a la monarqua fueron las siguientes: el cargo estaba limitado a un ao, haba dos magistrados con
igual imperium - " nunca ms volvera a conferirse a un nico individuo con poder supremo" - y se estableca
la idea de responsabilidad, de tal modo que al final del ao se poda pedir al magistrado que rindiera cuentas
de sus actos. Las continuas conquistas y las crisis recurrentes hicieron que el sistema fuese modificado:
durante dichas crisis se nombraba un nico dictator, a la manera griega, se permita la existencia de ms de
un magistrado en el mismo territorio, algunos con funciones militares, otros para las tareas administrativas
civiles. La maquinaria administrativa de la repblica fue adquiriendo as la forma que nos resulta conocida, un
cuerpo de magistrados, aconsejado por un senado (un grupo de senes, o ancianos).
Con el paso del tiempo, los magistrados se dividieron entre aquellos que tenan imperium y aquellos que
carecan de l. Los dictadores y los cnsules tenan imperium y tambin los pretores, una nueva clase de
magistratura creada en el ao 366 a. C. para aliviar a los cnsules de la tarea de resolver litigios. Los
magistrados sin imperium eran los cuestores, encargados de investigar cuestiones jurdicas y financieras, los
tribunos de los plebeyos, encargados de administrar el consejo de la plebe, y los ediles, responsables de las
obras publicas en la ciudad, del mantenimiento de las carreteras, las murallas, los acueductos, etc.
La forma de democracia representativa romana era bastante compleja. Y tena que serlo, porque para la
poca de Augusto, el primer emperador (63 a. C.- 14 d. C.), Roma tena ya un milln de habitantes y el
imperio se extenda casi cinco mil kilmetros de oeste a oriente (del Atlntico hasta el Caspio) y cerca de tres
mil de norte a sur (de Inglaterra hasta el Sahara). Ni siquiera un hombre como Augusto, que senta autentica
pasin por la eficacia, poda administrar solo semejante territorio.
En la prctica haba cuatro organismos polticos adems de los magistrados. El comitia centuriata comenz
siendo una asamblea para defender los intereses del ejrcito, pero con el paso del tiempo abarc toda
la poblacin y estaba conformada por 193 centurias. Los censores distribuan a la gente en centurias segn la
cantidad de propiedad que posean. Haba cinco clases: la classis situada en lo ms alto tenia setenta
centurias y la situada en lo ms bajo, que ni siquiera estaba considerada como classis, solo una, que
representaba a quienes no tenan propiedad registrada en el censo. A estos desgraciados se los denominaba
los proletarii debido a que estaban fuera del activo (y til) sistema agrario y solo podan producir hijos (proles).
Toda persona que no era esclava era libre y haba 3 clases de libres:

Ciudadanos romanos

Ingenuos

libertinos

22.Define la ciudadana romana.

Toda persona que goza de todos los derechos que le confiere el derecho de la ciudad.
La ciudadana Romana (ius civitatis) es un concepto fundamental en la Historia de Roma, pero que conserva
una serie de matices en s mismo y sobre todo en las adaptaciones que tuvo durante los ms de doce siglos
de existencia.
Resumiendo un poco, te dir que los ciudadanos (cives romani) tenan derechos pblicos:

voto activo (ius suffragii)

pasivo (ius honorum), para ser elegido

sagrado (ius sacrorum), para desempear funciones religiosas

Derechos privados:

de propiedad (commercii), para comprar, vender, negociar

de matrimonio (connubii), para contraer matrimonio legtimo (justum).

Haba personas que no tenan ninguno de estos derechos: los esclavos (servi). Podan ser hijos de otros
esclavos (vernae) o prisioneros de guerra (mancipii). Dependan totalmente de su amo, que tena derecho de
vida y muerte sobre ellos. Haba otro grupo, el de los libertos, que haban logrado los derechos privados, no
los pblicos, por un decreto de libertad (manumissio), que se lo poda dar el mismo amo por agradecimiento a
algn servicio importante o a su fidelidad, por ejemplo.
El " Ius Civitatis" se poda conseguir de varias maneras: Por nacimiento (hijo legtimo de padre " civis" ), por
liberacin de la esclavitud, como queda dicho, comprndolo por una buena suma de dinero a algn
magistrado competente, o por conquista. En este caso dependa de la anexin de los pueblos conquistados.
Frecuentemente se convertan en Provincias Romanas y se les conceda por tanto los mismos derechos que
a la metrpoli. Era el caso de Hispania. Pero hasta que no llegaban a eso, los pueblos conquistados tenan
que pagar el tributo (ius belli). Palestina no lleg nunca a tener esta condicin.
23.Define las personas morales en Roma.

Bajo la denominacin de personas jurdicas o morales, de existencia paralela a las personas fsicas, el
Derecho Romano cre seres carentes de existencia material, meras abstracciones o slo ficciones legales,
susceptibles de tener derechos o contraer obligaciones de forma similar a las personas naturales.

A esos entes ficticios se les llamaba universitatis personarum, collegia, espora, piae causae (asilos,
hospitales, legados para iglesias). Unos respondan a un inters pblico o general, como el Estado, las
ciudades, los municipios, los colegios sacerdotales, las sociedades de publicanos (arrendadores de
los impuestos o rentas pblicas y de las minas del Estado) y las asociaciones de artesanos; en tanto que otros
de esos entes estaban dirigidos exclusivamente a satisfacer intereses de algunas personas, como los
relacionados con dioses, templos o iglesias, hospitales y establecimientos de beneficencia en general.
En un principio, segn parece, las personas morales podan constituirse por ellas mismas sin que mediara
intervencin de autoridad pblica que impartiera autorizacin, pero hacia el fin del rgimen republicano, al
advertirse que algunas asociaciones estaban inmiscuyndose indebidamente en cuestiones polticas, se opt
por prohibir el funcionamiento de parte de las mismas y, una vez entrado el imperio, los emperadores
determinaron que ninguna persona moral podra existir en lo sucesivo como no fuera con autorizacin expresa
de la ley, de un senado-consulto o de una constitucin imperial.
Dichas personas morales tenan existencia independiente de la de las personas fsicas que haban concurrido
a su formacin y contaban igualmente con patrimonio propio. Su subsistencia duraba hasta tanto el objeto de
su formacin no se hubiera agotado, o no se les hubiese retirado la autorizacin de constitucin.

Qu era el colonato?

La ciudad de Roma, a partir del siglo III d.c., inicio una inexorable prdida de autoridad como eje central del
imperio, dado que las provincias iban adquiriendo una mayor autonoma, lo cual tena su origen en el tamao
del propio imperio, grande y de difcil conduccin.
Esta situacin condujo a la paralizacin de muchas de las actividades comerciales, adems de una parlisis
en las conquistas, lo primero conllevaba que, muchas ciudades no pudieran recaudar impuestos por las
actividades comerciales, y lo segundo, que al no haber conquistas, desapareca una de las principales fuentes
de ingreso del estado romano.
En medio de esta situacin, muchos propietarios comenzaron a liberar a sus esclavos, a los cuales se les
entregaba un pedazo de tierra, junto con lo necesario para su explotacin, lo cual pagaban mediante
elevados tributos al dueo de la tierra, quien se eriga como un pequeo soberano, al tener control sobre
grandes extensiones de tierra.
En esa situacin de cuasi - esclavitud estaban los sometidos a la institucin del colonato, la cual, como se
asegura, hizo su aparicin en la poca del bajo imperio, toda vez que previamente, en el perodo clsico, la
palabra colonus se empleaba exclusivamente para designar, bien al propietario cultivador del suelo de Roma
o de las colonias, ora al arrendatario del predio o tierra de otro.
Pero en el bajo imperio, seguramente a consecuencia de la miseria y debilidad romanas, el vocablo colono
pas a ser comprensivo de la persona natural o fsica que quedaba atada a perpetuidad a la tierra de otro

para cultivarla a cambio de un censo en dinero o en especie. De ah que se sostenga que el colono era
individuo humano de condicin mixta, entre la esclavitud y la libertad.
Se llegaba ser colono, bien por nacimiento, cuando los padres, o la madre solamente, eran poseedores de
esa calidad, dado que se trataba de cuestin hereditaria; bien por convencin o acuerdo de voluntades; o bien
por prescripcin de 30 aos.
Llegaban a ser enteramente libres los colonos, por manumisin, por promocin al episcopado y cuando vivan
como libres por espacio de treinta aos. Eran los colonos, en realidad, esclavos de la tierra, esto es, servi
terrae, porque no podan abandonarla a voluntad, ni tampoco podan ser separados de ella sin su
consentimiento. Deban, eso s, cultivar el terreno y pagar al propietario renta en dinero o en especie, lo que
no los converta en esclavos del tal propietario, por lo que entonces pudieron contar con patrimonio propio,
obligarse y contraer nupcias; pero para enajenar los bienes que llegaran a adquirir, deba mediar la anuencia
del dueo del terreno dado en colonato.
El dueo de la tierra tena el derecho de patronatos, es decir, la facultad que tena el patrono sobre el colono,
quien deba trabajar la tierra del patrono a perpetuidad y, en caso de venderse esta, someterse a la potestad
del nuevo propietario.

Define el concepto de familia y sus derechos

La familia
Desde su nacimiento el romano es encuadrado en una rgida estructura familiar controlada por el pater
familias. ste era definido como todo ciudadano romano varn, casado, que no tuviera ascendentes varones
vivos. A la muerte del paterfamilias el hijo varn casado pasar a serlo. As, el cabeza de familia controlar el
poder y los bienes de todos los que compartan el mismo hogar.

Miembros de la familia

La esposa legtima (a travs de un matrimonio). Poder ad manus.

Los hijos (casados o no). El poder del padre sobre sus hijos se denomina patria potestas y supona,
incluso, el derecho a decidir sobre la vida o la muerte. Tal era el caso de los nios deformes al nacer, segn
recogan las Leyes de las XII Tablas. A partir de Augusto se limitar esta potestas y ser el ao 63 AC el ltimo
del que tengamos noticia de su aplicacin en el contexto de la Conjuracin de Catilina.

Los libertos, que conservaban los lazos de fidelidad con las casas originarias. Era el llamado Iura
Patronatus.

Los esclavos, a travs de la Dominica Potestas.

24. Explica el fundamento y estructura de la familia romana.

Patriarcado.
Cognativo.- lazos de sangre
Agnatio.- matrimonio civil
Interpreta inscripciones

Estructura: El paterfamilias tambin ser el jefe religioso familiar en del

culto al hogar (lares y penates), al genius (fertilidad) y a los antepasados o
manes. Diversas familias forman una GENS. sta tiene diferentes
elementos que la identifican, tales como el culto a un antepasado comn.
Adems, todos los miembros de la gens llevaban un mismo nombre,
llamado gentilium o gentilicio.
Efectivamente, al nacer, todo romano reciba un nombre individual o PRAENOMEN (Ej: Tiberio), otro nombre
referente a la gens o NOMEN GENTILIUM (Ej. Claudio) y un apellido o COGNOMEN, que identificaba a la
familia (Ej. Csar).
Entre las atribuciones del paterfamilias estaba la de concertar el matrimonio de sus hijos en edad impber
(incapaces jurdicamente) con los hijos de otro jefe de familia. El matrimonio era un acto privado en el que no
intervena ninguna autoridad civil o religiosa, pero que tena una validez incontestable en la sociedad romana.
El matrimonio

Primero se realizaba una SPONSALIA o promesa de matrimonio, cuando los nios haban cumplido siete
aos. Aos ms tarde se realizaba la ceremonia matrimonial segn el modo de autoridad que hubiera ejercido
el paterfamilias. As:
Si el jefe de la familia haca uso de su autoridad era AD MANUS y, segn esta forma, poda hacerse:

Usus - se ejerca la autoridad despus de haber posedo a la mujer ininterrumpidamente durante un

ao. Augusto har desparecer esta modalidad en el s. I d.C.

Confarreatio - en una ceremonia religiosa ante sacerdotes de Jpiter, Marte o Rmulo.

Coemptio - comprando la potestad sobre la mujer

Crucigrama de la Familia
1.-Espritus de los antepasados muertos.
2.- (Vertical) A ella pertenecen todos los que tienen un antepasado comn.
3.-(Al revs) Generalmente las mujeres carecen de l.
4.-(Al revs) En esto se convierten los esclavos una vez que adquieren la libertad.
5.- (Vertical) Con este trmino se denomina el poder que tena el pater familias sobre los dems miembros de
la misma.
6.-Dioses que cuidaban de la salud de la familia y la concordia entre todos sus miembros.

SINE MANU era cuando se agregaba a la mujer a la familia con el fin de dar apellidos a un hijo no deseado. El
hijo quedaba as en el mbito familiar, pero la mujer segua perteneciendo civilmente a su familiar de origen.
En la ceremonia nupcial el momento ms importante era la coniunctio dextrarum o unin de las manos
derechas, lo que supona la aceptacin del compromiso. Despus vendra el banquete en casa de la novia y
el acompaamiento a casa del novio.
Con esta rgida estructura patriarcal el papel de la mujer se reduca a la procreacin. No obstante, dispondr
de derechos muy limitados, tales como ser duea de su propia dote (que poda llevarse en caso de divorcio),
participar en la administracin de la casa, moverse libremente por las calles,... No era una situacin ptima,
pero hubo una cierta evolucin respecto a la situacin de la mujer griega, encerrada en el gineceo.
25. Explica la patria potestad.
Los romanos consideraban la patria potestad como el poder atribuido al padre de familia, es decir la potestad
ejercida sobre los hijos que formaban su familia y que se encontraban en ella como consecuencia de las
justas nupcias, por la legitimacin o por la adopcin.
En las instituciones de Justiniano se deca: " in potestate nostras sunt liberi nostri quos ex justis nuptiis
procravimus" (estn bajo nuestra potestad los hijos que procreamos de justas nupcias). Como puede
apreciarse en este principio queda manifiesto la idea del poder, el cual se manifiesta abiertamente en la
familia, mediante la autoridad mxima del pater.
Desde luego para ejercitar esa patria potestad en el derecho civil romano era requisito ser ciudadano romano,
en cuyo caso segn el derecho antiguo el pater familia era el propietario de los hijos, tena el derecho de vida
y muerte poda venderlos, exponerlos, abandonarlos o entregarlos para reparar el dao que estos hubieran
causado, castigarlos y matarlos segn dispona la ley de las XII tablas; como el padre era el propietario de su
hijo los bienes que este adquira pasaban al poder tambin del padre.

Esta potestad de los padres sobre los hijos duro casi todo el rgimen republicano pero posterior mente fue
modificada por lo que ya en la poca imperial romana, el padre se convirti en jefe supremo de la familia, mas
no en el propietario de ella.
Fuentes de la Patria Potestad:
Las fuentes son:

las justas nupcias

la legitimacin

la adopcin.

En el derecho romano la patria potestad estaba originada por las justas nupcias lo cual hacia que todos los
hijos que nacan de los cnyuges cayeran bajo su poder as como los nietos o descendientes del hijo varn
que contraa matrimonio legtimo; sin embargo esto no se aplicaba a los hijos de la hija que pasaban o se
sometan a la patria potestad del padre de la madre. La mujer aun cuando fuera sui juris jams ejerca la
patria potestad sobre los hijos.
Los romanos consideraban al matrimonio o nupcias en general a la unin del hombre y la mujer que deseaban
establecer entre ellos una comunidad indivisible de existencia (nuptiae- viri matrimonium, individuam vitae
consuetudimen continents). As definan al matrimonio como la unin de un hombre y una mujer con el objeto
de formar una sociedad indivisible; o sea una asociacin de toda la vida.
Desde el punto de vista etimolgico, el termino matrimonio proviene de matris (madre) y monos monere
(oficio, ocupacin o proteccin) o bien de mater (madre) y monus (uno) o sea una sola madre.
La filiacin es el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos extensos segn la
naturaleza de la unin donde resalta. Se considera la filiacin ms plena aqulla que emana de la iustae
nuptiae y que vale para los hijos la calificacin de liberi iusti.
La adopcin es un acto solemne que hace caer a un ciudadano romano bajo la potestad de otro. Ciudadano
en donde se establecen entre ellos artificial mente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de la
procreacin ex iustis nuptiis.
La adopcin presenta en roma un lugar importante debido a los interese polticos y religiosos y dada que la
familia civil solo se desarrollaba por los varones poda suceder que alguna familia antigua estuviera a punto
de extinguirse, para evitarlo se acuda a la adopcin; existen dos clases de adopcin: la de las personas sui
iuris a la cual se le llama adrogacin y la referente a los alienei iuris, que es la adopcin propiciamente dicha.
Caracteres de la Potestad Paterna:
La patria potestad pertenece al jefe de la familia sobre los descendientes que forman parte de la familia civil.
De acuerdo a ello esta potestad puede resumirse en tres proposiciones:
1.- El jefe de familia es el jefe del culto domstico.
2.- Los hijos de familia son incapaces como los esclavos de tener un patrimonio todo lo que ellos adquieren es
adquirido por el paterfamilias.

3.- La persona fsica de los sujetos a esta potestad esta a la disposicin absoluta del paterfamilias, quien los
puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y an darles muerte.
Como esta potestad esta en inters del padre, no podr pertenecer a ninguna mujer, ni a la madre, ni a ningn
varn ascendiente de la madre.
Titulares de la Patria Potestad:
En el derecho romano la patria potestad pertenece al jefe de familia sobre los descendientes que forman parte
de la familia civil. El derecho de potestad que tenemos sobre los hijos es propio de los ciudadanos romanos;
Justiniano dice en sus instituciones que la patria potestad es del padre sobre los hijos que son procreados en
justas nupcias, adems tambin pueden estar bajo la potestad paterna el adrogado y el adoptado.
Para tener esta potestad era necesario ser sui iuris, de aqu que el menor que tiene varios ascendientes
varones en la lneas paterna, estar bajo la potestad del ms lejano- abuelo, bisabuelo- no hay edad que
libere al hijo de esta potestad, pero aunque est sometido en el orden privado, no le afecta en sus derechos
pblicos, lo que hace su situacin superior a la del esclavo.
Efectos de la Patria Potestad:
El paterfamilia, es la nica persona que tiene la plena capacidad de goce y ejercicio, todos los dems
miembros de la domus depende de l; los esclavos, los hijos a la esposa o nuera in manus, adquieren solo
para el patrimonio del paterfamilia en caso de obtener algn beneficio por su trabajo, por donaciones etc.
El padre sobre los hijos tiene el poder disciplinario casi ilimitado no solo sobre las personas
sobre el patrimonio de stos.

sino tambin

El paterfamilia era responsable de las consecuencias patrimoniales de los delitos cometidos por el filuis
families pero podra entregar al culpable para que pagara su culpa mediante trabajo.
Durante la fase imperial la patria potestad se convirti en figura poltica en la que establece derechos y
deberes padres e hijos. As por ejemplo en la poca de Marco Aurelio se reconoce en la relacin padre-hijo un
reciproco derecho a alimentos.
26. Explica el matrimonio en Roma.
Matrimonium era para los romanos la unin y convivencia de un hombre con una mujer. Existan tres formas
de contratar un matrimonio:

Per usum, es decir, por el uso, para lo cual la pareja tena que cohabitar un ao y un da y a partir de
ah se consideraba legalizado.

Per coemptionem, que consista en un contrato por el cual las dos partes estaban unidas por
una venta simulada.

Per confarreationem, la modalidad ms antigua y estricta del matrimonio romano.

Matrimonio per confarreationem: El nombre de confarreatio viene de farreum, que significa torta de
harina. Los contrayentes compartan una torta de harina que era ofrecida a la novia despus de realizada la
unin de los desposados.

Este modo de contraer matrimonio era el ms antiguo y solemne, adems de ser estricto. No se trataba de un
simple contrato, sino que implicaba una gran ceremonia y una serie de condiciones que se tenan que cumplir
severamente. La ceremonia tena lugar en presencia de diez testigos, ms el gran sacerdote, ms el flamen
dialis (sacerdote romano dedicado al culto de Juppiter Optimus Maximus). Se decan oraciones y se ofreca el
sacrificio de una oveja, cuya piel se extenda sobre los asientos de los novios.
En los tiempos de la Repblica contraan matrimonio per confarreationem nicamente los patricios, y no
todos, pues no era una modalidad obligatoria y tena muchas desventajas. La novia pasaba de la potestad del
padre a la del esposo (que a su vez estaba bajo la de su padre, mientras este viviera), sin adquirir ningn tipo
de libertad, sin derecho de control sobre sus pertenencias y sobre su dote.
Otra razn por la que este sistema de matrimonio era impopular estaba en la dificultad del divorcio, para el
que en las modalidades per usum y per coemptionem no haba ningn inconveniente. El divorcio, llamado
diffarreatio, era una empresa muy laboriosa, no slo en el aspecto legal sino tambin en el religioso y slo se
recurra a esta situacin en casos extremos y muy necesarios.
27. Define los esponsales.
Promesa de matrimonio mutuamente aceptada. Sin obligaciones.
En la Roma antigua, existieron los esponsales como un pacto de que se ha de celebrar un matrimonio. Si el
matrimonio no se efectuaba, exista una accin denominada actio sponsalitia, que cay en desuso y, por lo
tanto, solamente qued la obligacin moral pues no se poda exigir la celebracin del matrimonio.
Sin embargo, estando vigente un contrato de esponsales no poda ser celebrado otro, con otra persona, o si
estando vigente el contrato se efectuaba el matrimonio con persona distinta, se acarreaba una declaratoria de
infamia.
En tiempos del imperio bajo se empezaron a conocer las arras esponsalicias, que era un dinero o unos bienes
que uno de los promitentes depositaba en manos del otro, como garanta de que cumplira la promesa,
perdindolas si incumpla o con derecho a reclamarlas, dobladas, si l era la vctima del incumplimiento.
Los esponsales dejaban de tener vigencia, por su cumplimiento, por la muerte de una de las partes, por mutuo
acuerdo, por decisin de una de las partes o por sobrevenir un impedimento para el matrimonio, por ejemplo,
que una de las partes perdiese el jus connubium, que era la aptitud civil para contraer matrimonio (justae
nuptiae) y para permanecer en matrimonio.
28. Explica el concubinato.
Otra forma de comunidad conyugal, en el que exista unin estable de hombre y mujer sin que medie
intencin recproca de estar unidos en matrimonio. Se distingua de las iustae nupciae por la posicin social
que la mujer ocupaba, como por la condicin jurdica de los hijos que de la unin provenan. La mujer no tena
el Honor matrimonii. Los hijos, no entraban bajo la potestad ni en la familia del padre, seguan la
condicin personal de la madre.
El concubinato fue la nica forma de unin posible con libertos y mujeres sancionadas con la tacha de
infamia. Las leyes matrimoniales permiten tasitamente el concubinato, que se hizo habitual en el Imperio y no
se miraba como una unin inmoral.
Con el cristianismo se opera una reaccin contra esta clase de unin y Constantino declar nulas las
donaciones y legados efectuados a la concubina y sus hijos. ste cre la legitimacin por subsiguiente
matrimonio, por el cual el hijo se converta en legtimo.

Justiniano lo asemej al matrimonio, considerndolo una especie de l, de rango inferior. Dispuso que no
fuera admitido con mujeres ingenuas y respetables, prohibiendo que un hombre soltero tenga varias
concubinas. La mujer deba tener la edad mnima de 12 aos, y la concubina de un hombre no poda serlo de
su hijo o nieto, reputndose su infidelidad como adulterio. Una liberta que fuera concubina de su patrn no
poda abandonarlo sin su consentimiento.
Justiniano reconoci en las Novelas la sucesin al intestato a favor de la concubina.
29. Explica el matrimonio sin conubio .conubio.

Unin marital entre peregrinos y no se consideraba ilcito.

Conubium:- Es la capacidad para contraer matrimonio de derecho civil, llamado iustae nuptiae, la nica que
produce entre el padre y los hijos el poder paternal de agnacin.
Es aquella unin de carcter marital que se celebra entre personas que por alguna razn no gozaba del
conubium o cuando menos, una de ellas no gozaba de l.
Eran frecuentes entre peregrinos y en ningn caso sern considerados cono una unin ilcita. No tenan los
mismos efectos jurdicos, y a los hijos nacan sui iuris. Este tipo de unin, se poda convertir en iustate nuptie.
30. Explica que es el contubernio.
Se le llamaba as aquella unin de carcter marital existente entre esclavos o entre libre y un esclavo.
No tenia consecuencias jurdicas, y los hijos nacidos de esta segua la condicin de la madre no reconociendo
ningn parentesco de carcter agnaticio, sino un parentesco natural.

Explica que es la tutela y la curatela

La palabra tutela proviene del sustantivo latino "tutela ae", que significa proteccin o defensa y tutela ae
proviene de "tutoraris ari" verbo que significa fundamentalmente defender, guardar, preservar, sostener,
sustentar, socorrer. Podemos considerarla como el poder otorgado por el derecho civil a una persona con el
objeto de que sta proteja a otra incapaz por razones de edad o de sexo. En esta situacin se encontraban
los impberes sui juris y las mujeres pberes sui juris.
Existan diferentes clases de tutela, a mencionar:
Tutela testamentaria: Cuando el paterfamilias nombraba un tutor en su testamento para sus hijos impberos,
los que se convertan en sui juris al morir el paterfamilias.
Tutela legtima: Aquella que por disposicin de la ley de las XII Tablas se le otorgaba al agnado ms cercano
del impber o a falta de ste a los gentiles, siempre y cuando no existiera tutela testamentaria.
Hubo otras divisiones de tutela legtima, que son las siguientes:

Tutela legtima del patrono: En la cual los libertos o esclavos, manumitidos tienen por tutor a su patrn
y a la muerte de ste, a sus descendientes.

Tutela del ascendiente emancipador: Era la que se reservaba al ascendiente al emancipar a su hijo


Tutela fiduciaria: Que se daba a los terceros que haban intervenido en la emancipacin, al realizar la
tercera manumisin de acuerdo al derecho clsico y desde la poca del emperador Justiniano a los hijos
agnados del paterfamilias emancipador, cuya tutela sobre sus antiguos hermanos es denominada tutela
fiduciaria.

Tutela dativa: Esta era otorgada por el magistrado a falta de tutor testamentario y tutor legtimo. A Este
tutor, se le llamo tutor atilianus o datibus.
Curatela
La curatela era el poder otorgado por el derecho civil a una persona con el objeto de que sta represente y
proteja a aquellas personas incapaces de obrar, ya sea por una causa particular o accidental.
Quines estaban sujetos a tutela y a curatela?
Los que estaban sujetos a la tutela eran los infantes (menores de 7 aos) y, los impberes (aquellos hombres
y mujeres que no hubiesen alcanzado la edad de 14 y 12 aos). Asimismo las mujeres pberes sui juris (tutela
mulierum).
Estaban sujetos a curatela eran los furiosi (enfermos de sus facultades mentales con intervalos de lucidez),
del prdigo (persona que dilapidaba los bienes que hubiera recibido de sus parientes paternos ab intestato y
ms tarde a todos aquellos que tambin dilapidaran bienes recibidos por testamento), del menor pber de 25
aos (la cura minorum). Existan en casos especiales una curatela de impberes.
31. Define a las personas y sus derechos.
Concepto de Hombre y Persona.
El " homo" hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado, clasificado entre los
mamferos del orden de los primates. En este aspecto, no interes a los juristas romanos; sino considerado en
su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: como persona. En el Derecho Romano existan
dos clases de personas: las fsicas y las jurdicas o morales.
En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos:
1.
persona es todo ser real considerado como capaz de ser el sujeto activo o pasivo de un derecho y ser
capaz de tener derechos y obligaciones; denominndosele tambin " singulares personae, certi homines o
singuli" . Los esclavos no se cuentan dentro de las personas, el derecho los cataloga dentro de las cosas "
mancipi" . 2. persona seala cierto papel que el individuo desempea en sociedad, como padre de familia,
comerciante y magistrado.
2.
Capacidad Jurdica. Es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le
competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio de los derechos, si no se tiene la primera, no se es
persona; la de ejercicio no es capital; los menores y los locos son personas no obstante que no ejercitan sus
derechos, sino a travs de sus tutores o curadores. La capacidad es la regla general, la incapacidad es la
excepcin. En Roma pocas personas tenan plena capacidad de goce.

Define a los esclavos y sus Derechos

Los esclavos eran slo cosas, no seres humanos. El poder de sus amos sobre ellos era ilimitado, pudiendo
incluso darles muerte, si bien en la poca de la repblica su situacin se hace ms humana. El esclavo carece

de bienes personales y no puede contraer matrimonio legal; podan elegir una compaera de esclavitud para
celebrar con ella un matrimonio entre esclavos (contubernium). Los esclavos trabajaron en obras pblicas,
minas, canteras, explotaciones rurales, etc. Al lado de los servi privati estaban tambin los servi publici,
propiedad del estado, que estaban empleados en los servicios pblicos, como personal de bomberos, aguas,
remeros, ayudantes de sacerdotes y magistrados, etc.

Hay que diferenciar los diferentes tipos de esclavitud que haba en la sociedad romana.
Por un lado estaban los esclavos propiamente dichos que acostumbraban a ser prisioneros de guerra de las
ciudades conquistadas por las legiones, o bien nios romanos abandonados en la calle y recogidos por el
adoptante convirtindolo en esclavo, incluso tambin ciudadanos romanos nacidos libres pero que a causa de
su pobreza vendan su libertad a cambio de cobijo y comida.
Por otro lado estaban los libertos que eran antiguos esclavos manumitidos, es decir, que su amo le haba
dado la libertad, bien cuando ste falleca (dejando constancia en el testamento del difunto), o bien en vida en
agradecimiento por los servicios prestados (en menor cantidad), muchos de ellos eran liberados cuando se
hacan mayores y ya no podan prestar servicio.
Tanto unos como otros no posean la tan ansiada ciudadana romana, o lo que es lo mismo, no posean los
derechos del ciudadano libre, como puede ser votar en el senado o participar activamente con cargos
pblicos. En el caso de los libertos eran sus descendientes, los que ya nacan con plenos derechos, no
obstante siempre era pesada la carga del nombre pues un liberto asimilaba el nombre de quin haba sido su
amo, y por lo tanto era conocido quin provena de una familia aristcrata libre y quin descenda de un
liberto.

En la antigedad el esclavo era un fiel servidor de su patrn, de l dependa realizar las tareas asignadas por
la maana que podan ser meramente caseras: encargarse de la cocina, limpiar, etc. o bien eran los
encargados de gestionar los negocios y la economa de su patrn, esta tarea report muchos beneficios a los
esclavos, ya que aunque les dieran la libertad en la mayora de los casos continuaban ejerciendo de
contables, o realizando las recaudaciones, y en el mejor de los casos el conocimiento empresarial de stos

facilitaba la apertura de negocios cuando dejaban de ser esclavos para ser libertos, en parte con el dinero que
les dejaba su amo cuando mora, o lo que conseguan ahorrar durante aos de trabajo.
Durante la poca imperial, los esclavos pasaron a ocupar cargos de gran importancia dentro de la corte, los
emperadores hacan uso de sus servicios incluso para gestionar el tesoro pblico y su opinin pasaba a ser
de gran importancia para la resolucin de problemas, algunos de ellos incluso llegaron a ser la mano derecha
del emperador, algo que no fue bien visto, por la sociedad romana de la poca.
Un esclavo no tena en principio derecho a casarse, pero una legislacin posterior les permiti casarse entre
ellos, siempre y cuando ambos fueran esclavos, los hijos de esta unin seran propiedad del patrn y a
cambio ste se encargara de su manutencin y bienestar. Los padres no tenan ningn derecho sobre el hijo.
Las relaciones que se establecieron entre los esclavos y sus patrones fueron de ndoles bien diferentes, en la
repblica era legal y normal azotar a un esclavo e incluso matarlo, aunque afortunadamente era una minora,
fue ya en la poca de Adriano cuando los esclavos empezaron a disfrutar de una cierta proteccin legal con
leyes que prohiban el asesinato de un esclavo. An as, estas relaciones que en muchos casos eran de por
vida establecieron lazos muy fuertes entre ambas partes, hay que entender que un nio esclavo creca con los
hijos del patrn, y aunque si bien haba un distanciamiento de clase, no es menos cierto que las relaciones
de amistad y respeto fueron muchas y muy diversas.
Hay en Pompeya, un mosaico donde se nos muestra una doncella en la cama durmiendo al lado de su
esclava, es decir, compartan toda una vida, y era normal que stos durmieran en la alcoba, algunos dentro y
otros en la puerta. Algunos esclavos eran los encargados de la seguridad de la familia, ya que en Roma un
aristcrata o una familia acomodada no podan salir si una corte de personas.
Exista, como no, un derecho no escrito a que el seor usara los servicios sexuales de los esclavos, siempre
mantenidos de una manera muy discreta y sin vagas promesas, es decir, un esclavo nunca jams poda
casarse con un patricio, ni tampoco los hijos de estas relaciones tenan el apellido paterno, ya que no eran
hijos legtimos en ningn caso. nicamente, a la muerte de la esposa, se la poda suplir con una esclava,
como concubina, pero esta no posea ningn derecho, ni poda ejercer como matrona, ni tan siquiera poda
tener hijos legtimos. En algunas lpidas romanas se han hallado estatuas que muestran la esposa, el marido,
y la concubina, pero siempre a un nivel afectivo, jams con la categora de esposa de...

