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Hans K. LaRondelle
Sobre o Autor
Hans K. LaRondelle nasceu e se educou na Holanda. Ele freqentou a
Universidade do Estado de Utrecht e ento completou um Th.D. em Teologia
Sistemtica em 1971 na Reformed Free University em Amsterd. Em 1967 o Dr.
LaRondelle se juntou ao Seminrio Teolgico da Andrews University onde agora
professor de teologia. Sua dissertao Perfection and Perfectionism, apareceu em
Andrews University Monographs, Srie Estudos em Religio em 1979 como Volume
III (3 ed.). Seu estudo bblico The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic
Interpretation apareceu em Andrews University Monographs, Srie Estudos em
Religio, Volume XIII em 1983. A Pacific Press Publishing Association publicou seu
livro Cristo Our Salvation em 1980. Dr. LaRondelle co-autor de The Sabbath in
Scripture and History (K. Strand, ed.; Review and Herald Publishing Association,
1982).
CONTEDO
Introduo......5
Captulo um: O Significado Religioso dos Salmos...........7
Captulo dois: A Origem e a Classificao dos Salmos......20
Captulo trs: O Estilo Potico e Seu Significado.......34
Captulo quatro: Estruturas Teolgicas dos Salmos43
Salmo 1: Bno ou Maldio para Todos..............55
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus........67
Salmo 7: Vindicao Divina para o Acusado Falsamente......78
Salmo 11: Justia Garantida pelo Cu.....87
Salmo 12: O Contraste Entre as Promessas Humanas e Divinas... 94
Salmo 15: Quando os Santos Vo Marchando!............................101
Salmo 19: Deus Se Encontra com o Homem........110
Salmo 22: Pelo Sofrimento ao Trono................121
Salmo 24: Coroai-O com Muitas Coroas!.....................................132
Salmo 27: F Vitoriosa......143
Salmo 32: A Alegria do Perdo.....156
Salmo 46: Fortaleza Poderosa o Nosso Deus.................170
Salmo 50: Israel em Juzo no Tribunal do cu..............186
Salmo 65: Cntico de Ao de Graas por Todas as Naes........194
Salmo 73: De Dvida para a Certeza............206
Salmo 103: A Atitude de Gratido........220
Salmo 104: O Cntico da Natureza...230
Salmo 110: Nosso Eterno Rei-Sacerdote..........242
Bibliografia....257
Abreviaes
Gn.
xo.
Lev.
Nm.
Deut.
Jos.
Ju.
Rute
1-2 Sam.
1-2 Reis
1-2 Crn.
Esd.
Nee.
Est.
J
Sal.
Prov.
Ecl.
Cant.
Verses Bblicas
RA Verso Almeida Revista e Atualizada
RC Verso Almeida Revista e Corrigida
RSV Revised Standard Version
INTRODUO
O Livro de Salmos na Bblia de importncia extrema a judeus e cristos no
s porque constitui o livro de oraes inspiradas para adorar o Criador, mas tambm
porque de suas mensagens de esperana e conforto so especialmente necessrias pelo
povo de Deus hoje. Estas Cnticos de Louvor" como os rabinos as chamavam
prometem ajuda divina em tempos de angstia e de perseguio para o povo de Deus.
Alm disso, muitos salmos predizem a vitria do bem sobre o mal, o triunfo universal
do reino de Deus na Terra no irrevogvel Dia do Juzo (Sal. 11; 50; 96). Este dia
significar a liberao do povo de Deus no tempo de sua maior necessidade. Pode-se
dizer que alm dos livros apocalpticos de Daniel e Apocalipse, os salmos so a fonte
mais poderosa de esperana e coragem para a Igreja de Deus quando ela deve entrar
em seu conflito final com os poderes das trevas. Aqui o Messias Jesus que "viveu" nos
salmos a inspirao dos crentes. Ele tomou sua misso messinica e mandato dos
salmos de Davi e sofreu e morreu, rejeitado por Israel como nao, com palavras de
dois salmos em Seus lbios (Sal. 22:1; 31:5).
O que conta para o Messias conta em princpio tambm para a comunidade
messinica. Significativamente, de todos os livros da Bblia Hebraica, os salmos so
os mais messinicos e portanto os mais citados no Novo Testamento. Sua aplicao a
Cristo no Novo Testamento revela novas e surpreendentes realizaes messinicas no
concebidas anteriormente pelos rabinos. Ela prov a chave para descobrir esperana
nos salmos para nosso tempo.
Antes que os salmos possam ser aplicados adequadamente a nossos dias, um
exegese responsvel dos textos deve ser considerada; quer dizer, cada salmo deve ser
entendido primeiro em sua prpria colocao histrico-religiosa na vida e adorao do
antigo Israel. Este princpio metdico nos leva a estabelecer primeiro, tanto quanto
possvel, o significado original de cada salmo por meio da objetivo exegese gramatical
e histrica. Aqui os vrios comentrios no Livro de Salmos prestam servio
indispensvel. Para a exegese teolgica ou interpretao dos salmos que desdobram
suas mensagens escondidas para os crentes hoje, eu estou em dvida principalmente ao
recentemente falecido Dr. N. H. Ridderbos, Professor de exegese do Antigo
Testamento na Free University of Amsterdam. Sua abordagem bblica reluziu em mim
a alegria de descobrir a Cristo e a esperana messinica nos salmos de Israel. Seus
dois volumes De Psalmen (Kampen: J. H. Kok, 1962, 1973) permanecem como um
modelo inspirador de exegese responsvel e interpretao crist.
Este livro planejado para todos os judeus, cristos, e outros que desejam
entender melhor os salmos de Israel e gostariam de saber como orar e como louvar a
Deus mais completamente.
O texto da Nova Verso Internacional usado ao longo do livro, a menos que se
indique o contrrio.
Esta edio contm vrios salmos selecionados por causa de suas mensagens de
garantia divina do ltimo triunfo da justia na Terra e o estabelecimento do reino de
paz de Deus. Porm, alguns se concentram na presente segurana do perdo e
Foi dito que nos salmos pode-se olhar dentro dos coraes dos santos hebreus,
contudo at mesmo isso s parte da verdade. Nos salmos de Israel a pessoa pode
olhar tambm dentro do corao de Deus. A Bblia, inclusive os salmos, simplesmente
no um livro sobre sentimentos piedosos de crentes. Mais que isso, tambm uma
revelao do prprio corao de Deus.
No s vemos o homem lutando com Deus, mas tambm Deus lutando com a
alma humana, comunicando ao homem Sua misericrdia e poder, revelando a ele uma
nova compreenso de Sua vontade e propsitos. Os salmos no so meramente
louvores subjetivos e gritos por auxlio; eles so oraes inspiradas que nos ensinam
como alcanar nosso Pai no Cu e como cultivar uma viva comunho com Ele.
Nos salmos de outras naes antigas descobertos nos tempos modernos da
Sumria, de Cana, e do Egito2 pode-se observar algumas diferenas bsicas dos
salmos de Israel. Aqueles contm um politesmo pronunciado e lhes falta uma
conscincia clara de pecado e culpa. A razo para isto clara. Nos salmos piedosos de
outras naes o homem falava livremente do prprio corao, religioso realmente mas
sem as revelaes de luz e amor do prprio corao de Deus. Os cnticos hebraicos
inspirados deste modo esto como uma classe sozinha.
O propsito dos salmos pode ser considerado como ensinar a todos os homens
como adorar Deus em Esprito e verdade, como fazer oraes eficazes, em que esprito
trazer sacrifcios ao Templo, como interpretar o mundo natural ao nosso redor, e o
significado das leis de Israel e histria ativa. Tudo isso no evidente por si mesmo;
requer uma interpretao inspirada.
Pius Drijvers diz:
Toda a vida de Israel, o desenvolvimento gradual da revelao, a delcia de saber-se
como a nao escolhida de Deus, as aflies da perseguio, o desespero que o
resultado do pecado e ingratido do homem tudo isso francamente experimentado e
francamente expresso em cntico nos salmos. Em resumo, o todo do AT refletido nos
salmos. No h nenhuma nica experincia da alma de Israel que no seja expressa l.
Os salmos so a expresso mais plena da revelao de Deus no AT. 4
10
11
H sabedoria na deliberao:
Em vez de lamentar, chorar, e desesperar, quando dificuldades nos sobrevm como
uma inundao e ameaam nos subjugar, se ns no apenas orssemos por ajuda de
Deus, mas O louvssemos por tantas bnos dadas, louv-Lo que Ele pode nos ajudar,
nosso curso estaria agradando mais a Ele, e ns veramos mais de Sua salvao. 7
Os Salmos e Cristo
Cristo reconheceu que Sua misso, tanto em Seus sofrimentos e triunfos
vindouros, foi prefigurada nas experincias do salmistas. Claro, Cristo sofreu uma
realidade mais profunda de angstia de alma que Davi jamais passou. Davi, como o rei
de Sio, serviu como um tipo do Messias, o seu Senhor. Parece portanto inadequado
s falar de alguns salmos selecionados como salmos messinicos. Todos os salmos
possuem um valor de excessivo misterioso que pode ser discernido luz da vida de
Cristo e do Novo Testamento.
Os salmos reais no s tm em vista as virtudes do rei de Israel em Jerusalm,
mas tambm vem as glrias do Rei divino de Israel na perspectiva deles. O rei
12
Foi a viso notvel de Cristo ver na experincia histrica da traio de Davi (veja
2 Sam 15:12, 31) um tipo da experincia do Messias. Jesus entendeu Sua misso,
ento, ser um sofrimento mais profundo e traio pior do que a que o Rei Davi tinha
passado. Cristo reconheceu Sua misso ser tambm rejeitada com dio infundado no
Salmo 69. Aqui Davi se queixou a Deus, "Os que sem razo me odeiam so mais do
que os fios de cabelo da minha cabea; muitos so os que me prejudicam sem motivo,
muitos, os que procuram destruir-me." (Sal. 69:4, NVI). A experincia de Jesus de ser
odiado e perseguido pelos lderes judeus interpretado por Ele como uma extenso do
dio anterior contra Davi. Depois que os Seus milagres messinicos fossem rejeitados,
Jesus apelou para o Salmo 69:4:
13
Mas agora eles as viram [as obras de Jesus] e odiaram a mim e a meu Pai. Mas isto
aconteceu para se cumprir o que est escrito na Lei deles: Odiaram-me sem razo. (Joo
15:24, 25, NVI).
Os Salmos e o Cristo
Um estudioso declara com referncia ao Livro de Salmos:
O livro possivelmente mais grandemente estimado entre os cristos do que pelos
judeus. Se aos cristos fosse permitido reter apenas um livro no Antigo Testamento, eles
quase certamente escolheriam os Salmos. 8
Nos salmos Deus ensina que Seus filhos alcanaro sua ltima meta de entrar no
Reino de Deus s por via de humilhao e misria. Contudo, exatamente nos vales da
sombra de morte, nas profundezas de angstia e desamparo, eles experimentam a
misericrdia pessoal de Deus mais plenamente. Sofrer se torna para eles algo mais que
ira divina; torna-se uma oportunidade de conhecer o milagre de companheirismo
ntimo com Deus (veja Sal. 23). Esta comunho da alma com o Senhor era to real a
Davi que ele escreveu: "Porque teu amor melhor do que a vida, meus lbios te
glorificaro (Sal. 63:3). Quase todo salmo assegura ao adorador que Deus se lembra
dos oprimidos, que Ele ouve os seus gritos por ajuda, que Ele responde as oraes, que
Ele libertar o suplicante, que Ele vindicar o crente contra falsos acusadores e ser
um refgio a todos os nEle confiam. Alm disso, alm de libertao do sofrimento
vem a chamada a exaltar as obras do divino Libertador e glorificar o Seu nome,
testemunhando de Sua graa indizvel. Isto visto como o significado mais profundo
de sofrimento pela a causa de Deus (Sal. 22; 118). O Deus de Israel o Deus da
salvao presente e futura.
A maioria dos salmos foi composta para a adorao comunal de Israel de
Yahweh ou adaptado para a liturgia dos festivais anuais para celebrar os atos de
salvao de Yahweh na histria do Seu povo da aliana.
Quando certa vez os discpulos ouviram por acaso Jesus orando intimamente ao
Pai, eles ficaram to profundamente impressionados que eles Lhe pediram: "Senhor,
ensina-nos a orar!" (Lucas 11:1). Embora a orao seja uma funo natural de nossa
alma, no sabemos por natureza como devemos orar. Os desejos e as esperanas de
nosso corao no so oraes eficazes! No sabemos como alcanar o corao de
Deus, ter certeza de que Deus nos ouve. Ns temos que aprender a orar. Uma criana
14
aprende a falar porque seu pai e sua me falam com ele. Ele aprende a fala dos seus
pais. Assim ns aprendemos a falar com Deus porque Deus falou-nos em Sua Palavra.
Por meio das oraes que Deus inspirou nos coraes de Davi, Asafe, Moiss, e de
Cristo na Bblia, ns podemos ter acesso a Deus. Como Bonhoeffer diz:
Ns devemos falar a Deus e ele quer nos ouvir, no na falsa e confusa fala de nosso
corao, mas na fala clara e pura que Deus falou a ns em Jesus Cristo. 9
O entoar cnticos sagrados "um dos meios mais eficazes para impressionar o
corao com as verdades espirituais. Quantas vezes, ao corao oprimido duramente e
pronto a desesperar, vm memria algumas das palavras de Deus as de um
estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia e as tentaes perdem o seu
poder, a vida assume nova significao e novo propsito, e o nimo e a alegria se
comunicam a outras pessoas! ... Como parte do culto, o canto um ato de adorao
tanto como a orao. 10
No ltimo livro da Bblia dado um vislumbre da glria celestial ao redor do
trono de Deus. Anjos divinos esto cantando cnticos de adorao e ao de graas
(Apoc. 4-5). A nota tnica do cu o louvor a Deus pelo que Ele e fez por toda a
Sua criao.
Referncias
1 Luther's Works (St. Louis: Concordia Publishing House), vol. 35, pp. 255, 256.
2 See J. H. Patton, Canaanite Parallels in the Book of Psalms (Baltimore: J. Hopkins
Press, 1944); J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts, 3d ed., pp. 573-591.
3 The Psalms, 11th ed. (London: Soncino Press, 1974), p. xiii.
4 The Psalms: Their Structure and Meaning (London: Herder, 1965), pp. 4, 5 (italics
supplied).
5 Patriarcas e Profetas (Tatu, S. P.: Casa Publicadora Brasileira), p. 642.
6 Ibid., pg. 754.
7 Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1915), p. 258.
8 John R. Sampey, in The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans), vol. 4 (1915), p. 2487.
15
9 Psalms: The Prayerbook of the Bible (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1970),
p. 11 .
10 Ellen G. White, Educao (Tatu, S. P.: Casa Publicadora Brasileira), pg. 168.
16
Que tipo de hinos seja estes cantados pelos coros do Templo? A resposta : os
salmos que contidos em nossa Bblia. Por exemplo, ns lemos que os Salmos 96 e
105:1-15, e 106:1, 47-48, foram cantados como cnticos sagradas sob a direo de
Asafe quando Davi trouxe a arca da aliana para Jerusalm (1 Crn. 16:8-36).
Porm, est claro que no princpio colees menores de salmos existiram como
hinrios, provavelmente compilados pelos msicos do Templo nos tempos de Davi (1
Crn. 23:2-5), de Josaf (2 Crn. 17:7-9), de Ezequias (2 Crn. 29:25-30), e de Esdras
e Neemias (Nee. 12:27-30, 45-46). Alguns salmos ocorrem duas vezes nestes
colees: Salmos 14 = 53; 40:13-17 = 70; 108 = 57:7-11 e 60:5-12. Salmo 72:20
declara que so terminadas as oraes de Davi. Ainda, depois do Salmo 72 muitos
mais salmos tm o sobrescrito "de Davi". Muitos crem que os grupos de salmos com
o sobrescrito "de Asafe" ou "dos filhos de Cor, ou "cnticos de ascenses", eram
hinrios originalmente separado usados como repertrio por associaes diferentes de
cantores: grupos de coros de Davi, de Cor, e de Asafe.
O salmo mais antigo de Moiss (Sal. 90), e os mais recentes vieram existncia
depois do exlio babilnico (Sal. 126; 137), estendendo assim um perodo de cerca de
mil anos. A tradio judaica aponta a cinco livrinhos distintos dentro do grande Livro
de Salmos: 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150. Cada dos primeiros quatro fecha
com um doxologia semelhante:
Louvai ao SENHOR, o Deus de Israel,
de eternidade a eternidade. Amm e Amm.
A coleo final foi uma seleo por editores desconhecidos que deliberadamente
quiseram o nmero 150 como limite. So difundidos outros salmos ao longo do
Antigo Testamento: xo. 15; Deut. 32; Ju. 5; 1 Sam. 2; 2 Sam. 22; Isa. 12; Jonas 2;
Livro de Lamentaes; Hab. 3.
Embora nem todos os salmos so organizados de acordo com um princpio claro,
contudo os primeiros dois salmos tm uma funo bvia como introduo. Eles
contam os dois pilares principais da f hebraica: o Torah e o Rei de teocrtico. O
17
ltimo salmo (Sal. 150) uma grande doxologia, chamada "A Grande Aleluia", e
portanto um fechamento do livro inteiro de hinos.
Geralmente reconhecido que existe uma conexo ntima entre os salmos e o
culto, a adorao pblica do Templo. Vrios salmos podem ter estado bem compostos
como cnticos para festivais religiosos especiais. Outros foram adaptados para a
adorao de culto. Isto deu aos salmos um carter mais geral de forma que eles
podiam ser usados para adorao em todos os tempos.
s vezes a origem histrica de um salmo ainda pode ser detectada, como nos
Salmos 24 e 33. O Antigo Testamento indica repetidamente que Davi era um talentoso
cantor em Israel, compositor de cnticos poticos e oraes para a adorao do
Templo (1 Sam. 16:18; 2 Sam. 1:17-18; 6:5; 22; 23:1-7). Ele chamado o "doce
salmista de Israel ".
