8/10/2014

La sabidura en Grecia e Israel

La sabidura en Grecia e Israel

"La sab idura les proviene a todos del conocer... Son ms sab ios... en cuanto poseen la razn y conocen las causas... Es
evidente, entonces, que la sab idura es ciencia de causas y de principios"
Aristteles, Metafsica.
"El temor de Yahvh es el principio de la ciencia; los necios desprecian la sab idura y la instruccin".
Prov. 1,7.

INTRODUCCIN
Un ideal humano generalizado entre los griegos fu la sabidura, sofa, o llegar a ser un hombre sabio, sofoV anhr. Esta
virtud tena toda la prestancia y nobleza, asociada a una larga tradicin de formacin integral, que tena como meta la felicidad
y un comportamiento armnico con el cosmos y la sociedad.
Por su parte, la cosmovisin hebrea tiene de la sabidura una apreciacin diferente, que la podemos inferir de este pasaje
de Proverbios "El temor de Yahvh es el principio de la sabidura" o de este mensaje de San Pablo a los Corintios "La
sabidura de este mundo es necedad delante de Dios". Dichos pensamientos tienen igualmente una larga tradicin en la
cultura hebrea, para la que la sabidura de Dios sostiene y est presente en toda la historia del cosmos y del hombre, pero en
particular en la historia de Israel. Por eso, la sabidura de Dios es santidad, es alianza, es ley, pero tambin perdn y
misericordia. Est al comienzo, pero tambin estar presente al final de los tiempos, cumpliendo la promesa de nuevos
cielos y nueva tierra para todos.
De estos dos enfoques se deriva que estamos ante dos pueblos y culturas, cuya percepcin de su origen y su ethos
camina por sendas aparentemente diferentes. Por eso, importa saber qu es la sabidura, cules son sus caractersticas, los
tipos que existen y sus alcances antropolgicos, que histricamente cada pueblo fue conquistando y modelando en su propia
cultura. Existe alguna aproximacin entre ambos enfoques? A continuacin examinemos estas inquietudes.