Algunos emperadores hicieron de la corte un autntico harn de concubinas, con preferidas y espordicas
pero aunque era conocido a nivel social estas actividades, todo quedaba como un mero capricho del
emperador. Eso s, aunque no era del agrado de los nobilitas el acercamiento a los esclavos, se tena una
cierta moralidad respecto al trato que se les deba ofrecer, una amo duro pero bondadoso era bien acogido
frente a la tirana o la crueldad.
Las familias romanas tenan al principio un mnimo de uno o dos esclavos en casa, pero en la poca imperial
proliferaron tanto que no era extrao que familias como la de Plinio el Joven contara con 500, y el propio

emperador posea alrededor de unos 20.000 que incluan los que gestionaban ciertas tareas en las provincias,
cuantos ms esclavos mayor status social y econmico. El emperador posea un esclavo para su toga de da,
otro para su toga de tarde, otro que se encargaba de sus sandalias, otro de sus masajes, otro de sus postres,
otro del agua, otro del vino, otro de la carne, otro del pescado, otro de limpiar la cubertera, otro de limpiar la
plata.... en fin por cada pequea cosa posea un esclavo, as que aquellos que intentaban emular al
emperador deban como mnimo tener una cifra de unos cuantos centenares.

En Roma no existi una clase media como ahora, aunque esta clase podra
corresponder a los libertos que se convirtieron en mercaderes, comerciantes o
alfareros, algunos de ellos con tanto xito que posean ms dinero que algunos aristcratas, incluso se
codeaban con ellos, pero una sociedad tan clasista segua viendo con malos ojos los orgenes de ese liberto
venido a ms. En la poca imperial siglo I y II d.c, los emperadores tuvieron que hacer leyes que facilitaran la
libertad de los esclavos pues era tal la cantidad de esclavos que sobrepasaron en gran manera al nmero de
ciudadanos libres, el nico problema es que posteriormente tuvo que regularse otra ley por la cual haba una
cantidad mxima permitida de esclavos que se podan liberar.
A modo de conclusin podemos decir que aunque la designacin de esclavo tiene en nuestros das un tono
peyorativo, en la antigedad constituan la clase obrera, la nica diferencia es que ahora poseemos derechos
constitucionales que en pocas anteriores no tuvieron, pero no olvidemos que la esclavitud ha perdurado
hasta hace menos de un siglo y que muchos de los derechos laborales son de hace unas decenas de aos,
por lo que debemos afrontar que esa esclavitud era la equivalencia a la clase obrera actual.

Define a los libertos y sus derechos

La familia romana y sus libertos
La organizacin social de los romanos fue siempre tremendamente patriarcal y familiar; desde un principio
Roma se haba organizado en gens, en manzanas donde vivan gentes unidas por un mismo apellido; vivan
en familia, pero en familia directa, con un solo padre, con una sola autoridad, y en rgimen monogmico. El
patriarca se encargaba por las maanas de repartir las tareas domsticas a los esclavos y de atender a su
contador que le traa las cuentas todas las maanas.
El padre era sobretodo el dueo del patrimonio, tena claros derechos de autoridad sobre las mujeres
(esposa, hijas) y los esclavos, pero tambin era el representante legal ante los actos de los hijos. El padre era
tambin juez, pues resolva litigios al interior de su pequeo reino. En las familias nobles el padre no vea a
los hijos sino hasta la noche, por eso el cristianismo y su amor filial para con el padre " debi producirles a los
paganos el efecto de una intimidad un poco repugnante y de una humildad servil; tena que parecerles algo
plebeyo" .

Los hombres libres de la familia no andaban casi nunca solos, no se vestan ni se calzaban nunca ellos
mismos sino que lo hacan por ellos los esclavos (lo que si hacan solos era lavarse los dientes). Ni siquiera
en la alcoba conyugal estaban solos, haba siempre a mano un esclavo, durmiendo frecuentemente detrs de
la puerta. Las damas deban salir de casa siempre en compaa: una seorita de compaa (comites) y un
caballero de servicio (custos), aunque sus salidas eran infrecuentes y las ms conservadoras salan
semiveladas. Tampoco los jvenes deban salir sin su custos. Por eso las pequeas citas entre amantes eran
muy difciles de lograr, programndolas casi siempre con algn amigo que prestase su casa o alquilando el
cuartucho de un sacristn, obligado a mantener reserva. Los esclavos se enteraban de todo, y
las noticias volaban de casa en casa.
En cuanto a las seoras, sabido es que se casaban poseyendo una dote, que no siempre pasaba en manos
del marido, quien en cierta forma, cargaba tambin una dote toda su vida (el testamento). La tradicin romana
estipulaba que una mujer que se separaba del marido regresaba con el padre, pues la hija era algo as como
un prstamo del padre al yerno. Las haba fidelsimas con su marido, a quien seguan al exilio e incluso
al suicidio, otras que tomaban a cargo todas las labores del padre de manera muy eficiente, y finalmente,
algunas que se casaban con una fortuna mayor a la del marido, y que solan rechazar su autoridad.
Las mujeres libres eran frecuentemente ociosas, muchas pasaban el da hilando en el huso, pero unas pocas
ayudaban al marido sobre todo en lo contingente a la contabilidad del hogar. Un personaje tpico de la
romanidad, por levantar siempre abundantes comentarios, era el de la viuda; aquella era sumamente
codiciada y casi siempre tena una corte de pretendientes; era considerada " irresistible" por no tener amo
alguno, y por tener en su poder toda la herencia. Poda tranquilamente volver a casarse, e incluso el
concubinato era tolerado, siempre y cuando existiese una promesa explcita de matrimonio.

Las jovencitas, en cambio, deban mantenerse vrgenes, o al menos,

llevar sus relaciones en el ms estricto secreto. El concubinato era aceptado, en un principio considerndolo
como un trmino peyorativo pero con el tiempo como algo normal u " honorable" ; tena incluso bien
determinados sus aspectos jurdicos. El concubinato deba asemejarse lo ms posible al matrimonio, los hijos
de una pareja de concubinos eran considerados ilegtimos y no tenan derecho a la herencia paterna, ms si a
la materna.
La concubina deba ser una mujer libre (viuda (vidua) o divorciada) puesto que los esclavos no tenan derecho
a casarse. Pero eso s, el hombre deba tener una sola mujer, su esposa o la concubina, no tena derecho a
tener ms, o a vivir con ms de una, tan slo el emperador tena ese derecho, divirtindose en un harem de
concubinas esclavas.
El privilegio de acostarse con las esclavas no era solamente del emperador, sino de todo ciudadano libre en
posesin de esclavas (aunque no poda convivir con ellas), lo cual representaba en un principio un dolor de
cabeza para las esposas, aunque tambin es sabido que hacan de las suyas con los pajes. Era frecuente
entonces que los padres tuviesen hijos entre sus esclavos, pero era estrictamente prohibido por el derecho
que aquel tratase de averiguarlo o que anduviese diciendo por ah que era su hijo, aunque si poda liberar a
los esclavos que l quisiera sin sealar ningn motivo aparente para tal decisin.
Tampoco poda adoptarlo, al menos legalmente. Aunque tambin es cierto que exista la costumbre de sentar
a la mesa o mimar a pequeuelos, esclavos o expsitos, y de hacer cumplir sus caprichos, o incluso de
educarlos y criarlos (alumnus, threptus), a veces con una educacin liberal, reservada para los hombres
libres. De modo que el padre poda siempre beneficiar a su bastardo, aunque no lo hiciera " legalmente" ,
estimulando por consiguiente el apetito y la disposicin de las esclavas por sus amos.

Tener favoritos (delicium) era considerado un pecado menor, algunos llegaban a tener un pequeo batalln de
" pajes" (paedagogium) que seguan al seor en su silla en un cortejo. Los favoritos eran por lo general
coperos, llenaban las copas del amo, a la manera de Gamnedes con Jpiter. Pero eran frecuentemente
favoritos tan solo hasta que dejaban de crecer, cuando el amo haca cortar sus largas cabelleras, bajo la
mirada aliviada del ama de casa, frecuentemente celosa del favorito, a quien no permita que besase sus
manos. Algunos conservaban a sus favoritos ya adultos (exoletus), lo cual era considerado una infamia.
Pero los pequeos esclavos o libertos mimados eran considerados frecuentemente como juguetes, pues en
ese tiempo los juguetes de los nios eran animales (aves, perros, conejos (para las nias)), aunque tambin
existan casos de verdadero afecto. Los nios y adolescentes favoritos eran liberados, teniendo casi en todo
los mismos derechos que los nacidos libres (joyas, cortejos, vestidos de prncipe), salvo en el atuendo
caracterstico (praetexta) de los nacidos libres.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos65/derecho-romano/derecho-romano3.shtml#ixzz307eQVUsq

Los esclavos liberados, los libertos, solo llegaban a serlo por medio del amo, y eran tres las contingencias
para que el amo llegase a tomar tal decisin, adems del afecto por un favorito. Poda concederle la libertad a
un moribundo o un esclavo viejo, principalmente para que tuviese una sepultura digna. Poda liberar a
un grupo escogido de esclavos antes de que l mismo muriese, otorgndoles la libertad en su testamento. O,
por ltimo, por motivos econmicos, cuando el amo entregaba en manos de un esclavo uno de sus negocios,
debiendo el esclavo pagar su libertad con su trabajo (operae libertorium). Sin embargo el tesorero de un amo
o del estado no podra tener jams su libertad, debido principalmente a que deba conservarse la posibilidad
de azotarlo en caso de fraude o desfalco.
El liberto no tena ya amo sino un patrono, a quien la tradicin obligaba a hacerle la corte (obsequium). Los
libertos nunca llegaron a formar una clase social, sobretodo porque los hijos de aquellos eran considerados
libres, nacan libres. Sin embargo se sabe que la esclavitud sola ofrecer mayores esperanzas que la que
podra haber tenido un hombre libre pero pobre, sobretodo porque el liberto reciba su libertad con
algn dinero o con una pensin (alimenta). Por tal motivo, los libertos eran casi todos comerciantes o
artesanos, y era bastante frecuente que llegasen a ser ms ricos que los propios amos o que cualquier noble.
De hecho, muchos senadores romanos fueron nietos de un liberto.
Pero tal condicin de nuevos nobles, y su constante imitacin de las costumbres de los nacidos libres,
provocaba el enojo del pueblo, que vea en ellos solo fanfrrea y vulgar ostentacin. Adems, se reconoca
enseguida a un liberto debido a su escasa cultura, pues como esclavos no recibieron educacin; los libertos
no podan salir del estado (provincia) donde nacieron. Por ltimo, era frecuente entre los libertos que a su vez
trataran de liberar a sus familiares por medio de rescates, es decir, de compras, con las cuales adquiran a
sus familiares como esclavos para despus liberarlos. Otro aspecto importante es que los libertos tomaban el
nombre de familia de su patrono (antiguo amo), pues era caracterstica de los esclavos el tener solamente un
nombre.
En las casas de los hombres libres se produca un rito matinal caracterstico de la romanidad: se trata de la
salutatio, una especie de cortejo que se le hace al dueo de casa todas las maanas; sus libertos y su
clientela deben ir a la hora en que cantan los gallos a saludar al patrono, deben rendirle visita. Hacan colas
sobre todo ante los poderosos. Si bien no era obligacin del liberto rendir visita al patrono, de todas maneras
lo hacan, al menos dos veces al da, y no de muy buena gana. La clientela era en la poca algo as como un
crculo de conocidos que haban declarado pblicamente ser clientes (amico) de tal o cual padre de familia;
ser cliente representaba cierta ventaja pues significaba pertenecer al mundo del dueo de casa y tener
acceso a favores o incluso dinero.

Existan cuatro tipos de clientes: los que aspiraban a hacer una carrera pblica y contaban con la proteccin
de su patrono (muy parecido a un padrino); los hombres de negocios que al ser clientes eran favorecidos
econmicamente, movidos claro est, por intereses particulares; los artistas, frecuentemente griegos,
mantenidos econmicamente por el patrono (mecenas); y finalmente, hombres tan o ms ricos que el visitado,
que sencillamente buscaban integrarse a su crculo de amistades (clientela). Era frecuente
en Roma presentarse como Perico, cliente (amico) de los Palotes. Se haca cola en hbito de ceremonia
(toga), en la antecmara de la casa, ingresando cada cual segn un estricto orden jerrquico de acuerdo a
la escala social; a cada cliente el padre de familia ofreca una propina (sportula), que permita a los ms
pobres comer durante ese da.
Dichas grandes familias influyentes, con autoridad sobre clientes y libertos, formaba parte de la clase
gobernante. El historiador recalca que la poltica entre los romanos no era una especialidad sino un derecho
propio de los grandes padres de familia, o una especie de " derecho natural" , tal y como
los animales superiores dominan o gobiernan a los inferiores. As, el pueblo estaba enterado de los intereses
del Imperio por medio de los grandes padres, a quienes visitaban peridicamente. Es decir, la clase
gobernante, las familias ricas e influyentes, estaban todas en contacto directo con sectores de la sociedad,
formando parte o del senado (nobles y notables) o asistiendo a las asambleas a ttulo honorfico, por tener un
nombre " ilustre" . Los patronos o notables organizaban con frecuencia banquetes para el pueblo, organizados
en colegios (collegia) cuya finalidad era la comensalidad, con dinero del patrono y men elegido por l mismo.
Pero el ttulo de notable o de patrono, otorgado en una carta solemne por la ciudad, no era simplemente
honorfico sino tambin efectivo, pues aquellos, los nobles, beneficiaban de mltiples formas a
la comunidad (reparacin de edificios pblicos, hacer donaciones al tesoro de la ciudad) o le rendan
algunos servicios, sobretodo polticos. Por eso, los hombres ilustres de la romanidad no salan nunca de casa
sin algn cortejo, y eran siempre adulados por su clientela.
El imperio Romano era el reino de la clientela, de las influencias, de la pompa, del fetichismo simblico vital.
Por el contrario, en Grecia, los nobles no salan con ningn cortejo y el carcter de stos para con el pueblo
era ms bien marcadamente despreciativo, como si el pueblo siempre oliese mal. Incluso, algunos nobles
gustaban tiranizar sus respectivas ciudades. Los libertos no tenan ninguna preponderancia y ms bien
formaban parte de la muchedumbre, de los ciudadanos de segunda categora. Segn el autor, el gusto por los
" smbolos" estaba arraigado entre los helnicos de una manera diferente, no se ostentaba la riqueza sino la
intelectualidad; los romanos adquirieron a su manera tal aficin (la ambicin por los " smbolos" ha sido
denominada entre los modernos como " euergetismo" ).
32. Define a los libres y sus derechos.
El que no era esclavo era libre.
Ciudadano romano con todos los derechos.
Ingenios.- Nacidos libres
Libertino.- nacidos esclavos que alcanzaron su libertad.

Explica las siguientes divisiones del Derecho Romano

Define IUS PUBLICUM.- Comprende el gobierno del Estado; la organizacin de las magistraturas; la del culto
y el sacerdocio, llamada Jus Sacrum y asimismo regula las relaciones de los individuos con los poderes del
Estado.
Define IUS PRIVATUM.- Tiene por objeto, las relaciones entre particulares, esta se divide en: Derecho
Natural, Derecho de Gentes y Derecho Civil.

Define IUS NATURALE.- Esta nocin la tomo Cicern de los Estoicos y fue luego desarrollada por los
jurisconsultos del imperio. Esta considera que el derecho emana de la voluntad divina.
Define IUS GENTIUM.- Parte del derecho pblico (jus publis), que rega las relaciones del Estado romano con
los otros estados, ejemplo: declaraciones de guerras, tratados de paz o de alianzas.
Define IUS CIVILE.- Eran las instituciones propias de los ciudadanos romanos, en las cuales en un principio,
no participaban los extranjeros, (jus propium Romanorum) A medida en que el imperio fue creciendo y que su
influencia toc a otras muchas naciones vecinas, sus instituciones fueron siendo aplicadas a los extranjeros y
pasaron del Jus civile al Jus gentium.
Define LAS TRIBUS.33. Qu eran los comisios en Roma?
Tribus: eran propiamente el consejo del pueblo romano.
No existen monumentos bien positivos de los primeros tiempos de Roma; es adems muy probable que la
mayor parte de las cosas que de ellos nos cuentan son fabulosas; y en general la parte ms instructiva de los
anales de los pueblos, que es la historia de su fundacin, es la de que mas carecemos. La experiencia nos
ensea todos los das las causas de las revoluciones de los imperios; pero como ya no se forman mas
pueblos, solo podemos explicar por conjeturas el modo como se han formado.
Las costumbres que encontramos establecidas prueban por lo menos que han tenido un origen. De las
tradiciones que remontan a estos orgenes, las que estn apoyadas en grandes autoridades, y confirmadas
por razones todava ms poderosas, deben pasar por las mas cierta. Estas son las mximas que he
procurado seguir para buscar de que manera el pueblo ms libre y ms poderoso de la tierra ejerca
su poder supremo.
Despus de la fundacin de Roma, la repblica naciente, esto es, el ejrcito del fundador, compuesto de
Albanos, de Sabinos y de extranjeros, fue dividido en tres clases, que, segn esta divisin, tomaron el nombre
de tribus. Cada una de estas se dividi en diez curias, y cada curia en decurias, a cuyo frente se pusieron
jefes llamados curiones y decuriones.
A mas de esto se sac de cada tribu un cuerpo de cien soldados de a caballo o caballeros, llamado centuria;
por lo que se ve que estas divisiones, poco necesarias en una villa, solo eran por de pronto militares. Ms no
parece sino que un instinto de grandeza guiaba la pequea ciudad de Roma a que de antemano se diera una
polica digna de la capital del mundo.
De esta primera divisin result bien pronto un inconveniente; y fue que quedando siempre en el mismo
estado la tribu de los Albanos y la de los Sabinos, mientras que la de los extranjeros creca sin cesar con la
continua llegada de estos, no tard esta ltima en sobrepujar a las otras dos. El remedio que encontr Servio
para este peligroso abuso, fue el de mudar la divisin, y al repartimiento por linajes que fue abolido, sustituy
otro sacado de los diferentes parages de la ciudad que cada tribu ocupaba. En vez de tres tribus form cuatro,
cada una de las cuales ocupaba una colina de Roma y tomaba de ella su nombre. Remediando de este modo
la desigualdad presente, la supo prevenir tambin para lo venidero; y para que esta divisin no solamente lo
fuese en cuanto a los lugares, si que tambin en cuanto a los hombres, prohibi a los habitantes de un cuartel
que pasarn a otro; lo que hizo que no se confundiesen los linajes.
Duplic asimismo las tres antiguas centurias de caballera, y aadi otras doce, conservando siempre los
mismos nombres; medio sencillo y juicioso, por el cual acab de separar el cuerpo de caballeros del cuerpo
del pueblo, sin dar lugar a que este ltimo murmurase.

a estas cuatro tribus urbanas aadi Servio otras quince, llamadas rsticas, porque se compusieron de los
habitantes del campo, divididos en otros tantos distritos. Con el tiempo se crearon otras tantas; y estuvo
finalmente el pueblo Romano dividido en treinta y cinco tribus, cuyo nmero dur hasta el fin de la repblica.
De esta distincin en tribus urbanas y rsticas result un efecto digno de ser notado, porque no hay otro
ejemplo igual, y porque a l debi Roma tanto la conservacin de sus costumbres como el engrandecimiento
de su imperio. Nadie dira sino que las tribus urbanas se arrogaron bien pronto el poder y los honores, y que
no tardaron en envilecer a las rsticas: pues sucedi todo lo contrario. Bien sabida es la aficin de los
primeros Romanos a la vida campestre; aficin que les vino del sabio fundador de la repblica, que junt los
trabajos rsticos y militares a la libertad, y desterr, digmoslo as, a la ciudad las artes, los oficios, la intriga,
la fortuna y la esclavitud.
As pues, viviendo lo ms ilustre de Roma en el campo y cultivando las tierras, se acostumbraron los romanos
a buscar all solo el apoyo de la repblica. Siendo este estado, el de los ms dignos patricios, fue honrado por
todos; fue preferida la vida sencilla y laboriosa de los aldeanos a la vida ociosa y poltrona de los vecinos de
Roma; y el que tal vez no hubiera sido ms que un desdichado proletario en la ciudad, llegaba a ser,
trabajando la tierra, un ciudadano respetado. No sin motivo, deca Varron, nuestros magnnimos mayores
establecieron en el campo el semillero de estos hombres robustos y valientes, que los defendan en tiempo
de guerra y los alimentaban en tiempo de paz.
Plinio afirma que a las tribus del campo se las honraba mucho a causa de los hombres que las componan;
mientras que los cobardes a quienes se quera envilecer eran transportados por ignominia a las de la ciudad.
Habiendo ido a establecerse en Roma el Sabino Apio Claudio, fue colmado de honores e inscrito en una tribu
rstica, que con el tiempo tom el nombre de su familia. Finalmente todos los libertos entraban en las tribus
urbanas, jams en las rsticas; y en todo el tiempo de la repblica no hay un solo ejemplar de que alguno de
estos libertos hubiese llegado a ser magistrado, a pesar de que todos eran ciudadanos.
Esta mxima era excelente; pero se llev hasta tal extremo, que produjo por ltimo un cambio, y sin duda
alguna un abuso en la polica. En primer lugar, habindose los censores arrogado por largo tiempo el derecho
de trasladar arbitrariamente a los ciudadanos de una tribu a otra, permitieron a la mayor parte el hacerse
inscribir en la que ms les acomodase; permiso que ciertamente para nada era bueno, y que quitaba uno de
los grandes resortes de la censura. Adems, hacindose inscribir todos los grandes y todos los poderosos en
las tribus del campo, y quedndose los libertos, al adquirir la libertad, con el populacho en las de la ciudad,
perdieron generalmente las tribus su lugar y su territorio, y se encontraron mezcladas de tal suerte, que ya no
fue posible distinguir los miembros de cada una por medio de los registros; de modo que la idea de la palabra
tribu pas as de real a personal, o por mejor decir, lleg a ser casi una quimera.
Sucedi tambin que hallndose las tribus urbanas mas a la mano, fueron a menudo las ms poderosas en
los comicios, y vendieron el estado a los que queran comprar los votos de la canalla que las compona. En
cuanto a las curias, habiendo el fundador puesto diez en cada tribu, todo el pueblo romano, encerrado
entonces dentro de las murallas de la ciudad, se hall compuesto de treinta curias, cada una de las cuales
tena sus templos, sus dioses, sus oficiales, sus sacerdotes y sus fiestas, llamadas compitalia, semejantes a
las paganalia que tuvieron despus las tribus rsticas.
Cuando la nueva divisin de Servio, aunque este nmero de treinta no poda repartirse igualmente entre las
cuatro tribus, no quiso variarlo; y las curias, independientes de las tribus, vinieron a ser otra divisin de los
habitantes de Roma: pero no se habl de curias ni en las tribus rsticas ni en el pueblo que las compona,
porque habiendo llegado a ser las tribus un establecimiento meramente civil, y habindose introducido otra
polica para el alistamiento de las tropas, las divisiones militares de Rmulo vinieron a ser superfluas. as es
que aunque todo ciudadano estaba inscrito en una tribu, no por esto lo estaba en una curia.
Hizo adems Servio una tercera divisin, que no tena ninguna relacin con las dos precedentes, y que por
sus efectos lleg a ser la ms importante de todas. Distribuy todo el pueblo romano en seis clases,

distinguindolas no por el lugar ni por los hombres, sino por los bienes; de modo que las primeras clases se
componan de los ricos, las ltimas de los pobres, y las intermedias de aquellos que disfrutaban de una
mediana fortuna. Estas seis clases se subdividan en otros ciento noventa y tres cuerpos llamados centurias; y
estos cuerpos estaban distribuidos de tal suerte, que la primera clase comprenda por s sola ms de la mitad
y la ltima solo formaba uno. De aqu result que la clase menos numerosa en hombres era la ms numerosa
en centurias, y que toda la ltima clase solo era contada por una subdivisin, a pesar de contener ella sola
ms de la mitad de los habitantes de Roma.
Para que el pueblo no penetrase las consecuencias de esta ltima forma, procur Servio darle
cierto aire militar: coloc en la segunda clase dos centurias de armeros, y dos de instrumentos blicos en la
cuarta: en todas las clases, a excepcin de la ltima, separ los jvenes de los ancianos, esto es, los que
estaban obligados a tomar las armas de los que estaban exentos por las leyes a causa de su edad; distincin,
que mas bien que la de los bienes, produjo la necesidad de volver a hacer a menudo el censo o padrn: quiso
por ltimo que se celebrase la asamblea en el campo de Marte, y que todos los que estuviesen en edad de
servir asistiesen a ella armados.
El motivo porque no sigui en la ltima clase esta misma divisin de jvenes y de ancianos, fue porque no se
conceda al populacho, de que esta clase se compona, el honor de llevar las armas en defensa de la patria;
era necesario tener hogares para conseguir el derecho de defenderlos; y entre estas innumerables tropas de
miserables, que componen hoy los brillantes ejrcitos de los reyes, quizs no hay un solo hombre, que no
hubiese sido despedido con desdn de una cohorte romana, cuando los soldados eran los defensores de la
libertad.
Sin embargo, aun se distinguieron en la ltima clase los proletarios de los que se llamaban capte censi. Los
primeros, no reducidos del todo a la nada, daban al menos al estado ciudadanos, y algunas veces soldados
en los casos ms apurados. Por lo que toca a los que nada absolutamente tenan y que solo podan ser
contados por sus cabezas, eran mirados como no existentes; y Mario fue el primero que permiti alistarlos.
Sin decidir aqu si esta tercera divisin era en s misma buena o mala, creo poder asegurar que solo las
sencillas costumbres de los primeros Romanos, su desinters, su aficin a la agricultura y el desprecio con
que miraban el comercio y el afn de la ganancia, pudieron hacerla practicable. En donde existe un pueblo
moderno, en el cual la voraz codicia, el carcter inquieto, la intriga, las continuas mudanzas, las perpetuas
revoluciones de las fortunas, puedan dejar durar veinte aos un establecimiento semejante sin trastornar del
todo el estado? tambin se ha de observar con cuidado que las costumbres y la censura, ms fuertes que
esta institucin, corrigieron en Roma los defectos de esta, y que hubo rico que se vio relegado a la clase de
los pobres por haber hecho demasiada ostentacin de su riqueza.
De todo lo dicho se puede deducir con facilidad el motivo porque casi nunca se hace mencin ms que de
cinco clases, aunque en realidad hubiese seis. No dando la sexta ni soldados al ejrcito ni votantes al campo
de Marte, y no siendo casi de ningn uso en la repblica, raras veces era contada por algo.

Estas fueron las diferentes divisiones del pueblo romano. Veamos

ahora qu efecto producan en las asambleas. Estas asambleas, legtimamente convocadas, se llamaban
comicios: regularmente se reunan en la plaza de Roma o en el campo de Marte, y se dividan en comicios por

curias, comicios por centurias y comicios por tribus, segn la forma con que se mandaban convocar. Los
comicios por curias fueron instituidos por Rmulo; los comicios por centurias, por Servio; y los por tribus, por
los tribunos del pueblo. Ninguna ley reciba la sancin, ningn magistrado era elegido sino en los comicios; y
como no haba ningn ciudadano que no estuviese inscrito en una curia, en una centuria o en una tribu, de
aqu es que ningn ciudadano estaba excluido del derecho de votar, y que el pueblo romano era
verdaderamente soberano de derecho y de hecho.
Para que los comicios estuviesen legtimamente convocados y lo que se haca en ellos tuviese fuerza de ley,
se requeran tres condiciones: la primera, que el cuerpo o magistrado que los convocaba estuviese revestido
a este fin de la autoridad necesaria; la segunda, que tuviese lugar la asamblea en uno de los das permitidos
por la ley; y la tercera, que los ageros fuesen favorables.
El motivo del primer reglamento no tiene necesidad de ser explicado. El segundo es una medida de polica;
as es que no era permitido reunir los comicios en los das feriados y de mercado, en los cuales los
campesinos, que iban a Roma a sus negocios, no tenan tiempo para pasar el da en la plaza pblica. Por el
tercero, el senado refrenaba a un pueblo arrogante y bullicioso, y templaba a propsito el ardor de los tribunos
sediciosos; pero estos supieron hallar ms de un medio para librarse de esta sujecin.
Las leyes y la eleccin de los jefes no eran los nicos puntos sometidos al juicio de los comicios: habiendo
usurpado el pueblo romano las funciones ms importantes del gobierno, puede decirse que se determinaba
en sus asambleas la suerte de la Europa. Esta variedad de objetos daba lugar a las diversas formas que
tomaban estas asambleas, segn las materias sobre las que se haba de deliberar.
Para formarse un concepto de estas diferentes formas, basta compararlas. Rmulo, instituyendo las curias, se
propuso contener al senado por medio del pueblo, y al pueblo por medio del senado, dominndolos a todos
igualmente. Por esta forma dio al pueblo toda la autoridad del nmero para equilibrarla con la del poder y de
las riquezas que dej a los patricios. Pero, siguiendo el espritu de la monarqua, concedi sin embargo
mayores ventajas a los patricios por la influencia de sus clientes en la pluralidad de los votos.
Esta admirable institucin de patronos y clientes fue una obra maestra de poltica y de humanidad, sin la cual
el patriciado, tan contrario al espritu de la repblica, no hubiera podido subsistir. Roma ha sido la nica que
ha tenido el honor de dar al mundo este hermoso ejemplo, del cual jams se sigui abuso alguno y que sin
embargo nadie ha seguido.
Habiendo subsistido la misma forma de curias en tiempo de los reyes hasta Servio, y no contndose por
legtimo el reino del ltimo Tarquino, esto hizo distinguir generalmente las leyes reales con el nombre de leges
curiatae.
En tiempo de la repblica, limitadas siempre las curias a las cuatro tribus urbanas y conteniendo tan solo el
populacho de Roma, no podan convenir ni al senado, que estaba a la cabeza de los patricios, ni a los
tribunos, que aunque plebeyos, estaban a la cabeza de los ciudadanos pudientes. Por esto cayeron en
descrdito, y su envilecimiento lleg a tanto que sus treinta lictores reunidos hacan lo que los comicios por
curias debieran haber hecho.
La divisin por centurias era tan favorable a la aristocracia, que no se puede comprender desde luego como
es que el senado no ganaba siempre las votaciones en los comicios de este nombre, en los cuales se elegan
los cnsules, los censores y los otros magistrados curales. En efecto, de las ciento noventa y tres centurias
que formaban las seis clases del pueblo romano, conteniendo la primera clase noventa y ocho, y contndose
los votos por centurias, esta primera clase superaba por s sola a todas las dems en nmero de votos.
Cuando todas estas centurias estaban de acuerdo, ni aun se continuaba a recoger los votos; lo que haba
decidido el nmero menor pasaba por una decisin de la multitud; y se puede decir que en los comicios por
centurias se decidan los negocios a pluralidad de escudos ms bien que a pluralidad de votos.

Pero esta excesiva autoridad se moderaba por dos medios: primeramente, hallndose por lo regular los
tribunos y siempre un gran nmero de plebeyos en la clase de los ricos, equilibraban el crdito de los patricios
en esta primera clase.
El segundo medio consista en que, en vez de hacer que las centurias votasen desde el principio segn su
orden, lo que hubiera hecho que se empezase siempre por la primera, se sorteaba una, y est sola proceda a
la eleccin; despus de lo cual, todas las centurias convocadas para otro da segn su puesto, repetan la
misma eleccin y por lo regular la confirmaban. De este modo se quitaba al rango la autoridad del ejemplo
para darla a la suerte, segn el principio de la democracia. Otra ventaja resultaba tambin de esta costumbre,
y era que los ciudadanos del campo tenan tiempo, entre las dos elecciones, para informarse del mrito del
candidato nombrado provisionalmente, a fin de no dar sus votos sinconocimiento de causa. Pero, a pretexto
de la prontitud, se logr abolir esta costumbre, y ambas elecciones se hicieron en un mismo da.
Los comicios por tribus eran propiamente el consejo del pueblo romano. Solo se convocaban por los tribunos,
los cuales eran elegidos en dichos comicios y en ellos hacan pasar sus plebiscitos. No solamente el senado
careca de voto en ellos, sino que ni aun tena el derecho de asistir; y los senadores, obligados a obedecer a
unas leyes sobre las cuales no haban podido dar su voto, eran en este particular menos libres que los ltimos
ciudadanos.
Esta injusticia era del todo mal entendida, y por s sola bastaba para anular los decretos de un cuerpo en el
cual no eran admitidos todos sus miembros. Aun cuando todos los patricios hubiesen asistido a estos
comicios en virtud del derecho que como ciudadanos tenan; reducidos entonces a la clase de simples
particulares, hubiera sido nula su influencia en una forma de votos que se recogan por cabezas, y en los que
tanto poda el simple proletario como el prncipe del senado. Vemos pues que a ms del orden que resultaba
de estas diversas distribuciones para recoger los votos de un pueblo tan numeroso, estas distribuciones no se
reducan a unas formas indiferentes en s mismas, sino que cada una tena efectos relativos a las miras que la
hacan preferir.
Sin entrar sobre el particular en ms largos pormenores, resulta de las precedentes aclaraciones que los
comicios por tribus eran los ms favorables al gobierno popular, y los comicios por centurias a la aristocracia.
En cuanto a los comicios por curias, en los que solo el populacho de Roma formaba la pluralidad, como solo
servan para favorecer la tirana y los malos designios, cayeron necesariamente en descrdito, pues hasta los
mismos sediciosos se abstuvieron de un medio que pona demasiado a las claras sus proyectos. Es muy
cierto que toda la majestad del pueblo romano se hallaba tan solo en los comicios por centurias, que eran los
nicos completos; en atencin a que en los comicios por curias faltaban las tribus rsticas, y en los comicios
por tribus, el senado y los patricios.
En cuanto al modo de recoger los votos, era entre los primeros Romanos tan sencillo como sus costumbres,
aunque menos sencillo todava que en Esparta. Cada cual daba su voto en alta voz, y un escribano lo iba
apuntando; la pluralidad de votos en cada tribu determinaba el voto de esta; la pluralidad de votos entre las
tribus determinaba el voto del pueblo; y lo mismo era en las curias y en las centurias. Esta costumbre era
buena mientras que rein la honradez entre los ciudadanos, y mientras que cada uno se avergonz de dar
pblicamente su voto a un parecer injusto o a un objeto indigno; pero cuando el pueblo se corrompi y cuando
se compraron los votos, convino que se diesen en secreto, para contener a los compradores por la
desconfianza, y proporcionar a los bribones el medio de no ser traidores.
Bien s que Cicern condena esta mudanza y que a ella atribuye en parte la ruina de la repblica. Ms,
aunque conozco de cuanto peso debe ser en esta materia la autoridad de Cicern, no puedo ser de su
dictamen: al contrario, creo que por no haber hecho muchas mudanzas por este estilo, se aceler la prdida
del estado. Del mismo modo que no conviene a los enfermos el rgimen de los sanos, tampoco se ha de
querer gobernar a un pueblo corrompido con las mismas leyes que convienen a un buen pueblo. Nada prueba
tanto esta mxima como la duracin de la repblica de Venecia, cuyo simulacro existe en la actualidad, por la
nica razn de que sus leyes no convienen sino a hombres malvados.