Embora fosse habitual um sculo atrs negar Davi como o autor de qualquer
salmo, agora muitos tomam as subscries mais seriamente de novo. O problema
ainda no solucionado quanto a se o sobrescrito "de Davi" nos setenta e trs salmos
com este ttulo significa "de Davi" ou "para Davi" ou "pertencendo coleo de
Davi". O fato que em muitos salmos o locutor o rei ou um grande lder aponta na
direo do prprio Davi como o autor.
Muitas vezes os inimigos, os trabalhadores da injustia, podem ser identificados
com alguns dos prprios inimigos de Davi como Saul ou Absalo em sua revolta (Sal.
18).
Em Mateus 22:43-45 Cristo at mesmo volta autoria de Davi do Salmo 110 em
um argumento para o Seu Messianato.
N. H. Ridderbos conclui:
Muitos salmos originaram-se aparentemente pelo tempo de Davi; dever-se-ia lembrar
que este era o tempo no qual msica e cntico foram nomeados um bem-ordenado lugar
no culto de Israel. 2
Recentes estudos que comparam o idioma dos salmos com isso de fontes
Ugarticas antigas conduziram M. Dahood para a concluso de que vrios salmos
bblicos deveriam ter sido compostos no tempo do prprio Davi (por exemplo, Sal. 2;
16; 18; 29; 50; 58; 82; 108; 110). 3
Tipos de Salmos
Durante os ltimos cinqenta anos os salmos foram distinguidos por vrios tipos
literrios ou gneros de acordo com sua funo diferente na liturgia do santurio. As
trs classes principais so: hinos ou cnticos de louvor; cnticos de ao de graas;
lamentaes individual e comunitria ou oraes de splica. Ulteriores subdivises
so: liturgias de entrada, cnticos de peregrinao, salmos de inocncia, salmos de
sabedoria, salmos de confiana, salmos reais, salmos penitenciais, salmos
imprecatrios, e outros. Contudo, nem todo salmo tem uma origem litrgica ou
propsito.
18
Hinos ou Cnticos de Louvor. Salmos 8; 19; 33; 103; 111; 113; 145-150; e
outros. Estes hinos so exortaes jubilosa para louvar e adorar ao Senhor por causa
de Suas virtudes gloriosas e majestade manifestadas em Suas palavras e atos na
criao do mundo e nas libertaes na histria de Israel. Estes hinos centralizados em
Deus foram usados pelos coros dos levitas no servio dirio (1 Crn. 23:30-31). Os
hinos mais antigos so o Cntico de Miri (xo. 15:21) e a Cntico de Dbora (Ju. 5).
Os Cnticos de Ao de Graas do Indivduo: Salmos 9; 18; 30; 32; 34:2-12; 66;
92; 116; 138; e outros. Este tipo de salmo conectado explicitamente com a adorao
do Templo. Estes salmos freqentemente mencionam o santurio e o ritual sacerdotal
(Sal. 66:13-14; 69:30-31; 116:13-19) e era provavelmente usado com relao ao
sacrifcio da oferta de gratido. Nestes cnticos o indivduo freqentemente o
prprio rei testifica de sua grande necessidade enquanto estava em uma emergncia,
como ele clamou ao Senhor e foi libertado. Normalmente tal cntico inclui exortaes
para os amigos reunidos e contratantes associados a confiar e amar o fiel Deus da
aliana (Sal. 31:23.24; 32:6). Alguns salmos de ao de graas comunitria so 65 e
67 (ambos com relao a banquetes agrcolas), 124 (para vitria na guerra), e
especialmente 100 (para a oferta de gratido).
As Lamentaes ou Splicas do Indivduo: Salmos 3; 5; 6; e muitos outros. A
maioria dos salmos pertence a este tipo de cntico. Sua origem e uso eram para a
adorao no santurio. Eles so caracterizados por um apelo ao nome do Senhor (Sal.
18:1-3); por reclamaes em graus diferentes de intensidade (Sal. 10; 39); por oraes
por libertao, cura, perdo, e assim por diante (Sal. 3:7; 22:11, 19-21); por desejos,
especificamente quanto aos mpios (Sal. 37); por motivos de rogo e antecipar ao de
graas (Sal. 28:6) ou votos de ao de graas (Sal. 7:17). Eles se movem do desespero
confiana, da angstia certeza. O indivduo assim no perdido na adorao
comunal (Sal. 40:17).
A estrutura destes poemas basicamente qudrupla: (um) uma invocao de
Deus; (b) um grito por ouvir e auxlio; (c) uma descrio do infortnio e angstia de
alma; e (d) uma orao por libertao.
Assim em um salmo deste tipo o poeta se move em sua splica s vezes mais
de uma vez do desespero confiana, da misria pessoal e sofrimento ao amor
salvador de Deus. No entanto, o motivo subjacente da lamentao no exatamente a
prpria angstia ou solido do salmista, mas o sentimento religioso de alienao de
Deus, de ser expulso da adorao do Templo, da face graciosa de Deus. Esta era a real
crise que causou a lamentao ou orao de splica. A necessidade mais profunda
esse perdo de Deus de culpabilidade e purificao do corao (Sal. 51; 130; 143).
Um tipo especfico destes lamentos individuais tem que ver com falsas
acusaes; conseqentemente tais salmos contm enfticas confisses de inocncia,
at mesmo com juramentos de integridade e retido (Sal. 7; 26). Tais salmos so
chamados salmos de inocncia. Tais confisses de retido ou perfeio facilmente so
mal-entendidas e interpretadas mal como afirmaes de farisasmo, como legalistas.
portanto de importncia crucial reconhecer a real colocao em vida de tais lamentos
individuais, nomeadamente, a colocao de um processo sacro. O israelita falsamente
19
acusado busca no santurio ajuda final e vindicao de Deus pelo orculo sacerdotal
no processo sacro no Templo (Sal. 26:6-7). Este procedimento foi provido
oficialmente para na lei mosaica (xo. 22:7-12; Deut 17:8-12; cf. 1 Reis 8:31-32).
Lawrence Toombs reconstruiu este ritual de culto:
O ritual para a apresentao de um caso legal no templo desconhecido, mas
indicaes nos salmos nos permitem tentar uma reconstruo. Na presena dos
sacerdotes o que tinha buscado o santurio declarou o seu caso. Ele assim o fazia em
idioma convencional que o retratava no aperto de morte, afogando-se no mar, deslizando
no submundo, emaranhado na rede do caador, enlameado em um pntano, ou rasgado
em pedaos por animais selvagens. Ele declarou sua inocncia das especficas acusaes
contra ele, convidando o olhar perscrutador de Deus para determinar sua culpabilidade ou
inocncia.
Durante sua defesa a vtima freqentemente denunciava seus inimigos termos
vigorosos e terrveis maldies amontoadas sobre eles. Estas passagens so denncias
expressas no idioma tradicional do Prximo Oriente. A violncia das palavras devido ao
fato de que em culturas pags nas quais esta forma literria se originou os inimigos eram
freqentemente feiticeiros que tentam destruir o sofredor atravs de meios mgicos. Ele
buscou devolver o mal aos seus perpetradores. Em tempos anteriores pode ter sido
testada a inocncia do suplicante por meio de uma provao, mas rastros s lnguidos
desta prtica permanecem nos salmos de lamento.
Depois de apresentar seu caso na forma ritual correta, o suplicante passou a noite
nos limites de templo aguardando um sinal de favor divino, que poderia ser dado em um
sonho ou verbalmente por sacerdote ou profeta de culto. Alguns dos salmos contm
exemplos dos "orculos de salvao" falados para o conforto e encorajamento do sofredor
(por exemplo, 55:22). Como a garantia de salvao veio aps a viglia de uma noite no
templo, a manh foi considerada como o tempo em que Deus revelou a sua salvao. Com
a certeza de libertao, o suplicante pagou os seus votos, normalmente uma oferta de
gratido e um testemunho pblico pela bondade de Deus, e partiu. 4
20
grandes festivais anuais, expressando o seu amor por Sio, a cidade santa, e a sua
gratido para a orientao de Deus e proteo.
Salmos Litrgicos: Salmos 15; 24; 50; 75; 85; 118; 121. Salmos 15 e 24 so
considerados "liturgias de entrada" usadas nos portes do Templo. Salmos 50, 75, e 85
parecem pertencer ao festival de Ano Novo quando Israel renovava suas alianas com
Deus, e o Senhor pesava Israel nas balanas do Seu santurio celestial em reprovao
e consolo, apelando para verdadeiro arrependimento.
Os Salmos Reais: Salmos 2; 18; 30; 31; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144:1-11; e
outros. Estes podem coincidir igualmente com outros tipos. O Salmo 18 tambm
uma orao de ao de graas de um rei em seu retorno de uma campanha. O Salmo
22 uma orao de splica. O Salmo 144:1-11 um lamento real. Embora salmos
deste tipo no possuem um estilo comum definido, eles tm um tema subjacente: a
relao de aliana especial entre o Senhor (Yahweh) e o rei davdico como o ungido
filho de Deus. Ele recebeu a promessa da ltima e universal vitria sobre todos os seus
inimigos. A maioria dos salmos reais foi cantado na entronizao do rei ou no festival
real anual, quando o rei fazia um voto solene (Sal. 101).
Nestes salmos reais podem ser discernidas caractersticas proftico-messinicas,
visto que os reis de Jud jamais entenderam inteiramente a monarquia gloriosa
retratada nestes salmos. O uso destes salmos, portanto, evocava o desejo e expectativa
de um Rei em quem toda a glria de tal posto teocrtico seria cumprida. Os salmos
reais no deveriam ser considerados como desejos piedosos, mas como o
desdobramento proftico-potico, desdobrando a profecia histrica de Nat para Davi
em 2 Samuel 7:12-16 que prometeu concernente ao filho de Davi: "Eu lhe serei por
pai, e ele me ser por filho. ... Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. " (vv. 14, 16).
Em contraste com o retrato de glria teocrtica nos salmos reais, outros salmos
apresentam o quadro profundamente humano de um rei cado e sinceramente
arrependido (veja Sal. 32 e 51). Tais salmos penitenciais (tambm Sal. 6; 38; 102;
130; 143), para serem cantados por todo o Israel, se salientam na histria como um
testemunho nico para a autenticidade do arrependimento de Davi. Eles oferecem
esperana e cura a todos os que so despertados sua culpabilidade e buscam alvio
para as suas almas enfermas pelo pecado.
Por que o Rei Davi compartilhou a sua experincia pessoal de pecado e
arrependimento com a adorao pblica de Israel? Um autor sugere: "Ele sabia que a
confisso de sua culpabilidade traria os seus pecados como advertncia de outras
geraes. Ele apresenta o seu caso e mostra em quem estava a sua confiana e
esperana de perdo ". 6
Enquanto os salmos penitenciais declaram que o pecado pode trazer s vergonha
e aflio, ao mesmo tempo eles afirmam que a graa perdoadora de Deus alcana at a
mais baixa profundidade e que a alma arrependida ser restabelecida por Deus plena
filiao.
Os salmos de Davi passagem pelo total espectro da experincia humana, "desde
as profundezas da culpabilidade consciente e condenao prpria, at a f mais
21
22
como uma nao secular, mas como o povo de Deus na velha dispensao, como o
povo da aliana de Yahweh, como um com Deus. A guerra contra Israel a guerra
contra o Deus da aliana de Israel (Sal. 74:18-23; 79:6-7, 12-13; 83:1-5).
Fica claro que a derrota desejada e a penalidade para o mpio correlato orao
por libertao dos filhos de Deus; virtualmente a orao para a vinda do Reino de
Deus. Nos salmos imprecatrios a guerra contra Davi a guerra contra os ungidos do
Senhor. Por conseguinte, esses mpios so os inimigos do prprio Deus (Sal. 37:20).
Davi no se sustenta como homem sozinho, mas no escritrio santo dos representantes
ordenados, ungido de Yahweh, como o tipo de Cristo. No dio do mpio que causou
ansiedades ao Rei Davi, ele sentia o dio contra o seu Deus! Portanto Davi e os
salmistas imploravam a Deus por Seu julgamento e justia (Sal. 43:1; 35:23; 58:10-11;
96:10). A prpria honra de Deus e fidelidade esto em jogo.
Lembra-te de como o inimigo tem zombado de ti, Senhor,
como os insensatos tm blasfemado o teu nome.
.........................................
No deixes que o oprimido se retire humilhado!
Faze que o pobre e o necessitado louvem o teu nome.
Levanta-te, Deus, e defende a tua causa;
lembra-te de como os insensatos zombam de ti sem cessar.
(Sal. 74:18, 21-22, NVI)
Ajuda-nos, Deus, nosso Salvador,
para a glria do teu nome;
livra-nos e perdoa os nossos pecados,
por amor do teu nome.
Por que as naes havero de dizer:
Onde est o Deus deles?
Diante dos nossos olhos, mostra s naes
a tua vingana pelo sangue dos teus servos.
(Sal. 79:9-10, NVI)
Davi, um profeta de acordo com Atos 2:30, pode ser comparado a Jeremias
quando aquele profeta falou sob a inspirao do Esprito de Deus:
Mas a ira do Senhor dentro de mim transborda,
j no posso ret-la.
Derrama-a sobre as crianas na rua
e sobre os jovens reunidos em grupos; . . . "
(Jer 6:11, NVI)
23
outros (1 Sam 25:22, 32, 33). Amor aos inimigos tambm a responsabilidade em
Israel (xo. 23:4-5; Lev. 19:18; Prov 20:22; 24:17; 25:21, 22; J 31:29, 30). Os
salmos imprecatrios no sugerem que o homem pode se vingar e pode retaliar (veja
Sal. 37). Bonhoeffer explica:
Os inimigos referidos aqui so os inimigos da causa de Deus, que impem as mos
em ns por causa de Deus. Portanto no de modo algum uma questo de conflito
pessoal. Em nenhuma parte o que ora estes salmos quer tomar vingana em suas prprias
mos. Ele pede apenas a ira de Deus (cf. Romanos 12:19). Portanto ele tem que descartar
da prpria mente todo o pensamento de vingana pessoal. Caso contrrio, a vingana no
seria seriamente ordenada de Deus. Isto significa que s aquele que ele prprio inocente
em relao ao seu inimigo pode deixar a vingana com Deus. A orao pela vingana de
Deus a orao pela execuo de sua justia no julgamento do pecado. 8
O Novo Testamento no abole o juzo final para o mpio tampouco. Jesus advertiu "Ai
de vs" vrios vezes em Mateus 23, e at mesmo teve raiva despertada em seu corao
(Mar. 3:5). Peter disse a Simo, o feiticeiro: "Perea com voc o seu dinheiro! . . .
Arrependa-se dessa maldade e ore ao Senhor. Talvez ele lhe perdoe tal pensamento do
seu corao" (Atos 8:20, 22, NVI). E Paulo disse a Elimas, o feiticeiro: " filho do
diabo. . . ." (Atos 13:10, RA). Ele escreveu at mesmo: "Se algum no ama o Senhor,
seja amaldioado." (1 Cor 16:22; cf. Gl. 1:9; Apoc. 6:9-10).
Deve-se reconhecer, portanto, que com a vinda de Cristo a revelao do amor de
Deus foi alm daquela revelada na dispensao hebraica. Na era do evangelho os
juzos sobre os inimigos do povo de Deus esto em misericrdia adiada ao juzo final.
A graa de Cristo intensificou dramaticamente o amor de Deus pelo homem pecador:
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo. Mas eu lhes
digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem" (Mat. 5:43-44).
Referncias
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(Sal. 119:105, RC)
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B1
A1
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30
Na anlise final, cada salmo deve ser considerado luz do Novo Testamento. A
aplicao surpreendente a Cristo e Sua Igreja de muitos salmos , para os cristos, a
verdadeira interpretao autorizada de Deus. Aqui o Esprito Santo tira o vu de
muitos para um salmo revelando a sensao mais profunda de suas palavras, o assim
chamado sensus plenior ou significado mais pleno. A exegese de um salmo nunca
completa at que a luz de Cristo no Novo Testamento seja permitida iluminar as
perspectivas escatolgicas dos salmos de Israel. Esta a tarefa do exegese teolgico
ou interpretao do Livro de Salmos.
Referncias
1 De Psalmen, Deel I (Kampen: Kok, 1962), p. 25 (traduo do autor).
2 In his "Prolegomenon," in the re-edition of G. Buchanan Gray's book, The Forms of
Hebrew Poetry (KTAV Publishing House, 1972), pp. xxxii, xxxv.
3 An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody Press, 1979), p.
41. Ele apresenta uma explicao excelente de poesia hebraica nas pp. 41-48 (com
posteriores sugestes de leitura).
4 Em The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), vol. 3 (1975), p. 76.
5 R. L. Alden, "Chiastic Psalms (I-III): A Study in the Mechanics of Semitic Poetry in the
Psalms," Journal of the Evangelical Society 17:1 (1974): 11-28; 19 : 3 (1976): 191-200;
21:3 (1978): 199.210.
6 J. L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry. Parallelism and Its History (New Haven and
London: Yale University Press, 1981), chap. 1.