1. La Sabidura y su fin supremo: la verdad, alhqe ia

Los orgenes de la sabidura griega hunden sus races en la sabidura oriental: sumeria, asirio-babilnica, egipcia,
fenicia,etc. Esta influencia fue reconocida por los ms destacados pensadores de la cultura helnica, como Herodoto, Platn,
Aristteles. Tal influencia aparece en la tcnica, las artes, las ciencias, la religin y la sabidura.
Sin embargo, la sabidura griega, desde sus comienzos, estuvo marcada por una innata y caracterstica curiosidad, que
llev a los helenos muy lejos en las reflexiones y sistematizaciones acerca del cosmos, de la vida y del alma, superando en
mucho a sus viejos maestros y vecinos.
Un significativo paso dentro del desarrollo del pensamiento griego lo da Scrates, para quien la meta suprema del
conocimiento humano es conocerse a s mismo y conocer las cosas ms elevadas y divinas. Aqu el fin supremo de la
sabidura es la virtud, de modo que el hombre sabio es un hombre moral y la verdad socrtica el bien moral. A partir de
Scrates la sabidura, como parte del ms alto ideal de los griegos, la aret, no dejar de tener en el futuro una clara
connotacin moral.
Platn, impactado por el maestro, Scrates, prosigui la investigacin sobre la naturaleza de las cosas ms elevadas y
divinas. Por eso, para l la sabidura es conocimiento de las esencias o ideas permanentes, que solo pueden ser
contempladas por la inteligencia, nonV, regidora del alma. Este tipo de conocimiento produce una ciencia verdadera por
cuanto se nutre de verdaderos entes, no sujetos al cambio. Esta ciencia est por encima de la experiencia, pero debajo de un
conocimiento superior que es la dialctica, saber o visin del conjunto, contemplacin y amor de las esencias puras,
incambiables.
As la sabidura en Platn es bsqueda y amor de las ideas, que son entes reales, no mentales. Son bellas en s porque
participan de la misma Belleza. En consecuencia la sabidura como virtud es un ideal moral que va configurando
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estticamente el alma en ese acercamiento a las verdades, que son las ideas eternas, modelos y causas finales de todas las
cosas. El sabio es por tanto el que posee la virtud de la contemplacin.
La Metafsica de Aristteles nos ofrece una nueva visin del mundo de la sabidura humana. Si Platn a travs del
conocimiento nos eleva y nos diviniza al ponernos en contacto con las esencias puras y divinas, Aristteles nos diviniza
igualmente, pero a la inversa, llevndonos al mundo de las cosas. El saber para Aristteles es una forma de poseer la verdad
de las cosas.
En relacin al proceso de posesin establece tres maneras de acceder a la verdad de las cosas o al desocultamiento de
las cosas: una es la tkne, otra es la phrnesis, o prudencia, la tercera es la epistme, o conocimiento del porqu universal y
necesario de las cosas, y el cuarto modo o grado de posesin, el ms profundo y completo conocimiento,es la sofa, o
sabidura. De esta manera, el desocultamiento permite llegar a las sustancias primeras o theoi, porque nos ofrece las
explicaciones ms completas concernientes a los primeros principios.
La sabidura en Aristteles es la vida ms plena, porque es una vida conforme al intelecto, que es lo que principalmente
constituye al hombre. Esta vida es superior a la humana, pues el hombre, afirma Aristteles, no la vive como hombre, sino en
tanto algo divino se halla presente en l.[6]
Qu es, en cambio, la sabidura para los hebreos? Cul es el fin supremo de la sabidura israelita? La sabidura de los
sabios es necedad ante los ojos de Dios. Los israelitas por diversas circunstancias culturales y de exilio tenan conciencia del
peso de esta sentencia. La alianza, brit, y la ley, tor, asimiladas en la conciencia colectiva los haca discriminar y reafirmar su
alianza y por tanto su distancia cultural frente a otros pueblos.
La sabidura, hokm, entre los hebreos tiene un profundo sentido religioso moral. Presupone una eleccin, una alianza y
una ley. Tiene el significado de prudencia, saber, reflexin, superioridad espiritual. En este contexto, la literatura sapiencial
hace una diferencia entre la sabidura profana y la sabidura divina. El hebreo, por tanto, distingue y debe ordenar su vida en
funcin de la sabidura divina. Por eso, Isaas advierte "sobre los sabios a sus propios ojos y para s mismos discretos", y
ms adelante seala: "por eso, he aqu que yo...perder la sabidura de sus sabios y eclipsar el entendimiento de sus
entendidos".
As, la meta de la sabidura del hebreo es "el temor de Dios". Aqu temor no significa miedo, distanciamiento, sino, por el
contrario, reconocimiento de la santidad de Dios, prudencia, reconocimiento de la accin liberadora y santificadora de Dios a
lo largo de la historia personal y colectiva del pueblo de Israel, de donde, en consecuencia, proviene el temor a ofenderle y a
violar la alianza, brit.
Cmo se adquiere esta sabidura? Esta sabidura no es como en la cultura griega producto de un esfuerzo, dedicacin y
herosmo acrisolado en la contemplacin y en la prctica del bien. Aqu la sabidura viene de arriba y es gratuita
completamente. Est asociada a la fe, que es fidelidad a la alianza. Por eso, una vez aclarado este fundamento histrico
religioso, la literatura sapiencial abunda en recomendaciones de cmo adquirirla: a travs de la piedad, la lealtad, la
confianza, el reconocimiento. El que la alcanza no es llamado sabio, como entre los griegos, sino justo, santo.