Se distribuyeron pues a los ciudadanos tablillas, por cuyo medio cada cual poda votar sin que se supiese cual
era su parecer: establecieronse tambin nuevas formalidades para recoger las tablillas, para contar los votos,
para comparar los nmeros, etc.; lo que no impidi que fuese sospechosa muchas veces la fidelidad de los
oficiales encargados de estas funciones. Por ltimo, para impedir la intriga y el trfico de los votos, se dieron
varios edictos, cuya multitud es una prueba de su inutilidad.
Hacia los ltimos tiempos era preciso recurrir a menudo a expedientes extraordinarios para suplir la
insuficiencia de las leyes: unas veces se suponan prodigios; pero este medio que poda engaar al pueblo,
no engaaba a los que le gobernaban: otras veces se convocaba repentinamente una asamblea antes de que
los candidatos hubiesen tenido tiempo para intrigar: otras se pasaba toda una sesin en hablar, si se vea que
el pueblo corrompido iba a tomar un mal partido. Pero finalmente la ambicin lo eludi todo; y lo que hay de
mas increble es que en medio de tantos abusos, este pueblo inmenso, a favor de sus antiguos reglamentos,
no dejaba de elegir sus magistrados, de aprobar las leyes, de juzgar las causas, y de despachar los negocios
pblicos y particulares, casi con tanta facilidad como hubiera podido hacer el mismo senado.

Qu eran los plebiscitos?

Los Plebiscitos (del latn Pebli scita) fueron inicialmente decisiones tomadas por la plebe, que adquirieron
mayor relieve progresivamente. El 465 a. C. el dictador Quinto Hortensio hizo votar por los Comicios
Centuriados la ley que obligaba a todos los ciudadanos a acatar los plebiscitos. Aunque no se precisaba el
asentimiento del Senado, fue generalmente solicitado.
El plebiscito en su origen designaba a los jefes plebeyos, votaba normas de su inters (inviolabilidad de los
tribunos, proteccin de las Asambleas, derecho de voto, etc.) y ejerca jurisdiccin criminal sobre los plebeyos
de las tribus.
Ms tarde extiende su competencia a asuntos de inters general, (precisndose primero desde el 471 a. C. el
consentimiento del Senado para la presentacin de la mocin, consentimiento que despus desaparece hacia
el 449 a. C., aun siendo frecuentemente solicitado) y el plebiscito adquiere fuerza de ley, sin obligar a los
patricios, y ms tarde (289 a. C.) obligando a todos los ciudadanos

Define que es el Senado

El Senado bajo la Monarqua (siglos VIII-VI a. C.)
El Senado -latn senatus- naci como una institucin consultiva de la monarqua romana, formado
exclusivamente por 100 patricios (un representante de cada gens) al principio, y luego 300. Adquiri mayores
prerrogativas con la Repblica, pas a refrendar a travs de su auctoritas los actos de los cnsules,
extendiendo su competencia a los actos de otros magistrados y Comicios, temas religiosos, conflictos entre
magistrados, polica, crmenes con pena capital cuando esta era conmutada, cuestiones militares y financieras
y tratados internacionales.
El Senado bajo la Repblica (Siglos VI-I a. C.)
A mediados de la poca republicana el senado contaba con unos 300 miembros; estaba compuesto por todos
los ciudadanos que haban ejercido magistraturas curules -cnsules, pretores y ediles, los conscripti-, as
como de los paters, las cabezas de las familias patricias. Adicionalmente, los censores podan incluir
senadores que no haban ejercido magistraturas, aunque estos tenan restringido su derecho a tomar la
palabra y se los denominaba senatores pedarii.

Con el acceso a los derechos ciudadanos de los plebeyos, el Senado perdi el derecho a refrendar los actos
de los Comicios Centuriados. Pero por el contrario se arrog el derecho de nombrar dictador, y pronto legisl
sobreponindose a las Asambleas Tribunadas, alcanzando un gran poder.
En el siglo III a. C. el Senado sufri las modificaciones propias de la nueva situacin. Los asientos
senatoriales continuaron en manos de los censores y todos los magistrados curules que abandonaban su
cargo accedan al Senado.
El Senado pas de ser un cuerpo consultivo de los cnsules, al principio de la Repblica (y subordinado a
estos en muchos aspectos), a ser una corporacin de gobernantes, sin dependencia de nadie. El Senado
diriga la guerra a travs de los cnsules, y toda la poltica de la Repblica.
Con el tiempo el Senado asumi el nombramiento de diversos cargos curules, lo que implicaba la designacin
de sus propios miembros, y adems influy cada vez ms en los censores. Se mantuvo la distincin entre
Senadores patricios y plebeyos.
La desaparicin de la figura del dictador permiti al Senado ocupar ciertas funciones en casos graves, en
especial el conferir a los cnsules facultades especiales, similares a la Dictadura, por tiempo limitado.
Julio Csar, despus de derrotar a su rival Pompeyo y a sus aliados, la mayor parte de las familias
senatoriales tradicionales, procedi a incrementar el nmero de senadores hasta casi 1000, promocionando al
orden senatorial a familias ecuestres, mandos militares, centuriones de origen proletario de su ejrcito, y
provinciales, como su consejero financiero Cornelio Balbo, natural de Gades (Cdiz, Espaa); a los ojos de la
nobilitas senatorial superviviente del bando pompeyano y de muchos partidarios de Csar esto era una
aberracin, y ello fue una de las causas del asesinato de Csar.
Augusto, y los otros triunviros, redujeron nuevamente el nmero de senadores a 300, aunque mantuvieron
algunos de los nombramientos de Csar, que tenan la consideracin homines novi, pero las proscripciones
por ellos emprendidas vaciaron los bancos del Senado, que fueron llenadas con la promocin de partidarios
de los triunviros extrados del orden ecuestre y del ejrcito.
El Senado durante el Alto Imperio (Siglos I a. C.-III d. C.)

Terminada la guerra entre Augusto y Marco Antonio en 30 adc, Augusto

procedi a cribar la lista de senadores, intentando recuperar como senadores a los supervivientes de las
familias tradicionales, pero favoreciendo tambin a sus partidarios, sin tener en cuenta su origen, caso de
Mecenas, Agripa, Lucio Munacio Planco o Cayo Asinio Polin. Tambin increment los poderes nominales del
Senado, trasmitiendo los poderes de eleccin de magistrados de las asambleas o comicia al senado, aunque
realmente redujo sus poderes, ya que casi todas las provincias con ejrcito pasaron al control directo del
emperador, las magistraturas se convirtieron en cargos honorficos, y los candidatos a ellas necesitaban del
visto bueno del emperador, quien asumi la potestad jurisdiccional de los Comitia Tributa, por lo que los
Edictos imperiales se superpusieron a los Senadoconsultos.
A partir de Claudio, numerosos provinciales, especialmente hispanos, fueron admitidos en el Senado, aunque
a estos nuevos senadores se les impona el requisito de invertir el censo mnimo senatorial -1.000.000 de

sestercios- en propiedades rsticas en Italia, culminando el proceso con la eleccin de un emperador

procedente de una familia senatorial provincial hispana: Trajano.
A lo largo del Alto Imperio, las relaciones entre los emperadores y los senadores fueron las de un tira y afloja
continuo, y, si bien es cierto que muchos colaboradores de los emperadores eran senadores, lo cierto es que
estos, aun los ms respetuosos, tendan a dejar de lado las expectativas y deseos de los senadores. Adems,
los senadores tendan a ignorar que la verdadera fuente de poder del estado romano era el ejrcito, por el
cual pasaban por cortos perodos de tiempo.
La consecuencia fue que algunos emperadores, como Tiberio, Calgula, Nern, Domiciano, Adriano o Cmodo
sostuvieron relaciones muy difciles con el Senado, y promovieron la persecucin de muchos de sus
miembros.
Con el advenimiento de la dinasta Severa, de origen militar, el senado fue progresivamente arrinconado en
favor del orden ecuestre y de la nueva burocracia imperial nacida del ejrcito, hasta que el emperador
Aureliano excluy a los senadores de los puestos militares.
El Senado en el Bajo Imperio (Siglos IV-VI d. C.)
En el Bajo Imperio, el Senado de Roma fue duplicado con otro igual a l creado por Constantino I en la nueva
capital, Constantinopla (Estambul, Turqua), y se convirti en un simple club de notables.
Representacin de una reunin del Senado Romano: Cicern ataca a Catilina, en un fresco del siglo XIX.
El senado romano desapareci en los turbulentos aos del siglo VI en los que las tropas del rey ostrogodo
Totila luchaban a la desesperada contra las tropas de imperiales de Justiniano, dirigidas por Belisario,
mientras que en el resto de los reinos brbaros nacidos de la ruina de Roma, los senadores fueron
fundindose progresivamente con la nobleza germnica dirigente.
En las ciudades sometidas por la Antigua Roma se estableca un Consejo de Cien Ancianos (Centumviri),
cada uno de los cuales era el cabeza de diez casas (diez casas = una gens), de donde surge la
denominacin.
Las reformas legales
El orden senatorial
La designacin de las vacantes del Senado, designadas primero por los cnsules, pas a los censores. Su
funcionamiento fue regulado por la Ley Ovinia.
Las promociones al Orden Senatorial (Ordo Senatorius) quedaron abiertas a todos los ciudadanos que
hubieran sido antes Edil Curul, Pretor o Cnsul (los cnsules ya tenan derecho a ser Senadores con voto). El
censor estaba obligado a incluir en la lista de nuevos senadores a los cnsules que haban dejado el cargo,
salvo que por precepto legal pudieran proclamar su exclusin motivada. Pero como los ciudadanos que
podan ocupar un puesto en el Senado no eran suficientes para cubrir las bajas que se producan por
fallecimiento o exclusin, y el nmero de senadores no poda bajar de trescientos, los censores podan elegir
libremente entre aquellos que no haban ejercido una magistratura de las citadas, si bien los designados
deban haberse distinguido por su valor, haber matado a un jefe enemigo o salvar a un ciudadano romano; a
estos senadores se les llamaba Subalternos (Senatores Pedarii), y tenan derecho a voto pero no participaban
en la discusin.
El Senado era el que dominaba en materia de legislacin, de eleccin y de gobierno.

Los proyectos de ley eran sometidos previamente al Senado. El Senado, al disponer del poder ejecutivo,
poda poner o no en ejecucin un plebiscito votado. Incluso pudo legislar sin que las leyes fueran ratificadas
por la Asamblea en " los casos urgentes" , sin perjuicio de ulterior ratificacin, que a menudo ya no era
solicitada.
El Senado se adjudico la designacin de Dictador (cuyo nombramiento corresponda antes a los Cnsules), y
asumi tambin la prorroga de cargos (el cnsul cesante que no se encontraba en Roma en el momento del
cese, segua en funciones como procnsul; lo mismo ocurra con los pretores que continuaban como
propretores) lo que llev en la prctica a una reeleccin encubierta (desde el 307 a. C., un Senadoconsulto
bastaba para prorrogar una magistratura). Adems, en las elecciones, la aristocracia apoyaba a los
candidatos del Senado. El Senado decida sobre la guerra, la paz, las alianzas, la fundacin de colonias, las
asignaciones de tierras pblicas, los trabajos pblicos, el sistema de rentas, la asignacin de departamentos a
los magistrados, el contingente del ejrcito, el presupuesto de los departamentos, etc. Los cuestores no
podan hacer pago alguno sin un senadoconsulto (con algunas excepciones para los cnsules).
El Senado reformado
El Senado vari su composicin. Inicialmente estaba formado por trescientos miembros de la nobleza (todos
los senadores, salvo excepcin, eran patricios). Ms adelante, se reservaron 164 asientos a los plebeyos o
nuevos admitidos (Conscripti). Esta distincin se mantuvo al menos en los formalismos de tal forma que la
alocucin para dirigirse a la Cmara era Patres et conscripti, an mucho despus de que tales diferencias
dejaran de ser importantes.
Los senadores eran consuetudinariamente vitalicios, pero la costumbre deriv en ley para los patricios. Como
el Senado representaba a la nobleza patricia y haba en l miembros plebeyos, se releg a estos a un papel
secundario dentro del Senado. Si alguno se opona, en las revisiones cuadrienales de senadores que
efectuaban los cnsules, eran o podan ser eliminados. Adems, los plebeyos que entraban en el Senado, no
lo hacan por mrito, sino por su riqueza. En estas circunstancias, sus intereses de clase eran coincidentes
con los de la nobleza patricia.
Se distinguan entre los Senadores dos grupos: los provenientes del ejercicio de magistraturas; y los que no
las haban desempeado (Pedarii).
El nombramiento de los Senadores corresponda desde el inicio de la Repblica a los cnsules o dictadores.
Ms tarde, sta fue una atribucin especfica de los censores.
Al Senado corresponda el refrendar todas las propuestas importantes polticas o administrativas de los
cnsules y otros magistrados que hubieran obtenido el voto afirmativo de los Comicios Asamblearios
correspondientes. Cuando el acto deba ser ejecutado como parte de los deberes del magistrado no precisaba
refrendo senatorial. Aunque al principio las decisiones del Senado fueron llamadas Consulis senatusque
sententia, ms tarde los dictmenes del Senado dejaron de ser consultivos y adquirieron fuerza, siendo
llamados Senatus consultum y Senatus sententia. El cnsul deba obedecer al Senado, pues en caso
contrario poda ser privado de fondos, se poda nombrar a un dictador o decidir otras medidas que daban
preeminencia al Senado sobre los altos magistrados.
Corresponda al Senado decidir sobre los siguientes asuntos:

Religiosos.

Eleccin de magistrados extraordinarios.

Resolucin de conflictos entre magistrados.

Cuestiones de polica.

Algunos casos criminales que comportaban pena capital, cuando el acusado era perdonado, o era
conmutada su sentencia, o bien era liberado.

Cuestiones militares.

Cuestiones financieras.

Negociaciones con Estados extranjeros y firma de tratados despus de la paz. El Senado deba
aprobar los cambios territoriales pactados por los cnsules u otros magistrados con el enemigo.
El Senado era convocado por cualquiera de los magistrados que podan consultarle (principalmente
Dictadores, Cnsules, Prefectos de la ciudad, Pretores, Tribunos de la plebe y despus Tribunos con potestad
consular). El convocante presida la reunin.
La convocatoria se haca bien pblicamente mediante pregones (praecones) o edictos, o bien mediante un
aviso a cada senador (era obligatorio que tuvieran residencia en Roma). A veces, en una reunin se
convocaba la siguiente. Los que no asistan sin justa causa (la asistencia era obligatoria) podan ser
sancionados con multa. Las reuniones se celebraban en edificios pblicos, generalmente en el Capitolio
(Curia Calabra), el Comitium (Curia Hostilia luego Curia Julia) o el Templo de Jpiter Capitolino. Los
Senadores permanecan sentados y el presidente ocupaba un lugar central sobre una silla elevada.
Las reuniones no podan coincidir con la celebracin de comicios y duraban de sol a sol. Las votaciones
deban celebrarse antes del ocaso.
La sesin se abra con unos sacrificios religiosos para consultar a los auspicios. Los asuntos a tratar eran
determinados por la presidencia, pero los religiosos tenan preferencia.
34. Define que eran los consultos.
Entre las funciones del senado republicano, aparece una de importancia, que se la desempear el papel de
cuerpo colegislador, ya que estaba facultado para que, mediante la autorictas patrum que prestaba a las
asambleas populares, la Ley y los plebiscitos adquirieran as fuerza legal.
Esta prerrogativa ha permitido que se considere que las resoluciones emanadas del senado,
los senatuconsulta, constituyan fuente de derecho durante la repblica. Ha sido discutido el carcter del
senado consulto como fuente de derecho, pues no se considera al senado como asamblea de legislacin,
sino como un rgano consultivo y deliberativo, donde no se sancionaban leyes; sus atribuciones legislativas
aparecen en la poca posterior al principado, pero, en la repblica no hay duda que los senado- consultos son
fuente de derecho porque dicho cuerpo, fiscalizaba la actividad legislativa del comicio, interpretaba leyes y las
anulaba, todo lo cual permite reconocerle al senado consulto, ser un medio generador de derecho; podemos
citar en tal sentido, el que cre el usufructo de cosas consumibles (cuasi- usufructo).
EL SENADO- CONSULTO: " El senado- consulto es lo que el Senado ordena y establece: pues cuando el
pueblo romano se hizo tan numeroso que vino a ser difcil reunir4lo en masa para votar las leyes, pareci
conveniente consultar al Senado en lugar del pueblo " . (Institutas).
La Ley como fuente del derecho ser sustituida por los llamados " Senatus- consulta " , o sea las decisiones
del Senado, a partir de los primeros tiempos del Imperio.

En efecto, bajo los primeros emperadores, la eleccin de los magistrados pas del pueblo al Senado; pero no
es, como dice el texto de las Institutas, porque el pueblo romano se hubiera hecho demasiado numeroso por
lo que ces de reunirse y que el poder legislativo pas as del pueblo al Senado, sino que en realidad ello se
debi a que los emperadores pensaron hallar ms docilidad en el Senado que en el pueblo reunido en
comicios .
El jurisconsulto Gayo que defini esta fuente del derecho dice: Que el Senado- consulto es lo que el Senado
establece y autoriza; y que el Senado- consulto tiene fuerza de Ley. Pero, en realidad, en la poca en que el
Gayo escribe, sea en el siglo II de la era cristiana, es discutible si el Senado- consulto es una verdadera
fuente del derecho: En ese momento el Senado no tenia atribuciones legislativas propiamente dichas, porque
si bien intervena en la sancin de las leyes, las medidas que tomaba directamente no tenan fuerza de Ley; lo
que haca era presentar proyectos de leyes, que eran sancionados por los comicios.
Sin embargo, el Senado ejerca, de hecho, cierta hegemona sobre el resto de los rganos del gobierno
republicano, y por ello era difcil que los magistrados se apartaran de una recomendacin del Senado, porque
esos magistrados eran anuales y despus pasaban a formar parte del Senado. Pero, en definitiva, nada
decide el Senado que tenga fuerza de Ley. De all que el mismo Gayo diga que sobre este punto hay
discusiones.
En realidad, el Senado no tendr funciones legislativas sino cuando el prncipe quiera concederlas, lo cual
demuestra la poltica de Augusto de conservar las apariencias del rgimen republicano mientras se afianza la
idea monrquica, porque el mismo Senado se convierte en un instrumento suyo.
De all que haya muchos autores que consideran que los Senado- consultos no constituyen por si mismos una
fuente propia del derecho romano, sino que representan un estado de transicin entre la actividad legislativa
de los comicios en vas de desaparecer, y la del emperador, que terminara por imponerse, para llegar a
constituir la fuente de todo el derecho en el ltimo perodo del Imperio.
En la poca del principado los senadoconsultos se convirtieron en el instrumento de la voluntad normativa del
Princeps, frecuentemente responda a un discurso del prncipe pronunciado en el Senado.
ESTRUCTURA DE LOS SENADOS CONSULTOS
Desde el punto de vista formal, el senadoconsulto tiene una estructura parecida a la de la ley:
1.- Prefacio: tambin llamado prembulo. Contena el nombre del magistrado convocante, senadores que
intervinieron en la redaccin (qui scribendo adferunt), lugar y fecha.
2.- Relatio: que era el texto propuesto por el magistrado, con los motivos que este tena para proponerlo.
3.- La Deliberacin: que contena la deliberacin, la sentencia y la resolucin aprobada.
PRINCIPALES SENADOS - CONSULTOS:

Senado - Consulto Macedoniano: que se promulg por un caso concreto: en Roma, un seor llamado
Macedo que tena una gran cantidad de deudas, para poder pagar estas, mato a su padre para heredarlo; el
senado intervino y promulgo este senado - consulto por medio del cual prohiba a los hijos
contraer obligaciones si la autorizacin del respectivo Pater Familiae.

Senado - Consulto Belenario: el cual estableca la prohibicin de la mujer para contraer obligaciones.
Sobre la base de la capacidad que el derecho le reconoce a la mujer por su condicin de mujer.

Senado - Consulto Neroniano: sobre las formas de los legados.

Senado - Consulto Claudiano: sancionaba con la esclavitud a la mujer libre que insista en mantener
relaciones carnales con un esclavo, despus de haber recibido tres advertencias por parte del dueo de este
sobre la inconveniencia de tales relaciones.

Qu eran los edictos de los magistrados?

Etimolgicamente proviene de la palabra " edicere " , se debe deducir que en su origen se trataba de avisos
y comunicaciones de carcter oral, aunque luego ste era trascrito en tinta, y despus se fijaban en
el foro donde pudiesen ser fcilmente ledo y conocido.
Los edictos eran los avisos o comunicaciones publicados por los magistrados republicanos, es especial los
pretores, ediles, curules, gobernadores o presidentes de provincias, a fin de hacer conocer por todas las
formas como administraran durante su mandato o cargo los asuntos de su competencia.
Podemos resaltar las caractersticas de los Edictos de los Magistrados:

Constituyen una fuente indirecta del derecho en Roma. Ya que Gayo asienta que. " Praetor ius facere
non potest" (el pretor no puede hacer el derecho).

El edicto contiene normas de carcter procesal y que van a ayudar, suplir y corregir al derecho civil. El
pretor es un magistrado encargado de administrar justicia, ms no de hacerla.

Poseen funciones jurisdiccionales, como son: el pretor urbano, considerado el ms importante, el

peregrino, los ediles curules y los gobernadores y questores en la provincia.
Es importante sealar, que los pretores se clasifican en dos: pretor urbano, para los problemas o litigios entre
ciudadanos romanos, y el pretor peregrino, para resolver ese mismo conflicto entre extranjeros y peregrinos
entre s o entre estos y ciudadanos romanos. No es nicamente el pretor quin publica los edictos. Lo hacen
igualmente los dems magistrados que tienen " iurisdictio" , respectos de las materias especficas de su
competencia; tenemos entonces a el edil curul que tiene jurisdiccin para conocer de los conflictos
sobre ventas de esclavos y animales en los mercados, tambin publica edictos relativos a stas materias , y
precisamente, en el edicto del edil curul tienen su origen las acciones redhibitoria y quanti
minoris derivadas de los vicios ocultos de los animales y esclavos vendidos. Tambin los gobernadores de
provincias, que en cierto modo reunan las distintas magistraturas desempeadas en Roma por los dems
magistrados, publicaban edictos sobre cuestiones de carcter poltico y administrativo.
Es el edicto del pretor el principal, a travs del cual progresa el derecho civil, es por ello que se habla del
derecho honorario o pretoriano, cuando en realidad no son trminos sinnimos, el derecho pretoriano es el
procedente del edicto del pretor, considerado como la especie, y derecho honorario en cambio, es
considerado el gnero.
Clases de edictos:
PERPETUO TRASLATICIO
NUEVO
EDICTOS

REPENTINO
Edicto Perpetuo:
Era aquel que el pretor publicaba al inicio de su gestin. Este edicto se subdivide de la siguiente manera:

Edicto traslaticio: era la parte contenida en el edicto de su antecesor, que el nuevo pretor incorporaba a
su edicto, en virtud de que ste la consideraba til y beneficioso.

Edicto nuevo: la parte creada por el nuevo pretor.

Edicto Repentino:
Era el publicado por el pretor cuando surgan durante su mandato determinados casos no previstos en el
edicto perpetuo y que ste magistrado deba regular.
Edicto Perpetuo de Salvio Juliano:
A finales del siglo I d.C, el derecho honorario o pretoriano no evidencia desarrollo alguno, ni los edictos
contienen reformas importantes, sino que constituyen simples repeticiones que se suceden en el tiempo de
las normas establecidas en los anteriores instrumentos edictales de los anteriores pretores.
Durante el reinado de Adriano y como consecuencia de lo anteriormente dicho, se sinti la necesidad de
codificar los principios del derecho honorario o pretoriano a fin de preservar sus normas; por lo que ste
Emperador encarga al jurista Salvio Juliano la tarea de reunir en un solo cuerpo de leyes todas las reglas y
normas publicadas cada ao por el pretor urbano y por el edil curul.
A sta codificacin se le dio el nombre del EDICTO PERPETUO DE SALVIO JULIANO; y se le dio igualmente
carcter legislativo a travs de un senado consulto, establecindose en el edicto que en lo sucesivo los
pretores no podan modificar sus reglas y normas, pero si estaban facultados para regular aquellos hechos no
previstos en el edicto perpetuo de Salvo Juliano, facultad que podan ejercer a travs de la publicacin de
nuevos instrumentos edictales.
El texto del edicto perpetuo permanente solo ha llegado a nosotros de un modo fragmentario, conocemos
su plan y contenido, por manera aproximada, gracias a la reconstruccin de Lenel, que opera con extractos de
fragmentos recogidos en el digesto (mutilados o modificados por los compiladores justinianos) y de los
comentarios de los juristas clsicos ad edictum. De acuerdo con sta reconstruccin, el edicto perpetuo
estaba dividido en cuatro partes y dos apndices:

Primera parte: se refera a la introduccin de la instancia hasta la lites contestatio.

Segunda parte: trataba de los medios del derecho que emana de la ley.

Tercera parte: este trataba de los medios de derecho que emana del imperium

Cuarta parte: Se refera al ejercicio de la sentencia y al recurso de casacin

Primer Apndice: Contena los interdictos, las excepciones y estipulaciones pretorianas.

Segundo Apndice: Contena los edictos publicados en los ediles curules.

Define la importancia de la respuesta de los prudentes

Eran las soluciones a conflictos entre particulares y los hacan los pretores.
Conforme a las "Instituciones" de Gayo, las respuestas-de los prudentes los juicios y opiniones de aquellos
que tenan permiso de sentar derecho, con el agregado de que cuando las opiniones de todos aquellos eran
unnimes tenan fuerza de ley; en tanto que cuando eran divergentes, el Juez poda seguir la que le
satisficiera.
Tito Livio sostiene que el conocimiento del derecho fue a largo tiempo privilegio exclusivo del Colegio de
Pontfices, a quien corresponda dar fe del derecho vigente, interpretarlo, sealar los das fastos (dies fasti) en
los cuales poda ser administrada la justicia y elaborar las frmulas a las que deban sujetarse las peticiones
de justicia de los ciudadanos. De ah que se sostenga que para entonces el derecho era de carcter
eminentemente secreto.
Fue en poca de Augusto, quien quiso reunir la totalidad de los poderes del Estado, cuando dicho emperador
opto por conceder a los jurisconsultos adictos a su rgimen el ius respondendi ex autoritate principis (derecho
de responder con autoridad del prncipe) o ius publico respondendi (derecho pblico de respuesta).
Aparecieron as dos categoras de juristas: la de los oficialmente autorizados para responder el derecho, y la
de aquellos que deban moverse simplemente en el mbito privado y doctrinal. Mas, a medida que el derecho
se iba perfeccionando, las responsa prudentum se fueron aplicando, por extensin, a los casos semejantes,
hasta cuando Adriano dispuso que los jueces debieran fallar de acuerdo con las opiniones de los prudentes,
siempre y cuando estas fueran uniformes.
Pero al sobrevenir la decadencia del Imperio y, con ella, la del derecho, se abus de las citas, con secuela de
que los jueces, al finalizar el imperio pagano, se limitaran a dictar sus sentencias con apoyo en un criterio
cualquiera proveniente de prudentes y que estimara avenible al caso. Tal estado de cosas dio lugar a que en
el Bajo Imperio, el Emperador Teodosio II, expidiera la llamada "Ley de Citas", segn la cual, solo podran
servir de fundamento a los fallos, las opiniones de los jurisconsultos Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y
Modestino; que si ellas no eran concordantes, deba prevalecer el criterio mayoritario; y que si esa mayora no
era obtenible, porque alguno de tales jurisconsultos no hubiese tratado la materia, prevaleca la opinin de
Papiniano; pero que si ste no haba hecho pronunciamiento alguno respecto al caso, el juez quedaba en
libertad de escoger. La cita operaba a travs de las obras dejadas por los mentados jurisperitos, puesto que
para la era de Teodosio II, ya ellos haban fallecido.
El carcter de fuentes del Ius Civile, que tuvieron las respuestas de los jurisconsultos, la evidencia el hecho de
qu las Pandectas o Digesto son, en sus 50 libros, ni ms ni menos exposicin ordenada de esas respuestas.
35. Define la costumbre como fuente del Derecho Romano.
Es la primera fuente del Derecho en Roma y fundadora de las 12 tablas.

Qu cambios importantes surgen en la Repblica romana?

Roma crea su propio sistema de gobierno, tomaron ideas y modelos que le serviran para fundar su
democracia, acabaron con el gobierno monrquico y surgieron los tribunos de la plebe.
36. Cules eran las funciones de los plebeyos en la poca de la repblica?

Los plebeyos en inicios de Roma, no eran considerados ciudadanos; formaban la clase inferior y mayoritaria
probablemente eran descendientes de otros pueblos vecinos de Roma, se dedicaban a los trabajos manuales,
artesanales y al comercio. Durante mucho tiempo no pudieron disfrutar de Derechos Polticos ni ocupar
cargos pblicos lo que condujo a continuas luchas con los nobles. Con estas luchas civiles y las frecuentes
guerras de conquistas provocaron el desarrollo de nuevos grupos sociales como las de extranjeros vinculados
con los Patricios, por relaciones recprocas, pues a cambio de Tierras, Ganado y Proteccin ofrecidos por los
Patricios, los extranjeros servan al ejrcito y desempeaban trabajos para sus protectores.

37. Qu hacan y como se formaban los tribunos plebe?

El cargo del Tribuno de la plebe fue establecido en 494 a. C., unos 15 aos despus de la fundacin
tradicional de la repblica romana, en 509 a. C. Los plebeyos de Roma, a travs de una rebelin que
amenaz con fundar una nueva ciudad plebeya, lograron que los patricios accedieran a diversas medidas
sobre la prdida de la propiedad o la posesin a causa de deudas, se crearon colonias y se entregaron tierras,
y se estableci el tribunado.

Sin embargo, muchas de sus caractersticas como su nmero

y sus facultades iran cambiando con el tiempo.
El tribunado sera sacrosanto (sacrosanctitas), lo cual significa que quien la ocupase estara protegido de
cualquier dao fsico, y que tendra el derecho de auxiliar a los plebeyos y rescatarles del ejercicio del poder
de un magistrado patricio (ius auxiliandi).
Ms tarde los Tribunos adquiriran un poder mucho mayor a travs de la concesin del ius intercessionis, que
les daba el poder de veto sobre cualquier ley o propuesta de cualquier magistrado, incluyendo otros Tribunos
de la Plebe. Como representante principal de los plebeyos romanos, se requera que la casa del Tribuno
estuviera abierta todo el tiempo, da y noche. Los Tribunos de la Plebe eran elegidos por el Concilium Plebis
(Asamblea de la Plebe).
El Tribuno tambin tena poder para ejercitar la pena capital sobre cualquier persona que interfiriese en el
ejercicio de sus actividades. El carcter sacrosanto del Tribuno se reforzaba mediante un juramento solemne
de todos los plebeyos de matar a cualquier persona que daase a un Tribuno durante sus actividades. El
Tribuno era la nica persona con poder para convocar el Concilium Plebis y actuaba como presidente del
mismo, siendo el nico con capacidad para proponer legislacin a la Asamblea. El Tribuno tambin poda
convocar al Senado y presentar propuestas en esa institucin.