7 The Interpreters' One-Volume Commentary on the Bible, p. 254.
8 C. H. Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 127.
9 Ibid., p. 148.
31
Para a conscincia dos salmistas h apenas dois tipos das pessoas, s dois modos
de caminhar, com s dois destinos. Quem so estes "justo" e "mpio", e como eles so
definidos? So eles definidos eticamente, de forma que os poetas do salmo
qualificariam como certo tipo de pessoas como moralmente justa ou perfeita, e os
outros como moralmente mpios? verdade que atributos morais jogam um grande
papel na descrio de ambos os grupos. Mas os poetas inspirados atravessam alm de
todas as caractersticas ticas ao apontar raiz de toda a vida moral ou imoral: a
relao da alma com o Senhor, o Deus de Israel.
A relao positiva ou negativa do corao para com Deus determina a qualidade
moral de uma alma. A verdadeira ligao com Yahweh, o Deus da aliana, no o
resultado de qualquer virtude moral ou esforo de homem, mas antes a fonte da
moralidade. A ligao vivente da nao escolhida com Deus estava arraigada no
chamado gracioso de Deus e na eleio (Deut 9:5-6).
Aqui se ensina que o homem salvo ou reconciliado com Deus pela palavra e
ato sacramental do prprio Deus. Este meio nico de salvao no servio do santurio
de Israel separou o povo da aliana de todas as religies pags que operavam no
princpio de salvao pelas prprias obras do homem. No santurio hebraico os
sacerdotes eram ordenados pelo Senhor a declarar ao suplicante arrependido o perdo
divino de sua culpabilidade. O ponto crucial da expiao sacerdotal de Israel a
declarao de que Deus agora perdoa o pecador arrependido. Este ato redentivo de
Deus pe-se raiz de todas as exigncias ticas de Israel e formavam a condio de
seus imperativos morais.
Nem os salmos nem a Torah jamais se basearam na pressuposio de que o
israelita sincero poderia viver em obedincia lei de Yahweh sem a expiao, sem a
32
necessidade de perdo (cf. Gn. 8:21; Sal. 14:1-3; 40:7ss.; 143:2; 130:3, 4; 1 Reis
8:46). Pelo contrrio, os salmos revelam a carncia e necessidade do ininterrupto
perdo e mantenedora graa do Senhor.
Quem h que possa discernir as prprias faltas?
Absolve-me das que me so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo,
que ela no me domine;
ento, serei irrepreensvel
e ficarei livre de grande transgresso.
(Sal. 19:12-13, VA)
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Tal conselho est de acordo com a advertncia do apstolo Paulo para a igreja em
Corinto quando insistiu que refletisse na jornada de Israel do Egito para a terra
prometida:
Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertncia
para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos.
(1 Cor 10:11, NVI).
38
Referncias
1 Para um tratamento mais elaborado da teologia de salvao nos Salmos, veja H. K.
LaRondelle, Perfection and Perfectionism: A dogmatic ethical study of biblical
perfection and phenomenal perfectionism. Andrews University Monographs, Studies in
Religion, Vol. 3 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1979), pp. 109158.
2 An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 137.
3 Theologie der Psalmen, Biblischer Kommentar AT, Band XV/3 (Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag, 1979), p. 221.
4 R. B. Y. Scott, The Psalms as Christian Praise, World Christian Books (New York:
Association Press, 1958), p. 38.
5 Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos (Tatu, S.P.: Casa Publicadora
Brasileira), pp. 98, 99.
Bem-aventurado o homem
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Este poema uma introduo de encaixe ao livro de 150 salmos. Revela o padro
bsico da sabedoria e adorao de Israel. A vida vista no nos momentos isolados do
presente, mas na perspectiva da eternidade, na viso de Deus. O autor conecta vida
humana intimamente com a vontade e o corao de Deus. O salmo lana um apelo
desafiador a Israel e a todos os que buscam a bno de Deus a voltar Sua
Palavra revelada para receber o verdadeiro conhecimento de Deus e andar luz de Sua
sabedoria.
O caminho da bno est aberto diante do homem mediante uma vida de
companheirismo incessante com o Deus de Israel. No de maneira nenhuma um
atalho em que a razo humana pode descobrir por si s, mas um dom do Redentor de
Israel. Como a fonte de vida, o Senhor mostra o modo de vida. Todos os outros
caminhos conduzem runa. Tais cursos de vida escolhidos pelo eu so por definio
o oposto do modo do Senhor, modos que divergem de Sua lei. Os que rejeitam o
Senhor, o Deus de Israel, e a Sua lei so descritos em condies negativas como os
irreligiosos (Sal. 119:51, 78) porque no h nenhum outro Deus alm do Senhor.
Pois quem Deus alm do SENHOR [Yahweh]?
E quem rocha seno o nosso Deus?
(Sal. 18:31, NVI)
40
Pelo fato de que nenhum outro deus salvou Israel de sua escravizao do Egito, o
Senhor fez uma reivindicao exclusiva no amor e lealdade de Israel. Se uma voz
surgisse entre Israel, insistindo com eles para servirem a outros deuses que podem
executar milagres, tal profeta ou vidente seria posto morte, "pois pregou rebeldia
contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa
da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR" (Deut 13:5).
Isto mostra como a Torah de Israel fez da adorao do Senhor um assunto de
suprema importncia, uma questo de vida ou morte. A ltima crena era: "Ouve,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR [ou: o SENHOR s]" (Deut 6:4).
A posio de Israel diante do Senhor era de uma nao redimida e santa, de "filhos do
SENHOR", de "seu tesouro pessoal" (Deut 14:1, 2, NVI).
Antes do povo escolhido entrar na terra prometida, Moiss bendisse Israel desta
maneira:
O Deus eterno o seu refgio,
e para segur-lo esto os braos eternos.
...................................
Como voc feliz, Israel
Quem como voc,
povo salvo pelo Senhor?
Ele o seu abrigo, o seu ajudador
e a sua espada gloriosa.
(Deut 33:27, 29, NVI)
Este privilgio nico da eleio divina no excluiu mas antes inclui uma solene
responsabilidade:
Hoje invoco os cus e a terra como testemunhas contra vocs, de que coloquei diante
de vocs a vida e a morte, a bno e a maldio. Agora escolham a vida, para que vocs
e os seus filhos vivam, e para que vocs amem o Senhor, o seu Deus, ouam a sua voz e
se apeguem firmemente a ele. Pois o Senhor a sua vida, e ele lhes dar muitos anos na
terra que jurou dar aos seus antepassados, Abrao, Isaque e Jac (Deut 30:19, 20).
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43
Alegria na Torah
A caracterstica dominante do judasmo farisaico no tempo de Jesus parece ter
sido que o conceito e a experincia da promessa da nova aliana de Jeremias tinham
sido perdidos de vista. As ordens morais geralmente foram consideradas como o meio
de salvao como o meio de ganhar mritos de forma que o perigo da justiaprpria no pde mais ser evitado. Estas tinham sido a prpria experincia e autoestima de Paulo como um rabino fervoroso. Ele confessou que tendo sido um fariseu
zeloso, "quanto justia que h na lei, irrepreensvel" (Filip. 3:6).
O salmistas do antigo Israel, pelo contrrio, todos viveram em uma conscincia
despertada do pecado e foram motivados por um senso profundo de gratido pela
graa recebida do Senhor. Na Torah do Senhor eles experimentaram o Santo em Sua
pureza impecvel e irresistvel misericrdia. Por esta razo eles cantaram:
A lei do SENHOR perfeita
e restaura a alma. ...
Os preceitos do SENHOR so retos
e alegram o corao.
(Sal. 19:7, 8, RA)
Tenho visto que toda perfeio tem seu limite;
mas o teu mandamento ilimitado.
Quanto amo a tua lei!
a minha meditao, todo o dia!
(Sal. 119:96, 97, RA)
Desvenda os meus olhos, para que
eu contemple as maravilhas da tua lei.
(Sal. 119:18)
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45
O Salmo 1 declara que o mpio perecer "no juzo". Desde que a expresso
paralela "a assemblia dos justos", poder-se-ia pensar principalmente nos juzos
regulares de Israel no santurio (Deut 17:8, 9). Os Salmos 7 e 26 representam a
liturgia sagrada para tais julgamentos (veja Sal. 7 abaixo). O mais pleno sentido aqui
indubitavelmente a perspectiva apocalptica do juzo final de Deus. L o mpio ser
completamente desmascarado e exposto em sua nudez moral e no ter nenhum abrigo
para esconder-se, enquanto o justo se levantar para receber a sua herana (Dan 12:13,
RA).
Cristo anunciou a separao final do bem e do mal repetidamente em Suas
parbolas.
"Assim acontecer no fim desta era. Os anjos viro, separaro os perversos dos
justos e lanaro aqueles na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de dentes.
(Mat. 13:49, 50).
46
A anttese que est por baixo do poema inteiro chega revelao climtica de que
o Deus de Israel separar em ltima instncia o justo e o mpio. A traduo mais
precisa de verso 6 seria, "Pois o SENHOR conhece o caminho do justo" (assim na RA
e outras tradues).
O "conhecimento" do Senhor no verso 6 no nosso tipo moderno e intelectual
de conhecimento, mas a idia hebraica de conhecimento experimental, um
conhecimento apaixonado (Sal. 37:18). Portanto indica que o Senhor acompanha
amorosamente o justo no seu modo de vida e lhes d a bno do Seu companheirismo
que nunca falha. O mpio, que no tem nenhuma ligao com o Senhor, terminar o
seu caminho em morte, pelo juzo de Deus.
Cristo confirmou esta perspectiva apocalptica dos dois caminhos para todas as
pessoas:
"Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que leva
perdio, e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida! So poucos os que a encontram." (Mat. 7:13, 14).
Cristo veio oferecer vida eterno para todos (veja Joo 12:32). Ele Se oferece
nossa alma de forma que todos os que O recebem participaro mesmo agora na alegria
messinica:
"Eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente.
(Joo 10:10, NVI).
"Tenho lhes dito estas palavras para que a minha alegria esteja em vocs e a alegria
de vocs seja completa." (Joo 15:11).
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48
Quando mais tarde a prpria casa real foi trazida em sujeio aos poderes
estrangeiros devido apostasia do Senhor Et o ezrata comps um impressivo
cntico de splica, Salmo 89. Fervorosamente ele recordou o Senhor de Sua anterior
promessa a Davi:
"Ele me dir: Tu s o meu Pai,
o meu Deus, a Rocha que me salva.
Tambm o nomearei meu primognito,
o mais exaltado dos reis da terra.
Manterei o meu amor por ele para sempre,
e a minha aliana com ele jamais se quebrar.
(Sal. 89:26-28)
Na categoria dos Salmos Reais, dois salmos se salientam acima dos outros pelo
fato de eles mencionarem o triunfo do Messias vindouro como o Governante do
mundo: Salmos 2 e 110. Estes salmos profticos podem ter servido na liturgia de
Templo na entronizao de um novo rei em Jerusalm. Por ocasio da mudana de
uma governador davdico, o perigo de revoltas entre as naes sujeitadas ficou agudo.
Em tal situao histrica, o Salmo 2 parece encaixar por seu uso litrgico. (Nas
caractersticas messinicas dos salmos reais, veja captulo 2, seo "Os Salmos
Reais".)
A Interpretao Messinica
O Salmo 2 prediz que muitos reis vassalos do imprio de Israel esto ocupados
planejamento uma rebelio unida contra o governo davdico. O salmo abre com a
surpreendida pergunta: "Por que se amotinam [conspiram, RSV] as naes e os povos
tramam em vo?" A tenso da situao retratada dramaticamente pelo estilo potico
de introduzir ambas as partes as naes e o Senhor declarando o que est em suas
mentes. Porque "as naes" no so identificadas especificamente, d-se a impresso
de uma conspirao por todo o mundo (tambm veja vv. 2 e 10) de todas as naes
contra o rei teocrtico. A pergunta de verso 1 indica a futilidade de tal "conspirao".
Um contraste interessante dado por este meio com as meditaes do justo em Salmo
1:2. Estes meditam amorosamente na Torah para buscar a vontade do Senhor. Os
gentios seus lderes em particular "meditam em vo" (o mesmo verbo usado em
1:2 e 2:1).
49
Os seguintes dois versos Sal. 2:2, 3 realam a natureza da rebelio dos reis
sob o rei de Israel. O seu conflito no uma luta por mera independncia poltica ou
econmica. Eles uniram-se "contra o SENHOR e o seu Ungido" (v. 2), e portanto
declaram: "Faamos em pedaos as suas correntes, lancemos de ns as suas algemas!"
(v. 3). Portanto, o conflito essencialmente de natureza religiosa.
Em sua perspectiva de escatolgica, o mundo inteiro une-se em ltima instncia
em rebelio contra o Deus de Israel e Seu representante ungido. A meta dos povos
libertar-se das correntes ou da lei do reino do Senhor no pode ser chamado a luta
pela verdadeira liberdade e independncia. A verdadeira liberdade s pode ser
encontrada na submisso voluntria e disposta obedincia ao soberana Monarca do
universo que reina sobre a Terra mediante o Ungido, o Filho de Deus.
A igreja apostlica no Novo Testamento aplicou a rebelio das naes gentlicas
explicitamente contra o Rei teocrtico de Salmo 2 para a conspirao de " Herodes e
Pncio Pilatos. . . com os gentios e o povo de Israel" contra o Messias Jesus e Seus
apstolos (veja Atos 4:24-28). Esta interpretao messinica do Salmo 2 tem
implicaes decisivas para a compreenso do verdadeiro Israel de Deus. Quando os
israelitas, ou os judeus, perseguem a Cristo e o Seu povo, ento os apstolos contam
tais israelitas tambm entre os inimigos de Deus (Atos 4:27; cf. 1 Tess. 2:16; Acelere
2:9; 3:9).
Para um tratamento extenso do mbito pleno da testemunha do Novo Testamento
relativo natureza teolgica de "Israel" nas Escrituras profticas, veja H. K.
LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation
(Andrews University Press, 1983).
O Salmo 2 continua descrevendo a reao do Senhor ao desafio desta revolta
universal contra Seu trono (vv. 4-6). Rindo em desprezo sobre as suas fteis intrigas,
Ele tranqiliza Israel de Sua lealdade indefectvel e do triunfo de Sua aliana,
declarando:
"Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sio, no meu santo monte."
(Sal. 2:6, NVI)
50
Estas palavras provavelmente foram faladas por uma voz diferente na liturgia,
possivelmente pelo prprio rei. A proclamao do decreto de Deus mostra a
desesperana de todas as conspiraes contra o reino de Deus. O resultado triunfante
da monarquia de Deus absolutamente seguro.
O rei especifica o decreto do Senhor: "Voc meu filho; hoje eu me tornei seu
pai" (v. 7, BLH; "te gerei", RSV, NVI, RA, RC, BJ). Tais palavras solenes so
conhecidas de fontes extra-bblicas por exemplo, o cdigo de Hamurbi (192)
como a frmula antiga de adoo em tribunais de justia. Eles eram pronunciados na
ocasio quando algum legalmente adotava uma criana como o seu prprio filho. Se
a expresso "hoje" no Salmo 2:7 uma referncia ao dia do entronizao do rei de
Israel em Sio, ento a palavra "gerado" um termo apropriado para a instalao
oficial do Rei como o Filho teocrtico de Deus. Uma iluminao a este respeito a
elaborao no Salmo 89: "Tambm o nomearei meu primognito, o mais exaltado dos
reis da terra" (v. 27).
O Novo Testamento proclama que o Salmo 2 uma profecia messinica que
encontrou seu cumprimento na ressurreio gloriosa de Cristo Jesus. Os apstolos
explicam aos seus companheiros judeus na sinagoga:
Ns lhes anunciamos as boas novas: o que Deus prometeu a nossos antepassados
ele cumpriu para ns, seus filhos, ressuscitando Jesus, como est escrito no Salmo
segundo: Tu s meu filho; eu hoje te gerei."
(Atos 13:32, 33, NVI)
51
A Perspectiva Apocalptica
O Novo Testamento considera Salmo 2 como uma profecia messinica de
importncia extrema e de conforto inesgotvel para os crentes cristos agora. No
obstante, este salmo ainda olha adiante ao seu completa cumprimento apocalptico no
segundo advento de Cristo, quando Ele vier como o Rei dos reis e Juiz do mundo. No
h nenhuma questo quanto vitria de Cristo quando Ele retornar em glria celestial
e poder.
O Deus de cu dar todas as naes at "os fins da terra" ao Seu Filho em
Sio como Sua "herana" e "possesso". Cristo em ltima instncia reger o mundo,
um mundo novo restaurado justia e paz. o propsito eterno de Deus que todos o
povos da terra se uniro ao Seu pequeno rebanho e se tornaro uma comunidade de
adorao que O servir no verdadeiro "temor do SENHOR" com alegria e louvor. Esta
perspectiva o enfoque da seo final do Salmo 2.
Por isso, reis, sejam prudentes;
aceitem a advertncia, autoridades da terra.
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele no se ire
e vocs no sejam destrudos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como so felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:10-12, NVI)
Porm, se as naes rejeitam o Seu domnio e conspiram para subverter Seu Filho
real em Sio, Ele Lhe dar poder e assim "com vara de ferro as regers e as
despedaars como um vaso de oleiro" (v. 9).
O Apocalipse de Joo o Livro da Revelao pinta a consumao final do
Salmo 2 em golpes audazes: Cristo como o Guerreiro divino destruir todos os Seus
inimigos declarados em terra com "uma espada afiada" que sai "de Sua boca". Neste
contexto do juzo final, o revelador aplica o Salmo 2:9 a Cristo:
"Ele as governar com cetro de ferro. Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do
Deus todo-poderoso. (Apoc. 19:15).
52
Esta seo final de Salmo 2 mostra que o ltimo interesse de Deus no est na
morte do homem mas na sua salvao. Este apelo universal a todos os pecadores em
Israel e entre o gentios expresso at mais urgentemente pelos profetas:
Que o mpio abandone o seu caminho,
e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que ter misericrdia dele;
volte-se para o nosso Deus, pois ele d de bom grado o seu perdo.