2. La Personificacin de la Sabidura
Entre los griegos la personificacin de la sabidura,como ideal intelectual y moral, se centra en el sabio, sofoV anhr. El
modelo educativo del hroe epopyico de los cantos homricos sufre una transformacin interior y se convierte en el hroe
sabio, que conoce el bien y no puede dejar de practicarlo. En esta concepcin del sabio se da una fuerte influencia pitagrica,
para quien la ciencia tiene un fin purificador y liberador del mal hacia el bien. Por tanto, la vida concreta del griego y en
particular del sabio est dominada por una concepcin bipolar-dialctica de las fuerzas de la naturaleza: luz y sombras, alma y
materia, bien y mal.
En Platn el filsofo es la personificacin de la sabidura. Es un hombre con una vocacin especial, con una disposicin
hacia las cosas ms elevadas de este mundo. Cmo son estos hombres? Platn los describe como una progenie selecta,
grvidos de alma, o como seres alados, que una vez que han contemplado la belleza, slo desean volar hacia arriba,
olvidndose de las cosas de aqu abajo. Padecen a los ojos de los mortales de una locura insensata por preferir las cosas
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divinas. Por sus conocimientos y por sus virtudes morales los filsofos deben, segn la sabidura platnica, liderar la
organizacin social y civil
Para Aristteles los que poseen la sabidura, como una pasin intelectual, reciben el nombre de sophs. Ser un sophs,
sin embargo, implicaba entre otras cosas haber alcanzado y tener por lo tanto un conocimiento exacto de las cosas, exactitud
que debe ser lograda a travs de un conocimiento sistemtico y riguroso. De aqu se desprende que el saber del sophs no
es una mera opinin, o un saber basado en fuentes secundarias; es un saber rector que est por encima de los dems, pues
su fundamento son los primeros principios. Pero tambin en el sophs aristotlico est presente la nobleza del hroe
homrico, ya que este saber no es interesado, no busca utilidad, sino que es una accin pura que se basta a s misma, es
pura praxis, y desde este sentido es plenamente humana. De aqu se sigue que el sophs como personificacin de la
sabidura es un modelo moral en el que se da la vida theoretica ms elevada y la mxima felicidad
Por su parte, en la literatura bblica la personificacin de la sabidura aparece poticamente expresada de muchas
maneras. En primer lugar, la sabidura aparece "junto a Dios" en la creacin del universo, dando la impresin de ser una
persona distinta, o una intermediaria entre el mundo y Dios. Pero el mismo Libro de Proverbios se encarga de despejar esta
duda, cuando afirma que la sabidura fue creada antes de todas sus obras ms antiguas y modelada desde la eternidad.
Entonces, la sabidura es Dios mismo revelando su plena conciencia de la perfeccin de su accin creadora.
Sin embargo, en los versculos siguientes a este texto la sabidura aparece tambin personificada entre los hombres, al
afirmar que "sus delicias estn con los hijos de los hombres". Aqu esta personificacin es un proceso de configuracin con
el ms alto y nico modelo de santidad que es Dios mismo, de donde proviene toda sabidura. Paso seguido, el escritor
sagrado invita a acogerla interiormente, a realizar una transfiguracin religioso moral, "a hacerse sabios". Pero esta invitacin
casi es un imperativo moral, pues acogerla significa la vida, y rechazarla, por el contrario, significa la muerte.
Pero ms que significar la vida, la sabidura se personifica como amor, como amada, que realiza desposorios con el alma
para inducirla en la prctica del bien y en la recta posesin de todos los bienes. Con fuerte influencia del pensamiento griego,
tambin en el Libro de la Sabidura, aparece generando las dems virtudes y, en particular, la templanza, la prudencia, la
justicia y la fortaleza], virtudes de ascendencia helnica y que ms tarde los telogos medievales van a denominar cardinales
por su carcter fundamental en la formacin moral del hombre.
En la literatura proftica apocalptica encontramos de nuevo otra personificacin plena de la sabidura. Isaas anuncia que
del tronco de Jos brotar un vstago, que estar lleno del espritu de Yahvh, que es espritu de prudencia y de sabidura,
espritu de consejo y de valenta, espritu de ciencia y de temor del Seor. En este vstago la historia de la sabidura de Israel
alcanza su pleno sentido, por cuanto la alianza, el temor de Yahvh, la justicia y la santidad adquieren valor universal.[