Como los Cnsules, los tribunos de la plebe eran dos, siendo elegidos por las Curias. Ms tarde se ampli su
nmero a 5 y finalmente el nmero de Tribunos se increment hasta diez.
Funcin y poderes
El tribunado de la plebe (Tribuni Plebis, que no hay que confundir con los tribunos militares ya existentes, con
funciones en el ejrcito) fue establecido como un contrapoder plebeyo en el interior de la ciudad al poder
patricio de los cnsules. Fuera de la ciudad solo tena poder (imperium) el mando militar de los Cnsules, o
del Dictador en su caso. El poder del Tribuno slo tena efecto dentro de los lmites de Roma. Su capacidad
de veto no afectaba a las provincias ni a los gobernadores de las mismas y su carcter sacrosanto
desapareca a partir de una milla de distancia de las murallas de Roma.
Los tribunos podan anular cualquier decisin de un magistrado romano (incluyendo la de los cnsules).
Disponan de amplias facultades en materia de justicia criminal. Adems, al cabo de poco tiempo, los tribunos
pasaron a dirigir las Asambleas Plebeyas por Tribus y sus votaciones.
Como principales facultades de los tribunos (Tribunitia potestas) citaremos:

Podan permitir a un plebeyo sustraerse al servicio militar.

Podan impedir que un plebeyo fuese arrestado por deudas.

Podan demandar a travs de los alguaciles (Viatores) a cualquier ciudadano romano, incluyendo a los
cnsules y altos magistrados hasta entonces exentos de responsabilidad en el ejercicio de su cargo.
Los Tribunos disponan de unos oficiales auxiliares para temas judiciales poco importantes (donde solo
pudiera ser impuesta como pena una multa) llamados Ediles de la plebe (Aediles plebei) para distinguirlos de
los guardas de edificios oficiales llamados tambin Ediles (Aediles); otros auxiliares de los tribunos fueron los
Judices Decemviri o Decemviri stlitibus judicandis, cuyas funciones no son bien conocidas.
Los tribunos tenan tambin mando militar lo que les daba derecho a la convocatoria de las Asambleas por
Centurias. Pero pronto se decidi un nuevo sistema de Asamblea y votaciones, mediante reuniones por tribu.
Pero como las cuatro antiguas tribus existentes eran demasiado extensas y constituan un nmero par, se
dividi el territorio romano en veintin distritos o tribus (495 a. C., 260 ab urbe condita). Las tribus se dividan
en urbanas (la Succusana luego Suburrana, la Collina, la Esquilina y la Palatina), y rsticas.
Los tribunos no tenan la consideracin de magistrados romanos ya que sus facultades al principio eran
meramente negativas. Como tales no podan sentarse en las sillas curules reservadas a los magistrados y
deban sentarse en los bancos. A diferencia de los cnsules no disponan de lictores, de toga galoneada de
prpura, ni de insignias de magistrado. Los tribunos no podan votar en el Senado ni formar parte del Consejo
de la Ciudad (Curia). Su cargo era anual y terminaba cada ao el 10 de diciembre.
En general el cargo de tribuno recaa en plebeyos ricos. Los tribunos no eran senadores. Sin embargo, la
institucin Tribunicia no solucion la situacin de los campesinos pobres. Al enfrentamiento entre patricios y
plebeyos de antao, sigui la oposicin entre ricos (en su mayor parte patricios pero tambin con cierto
nmero de plebeyos) y pobres (plebeyos).
Se requera que el Tribuno fuese plebeyo y hasta 421 a. C. sta fue la nica magistratura a la que podan
acceder. A finales de la repblica el poltico patricio Publio Clodio logr acceder al Tribunado mediante
su adopcin previa por una de las ramas plebeyas de su familia.

Quin fue Gayo y en qu consistan sus instituciones?

Jurista enigmtico y sus obras fueron las 4 instituciones:

El Cdigo

El Digesto:

Las Instituciones:

Las Novelas

1.

Contenido del trmino Instutitiones.

La denominacin Institutiones deriva del latn instituere que significa educar, iniciar, instruir, ordenar, formar,
ensear y se utilizaba no nicamente en tema de derecho, sino que generalmente se aplicaba para iniciar
en el conocimiento de alguna materia, as tenemos por ejemplo las Institutiones oratoriae de Quintiliano del
siglo I, que introducen al campo retrico-educativo.
Los juristas romanos desde pocas remotas se percataron de la necesidad de que el acceso al conocimiento
del derecho deba basarse fundamentalmente en el estudio sistemtico del ordenamiento jurdico.
En el mbito del mundo antiguo, los romanos fueron los nicos juristas que dedicaron parte de su actividad a
la elaboracin de manuales claros, lineales, accesibles y sencillos que denominaron Institutiones, en los que
exponan de manera breve, elemental y ordenada en torno a una divisin sistemtica, todas las instituciones
que integraban el derecho privado romano.
De manera que los juristas romanos bajo la denominacin Institutiones indicaban la exposicin elemental del
derecho y del proceso privado, es decir de las normas que tendan a regular las relaciones entre los
particulares: personas, matrimonio, propiedad, obligaciones, sucesiones mortis causa, acciones, etc., dejando
de lado las disposiciones relativas a la estructura del Estado y de las relaciones entre el Estado y los
particulares.
As es como tienen su origen algunos libros de Instituciones escritos por varios juristas romanos, como
Gayo (integradas por cuatro libros), Florentino (dividas en doce libros), Calistrato (en tres libros), Paulo y
Ulpiano (cuyas instituciones se componan de dos libros) y Finalmente Marciano (divididas en diecisis libros).
De todos los manuales escritos por estos juristas, el nico que ha llegado hasta nosotros de manera
directa es el primero, es decir las Instituciones o Institutas de Gayo; por cuanto hace a las dems obras,
tenemos conocimiento de ellas a travs de los diversos fragmentos que se encuentran insertos en algunos
pasajes del Digesto de Justiniano, La obra de Gayo es considerada una fuente de gran valor para el estudio y
conocimiento del derecho romano por ser la nica obra del derecho clsico que se ha conservado casi en su
totalidad.
2. Gayo, el jurista.
Gayo fue poco conocido en su poca, prueba de ello resulta el no ser citado por ninguno de los jurisconsultos
a l contemporneos (Africano, Pomponio), a pesar de que era comn esa prctica entre los juristas romano.
Es generalizada la opinin que considera que vivi durante el siglo II de nuestra era, probablemente naci
durante el mandato de Trajano (98-117) y muri poco despus del ao 178 bajo el gobierno de Cmodo (180192). Esto se deduce de dos interesantes testimonios, el primero resulta de un fragmento del Digesto (34 5.7

pr), en donde Gayo se refiere al caso de una mujer llamada Alejandrina que conjuntamente con sus quintillizos
comparece ante el emperador Adriano (117-138), manifestando el jurista que ello ocurri nostra aetate. Con
(en nuestro tiempo), lo que hace pensar que Gayo era contemporneo de aqul.
Otro fragmento relevante para dictaminar la ltima etapa de la vida de Gayo lo constituye un comentario que
el jurista hace al Sc. Orfitiano emitido en el ao 178.
Se piensa que naci y vivi en alguna provincia romana esto basado en varias consideraciones:
1. Se le conoci slo por el praenomen: Gaius, cuando la prctica enseaba que los ciudadanos romanos
conformaban su nombre completo con un praenomen, un nomen y un cognomen, por ejemplo Marco Tulio
Cicern, por este motivo se ha llegado a afirmar que era provinciano; era usual que los provincianos
adoptaran un praenomen romano al serles otorgada la ciudadana romana.
2. Era provinciano y en particular de una provincia helenstica, puesto que utiliza trminos en griego,
cita las leyes de Soln, manifiesta conocer el derecho oriental y escribi un comentario al edicto provincial.
3. Careci del ius publice respondendi, algo natural en un jurista de provincia. Se trataba de un
privilegio que Augusto concedi a algunos destacados y connotados juristas, consistente en la facultad de dar
respuesta en nombre del emperador, ex autoritate principis; el primer jurista que recibi el ius
respondend fue Masurio Sabino en tiempos de Tiberio.
4. Los juristas de su poca no lo mencionan, alcanzando notoriedad slo despus de su muerte. En la fase
posclsica debido al caos de las fuentes jurdicas Teodosio II y Valentiniano III publicaron en el ao 426 una
Ley de citas con la que pretendan resolver esa situacin, en la que a decir de Margadant se elevo a Gayo al "
jurado de difuntos" , al sealar dicha ley que en los juicios podan tomarse en consideracin nicamente las
opiniones de los cinco juristas siguientes: Gayo, Papiniano, Ulpiano, Paulo y Modestino.
Gayo en su poca, seguramente fue maestro en alguna provincia y enseo las materias del derecho, en
particular del derecho privado. Escribi varias obras, entre las que destaca notablemente una de carcter
elemental: las Instituciones, tambin conocidas genricamente como Institutas, a las que Gayo debe su fama
y notoriedad a partir de la fase posclsica.
Las otras obras que Gayo redact son las siguientes:

Ad Edictum Provinciale, (XXX libros).

Ad edictum praetoris urban (ms de X libros).

Ad legem Iulia et Papiam (XV libros).

Ad legem XII tabularum (VI libros).

Ad edictum aedilium curulium (II libros).

Ad Quinctum Mucium (citado por el mismo Gayo en las Instituciones 1. 188.).

Rerum cottidianarum sive aureorum (VII libros).

De verborum obligationibus (III libros).

De manumissionibus (III libros).

De fideicommissis (II libros).

De casibus (liber singularis).

De re uxoria (liber singularis).

De formula hypotecaria (liber singularis).

Regularum (liber singularis).

De tacitis fideicommissis (liber singularis).

Ad SC. Tertullianum (liber singularis).

Ad SC. Orfitianum (liber singularis).

Ad legem Glitiam (liber singularis).

Gayo, a diferencia de los jurisconsultos de su poca no desempe cargos pblicos, era un terico del
derecho, que como ya sealamos, no goz del ius publice respondendi, consecuentemente no es
mencionado en las fuentes por sus contemporneos, sin embargo, para enfatizar su relevancia dice Kunkel.
" Gayo es slo un astro de tercera o cuarta magnitud en el firmamento de la jurisprudencia romana, aunque,
desde luego, gracias a la casualidad de la tradicin, sea aqul astro cuya luz nos ilumina ms de cerca y, por
ello, ms vivamente" .
3. Las Instituciones. Estructura y Contenido.
Gayo debe fama y gloria en el mundo posclsico y actual gracias a su manual Las Instituciones que
constituyen una introduccin al derecho romano en los que se mezcla una ejemplar claridad en la exposicin
con la agudeza y profundidad en el planteamiento de los problemas jurdicos.
Algunas partes de esta obra han llegado hasta nosotros a travs del Digesto de Justiniano, de
la Mosaicarum et Romanarum Legum Collatio y del Epitome Gai contenido en la Lex RomanaVisighotoru;
pero adems de estas referencias, el texto casi ntegro de la obra llego en va directa a travs de un
manuscrito del siglo V d. C., encontrado en Verona por el historiador alemn B.G. Niebuhr en el ao de 1816.
Niebuhr de visita en la Biblioteca capitular de esa ciudad, estudiando un texto de las Epistulae de San
Jernimo, descubri que estaba escrito sobre otra obra, que haba sido previamente cancelada, es decir, se
trataba de un palimpsesto que contena fragmentos relativos a la materia jurdica, inform de tal hallazgo a
Savigny, quien reconoci el texto de las Instituciones, posteriormente Gschen lo public por primera vez en
1820.
Otro gran descubrimiento tiene lugar en 1933 en Egipto por obra del romanista italiano Arangio-Ruz, quien
reconoce en un manuscrito algunos fragmentos importantes de los libros III y IV relativos a las acciones de la
ley que vinieron a llenar las lagunas que en esa materia prevalecan.
Estos hallazgos fueron de suma importancia, pues han permitido conocer directamente el derecho romano
clsico.

Se trata de una obra de gran valor prctico y utilidad didctica; por un lado expone de manera sencilla, el
panorama general del derecho en su poca, as como algunas referencias al derecho antiguo; por otro lado, la
sistematizacin que utiliza Gayo en la obra es novedosa, sus clasificaciones permiten una mejor y ms
clara enseanza del derecho.
El mtodo seguido por Gayo resulta de un fragmento de la obra misma que a continuacin citamos:

Gai. 1. 8.

Gai. 1. 8.

Omne autem jus quo utimar, vel ad personas

pertinet, vel ad res, vel ad actiones.

Todo el derecho que utilizamos se refiere a

las personas, o a las cosas, o a las
acciones.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos65/derecho-romano/derecho-romano4.shtml#ixzz307eblEVW

La obra de Gayo inicia con una pequea introduccin sobre las fuentes del derecho y despus todo el material
est ordenado en tres partes: personas, cosas y acciones, todo ello sistematizado en cuatro libros que
observan la siguiente estructura.
Gayo hace una exposicin del derecho vigente de su tiempo y slo en algunas ocasiones, cuando lo
consideraba oportuno, se concede algn comentario sobre formas jurdicas del pasado, lo que permite
conocer con precisin los cambios y desarrollo de las instituciones del periodo arcaico al periodo clsico.
Una vez sealado el mtodo y la estructura de la obra Gayana, consideramos oportuno reproducir de una
manera resumida el contenido de la misma, siendo ste el siguiente:
Libro Primero
Proemio general del derecho.
1.
Ius Civile y Ius gentium.
2.
Fuentes del Derecho del populus Romano.
3.
Clasificacin del derecho de acuerdo a su contenido.
El derecho de las personas.
A.
De los libres y esclavos.
1.
De los ingenuos.
2.
De los libertos.
B.
De los sui iuris y de los alieni iuris.
1.
De los que estn in potestate.
2.
De las mujeres que estn in manu.
3.
De los que estn in mancipio.
4.
De los modos por los cuales los alieni iuris se liberan de la dependencia.
C.
De los sui iuris que estn en tutela o en curatela.
1.
De los que estn en tutela.
2.
De los que estn en curatela.
3.
De la caucin de tutores y curadores.
Libro Segundo
El derecho de las cosas.
A. De las cosas que estn dentro y fuera de nuestro patrimonio.
1.
Divisin de las cosas en divinas y humanas.
2.
Divisin de las cosas en corporales e incorporales.
3.
Divisin de las cosas en mancipi y nec mancipi.
B. Adquisicin de las cosas a ttulo particular.

1.
Adquisiciones por s mismos.
2.
Adquisiciones y enajenaciones por persona bajo tutela.
3.
Adquisiciones y enajenacin por medio de otras personas.
C. Modos de adquirir a ttulo universal.
1.
De las herencias.
a.
De las herencias testamentarias.
Libro Tercero
El derecho de las cosas (continuacin)
b.
De las herencias intestadas.
2.
De la bonorum emptio.
3.
De otros casos de herencias.
4.
De la herencia por in iure cesio.
D.
De las obligaciones. Nacen de contrato o de delito.
1.
Obligaciones que nacen del contrato.
2.
Obligaciones que nacen del delito.
Libro Cuarto
El derecho de las acciones.
A. De las acciones.
1.
Clasificacin.
2.
Legis actiones.
3.
Procedimiento per formulas.
4.
De las acciones que se ejercen en nuestro nombre.
5.
De la obligacin de prestar caucin en juicio.
6.
De los modos de terminar los juicios.
B. De las excepciones.
1.
Excepciones.
2.
Replicaciones, duplicaciones, triplicaciones.
3.
Prescripciones.
C. De los interdictos.
1.
Interdicto y decreto.
2.
Clasificacin de los interdictos.
3.
Del procedimiento en los interdictos.
D. De las penas y sanciones a los litigantes temerarios.
1.
Contra el demandado que acta por calumnia.
2.
Contra el actor que acta por calumnia.
3.
Acciones que portan infamia al condenado.
E. De la in ius vocatio y de los vadinomia.
La forma de citar las Institutiones de Gayo es la siguiente, iniciamos con la sigla que identifica la obra, Gai.,
en seguida el nmero del libro, anotndose posteriormente el nmero del prrafo.
Ejemplo: Gai. 1. 8.
Gai.

1.

8.

Sigla
Libro
Prrafo
Este manual sirvi de modelo a otros ms. As Justiniano lo sigui muy de cerca cuando solicit a Triboiano,
Tofilo y Doroteo que elaboraran sus Institutiones, las cuales estaban dirigidas a la enseanza del derecho a
estudiantes de su poca, pero con fuerza de ley; publicada el 21 de noviembre del ao 533 d. C.

Quin fue Justiniano y cul fue su obra?

482-565), emperador bizantino (527-565) que extendi el dominio de Bizancio en Occidente, embelleci
Constantinopla y complet la codificacin del Derecho romano.
Naci en Iliria y se educ en Constantinopla (la actual Estambul, Turqua). Sobrino del emperador Justino I,
Se convirti en el ao 518 en administrador del emperador Justino; Justiniano, a pesar de pertenecer a
una familia de origen humilde, fue nombrado cnsul y asociado al trono por su to Justino I, quien le nombr
sucesor a su muerte en 527.

Contrajo matrimonio con Teodora, una antigua actriz, en el 523. Quien naci probablemente en
Constantinopla. Segn el historiador bizantino Procopio, su padre era guardin del hipdromo, y ella era actriz
y cortesana antes de su matrimonio en el 523 con Justiniano, quien cuatro aos ms tarde se convirti en
emperador y la nombr cogobernadora. Teodora tom numerosas decisiones relativas al gobierno del Imperio.
Cuando en el ao 532 estall en Constantinopla una insurreccin, denominada revuelta de la Nika (Victoria), a
consecuencia de los elevados impuestos y de las controversias polticas y religiosas, la emperatriz ayud a
salvar el trono imperial al impedir que Justiniano huyera de la ciudad.
Los historiadores discrepan de la descripcin que realiza Procopio de Teodora, puesto que la muestra como
una mujer tirnica y cruel. Y por haber Manifestado sus simpatas religiosas por los monofisitas. (Secta
cristiana de los siglos V y VI (considerada hertica) que mantena que Cristo posea una
nica naturaleza (divina), en oposicin por lo tanto a la doctrina ortodoxa que proclamaba las dos, divina y
humana).
Se rode Justiniano de un estrecho grupo de colaboradores entre los que destacan Triboniano o Belisario.
Gracias a los relatos de Procopio conocemos los deseos de Justiniano de alcanzar el esplendor de
la Roma Imperial, motivo por el que realiz toda la amplia serie de campaas exteriores. Una vez estabilizado
el peligro persa en la zona oriental gracias a la paz perpetua firmada con Cosroes por la que el emperador se
comprometa a pagar un tributo anual al sasnida, Justiniano emprendi la "recuperacin" de Occidente. Su
primer objetivo ser acabar con los vndalos, derrotando a tan peligrosos enemigos (533-534).
Justiniano tuvo la idea de restaurar la unidad romana, uniendo otra vez el imperio
de Occidente con aquel
de Oriente y al mismo tiempo hizo una reforma completa de la administracin pblica y, cosa ms importante,
realiz la reconstruccin de todo el sistema del derecho. Su gran labor codificadora
y legislativa consisti
en reunir en cdigos las leyes y el ius, es decir el derecho antiguo y el nuevo, empresa que haba intentado
tambin, pero no alcanzado del todo, el emperador Teodosio II. La obra de Justiniano est compuesta por
el Cdigo Antiguo, el Digesto o Pandectas, las Instituciones, el Cdigo Nuevo y las Novelas (Nuevas
Constituciones). A este conjunto se denomin en el siglo XII Corpus Iuris Civilis, para distinguirlo del Corpus
Iuris Canonici".
La Obra Legislativa de Justiniano:
Justiniano rigi el Imperio Romano de Oriente desde el ao 527 al 565. Su gobierno puede calificarse de
esplendoroso. Los esfuerzos de su poltica se encaminaron a restablecer el antiguo Imperium romanum, y
para ello dirigi su atencin a reconquistar los territorios de Occidente que haban cado en poder de los
brbaros. Paralelamente, su obra legislativa no obedece ms que a esta restauracin del antiguo Imperio
romano.
En Oriente, ya Teodosio, en la primera mitad del siglo V, haba intentado una codificacin del derecho,
obteniendo por resultado el Codex Theodosianus. Tambin en Occidente, los Estados germnicos haban
realizado intentos de codificacin. La misin que se impuso Justiniano era semejante a la de stos.
En la legislacin justinianea destacan dos caractersticas principales:
1.- En ella se observa la tendencia a construir un Derecho en consonancia con los tiempos.
2.- Los compiladores, y, por tanto, la legislacin resultante, se hallan sometidos a la autoridad de todos los
elementos de la poca clsica.
La obra de Justiniano, que a partir de la Edad media se denomin Corpus Iuris Civilis, a pesar de
su carcter unitario, estaba compuesta por los siguientes elementos: Cdigo, Digesto, Instituciones y Novelas.
Cdigo de Justiniano:
Es una compilacin legislativa llevada a cabo por el emperador de Bizancio Justiniano I (527-565). Bajo sus
auspicios se realizaron cuatro importantes obras que, a partir de la edicin completa publicada en 1583 por
Dionisio Godofredo en Ginebra, se denominaron Corpus Iuris Civilis. En esta obra podemos distinguir cuatro
partes.
Las Instituciones
Etimolgicamente significa instituciones. Contienen una sntesis de preceptos y doctrina en cuatro libros de
reducida extensin que abordan las siguientes materias: el primero, de las personas; el segundo, de la
divisin de las cosas, de la propiedad, de los dems derechos reales y del testamento; el tercero, de la
sucesin intestada y de las obligaciones que proceden del contrato; y el cuarto, de las obligaciones ex delito y
de las acciones, con un apndice de publicis iudiciis. La obra es fruto del encargo que Justiniano hizo a los
juristas Triboniano, Tefilo y Doroteo: realizar una obra de lenguaje accesible que pudiera sustituir a las

Instituciones de Gayo en las escuelas. As fue promulgada el 21 de noviembre de 533 dedicada a

la juventud estudiosa y ms tarde, el 30 de diciembre del mismo ao, adquiri fuerza de ley.
El Cdigo:
Justiniano dict el 13 de febrero del ao 528 una constitucin denominada " Haec quae necesrio" , por ser
estas las palabras inciales de su texto, en la cual design una comisin a la que encomend la tarea de
proceder a la recopilacin de las leyes, o sean las constituciones imperiales vigentes en la poca, que habran
de tomar de los cdigos Gregorianos, Hermogeniano y Teodosiano, agregndole las constituciones
posteriores del mismo Teodosio II y las llamadas novelas post-teodosianas.
Existi una comisin que recibi el encargo de reunir las constituciones imperiales; el emperador dio su
autorizacin para proceder a una recopilacin de las que tuvieran en vigencia en ese momento, pudiendo
modificar su redaccin y hasta su contenido, a fin de adaptarlas a las necesidades actuales, ya que la obra
persegua una finalidad: facilitar la aplicacin del derecho, transcurrido unos meses la comisin present
su proyecto al emperador. Quin el 7 de abril del ao 526 public una constitucin que fijaba el da 16 de abril
de ese mismo ao la entrada en vigencia del " Novus Iustiniano Codex" , o sea el " Nuevo Cdigo" , que fue
nuevo con relacin a los cdigos que se haban tenido en cuenta, pero que dej de serlo , cuando
posteriormente el mismo Justiniano orden en el ao 534 la redaccin de una nueva recopilacin, que fue
aprobada por el emperador con el ttulo de " Codees repetitae praelectionis" y que es, el " Nuevo Cdigo
Justinianeo" .
El texto del primitivo cdigo Justiniano (529), al que se le denomina " Codex Vetus" , no ha llegado hasta
nosotros y slo se conserva en un manuscrito conocido por " Papiro de Oxyrrinco" , publicado en 1922 un
fragmento de su ndice en que figuran los " inscriptiones" de las constituciones incluidas en los ttulos II, que
no fue incluida en el nuevo del ao 534, circunstancia sta que demuestra que en el momento en que
Justiniano orden la redaccin del primer codees no haba concebido todava la idea de hacer compilar un
cuerpo de doctrina jurdica como el Digesto, ya que, de lo contrario, no se explicara aquella inclusin.
El Digesto
Nombre tomado en tributo al anterior Digesto, que etimolgicamente significa enciclopedia, compuesto por
Juliano. Dividido en 50 libros, es la parte ms voluminosa del Corpus y est formada por una reunin de
fragmentos procedentes de las obras de los grandes juristas, armonizando una edicin oficial de los ms
selectos de la jurisprudencia romana.
El 15 de diciembre de 530 Justiniano encarg a Triboniano que seleccionara unos colaboradores que juzgara
con la capacidad necesaria para acometer la abrumadora tarea de compilar con carcter oficial los
precedentes jurisprudenciales que integraban el ius, pero que no estaban recogidos en leges. Para darle un
carcter unitario se procedi tambin a ordenar y eliminar las repeticiones, y resolver los aspectos
contradictorios de la ley existente e incluso variar el tenor literal de todos los documentos, si haca falta para
lograrlo.
El Derecho de juristas recogido en el Digesto es el fruto de la aplicacin profesional, y por su propia
naturaleza es fragmentaria, por lo que resulta indudable el enorme esfuerzo que conllev esta empresa, que
adems se caracteriz por la tremenda riqueza por su contenido, que todava resulta actual. Los 50 libros de
que consta se encuentran divididos en ttulos, dentro de los cuales se incluyen los fragmentos, cada uno con
la inscriptio que indica el nombre del jurisconsulto, el nmero del libro y el ttulo de la obra originaria de la que
proceden, no contndose con una sistemtica prctica en la ordenacin interna de cada ttulo.
Cabe sealar que el digesto es dividido por Justiniano para servir a fines didcticos en 7 partes, siguiendo el
esquema de los comentarios del edicto. Estas partes son:
Del libro 1 al 4: Principios generales sobre el derecho y la jurisdiccin.
- Del libro 5 al 11: Doctrina general sobre las acciones de proteccin judicial de la propiedad y de los
dems derechos reales.
Del libro 12 al 19: De rebus, obligaciones y contratos.
Del libro 20 al 27: Umbilicus, obligaciones y familia.
Del libro 28 al 36: De testamentis et codicilis, herencia, legados y fideicomisos.
Del libro 37 al 44: Herencia pretoriana y materias referentes a derechos reales, posesin y obligaciones.
Del libro 45 al 50: Stipulatio, derecho penal, apellation, derecho municipal.
Las Novelas
Nombre cuyo origen es el de Novellae constitutiones post Codicem. Contienen las constituciones
promulgadas por Justiniano despus de publicar la compilacin integrada por las tres secciones ya descritas.

A diferencia de las partes anteriores, las Novelas no estn recopiladas como unidad formal que responda al
designio de un soberano, sino que se conocen a travs de colecciones particulares.
El autntico esplendor del trabajo de Justiniano se produjo unos seis siglos ms tarde de la publicacin de
estas obras, cuando la cultura europea adopt su legado como una referencia cargada de autoridad y muy til
para la formacin de los nuevos juristas en un Derecho comn. El gran mrito de la obra de Justiniano fue
condensar el saber jurdico de Roma y actuar como el eslabn de continuidad para que
ese pensamiento pasara a la conciencia jurdica europea suponiendo, sin duda, el segundo gran momento de
expansin del Derecho romano.
Las " Novellae Leges" se clasificaron en:

Epidome Iuliani: Es una coleccin de 124 novelas que se encuentran en orden cronolgico y escritas en
latn, estas se le atribuyen a un profesor de Constantinopla, llamado Juliano. Se cree que fue compuesta en
tiempos de Justiniano, aproximadamente en el ao 555. Estas se transmiti en manuscritos en el siglo VII.

Las Autenticas (Authenticum): Esta es una coleccin de 134 novelas, que fueron publicadas entre los
aos 535 y 556, estas estn ordenadas cronolgicamente hasta el No. 124. Su traduccin al latn no se
realiz de manera fiel, y su nombre proviene por haberse otorgado autenticidad por los juristas de Bolonia,
tras tenerlas por falsas, se hicieron aproximadamente en el siglo XI.

Coleccin Annima: Es una coleccin de 168 novelas que originalmente se redactaron en griego y
fueron llevadas a cabo bajo Tiberio II. En su mayora pertenecen a Justiniano, otras a Justiniano II y Tiberio II.
CORPUS IURIS CIVILIS
As se llama la obra de Justiniano, est integracin por: Los Cdigos: el viejo y el nuevo, el Digesto o
Pandectas, las Institutas y las Novelas.
Conocida con el nombre de Corpus Iuris Civilis, la obra que rene en un solo cuerpo de ley, todas las obras de
Justiniano, conocida desde la edicin de Dionisio Godofredo (Ginebra 1.583). aqu se renen en un solo
libro las iuras y la leges, la obra de la Jurisprudencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y
otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencia y el material legislativo de los emperadores.
Justiniano y otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencias de sus tiempos.
Es la que rene en un solo libro o cuerpo general sin mezclarlo ni confundirlo, los iura y las leges, la obra
de la jurisprudencia clsica y el material legislativo de los emperadores.
La obra compiladora de Justiniano, llevada a cabo en un corto tiempo, 553 d.c. Y gracias al concurso de
Justiniano, y otros juristas, trata de servir a las demandas o exigencias de su tiempo. El espritu animador de
Justiniano est patente en la obra, a la que quiere imprimir un notorio sello de unidad, trayendo a concierto
el cmulo legislativo y jurisprudencial formando en ambientes distintos y en un correr de siglos.
A la hora de compilar, y siempre que las circunstancias lo permitan, se guarda respeto a la tradicin clsica.
En este caso, las discordancias o contradicciones de los viejos textos dan la imposibilidad de su llana
aplicacin las necesidades nuevas, recomienda su modificacin. Aqu se renen en un solo libro las iuras y la
leges, la obra de la Jurisprudencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y otros juristas
tratan con esto de servir a las demandas y exigencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y
otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencias de sus tiempos.
Es la que rene en un solo libro o cuerpo general sin mezclarlo ni confundirlo, los iura y las leges, la obra
de la jurisprudencia clsica y el material legislativo de los emperadores.
La obra compiladora de Justiniano, llevada a cabo en un corto tiempo, 553 d.c. Y gracias al concurso de
Justiniano, y otros juristas, trata de servir a las demandas o exigencias de su tiempo. El espritu animador de
Justiniano est patente en la obra, a la que quiere imprimir un notorio sello de unidad, trayendo a concierto
el cmulo legislativo y jurisprudencial formando en ambientes distintos y en un correr de siglos.
A la hora de compilar, y siempre que las circunstancias lo permitan, se guarda respeto a la tradicin clsica.
En este caso, las discordancias o contradicciones de los viejos textos dan la imposibilidad de su llana
aplicacin las necesidades nuevas, recomienda su modificacin.
Partes y contenido
Cdigo Viejo.
Cdigo Nuevo.
Digesto.
Institutas.
Novelas.

A este conjunto se denomin en el siglo XII Carpus Iuris Civilis, para distinguirlo del " Corpus Iuris Canonici" .
Muchos autores sealan que quizs ste haya querido transmitir a las generaciones y siglos futuros, las
ideas de los jurisconsultos romanos; Esto es demasiado difcil saber, visto de manera objetiva quizs el fin
que persegua Justiniano se basaba en la idea de entonces de todas las fuentes y la ms importante, crear
nuevas reglas de derecho segn las necesidades, civilizacin y costumbres de su tiempo.
El corpus iuris civilis, como empez a llamase en la Edad Media el conjunto de la recopilacin justinianea: Los
cdigos, Digesto, Instituciones y Novelas, fue un trabajo majestuoso, un gran paso en el propsito de dar
alcance universal al derecho romano tal como haba sido concebido por los clsicos; sin esta codificacin el
sistema jurdico romano se habra perdido para la Europa medioeval y por lo tanto, para el mundo moderno.
La finalidad de estas obras significaba el esfuerzo de un gobernante para dotar a su pueblo de un sistema
jurdico tan cercano al modelo clsico. La obra de Justiniano, es posible gracias a la conservacin clasicista
del derecho romano en las escuelas orientales especialmente las de Beirut y Constantinopla, fue
considerada como fuente nica del derecho en esa parte del imperio hasta la victoriosa campaa de los
otomanos.
Importancia del Corpus Iuris Civilis:
Consagr el sistema de derecho, definiendo la perdurabilidad en la historia y en el campo jurdico. Esta obra
es considerada como una antologa jurdica, como una coleccin de escritores antiguos en la que se
condensa lo mejor de la jurisprudencia romana.
El primer objetivo fue dar el pueblo un cdigo prctico; y el segundo, conservar la jurisprudencia clsica.
Importancia de la obra jurdica de Justiniano
De todas aquellas maravillosas obras podramos decir que desde el punto de vista jurdico de la mayora de
los juristas ms destacados de toda la poca romana; y desde el punto de vista de la legislacin Justiniana,
las novelas vienen a ser ms importantes por ser la produccin jurdica de Justiniano; y las Institutas, desde
el punto de vista de la enseanza. Toda esta obra se perdi desde la cada del imperio Romano. La obra
jurdica de Justiniano tiene tres aspectos de importancia:
1.
Desde el punto de vista histrico: Esta obra se preserv a travs del tiempo y de la barbarie, toda la
tradicin romana, por cuanto una vez que se produce la expulsin de los brbaros que mantenan el Imperio
de Occidente, la obra jurdica de Justiniano vuelve a entrar el periodo de vigencia.
Sus obras se aprecian a travs del tiempo al ser estudiadas por todos, ya que sobresale su inteligencia y la
voluntad perseverante de sus obras que al pasar del tiempo son estimadas.
2.
Desde el punto de vista de su codificacin: Comprende todos los aspectos del derecho positivo romano
que se haba desarrollado desde la poca clsica en razn que no slo se codifican las clsicas
constituciones imperiales promulgadas desde el reinado de Adriano, sino que tambin se codifica la
jurisprudencia, es decir, todas las obras escritas y publicadas por los jurisconsultos clsicos que haban
obtenido el ius publicae respondendi, es decir, la facultad de responder consultas jurdicas con fuerza de
leyes.
Por haber tenido la intencin, aparentemente, de transmitir a los siglos futuros lo esencial del derecho romano
y a su vez el ingenio de aplicarlo a la vida y a las costumbres de su tiempo.
3.
Desde el punto de vista legislativo: En virtud que Justiniano le da fuerza legal a todas las partes de las
cuales dividi el corpus iuris civilis hacindolas normas de carcter obligatorio para todos los ciudadanos
romanos.
Es justo reconocerlo como el autor de excelentes reformas, ya que nunca sale de un tema sin dar la
solucin definitiva. Sus leyes son inelegantes, y enemigo de las sutilezas.
" Los trabajas de Justiniano tiene un doble carcter: a) en primer lugar es una obra de codificacin, obra
completa abrazando todas las partes del derecho, el jus y las leges; b) es tambin una obra de legislacin.
Justiniano no se contenta slo con codificar; da fuerza de ley a todas sus compilaciones, a las Institutas, al
Digesto y al Cdigo. Prohbe el comentario del Digesto con el objeto de evitar controversias y nicamente
permite traducir su texto al griego con tal de que la traduccin sea literal; hacer sumarios (ndices) o en fin,
completar las disposiciones de un ttulo.
La obra de Justiniano ha sido apreciada de diferentes maneras, pero para hacer un juicio hay que tener
presente el fin que se propona alcanzar. Que haya tenido el pensamiento de trasmitir a los siglos futuros un
cuadro de conjunto del derecho romano, tal cual lo representaban las obras de los grandes jurisconsultos, es
difcil afirmarlo. Pero lo ms cierto, es que ha querido extraer de todas las fuentes, y crear segn la
necesidad reglas de derecho en relacin con la civilizacin y las costumbres de su tiempo. Es pues sobre

todo como legislador, que hay que examinarlo. En este punto de vista es justo reconocer que Justiniano es el
autor de excelentes reformas.