(Isa 55:7, NVI)
Diga-lhes: Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que no tenho
prazer na morte dos mpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus
caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que o seu povo
haveria de morrer, nao de Israel?'
(Ezeq. 33:11, NVI).
53
se a sua ira" (Sal. 2:12). Estas palavras no sugerem que a ira de Deus a Sua reao
com relao ao pecado humano e rebelio chamejar caprichosamente a qualquer
momento. Antes, elas recordam aos inimigos do Senhor da Sua vigilncia incansvel e
cuidado por Seu povo. Quem toca o povo de Deus, toque na menina do Seu olho (Deut
32:10; Zac. 2:8).
"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sal. 2:12, VA). Enquanto o
primeiro salmo comea com uma bno, o segundo salmo termina com uma bno.
Assim ambos os salmos so juntamente amarrados. Eles foram at mesmo contados
como um salmo em algumas tradies judias.
No s os israelitas mas tambm os gentios so convidados finalmente a buscar
abrigo com o Senhor, o Deus de Israel, e aceitar a proteo que Ele proveu contra a
Sua prpria ira "apocalptica". O sangue expiatrio de Seu nico Filho, o Messias, o
nico refgio provido pelo Senhor para o dia da Sua ira.
Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele,
seremos salvos da ira de Deus! (Rom 5:9).
54
55
10
Esta orao de splica brotou do corao de Davi quando ele foi acusado
falsamente de ter roubado um companheiro israelita. Ele leva o seu caso diretamente
ao supremo tribunal de justia, ao juiz sacerdotal no santurio, como foi prescrito por
Moiss (veja Deut 17:8-12). Ele apela urgentemente ao Senhor como o seu justo Juiz
(Sal. 7:8-11) por meio deste "shiggaion" que provavelmente significa "intensa
lamentao".
Apelar ao santurio para buscar vindicao divina contra uma falsa acusao j
foi mencionado pelo Rei Salomo na orao de sua dedicao do novo Templo:
Quando um homem pecar contra seu prximo e tiver que fazer um juramento, e vier
jurar diante do teu altar neste templo, ouve dos cus e age. Julga os teus servos; condena
o culpado, fazendo recair sobre a sua prpria cabea a conseqncia da sua conduta, e
declara sem culpa o inocente, dando-lhe o que a sua inocncia merece. (1 Reis 8:31, 32,
NVI).
56
Assim Davi jura solenemente diante de Deus que ele no prejudicou seu
companheiro israelita, que ele no andou no caminho do mpio cujas injrias retornam
a suas prprias cabeas (vv. 14-16). Davi se conta entre os retos de corao (vs. 10),
entre os justos (vs. 9). Ele tem andado coerentemente no caminho da aliana (veja Sal.
15). Nessa base ele pode clamar pela ajuda do Senhor em seu processo. Ele apela
justia de Deus (vv. 9, 17) para julgar sua causa justa:
Julga-me, Senhor, conforme a minha justia,
conforme a minha integridade.
(v. 8, NVI)
57
do resultado do julgamento de Deus: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn.
18:25). As suas letras culminam na prece ardente:
Deus justo,
que sondas as mentes e os coraes,
d fim maldade dos mpios
e ao justo d segurana.
(Sal. 7:9, NVI)
58
Davi buscou sua defesa, seu "refgio", no Soberano Deus, que salvar o reto de
corao. O justo Juiz destruir aqueles que perseguem o justo derrubando a sua
violncia nas suas prprias cabeas (veja Sal. 7:16).
As aes salvadoras e destruidoras de Deus formam dois aspectos indissolveis
de Sua justia. Ambos foram manifestados repetidamente na histria da salvao de
Israel. A libertao do fiel povo da aliana foi sempre acompanhada, ou antes,
introduzida pela derrota e destruio dos seus inimigos declarados.
O salmista revela agora por que ele est seguro da vindicao de Senhor no caso
dele. Deus intervir do seu lado como o Guerreiro Santo:
Se o homem no se arrepende,
Deus afia a sua espada,
arma o seu arco e o aponta,
prepara as suas armas mortais
e faz de suas setas flechas flamejantes
(Sal. 7:12, 13, NVI)
Deus pode operar de maneiras misteriosas que so ocultas aos olhos dos homens.
Foi um acidente, alguns diriam. Mas a sabedoria de Israel v uma lei secreta de Deus
agindo em tais situaes.
Quem faz uma cova, nela cair;
se algum rola uma pedra, esta rolar de volta sobre ele.
59
(Prov 26:27, NVI)
Parece ser quase uma lei natural: o mal traz seu prprio castigo para o malfeitor.
"O mal matar o mpio" (Sal. 34:21; cf. Sal. 9:15; 57:7; Prov 28:10; Ecl. 10:8). Porm,
esta reverso de mal acontece por causa do decreto justo do Senhor:
Faz-se conhecido o SENHOR,
pelo juzo que executa;
enlaado est o mpio nas obras
de suas prprias mos.
(Sal. 9:16, RA)
At onde diz respeito a Satans, ele ser julgado no tempo de Deus e receber em
sua prpria cabea aquilo de que ele acusou a outros (Apoc. 20:1-3, 10).
Davi completou o lamento dele com um penhor agradecer o Senhor por executar
o retido divino dele no lado dele:
Darei graas ao Senhor por sua justia;
ao nome do Senhor Altssimo cantarei louvores.
(Sal. 7:17, NVI)
60
No Senhor me refugio.
Como ento vocs podem dizer-me:
Fuja como um pssaro para os montes?
2
Vejam! Os mpios preparam os seus arcos;
colocam as flechas contra as cordas para das sombras
as atirarem nos retos de corao.
3
Quando os fundamento esto sendo destrudos,
que pode fazer o justo?
4
O Senhor est no seu santo templo;
o Senhor tem o seu trono nos cus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
5
O Senhor prova o justo,
mas o mpio e a quem ama a injustia,
61
Este poema nasceu em uma situao tensa: a vida de Davi foi crescentemente
ameaada, no por bandidos, mas por altos funcionrios pblicos do governo. Os
amigos lhe aconselharam a fugir e buscar um esconderijo nas montanhas, um bem
conhecido territrio pelo anterior pastor. Mas Davi se recusa a ser conduzido pelo
medo e se determina a confiar no Deus que o ungiu para governar o Israel. Sua
confisso, "No SENHOR me refgio" (v. 1), pode indicar que ele planeja ir para o
santurio de Deus por achar um refgio. Este salmo como um todo parece considerar o
Templo um asilo ou esconderijo onde Deus responde queixa do Seu servo
perseguido por meio de um orculo proftico.
O poema de Davi caracterizado por um agudo contraste entre o justo e o mpio
dentro de Israel. Sua palavra-chave para com Deus e os fiis "justo". O estilo de
repetio e aes progressivas cria uma tenso crescente que resolvido em um
clmax dramtico.
No podem ser definidos os eventos histricos precisos na vida de Davi, embora
os esforos de Saul para matar Davi (1 Sam 18-20) e a revolta de Absalo (2 Sam 12)
indiquem a realidade da situao crtica de Davi.
No Senhor me refugio.
Como ento vocs podem dizer-me:
Fuja como um pssaro para os montes?
Vejam! Os mpios preparam os seus arcos;
colocam as flechas contra as cordas para das sombras
as atirarem nos retos de corao.
Quando os fundamento esto sendo destrudos,
que pode fazer o justo?
(Sal. 11:1-3, NVI)
Os inimigos de Davi, o ungido, so chamados "os mpios" (v. 2). Eles atacam de
uma emboscada: eles atiram "das sombras [na escurido] ... aos retos corao " (v. 2).
No s a vida de Davi est em perigo, mas todos os que lhe so leais "os justos"
esto em srio perigo. Os fundamentos morais lei e justia do povo da aliana
como uma sociedade esto em jogo. Em desespero os amigos de Davi clamam,
"Quando os fundamento esto sendo destrudos, que pode o justo?" (vs. 3).
Quando corrupo entrou nos conselhos legislativos do governo e tem afetado os
oficiais da lei e da ordem, ento "todos os fundamentos da terra so abalados" (Sal.
82:5). Porm, sempre que o caos ameaa a comunidade da aliana, os salmos de Israel
62
63
(Sal. 14:2, NVI)
Os olhos de Deus no esto assustando ao povo de Deus, porque eles sabem que
os olhos de Deus olham para eles com amor.
Os olhos do Senhor voltam-se para os justos
e os seus ouvidos esto atentos ao seu grito de socorro.
(Sal. 34:15)
Todos podem tomar coragem desta segurana divina. Deus est completamente
atento s injustias e falta de humanidade que penetram a sociedade humana em
todos os lugares. Como regra, Ele no golpeia nem intervm imediatamente. Ele
permite tempo arrependimento, tempo para devolver a Ele. Os mpios, claro, no
interpretam o seu tempo de prosperidade temporria nesta luz. preciso iluminao
espiritual para crer que o bem ser recompensado e que o mal ser castigado.
Quando os crimes no so castigados logo, o corao do homem se enche de planos
para fazer o mal. O mpio pode cometer uma centena de crimes e apesar disso, ter vida
longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que temem a Deus, para
os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto, nada ir bem, porque
no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero poucos. (Ecl. 8:11-13, NVI).
A escolha destas palavras sugere que o mpio sofrer o mesmo julgamento que
Sodoma e Gomorra receberam em ltima instncia (veja Gn. 19:24). O apstolo o
Pedro tambm considera que a histria de Gnesis 19 um exemplo de advertncia
quanto ao destino de pessoas sem lei de todas os tempos:
Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas,
tornando-as exemplo do que acontecer aos mpios (2 Ped. 2:6; cf. Judas 7).
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Por outro lado, a recompensa de Deus para os justos retratado na mais elevada
linguagem:
Pois o Senhor justo,
e ama a justia;
os retos vero a sua face.
(Sal. 11 :7)
Os justos so chamados "retos" (cf. vs. 2) que mostram em sua vida "justia". O
Senhor descrito como Aquele que odeia os que amam a violncia (vs. 5) e que ama
os que praticam a justia (vs. 7; cf. Sal. 33:5; 37:28).
Significa isto que Deus s est interessado em nossas obras? A Escritura registra
que Deus olha primeiro o corao de uma pessoa antes que Ele julgue nossas obras.
Lemos na histria de Caim e Abel,
Abel, por sua vez, trouxe as partes gordas das primeiras crias do seu rebanho. O
Senhor aceitou com agrado Abel e sua oferta, mas no aceitou Caim e sua oferta. Por isso
Caim se enfureceu e o seu rosto se transtornou. (Gn. 4:4, 5).
Esta viso apocalptica de Deus a visio Dei foi desejada em Israel como a
mais alto de todas as alegrias e prazeres (veja Sal. 16:11). Assegurou um
companheirismo sem fim com o prprio Deus vivente.
Em sua dupla perspectiva, o Salmo 11 coloca nossas curtas vidas na luz
perscrutadora do cu e enche nossas aes e pensamentos de significado eterno. Cristo
parecia tambm ter em mente o Salmo 11 quando Ele prometeu aos Seus seguidores:
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. (Mat. 5: 8)
O ltimo livro na Bblia desdobra mais adiante esta esperana de nosso ver final
da face de Deus. Isso acontecer quando a terra for transformada pela libertao final
de Deus em um lugar sagrado e Deus vir habitar permanentemente com o Seu povo:
J no haver maldio nenhuma. O trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade, e
os seus servos o serviro. Eles vero a sua face, e o seu nome estar em suas testas
(Apoc. 22:3, 4).
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"Salva-nos, Yahweh!, porque o povo ao seu redor no era mais fiel ou religioso". "O
fiel" desapareceu; a decadncia geral comeou. Elias faz a mesma queixa ao dizer,
"Sou o nico que sobrou, e agora tambm esto procurando matar-me" (1 Reis 19:10,
NVI). Davi explica por que ele precisa da ajuda de Deus: ele ouve ao seu redor s
falsa conversa, conversa de duplo sentido, e palavras ostensivas (vv. 2-4).
Ele menciona especialmente lbios mentirosos e lisonjeiros. Eles falam a ele com
um "corao dividido" (RSV). Poder falar um grande dom de Deus. O dom da fala
dado ao homem para capacit-lo a expressar-se, comunicar-se com os demais, e, acima
de tudo, falar com Deus, louv-Lo por Sua bondade e por todos os Seus atos. Poder
falar tais palavras que correspondem realidade dentro e ao redor de ns, um
talento, uma maravilha, uma licena ao homem. O que um fato chocante de que o
homem pode mentir, pode falar inverdade e de fato o faz, isso ele pode
inconscientemente e mesmo deliberadamente distorcer a realidade criada em suas
palavras. Tal decepo rebelio contra Deus. Ento homem no s cria outro mundo
que aquele que Deus fez um mundo em qual no h ordem mas ele tambm destri
todo tipo de companheirismo, porque "companheirismo no pode existir a menos que
esteja baseado na verdade" (A. Weiser). Spurgeon disse corretamente, "Pode-se ser
melhor entre lees do que entre mentirosos." preciso o auxlio especial de Deus para
lidar com os mentirosos e lisonjeiros.
Cada um mente ao seu prximo;
seus lbios bajuladores falam com segundas intenes
[corao "dividido". RSV].
(Sal. 12:2, NVI)
Com palavras as pessoas podem pretender ser algo diferente do que elas so
realmente em seus coraes. Tudo comeou no princpio com as mentiras do
arquienganador no paraso (Joo 8:44). Culminar no futuro com as reivindicaes
exaltadas do anticristo (Dan 7:20, 25) e do "falso profeta" (Apoc. 19:20).
Depois da splica para ajuda (v. 1) e uma lamentao (v. 2), Davi continua
imediatamente com sua petio que Deus pode cortar lbios enganosos e cada lngua
jactanciosa:
Que o Senhor corte todos os lbios bajuladores
e a lngua arrogante
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Nestes palavras o quadro dos atestas alcana seu clmax. Aponta raiz de suas
palavras mentirosa e ostensivas: o esprito de revolta e deificao prpria. Ele expe a
atitude interna do orgulhoso. Eles falam em extrema confiana prpria. Eles no
reconhecem nenhum Senhor ou mestre acima deles prprios, nem mesmo Deus. Um
quadro mais elaborado do homem mpio dado no Salmo 10:
Ele se gaba de sua prpria cobia e,
em sua ganncia, amaldioa e insulta o Senhor.
Em sua presuno o mpio no o busca;
no h lugar para Deus em nenhum dos seus planos.
pensando consigo mesmo: Nada me abalar!
Desgraa alguma me atingir,
nem a mim nem aos meus descendentes.
(Sal. 10:3, 4, 6, NVI)
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Deus responde "agora" orao do rei com estas palavras: "Eu os protegerei
daqueles que os difamam" (v. 5, New International Version) ou na equivalente em
portugus: Eu lhes darei a segurana que tanto anseiam. (v. 5, NVI). Spurgeon
comenta: "Nada move um pai como os gritos de seus filhos."
O Pai celeste ouve cada gemido e soluo de Seus filhos. Antes mesmo de eles
falarem, Ele ouve o seu lamento. Ele l o desejo no expresso do corao. Jesus ouviu
a silenciosa orao por ajuda dos coraes dos endemoninhados no pas dos gadarenos
quando Ele esteve diante deles. Ele os libertou, apesar das palavras de ira e rejeio
que vieram de seus lbios (Mat. 8:28-34).
A extremidade do homem sempre a oportunidade de Deus! Quando Deus Se
"levanta", Sua ajuda enviada imediatamente. A resposta de Deus ao grito de Davi
por ajuda no apontada destruio do mpio, mas antes salvao e proteo dos
oprimidos: Eu lhes darei a segurana . . . . No descrito como isto foi efetuado na
realidade. A nfase sempre est no fato de que Deus responde as oraes de splica e
que Ele liberta do mal. Esta a mensagem de esperana para todos os que sofrem dos
mesmos males de calnia e falsas acusaes hoje.
As palavras do Senhor so puras,
so como prata purificada num forno,
sete vezes refinada.
(Sal. 12:6)
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Uma das maiores e mais significantes palavras de Cristo foi: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (Joo 14:6). Esta a mensagem de evangelho da verdade que
libertar o homem de medo e escravido, e da prpria morte. Para Maria, a irm de
Lzaro, Ele declarou solenemente: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr
em mim, ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer
eternamente. Voc cr nisso? Ela lhe respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu
s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo . (Joo 11:25-27, NVI). Esta
resposta de f a resposta do Israel espiritual. Tambm a resposta apostlica, porque
Paulo declara:
Pois quantas forem as promessas feitas por Deus, tantas tm em Cristo o sim. Por
isso, por meio dele, o Amm pronunciado por ns para a glria de Deus. (2 Cor 1:20).
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santo monte?" (vs. 1, RC). Um sacerdote levita ento respondia com as prximas
palavras do salmo (vv. 2-5). O Salmo 24 tambm pertence a este tipo de liturgia de
entrada.
O que realmente significa a pergunta destes peregrinos que buscavam a Deus?
Habitar ou viver no santurio de Yahweh significa desfrutar o companheirismo
abenoado, a amizade, e a hospedagem do Senhor. A traduo da Sociedade de
Publicao Judaica da Amrica l: "Senhor, quem pode ficar em Tua tenda, quem
pode residir em Tua montanha santa?" Os antigos peregrinos, pelo fato de permanecer
no lugar santo para adorao no Monte Sio na cidade santa, buscavam a permanente
bno e proteo de Deus, uma nova garantia de salvao, e alvio espiritual. Pelo
aproximar-se da Presena do Doador da vida, eles recebiam uma viso do Seu "poder
e glria" (Sal. 63:2) e de Sua "beleza" (Sal. 27:4). Experimentavam uma verdadeira e
mstica alegria no Senhor, como testemunham outros cnticos:
Eles se banqueteiam na fartura da tua casa;
tu lhes ds de beber do teu rio de delcias.