3. Alcances antropolgicos de la sabidura griega y hebrea

En el pensamiento clsico griego Scrates representa un peldao hacia una mayor y ms completa concepcin del
hombre. Con el se entra en un proceso de autoconocimiento de la complejidad del ser humano que no tiene fin aun en los
tiempos de la posmodernidad. La prioridad de Scrates, hemos dicho arriba, est en la conducta moral del hombre, por eso
tres conceptos dominan su mundo moral: agathn, el bien, aret, la virtud, y eudaimona, la felicidad. Estas ideas, como
ideales morales, son la herencia socrtica y el principio motor de profundas reflexiones en sus discpulos y posteriormente en
la cultura occidental.
Con Platn se nos ampla la visin acerca del hombre. No slo hace referencia a los valores morales del hombre, como
continuacin de la reflexin socrtica, sino tambin se refiere a su naturaleza compleja, al dualismo metafsico inserto,
pensamiento que va a tener implicaciones en la religin, en las filosofas idealistas, en el arte y en la poltica. Derivado de este
dualismo antropolgico, el hombre es alma ms que cuerpo. La naturaleza de esta alma tiene un origen superior de modo
que preexiste al cuerpo, en donde es encarcelada para cumplir una cadena catrtica de reencarnaciones.
Esta preexistencia del alma caracteriza esencialmente su naturaleza y sus funciones elevadas y sublimes, por lo que se
constituye en principio de todo movimiento en el cuerpo, sin perder su cualidad de inmortal. A este nivel Platn nos da a
conocer una vez ms la doble fuerza que se anida en las entraas del alma: por una parte es una realidad supramundana,
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que aspira y es atrada por las esencias puras, que son las ideas eternas, pero por otra parte tambin es principio de vida
corprea, por cuya unin resulta dotada de thymos, nimo o fuerza de voluntad, inclinada a los afectos sensibles, y dotada de
epithyma, o concupiscencia.
Derivada de esta concepcin antropolgica, la tica platnica es una tica del placer sublimada y espiritualizada, por
cuanto su motivacin ideal es la belleza y su razn, el goce desinteresado de las cosas sensibles en tanto que en ellas se da
la parousa o presencia de las esencias puras. La sabidura platnica termina por ser una virtud notica del alma, ordenada a
la contemplacin del Bien y al disfrute que ste produce.
Frente a esta visin espiritualizada, Aristteles nos ofrece una visin inmanentista del hombre con su teora del
hilemorfismo. Segn esta teora, el hombre es una unidad sustancial, un ser natural dotado de la capacidad de autorreflexin,
sin dejar de ser de este mundo natural y de sufrir las vicisitudes de su propio mundo.
En qu marca su distanciamiento respecto a Platn? El nfasis de su aporte est en dar a conocer el carcter sociable y
poltico del hombre. En consecuencia, el Estado es un producto de la naturaleza, responde a la necesidad imprescindible de
organizacin y ordenamiento de los individuos hacia un telos social, que es el bien comn.
As, la visin aristotlica referida tanto al ser del hombre como a su comportamiento est enraizada en una racionalidad
teleolgica natural en la que la felicidad suprema est en desocultar las sustancias o theoi de las cosas.
Qu es el hombre para la sabidura hebrea? Qu es lo que el hebreo ha pensado y expresado a travs de la literatura
bblica acerca del hombre? La visin hebrea del mundo parte de una reflexin ntima, subjetiva antropolgica, religiosa. A
diferencia de los griegos, quienes comenzaron sus reflexiones filosficas a partir de la naturaleza circundante, el hebreo
explica su mundo y al hombre a partir de una accin divina creadora. Antes de esta accin no existe ms que caos, y bajo el
llamado a la existencia de parte de Dios el universo, el tiempo y el hombre existen. De esta manera el hebreo rompe con la
sabidura comn emanacionista de los pueblos vecinos para afirmar la trascendencia de Yahvh.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Esta idea es de por s clara, pero para que sea interiorizada como
una leccin es repetida una vez ms: "a imagen de Dios lo cre". En el futuro toda la literatura bblica va a volver sobre este
hecho soberano y de particular predileccin respecto al hombre en el orden de la creacin. El hombre en respuesta debe
moralmente imitar a Dios, en sus principales cualidades que lo caracterizan: santidad, justicia, amor.
Pero la imitacin de Dios no es un problema simple, ya que desde muy temprano la historia del hombre se vio averiada y
trastocada respecto a su orden natural divino original. Hubo una falta, hattit, que comport una ruptura, pes, en la relacin
personal del hombre con Dios. Esta falta produjo un debilitamiento moral en la naturaleza del hombre, una destruccin de la
unidad original del proyecto humano, lo cual va ser causa del drama humano religioso, que se expresa como pecadoredencin, esclavitud-liberacin, pero que dicho drama, lejos de ser fatalista,como en el caso de los griegos, est abierto a la
fe y a la hesed de Yahvh.
As, dentro de esta historia de predileccin y prueba, el hebreo experiment la tensin dialctica entre la obediencia y la
libertad, entre el abandono y la promesa. La obediencia, como seala Fromm, es obediencia al padre, que representaba en el
contexto patriarcal la autoridad, la razn, la conciencia, la ley, los principios morales y espirituales. Dios para el hebreo es la
autoridad, es el legislador supremo, que a diferencia de otras culturas aqu la obediencia a Yahvh es la negacin de la
sumisin a otro hombre, y as afirma y garantiza la independencia y la libertad del hombre.
Para von Rad la visin antropolgica de los hebreos no lleg a comprenderse en toda su medida, sino slo a travs de la
fe singular en Dios. Siempre vio y pens al hombre en funcin de esa relacin con Dios, segn su acercamiento o su
alejamiento. De donde se infiere que el hombre que aparece en la literatura bblica con todas las matizaciones semnticas
propias de cada cultura no es el hombre en general, sino el hombre de la historia de Israel, inmerso en un mundo religioso
de fe. Esta fe produjo una desmitologizacin absolutamente nica, lo cual conllev austeridad, soledad, aislamiento. Hechos
comunes como la muerte, el lenguaje, el cuerpo, el corazn, y todas sus instituciones solo pueden entenderse en el contexto
de su fe.
Desde este contexto histrico religioso, reconociendo que el Antiguo Testamento es una preparacin para el Nuevo
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Testamento, en qu radica la esencia del hombre? La esencia del hombre no es el logos griego, ni la razn o el espritu, ni
tampoco es el rostro o el corazn, como seala Wolff, porque no se trata de una simple antropologa fsica-cultural. Aqu, por el
contrario, la esencia autntica del hombre en relacin a una antropologa histrica salvfica est en ser "un nmada espiritual",
"un caminar a", "una voluntad hacia", "un querer". Esta esencia surge de un desfondamiento espiritual tan slo saciable en la
promesa mesinica.