Desde el punto de vista histrico su obra se aprecia porque mientras el tiempo y la barbarie aniquilaban poco
a poco la obra de los jurisconsultos romanos, el Digesto remediaba tratados donde se reconocen las dotes
de sus autores. En resumen, los trabajos legislativos de Justiniano, como en toda obra humana, cabe el elogio
y cabe la censura. Pero l haber emprendido semejante tarea en una poca de decadencia, y haberla llevado
a su fin completo, es indicio de una inteligencia, y una voluntad no comunes. Tal monumento basta de una
inteligencia, y una voluntad no comn. Tal monumento basta para la gloria de Justiniano, que orden su
edificacin y para Tribonisano que lo dirigi." .
Esta obra tiene una gran importancia en la interpretacin del derecho romano, ya que su compilacin en los
nmeros romanos clsicos, se aplican a situaciones nuevas, revela la continuidad del mtodo interpretativo
creado, que no solo utilizaron los interpolares, sino tambin los redactores de las disposiciones imperiales
post-clsicos anteriores a Justiniano.
El trabajo de Justiniano ha recibido muchos halagos pero tambin ha recibido crticas por parte de algunos
autores algunos dicen que, se le puede tachar de carencia de vista de conjunto. Vuelve sobre los mismos
temas sin dar solucin definitiva. El estilo de sus constituciones es inelegante contrario al de los clsicos. Es
enemigo de sutilezas y tiene el mrito de haber creado teoras amplias y equitativas que las del antiguo
derecho romano.
Realizada la obra justinianea, Justiniano pretendi impedir comentarios sobre ella, o al menos sobre el
digesto, permitiendo slo versiones literales, resmenes, pasaje, etc., pero, realmente esa prohibicin en s
misma, hizo que se desarrollara su interpretacin y hubo trabajos de doctrina, ndice, cuadros sinpticos, en
los cuales existen comentarios interpretativos. Podemos citar de los jurisconsultos bizantinos despus de
Justiniano, y de las cuales se tiene conocimiento por las compilaciones oficiales que llevaron a efecto los
emperadores de Bizancio y por juristas de fines de siglo VI, por citas hechas en las baslicas.
Se entiende por interpolaciones aquellas alteraciones realizadas por los compiladores en las obras de los
juristas citados en al da, instituciones, leyes o principios jurdicos que a su juicio lo ameritaban de acuerdo a
las nuevas circunstancias histricas.
El estudio de estas interpolaciones ha sido hecho de manera exhaustiva por algunos estudios dedicados en
especial a ellas, entre ellos podemos mencionar a Cuyacio y la escuela, despus de estos y ms
modernamente a Bonfante. Las interpolaciones tuvieron dos aspectos:
Aspectos positivos
Adecuaron al viejo derecho romano a las exigencias de la poca, haciendo que esta preservara su vigencia.
Aspecto negativo
Desfiguraron los textos originales de los juristas clsicos y dieron opiniones que estos nunca sostuvieron, o
sea, las opiniones de los interpoladores, ya que estos prestigiaban sus propias opiniones ponindolas bajo el
nombre o como si fuera de aquellos.
LAS ESCUELAS:
A la muerte de Justiniano se produce la cada del imperio romano del occidente, los brbaros recuperan sus
tierras y a pesar de la cada del imperio las obras que constituan el hbeas iuris civilis siguen ejerciendo
influencia en los juristas de la poca, por esto surgen las siguientes escuelas:
a.
Los Glosadores, fue fundada por un jurista llamado Irnerio de la Universidad de Boloa, quin le dio un
extraordinario empuje al derecho romano en Italia, estos fueron llamados as por las glosas (aclaratorias o
notas que ellos hacan a la legislacin de Justiniano y que fueron de dos clases). Haba dos clases de
glosas, las cuales fueron:

1. Glosas interlineales, las cuales explicaban en forma resumida y escrita entre lnea y lnea de los textos el
significado de una palabra o expresin.
2. Glosas marginales, que eran explicaciones ms extensas hechas al margen del texto para profundizar en
sus sentidos.
El mtodo utilizado por esta escuela para la investigacin jurdica fue el mtodo exegtico que consista en
realizar simples interpretaciones de carcter legal dentro del texto sin generalizar y sin anlisis comparativo o
comentarios.
Esta escuela tuvo dos etapas: una primera etapa donde alcanza su mayor esplendor entre el 1100 y el 1250 y
una segunda etapa llamada etapa de recopilacin donde se recopil todo lo realizado por los antecesores.
Esta escuela fue criticada porque a pesar de ser estos textos importantes para los juristas estos carecan de
perspectiva histrica, pues solo se analizaron sin adaptarlos a las necesidades de la poca y hacia el futuro
b.
Post-glosadores, En 1314 aparece una nueva escuela en Perugia fundada por Bartolo de Sassoferrato,
la cual fue llamada la escuela de los post-glosadores, esta hizo verdaderos tratados acerca del hbeas iuris
civilis pero utilizando el mtodo dialctico, el cual extrae de los textos legales principios y teoras aplicables a
las necesidades jurdicas de la poca. Sus principales seguidores fueron: Bartolo de Sassoferrato, quin fue
profesor de varias universidades de Italia, sus conocimientos fueron profundos y originales y sus opiniones
tenan fuerza de ley. Baldo de Ubaldis, quin fue sucesor de Bartolo trabajando con el derecho romano y el
derecho cannico, otros seguidores fueron Bartolom de Saceto, y Bartolom de Uliodo.
La doctrina de sta escuela equivale a lo que se denomina hoy jurisprudencia conceptual, sin sacrificar la vida
a los conceptos. Fue criticada por abusar de la forma escolstica lo que dio distinciones y subdivisiones
alejadas de la realidad de los textos justinianeos.
Humanismo Jurdico.
Usus Modernus Pacdentarum. (Usos Modernos De Las Pandectas).
Escuela De Las Pandectas O De Los Pandectistas.
Escuela De Derecho Natural O Ius Naturalismo.
Escuela Histrica O Culta.

Explica la teora romana de las cosas

Concepto de Patrimonio.
El patrimonio es el conjunto de bienes y derechos susceptibles de valoracin econmica que pertenecan al
paterfamilias.
Clasificacin de las Cosas (Bienes).
Paulo expresa: se entiende por " bona" de cualquiera lo que queda despus de deducidas, las deudas.
Justiniano en sus " Instituciones" las divide en cosas que estn en nuestro patrimonio y cosas que estn fuera
de nuestro patrimonio.
Algunos autores substituyen la anterior clasificacin por una divisin fundada sobre el derecho, y as dicen "
res in commercio" y " res extra commercium" (cosas en el comercio y cosas fuera del comercio). Pero entre
los romanos sta no fue una verdadera divisin.
" Res Divini Iuris" . Las " res divini iuris" estn consagradas a los dioses y se encuentran bajo la autoridad de
los pontfices; son cosas de derecho divino las cosas sagradas y las religiosas. Tambin son cosas de
derecho divino los muros y las puertas de la ciudad. A stas se oponen las cosas de derecho humano.

" Res sancrae" . Para Gayo las cosas sagradas son aquellas que estn consagradas a los dioses de lo
alto, como los terrenos, los templos y los objetos dedicados a su culto. Para que la cosa sagrada se vuelva
profana es necesaria una " exauguratio" , solemnidad contraria a la consagracin que hacan los pontfices.

" Res religiosae" . Las cosas religiosas son aquellas que estn dedicadas a los dioses manes, a los
antepasados; son las sepulturas y los monumentos mortuorios unidos a ellas y estn incuestionablemente
fuera del comercio, a diferencia de las " res sacrae" , dan lugar a un verdadero derecho privado conocido con
el nombre de " ius sepulcri" (derecho de sepulcro).

" Res sanctae" . Cosas santas son las puertas y los muros de la ciudad, porque encerraban a sus
dioses. No significan cosas santas, sino cosas cuya violacin est penada.
" Res Humani Iuris" . Las cosas que n pertenecen al derecho divino son de derecho humano, llamadas
tambin profanas por oposicin a las divinas. stas se dividen en:

" Res Comunes" . Se llama as a ciertas cosas que por su naturaleza escapan a toda apropiacin
privada, tales como el aire, el agua corriente y la mar.


b) " Res Publicae" . Son las cosas afectadas a un uso pblico, bien que aprovechen a todos por el
efecto de un disfrute directo e inmediato, como las plazas pblicas, los caminos, los ros, los puertos, o
solamente por una consecuencia de su destino, como los arsenales y las fortalezas.

c) " Res Universitatis. Las " univeritates" son las corporaciones y las ciudades, son personas morales
que tienen pertenencias para el uso de sus miembros; as, las ciudades tienen teatros, baos, calles, que son
de uso comn de los ciudadanos.

d) " Res Privatae o Singulorum" . Son las cosas que la persona particular puede hacer entrar a su
patrimonio y que los jurisconsultos y sobre todo los comentaristas del Derecho Romano han subdividido en
muchos miembros: " res mancipi" y " res nec mancipi" ; " res corporales" y " res incorporales" , cosas muebles
y cosas inmuebles, etc.

Explica la teora romana de las acciones de la ley

En Roma no exista un principio general de la responsabilidad, sin embargo, iremos viendo como los
jurisconsultos y tambin los pretores van a extender los casos previstos en los textos legales a otros que no
estaban previstos.
El primitivo derecho romano no conoca el trmino "obligatin" se basaba en la palabra "nexum" que procede
de "nectere"y que emplea la Ley de las XII Tablas, cuyo significado es ligar, anudar. Este vnculo tiene un
carcter material ya que el deudor que no pagaba poda ser encadenado por el acreedor para hacerle
responder por su deuda con su propio cuerpo.
Esto era de tal rigor que la misma Ley de las XII Tablas autorizaba a los acreedores a conducir despus de
sesenta das de prisionero al deudor para venderlo como esclavo, la Tabla III trataba en efecto de la
ejecucin del deudor.
Partiendo de una ley especfica, de la ley Aquilia (anterior al 242 a. C., pero de fecha incierta) la jurisprudencia
fue amplindolos hasta completarse por obra de los juristas medievales y posteriores lo que ha venido a
llamarse responsabilidad extracontractual o aquiliana por dao; cada vez que una persona origine un hecho
que causa un perjuicio econmico debe restaurar al daado el valor del perjuicio. A partir de la ley Aquilia, los
juristas clsicos comenzaron a desarrollar conceptos que desde entonces son fundamentales en materia de
dao y culpa extracontractual
La Accin:
Actio legis
concepto

Accin de la ley. El procedimiento judicial para la efectividad de un derecho

reconocido legalmente o para efectuar un negocio jurdico con la intervencin del
magistrado y empleando las exactas palabras solemnes del texto de la ley.

" La accin, adems de constituir el medio legtimo para la actuacin del derecho, pone de manifiesto, a
travs de la frmula correspondiente, la consistencia de ste."
Todo lo concerniente a la teora de las acciones, su filosofa original, proviene de Gayo, jurisconsulto romano;
quien dedica un libro completo de Las Instituciones -el cuarto- a su estudio.
Para los romanos, el vocablo actio -accin- tena dos sentidos:

Formal: como instrumento que abre puertas al proceso. Acto de las partes enderezado al logro de la
tutela jurisdiccional.

Material: como reclamacin de un derecho civil obligatorio. Actualmente, podramos hacer un simile
semntico con la palabra pretensin.
Las acciones de ley son el procedimiento propio de la poca arcaica. Son declaraciones solemnes o gestos
rituales que el ordenamiento jurdico prescribe a los particulares para la defensa de sus derechos.
Estuvieron vigentes hasta el siglo II a.C., cuando fueron sustituidas por el procedimiento formulario y,
finalmente, fueron abolidas durante el reinado de Augusto.
El procedimiento de las acciones de ley se encontraba recogido en la Ley de las XII Tablas.
De las cinco acciones de ley, tres son declarativas: aquellas que pretende que el juez se pronuncie sobre la
existencia de un derecho puesto en tela de juicio.

La legis actio sacramento

la legis actio per iudicis arbitrive postulationem y

la legis actio per condictionemeY dos son Ejecutivas: sirven tan slo para conseguir la ejecucin de una sentencia ya existente o para otros
casos anlogos.

La legis actio per manus iniectionem y

la legis actio per pignoris capionem-.

Las acciones eran de diverso tipo, y su clasificacin depende del contexto que se est manejando.
Clasificacin General de las Acciones

Accin Civil: aquellas fundamentadas en el ius civile. Cuando es reconocida por la ley, se le puede
denominar accin legtima.

Accin Honoraria: es la fundamentada en el derecho pretoriano. Depende del iurisdicto -capacidad de

decisin magistral, en un caso concreto, sobre si el demandante puede o no presentar su demanda ante el
juez-. Las acciones honorarias tienen la siguiente
Subclasificacin:

Acciones ficticias: son una variable de las frmulas -acciones- in factum. Se presentan cuando el
magistrado pretorio utiliza un expediente de ficcin, es decir, simula un cumplimiento de los requisitos de la ley
civil para el amparo de una determinada situacin.

Acciones tiles: aquella que surge de la imitacin de otra accin prometida en el edicto. La palabra til
significa acomodada, adaptada a un caso para la que no fue prevista la accin original.

Acciones con transposicin de sujetos: se emplean con fines de representacin procesal, teniendo
tambin una especial significacin en el campo de la transmisin de crditos.

Acciones in ius: aquella en la que la condena del demandado est subordinada a la condicin de que el
demandante tenga un derecho o pretensin basado en el derecho civil.

Acciones in factum: se presenta cuando la condena del demandado depende, nicamente, de la

existencia de ciertos hechos.
Accin Penal: las acciones penales son aquellas que se derivan de un delito, donde se impone la
sustitucin del dao en un determinado porcentaje multiplicado.

Acciones In Rem e In Personam: literalmente significan " accin contra la cosa" y " accin contra la
persona" respectivamente. La actio sacramento in rem se establece para defender una cosa que a uno
pertenece librndola del adversario, quien tiene el corpus. La actio in personam implica in proceso contra una
persona predeterminada. Esta ltima accin presupone una persecucin material -acreedor-deudor-.

Acciones In Bonu Et Conceptae: acciones en las que la condena se pronuncia de acuerdo con un
criterio de equidad.

Acciones Arbitrae: en determinados casos, la concesin entre individuos se deliberaba mediante

un arbiter -particular-, quien era escogido por las partes mismas.

Acciones Perpetuas y Temporales: esta clasificacin hace referencia a la duracin del efecto de la
sentencia judicial. En general, todas acciones civiles son perpetuas, las pretorias tambin, a excepcin
explcita del pretor.

Acciones Directas y Contrarias: hace referencia a los actores de un negocio jurdico como el
mandato, el comodato o el depsito. Entonces se denomina accin contraria a toda aquella actio que recae en
el individuo vctima, por ejemplo, depositario, mandatario; viceversa, la accin directa recae en el individuo
primero, por ejemplo, depositante, mandante.

Acciones Privadas y Populares: son privadas las acciones concedidas a los particulares, en cuanto
tales, para amparar sus derechos subjetivos prados; populares, las otorgadas a los ciudadanos para defensa
de un inters pblico.

LA ORGANIZACIN JUDICIAL ROMANA

Magistraturas
Las magistraturas se dividan en:

Ordinarias y extraordinarias.

Mayores y menores.

Patricios y plebeyos.

Comunes y no comunes.
Caractersticas:

Anualidad. A diferencia del rey que era vitalicio, las magistraturas del rey tenan carcter imperial. El
censor duraba un lustro aunque despus duraba 18 meses. El magster equitum duraba 6 meses. El resto,
duraban un ao.

Colegiabilidad. Todos eran colegiales menos las dictaduras. Se formaban por varias personas que
tenan la misma funcin y el mismo poder.

Efectividad. Eran elegidos por las asambleas populares. Los magistrados podran ser perseguidos
por la jurisdiccin ordinaria.

Responsabilidad. Se haca efectiva al final de su mandato en unos tribunales especiales

Los Procesos en Roma
En un proceso son partes las personas quienes litigan en pro de una sentencia favorable. Se denomina
demandante (actor) al que ejercita la actio y demandado (reus) aquel contra el que se dirige.
Sin embargo, puede suceder que las partes que acuden a un proceso no tengan intereses contrapuestos: por
ejemplo, en las acciones divisorias mediante las cuales slo se pretende la divisin del patrimonio familiar, de
la cosa comn o del deslinde las fincas. En estos casos, todos se consideran a la vez demandantes y
demandados.
En Roma, para ejercitar una accin, es preciso ser ciudadano romano y paterfamilias; las mujeres mientras
existi la tutela, podan litigar con la auctoritas de su tutor. Las partes podan actuar en el proceso
representadas por otras personas: el cognitor o el procurator. El primero sustituye realmente a la persona del
demandante al ser nombrado para litigar contra l puesto que su nombramiento como tal se realizado ante el
pretor. Cuando el cognitor acta en representacin del demandando, este debe prestar una garanta especial,
la satisdactio iudicatum solvi.
El procurador no es nombrado, directa y especialmente, para sustituir a una persona en un proceso. Su figura
responde a la de un administrador general. En derecho justinianeo la distincin de ambas
figuras, cognitor y procurator, qued eliminada, y solamente subsisti la figura.
Iurisdictio es una vocablo derivado de ius dicere, pronunciar o decir lo que es derecho en un litigio concreto. El
contenido de la iurisdictio as como el de toda la actividad pretoriana est comprendida en la sentencia: "do,
dico, addico."
Do (o dare) designa la concesin de un juez o rbitro, elegido por las partes o nombrado por el
magistrado; tambin es la facultad de conceder o denegar una accin.

Dico (o ius dicere) alude a todas las declaraciones que el magistrado pronuncia en relacin con
aquella que es derecho en un proceso determinado; esto es, el derecho que debe ser aplicado.

Addico (o addicere) comprende los actos que atribuyen derechos constitutivos a favor de una de las
partes que actan en el proceso.
Esta facultad era ejercida en el derecho clsico por el pretor urbano, magistratura creada por las
leyes Liciniae Sextiae del ao 367 A.C. Por otra parte, el pretor peregrino se crea en el ao 242 A.C. por
la lex Plaetoria de iurisdictione para ejercer la jurisdiccin entre peregrinos o entre ciudadanos romanos y
peregrinos. No obstante, esta facultad no era absolutamente exclusiva ya que el pretor poda delegarla a un
magistrado inferior sine imperio como eran los magistrados municipales como
los praefecti iure dicundo (delegados del emperador), los duoviri (encargados de la potestad suprema citadina,
ejercen funciones en casos de manumisin de esclavos, nombramiento de tutor y, como magistrados
intervienen en casos de jurisdiccin contenciosa; adems administran el patrimonio municipal, estn a cargo
de la defensa militar y pueden eliminar de las listas pblicas a decuriones o pontfices indignos), ediles
(competentes en los casos referentes a la polica de mercados, abastos y lugares pblicos) y
los quaestores (administraban la caja pblica).

Distinta de la iurisdictio pretoriana era la iudicatio judicial. El iudex era la persona que decida, mediante
la opinio, cul de las partes litigantes tiene o no derecho y emite la sentencia. Ante l se celebra la prueba,
oye los alegatos de las partes litigantes, valora los medios de prueba propuestos y dicta la sentencia. A
este iudex se refieren las XII Tablas, pero se presume que con anterioridad existi la figura del arbiter.
En la poca ciceroniana coexisten el unus iudex, los recuperatores (colegio de jueces compuesto por tres o
cinco ciudadanos elegidos de la misma forma que el iudex: por acuerdo de las partes o por sorteo. Su origen
es de carcter internacional y actuaban en litigios de inters pblico como lo son los procesos
de libertad, delitos de lesiones y de violencia) y el colegio de los centumviri (el ms antiguo, responde al
nmero que lo componan: cien miembros o ciento cinco; su competencia se refera a procesos hereditarios.
No actuaba en pleno sino por secciones, presididas por cuestiones especiales). Empero, existieron otros
colegios judiciales permanentes como los decemviri stilitibus iudicantis, competentes en procesos de libertad y
los tres viri capitales, con funciones de polica criminal.
La cognitio, en cambio, era el conocimiento de causa realizada para dar o denegar una accin, examinar su
propia competencia, dar o denegar la posesin de los bienes o decidir sobre cualquier otro recurso que se le
solicite.
PROCEDIMIENTO CIVIL ROMANO
El procedimiento romano se divide en tres grandes etapas: en sus inicios fueron las Acciones de la Ley,
comprenden desde los inicios de Roma hasta el siglo II a.C.; luego, evolucion al Procedimiento Formulario
-Del siglo II a.C. al siglo III d.C.-; y finalmente, el procedimiento romano se consolid en el
denominado Procedimiento Extraordinario -a partir del siglo III-.
Antes de profundizar en las etapas del proceso civil romano, hay que hacer mencin a dos fases que tuvo
ste en su periodo clsico: el procedimiento in iure y apud iudicem. El procedimiento in iure -o iurisdictio-, las
partes hacen su presentacin al magistrado, exponiendo los puntos de controversia, aclarando todos los
pormenores de ste. En la segunda fase, conocida tambin como iudicatio, se seala el cese de la actividad
magistral, con la intervencin del juez.
Acciones De La Ley -Legis Actiones-.
En los albores de la civilizacin romana, las legis actiones constituyen el mtodo primitivo de enjuiciar. Este
fantstico conocimiento, que empezaba a construirse, era una amalgama de solemnidades, rituales estrictos,
con cantidades exorbitantes de rigidez. Un litigante novato requera asesoramiento explcito de los sacerdotes,
tenientes primigenios de estos conocimientos; y si ste cometa un error, por nfimo que pareciera, perda el
proceso.
Las legis actiones eran de dos gneros: declaratorias y ejecutorias. Una accin es declaratoria cuando
conduce al nombramiento de un juez; y, una accin es ejecutoria, si su fin es materializar un derecho
reconocido.

Acciones Declaratorias:

Legis Actio Per Sacramentum -accin de la ley por apuesta sacramental-: esta accin se fundamenta en
una apuesta -sacramentum- que celebraban las partes, luego de haber hecho sus alegatos in iure. Tal apuesta
se depositaba in sacro deponebant, adjudicndose la suya al litigante victorioso, mientras la del vencido
pasaba a engrosar los bienes delEstado.
De esta accin se destacan dos formas: la legis actio sacramento in rem, cuando se trataba de la tutela de
un derecho de propiedad, y la legis actio sacramento in personam, cuando se encaminaba a la proteccin de
los derechos de crdito.

Legis Actio Per Iudicis Postulationem -por peticin del juez-: sta accin se empleaba para tutelar un
crdito dinerario, y para tutelar el derecho del coheredero de pedir la divisin del patrimonio hereditario. Era
caracterstico de este procedimiento indicar la causa por la que se litiga, nombrar a un rbitro, y no incurrir en
el sacramentum.

Legis Actio Per Condictionem -por emplazamiento-: se presentaba cuando, despus de

que han declarado las partes, el demandante sealaba un plazo de treinta das para que la contraparte
nombrara un juez.

Acciones Ejecutorias:

Manus Iniecto: esta accin se presentaba cuando el deudor no poda o quera cumplir la sentencia en
un proceso declarativo. El acreedor conduce a ste ante el pretor y declara solemnemente que el deudor no le
ha pagado la suma de dinero prevista. El pretor pronuncia la addictio, con la que transfiere cierto poder frente
al deudor. El acreedor queda autorizado para aprender al deudor fsicamente y llevarlo a su crcel privada.


Pignoris Capio: consiste en que el acreedor tiene la facultad de ingresar a la habitacin del deudor
pronunciando ciertas frmulas sacramentales para extraer el pignus -un bien determinado-. Esta accin solo
se celebraba entre el Estado y los particulares.
Procedimiento Formulario.
Esos rituales rgidos a los que conducan las legis actiones, fueron, hacia mediados del siglo II a.C.,
reemplazados por una nueva dinmica del proceso. En el procedimiento formulario, las partes no recurren a
declaraciones solemnes; el pretor se convierte en un participante activo del proceso, sealando deberes y
derechos procesales de las partes, indicando al juez las pautas para dirimir la controversia. Nace la frmula,
hilo conductor que el magistrado traspasa al juez para que oriente la decisin final.

Frmula: estructura, generalidades, etapas.

En la frmula, esa gua del juez serva de base para un convenio por virtud del cual los litigantes sometan la
cuestin controvertida a la decisin del juez, hay dos partes: la ordinaria y la extraordinaria. La parte ordinaria
es precisa, correspondiente a la accin por la que se litigue; la parte extraordinaria es la agregada a causa de
las particularidades del caso.
Partes ordinarias

Intentio: es la parte fundamental de la frmula. En ella se recoge el contenido de la demanda,

patentizndose la naturaleza de la reclamacin y abrindose puertas al debate procesal. El intentio pone de
manifiesto a los actores del pleito, la controversia originaria y la solicitud del actor.

Demonstratio: es la aclaracin de la naturaleza de la reclamacin. Por ejemplo, cuando se demanda

una prestacin de valor indeterminado.

Condemnatio: orden del magistrado de pagar, bien sea el equivalente monetario o la cosa en s, si el
demandante resultaba victorioso. En caso contrario, si el demandado era inocente, era absuelto.

Adiudicatio: accin facultativa del juez que le permita dividir una herencia o cosa en comn. En
determinados casos, el magistrado autorizaba al juez para que atribuyera derechos u obligaciones a las
partes.
Partes extraordinarias

Exceptio: es una defensa del demandado. Si el demandado alegaba ciertas circunstancias, que
destruan o condicionaban las pretensiones de la intentio.
Las excepciones se dividan en perentorias -aquellas que paralizan totalmente la accin- y dilatorias -las que
paralizan parcial o temporalmente la accin-.

Praescripto: es una excepcin que se presenta al inicio de la frmula, generalmente a favor del
demandante.
En la materializacin del derecho formulario, se pueden caracterizar dos aspectos fundamentales: las
generalidades del proceso -partes, jueces, magistrados, fuero y tiempo- y el proceso como tal, sus pasos,
numerales lgicos a seguir.
En la dinmica del procedimiento formulario, los magistrados son los que avalan la causa del pleito, la
formalizan; los jueces son aquellos que tienen el poder de decisin. El fuero es el entorno del pleito, brinda las
prerrogativas de los litigantes, los magistrados. El tiempo o poca en la que la actividad judicial estaba
habilitada -invierno y verano- o no -otoo y primavera-. Y, por ltimo, las partes, actores principales del acto
jurdico -demandante y demandado, acreedor y deudor-.
El trmite lgico en el que incurra el procedimiento formulario tena las siguientes etapas: procedimiento
in iure, la litis contestatio, el procedimiento apud iudicem, la sentencia y, por ltimo la ejecucin de la
sentencia.

Procedimiento In Iure: era la etapa en la que, inicialmente, comparecan ante el tribunal las partes -; si
por omisin, el demandado no asista al llamamiento, se poda traerle a la fuerza. Presentes las partes in iure,
se poda aplazar el acto, aceptar la demanda u oponerse a las alegaciones del demandante.

La Litis Contestatio: contrato que se lleva a cabo entre las partes. Es solemne, pues requiere ser
aprobado por el magistrado y una constancia escrita a la que debe ceirse al juez para dictar la sentencia.

Procedimiento Apud Iudicem: este era el procedimiento llevado a cabo hasta que se materializara la
sentencia. La iudicatio, tena nueve principios fundamentales: el principio dispositivo, donde las partes se
presentan ante el juez; el principio de igualdad -escuchar tambin a la otra parte-; el principio de oralidad; el
de inmediacin entre las partes durante los periodos de las pruebas, los alegatos y la sentencia; el
de publicidad, el principio de la libre apreciacin de las pruebas por parte del juez; el de congruencia entre la
sentencia y las pretensiones de las partes; el principio de preclusin, consistente en replantear las etapas del

proceso previamente evacuadas; y, por ltimo, el principio de cosa juzgada, donde finalizado el pleito con el
dictamen judicial, ste no puede replantearse.

La sentencia: cabe aclarar, que previo a la sentencia, hay periodos dos periodos ms en el proceso, en
los que respectivamente: se practican las pruebas y se presentan los alegatos.
La sentencia resuelve el pleito en definitiva, mediante un fallo. Esta puede ser absolutoria, condenatoria,
declarativa y constitutiva.
En caso de que la sentencia fuera omitida por el vencido se recurra a medios coactivos. (Ver acciones
ejecutorias)
Procedimiento Extraordinario.
El procedimiento extraordinario, a partir de la poca posclsica entra en escena jurdica. ste acaba con la
biparticin clsica del procedimiento formulario; ahora, el juez es un funcionario pblico. Todo el proceso se
reduce a un solo momento.
En esta dinmica procesal, se realizaba la citacin -hecha por el demandante- mediante un escrito -libelo-; se
proceda a la confesin juramentada -confessio in iure-; las partes fijaban sus pretensiones -litis contestatio-; y,
el juez se someta a una rigurosa comparacin entre las pruebas y la norma.
La sentencia puede ser: patrimonial particular, mediante la apropiacin y/o venta -parcial o total- de los bienes
del demandado; o personal, con carcter de accesoria. De la sentencia hay que destacar que se poda
proceder a la apelacin -se recurre a un juez jerrquicamente superior para que reevale el caso-, pero no por
ms de tres instancias, para la ltima de las cuales es competente el emperador.
Los gastos procesales -costas- eran asumidas por todo el que tuviera un resultado adverso.
38. Explica los principios del Derecho Romano.
Para los juristas romanos, el derecho era el resultado de las leyes, plebiscitos, senadoconsultos,
constituciones imperiales, edictos de los magistrados y respuestas de los Prudentes. A esto hay que aadir la
fuente del derecho ms abundante en su origen: la costumbre.
El mos maiorum, esto es, las tradiciones de los antepasados relativas a lo que se estima como justo, sirvi
de base a la organizacin gentilicia y familiar, a todo es sistema de relaciones privadas y a la estructura
jurdica, religiosa, cultural y social de Roma, hasta la aparicin de la Ley de las XII Tablas (mediados del siglo
V a.C.).
Estas fueron cambiando de acuerdo a la poca en que estaban.
Monarqua.- costumbre
Principado.- plebiscitos.
39. Define las obligaciones.
La obligacin es el vnculo jurdico en virtud del cual una persona llamada deudor est constreida(obligada) a
dar a otra, llamada acreedor, una cosa, o a realizar un hecho positivo o negativo. Segn esta definicin puede
exigir al obligado (deudor) el cumplimiento de lo pactado.
Sujeto, Objeto y Vnculo de las Obligaciones:
Tres son los elementos de la obligacin: Los sujetos o personas que intervienen en ella, el objeto, o sea la
cosa o hecho materia de la misma y el vnculo, es decir, la liga jurdica que se establece entre el deudor y el
acreedor.
Sujetos: En toda obligacin el acreedor es el sujeto activo, titular del derecho, en virtud del cual puede exigir
el cumplimiento de la obligacin es el sujeto, o sea la persona que debe cumplir con la carga, se llama
tambin obligado.
Objetos: El objeto es la materia misma de la obligacin. ste, puede ser una cosa o un hecho. Cuando la
materia de la obligacin es un hecho este puede ser positivo o negativo.
Vnculo: El vnculo es la obligacin misma, es la liga o relacin que se crea entre los sujetos en el momento
en que pactan o que se prolonga o no en el tiempo, segn la naturaleza de la obligacin.
Por lo que se refiere al objeto, materia de la obligacin, la ley dispone que si se trata de una obligacin de dar
la cosa debe: existir en la naturaleza, ser determinable en cuanto a su especie y estar en el comercio. Si se
trata de un hecho positivo o negativo, ste debe ser: posible o lcito.
Cmo era la organizacin judicial romana?
Rey - Pretores - Tribunales
40. Explica como era el procedimiento romano.
El procedimiento se entiende como una sucesin de actos jurdicos, que se inicia con el ejercicio de la accin
y conduce a la sentencia.