(Sal. 36:8, NVI)
Tu me fars conhecer a vereda da vida,
a alegria plena da tua presena,
eterno prazer tua direita.
(Sal. 16:11, NVI)
A pergunta inicial de Salmo 15 sugere, porm, que nem todo o mundo, sem
distino ou qualificao, pode receber estas bnos: Quem poder morar no teu
santo monte? Quem so os santos que podem marchar em Sio?
Qual foi a resposta sacerdotal a esta pergunta fundamental?
Aquele que ntegro em sua conduta
e pratica o que justo,
que de corao fala a verdade.
(Sal. 15:2, NVI)
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Estes trs padres amplos so ento operados em maior detalhe por sete
proibies da Torah, todo o procedimento com a conduta social-tica do povo da
aliana, em particular pelo uso da lngua e do dinheiro da pessoa.
. . . o que no difama com sua lngua,
no faz mal ao prximo,
nem lana injria contra o seu vizinho;
o que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo,
mas honra aos que temem ao SENHOR;
o que jura com dano prprio
e no se retrata;
o que no empresta o seu dinheiro com usura,
nem aceita suborno contra o inocente.
Quem deste modo procede
no ser jamais abalado.
(Sal. 15:3-5, RA)
Deus parece at mesmo estar orgulhoso de J quando Ele diz a Satans: "No h
ningum na terra como ele, irrepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e evita o
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Qualquer firmeza ou prosperidade que h em nossa vida, ns s podemos atribula bno de Deus e Sua graa mantenedora:
Estando ele minha direita,
no serei abalado.
(Sal. 16:8, RA)
Os que confiam no Senhor so como o monte Sio,
que no se pode abalar, mas permanece para sempre.
(Sal. 125:1, NVI)
77
Este bonito salmo um hino de louvor, que culmina em uma splica mvel. O
hino consiste em duas partes (versos 1-6 e versos 7-14). A primeira parte canta da
glria do Criador como brilha da realidade criada em a natureza; a segunda parte canta
em um nvel mais elevado da glria do SENHOR (enfaticamente: "Yahweh")
como brilha da Torah escrita da Santa Escritura. Isto cria a dinmica de uma
progresso dentro do Salmo 19. H a sensao de uma crescente glria de Deus
revelada na criao e na redeno. O ltimo maior e mais benfico ao homem, e
tambm mais revelador sobre o prprio homem, sobre sua humanidade que est em
constante necessidade da graa divina. O cntico potico culmina em uma petio
humilde de aceitao.
As duas partes se relacionam porque Deus ao mesmo tempo o Criador e o
Redentor. A Natureza e a Torah (Santa Escritura) so os dois livros dados por Deus
raa humana que se complementam e iluminam um ao outro. Porm, uma coisa fica
muito clara: a natureza por si s est impossibilitada de oferecer ao homem qualquer
conhecimento salvador de Deus. Calvino acentuou a verdade de que ns podemos
corretamente ler o livro de natureza s quando ns pomos os culos da revelao
escrita de Deus: "Da natureza ns conhecemos s as mos e os ps de Deus, mas da
Escritura ns podemos conhecer Seu o corao."
O inter-relacionamento da revelao de Deus na Escritura e na natureza trazida
especialmente para iluminar no Salmo 19. A primeira doxologia, que trata da
revelao geral de Deus na natureza, usa apenas o nome genrico "Deus" (Elohim), e
s o usa uma vez. Porm, a segunda doxologia, que louva a glria perfeita de Deus na
Torah de Israel, usa sete vezes o nome da aliana "Yahweh", o SENHOR,
Esta diferena distinta no uso dos nomes de Deus uma indicao da idia que a
natureza como tal no descobre o conhecimento salvador de Deus. Porm, Deus
revelou ao Seu povo da aliana como so reconciliadas as pessoas pecadoras com o
Seu Criador.
Jesus disse mulher samaritana, "Vocs, samaritanos, adoram o que no
conhecem; ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos judeus." (Joo
4:22, NVI).
As religies pags com sua adorao da natureza so a prova tangvel de que a
natureza grosseiramente mal interpretada se est faltando o conhecimento da Torah.
Todas as naes ao redor de Israel adoravam o sol, a lua, e as estrelas, porque eles
78
dito que o propsito do sol e da lua : separar, medir, fixar limites. Em seu
desempenho incessante e fiel os cus declaram a glria de Deus ao longo do universo.
Significativas so as metforas de "noivo" e "campeo" ou "heri" para o sol (vs. 5).
Estas condies podem ter sido populares na mitologia pag como descries do deussol. Davi no teme tomar emprestado tal idioma mitolgico. Ele conscientemente
desmitologiza as palavras ao declarar que o sol "como" noivo e "como" campeo (v.
5). O sol foi colocado em sua rbita por um Criador: "A [nos cus], ps uma tenda
para o sol" (v. 4). No obstante, o sol corre seu curso designado, obedecendo as leis do
Criador: "se regozija como heri, a percorrer o seu caminho" dele (v. 5).
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Davi no pensa s na lei por si, mas da lei do Senhor como a lei da aliana. Na
Torah ele se encontra com o Santo e experimenta a alegria da comunho com Ele.
Tu me fars conhecer a vereda da vida,
a alegria plena da tua presena,
eterno prazer tua direita.
(Sal. 16:11, NVI)
81
(Jer 32 :40, NVI).
Aquele que aprecia tanto a lei da aliana, rico e feliz em Deus. Ele conhece o
Senhor e possui a "alegria da Lei". Ele no um legalista algum que busca
estabelecer a sua prpria justia ou mritos na base da obedincia da lei. Ele "se
encanta" ao considerar as profundidades de significado e recompensas da palavra de
Deus. E ningum um hipcrita em seus prazeres.
Por eles se admoesta o teu servo;
em os guardar, h grande recompensa.
(Sal. 19:11, RA)
82
de suas negligncias. Ele compreende que Deus "sonda todos os coraes e conhece a
motivao dos pensamentos" (1 Crn. 28:9). Ele confessa ao Senhor que ele nunca
conhecera quo pecador e quo fraco ele realmente era. Ele reconhece agora que tem
erros inconscientes, tendncias ocultas que sujam sua alma. Sentindo um pesado fardo
de culpabilidade, ele pleiteia: "Limpa-me [Perdoa-me] as faltas ocultas" (v. 12, RSV).
Ele pede a absolvio graciosa do seu Deus dele. Jeremias viu este problema moral
enraizado como um todo em Israel:
O corao mais enganoso que qualquer outra coisa
e sua doena incurvel.
Quem capaz de compreend-lo?
(Jer 17:9, NVI)
Davi s pode apelar perdoadora graa de Deus por sua natureza egocntrica.
No obstante, ele quer mais que perdo. Ele se apressa em pedir tambm a graa
mantenedora de Deus, para aquele poder que controlar as paixes egostas dele.
Guarda o teu servo dos pecados intencionais;
que eles no me dominem!
(v. 13, NVI)
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26
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histrica na vida de Davi levou Derek Kidner a concluir que o Salmo 22 uma
profecia messinica direta, "o Salmo da Cruz" na qual Davi falou como um profeta (cf.
Atos 2:30, 31).
A maioria dos comentaristas, porm, aplica o salmo para a prpria vida
turbulenta de Davi s suas perseguies e enfermidades como o ungido do Senhor.
No princpio Davi foi realmente caado como um animal por Saul e foi rejeitado pela
sociedade de Israel (veja 1 Sam 23:25-26). Ns consideramos que o salmo como
messinico, mas em um sentido tipolgico. N. H. Ridderbos explica: "Ns podemos
dizer que o poeta, em sua total progresso do sofrimento amargo glria, um tipo de
Cristo. . . . Muitas declaraes do salmo se tornaram uma realidade mais profunda na
vida de Cristo " (De Psalmen I, pg., 233).
Esta confisso de f em um tempo de crise mostra que Deus no era para ele
apenas um conceito elevado em sua mente, mas era o Santo que vive no santurio
como o objeto do louvor de Israel. Yahweh o Senhor da histria de Israel,
invariavelmente fiel Sua aliana com Israel. Ele demonstrou Sua existncia no
passado ao libertar Israel dos seus mais fortes inimigos. Davi menciona trs vezes que
seus antepassados "confiaram" no Senhor". "Em ti os nossos antepassados puseram a
sua confiana; confiaram, e os livraste. Clamaram a ti, e foram libertos; em ti
confiaram, e no se decepcionaram." (vv. 4, 5).
Lembrando-se da histria de libertaes de Israel, Davi tira conforto e coragem
para sua situao desesperada. Sua esperana reaviva ao ele considerar o cuidado de
Deus por Seu povo no passado. Ele se agarra fidelidade da aliana de Deus,
esperando ser ele prprio liberto. No obstante, assim que ele novamente subjugado
por sua condio precria, sua f est impossibilitada de controlar os seus sentimentos.
Em desespero ele se compara com um "verme", pronto a ser pisoteado sob os ps com
desprezo (v. 6). H uma semelhana notvel entre esta humilhao e aquela do servo
sofredor de Yahweh em Isaas (veja 52:14; 53:2-3). Extremamente doloroso foi o
desprezo e zombeteiros que desafiaram a relao nica de Davi como ungido do
Senhor:
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Recorra ao Senhor!
Que o Senhor o liberte!
Que ele o livre,
j que lhe quer bem!
(Sal. 22:8, NVI)
88
Ces me rodearam!
Um bando de homens maus me cercou!
Perfuraram minhas mos e meus ps.
Posso contar todos os meus ossos,
mas eles me encaram com desprezo.
Dividiram as minhas roupas entre si,
e lanaram sortes pelas minhas vestes.
(Sal. 22:16-18, NVI)
Nestes palavras descrito mais que enfermidade pessoal. Como antigamente ces
selvagens lambiam o sangue de criminosos executados (1 Reis 21:19), assim o Davi
na febre de sua morte v os seus inimigos como ces que cercam o seu corpo quase
morto e j atacam as suas mos e ps (v. 16). Seu executores j comeavam a dividir
os seus artigos de vesturio entre eles, at mesmo antes dele ter morrido (v. 18).
Embora o Novo Testamento no cita as palavras de Davi sobre o "perfurar" de suas
mos e ps no Salmo 22:16, Mateus no obstante declara sobre Cristo:
Depois de o crucificarem, dividiram as roupas dele, tirando sortes.
(Mat. 27:35).
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Davi agora pede uma celebrao nos tribunais do santurio. Ele quer trazer uma
oferta pacfica e compartilhar sua comida sacrificial com todos os que temem o
Senhor, especialmente com o pobre e aflito (v. 26); um festival que durar dois dias
(Lev 7:11-16). Ele compartilha o que ele recebeu: a salvao de Deus.
Os pobres comero at ficarem satisfeitos;
aqueles que buscam o Senhor o louvaro!
Que vocs tenham vida longa!
(Sal. 22:26, NVI)
90
O reino de Deus precisa incluir todas as geraes da raa humana. Todos devem
unir suas doxologias a Deus pelo que Ele fez por eles ao redimir o Rei de Israel. Eles
todos exaltaro a justia de Deus, Seu ato de redeno.
A mensagem essencial que Deus quer que ns transmitamos a cada gerao
seguinte basicamente, "Ele tem forjado isto" para ns todos. O ato de Deus de
salvao no Rei de Israel deve ser anunciado a todos os povos como o dom gratuito
da graa de Deus. A ltima palavra de Davi do Salmo 22 "Ele fez isto" pode ser
visto como eco no grito de Cristo de triunfo na cruz, "Est consumado!" (Joo 19:30).
Por meio disso Cristo indicou que Ele entendeu a Sua misso da parte dos sofrimentos
de Davi, como o caminho do Messias. Quando Ele surgiu dos mortos em triunfo
como a resposta de Deus aos Seus gritos e splicas (Heb 5:7) o cntico de ao de
graas no Salmo 22 seria cumprido pelos Salvador ressuscitado. Cristo foi feito
"semelhante a seus irmos em todos os aspectos, para se tornar sumo sacerdote
misericordioso e fiel com relao a Deus, e fazer propiciao pelos pecados do povo."
(Heb 2:17).
Cristo est agora assentado direita do Pai para interceder por Seus irmos.
Ora, tanto o que santifica quanto os que so santificados provm de um s. Por isso
Jesus no se envergonha de cham-los irmos. Ele diz: Proclamarei o teu nome a meus
irmos; na assemblia te louvarei. (Heb 2:11, 12; cf. Sal. 22:22)
91
No Sal. XXII. . . Davi desce, com a sua queixa, em uma profundidade que est alm
da profundidade de sua aflio, e sobe, com sua esperana uma altura que est alm da
altura da recompensa e de sua aflio (Com. do AT, Vol. V, pg., 306).
Este salmo foi composto por Davi como um cntico de louvor em honra do
evento mais sagrado na histria de Israel: a transferncia da Arca santa do Senhor ao
Monte Sio, como registrado em 2 Samuel 6. A Arca era o smbolo da presena
abenoada e governo soberano de Deus.
Desde o tempo dos patriarcas, Deus prometeu dar a terra de Cana aos
descendentes de Abrao, Isaque, e Jac. Sob Josu, Israel entrou na terra prometida.
Mas levou muito tempo como um todo antes que a terra fosse conquistada e fossem
derrotados todos os filisteus e cananeus em nome de Yahweh, o Senhor dos exrcitos.
92
Finalmente, sob o Rei Davi, todos os inimigos foram conquistados e Israel poderia
tomar completa posse da terra prometida. Isto aconteceu quando o lugar seguro do
Monte Sio, na cidade de Jerusalm, foi tomado pelos jebuseus. Com este ato de
coroao, Davi estabeleceu firmemente seu trono na terra de Israel. Na transferncia
cerimonial da Arca da presena de Deus para Sio, as promessas de Deus foram
cumpridas essencialmente nao de Israel.
Ento Davi, com grande festa, foi casa de Obede-Edom e ordenou que levassem a
arca de Deus para a Cidade de Davi. (2 Sam. 6:12).
Liturgia de Entrada
Os hinos gloriosos dos versos 7-10 retratam claramente a origem e colocao
histrica deste hino de louvor. O antecedente religioso pode ser reconstrudo como
segue. A procisso dos alegres israelitas chega com a Arca do Senhor aos portes
antigos da fortaleza de Sio. Os lderes clamam a uma voz:
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
(v. 7)
93
94
no santurio para adorar o grande Rei de Israel. A qualificao dos adoradores em Sal.
24:3-6 basicamente a mesma da do Salmo 15 que menciona os requerimentos morais
para a participao de Israel na adorao do Templo. Como no Salmo 15, os
peregrinos que chegavam, representados mais provavelmente por um coro levtico,
apressam a pergunta urgente:
Quem poder subir o monte do Senhor?
Quem poder entrar no seu Santo Lugar?
(Sal. 24:3)
O Senhor no o Deus tribal de Israel. Ele possui o mundo porque Ele chamou-o
existncia por Sua vontade e palavra criadora. O Senhor , portanto, o soberano
Governante da terra. A criao da humanidade por Senhor implica no Seu direito de
reivindicar a adorao e louvor de todas as naes e raas. Criao e governo formam
uma inquebrantvel unio.
O Sal. 24 fala do mundo em termos da viso do mundo oriental antigo que
ensinava que a terra fora construda em pilares que descansam no mar do submundo
(cf. 1 Sam 2:8; xo. 20:4; Gn. 1:7; 7:12). O poeta usa a imagem mitolgica do seu
prprio tempo sem necessariamente comprometer-se quanto sua realidade histrica.
95
Davi expressa deste modo a sua adorao leal da majestade inconcebvel e criativo
poder de Yahweh. Outros hinos elaboram mais completamente este motivo da criao:
Venham! Cantemos ao Senhor com alegria!
Aclamemos a Rocha da nossa salvao.
Vamos presena dele com aes de graas;
vamos aclam-lo com cnticos de louvor.
Pois o Senhor o grande Deus,
o grande Rei acima de todos os deuses.
Nas suas mos esto as profundezas da terra,
os cumes dos montes lhe pertencem.
Dele tambm o mar, pois ele o fez;
as suas mos formaram a terra seca.
Venham! Adoremos prostrados
e ajoelhemos diante do Senhor, o nosso Criador;
(Sal. 95:1-6)
A Visio Dei
Deus quer ficar permanentemente entre aqueles que O buscam em esprito de
veracidade e sinceridade. Esta a maravilha do Seu amor. O Criador vem viver
96
conosco. Ele de fato veio a ns agora no Messias Jesus. Ele cumpriu a promessa
messinica de que uma virgem daria luz a Emanuel (Mat. 1:21-23; cf. Isa 7:14). A
glria encheu a alma daqueles que O encontraram.
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a
sua glria, glria como do unignito do Pai (Joo 1:14).
A promessa da aliana de Deus a Israel de que Ele morar entre o Seu povo (xo.
25:8) cumprida agora no povo messinico. Eles esto em Cristo e Cristo est neles
(veja Gl. 2:20). Isto desperta incessante doxologias na igreja de Cristo:
Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos
cus e na terra. Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no ntimo
do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite no corao de
vocs mediante a f; e oro para que, estando arraigados e alicerados em amor, vocs
possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a altura
e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que
vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus (Ef. 3:14-19, NVI).