CONCLUSION
Despus de analizar ambos enfoques sobre la sabidura, uno podra estar inclinado a pensar que existe una gran
aproximacin entre la sabidura griega y la sabidura hebrea, especialmente cuando constatamos que, sobre todo, los libros
sapienciales dan muestra de evidente influencia de las categoras ticas.
Sin embargo, desde el plano general de una antropologa cultural las diferencias surgen en relacin al hombre y a su
mundo. En cuanto al hombre la antropologa griega enfatiza la cabeza, la mente, el intelecto, las funciones superiores, el arte,
las ciencias, pero sobre todo, la filosofa, la ms noble y universal de todas las ciencias. En relacin a esta concepcin
espiritual, la tica tiene como meta vivir de acuerdo a los ms altos valores morales. En razn de todas estas cualidades el
hombre se eleva por encima y es la medida de todas las cosas.
Para el hebreo, en cambio, la cabeza y el intelecto no son las partes ms importantes del ser del hombre, sino el corazn,
leb. Es el rgano central y definitivo de la vida, es sede de los sentimientos, de los deseos y de los ms altos pensamientos y
en consecuencia de la sabidura. As, Yahvh habla al corazn del hombre (no al intelecto) y pone su corazn en el corazn del
hombre (Salm. 33,11 y Job 7,17).
Pero la distancia entre ambas sabiduras se agiganta cuando se refiere al mundo religioso y a la esencia del hombre.
Mientras para el griego el mundo del hombre es un mundo cerrado, natural y la esencia es una sustancia metafsica natural o
el intelecto, nouV; para los hebreos el mundo es abierto, surge de una creacin y culmina fuera del tiempo; la esencia del
hombre bblico adquiere toda su configuracin en el contexto de la fe religiosa. La esencia es, por lo tanto, una experiencia
existencial: "es un caminar teniendo la seguridad de una promesa, es un estar abandonado sabiendo que en el abismo de la
soledad la hesed de Yahvh est presente".
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