Los procedimientos civiles son los que sirven para la defensa de los derechos privados, a travs del ejercicio
de una accin civil o penal.
Los procedimientos civiles romanos son:
Procedimiento de las acciones de la ley (legis actiones).
Procedimiento formulario (per frmulas)
Estos dos procedimientos, constituyen el ordenamiento de los juicios privados (ordo iudiciorum privatorum)
El procedimiento extraordinario (extraordinaria cognitio).
El procedimiento de las acciones de ley (legis actiones) y el formulario conservan la caracterstica esencial de
la divisin del procedimiento en dos fases: in iure, ante el magistrado y apud iudicem, ante el juez.
El proceso extraordinario o cognitorio, se desarrollaba ntegramente ante un magistrado, funcionario pblico.
Pertenece a la esencia del proceso civil romano la publicidad. Las actuaciones procesales se le celebraban en
lugar pblico, el foro.
El lenguaje procesa era el latn, aunque en el siglo IV comenz a usarse el griego.
Son los pasos a dar en el proceso para llegar a la solucin de la controversia.
41. Explica cual era el procedimiento formulario.
Esos rituales rgidos a los que conducan las legis actiones, fueron, hacia mediados del siglo II a.C.,
reemplazados por una nueva dinmica del proceso. En el procedimiento formulario, las partes no recurren a
declaraciones solemnes; el pretor se convierte en un participante activo del proceso, sealando deberes y
derechos procesales de las partes, indicando al juez las pautas para dirimir la controversia. Nace la frmula,
hilo conductor que el magistrado traspasa al juez para que oriente la decisin final.
Lenguaje corporal: gestos, mmicas, escritos.
42. Define los procedimientos especiales.
Se Dividen en procedimientos extraordinarios y las acciones de ley.
43. Define los procedimientos extraordinarios.
El procedimiento extraordinario, a partir de la poca posclsica entra en escena jurdica. ste acaba con la
biparticin clsica del procedimiento formulario; ahora, el juez es un funcionario pblico. Todo el proceso se
reduce a un solo momento.
En esta dinmica procesal, se realizaba la citacin -hecha por el demandante- mediante un escrito -libelo-; se
proceda a la confesin juramentada -confessio in iure-; las partes fijaban sus pretensiones -litis contestatio-; y,
el juez se someta a una rigurosa comparacin entre las pruebas y la norma.
La sentencia puede ser: patrimonial particular, mediante la apropiacin y/o venta -parcial o total- de los bienes
del demandado; o personal, con carcter de accesoria. De la sentencia hay que destacar que se poda
proceder a la apelacin -se recurre a un juez jerrquicamente superior para que reevale el caso-, pero no por
ms de tres instancias, para la ltima de las cuales es competente el emperador.
Los gastos procesales -costas- eran asumidas por todo el que tuviera un resultado adverso.
Era Monofsico: Una sola persona conoce la accin, el procedimiento y da sentencia, o sea el Juez.
44. Define que son las acciones.
" La accin, a ms de constituir el medio legtimo para la actuacin del derecho, pone de manifiesto, a travs
de la frmula correspondiente, la consistencia de ste."
En la dinmica social; cuando se comprende el crucial papel de la norma jurdica y el papel del derecho como
coyuntura entre aquel devenir social y su ideal; la accin; esa materializacin de la voluntad humana, y en
nuestro caso, el proceder del ciudadano demandador de derechos y responsable de deberes; desarrollaba un
roll vital en la antigua Roma.
Todo lo concerniente a la teora de las acciones, su filosofa original, proviene de Gayo, jurisconsulto romano;
quien dedica un libro completo de Las Instituciones -el cuarto- a su estudio.
Para los romanos, el vocablo actio -accin- tena dos sentidos:
Formal: como instrumento que abre puertas al proceso. Acto de las partes enderezado al logro de la
tutela jurisdiccional.
Material: como reclamacin de un derecho civil obligatorio. Actualmente, podramos hacer un simile
semntico con la palabra pretensin.
Las acciones eran de diverso tipo, y su clasificacin depende del contexto que se est manejando.

Mecanismo que tiene un ciudadano romano para dar inicio a un juicio.

Concepto y clasificacin de las cosas.

Clasificacin General de las Cosas dentro del Derecho Romano.
Cosas fuera del patrimonio. Son las cosas que por su naturaleza misma hacen in susceptibles de
apropiacin individual, por ejemplo, las pertenecientes a una nacin o a una ciudad, o ciertas cosas que
pueden ser apropiadas, pero de las cuales nadie se ha apoderado todava.
Cosas en el patrimonio de los particulares. Atendiendo a la definicin anterior, serian todas aquellas cosas
susceptibles de apropiarse.
Otras Clasificaciones:

De las cosas divini juris. Se consideran como pertenecientes a los dioses, y se colocan bajo su
proteccin.

De las cosas humani juris. Todas las cosas que no sean de derecho divino tienen que ser de derecho
humano, o profanas.

De las cosas mancipi. Esta divisin solo se aplica a las cosas susceptibles de propiedad privada,
consideradas, segn puedan o no, ser adquiridas por la mancipacin.

De las cosas res nec mancipi. Los animales tales como los corderos, las cabras y todas las dems
cosas conocidas por los Romanos, hasta el dinero y las joyas, son res nec mancipi.

De las cosas corporales. Muebles e inmuebles.

De las cosas incorporales. Son los Derechos.

Sabemos bien que las personas somos los sujetos de derecho por excelencia y que ejercemos nuestro poder
sobre todos los objetos que la naturaleza o la propia industria del hombre ponen a nuestro alcance. Pues bien
este es el concepto de cosa: todo ente que puede ser objeto de un derecho por parte del hombre.
Corpreas e incorpreas
Es necesario diferenciar a la cosa propiamente dicha (como objeto definido en el espacio) de la relacin
jurdica que la liga a un sujeto determinado. La relacin jurdica se llama derecho (por ejemplo el derecho de
propiedad sobre una finca que es distinto de la finca en s misma). Los romanos basndose en esta diferencia
llamaron cosas corpreas a las que se pueden tocar y que existen en nuestra realidad y cosas incorpreas a
los derechos que sobre ellas recaen.
Divisibles e indivisibles
Esta clasificacin se relaciona directamente con la posibilidad de dividir una cosa sin que deje de ser tal. La
mejor manera de explicarlo es un ejemplo: Una tonelada de un cereal cualquiera es esencialmente divisible,
una vez partida entre varios sujetos cada uno de ellos an tendr para s cereal, la esencia de la cosa se ha
preservado. En cambio, si es que entre varios individuos debiera partirse un asno, los pedazos obtenidos no
constituyen un asno sino slo carne, la esencia de la cosa ha desaparecido con la divisin. En el primer caso
nos encontramos frente a una cosa divisible y en el segundo frente a una cosa indivisible.
Simples y compuestas
Una cosa puede estar hecha de una sola materia como un diamante o estar hecha de varias materias como
un anillo de diamante. En el primer caso hablamos de una cosa simple y en el segundo caso de una cosa
compuesta. Pueden tenerse tambin como cosas compuestas las que constituyen una universalidad por
ejemplo una herencia o una dote y aquellas que se parecen a una universalidad por ejemplo un rebao de
ovejas o una colmena. En las primeras vemos que se trata de cosas de distinta ndole cuya unin slo es
jurdica, en la segunda vemos que se trata de cosas similares cuya unin la dicta el instinto natural.
Consumibles e inconsumibles
Esta clasificacin se basa en la duracin de la utilidad que las cosas pueden reportar al hombre. Las cosas
cuya utilidad termina con el primer uso se llaman consumibles. As la comida termina su utilidad al ingerirla y
lo propio ocurre con el dinero cuando se lo entrega. Por otra parte, la ropa o un vehculo pueden utilizarse
muchas veces es decir son cosas inconsumibles.
As la comida termina su utilidad al ingerirla y lo propio ocurre con el dinero cuando se lo entrega. Por otra
parte, la ropa o un vehculo pueden utilizarse muchas veces es decir son cosas inconsumibles. Sin embargo
mal hara quien cambiase un cuadro de Da Vinci por un lienzo en blanco. O por un cuadro de menor valor
Los romanos llamaban a las primeras cosas fungibles (unas pueden fungir como otras) y a las segundas
cosas no fungibles. En general las cosas fungibles son tambin cosas consumibles.

Aprovechando esta clasificacin podemos diferenciar entre dos trminos de uso habitual en el
derecho: gnero y especie.
Llamase gnero a una agrupacin de cosas que son similares (el trigo, el dinero). Se entiende por especie al
individuo determinado (una cierta oveja dentro del rebao). Entonces se puede adeudar en gnero un saco u
otro de trigo. Y se puede adeudar en especie una determinada oveja de caractersticas especficas.
Muebles e inmuebles
Esta divisin no tiene ninguna complicacin. Las cosas muebles pueden moverse de un lugar a otro, sea por
s mismas (semovientes) o por intermedio de la fuerza humana (muebles propiamente dichos).
Los inmuebles son bienes inamovibles por su misma naturaleza o porque tienen un vnculo fsico o jurdico
con otro inmueble. La tierra es el principal bien inmueble pero los romanos reconocan como tal tambin al
subsuelo y a las superficies es decir los sembros y las construcciones.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos65/derecho-romano/derecho-romano5.shtml#ixzz307enLdXK

ndice de contenidos
Introduccin...1
Aspectos relevantes de cada cdigo...2
Derechos de las personas..9
Conclusiones....26
Comparacin y anlisis del derecho de las personas entre las Instituciones de
Justiniano y los Cdigos Civiles Peruanos de 1837, 1852, 1932 y 1984

Introduccin
En el presente trabajo se buscar realizar un profundo anlisis del derecho de personas tanto
en la Roma de Justiniano, como en el Per desde los tempranos aos de la Repblica hasta
el presente, realizando as una emocionante travesa por la historia. Una vez analizadas las
mencionadas legislaciones se proceder a establecer semejanzas, diferencias y evoluciones
suscitadas a travs del tiempo en la materia jurdica a tratar.
Cabe resaltar que he incluido el anlisis del Cdigo Civil Santa-Cruz, del Estado Sud-peruano,
promulgado en 1837, entregado a nuestra nacin por el mismsimo Andrs Santa-Cruz,
Capitn general, Restaurador, Gran Ciudadano y Presidente de Bolivia, General de Brigada en
Colombia, Gran Mariscal
Pacificador del Per, Protector Supremo del Estado Sud-peruano, Condecorado con las
medallas del Ejrcito Libertador, de los Libertadores de Quito, de Pichincha y de Junn, con la
del Libertador Simn Bolvar.sto debido a que considero de suma importancia dicho cdigo
para cubrir todos los momentos del Per codificado, para que de esta manera se aprecie
mejor la evolucin, sin dejar ningn eslabn fuera de esta cadena.

Aspectos relevantes de cada cdigo

Para emprender cualquier anlisis y comparacin es elemental contar con una visin global
del objeto de estudio, pues muchas veces ser contexto histrico el que determine algunos
conceptos. Debemos saber por lo menos a grandes rasgos de qu es que estamos hablando,
bajo qu circunstancias surgen estas codificaciones y de est manera ubicar estos
importantes sucesos en una lnea de tiempo imaginaria.

Codificacin Justinianea
Esta recopilacin del derecho romano fue llevada a cabo durante el gobierno del emperador
Csar Flavio Justiniano, conocido tambin con el nombre de corpus iuris civilis, esta
importante obra jurdica fue trabajada entre los aos 529 y 534 d.C y fue principalmente
encargada al jurisconsulto Triboniano.
Estuvo compuesta por cuatro cuerpos: Codex, Digesto o Pandertas, las Instituciones y las
Novelas. Nosotros nos ocuparemos tan slo de las Instituciones, las cuales estn compuestas
por cuatro libros que sistematizaron los principios elementales del derecho romano. Se dividi
en libros, ttulos y pargrafos. Los contenidos de los libros, resumidamente fueron los
siguientes:
Libro I: nociones del derecho y del derecho de las personas
Libro II: sucesin testamentaria, las cosas y los modos de adquirirlas
Libro III: sucesin intestada y del derecho de la obligaciones
Libro IV: De las acciones
Mencionamos que es de suma relevancia pues es una fuente inagotable de principios jurdicos
y ms relevantes an para los peruanos pues suministran toda la base de nuestro actual
derecho civil.

Cdigo Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano

Al emanciparse el Per en 1821, queda una legislacin catica en vigencia, compuesta por
leyes de los Lomgobardos, de los Godos, de los Reyes de Espaa y de las decretales de los
Pontfices. Dichas leyes estaban desordenadamente esparcidas en 100 volmenes y por si
esto fuera poco, eran contradichas por la prctica de los tribunales y confundidas por los
comentadores.
Deca Andrs de Santa Cruz en el prlogo de este cdigo: Vuestras necesidades exijan
imperiosamente instituciones mas homojeneas, y mas adecuadas a la opinion, al espiritu del
siglo y a los principios politicos que habeis adoptado.
Se reuni en el Palacio de Gobierno de Cuzco una comisin compuesta por jurisconsultos,
que edit un primer cdigo de procedimientos judiciales (aunque en l se considera ms que
simples procedimientos por lo que considero que es un cdigo civil en general y no slo
procesal).
Estuvo organizado de la siguiente manera: libros, ttulos y artculos. Y el contenido de los
libros fue el siguiente:
Libro I: De las personas
Libro II: De los bienes y de las diferentes modificaciones de la propiedad

Libro III: De las diferentes maneras de adquirir la propiedad

Adems se menciona haber de alguna manera trasladado algunos aspectos de los cdigos
ya vigentes en ese entonces en el hermano pas de Bolivia.
El objetivo de esta codificacin (como de cualquier ,otra creo yo) fue dar leyes claras y
positivas, que eran el resultado de las combinaciones de las teoras y prcticas ms
acomodadas a las necesidades de la naciente Repblica del Per.

Cdigo Civil del Per (1852)

El plan de 1852 es el mismo que el Cdigo Civil francs de 1804. El Cdigo se divide en un
Ttulo Preliminar (de las leyes en general) y 3 libros: 1 De las personas y sus derechos; 2 De
las cosas: del modo de adquirirlas, y de los derechos que las personas tienen sobre ellos; 3
De las obligaciones y contratos.
Los codificadores del 1852 se inspiraron fundamentalmente en el Cdigo Civil francs, pero
tambin en el Derecho Espaol, especialmente el Derecho Castellano, el Derecho de Indias y
el Derecho Cannico.
El antiguo Derecho Espaol nace de la confluencia del Derecho Romano con el Germano.
A partir de el siglo XVIII los romanistas alemanes, llamados Pandectistas; Hugo, Savigny,
Puchta, Ihering, Arndts, Brinz, Windscheid, Niebuhr, Stahl y otros, dieron origen a la Escuela
Histrica que otorga importancia decisiva a la tradicin jurdica y adaptaron el Derecho
Romano a los nuevos tiempos completando los conceptos jurdicos y elaborando una teora
general del derecho en base a su abstraccin y generalizacin de principios que solo en
germen concibieron los romanos. La teora sistematizada de los romanistas alemanes
evidentemente no fue conocida por los codificadores peruanos de 1852.
La Influencia del Derecho Colonial en el Cdigo del 1852, est acreditada con instituciones no
contenidas en el Cdigo francs como la esclavitud y las disposiciones sobre manumisin,
ingenuos, siervos y libertos.
La influencia del Derecho Cannico se patentiza en los ttulos del cdigo relativo a los
clrigos, patronatos y fundaciones. La iglesia conserva su control sobre los 3 actos mas
importantes de la vida humana: Los nacimientos con las partidas parroquiales; El matrimonio
con las formalidades religiosas y la muerte; se reconoci la existencia de las Manos Muertas,
osea, aquella en la que se perpetuaba el dominio de los bienes por no poder enajenarlos, de
all que el concepto de propiedad no coincida del todo con el Cdigo francs. sta y otras
instituciones acreditan que el cdigo de 1852 no es una mera copia del cdigo de Napolen.

Cdigo Civil del Per (1936)

Se inspira, en la orientacin Germnica, sea directamente a travs del Cdigo alemn de
1900, sea imitando los cdigos filiales del alemn como son el suizo y el brasileo. Se
mantuvo a menudo el contenido del cdigo del 1852 remozando su doctrina y llenando sus
lagunas; la idea de renovacin ha sido la nica que ha primado en la Comisin Reformadora;
las instituciones tradicionales se mantuvieron, adaptndolas y modernizndolas conforme a
las necesidades de la poca. En realidad, la reforma de un Cdigo no significa la destruccin
de las instituciones existentes, porque la infraestructura social no cambia totalmente; las
transformaciones culturales que aportan nuevo vigor a las instituciones jurdicas, nicamente
cuando se han consolidado en la conciencia social, exigen nuevas formulaciones.

La estructura del Cdigo de 1936 es la siguiente: Ttulo Preliminar conformado por normas
generales comunes a todo el derecho y normas de Derecho Internacional Privado. Libro
Primero: Del derecho de las personas; Libro Segundo: Del derecho de familia; Libro tercero:
Del derecho de sucesin; Libro Cuarto: De los derechos reales; Libro Quinto: Del derecho de
las obligaciones.
En el Derecho de Obligaciones, el Cdigo de 1936 regul sobre una teora general del acto
jurdico ignorada por el Cdigo del 1852.
Del libro de las Obligaciones, que sin duda fue la innovacin mas importante que trajo el
cdigo de 1936, el doctor ngel Gustavo Cornejo ha dicho: El libro 5 consagrado a este
derecho, del que ha sido ponente el doctor Manuel Augusto Olaechea, forma, por as decirlo,
la cpula del bello edificio del Cdigo Civil. No se sabe que admirar ms en esta obra maestra:
Si la hondura del concepto o la expresin tcnico - jurdica precisa y rotunda. El contenido, el
lenguaje, en suma, la forma y el fondo alcanzan la perfeccin. Relevo prominente tiene en
esta parte del Cdigo la sistemtica que atae a la coordinacin de las normas. En efecto, el
antiguo derecho estableca una relacin rgida entre las personas y las cosas y el nuevo
derecho se funda en la relacin entre derechos personales y obligaciones, atribuyendo a las
relaciones civiles de las personas un carcter social.

Cdigo Civil del Per (1984-vigente)

Conforme a la autorizacin otorgada al Poder Ejecutivo por la por la ley 23403 para la
promulgacin de un Nuevo Cdigo Civil, fue promulgado este importante instrumento jurdico
el 24 de julio de 1984 mediante el decreto legislativo 295.
Este cdigo fue considerado un extraordinario avance en el campo del Derecho y entr en
vigencia el 14 de noviembre de 1984. Este instrumento de trascendental importancia para la
vida jurdica del Per incorpor a la legislacin las reformas sociales comprendidas por la
Constitucin de 1979 y es la culminacin de la obra iniciada el 14 de Octubre de 1982 por la
Comisin Revisora nombrada con ese objeto. Reemplaza al cdigo civil de 1936.
Adems est adecuado a la realidad actual del pas, segn aseveraron sus autores, y su
importancia fue resaltada inclusive en pases extranjeros, especialmente en Europa. Legisla
sobre distintos aspectos del quehacer jurdico, llenando notables vacos preexistentes.
El cuerpo civil contiene cambios muy importantes como la consolidacin y el fortalecimiento de
la familia, en armona con los principios y normas proclamadas en la Constitucin
Poltica, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, derechos de las personas, etc.
Se estim en ese entonces que en nuevo cdigo contribuir a la celeridad de los procesos
judiciales, al legislar aspectos no muy definidos o inexistentes en el anterior cdigo. En el
ordenamiento jurdico tambin se recogi interpretaciones de la Corte Suprema de la
Repblica a travs de varias jurisprudencias.
Este cdigo est constituido de la siguiente manera:
Libro I: De las personas
Libro II: Acto jurdico
Libro III: Derecho de familia

Libro IV: Derecho de sucesiones

Libro V: Derechos reales
Libro VI: Las obligaciones
Libro VII: Fuentes de las obligaciones
Libro VIII: Prescripcin y caducidad
Libro IX: Registros pblicos
Libro X: Derecho internacional privado

Derechos de las personas

Utilizaremos como base el derecho de las personas de la codificacin romana para
compararlo con cada uno de los cdigos civiles peruanos. Se proceder a exponer el primero:

Cdigo Justinianeo
En la Roma de Justiniano se parte de la nocin de persona como un ser humano pero
rodeado de sus circunstancias; es decir, la posicin jurdica que tuvo dentro de la sociedad
romana, puesta de manifiesto en el status de que goz, ya sea libertad, ciudadana y familia.
El homo era equiparado a un esclavo, no era persona (entindase esta afirmacin dentro del
contexto romano, donde todo se resuma a la actuacin del individuo como ciudadano, lo que
fue la polis para los griegos aos atrs).
La divisin principal que resulta del derecho de las personas se reduce a que todos los
hombres son libres o esclavos.
A continuacin presento un cuadro que nos muestra la clasificacin de las personas segn el
famoso jurisconsulto Gayo.
Es importante por otro lado dar la definicin de esclavo en la antigua Roma. Esclavo era aquel
hombre que por alguna justa causa estaba sometido a esclavitud. Por tanto no posea
capacidad jurdica pero curiosamente posea capacidad de ejercicio, esto debido a que serva
a alguna persona y poda realizar negocios con la autorizacin expresa de la misma. En
materia penal, el amo deba responder por su esclavo, aplicando la accin noxial.
Interesante es citar respecto al tema de la esclavitud y la servidumbre un pargrafo de las
Instituciones: La servidumbre es una institucin del derecho de gentes, que, contra lo que la
naturaleza dicta, pone a un hombre en dominio de otro.(el nfasis es mo para anlisis
posterior)
Luego se puede clasificarlas es personas fsicas y personas morales o jurdicas.
Las personas fsicas deban cumplir dos requisitos:

Uno que se refera al comienzo y fin de la existencia, especficamente nacimiento y

muerte.

Otro que se refiere a su posicin social dentro de Roma.

En lo que al nacimiento nos concierne, la persona surga en la escena jurdica cuando reuna
estos tres requisitos:

Total desprendimiento del seno materno

Nacer con vida

Tener forma humana

La muerte aqu como en todo sistema jurdico moderno, pona fin a la persona humana.
Otro punto muy importante que es la base de cualquier atribucin de derechos es la capacidad
jurdica o de derecho, cuando una persona reuna los tres status (libertatis, civitatis y familae),
tena potencialmente los derechos siguientes.
En el orden pblico:

Ius sufragi

Ius honorum

Provocatio ad populum
En el orden privado:

Ius commerci

Ius connubis

Patria potestas
En cuanto a la capacidad de ejercicio se adquira a los 25 aos.
Por otro lado, los peregrinos no posean los mismos derechos que un ciudadano romano, pero
los conflictos jurdicos que se pudiera tener con ellos eran tarea del pretor peregrino,
importantsima figura del derecho romano.

Cdigo Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano

Concepcin de persona
Esta codificacin parte de una concepcin moderna de persona, si bien es cierto an no es
antropolgicamente correcta pero se aproxima mucho ya al concepto hoy vigente.
A diferencia de la concepcin romana de persona como el hombre rodeado de sus
circunstancias (fue un reductivismo que slo tomaba en cuenta la funcin que el hombre
desarrollaba como ciudadano de Roma), Andrs Santa Cruz probablemente ya inundado de la
doctrina cristiana trada al Nuevo Mundo por espaoles y portugueses, comprende a la
persona como una unidad de materia (aspecto fsico) y aquel aspecto intangible que est en
cada uno de nosotros.
Capacidad de goce y de ejercicio
Sin embargo es importante mencionar la superioridad de la doctrina jurdica romana en
relacin a las vagas nociones que plantea este primer cdigo. En las Instituciones hallamos
por ejemplo un tem dedicado a la capacidad de goce y ejercicio; sorprendentemente ms de
1200 aos despus de Justiniano, Santa Cruz olvida este fundamental aspecto en el cdigo
sud-peruano.

Como antes mencionaba, la base de toda atribucin de derechos u obligaciones debe partir de
la capacidad que es justamente donde comienza este cdigo.
Observamos un vago fundamento de atribucin de derechos plasmado de esta manera:
Goza de los derechos civiles todo aquel que haya nacido en el Estado (sea hijo de espaoles,
hijo de peruanos o proveniente de cualquier forma de mestizaje), su ejercicio es independiente
de la calidad de ciudadano, la cual no se adquiere ni se conserva sino conforme a la ley
constitucional.
Derechos de los extranjeros derecho internacional?
Los extranjeros gozaban en el Estado de los mismos derechos civiles que los que estn o
fueren concedidos a los nacionales. Cosa que no sucedi en Roma, los peregrinos o
extranjeros no tenan los mismos derechos que un ciudadano romano y no poda tener
posesiones dentro del Imperio, pero hbilmente los jurisconsultos romanos cubren cualquier
laguna de derecho atribuyndole al pretor peregrino la autoridad para resolver los posibles
conflictos jurdicos entre los extranjeros y los ciudadanos. Importante aporte del derecho
romano, pues desde aqu se comienza a forjar el derecho internacional ya que se ve la
necesidad de regular las relaciones con ciudadanos de estados vecinos, me atrevera a decir
que el pretor peregrino es uno de los primeros antecesores a los abogados de derecho
internacional privado y pblico (Academia Diplomtica
Peruana).
Nacionalidad vs. Status civitatis
Entre los status que poda poseer una persona en la antigua Roma encontramos al status
civitatis, el cual se refera a la ciudadana, al rol del individuo en relacin al Imperio y su
pertenencia al mismo. Encuentro que la nacionalidad puede ser una evolucin de este status
pues dentro de ella estn implcitos nuestros deberes y obligaciones como ciudadanos
peruanos, as como nuestra identidad.
En el cdigo de 1837 la calidad de peruano se perda por cuatro razones:

Por naturalizacin en pas extranjero.

Por la aceptacin de cargos pblicos conferidos por un gobierno extranjero sin

consentimiento del nacional.

Por todo establecimiento hecho en un pas extranjero con nimo de no volver.

Por alistarse en un cuerpo militar extranjero.

Sin embargo, se acoga al peruano que haba perdido calidad de tal, si ste volva con
permiso del gobierno declarando querer establecerse en la nacin y renunciando a toda ley
que no sea la peruana. Lo que no suceda con los ciudadanos romanos que perdan este
status.
Nacimiento y muerte
En la codificacin Justinianea observamos ligada al nacimiento la atribucin de los derechos
civiles, por lo que se especifica detalladamente cuando es un nacimiento vlido si cabe el
trmino as como que con la muerte se termina la existencia de la persona y con ella sus
derechos.

Pero por otro lado en el cdigo Santa-Cruz no se menciona en absoluto nada acerca de los
derechos del recin nacido, bien esto se debe al contexto de la poca, los catlicos llegados a
tierras sudamericanas tenan una conviccin y una fe muy fuerte, todava actuaban de
acuerdo a los principios de la Iglesia. Adems por este tiempo aun el laicismo no era algo que
afectara al mundo como lo hace ahora por lo que la relacin Iglesia-Estado era an
importante. Es por esto que para un cristiano del 1800 era completamente absurdo incluir
artculos sobre lo obvio, legislar sobre estos temas ni siquiera se encontraba dentro de las
posibilidades a considerar, un ser humano posea derechos desde la concepcin eso era
claro.
Estado de libertad
Tampoco encontraremos nada en este cdigo acerca del estado de libertad de los hombres,
pues el Per se acababa de libertar del yugo espaol, pero por supuesto que ramos libres!
Se deja de lado, sin embargo, a los esclavos negros que ya eran parte de la sociedad peruana
que an despus del periodo de emancipacin siguieron siendo esclavos en enormes
haciendas de la costa y la sierra.

Cdigo Civil del Per (1852)

Concepcin de persona
La concepcin de persona implcita en este cdigo es la misma del anterior con la diferencia
que nos habla de una necesidad de especificacin de los derechos tanto del ser humano
nacido como de aquel que est por nacer.
Adems se hace referencia al trmino estado natural en el Libro I Ttulo II De los varones y
mujeres, empieza a desarrollarse el derecho natural (aunque ya avanzado por los
jurisconsultos romanos cientos de aos atrs).
Tambin se puede observar en los artculos 10 y 11 una disposicin expresa de igualdad de
sexos ante la ley tanto en lo que refiere a derechos como obligaciones.
Capacidad de goce y de ejercicio
Esta legislacin a diferencia de la Santa-Cruz, en el Libro I ttulo IV De los capaces e
incapaces, s dedica algunas lneas a la capacidad jurdica.
Ms bien se distingue no aquellos que poseen capacidad sino aquellos que no la poseen.
Citamos el artculo:
Art.15. Por el estado natural son tambin las personas, capaces e incapaces.
Art. 16. Son incapaces:

Los locos
Los fatuos
Los prdigos declarados, para todos los actos que determina la ley
Entonces en relacin al derecho romano en el que la esclavitud era el motivo por el cul se
perda la capacidad, en esta codificacin peruana de 1852 se consideran otro tipo de razones
para la incapacidad.

Aparece adems la figura de la interdiccin.

Derechos de los extranjeros derecho internacional?
En este caso se expresa que es la Constitucin la que designar quienes son peruanos y
quines son extranjeros. Todos los peruanos gozan de derechos civiles y los extranjeros
gozan en el Per de todos los derechos concernientes a la seguridad de su persona y de sus
bienes y a la libre administracin de los mismos.
Interesante es resaltar que algunas adquisiciones de bienes inmuebles ya van a depender de
otra figura del derecho, los tratados internacionales, lo que nos confirma que es en el derecho
romano donde el derecho internacional encuentra sus inicios.
Adems se incluye que tanto peruanos como extranjeros pueden ser citados ante los
tribunales de la Repblica para el cumplimiento de contratos que hubiesen celebrado, an en
pas extranjero, sobre materias que las leyes del Per permiten contratar.
De los ingenuos, siervos y libertos en Roma y en el Per de 1852
En este cdigo llama la atencin de manera especial el Ttulo V del primer libro, pues su ttulo
De los ingenuos, siervos y libertos nos evoca en la memoria un recuerdola clasificacin de
los hombres de Gayo. Pero en el Per las definiciones de dichos trminos adquieren algunas
diferencias, mejor vemoslo en paralelo en el siguiente cuadro:
Clasificacin de Gayo

Ingenuos: nacieron libres

Esclavo: servi o mancipia. Se
convertan en esclavos los deudores
insolentes, los que no se inscriban
en el censo, los que no se alistaban
en la leva, los condenados a penas
infamantes, las mujeres que
mantenan relaciones ilcitas con un
esclavo que no era suyo, el mayor de
20 aos que se haca vender como
esclavo y por la ingratitud del liberto
hacia su patronus.

Libertos: nacieron esclavos, luego

consiguieron su libertad por
disposicin de ley o por la voluntad
del amo.

Clasificacin peruana
Ingenuos: persona libre que nace de
madre libre o liberta.
Esclavo o siervo: slo aqul que lo
fue antes de jurarse la independencia
del Per, si despus no logr obtener
su libertad.
(*) Nadie nace esclavo en el Per, y el
esclavo que venga del exterior se
haca libre, desde que pisaba el
territorio de la Repblica.
A ningn esclavo se le poda separar
contra su voluntad de su familia.
Libertos: los que dejaron de ser
esclavos por la oblacin de su precio,
por gracia de los amos, por
haberse inutilizado en servicio de
stos, por declaracin judicial con
arreglo al Cdigo.

Dentro de este campo encontramos en el cdigo otra figura familiar: la manumisin. En Roma
la manumisin era la forma por la cual se le daba la libertad al esclavo poda ser por la

vindicta, entre amigos, por carta, por testamento o por cualquier otro acto de voluntad. En el
Per la manumisin tambin era el acto por el cual el seor del esclavo le conceda la libertad
y se daba por escritura pblica, por testamento, por declaracin judicial o de palabra ante 2
testigos. Adems quedaba libre el esclavo cuando su amo lo declaraba heredero, cuando
salvaba la vida de su amo, tambin era libre aquel esclavo abandonado por el lapso de 3 aos
por el amo.
Estas ltimas figuras jurdicas desaparecern posteriormente por el mandato del presidente
Ramn Castilla que les otorga la libertad a todos los ciudadanos peruanos de raza negra
principalmente.
Nacimiento y muerte
Como se menciona anteriormente, en este caso si se puede encontrar artculos expresos que
nos dirn que al que est por nacer se le reputa como nacido para todo cuanto le favorezca,
pero sin embargo encontramos cierta contradiccin entre lo que acabamos de mencionar con
el artculo 4 que dice: El nacido y el que est por nacer necesitan para conservar y transmitir
estos derechos: que su nacimiento se verifique pasados seis meses de su concepcin, que
vivan cuanto menos 24 horas y que tengan figura humana. Esta ltima frase est
exactamente igual a la que encontramos en el codex romano Increble! Pero esto nos
demuestra las races romanas de nuestro sistema jurdico.