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98
Em ltima instncia Cristo voltar a este planeta para levar o Seu povo com Ele
para a casa do Pai (Joo 14:1-3). Ento todos os santos vero a Deus face a face
(Apoc. 22:4). Mas todos os impenitentes s O vero com remorso absoluto:
Eis que ele vem com as nuvens,
e todo olho o ver,
at mesmo aqueles que o traspassaram;
e todos os povos da terra se lamentaro por causa dele.
Assim ser! Amm.
(Apoc. 1:7, NVI)
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determinada. O salvamento Divino o resultado de Sua graa. Ele vem via de regra
por meio de oraes insistentes de splica e petio.
O Salmo 27 parece ter-se originado em uma situao na qual Davi foi acusado
falsamente, at mesmo perseguido, e finalmente expulso do tabernculo da Presena
de Deus. Nesta situao a base do pleito de Davi a base na qual ele permanece para
mover Deus a responder as suas oraes notvel. Ele testemunha com convico:
O Senhor a minha luz e a minha salvao;
de quem terei temor?
O Senhor o meu forte refgio;
de quem terei medo?
(Sal. 27:1, NVI)
101
Ele no tem nenhuma dvida de que Deus confundir o seu enredo assassino por
uma desordem surpreendente nas fileiras inimigas de forma que eles repentinamente
tropeariam e cairiam. Quando Davi sobreviveu a uma conspirao perigosa contra o
seu trono conduzido por Absalo ele viu a mo de Deus na histria: "Tu quebras os
dentes dos mpios" (Sal. 3:7). Conseqentemente, Davi recusou desesperar da
estabilidade do seu trono. Ele confiou implicitamente na promessa de que Deus
cuidaria da teocracia davdica para sempre (ver 2 Sam. 7:12-16).
Aqueles que "devoram a minha carne" so de fato os caluniadores do nome de
Davi (veja RSV). Ele chama os seus inimigos "falsas testemunhas" que respiram
violncia (v. 12). A calnia pertence aos males mais insidiosos que jamais se pode
enfrentar. Sua natureza est endiabrada. Jesus disse de Satans, "Ele mentiroso e pai
da mentira" (Joo 8:44).
A f de Davi em Deus s se tornou mais forte na adversidade:
Ainda que um exrcito se acampe contra mim,
meu corao no temer;
ainda que se declare guerra contra mim,
mesmo assim estarei confiante.
(Sal. 27:3, NVI)
Pode-se jamais expressar maior confiana em Deus? Davi afirma sua confiana
em Deus em antecipao ao tempo de angstia. Contudo, ele j tinha demonstrado tal
f em ao ao ele desafiar o filisteu Golias, um gigante mais de nove ps de altura. Ele
at ousou lutar com nada mais que uma funda de um pastor e alguns seixos da
correnteza. Levantando-se diante deste heri aterrorizador, Davi gritou:
"Voc vem contra mim com espada, com lana e com dardos, mas eu vou contra
voc em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem voc
desafiou. Hoje mesmo o Senhor o entregar nas minhas mos" (1 Sam. 17:45, 46, NVI).
Antes mesmo que Golias pudesse atirar sua lana, uma pedra da funda de Davi
atingiu o filisteu na fronte de modo que ele caiu com o rosto no cho. Deus
recompensou plenamente a esperana e confiana de Davi nEle. O Salmo 27 pretende
nos ensinar que Deus recompensar nossa f igualmente quando ns tivermos que
enfrentar nosso dia de angstia, talvez com o anticristo na batalha do "Armagedom"
(Apoc. 16:13-16; 17:14) ou at mesmo no dia de ajuste final (veja Rom. 5:9).
Com o Salmo 27 em seu corao e nos seus lbios, quem pode ser derrotado? Um
desejo de estar seguro, porm, no o bastante. preciso, como Davi, busc-lo
sinceramente para encontrar segurana e conhecer a vitria.
Uma coisa pedi ao Senhor;
o que procuro:
102
103
Maria teve fome de Deus. Ela subordinou seus deveres domsticos ao apreciado
privilgio de ouvir Jesus falar. Quando Cristo falou sobre Deus, Maria estava
escutando. Ela entesourou as palavras de Cristo a um valor supremo para sua vida.
Podemos ainda escutar ao Mestre, como Maria o fez? Sim, pela leitura meditativa dos
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas, e Joo no Novo Testamento. Estes vibrantes
testemunhos nunca ficaro antiquados. Eles permanecem como o fundamento da nova
aliana de Deus e a fonte da f crist. O propsito destes Evangelhos no s nos
informar sobre os fatos da vida e obra de Jesus. Eles tm um propsito mais elevado:
Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus e, crendo, tenham vida em seu nome. (Joo 20:31, NVI).
Cristo s nos liberta do fardo de real culpabilidade e nos deixa livres para
encontrar a realizao de nossa alma: o companheirismo agradvel com nosso Criador.
Identificando-nos com os vrios pecadores nos Evangelhos, ns podemos aceitar as
palavras de Cristo de cura e libertao tambm para ns mesmos e experimentar a
salvao e alegria que eles receberam.
A transformao de Saulo um exemplo revelador do poder de Cristo. Em seu
cego zelo por Deus, Saulo perseguiu os cristos judeus porque eles tinham renunciado
certas tradies judaicas. Quando ele descobriu quem realmente era Jesus, o Messias
de Israel, sua alma ficou para sempre amarrada ao Messias Jesus. Como o grande
apstolo de Cristo, Paulo se lembrava freqentemente de sus pecados. Mas ele
confiava no perdo dos pecados pelo sangue expiatrio de Jesus. Pela f ele decidiu
uma coisa: "Mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que ficaram para trs e
avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prmio
do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus." (Filip. 3:13, 14, NVI). Assim cada
pessoa chamada por Deus hoje para entrar no Templo divino de Deus por f em
Cristo para receber pessoalmente de Deus perdo e certeza, alegria e fora (veja Heb
10:19-22; 4:14-16). Este o caminha da f vitoriosa.
Davi acrescentou, "Agora, ser exaltada a minha cabea" (Sal. 27:6, RA). Esta
expresso significa, "Ento Deus me conceder o triunfo" (cf. Sal. 3:3; 110:7). Unido
ao Senhor, Davi saiu vencedor.
O "dia da adversidade" de Davi (v. 5) se referia especificamente ao dia em que
seus inimigos apresentaram suas falsas acusaes diante dos juzes do Templo. Mas
Davi est confiante de que Deus o vindicar. "no seu tabernculo me esconder" (v.
5). Deus oferece para a alma arrependida asilo no Seu Templo, proteo dos falsos
acusadores. Davi, portanto, se empenha em ir ao Templo do Senhor com gritos de
alegria e faz voto de cantar sua ao de graas depois de sua libertao. Sua f
permanece inabalvel.
Orao de Petio
104
Davi compreende que mesmo como rei ele precisa da misericrdia de Deus. Ele
lembra Deus dos Seus atos de misericrdia no passado, apelando ao Senhor como o
seu Salvador. Ele implora a Deus que no esconda dele Sua face agora que ele est em
necessidade crtica. Mas o Esprito de Deus j tinha falado ao rei, "Busque a minha
face!" (v. 8). Este o mandamento gracioso de Deus a cada de ns: "Busque a minha
face!" "Entre no Templo de Deus!" Nossa procura por Deus no realmente a nossa
iniciativa. Deus j estava nos procurando antes que ns despertssemos para nossa
necessidade dEle. Nosso buscar de Deus a resposta Sua busca por ns. O corao
de Davi responde ansiosamente, "A tua face, SENHOR, buscarei" (v. 8). Ele
respondeu atrao do amor de Deus. Ele era um homem segundo o corao de Deus.
Que tremendo privilgio aceitar o mandamento de Deus de buscar a Sua face. Em
outro salmo a iniciativa divina desenvolvida mais plenamente: "Invoca-me no dia da
angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars" (Sal. 50:15). Davi est a par de que Deus
no est em dvida e que o Senhor pode facilmente achar razes para irar-se com ele.
Isto o levou a pedir ansiosamente, "No rejeites com ira o teu servo" (Sal. 27:9). Deus
de fato tinha rejeitado o Rei Saul, o predecessor de Davi, por causa de sua
impenitncia. Davi ento agarra ainda mais ao Senhor como servo de Deus: "No me
desampares nem me abandones, Deus, meu Salvador!" (v. 9, NVI). Davi apreciou o
seu companheirismo com Deus mais que toda sua riqueza, como mais doce que todos
os prazeres de sua monarquia, e como at mais estvel que o amor de seus prprios
pais:
Ainda que me abandonem pai e me,
o Senhor me acolher.
(Sal. 27:10, NVI)
Este poeta parece totalmente abandonado por todos. Ele considerado por outros
um homem culpado, sob a ira de Deus por causa do seu infortnio. Mas Deus olha ao
corao de cada indivduo e o aceita como Seu filho o pecador penitente que vem a
Ele. Quando Deus Se tornou seu pai e me" da a pessoa, ento ela chegou a casa do
Pai. Ento o amor de Deus se tornou real. Ento a alma renascida. Por meio do
profeta Isaas Deus nos assegura:
105
Agora que Davi tem certeza que Deus o adotou, sua orao escala uma nova
altura e alcana a petio central do salmo inteiro:
Ensina-me o teu caminho, Senhor;
conduze-me por uma vereda segura
por causa dos meus inimigos.
(Sal. 27:11, NVI)
Davi tinha que enfrentar "testemunhas falsas", quer dizer, falsos acusadores no
tribunal. Satans chamado "o acusador" dos irmos, que nos acusa dia e noite diante
de nosso Deus (Apoc. 12:10). Satans um inimigo poderoso, mas ainda ele no nos
pode arrebatar quando Cristo nosso todo-poderoso Defensor.
O profeta Zacarias retratou impressivamente a redeno de Deus em um relatrio
de sua viso. Ele v o sumo sacerdote Josu, como representante do Israel ps-exlico,
levantando-se com vestes sujas no Templo, enquanto Satans est sua direita, para
acus-lo diante de Deus. Mas Deus o surpreende:
Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreende, Satans; sim, o
SENHOR, que escolheu a Jerusalm, te repreende; no este um tio tirado do fogo?"?
(Zac. 3:2, RA).
Deus realista. Ele no nega que ns sejamos pecadores e sujos. Mas Ele tem
uma resposta Sua justia que sempre so as mais surpreendentes boas novas jamais
anunciadas pelo prprio Deus. O Senhor nos escolheu como Seus filhos por Sua
graa! Maravilhosa graa! Isto no significa que Ele tolera ou justifica nosso egosmo
e males. Pelo contrrio, a graa de Deus nos separa de nossa culpabilidade e pecados.
106
Sua ordem concernente a Josu , "Tirai-lhe as vestes sujas. ... Eis que tenho feito que
passe de ti a tua iniqidade e te vestirei de finos trajes" (Zac. 3:3, 4, RA). Esta
transao divina legal chamada pelo apstolo Paulo justificao pela f
"independente das obras da lei" (veja Rom 3:28; 4:4-6). As boas novas so que a vida
e morte de Jesus Cristo proveram os mritos todo-suficientes e justia para nossa
justificao. Ns estamos justificados por Deus, no porque nossos esforos eram
bons, mas porque a obedincia e mritos de um Homem so perfeitos: de Jesus Cristo
(veja Rom 5:18, 19). A seguinte exortao a Josu tem grande significado:
"Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Se voc andar nos meus caminhos e obedecer
aos meus preceitos, voc governar a minha casa e tambm estar encarregado das
minhas cortes, e eu lhe darei um lugar entre estes que esto aqui'." (Zac. 3:7, NVI).
Quando Moiss morreu, Josu, o filho de Num, foi comissionado para conduzir
Israel na terra prometida com estas palavras encorajadoras, "Seja forte e corajoso,
porque voc conduzir este povo para herdar a terra que prometi sob juramento aos
seus antepassados. . . . Seja forte e corajoso! No se apavore, nem desanime, pois o
Senhor, o seu Deus, estar com voc por onde voc andar" (Josu 1:6, 9, NVI). O
107
cristo cr neste Deus de Israel que o Salvador e Justificador de todos os que nEle
confiam.
Paulo, portanto, proclama triunfalmente, "Quem far alguma acusao contra os
escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. . . . Quem nos separar do amor de
Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou
espada? . . . Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele
que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte nem vida. . . nem qualquer
outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor" (Rom 8:33, 35, 37-39).
Bem-aventurado aquele
cuja iniqidade perdoada,
cujo pecado coberto.
2
Bem-aventurado o homem
a quem o SENHOR no atribui iniqidade
e em cujo esprito no h dolo.
3
Enquanto calei os meus pecados,
envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia.
4
Porque a tua mo pesava
dia e noite sobre mim,
e o meu vigor se tornou
em sequido de estio.
5
Confessei-te o meu pecado
e a minha iniqidade no mais ocultei.
Disse: confessarei
ao SENHOR as minhas transgresses;
e tu perdoaste
a iniqidade do meu pecado.
6
Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas
em tempo de poder encontrar-te.
Com efeito, quando transbordarem muitas guas,
no o atingiro.
7
Tu s o meu esconderijo;
tu me preservas da tribulao
e me cercas de alegres cantos de livramento.
8
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir;
e, sob as minhas vistas, te darei conselho.
9
No sejais como o cavalo ou a mula,
sem entendimento, os quais com freios
108
e cabrestos so dominados;
de outra sorte no te obedecem.
10
Muito sofrimento ter de curtir o mpio,
mas o que confia no SENHOR,
a misericrdia o assistir.
11
Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos;
exultai, vs todos que sois retos de corao.
(Salmo 32, RA
109
Felicidade ser por inteiro segundo Deus. Esta lio da experincia de Davi
compartilhada por todo crente que teme a Deus (v. 6). O poema combina os motivos
de ao de graas e instruo.
Quase no h outro salmo que enfatize a necessidade de confessar nossa culpa
diante de Deus como o Salmo 32. A mensagem clara: sem confisso a Deus, no h
perdo da parte dEle. Esta a aplicao prtica do ensino de Israel sobre Deus (cf. Lev
5:5).
Isto no sugere que perdo divino possa ser ganho ou possa ser pago por nossas
confisses. A graa de Deus graa soberana, favor no merecido de Deus a ns.
Tanto nosso sentimento de culpabilidade como nosso arrependimento so frutos da
operao da graa divina em ns. Esta a compreenso de Davi:
Pois dia e noite
a tua mo pesava sobre mim;
minhas foras foram-se esgotando
como em tempo de seca.
(Sal. 32:4, NVI)
Artur Weiser observa que este salmo "um dos mais poderosos testemunhos do
Saltrio para as lutas e escrpulos de conscincia em que um homem envolvido de
que no pode fugir do seu Deus" (The Psalms, pg. 282).
A "mo" de Deus sobre o pecador precisamente outra expresso para a clera
ou ira de Deus, como mostram os Salmos 6:1-3 e 38:3. A ira divina vista como a
reao de Deus ao pecado, efetuando angstia fsica e mental. O fardo da culpa
relaciona-se ao bem-estar total do homem. Kidner sugere que a culpa no confessada
tambm possa ter sido a causa do mal-estar na igreja de Corinto onde muitos eram
fracos e doentes (1 Cor 11:30). Comentaristas normalmente ligam o Salmo 32 ao
pecado de Davi com Bate-Seba, como registrado em 2 Samuel 11. claro que suas
aes de adultrio e assassinato premeditado tinham mudado sua relao com Deus.
Porm, o Senhor no deu imediatamente sua maldio em Davi, embora no Lhe
agradou. E. G. White declara, "Durante um ano inteiro aps sua queda, Davi viveu em
aparente segurana; no havia prova externa do desagrado de Deus" (Patriarcas e
Profetas, pg. 723). No obstante, a conscincia de Davi no estava mais em paz com
Deus. Os sentimentos do desagrado de Deus na conscincia do homem tentam
conduzir ao arrependimento sincero e confisso do pecado. S isto conduzir a
reconciliao com Deus:
Ento reconheci diante de ti o meu pecado
e no encobri as minhas culpas.
Eu disse: Confessarei
as minhas transgresses ao Senhor,
e tu perdoaste a culpa do meu pecado.
(Sal. 32:5, NVI)
110
Certeza Incontestvel
A graa perdoadora de Deus tambm executa o milagre de recriar os motivos dos
desejos e do esprito do homem:
Bem-aventurado aquele
cuja iniqidade perdoada,
cujo pecado coberto.
Bem-aventurado o homem
a quem o SENHOR no atribui iniqidade
e em cujo esprito no h dolo.
(Sal. 32:1, 2, RA)
111
conscincia inquieta vem a seu descanso. Se Deus assim por ele, quem poder estar
contra ele?
Paulo desafia at mesmo todos os seres criados:
Quem far alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e est
direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rom. 8:33-34, NVI; itlicos supridos).
112
Santificao
Como ento devemos ns entender a concluso de Davi: "e em cujo esprito no
h dolo" (v. 2, RA)? Tal pureza de esprito uma condio para o perdo, ou indica o
fruto do perdo? As opinies de exegetas diferem a este respeito. Impecabilidade no
pode ser obviamente nenhuma condio prvia para o perdo s o arrependimento
genuno pode.
Ns preferimos pensar, ento, que Davi aqui descreve o poder transformador da
graa perdoara: um esprito novo em um corao limpo. Depois de seu pecado com
Bate-Seba, Davi rogou a Deus, de acordo com o Salmo 51, "Cria em mim, Deus, um
corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel" (v. 10). O rei almejava
no s perdo, mas, mais do que isso, tambm um corao limpo.
Esta experincia da perdoara graa foi oferecida por Deus no Templo de
Jerusalm onde a Shekinah a Presena visvel do Senhor habitava e a expiao
divina teve lugar. Asafe, um sacerdote levita, testemunha no Salmo 73 de sua prpria
transformao de alma, de sua mudana de corao depois que ele pessoalmente se
encontrou com o Deus vivente em Seu santurio. Ele conclui, "Certamente Deus
bom para Israel, para os puros de corao" (Sal. 73:1). Sempre existiu dentro do Israel
nacional um Israel espiritual, "os puros de corao". Jesus teve estes em mente quando
Ele disse, "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero Deus " (Mat. 5:8).
Esta pureza de corao j est sendo agora operada naqueles que respondem ao
poder atrativo do amor de Deus e em quem comea a buscar a Deus sinceramente
(veja Sal. 24). Cristo tinha visto Natanael em orao e tinha suplicado luz divina
debaixo da figueira. Quando Filipe o trouxe a Jesus, o Senhor disse, "A est um
verdadeiro israelita, em quem no h falsidade." . . . "Eu o vi quando voc ainda
estava debaixo da figueira, antes de Filipe o chamar." (Joo 1:47, 48, NVI). Para este
Natanael respondeu, "Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel!" (Joo 1:49,
NVI).
O puro de corao reconhecer que Jesus de Nazar o Rei de Israel, o Messias
da profecia. Com o chamado de Filipe, Natanael, e outros, foi determinada a fundao
da igreja crist. A igreja est baseada na confisso de Simo Pedro a Jesus, "Tu s o
Cristo [ou Messias], o Filho do Deus vivo" (Mat. 16:16). Para crer nesta verdade, o
corao da pessoa deve ser primeiro aberto pelo Pai celeste (Mat. 16:17; Atos 16:14).
S ento pode o corao crer que Cristo tem a autoridade para perdoar nossos pecados,
no nome do Pai.
A obra de Jesus de curar os doentes e de limpar os leprosos era uma ilustrao de
Sua misso mais elevada de limpar a alma do pecado. Nenhum dom mais precioso
que libertao do pecado, e no h nada que Cristo deseja dar mais fervorosamente
que o perdo a um pecador que est sob a convico do pecado.
Deixe o perverso o seu caminho,
113
Ns podemos ter certeza de que " Sua vontade limpar-nos dele [do pecado],
tornar-nos Seus filhos, e habilitar-nos a viver uma vida santa" (E. G. White, Desejado
de Todas as Naes, pg. 266). Isto retratado dramaticamente na atitude de Jesus
para com a mulher apanhada em adultrio pelos escribas e fariseus. Eles empurraram a
mulher aterrorizada Sua presena, desafiando a Jesus: "Na lei nos mandou Moiss
que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?" (Joo 8:5). A resposta de
Jesus foi, "Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire
pedra" (Joo 8:7).
Depois que eles se escapuliram silenciosamente, Jesus perguntou mulher,
Ningum a condenou? Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm
no a condeno. Agora v e abandone sua vida de pecado (Joo 8:10-11).
O significado destas palavras apresentado na seguinte descrio:
Comoveu-se-lhe o corao, e ela se atirou aos ps de Jesus, soluando em seu
reconhecido amor e confessando com amargo pranto os seus pecados.
Isto foi para ela o incio de uma nova vida, vida de pureza e paz, devotada ao servio
de Deus. No reerguimento dessa alma cada, operou Jesus um milagre maior do que na
cura da mais grave enfermidade fsica; curou a molstia espiritual que traz a morte eterna.
Essa arrependida mulher tornou-se um de Seus mais firmes seguidores. Com abnegado
amor e devoo, retribuiu-Lhe a perdoadora misericrdia. (E. G. White, O Desejado de
Todas as Naes, pg., 462).
114
v para casa. Ele se levantou, pegou a maca e saiu vista de todos, que, atnitos,
glorificavam a Deus, dizendo: Nunca vimos nada igual! (Mar. 2:10-12).
A lio no pode ser perdida: Cristo veio oferecer primeiramente cura espiritual
que o comeo da restaurao fsica. Para muitos a carga de culpa a fonte da
enfermidade fsica. Cristo designado por Deus como o grande Mdico, o Curandeiro
da alma. Seu descanso d novo vigor mente e fora para o corpo.
A Nova Obedincia
A Bblia nunca ensina que o pecador perdoado livre para continuar "pecando
para que a graa aumente" (Rom 6:1). Pelo contrrio, a graa obriga a viver uma vida
nova de gratido para a glria do Salvador. Justificao pela f no uma meta em si
mesmo na Escritura Sagrada. O Salmo 32 desdobra esta verdade vital em sua seo
final:
Eu o instruirei e o ensinarei no caminho que voc deve seguir;
eu o aconselharei e cuidarei de voc.
No sejam como o cavalo ou o burro,
que no tm entendimento
mas precisam ser controlados com freios e rdeas,
caso contrrio no obedecem.
(Sal. 32:8, 9, NVI)
Aqui est a resposta de Deus ao esprito de ilegalidade e licenciosidade. Esperase que o pecador perdoado se comporte como perdoado! Cristo Salvador e Senhor. A
santa lei de Deus no foi mudada, suavizada, ou exterminada. Antes o pecador
mudado e trazido sagrada harmonia com Deus. Ele agora considera a vontade do
Senhor como instruo preciosa, como conselho divino para uma vida feliz (veja Sal.
1; 19; 37; 119).
Agostinho faz um comentrio sobre o Sal. 32:8, "Eu te darei entendimento depois
da confisso, que no te desvies do caminho no qual devias ir; a menos que queiras
estar em teu prprio poder".
A essncia do pecado a rejeio da autoridade de Deus e a reivindicao do governo
autnomo. Confessar o pecado implica aceitar a Deus como o Governante de nossa
vida. O que o cavalo ou a mula tm que aprender de m vontade ser "controlados por
freios e rdeas" o crente perdoado aprender de boa vontade. Isaas acentua este
ponto: Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero os melhores frutos desta
terra; mas, se resistirem e se rebelarem, sero devorados pela espada. Pois o Senhor
quem fala! (Isa 1:19, 20, NVI; itlicos supridos).
Deus espera do pecador perdoado uma submisso inteligente e a cooperao de
sua vontade com o Seu conselho divino. Deus no s nos perdoa, Ele tambm nos
reforma de pecado para o servio dele. At mesmo o justo pode cair sete vezes, mas
"ele levanta novamente" (Prov. 24:16).
115
Deus aceitou um Sanso arrependido e renovou sua fora quando ele orou, "
Soberano Senhor, lembra-te de mim! Deus, eu te suplico, d-me foras, mais uma
vez" (Ju. 16:28, NVI).
Depois que Pedro vergonhosamente negou Cristo trs vezes na hora da provao
do seu Mestre, Jesus aceitou, no obstante, o corao quebrado e a alma arrependida
de Pedro. Trs vezes Ele testou a Pedro ento com a pergunta perscrutadora, Voc
me ama mais do que estes? (Joo 21:15, 16, NVI). Ento Ele reabilitou o discpulo
arrependido para o sagrado ofcio de apstolo e pastor do rebanho, a mais forte
evidncia da confiana de Cristo na restaurao de Pedro.
A misericrdia de Deus nunca retida da alma que se apega a Deus. O amor
infalvel do Senhor cerca o homem que nele confia" (Sal. 32:10, New International
Version). O pecador no precisa permanecer em medo e vergonha. Ele pode ter a
alegria messinica e o amor. Este amor encanta na vontade Deus como revelado na
sagrada Lei de Deus (Sal. 1:2; 40:10). A alegria do perdo a alegria de render-se a
Ele que perdoou to graciosamente. Aquele que redimido livre para obedecer a
Deus com o seu corao.
Guardo no corao as tuas palavras,
para no pecar contra ti.
Afasta de mim o caminho da falsidade
e favorece-me com a tua lei.
Percorrerei o caminho dos teus mandamentos,
quando me alegrares o corao.
Quanto amo a tua lei!
a minha meditao, todo o dia!
(Sal. 119:11, 29, 32, 97, RA)
Por f em Cristo Jesus, nossa alegria alcanar sua motivao mais profunda e
louvor sem-fim a Deus. O cu alegria e exultao nEle que nos levou para l. Todo o
cu ressoar com o nota tnica de louvor:
Digno o Cordeiro que foi morto
116
117
118
119
Estas palavras indicam que o Israel adorador no confiava em Sio como uma
organizao poltica ou eclesistica, mas no prprio Deus da aliana.
A presena de Deus no Monte Sio no uma garantia, porm, de que nunca
haver dificuldade ou tribulao para Seu povo. Deus nunca prometeu arrebatar Seu
povo de todo o sofrimento ou perseguio. Cristo orou por Sua Igreja:
"No rogo que os tires do mundo, mas que os protejas do Maligno. Eles no so do
mundo, como eu tambm no sou. . . . Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao
mundo. (Joo 17:15, 16, 18, NVI; itlicos supridos).
Uma nova ameaa seguiu, porm, por Senaqueribe, desta vez na forma de uma
carta. Novamente o Rei Ezequias foi diretamente ao Templo de Deus, abriu a carta
diante do Senhor, e apelou ao acordo de Deus com Israel:
Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, cujo trono est entre os querubins, s tu s
Deus sobre todos os reinos da terra. Tu fizeste os cus e a terra. D ouvidos, Senhor, e
ouve; abre os teus olhos, Senhor, e v; escuta todas as palavras que Senaqueribe enviou
para insultar o Deus vivo. Agora, Senhor nosso Deus, salva-nos das mos dele, para que
todos os reinos da terra saibam que s tu, Senhor, s Deus. (Isa. 37:16, 17, 20, NVI).
120
Isto na verdade aconteceu pelo ano 701 A.C. concebvel que o Salmo 46 fosse
escrito por um sacerdote levita logo aps esta liberao milagrosa de Sio.
Lembrando-se desta libertao histrica, os habitantes de Sio cantaram com fervor
renovado os cnticos de Sio:
Nas suas cidadelas
Deus se revela como sua proteo.
Vejam! Os reis somaram foras,
e juntos avanaram contra ela.
Quando a viram, ficaram atnitos,
fugiram aterrorizados.
Ali mesmo o pavor os dominou;
contorceram-se como a mulher no parto.
(Sal. 48:3-6, NVI)
O monte Sio se alegra,
as cidades de Jud exultam
por causa das tuas decises justas.
(Sal. 48:11, NVI)
Em Jud Deus conhecido;
o seu nome grande em Israel.
Sua tenda est em Salm;
o lugar da sua habitao est em Sio.
Ali quebrou ele as flechas reluzentes,
os escudos e as espadas, as armas de guerra.
Resplendes de luz!
s mais majestoso que os montes cheios de despojos.
Os homens valorosos jazem saqueados,
dormem o sono final;
nenhum dos guerreiros foi capaz de erguer as mos.
Diante da tua repreenso, Deus de Jac,
o cavalo e o carro estacaram.
121
Somente tu s temvel.
Quem poder permanecer diante de ti quando estiveres irado?
Dos cus pronunciaste juzo,
e a terra tremeu e emudeceu,
quando tu, Deus, te levantaste para julgar,
para salvar todos os oprimidos da terra.
(Sal. 76:1-9, NVI)
Cristo provou o Seu controle acima das foras da natureza quando Ele acalmou a
tempestade, ordenou as ondas para sossegarem (Mar. 2:37-41), e caminhou sobre o
mar da Galilia (Mar. 6:47-51). Aqueles que vm a Jesus com confiana nEle tornamse parte de Sio, a cidade do Deus vivo (veja Heb 12:22, 24).
O Salmo 46 volta de repente sua ateno de toda a calamidade para algo que est
calmo e seguro, futura "cidade de Deus".
H um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus,
o santurio das moradas do Altssimo.
Deus est no meio dela; jamais ser abalada;
Deus a ajudar desde antemanh.
Bramam naes, reinos se abalam;
ele faz ouvir a sua voz, e a terra se dissolve.
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
(Sal. 46:4-7, RA)
122
Que contraste com o quadro prvio de caos e medo! As guas que primeiro
causaram terror e destruio so agora transformadas em uma fonte de paz para Sio.
Isaas canta da Presena de Deus no grande futuro:
Eis que Deus a minha salvao;
confiarei e no temerei,
porque o SENHOR Deus a minha fora e o meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Vs, com alegria, tirareis gua das fontes da salvao.
(Isa 12:2, 3, RA)
Como pode o salmista dizer que a cidade de Deus tem um rio quando Jerusalm
no tem um arroio, apenas uma fonte pequena perto de Giom? Isso s pode ser dito
luz do plano de Deus para o futuro. Na perspectiva escatolgica Jerusalm vista
dentro do jardim restabelecido de den ou paraso.
Com certeza o SENHOR consolar Sio . . . ele tornar seus desertos como o den,
seus ermos, como o jardim do SENHOR (Isa 51:3).
Isto ensina que o plano de Deus para com Sio no falhar! O Senhor no
conhece nenhuma derrota. Assim o Salmo 46 deve ser visto luz de eternidade, do
ponto de vista de Deus.
O contraste entre a cidade de Deus e nossa sociedade terrestre parece ser
absoluto. A cidade de Deus no pode cair porque "Deus est no meio dela" (Sal. 46:5).
Ele garante Sua ajuda contra os inimigos de Sio. Mas o Seu resgate vem, como
sempre, s no Seu tempo: "ao romper do dia", ao amanhecer, de manh (veja tambm
xo. 14:27; 2 Reis 19:35).
Deus intervem quando a crise parece ser mais escura, quando os recursos de
homem esto totalmente exaustos.
Os inimigos de Israel podem unir-se em conspirao mundial contra o povo de
Deus, a Igreja de Cristo, mas o erguer da voz de Deus ser suficiente para provocar a
queda sbito de uma Babilnia mundial. A voz de Deus ser to decisiva no conflito
final como foi na criao do mundo (cf. Sal. 33:6, 9).
123
"O Deus de Jac" se refere ao Deus da graa que entregou o Seu poder salvao
de pecadores arrependidos como a Jac.
O salmista descreve os efeitos da redeno final de Deus:
"Vinde, contemplai as obras do SENHOR,
que assolaes efetuou na terra.
Ele pe termo guerra at aos confins do mundo,
quebra o arco e despedaa a lana;
queima os carros no fogo."
(Sal. 46:8, 9, RA)
A ltima seo do salmo traz a esperana segura de paz na terra. Estas palavras
explicam mais plenamente o que o erguer da voz de Deus em favor de Sio implica. O
enfoque no est na destruio do inimigo como tal, mas antes nos seus instrumentos
de guerra. O propsito da guerra santa de Deus paz na terra! Deus no quer que os
homens se preparem mais para a guerra! A segurana eterna do homem no est em
suas armas mas em sua relao com Deus e o Seu Messias. Isaas dirige a esperana de
Israel, ento, para o vindouro Prncipe da Paz da casa de Davi:
Pois toda bota de guerreiro usada em combate
e toda veste revolvida em sangue
sero queimadas, como lenha no fogo.
Porque um menino nos nasceu,
um filho nos foi dado,
e o governo est sobre os seus ombros.
E ele ser chamado
Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso,
Pai Eterno, Prncipe da Paz.
(Isa 9:5, 6, NVI)
124
reconheam a soberania sublime do Senhor para que Deus possa receber a honra a Ele
devida. Assim eles j no perturbaro a paz do mundo e de Sio, a cidade de Deus.
O salmo termina com o refro:
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
Este cntico pode ser cantada pelos santos em todas as crises. Ele contar at
mesmo em toda a eternidade. Aqueles que aprendem a cantar este cntico de vitria
agora atravs de confiana em Cristo Jesus, no tm nada a temer quanto ao futuro.
Este cntico de Sio uma lembrana constante dos caminhos de Deus na histria de
Israel. O Deus da histria o Deus que determina o futuro. O Cntico de Moiss e o
Cntico do Cordeiro se uniro em um coro de louvor a Deus:
"Grandes e maravilhosas so as tuas obras,
Senhor Deus todo-poderoso.
Justos e verdadeiros so os teus caminhos,
Rei das naes.
Quem no te temer, Senhor?
Quem no glorificar o teu nome?
Pois tu somente s santo.
Todas as naes viro tua presena
e te adoraro,
pois os teus atos de justia se tornaram manifestos
(Apoc. 15:3, 4)
125
126
Este salmo de Asafe pode ter sido recitado publicamente pelos sacerdotes levitas
diante do povo de Israel reunido durante um dos festivais de outono no Templo de
Jerusalm. Moiss tinha ordenado que todo stimo ano durante a Festa dos
Tabernculos a Torah devia ser lida a Israel e que uma renovao da aliana de Deus
deveria acontecer (Deut. 31:9-13).
O Salmo 50 se encaixa no toque de trombetas solenes para preparar Israel durante
o Dia de Juzo, antes do Dia da Expiao, em preparo para a Festa dos Tabernculos.
Quo mais apropriado, ento, a mensagem do Salmo 50 para o povo de Deus hoje,
que vive no grande Dia da Expiao antitpico e que espera entrar em breve nas
alegrias dos tabernculos celestes (veja Apoc. 7:9-17). Este salmo de Asafe, um
diretor de coro, tem trs partes distintas:
1. O Senhor aparece no Monte Sio para anunciar o Seu juzo preliminar em
Israel: vv. 1-6.
2. A reprovao de Deus do conhecimento do Deus de Israel: vv. 7-15.
3. A reprovao de Deus do conhecimento da Lei de Israel: vv. 16-23.
Este salmo fecha com um fervoroso apelo do Senhor para que Israel se arrependa
e O adore com a honra devida. Ento Israel ver a salvao de Deus!
A Intimao ao Tribunal
Este poema solene pode ser chamado o processo de Deus contra Israel no Livro
de Salmos. em princpio tambm a mensagem de Deus que a Igreja Crist inteira se
prepare para a vinda do Messias para julgar o mundo (veja Apoc. 3:14-21).