Cdigo Civil del Per (1936)

Concepcin de persona
Se observa una clara variacin en lo que a terminologa se refiere, se cambia la palabra
persona usada en los dos cdigos anteriores por la de personalidad, refirindose por supuesto
a la personalidad jurdica. En el fondo podemos percibir una separacin entre la persona y
aquel fundamento por el cual se le atribuye derechos, producto probablemente de las nuevas
corrientes ideolgicas (en su mayora inmanentistas) que surgen en esta poca luego de
culminada la primera guerra mundial.
Al igual que en el ltimo cdigo se toma en cuenta la relevancia de la igualdad de gnero.
Es importante mencionar tambin que se dedica un ttulo completo a las comunidades
indgenas con el fin de tenerlas empadronadas y considerarlas dentro de la Repblica.
Adems se busc proteger los derechos de las mismas y reforzar las fronteras vivas para
evitar posibles prdidas de territorio nacional.
Capacidad de goce y de ejercicio
De la misma manera que en cdigo precedente, de dedica todo un ttulo a la capacidad y la
incapacidad tanto de goce como de ejercicio. En su mayora los artculos no varan de manera
sustancial sino que se conservan tal cual, pero s se especifican algunos puntos.
Son personas capaces de ejercer los derechos civiles las que han cumplido 21 aos.
Son absolutamente incapaces:

Los menores de 16 aos.

Los que adolecen de enfermedad mental que los priva de discernimiento.

Los sordo-mudos que no saben expresar su voluntad de manera indubitable.

Los desaparecidos cuya ausencia est judicialmente declarada.

Son relativamente incapaces los mayores de 16 aos, y los sujetos a curatela no
comprendidos en los sujetos incapaces antes mencionados.
Sin embargo, la incapacidad de los mayores de 18 aos cesa por emancipacin, por
matrimonio y por obtener ttulo oficial que autorice para ejercer una profesin u oficio.
Tanto en Roma como en la codificacin presente, encontraremos que lo que busca el
legislador en el caso antes expuesto es que el mayor de edad pueda sustentarse solo y
eventualmente mantener a una familia y que de esta manera le sea productivo de cierta forma
al Estado. Aunque en la antigua Roma, muchos hijos quedaban bajo la patria potestas por
mucho tiempo an siendo mayores de 21 aos, con familia y hasta con un cargo pblico. Esto
responde a variables sociolgicas y a la organizacin del poder poltico de aquel entonces.
Introduccin de las personas jurdicas en la codificacin peruana
Resulta interesante observar que en esta nueva legislacin civil encontraremos por primera
vez un ttulo que dedique sus lneas a presentar a las personas jurdicas, los sujetos de
derecho de manera mucho ms especfica que lo que anteriormente pudo existir, se comienza
a hablar de sujetos jurdicos colectivos. Este cambio probablemente responda ya a indicios de
la etapa de globalizacin en la que poco a poco entra el mundo y al crecimiento de la
Repblica y por lo tanto de la complejidad de sus estructuras.
Mientras que el cdigo justineaneo encontraremos que todo ciudadano que posea los status
familae, civitatis y libertatis era sujeto de derecho, aqu hallaremos sujetos de derecho
colectivo. Algunos ejemplos de ellos eran:

Las corporaciones oficiales

Establecimientos pblicos de instruccin y beneficencia

Municipalidades

Universidades

Asociaciones sin fines de lucro inscritas en registros pblicos

Las personas jurdicas son entidades distintas de sus miembros, y ninguno de stos ni todos
ellos estn obligados a satisfacer sus deudas.
Nacimiento y muerte
En el cdigo del 36 hallamos el primer Ttulo del Libro Primero, enteramente dedicado a estos
dos conceptos.
El nacimiento determina la personalidad. Al que est por nacer se le reputa nacido para todo
lo que le favorece, a condicin de que nazca vivo. Ya no se impone como requisito que el
beb nazca con forma humana. Pero es importante que la madre tenga testigos del
nacimiento del concebido y debe avisar a los mismos das antes del parto, esto se ejecut
mayormente en caso de que hubiera herencias de por medio.
La muerte pone fin a la personalidad.

Importantes coincidencias
Este cdigo civil peruano es el que ms coincidencias posee con las Instituciones de
Justiniano, evidenciando la fuerte influencia del derecho romano en el derecho peruano, he
aqu algunas de las coincidencias:
Cdigo Justinianeo

Cdigo Civil del Per (1936)

De la patria potestad
De las tutelas
De las excusas de los tutores o
curadores
De los curadores

De la patria potestad
De la tutela
De las excusas de los tutores
De la curatela

Cdigo Civil del Per (1984-vigente)

Concepcin de persona
Las personas, se dividen en dos grandes grupos a partir del cdigo del 84: personas naturales
y personas jurdicas.
En este cdigo, los legisladores toman como herramienta de apoyo a las fuentes del derecho,
y a otras disciplinas como la filosofa y la antropologa para definir qu es persona para el
derecho peruano? Pero sin embargo podemos afirmar que como en Roma, hay una
separacin del aspecto jurdico del individuo de sus otras dimensiones, cuando en realidad
deberan de ir de la mano todas ellas.
Nuestra legislacin esta vez especifica claramente los sujetos de derecho que son:

La persona natural

La persona jurdica

El concebido
Adems se especifica que la vida humana comienza desde el momento de la concepcin (se
es persona desde este momento), y tan solo para asuntos jurdicos es requisito que el nio
nazca vivo.
Se aade tambin la igualdad entre varn y mujer, elemento que estuvo presente en todas los
otros cdigos.
Se establece que los derechos fundamentales como la vida, la integridad, la libertad, el honor
y todos aquellos inherentes a la persona humana son irrenunciables. En esta misma lnea se
prohben los actos de disposicin del propio cuerpo de lo que deriva la ilicitud del aborto, el
suicidio y la prostitucin por ejemplo.
Capacidad de goce y de ejercicio
No hay mucha novedad en cuanto a este aspecto. Pero de igual manera se dedica un ttulo
completo a este aspecto, pero es recin aqu que separa la capacidad de goce de la de
ejercicio.

Desde el 84 toda persona tiene el goce de los derechos civiles, salvo las excepciones
expresamente establecidas por ley, como es el caso de las penas que conllevan a una
restriccin de derechoseso suena conocido. En el derecho romano hallamos que aquellos
ciudadanos condenados a una pena infamante pierden la capacidad, exactamente como
sucede el da de hoy con el caso de muchos reos.
Existe la incapacidad absoluta:

Los menores de 16 aos.

Los que por cualquier causa s encuentren privados de discernimiento.

Los sordomudos, los ciegosordos y los ciegomudos que no pueden expresar su

voluntad de manera indubitable.
Asimismo existe la figura de la incapacidad relativa. Son relativamente incapaces:

Los mayores de 16 aos y menores de 18 aos de edad.

Los retardados mentales.

Los que adolecen de deterioro mental que les impide expresar su libre voluntad.

Los prdigos.

Los que incurren en mala gestin.

Los ebrios habituales.

Los toxicmanos.

Los que sufren pena que lleva anexa la interdiccin civil.

Nacimiento y muerte
Como se menciona en la nocin de persona de la parte esta codificacin, la vida comienza
desde el momento de la concepcin y desde ese momento el ser humano adquiere derechos.
Pero para efectos de procesos jurdicos como la ejecucin de un testamento es requisito que
el nio nazca vivo.
En lo que a la muerte se refiere la muerte pone fin a la persona. Se establecen algunos otros
artculos que regularn temas como la disposicin del cuerpo humano despus de la muerte,
donacin del cuerpo a la ciencia, limitaciones de donacin de rganos y tejidos, necropsia de
ley, etc. Estas figuras aparecen debido a los avances tecnolgicos que nos ofrece la ciencia y
adems debido a que muchos de estos procedimientos requeran una respuesta jurdica que
no estuvo presente en el cdigo de 1936.
Nota final sobre el cdigo de 1984
Es en este cdigo donde finalmente se encuentran mayor cantidad de coincidencias con los
antiguos textos jurdicos romanos. Muchas de las figuras creadas en la poca de Justiniano
subsistieron y otras evolucionaron hasta llegar a nuestra legislacin vigente.

Conclusiones finales

Se puede concluir de este largo y detenido anlisis que aquellas influencias que trajeron los
espaoles con la conquista y posteriormente con el virreinato, marcaron profundamente
nuestro mbito jurdico. Adquirimos influencia sobre todo romana, germana e hispanovisigoda.
Habindonos adentrado en este emocionante viaje a travs de la historia descubrimos
asombrados que la sabidura romana en lo que a teora y doctrina jurdica se refiere fue muy
avanzada para la poca y adems estuvo bien pensada y plasmada prueba de ello ser su
subsistencia en un noventa por ciento de los sistemas jurdicos existentes.
Por otro lado podemos concluir tambin que las complejas relaciones humanas no varan
tanto como podramos pensar, a pesar del pasar de los siglos. En esencia nuestros conflictos
siguen siendo los mismos lo nico que los vara podra ser el contexto en el que se
desarrollan.
Finalmente quisiera mencionar la importancia del respeto a la vida que hemos logrado
conseguir aunque sea vagamente dentro de nuestra legislacin, ya desde la poca romana se
habla de un estado natural del hombre, de cualidades inherentes al mismo, se reconoce que
la esclavitud va contra los principios de la naturaleza.
Hoy en da el relativismo existente, las corrientes ideolgicas de naturaleza inmanente han
impregnado el ambiente jurdico tambin. Muchas veces escucharemos que la moral y la tica
no son derecho, efectivamente no lo son pero si algo podemos aprender del derecho romano
es la armona con la que estas disciplinas se impregnaron en la sociedad de aquellos tiempos.
Cdigo Civil Santa-Cruz del Estado Sud-peruano (1837) Edicin Oficial. Imprenta de la
Beneficencia. Cuzco-Per
De los cuatro libros de la codificacin Justinianea es en ste en el que vamos a detener la
mirada para comparar.
La ausencia de acentos as como la j en la palabra homogneas, han sido dejadas en esta
cita textual tal cual constan en el documento original.
Inst. I, 3, pr.
Inst. I, 3, 2.
Cdigo Civil del Per (1852) Repblica del Per
27
Segn Gayo
Libres
Esclavos
Libertos: nacieron esclavos, luego consiguieron la libertad
Ingenuos: nacieron libres
Servi
Mancipia

DIFERENCIAS ENTRE EL MATRIMONIO EN LA ACTUALIDAD Y EL

MATRIMONIO EN EL DERECHO ROMANO
9 octubre, 2011 por gen011

Respecto al matrimonio y las diferencias que se encuentran entre el matrimonio en el derecho

romano y el matrimonio en el cdigo civil peruano, en el presente trabajo se presentaran estas
diferencias principalmente en aquellos puntos que son considerados los mas importantes para
establecer una clara diferenciacin.
NATURALEZA JURIDICA
Lo primero a diferenciar es su naturaleza jurdica. El matrimonio en el derecho romano se podra
decir era considerado un contrato por el cual un hombre y una mujer decidan asociarse y
convertirse en una nica institucin en la que ambos tenan la obligacin de apoyarse los unos a
los otros, esto en virtud de la necesidad de un consentimiento inicial para dar inicio al
matrimonio, como se sabe existen contratos obligatorios y no obligatorios el matrimonio era un
contrato no obligatorio que permaneca solo mientras permaneciera de la affectio maritalis[1], la
cual no es, como hoy da, un consentimiento inicial, sino duradero, de modo que cuando cesa,
desaparece igualmente el propio matrimonio[2].
El matrimonio en el Per es la unin voluntariamente concertada por un varn y una mujer
legalmente aptos para ella y formalizada con sujecin a las disposiciones de este Cdigo, a fin de
hacer vida comn. El marido y la mujer tienen en el hogar autoridad, consideraciones,
derechos, deberes y responsabilidades iguales.[3]
Ambos eran considerados contratos y ambos traan consigo diferentes obligaciones y derechos,
la nica diferencia entre ellos era que mientras el matrimonio en el derecho romano era una
mera formalidad y no era estrictamente necesaria una ceremonia estrictamente formal para que
se asumiera el matrimonio entre 2 ciudadanos romanos, en el derecho civil peruano es necesaria
la formalidad del matrimonio para que este pueda tener efectos jurdicos.
REQUISITOS PARA COTRAER MATRIMONIO
En el cdigo civil peruano no se establecen condiciones especificas nicamente es necesario que
no se est entre las prohibiciones prescritas( que se verana continuacin) y tambin la
nacionalidad peruana, en caso de que no se sea peruano son necesarios ms requisitos, pero en

si no son necesarios muchos requisitos. En cambio el derecho romano estableca cuatro

requisitos fundamentales sin los cuales no poda existir el matrimonio.

Ius connubii de los contrayentes: El ius connubii es la capacidad jurdica para contraer
el legtimo matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris.
De todas formas, para contraer la iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes
tuviesen este ius connubii

Pubertad de los contrayentes: Debido a que uno de los fines del matrimonio es la
procreacin y la perpetuacin de la especie Se exiga que el varn y la mujer fuesen
pberes, esto es, mayores de 14 y 12 aos respectivamente

Consentimiento de las partes

Capacidad de los contrayentes: La exigencia de ausencia de impedimentos por parte

de stos. Los impedimentos de los que hablamos, pueden ser absolutos o relativos.

IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO

Del cdigo civil peruano: Articulo 241.- No puede contraer matrimonio:[4]

Los adolescentes. El juez puede dispensar este impedimento por motivos justificados,
siempre que los contrayentes tengan, como mnimo, diecisis aos cumplidos y manifiesten
expresamente su voluntad de casarse.

Los que adolecieren de enfermedad crnica, contagiosa y trasmisible por herencia, o

de vicio que constituya peligro para la prole.

Los que padecieren crnicamente de enfermedad mental, aunque tengan intervalos

lucidos.

Los sordomudos, los ciego sordos y los ciego mudos que no supieren expresar su
voluntad de manera indubitable.

Los casados
Artculo 242.- Impedimentos relativos[5]
No pueden contraer matrimonio entre si:

Los consanguneos en lnea recta.

Los consanguneos en lnea colateral dentro del segundo y el tercer grados.

Los afines en lnea recta.

Los afines en el segundo grado de la lnea colateral cuando el matrimonio que

produjo la afinidad se disolvi por divorcio y el ex-cnyuge vive.

El adoptante, el adoptado y sus familiares en las lneas y dentro de los grados

sealados en los incisos 1 a 4 para la consanguinidad y la afinidad.

El condenado como participe en el homicidio doloso de uno de los cnyuges, ni el

procesado por esta causa con el sobreviviente.

El raptor con la raptada o a la inversa, mientras subsista el rapto o haya retencin

violenta.
Artculo 243.- Prohibiciones especiales[6]

Del tutor o del curador con el menor o el incapaz, durante el ejercicio del cargo, ni
antes de que estn judicialmente aprobadas las cuentas de la administracin, salvo que el
padre o la madre de la persona sujeta a la tutela o curatela hubiese autorizado el
matrimonio por testamento o escritura pblica.

Del viudo o de la viuda que no acredite haber hecho inventario judicial, con
intervencin del Ministerio Publico, de los bienes que este administrando

no transcurran por lo menos trescientos das de la muerte de su marido, salvo que

diere a luz
En el derecho romano existan los antes mencionados impedimentos absolutos e impedimentos
relativos:
Impedimentos absolutos[7]

Impberes
Castracin: El matrimonio exiga estar dotado de los rganos esenciales para la
reproduccin, sin llegar a exigir fertilidad o fecundidad. En razn a ello es que se
consideraba capaz de copular al estril, pero no al castrado, por carecer de los rganos
necesarios para la cpula.

Vnculo matrimonial no disuelto: Este impedimento dice relacin con una caracterstica
esencial del matrimonio romano, que es esencialmente monogmico.

La viuda antes de cumplirse el ao de luto: para que no existiera duda respecto al

padre del nio por nacer.

Demencia: no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en la vida social y
jurdica.
Impedimentos relativos

Parentesco: Hay que distinguir en base a los distintos tipos de parentesco. El

parentesco de sangre no poda darse en lnea recta y en lnea colateral. En lo referente al
parentesco por afinidad, no podan celebrar justa nuptia la madrastra viuda o divorciada
con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra y el yerno y el
suegro y la nuera, llegndose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio entre cuados.
Tambin se prohbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la
mujer de su hijo adoptivo.

Posicin social: En cuanto a la posicin social, en el primitivo derecho se impeda el

matrimonio entre patricios y plebeyos

Rapto y adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohiba el matrimonio entre

una persona casada y el o la adltera; y tambin el matrimonio entre raptor y mujer
raptada.

Tutela y curatela: Se prohiba el matrimonio entre tutor y pupila, antes de rendir

cuenta sobre la administracin de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para
intentar una restitutio in integrum por menor de edad, establecindose que el impedimento
se extenda tambin al pater del tutor y sus descendientes.
EFECTOS DEL MATRIMONIO

En la actualidad Con el matrimonio surgen una serie de derechos y deberes entre los cnyuges,
como son el deber de respetarse y ayudarse mutuamente y actuar en inters de la familia. El
marido y la mujer van a ser iguales en derechos y deberes.
Los cnyuges estn obligados a vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente.
Igualmente esta unin tiene efectos econmicos independientemente del rgimen econmico
elegido por las partes, los bienes de los cnyuges estn sujetos a satisfacer. Cualquiera de los
cnyuges podr realizar los actos encaminados a atender las necesidades ordinarias de la
familia.. se pueden sacar muchas disposiciones del cdigo civil para respaldar y nombrar estos
derechos y deberes por lo que solo nombraremos los artculos:
DEBERES Y DERECHOS QUE NACEN DEL MATRIMONIO:

Articulo 287.- Obligaciones comunes de los cnyuges: a alimentar y educar a

sus hijos.

Articulo 288.- Deber de fidelidad y asistencia: se deben recprocamente

fidelidad y asistencia.

Articulo 289.- Deber de cohabitacin: es deber de ambos cnyuges hacer vida

comn en el domicilio conyugal.

Articulo 290.- Igualdad en el hogar: ambos cnyuges tienen el deber y el

derecho de participar en el gobierno del hogar y de cooperar al mejor desenvolvimiento del
mismo.

Articulo 291.- Obligacin unilateral de sostener la familia: si uno de los

cnyuges se dedica exclusivamente al trabajo del hogar y al cuidado de los hijos, la
obligacin de sostener a la familia recae sobre el otro.

Articulo 292.- Representacin de la sociedad conyugal: es ejercida

conjuntamente por los cnyuges, sin perjuicio de lo dispuesto por el Cdigo Procesal Civil.
Cualquiera de ellos, sin embargo, puede otorgar poder al otro para que ejerza dicha
representacin de manera total o parcial.
En el derecho romano el matrimonio produce ciertos efectos jurdicos sin importar si la mujer se
encuentra o no en manus (es decir si se encuentra bajo la potestad de su familia o bajo la
potestad de su marido), porque se crea una sociedad de vida o comunidad de vida, los efectos
comunes del matrimonio en Roma fueron:
FIDELIDAD
Los cnyuges se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio, que es justa
causa de divorcio, pero en el caso la mujer se le considera ms grave pues conlleva el peligro de
introducir en la familia sangre extraa

Para el marido el deber de fidelidad no es ms que un deber moral. Distinta es la situacin de la

mujer quien es severamente castigada en caso de adulterio.
En el matrimonio romano, slo la mujer es responsable por infidelidad sexual. El marido, en
cambio, no lo es: su infidelidad nicamente se tena en cuenta como eximente o atenuante del
adulterio de la mujer.
LA DEFENSA DE LA MUJER[8]
El marido es a quien corresponde la defensa de la mujer y en ese sentido tiene derecho de
perseguir con la actio in iuriarum las ofensas que le fueran infligidas a la mujer.
A fines de la poca clsica se reconoce al marido el derecho a exigir que la comunidad conyugal
de vida sea respetada por todos.
COHABITACION
Marido y mujer deben cohabitar y la mujer tiene por casa a la del marido, siendo ese su
domicilio.
CONDICION SOCIAL
La mujer asuma la condicin social de su marido.
CAUSAS DE DISOLUCION DEL MATRIMONIO
En el derecho romano para la disolucin del matrimonio eran necesarias una de las siguientes
condiciones:
MUERTE.
INCAPACIDAD SOBREVENIDA

capitis diminutio mxima, por caer un cnyuge prisionero de un enemigo.

condena al estado servil de un cnyuge ( poca clsica ). Ello no ocurre en la etapa

justinianea.

matrimonio incestuoso.
Para establecer la nulidad del matrimonio en el cdigo civil peruano segn el Articulo 274.Causales de nulidad del matrimonio. Es nulo el matrimonio:

Del enfermo mental, aun cuando la enfermedad se manifieste despus de celebrado el

acto o aquel tenga intervalos lucidos. No obstante, cuando el enfermo ha recobrado la
plenitud de sus facultades, la accin corresponde exclusivamente al cnyuge perjudicado y

caduca si no se ejercita dentro del plazo de un ao a partir del da en que ceso la

incapacidad.

Del sordomudo, del ciego sordo y del ciego mudo que no sepan expresar su voluntad
de manera indubitable.

Del casado.

De los consanguneos o afines en lnea recta.

De los consanguneos en segundo y tercer grado de la lnea colateral.

De los afines en segundo grado de la lnea colateral cuando el matrimonio anterior se

disolvi por divorcio y el ex-cnyuge vive.

Del condenado por homicidio doloso de uno de los cnyuges De quienes lo celebren
con prescindencia de los trmites establecidos

De los contrayentes que, actuando ambos de mala fe, lo celebren ante funcionario
incompetente, sin perjuicio de la responsabilidad administrativa, civil o penal de este. La
accin no puede ser planteada por los cnyuges.
Sin embargo existen varias disposiciones acerca de los efectos que produce la invalidacin del
matrimonio, entre ellos los ms importantes son: que al declarar la invalidez del matrimonio, el
juez determina lo concerniente al ejercicio de la patria potestad, sujetndose a lo establecido
para el divorcio.[9] Y respecto a los aspectos civiles de los cnyuges tras la invalidacin del
matrimonio: El matrimonio invalidado produce efectos civiles respecto de los cnyuges e hijos si
se contrajo de buena fe, como si fuese un matrimonio valido disuelto por divorcio.[10]
CONCLUSION
Es claro notar que el contenido de las posiciones en el cdigo civil son similares, si no iguales, a
las disposiciones en el cdigo romano, dentro de lo dicho hasta ahora es imposible no notas la
gran influencia que ejerce el cdigo romano en los dems ordenamientos no solo de
Latinoamrica sino del mundo, el cdigo romano representa la gran y mas organizada fuente de
derecho que ha habido jams y de l es que salen los dems ordenamientos jurdicos, no hay
nada que los juristas de hoy hayan podido agregar a este derecho debido a que la forma en que
los juristas romanos fueron capaces de formar este derecho y de solucionar de esta manera sus
conflictos fue tan compleja y la vez tan correcta y justa que lo nico que varia a travs de los
aos son los pequeos detalles respecto a la poca y los cambios sociales que se dieron

con los

aos y que probablemente en la poca romana hubieran sido considerados insospechados, el

derecho romano es en si el derecho pues no existe ningn cdigo que no tenga en el algo del
derecho romano y en su mayora los cdigos civiles no son ms que meras transcripciones del
derecho romano, esta clara diferenciacin puede ser observada en el trabajo anteriormente
presentado y es fcilmente reconocible la similitud entre estos en lo que respecta al matrimonio.

La situacin de la mujer romana con respecto a la mujer actual ha cambiado.

La mujer romana no tena casi derechos excepto el de salir de casa acompaada de un
esclavo y el de divorciarse.
La edad del matrimonio en Roma sola ser de 12 a 16 aos porque su esperanza de vida era
baja, estos matrimonios eran siempre concertados por sus padres, a diferencia de la
actualidad.
El papel de la mujer al casarse era el de ser esposa (servir al hombre) y el de madre (cuidar
de sus hijos).
Hoy en da las tareas suelen estar repartidas y casi hay igualdad de derechos.
En cuanto a la educacin, slo los hombres y para eso los ms privilegiados, tenan derecho
a la escolarizacin.
Hasta hace poco la situacin era muy semejante, ya que nuestras abuelas vivieron de una
manera muy parecida; el papel de la mujer slo se limitaba a estar en casa, a hacer la
comida, criar a sus hijos, ayudar en el campo, etc. El que traa el sueldo a casa era el marido
(era el cabeza de familia), y aunque la mujer lo administraba, las decisiones importantes las
tomaba siempre el hombre, tambin estaba mal visto que una mujer saliera sola de casa
excepto para ir a la compra (esto es prcticamente igual que en Roma).
En definitiva, el papel de la mujer en la sociedad, por fortuna ha cambiado y ahora las
mujeres tenemos plenos derechos, todo lo contrario que en Roma.

WEBQUEST: EL PAPEL DE LA MUJER EN LAS

CIVILIZACIONES CLSICAS Y SU COMPARACIN
CON LA SOCIEDAD ACTUAL ( DEPART. LENGUACULTURA CLSICA).

INTRODUCCIN

Imagina que vas a participar como ponente en un congreso

que se encarga de analizar la situacin de la mujer en la
sociedad actual. La participacin en dicho congreso exige que
la ponencia presentada establezca relaciones entre la
situacin de la mujer en la actualidad y la forma de vida de la
misma a lo largo de la historia. La finalidad de este
planteamiento es ver cmo las costumbres, los hbitos, las
normas etc en que se basaron sociedades antiguas, ya estn

alejadas de la nuestra, ya hayan sido la base de la civilizacin

occidental, determinan y explican muchas de las situaciones
que las mujeres viven hoy en da. Adems se podr
comprobar cmo para muchas mujeres del siglo XXI, que
viven en determinadas reas geogrficas de nuestro planeta,
su papel en la sociedad ha evolucionado poco o incluso, para
nuestro asombro, y a pesar del paso del tiempo, est al
mismo nivel que civilizaciones antiguas.

Con esta webquest podrs elaborar tu ponencia, puesto

que te va a ayudar a profundizar en el conocimiento de las
costumbres que rodearon a la mujer en tiempos pasados
estableciendo comparaciones con la sociedad actual e
invitando con ello a la reflexin y a establecer medios para
mejorar la situacin all donde sea necesario.

TAREA

Como tarea final hars en clase para el resto de tus

compaeros la presentacin oral de tu ponencia que se va a
centrar en el anlisis del papel de la mujer en las
civilizaciones griega y romana, estableciendo comparaciones
con la civilizacin occidental actual.

Ayudndote de textos, imgenes, restos arqueolgicos...

debes mostrar aspectos diferentes de la historia y la cultura
de las sociedades clsicas grecorromanas, adems de
establecer diferencias y similitudes culturales que encuentres
entre estas civilizaciones y la sociedad actual.

La presentacin oral de la ponencia que presentaras en el

congreso se basar en:

I. Una presentacin fotogrfica en PowerPoint que

recoger las diapositivas que estimes oportunas para
mostrarnos
a
travs
de
imgenes(
restos
arqueolgicos
de
pinturas,
mosaicos,
vasos,
esculturas...) distintas situaciones vividas por las
mujeres de la antigedad clsica: realizando tareas,
entregadas al tiempo de ocio, cmo vestan, cmo se
peinaban...
II. Un trabajo escrito en Word que debe tener las
siguiente partes:

La mujer griega: Esparta, Atenas y Lesbos.

La mujer romana.

A la hora de desarrollar estos epgrafes es conveniente que tengas

en cuenta variados aspectos:

Diferencias entre mujer libre y esclava.

Qu educacin reciban.

A qu edad se casaban( tipos de matrimonio, papel de la

mujer en los mismos, posibilidades de divorcio ...)

Cmo eran las relaciones con sus hijos, esposos, padres.

Qu actividades realizaban.

Cmo vestan.

De qu libertad gozaban.

Etc

Tambin sera conveniente que indagaras qu mujeres destacaron,

fueron conocidas y admiradas por sus propios contemporneos.

III. Un ensayo realizado en Word de las principales semejanzas y

diferencias culturales entre el papel de la mujer en las citadas
civilizaciones y en la actual.

PROCESO
Se incluyen tambin los sitios Web necesarios para realizar esta WebQuest
(RECURSOS).

Sera conveniente que comenzaras buscando las imgenes necesarias para

tu presentacin en PowerPoint, para lo cual son tiles las direcciones de
museo como:

http: // www.mcu.es/museos/intro.jsp.
http:// www.usal.es/clasicas( en sta te dars un paseo por un
museo virtual de arte ertico en la Antigua Roma )

Adems entrando en cualquier buscador y tecleando museos podrs

visitar virtualmente cualquier museo que cuente entre sus fondos
con restos arqueolgicos de la civilizacin grecorromana como el
Louvre, el Museo Britnico...

Seleccionadas las imgenes para desarrollar el tema, encontrars amplia

informacin sobre la vida de la mujer en la Antigedad Clsica en los
Departamentos de Historia, Latn y Griego de las distintas universidades
espaolas, as como en pginas de Cultura Clsica, como:

http: // www.cultuaclasica.com

http: // www.elolimpo.com

http: // www.nuestrosorigenes.com

http: // www.inicia.es/de/catelat.

http: // www.roble.pntic.mec.es/~lorbanej/

http: // www.santiagoapostol.net/latin/latine.htm

http: // www.iespama.es/latinando

http: // www.artehistoria.com

http: // www.usal.es/clasicas

Para buscar un personaje en concreto:

http: //www.buscabiografas.com

Cuando tengas recopilada toda la informacin, y antes de realizar el

ensayo sobre las diferencias culturales entre el papel de la mujer
grecorromana y el de la mujer actual, debes tambin documentarte sobre la
mujer en la actualidad. Entra en la web del Ministerio de Asuntos Sociales
que te llevar a travs de enlaces al Instituto
Nacional
de la Mujer y al Instituto Nacional de Estadstica, as como a las
Consejeras de la Mujer en las distintas autonomas.

EVALUACIN

Se tratar en realidad de una coevaluacin, pues tus compaeros te

evaluarn a ti y t a tus compaeros. El criterio de evaluacin se fijar
estableciendo unos items que tus compaeros tendrn que puntuar de uno a
diez, como por ejemplo:
o estructuracin de contenidos
o informacin aportada
o claridad en la exposicin
o seleccin de material aportado
o etc

CONCLUSIN

Los alumnos realizarn una puesta en comn sobre las dificultades que
han encontrado para la realizacin dela webquest, cmo puede mejorarse, qu
han aprendido y cmo han tratado el tema a travs de este sistema de
aprendizaje.

TIEMPO DE SILENCIO

La mujer desde la antigedad ha sido menospreciada y siempre se ha dicho que ellas

deberan estar dentro de las casas y nunca en los lugares pblicos, se las consideraba
solamente como madres y ni siquiera como personas.
A pesar de que los hombres siempre han negado su capacidad para dirigir la sociedad y las
recluyeron en la casa, las mujeres han desempeado un papal importante a lo largo de la
historia y ,sin duda, a travs del mbito privado influyeron en el pblico.
Su participacin en el mundo de la cultura no fue menos valiosa, pues desde la religin, la
filosofa, la literatura o las ciencias, algunas dejaron or su voz, aunque los hombres les
impusieran el silencio.
2. ANTES DEL MUNDO CLSICO EXISTI UN MATRIARCADO?
Algunos historiadores se han basado en las sociedades primitivas en las que se adoraba a la
madre-tierra como a la gran madre original para suponer que, por imitacin de esto, a las
mujeres se les habra tenido mayor consideracin que a los hombres. Y gracias al hallazgo de
numerosas figurillas neolticas dedicadas a diosas y a la extensin del culto a Isis los
historiadores pudieron confirmar esta teora. Para afianzar dicha teora, se sealaba la
existencia de sociedades en las que la transmisin de derechos se hace a travs de la madre.
Pero sin embargo, algunos estudios recientes ponen en duda la teora ya que no se ha podido
atestiguar la existencia de ninguna sociedad matriarcal.

LA MUJER EN LAS SOCIEDADES DEL CRECIENTE FRTIL

Pocas noticias han llegado acerca del papel de la mujer en sociedades de la antigua
Mesopotamia. Se sabe que en algunos lugares del Creciente Frtil las mujeres participaban
en las reuniones polticas pero no podemos saber con exactitud el papel que desempeaban
en aquellas reuniones polticas.
En las ms antiguas recopilaciones de leyes, se reconocen a las mujeres derechos que en
pocas posteriores, e incluso recientes a nosotros, haban perdido. Tambin podan arrendar,
testificar, pedir prstamos o representar jurdicamente a otras personas.
En Egipto, las mujeres tenan mayor libertad de movimiento, pues <<andaban libremente por
la calle>> como cuenta Herdoto con cierto escndalo. Sabemos que algunas trabajaban en
la industria textil y en la elaboracin de alimentos.
No faltaban mujeres que llegaron a alcanzar un alto grado de poder, por ejemplo, una hija del
faran era consagrada como esposa del dios y ejerca el poder en Tebas. Las mujeres podan
alcanzar la mxima jerarqua. Las esposas de los faraones eran transmisoras de los derechos
de soberana y podan ejercer la regencia hasta que sus hijos alcanzaran la edad suficiente
para reinar.
2.1.1. MESOPOTAMIA
En la sociedad de Mesopotamia, las mujeres no estaban sometidas a sus parientes y el
consentimiento de la madre eran tan necesario como el del padre para poder contraer
matrimonio. Ejercan todo tipo de oficios y participaban en la vida pblica. Algunas alcanzaron
cierto status como regentes del reino. Sabemos que al menos una mujer ejerci como
embajadora del rey de Summer ante el faran egipcio.
2.1.2. EGIPTO

En Egipto, las mujeres gozaban de cierta libertad. La educacin de las mujeres estaba
equiparada a la del varn. Esta consideracin que tenan hacia la mujer permiti reconocer
derechos de herencia matrilineales a los varones y conservar sus bienes despus del
matrimonio.

LA MUJER EN GRECIA
La falta de tierra para cultivar llev a los griegos a establecer colonias a lo largo del
Mediterrneo. A partir de ese momento se cre una nueva clase social y que exiga participar
en la vida poltica.
El rgimen aristocrtico se mantuvo en ciudades-estado como Esparta, pero en otras, como
Atenas se estableci un gobierno democrtico. Este sistema poltico separaba el poder
judicial, el legislativo y el ejecutivo; la Ecclesia, en la que podan asistir todos los ciudadanos,
discuta y aprobaba las leyes que haban sido propuestas por la Boul (Consejo de los
quinientos miembros). Pero ciudadano era slo el varn nacido libre que descenda de
ciudadanos, los extranjeros y los esclavos estaban excluidos de esta organizacin.
3.1. LA VISIN DE LA MUJER EN EL MUNDO GRIEGO
La opinin que los antiguos griegos tenan de las mujeres se halla resumida en el relato que
de su creacin hace Hesodo. Segn este poeta, la primera mujer, Pandora, fue creada por
Zeus como castigo a los hombres. De la caja de Pandora salan los dolores y las calamidades.
Aristteles, afirmaba que las mujeres son <<por naturaleza ms dbiles y ms fras>> que los
hombres. Se consideraba de cuerpo fro aqul que no haba acabado de hacerse; la debilidad
trmica de las mujeres se manifestaba en que envejecan antes que los hombres, tenan la
carne ms blanda y el cerebro menos voluminoso.
Para Aristteles, la mujer, en cunto a madre, no era ms que el soporte alimenticio y fsico
donde se encuentra el hombre antes de nacer.
Adems, apoyndose en la medicina hipocrtica, Aristteles afirmaba tambin que, en
comparacin con el hombre, la mujer era menos musculosa y tena las articulaciones menos
pronunciadas, en definitiva, su cuerpo, era menos bello que el del varn. En consecuencia, el
cuerpo femenino no mereca ser representado en el arte. Pero, en Esparta, una mujer
representada en una escultura desnuda significaba para el filsofo la encarnacin de la
decadencia, cuyo origen haba que buscarlo en la libertad de que gozaban all las mujeres.
De esta visin del cuerpo femenino se pas a considerar a la mujer como una eterna menor
de edad, y a justificar as su exclusin de la vida pblica.
3.1.1. PANDORA
En la mitologa griega, Pandora fue la primera mujer que cre Zeus. Modelada por los dems
dioses, Afrodita le dio su belleza, las Gracias la vistieron de joyas, y Hermes le otorg la
maldad y la falta de inteligencia. Mujer curiosa y desobediente, abri la cada que su esposo le
haba regalado con la condicin de que no la abriera. En la caja estaban encerrados los malos
que Prometeo haba conseguido atrapar para salvaguardar de ellos a los hombres. Con su
actitud, Pandora dej a la humanidad a merced de ellos.
3.2. LA EDUCACIN

La formacin que reciban las mujeres se fundamentaba en la opinin que de ellas tenan los
griegos y se orientaba hacia su futuro, es decir, conseguir ser una buena esposa.
Las nias aprendan a hilar y a tejer, as como algo de msica y danza. Las hijas de los
ciudadanos slo aprendan a tocar la lira. Por lo general, las mujeres no continuaban su
formacin una vez que haban contrado matrimonio.
En Esparta, donde las mujeres gozaban de mayor libertad ellas mismas organizaban sus
actividades, y podan dedicarse al estudio de la msica y a practicar ejercicios gimnsticos:
participaban incluso en los desfiles de atletas, aunque no competan con ellos.
En la Grecia asitica y en las islas, las mujeres se preocuparon ms de su formacin
intelectual.
En el mbito de las ciencias tambin destacaron algunas mujeres, como Agnocide, mdica
ateniense que condenada a muerte por ejercer la medicina siendo mujer, se salv, segn la
leyenda, por la solidaridad de las atenienses que amenazaron con quitarse la vida si se
ejecutaba la sentencia.
A pesar de los ejemplos anteriores, fueron pocas las mujeres que recibieron una educacin
que se extendiera ms all de prepararlas para desempear la funcin primordial de su vida:
el matrimonio.
3.2.1. MARA, LA GRIEGA
Tambin existieron mujeres que superaron las lneas de la educacin. Son mujeres que
ejercieron la medicina, que destacaron como matemticas, o como Maria de Alejandra, cuyos
trabajos e inventos en la qumica se siguen empleando en nuestros das. Su clebre <<bao
Mara>> utilizado en la cocina, tiene origen en los laboratorios qumicos con el fin de calentar
una sustancia.
3.3. EL MATRIMONIO
En la poca clsica el matrimonio era un contrato entre el padre y el esposo, que vena a
significar un traspaso del derecho de tutela sobra la mujer. El acto por el que se formalizaba el
contrato era la entrega de la dote. La dota era la aportacin econmica, en dinero o en tierra,
que deba ser entregada por el padre al contraer matrimonio una hija.
El esposo tena la obligacin de invertirla para que generara rentas que aseguraran el
aumento del patrimonio de la mujer. En caso de divorcio o de viudedad, la dote era devuelta a
la esposa, que volva a contraer matrimonio contando con su dote.
De la importancia del matrimonio y de la dote nos da idea el que la ciudad de Atenas
dispusiera de una cantidad de dinero que se utilizaba para pagar las dotes de las hijas de los
ciudadanos que eran considerados ciudadanos de mrito.
El matrimonio se realizaba entre miembros de una misma familia, y esta muy mal visto si el
padre de la novia le daba permiso para casarse con un extrao para ellos. La edad media
para contraer matrimonio era de 14 aos para las mujeres y de 30 para los hombres. Esta
diferencia de edad se deba a que el marido deba tener la edad suficiente para ejercer los
derechos de ciudadana.

El divorcio era fcil de obtener. Lo poda solicitar el marido o el padre de la esposa, a

instancias de ellas o por su propio inters.
Cuando una mujer era adultera, o haba sido violada, el marido deba solicitar el divorcio.
3.4. EL TRABAJO DE LA MUJER
El modelo de sociedad que tenan hacia las mujeres los griegos dejaba a la mujer en el
espacio domstico, por eso las mujeres slo podan realizar aquellos trabajos que se
desarrollaban dentro de este mbito o que tenan relacin con el mantenimiento del hogar.
Tener la piel blanca significaba que, por la buena situacin econmica, no se necesitaba
trabajar al sol.
En Atenas, las ciudadanas se dedicaban a dirigir el trabajo de las sirvientas y de algunos
sirvientes.
En Esparta, las tareas domsticas quedaban para las mujeres de las clases de menor poder
econmico.
Un buen nmero de mujeres se dedicaron a la prostitucin. Las prostitutas no estaban
sometidas a las mismas normas que las ciudadanas y esto les daba mayor independencia y
libertad de accin. Las mujeres que ejercan la prostitucin eran en su mayor parte
extranjeras; deban estar registradas y pagar un impuesto a la ciudad por su actividad.
Un grupo especial de mujeres era el constituido por las hetairas o cortesanas, que reciban
una formacin intelectual y artstica para agradar a los hombres en los banquetes. Algunas
tuvieron una notable influencia en la sociedad de la poca.
3.5. LA MUJER EN LA POLTICA
La sociedad griega antigua estableci la divisin entre lo pblico y lo privado, determinado
para cada individuo un espacio de actuacin. El espacio pblico, la poltica, era dominio del
hombre, y el espacio privado, el oikos, el hogar, era dominio de la mujer.
Los ciudadanos tenan derechos polticos, pero esto no era as para las ciudadanas, que no
podan votar no formar parte de las asambleas. Los ciudadanos griegos encontraban muy
divertidas las comedias, como La asamblea de las mujeres, de Aristfanes, en las que se
representaba una situacin tan absurda, para ellos, como la de que las mujeres atenienses
estuviesen participando en la vida pblica.
Como la mujer era considerada una menos de edad toda su vida, necesitaba un tutor varn.
En el caso de las viudas que no tuvieran parientes que pudieran representarlas, un arconte las
tomaba a su cargo.
Las mujeres slo intervenan en la vida pblica de forma indirecta, a travs del matrimonio.
En la casa, las mujeres ocupaban un espacio reservado, el gineceo, situado habitualmente en
la zona ms apartada de la vivienda , pues no deban ser vistas ms que pos sus familiares
ms directos.
Las mujeres, al menos las que queran ser consideradas como ciudadanas honradas, no
participaban en actividades donde hubiera hombres. Slo se reclamaba su presencia para las
actos relaciones con las muerte.

Las mujeres extranjeras que se instalaban en Atenas tenan mayor libertad de accin y podan
disponer libremente de sus bienes.
3.6. DIOSAS Y SACERDOTISAS
Las diosas formaba parte del Olimpo griego de la misma manera que los dioses.
En la versin de Hesodo sobre la creacin del mundo, Gea fue la primera diosa, la gran diosa
madre, la que dio origen a todas las cosas.
Los mitos relacionados con ellas nos llevan a pensar que no constituan modelos a imitar por
las mujeres griegas.
En los cultos y celebraciones en honor a los dioses, la participacin de la mujer griega era
limitada. Los hombres protagonizaban las fiestas y ritos, aunque haba tambin fiestas
exclusivamente femeninas, como las Tesmoforias, o como las que se celebraban en honor del
dios Adonis.

LA MUJER EN ROMA
Nacida de una federacin de pequeas aldeas, Roma lleg a ser el centro de un gran imperio.
Roma mantuvo siempre la divisin social entre patricios, clase aristocrtica que basaba su
riqueza en la posesin de la tierra y que posea los mximos privilegios, y plebeyos, hombres
libres tambin, pero de menor riqueza en origen, que estuvieron apartados de la participacin
poltica durante la Monarqua y buena parte de la Repblica. Exista, un numeroso grupo de
esclavos y de libertos.
A lo largo de su historia, los romanos conservaron un sistema institucional que permita la
participacin de los ciudadanos en decisiones polticas.
La economa romana se basaba en la explotacin de los latifundios agrcolas trabajados por
esclavos. Tambin la minera, la actividad de pequeas industrias y el trfico comercial entre
las regiones del Imperio contribuyeron a la riqueza de Roma.
4.1. LA VISIN DE LA MUJER ENTRE LOS ROMANOS
La mujer romana tena mayor libertad que la griega, al menos en algunos aspectos de su vida.
Sobre la opinin del valor de las mujeres entre los romanos nos puede ilustrar el impuesto de
capitacin de Diocleciano para quien dos mujeres equivalan a un hombre.
La mujer no tena nombres propio, se la llamaba por el nombre del padre en femenino.
Cuando en la familia haba variar hijas, se aada un ordinal al nombre, o se les apodaba <<la
mayor>> o <<la menor>>, en caso de ser slo dos hermanas.
Segn la ley, un ciudadano romano no tena la obligacin de criar ms de una hija, la
primognita. Un <<pater familias>> sola reconocer slo a una de sus hijas, pues, aunque la
crianza no fuera necesariamente muy costosa, el ciudadano deba reservar una parte
importante de su fortuna para dotar el matrimonio de la hija.
La costumbre de abandonar a los nios al nacer, y no ser reconocidos por la familia, era
frecuente, sobre todo, entre los patricios y afectaba ms a las nias. Las nias abandonadas
pasaban a ser esclavas; y, por lo general, eran recogidas por los dueos de los burdeles, que

las adiestraban para ejercer como criadas y como prostitutas cuando alcanzaban la edad
adulta.
4.2. LA EDUCACIN
La formacin de una mujer romana de clase alta consista en su preparacin para ser madre.
Los mdicos aconsejaban el juego de pelota y el canto en los coros como ejercicios que
preparaban su cuerpo para la maternidad y estimulaba la fertilidad. Las mujeres deban
aprender a hilar, tejer y bordar. Entre los 7 y los 12 aos de edad reciban la misma formacin
que los nios; las hijas de los plebeyos asistan a la escuela del Foro, donde aprendan a
contar, leer y recitar versos; las de las clases altas tenan preceptores privados. No haba, en
principio, impedimento para que pudieran continuar su formacin a partir de los 12 aos, pero
al contraer matrimonio era frecuente que acabara entonces su educacin. Slo las mujeres
que se preparaban para cortesanas continuaban su aprendizaje.
4.3. EL TRABAJO
La mujer romana realizaba los mismos trabajos que los hombres.
La matrona tena como nica responsabilidad la direccin de la casa, pero si, adems hilaba o
teja se la consideraba un ejemplo de virtud; aunque no estaba entre sus obligaciones, era
costumbre que supervisara la educacin de los hijos.
Al participar en el trabajo fuera del hogar, la mujer romana no estaba recluida en el gineceo.
Podan ir siempre acompaando a su marido, salir a la calle libremente sin que estuviera mal
visto pero deba ir siempre acompaada de una esclava o de otra mujer. Si una mujer sala
sola a la calle era considerado como un atentado contra el decorum. Tambin deban llevar la
cabeza cubierta por un velo o un manto. No llevarlo poda ser causa del divorcio. De hecho, a
las mujeres se las distingua por la forma de vestir: las matronas deban llevar un manto que
les estaba prohibido usar a las prostitutas.
4.4. EL MATRIMONIO
El matrimonio era, incluso por encima de la maternidad, la principal misin de la mujer romana
en la vida. Era el medio que las clases altas empleaban para establecer alianzas polticas o
econmicamente entre familias, una mujer poda realizar tantos matrimonios como fueran
convenientes para el inters familiar.
Sin embargo, con el tiempo, se fue imponiendo el modelo de mujer <<univira>>, es decir, con
un solo marido, pues estaba mejor considerada que la que tena varios esposos.
El matrimonio romano poda ser de dos tipos: in manus, en el que la potestad de la mujer
pasaba del padre, y sine manus, en el que el padre conservaba el poder sobre la hija; por lo
tanto, no necesariamente una mujer casada dependa de su marido.
Para que el matrimonio fuera legtimo era necesario que la esposa aportara una dote. El no
pagar la dote poda llevar a disolver el matrimonio.
El matrimonio sola ser entre individuos de la misma clase social, pero tambin poda casarse
entre distintas clases sociales. Estos matrimonios entre individuos de otras clases estuvieron
prohibidos para los ciudadanos del orden senatorial. Resultaba extrao el matrimonio entre
una persona libre y una esclava, pues el esclavo y sus hijos siempre pertenecan al dueo. El
matrimonio entre esclavos no exista legalmente.

La edad de matrimonio era de 12 aos para las mujeres y de 14 para los varones. Esta edad
qued establecida por las leyes de Augusto, quien declar la obligatoriedad del matrimonio e
impuso penas para quienes no se casaran y no tuvieran un hijo.
El adulterio slo era delito para la mujer. El marido de una mujer adultera estaba obligado a
divorciarse. La mujer tambin poda solicitar el divorcio por el adulterio del marido, pero no
estaba obligada a ello.
El divorcio era fcil de obtener, bastaba con tras das seguidos de interrupcin de la
convivencia entre esposos. Poda ser solicitado por el padre de la esposa, sin el
consentimiento de ella, y, a veces en contra de la voluntad de los esposos. Los hijos de un
matrimonio divorciado vivan siempre con el padre, si ste falleca podan pasar a vivir con la
madre o permanecer en la familia del padre. En caso de viudedad, la mujer poda elegir un
tutor.
La maternidad era considerada un deber de todas las mujeres hacia la comunidad. Las
mujeres romanas tenan miedo al embarazo y al parto. La corta esperanza de vida se deba
en buena medida a los riesgos de la maternidad. La anticoncepcin y, sobre todo, el aborto
eran utilizados por las mujeres romanas, si bien con mtodos no demasiados efectivos.
4.5. LAS MUJERES Y EL PODER POLTICO
Las mujeres romanas estaban excluidas de la vida pblica: no poda votar en los Comicios, ni
ser magistradas o senadoras, no podan ser procuradoras, ni fiadoras de otro, ni garantizar las
deudas ajenas, se las exclua de la adopcin, prctica habitual entre los romanos para
configurar su familia, ya que una ciudadana romana no poda ejercer dichos derechos, porque
solo era considerada hija de un ciudadano romano. Tampoco tenan derecho a la limosna, ni al
reparto del trigo, y los nios eran mantenidos hasta las 17 18 aos, mientras que las nias
slo hasta los 14.
Las mujeres no pudieron hacer testamento libremente hasta el siglo III d. C.
Aunque legalmente estaban excluidas de esta vida pblica, la realidad es que s participaron
en ella. La manera que tuvieron de intervenir era a travs de la influencia que ejercan en sus
esposos o en sus hijos.
Conocemos tambin ocasiones en que las mujeres intervinieron directamente en defensa de
sus inters. Por ejemplo, exigieron la abolicin de la Ley Oppia, la cual prohiba a las mujeres
llevar vestidos de prpura, o pasear en carruajes, para obligarlas a mantener una apariencia
de luto por los hombres muertos en la guerra contra Anbal, y que limitaba la cantidad de oro
que podan poseer las mujeres. Asimismo, cuando las riquezas que por herencia posean las
mujeres solteras o viudas, fueron requisadas a favor del Estado ellas protestaron en las calles
de la ciudad y ante las entradas al Foro. Tambin se manifestaron contra la Ley Bocona, que
restringa la riqueza que podan heredar. Las mujeres se reunan en asambleas, con el
beneplcito de los hombres, que siempre consideraban que estas reuniones tenan carcter
religioso. En el 331 a. C., ciento diecisis mujeres fueron condenadas por reunirse para
confeccionar hechizos o venenos, por lo que resulta evidente el motivo de estas asambleas.

LAS MUJERES EN LA RELIGIN ROMANA

La religin es el mbito pblico en el que ms participacin tuvieron las mujeres. Excluidas de
algunos cultos, as como de todos los ritos en los que hubiera molienda o sacrificios de

animales, en otros, esenciales en la vida de los romanos, la participacin de la mujer fue

imprescindible.
5. LA MUJER EN LA EDAD MEDIA
El paso de la Antigedad Media y el transcurso de sta no signific una mejora para la
condicin femenina. El Medievo representan un retroceso para la mujer para lo que concierne
a su consideracin, su poder o su participacin en la esfera pblica.
Se considera Edad Media el perodo de tiempo que se extiende desde la cada de la capital
del Imperio Romano de Occidente, hasta la cada de la capital del Imperio Romano de
Oriente. Para facilitar su estudio se divide en Alta, Plena y Baja Edad Media. En esos mil aos
se produjo una evolucin considerable se podra definir todo el perodo como la poca de
desarrollo de la economa u de la sociedad feudales.
Durante toda la Edad Media el hombre vivi fundamentalmente del trabajo de la tierra, con
una clula de organizacin bsica: el latifundio o feudo.
La artesana y comercio fueron poco importantes durante la Alta Edad Media. La evolucin
posterior se puede definir por un incremento de la artesana y del comercio en el peso
econmico general. Se produjeron cambios tecnolgicos que permitieron mejorar el nivel de
vida general, provocaron el aumento demogrfico por el incremento de la productividad
agrcola y fomentaron la artesana al servicio de la agricultura.
La jerarquizacin es una de las caractersticas de esta sociedad, podramos decir que se
dividan en, primer lugar el rey, seguido por los nobles, poderosos terratenienses. Esta
sociedad se defina por los derechos y funciones de sus miembros. Los tres grupos o
estamentos eran los nobles (que luchaban), los clrigos (que rezaban) y el pueblo (que
trabajaba).
Pero para una sociedad como la de la Edad Media eran normales aspectos que pueden
parecernos a nosotros injustos, retrgrados o machistas.
Tambin, debemos remarcar la dificultad con la de generalizar acerca de la mujer en aquella
poca, por algunas razones: en primer lugar, porque su situacin econmica variaba, y en
segundo lugar, porque tambin era diferente su posicin segn las reas y la poca en que
nos situemos.
5.1. LA VISIN DE LA MUJER EN LA EDAD MEDIA
El Medievo hereda las ideas de la Antigedad y las aumenta, y as, el antifeminismo
aristotlico se vio reforzado por el de los primeros Padres de la iglesia o el de los clrigos
medievales.
La evolucin ideolgicas respecto al mundo femenino tiene dos momentos destacables, uno
en torno a los siglos XI y XII y otro a partir del siglo XIII. En los siglos XI y XII se produjo un
movimiento purificador en el seno de la iglesia que afect a la mujer de dos maneras: como
consecuencia de la imposicin del celibato ya que se consider a la mujer la causa de todos
los males y en segundo lugar, por la nueva definicin del matrimonio que en consecuencia se
convertir en monogmico y vitalicio.
Las facultades de Teologa y las nuevas rdenes mendicantes elaboraron el ideal de mujer de
la Edad Media. El modelo por excelencia era la Virgen Mara.

A finales de la Edad Media algunas mujeres empezaron a hacer or su voz. La ms conocida

es Christine de Pisan, que escribi La cit des dames, donde se sealaba, la desgracia de
haber nacido mujer y no se resignaba a aceptar los tpicos sobre la <<estupidez>> femenina,
elaborados por los hombres. Los hombres consideraban inferior a la mujer.
El hombres medieval limit a la mujer al espacio domstico o privado y reserv el pblico para
los hombres.
De algunos personajes antiguos proceden buena parte de las teoras que sobre la naturaleza
de la mujer se divulgaron en la Edad Media.
La menstruacin, por ejemplo, se consideraba como el modo en que la mujer expulsaba las
impurezas de su cuerpo, y pensaban que la presencia de una mujer menstruante poda
estropear comida en proceso de elaboracin, o que su mirada volva opacos los espejos.
Las mujeres, en resumidas cuentas, se tena que comportar de manera que no provocara la
sexualidad masculina. Se consideraba esencial para vencer el ocio, que de otro modo llevara
a la mujer a los malos pensamientos, y el silencio se le impona como sacrificio de lo que, por
otra parte, se le consideraba natural en ella: hablar demasiado.
De poder participar en y algo relacionado con la iglesia los clrigos excluyeron a las mujeres
de estas instituciones porque se requera una capacidad intelectual que, segn ellos, slo era
poseda por los hombres.
Las costumbres que la supeditaban a la autoridad del padre o del marido en los aspectos ms
importantes y en los momentos determinantes de la vida influyeron mucho en las ideas que
tenan sobre las mujeres. La ley la trataba como a una menor, y la condicionaba para ejercer
cargos pblicos o acceder al mundo laboral. A pesar de todo, la mujer todo un papel muy
importante tanto en el mbito pblico como en el privado.
5.2. LA EDUCACIN FEMENINA
A la mujer se la educaba para conseguir cuatro objetivos: buenos modales, devocin religiosa,
buen conocimiento de las labores del hogar y instruccin intelectual.
Para conseguir una educacin literaria las mujeres tenan cuatro vas: la instruccin en
colegios conventos para hijas de la nobleza y de la alta burguesa; el servicio a grandes
damas; el aprendizaje o el servicio en colegios elementales para nias de clases ms pobres.
La mayora de las mujeres eran analfabetas, aunque las damas de la nobleza u de la alta
burguesa saban leer y escribir.
5.3. EL MATRIMONIO
El espacio natural donde se encontraba la mujer era la casa. All la circunscriban los
hombres, a no ser que les interesara internarlas en un convento. All permanecan solteras,
casadas o viudas. La Iglesia seal las diferencias cualitativas segn el estado civil: la mejor
consideracin era para las solteras si vivan en castidad; despus venan las viudas que,
impuras durante su matrimonio tenan la oportunidad de ser castas y puras en su nuevo
estado; y, por ltimo, las casadas que, por mantener relaciones sexuales con el marido, se
encontraban en estado de impureza.
La Iglesia comprenda que sin el matrimonio no se poda continuar la especie, por eso no slo
acept las relaciones sexuales dentro del matrimonio.

Para la mujer el matrimonio significaba un cambio de familia, dejar su casa paterna para ir a
vivir a la casa familiar del esposo, pasar el dominio del padre al del marido. En resumen su
vida se llenaba de nuevas obligaciones y sus derechos era mucho ms limitados.
La mujer no tena capacidad de decisin acerca de si quera o no quera contraer matrimonio,
era el padre o un tutor quien decida su estado civil. Era la familia del varn la que elega las
mujeres casaderas aqulla que ms se acomodada a sus intereses. Los valores que ms se
contaban eran: la edad de la novia, la calidad de la familia, a la dote que aportaba y, las
cualidades personales de la candidata. El matrimonio era ante todo un contrato, una
institucin, y no se pensaba en el matrimonio por amor.
La edad no puede generalizarse para todos los siglos y todas la reas europeas. Aunque la
iglesia fij la edad de 7 aos como mnima, pero, a esa edad slo podan celebrarse los
esponsales, y el casamiento era al cumplir los 12. Los muchachos podan casarse a las 14
aos.
Al realizarse el compromiso de boda, se estableca la dote que la mujer tena que aportar al
matrimonio. La cuanta de los bienes vara segn la poca y las reas. La dote volva a la
mujer si el marido falleca antes que ella o si el marido no la administraba debidamente. La
mujer slo perda la dote en caso de cometer adulterio.
La dote consista en bienes muebles e inmuebles. El marido tambin aportaba una cantidad a
la esposa. La aportacin deba ser igual a la dote. Dicha cantidad se entregaba al padre de la
novia, pero despus pasaba a engrosar el patrimonio de la esposa.
La buena esposa deba tener como modelo a Sara, personaje bblico que la iglesia estableci
como prototipo de mujer casada. Las cinco obligaciones fundamentales de la casada era:
honrar a sus suegros, amar al marido, cuidar de su familia, gobernar la casa y portarse de un
modo irreprochable.
Muchas mujeres moran en el parto y otras pasaban buen parte de su vida matrimonial
embarazada. La duracin normal de un matrimonio no era muy larga, entre 10 y 15 aos, pues
la esperanza de vida era corta. La importancia que se daba a la maternidad llegaba a la
esterilidad, se consideraba como un mal terrible, un castigo o una condena, y que fuera una
de las pocas razones que hacan posible la ruptura de una pareja.
5.4. LA SITUACIN JURDICA FEMENINA
Frente a sus numerosas obligaciones, las mujeres apenas gozaban de derechos. Las mujeres
que pretenden defenderse tienen rara vez a la ley de su parte. A una mujer le era muy difcil
separarse del marido.
El derecho discrimin a la mujer frente al hombre, y esto la perjudic no slo en el mbito
privado, sino tambin en el mbito pblico. El poder poltico le estaba prcticamente vedado a
la mujer, exceptuando la mxima jerarqua, el poder real. Las limitaciones de la participacin
femenina se agudizaban an ms, si tenemos en cuenta que ha determinados trabajos solo
tenan acceso aquellas mujeres, generalmente embarazadas o viudas.
5.5. EL TRABAJO DE LA MUJER EN LA EDAD MEDIA
A lo largo de la Edad Media se produce en retroceso de la participacin femenina en el mundo
laboral.

Se podra afirmar que en aquellas sociedad inminentemente rural buena parte de las mujeres
se dedicaban al trabajo campesino ayudando a sus maridos. Las dos actividades principales
eran las tareas agrcolas y la produccin textil.
En los primeros siglos de la Edad Media tambin encontramos tambin mujeres en tareas
relacionadas con las letras, la medicina e incluso la magia.
La Plena Edad Media fue para el trabajo femenino una poca de estabilidad y cambio al
mismo tiempo. Las mujeres continuaron realizando sus tareas tradicionales, pero los hombres
entraron en campos de trabajo hasta entonces considerados femeninos.
Los cambios en el trabajo femenino se produjeron con el renacer urbano a partir del siglo XI.
Esa misma evolucin parece producirse en las profesiones liberales. Por lo que respecta a la
medicina, las mujeres continuaron con sus papeles tradicionales de enfermeras y curanderas.
Pero la profesionalizacin de la medicina, que exiga estudios, exmenes y licencias para su
prctica, fue excluyendo a las mujeres.
Se les prohiba actuar como abogados o presentar querellas criminales ante los tribunales, a
no ser que fuera por una injuria cometida contra su propia persona. Pero la diferencia con los
hombres estaba en los salarios o en los beneficios de su trabajo.
5.6. EL EJERCICIO DEL PODER POLTICO
Como en otros aspectos la posicin de la mujer variaba segn se clase social, el espacio y el
tiempo en el que le tocaba vivir. La participacin femenina se encuentra limitada a las mujeres
de las clases superiores y a figuras muy concretas.
En los primeros tiempos medievales las mujeres participaban en las asambleas pblicas,
posiblemente como herencia germnica. Sin embargo, fue la tradicin romana la que pervivi
en la Edad Media.
Hay muchos casos en los que la mujer tom el poder bien por herencia de su padre, bien por
quedarse viuda, y al ser siempre considerada menor de edad el hijo se haca cargo de todas
las responsabilidades.
Las costumbres hereditarias fueron especialmente liberales hacia las mujeres en regiones
fronterizas.
Aparte de los derechos jurdicos, la mujer noble intervena en el mundo poltico a travs de la
influencia que poda ejercer sobre su marido.
5.7. LA MUJER EN EL CONVENTO
El recogimiento en una institucin religiosa encontraba marido apropiado para ellas o no tena
suficiente dote para casarlas. Aunque no faltaban las mujeres que ingresaban en el convento
movidas por sus sentimientos. Eran las clases ms elevadas de la sociedad las que buscaban
la colocacin de sus hijas en un monasterio, pues los pobres siempre encontraban algn
trabajo en que emplear a sus hija, o simplemente no contaban con la aportacin econmica
que muchos conventos requeran para ingresar.
El convento era tambin un lugar de educacin y funcionaba como un internado para nios y
nias de clases elevadas. Se trataba de una forma de conseguir algunos ingresos, esta
costumbre debi de seguir practicndose por la necesidad de dinero.

Su formacin les permita tambin dedicarse a las traducciones o a la produccin de

manuscritos.
La vida diaria del convento requera una rutina estricta en el cumplimiento de los deberes
religiosos. Haba siete oficios diarios: maitines (a las 2 de la madrugada) seguidos de laudes,
tras los que volvan a dormir hasta las 6 de la maana para rezar tercias, sextas, nonas,
vsperas y completas. Tomaban tres comidas al da: el desayuno tras rezar la prima; la comida
al medioda, en silencio y escuchando una lectura; y una pequea cena tras rezar las
vsperas.
El silencio impuesto a las mujeres de forma metafrica era real para las monjas.
En el norte de Europa miles de mujeres llevaban una vida religiosa voluntaria, solas o en
pequeos grupos, sin adaptarse a ninguna regla, haciendo voto temporal de obediencia y de
castidad, a estas mujeres se les conoca como las beguinas.
5.8. SOMETIMIENTO Y SILENCIO
Todas las mujeres estaban sometidas a los hombres, de tal manera que podra afirmarse que
la historia de la mujer en la Edad Media es una historia de sometimiento. Los hombres influan
en su pensamiento y en sus actos, le imponan un modelo a seguir, la condenaban al silencio.
El sometimiento se reflej en todos los mbitos. La mujer no parece haber luchado contra esa
situacin, por el contrario, parece ms bien haber asumido el papel que le otorgaron. Fueron
escasas las voces femeninas que se alzaron en contra.
Las reglas de la virtud femenina, sobriedad, decoro, recato, se rompan a menudo con las
modas suntuarias de vestidos lujosos y grandes escotes, con el uso de maquillajes y adornos.
La actitud rebelde de las mujeres se manifest en otros aspectos de la vida, profana o
sagrada.
Algunos autores se han preguntado si hubo un <<movimiento femenino>> en la Edad Media.
Parece claro que hubo mujeres que trataron de salir de la dependencia, el sometimiento y el
silencio que los hombres les impusieron, y que la gran mayora se vieron obligadas a aceptar.
6- OPININ PERSONAL
Este libro me ha parecido muy interesante, ya que me ha permitido conocer la vida y la
historia de las mujeres en la Antigedad y la Edad Media. Aunque como todo ha habido una
parte de esta historia que no me ha gustado por el tratamiento que durante siglos se le ha
dado a la mujer. Las mujeres durante mucho tiempo han sido consideradas inferior al hombre,
estando sometidas a ellos, cosa que no me ha parecido justa. Nunca se les dio una
oportunidad para poder demostrar que por el simple hecho de ser mujer eran inferiores a los
hombres.
Tambin, me ha parecido que las mujeres no pusieron mucho por su parte para intentar
cambiar aquel machismo que haba, o por lo menos hasta la informacin que nos ha llegado
nunca ha sido demostrado. Pero, poco a poco la sociedad fue evolucionando y hoy por hoy,
las cosas no son como aquellos aos de desesperacin que debieron tener todas aquellas
mujeres.