Neste salmo Deus ainda julga preliminarmente a Israel, quer dizer, no para
condenar o Seu povo mas para reviv-lo espiritual e moralmente antes que venha o
juzo final com suas decises finais. O Senhor pesa a adorao comunal de Israel do
ltimo ano em Suas balanas celestes e a encontra em falta, inaceitvel diante Ele.
Ento, Ele confronta o Israel com seu engano prprio e distoro de Sua vontade.
raiz da adorao do santurio de Israel Deus viu um conceito pervertido de Sua
prpria natureza e carter. O conceito de Israel de Deus tinha sido rebaixado ao nvel
de um deus pago. Israel tinha feito um deus de acordo com a sua prpria imagem. O
Senhor se apresenta conseqentemente agora a Israel como o majestoso e terrvel
Yahweh, como o Deus que uma vez apareceu no Monte Sinai em grandeza temerosa e
127
santidade entre terremoto e troves. Novamente Yahweh dirige-se a Israel, desta vez
para intimar o Seu povo ao tribunal para despertar sua conscincia e reavivar suas
almas com uma nova experincia de Sua Presena em Seu Templo. Ele vem julgar
Israel para salv-lo de si mesmo.
Fala o Poderoso, o SENHOR Deus,
e chama a terra desde o Levante at ao Poente.
Desde Sio, excelncia de formosura,
resplandece Deus.
Vem o nosso Deus e no guarda silncio;
perante ele arde um fogo devorador,
ao seu redor esbraveja grande tormenta.
Intima os cus l em cima
e a terra, para julgar o seu povo.
Congregai os meus santos,
os que comigo fizeram aliana por meio de sacrifcios.
Os cus anunciam a sua justia,
porque o prprio Deus que julga.
(Sal. 50:1-6, RA)
128
A detalhada acusao do Senhor contra Israel pode ter vindo ou atravs do sumo
sacerdote ou por meio de um profeta. Mas no o homem que reprova: "Eu sou Deus,
o teu Deus". Deus reprova o Seu povo, no por trazer ofertas sacrificiais, mas por sua
confiana nestes oferecimentos quando adoram no Templo.
Deus no os castiga por uma falta de sacrifcios, mas por confiar neles. Seus
motivos para adorar o Senhor eram impuros. O seu conceito de Deus estava
paganizado. O modo de salvao fora torcido e o carter do Senhor falsificado. Israel
veio a crer que as cerimnias do Templo eram automaticamente efetivas. Porm, esta
idia era basicamente o ensino de sacerdotes pagos que operaram na suposio de
que Deus pode ser manipulado que Sua ira pode ser transformada em Seu favor
por meio dos seus rituais e frmulas. At mesmo Israel tinha cado sob este feitio do
paganismo.
Muitos deles consideravam as ofertas sacrificais muito semelhantes maneira por
que os gentios olhavam a seus sacrifcios - como ddivas pelas quais tornavam propcia a
Divindade. Deus desejava ensinar-lhes que de Seu prprio amor provinha a ddiva que os
reconciliava com Ele. (E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg., 113).
129
O Senhor instrui o Seu povo agora de que Ele no como os deuses do gentios.
Ele antes "teu Deus", o poderoso Redentor de Israel, o Deus "desde a terra do Egito"
(Os. 12:9; 13:4).
Israel tinha gradualmente perdido a viso desta revelao do carter de Deus e do
Seu modo de salvao atravs do grande xodo. Eventualmente o Messias teve que vir
como o verdadeiro Intrprete de Deus. Deus ofereceria o Seu Filho como o Cordeiro
de Deus para o livramento de Israel do juzo final.
Jesus no veio mudar o corao de um Deus irado. Ele foi enviado por um Pai
amoroso:
"Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha vida eterna" (Joo 3:16, A Bblia de Jerusalm).
Joo Batista acentuou que o Messias Jesus foi enviado pelo Senhor como o
antitpico Cordeiro de Pscoa:
"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" (Joo 1:29).
Com aguda ironia o Salmo 50 expe os conceitos pagos do Israel de Deus. Esta
voz proftica requer nada menos que uma reforma da teologia de Israel e adorao do
Templo. No abole os sacrifcios expiatrios; s condena o falta de espiritualidade de
Israel, as interpretaes pags destes ofertas.
Mas os judeus perderam a vida espiritual de suas cerimnias, apegando-se s formas
mortas. Confiavam nos sacrifcios e ordenanas em si mesmos, em lugar de descansar
nAquele a quem apontavam. (E. G. White, O Desejo de Todas as Naes, pg., 29).
130
"Honrar" a Deus significa mais do que articular alguns palavras de louvor. Quer
dizer confessar o Seu Nome at mesmo quando escuro ao nosso redor e nossa
prpria existncia ameaada de aniquilao. Quando mais tarde os apstolos foram
ameaados pelo Sindrio com encarceramento se eles continuassem testemunhando de
Jesus, eles responderam com coragem, " preciso obedecer antes a Deus do que aos
homens!" (Atos 5:29, NVI). Eles nunca deixaram de orar o Senhor Jesus. Por outro
lado, quando Herodes aceitou honra divina de uma multido em Cesaria, "um anjo do
131
Senhor o feriu; e ele morreu comido por vermes", porque ele "no glorificou a Deus"
(Atos 12:23). No obstante, cantar hinos ao Senhor enquanto o corao no est nisto
condenado por Deus:
"Esse povo se aproxima de mim com a boca
e me honra com os lbios,
mas o seu corao est longe de mim.
A adorao que me prestam
feita s de regras ensinadas por homens."
(Isa 29:13, NVI)
Cristo citou estas palavras de Isaas para reprovar o fariseus e publicanos por
seguir certas tradies judaicas que estavam em conflito bsico com os prprios
mandamentos de Deus (veja Mat. 15:1-9). Ele disse, "Assim, por causa da sua
tradio, vocs anulam a palavra de Deus. Hipcritas!" (Mat. 15:6, 7, NVI). Adorao
aceitvel do Senhor s pode ser aquilo que est em harmonia com a Sua vontade
revelada. Na Bblia a nica religio que conduz a Deus vem primeiro de Deus. No
filosofia sobre Deus, mas f na revelao divina d acesso ao Deus de Israel, o Juiz do
mundo. O conceito do homem sobre Deus tambm determina as normas ticas do
homem e a sua conduta moral. Religio e moralidade esto unidas como a raiz a suas
frutas. Aqui descansa a verdadeira razo por que o Senhor reprova Israel to
severamente por sua indiferena moral e falta de disciplina.
Porm, o Deus de Israel ao mesmo tempo santo e moral. Deus faz da segundo a
metade do Declogo a pedra de toque da posio de Israel diante dEle. Ele os chama a
contas. Os sacrifcios do homem nunca podem pagar integralmente os seus pecados.
Ningum jamais pode resgatar sua vida diante de Deus (veja Sal. 49:7-9). Os olhos de
Deus penetram no corao do homem e pesam os motivos de suas palavras e atos.
Deus deseja disciplina moral Sua prpria imagem moral restaurada em Seis
filhos redimidos. Este era o padro divino para Israel. Ainda a moral absoluta para a
verdadeira Igreja Crist. Aqueles que professam o nome cristo, mas procedem
132
A ltima palavra do Senhor neste salmo de juzo ento positiva: a salvao para
o Israel de Deus. Cristo segue o mesmo padro com a Sua Igreja. Sua convocao para
a stima igreja fecha com uma promessa de salvao:
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em
sua casa e cearei com ele, e ele, comigo.
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu
venci e me sentei com meu Pai no seu trono. (Apoc. 3:20-21).
133
134
Este cntico se dirige queles que se dedicaram a Deus com votos. Os cristos
que so batizados tambm fizeram votos de fidelidade: votos de lealdade a Cristo e
Sua Igreja de adorao. O manter destes votos uma forma de louvor a Deus.
Por que Israel precisou ir ao Templo para dar ao de graas? Porque Deus estava
no Seu Templo. Ele o Rei de Israel, e todos os Seus sditos deveriam vir a Ele para
reconhec-Lo como o seu Criador e Pai. Todos tm que agradecer-Lhe por Seu
desejoso empenho em responder as oraes de homens:
tu que ouves a orao,
a ti viro todos os homens.
(Sal. 65:2, NVI; nfase acrescentada)
Esta a certeza maravilhosa de Deus, tanto para os crentes israelitas como para
os incrdulos gentios. Este cntico atribui a Deus o nome mais maravilhoso na
Escritura: "Ouvinte da Orao" (s duas palavras no hebraico, v. 2). Deus Se deleita
em responder nossas oraes sinceras e humildes peties. Um escritor moderno
retrata isto deste modo: "Deus esquenta as Suas mos no corao do homem quando
ele ora" (Joo Masefield).
Nenhuma nao na terra experimentara tais respostas dramticas de Deus
orao de petio como Israel em sua histria. Um exemplo o recital das libertaes
de Deus no Salmo 78. Deus ouviu os gemidos dos escravos hebreus no Egito e ento
Se lembrou de Sua aliana com os patriarcas de Israel (veja xo. 2). O resultado foi o
derramamento das dez pragas. O Senhor ouviu a splica honesta do Rei Ezequias por
135
Deus no nos ajuda somente quando ns nos ajudamos. Deus nos ajuda mais que
tudo quando estamos nos afogando em pecado. Ele responde a todo clamor por ajuda.
Esta era a interpretao de Cristo de Deus. At mesmo na cruz Ele respondeu o pedido
do criminoso por ajuda com a certeza, "Estars comigo no paraso" (Lucas 23:43).
Quando a culpabilidade nos subjuga porque perdemos na batalha da vida, ns
precisamos nos lembrar que Deus expiou agora nossa transgresso no dom de Seu
Filho. Paulo nos assegura que "onde abundou o pecado, superabundou a graa".
Precisamos de perdo porque o pecado cria uma barreira entre ns e Deus (Isa 59:2).
136
Nossos pecados so demasiado para ns contendermos com eles, mas Deus pode lidar
com eles. Eles no O subjugam. No so demasiado fortes para Ele! Ele proveu um
Mediador poderoso, Substituto todo-suficiente e Segurana todo-poderosa para o
homem. O apstolo Joo nos conforta:
Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm,
algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos
pecados de todo o mundo. (1 Joo 2:1, 2, NVI).
137
Cristo veio cumprir esta promessa sagrada: "Eu vim para que tenham vida, e a
tenham plenamente" (Joo 10:10).
Havendo coletado as riquezas do Universo, e aberto os recursos do infinito poder,
entrega tudo nas mos de Cristo, e diz: Tudo isso para o homem. Serve-Te de tudo isso
para lhe provar que no h amor maior que o Meu na Terra e no Cu. Sua maior felicidade
se achar em Me amar ele a Mim. (E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg.,
57).
O poeta louva a Deus por ouvir nossas oraes e ser assim nosso Salvador. "Tu
nos respondes. . . (v. 5; cf. v. 2). Ele louva a resposta de Deus em Seus atos poderosos
na histria de Israel, Seus temveis feitos de justia."
A designao "feitos de justia" indica que a resposta de Deus vem como
fidelidade s Suas promessas de aliana a Israel. A resposta do Senhor no um ato de
favoritismo mas de fidelidade. Sua justia em ao significa salvao para o Seu povo
e derrota para os impenitentes.
A mensagem que Deus responde as oraes dos crentes no Messias Jesus
retratado impressivamente numa viso no ltimo livro de Bblia:
Outro anjo, que trazia um incensrio de ouro, aproximou-se e se colocou em p junto
ao altar. A ele foi dado muito incenso para oferecer com as oraes de todos os santos
sobre o altar de ouro diante do trono. E da mo do anjo subiu diante de Deus a fumaa do
incenso com as oraes dos santos. Ento o anjo pegou o incensrio, encheu-o com fogo
do altar e lanou-o sobre a terra; e houve troves, vozes, relmpagos e um terremoto.
(Apoc. 8:3-5, NVI; nfase suprida).
138
139
terra que o Senhor lhes est dando" (Deut 11:17), se Israel esquecesse do Doador e
volvesse a outros deuses em busca de segurana.
A verso Almeida Revista e Atualizada traduz o verso 9 mais literalmente: "Tu
visitas a terra e a regas. . . ." Deus veio visitar Israel anualmente nas ltimas chuvas
para abenoar as pessoas com uma colheita abundante. Assim Deus assegurou a rica
colheita. Era tudo um dom incessante de Deus! Ns dizemos em nossa cultura,
"chove", "neva", "troveja". Mas na Santa Escritura ns nunca lemos de tal
neutralidade. Aqui todos os poderes da natureza so relacionados a um Criador pessoal
que prov as chuvas e todo o crescimento na natureza. As chuvas originam-se em os
riachos de Deus, em o rio de Deus, uma fonte celeste (cf. Sal. 46:4). No Baal o
deus da chuva que envia as guas sobre a terra de Israel. As leis de natureza no
enviam a chuva e o crescimento. Estes so os produtos da generosidade e cuidado de
Deus.
Coroas o ano da tua bondade;
as tuas pegadas destilam fartura.
(Sal. 65:11, RA)
Quo pobre o ateu quando ele recebe a bondade dos dons de Deus mas no tem
ningum para agradecer por isto. O pai da igreja Crisstomo disse, "Aquele que
desfruta algo sem ao de graas como se roubasse a Deus."
O apelo final de Deus no ltimo livro da Bblia convoca a todos os homens:
"Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele
que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas." (Apoc. 14:7).
Deus muito sensvel nossa apreciao, ou falta dela, por sua bondade, cuidado, e
providncia. Jesus reflete a expectativa do Pai depois de sua cura dos dez leprosos.
Quando apenas um um samaritano voltou para expressar gratido, Jesus
perguntou, "Onde esto os outros nove? No se achou nenhum que voltasse e desse
louvor a Deus?" (Lucas 17:17, 18, NVI). Cristo parecia estar ofendido por sua
negligncia em mostrar apreciao por seu amor salvador.
E. G. White, portanto, recomenda:
140
Os dons de Deus fazem corar nossos melhores sonhos. Deus no nos est retendo
nada do cu. Ele nos deu tudo que Ele poderia dar, na prola de grande preo:
Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16, A Bblia de Jerusalm).
O dom de Deus de Seu Filho o motivo mais elevado e mais constrangedor para
nossa gratido a Deus. Como podemos jamais duvidar do Seu cuidado por nossas
necessidades dirias?
Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no
nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas? (Rom 8:32).
141
142
143
144
" intil servir a Deus. O que ganhamos quando obedecemos aos seus preceitos e
ficamos nos lamentando diante do Senhor dos Exrcitos? Por isso, agora consideramos
felizes os arrogantes, pois tanto prosperam os que praticam o mal como escapam ilesos os
que desafiam a Deus!' " (Mal. 3:14, 15, NVI).
No entanto, Asafe era sincero. Como J, seu corao era correto para com Deus.
Ele lavou suas mos na inocncia, como era habitual no ritual do santurio: "Lavo as
mos na inocncia, e do teu altar, Senhor, me aproximo. . . ." (Sal. 26:6; Deut 21:6).
Asafe sente que ele sofre por ingenuidade em sua condio. Poderia tal praga
como ele teve que agentar ser a resposta de Deus a uma vida limpa, a uma conduta
honrada? Ele foi tentado a desistir e se juntar ao mundo em sua corrida por riqueza e
felicidade. Ele quase perdeu o interesse na providncia e aliana de Deus. "Quanto a
mim, os meus ps quase tropearam; por pouco no escorreguei" (v. 2). Asafe era o
"incrdulo Tom" do Antigo Testamento.
O Ponto Decisivo
Se Asafe realmente fosse render-se s suas dvidas, ele teria que renunciar
nuvem de testemunhas em Israel que testificou da bondade de Deus.
Se eu pensara em falar tais palavras,
j a teria trado a gerao de teus filhos.
Em s refletir para compreender isso,
achei mui pesada tarefa para mim
(Sal. 73:15, 16, RA)
Asafe estava sendo dividido entre o seu prprio pensamento e a f de Israel. Ele
quis ver as bnos de Deus mas no processo tinha perdido o Prprio Doador. No
obstante ele quis entender os caminhos do Senhor com Israel e receber descanso para
o seu corao.
Quando tentei entender tudo isso,
achei muito difcil para mim,
at que entrei no santurio de Deus,
e ento compreendi o destino dos mpios.
(Sal. 73:16, 17, NVI)
No Templo de Deus o segredo dos caminhos de Deus lhe foi descoberto. Asafe
entrou no santurio infestado por dvidas. Ele saiu cantando de alegria, porque ele
tinha visto o Invisvel. Ele entrou inseguro; ele saiu transformou e totalmente
convencido. O Deus de Israel o tinha impedido de se escapulir finalmente, porque
Asafe tinha vindo a Ele. O que tinha acontecido exatamente a Asafe no Templo?
145
Vindo para perto de Deus, sua alma experimentou uma paz que parecia nunca ter
conhecido antes. Aqui ele comeou a discernir o plano maior de Deus para o homem.
Ele recebeu de Deus uma perspectiva totalmente nova na vida. Ele comeou a ver
coisas luz da eternidade. De repente a realidade do juzo final surpreendeu-o com
realismo novo. O prprio ritual do santurio j contm a chave para saber o destino
eterno de homem. Os ritos simblicos abriram os seus olhos para ver o "fim do
mpio", "seu destino final". Poder-se-ia at mesmo pensar em um orculo especial de
Deus a Asafe. Porm, mais provavelmente, o significado dos smbolos sagrados e
festivais lhe ficou claro. A fumaa ascendente das ofertas queimadas pelo pecado pode
ter revelado a ele a morte eterna do pecador. No santurio ele viu o Senhor como um
Deus que misericordioso a todo pecador arrependido, contudo que traz todos os
homens em ltima instncia a julgamento. Esta perspectiva tambm foi ensinada pelos
filsofos ou sbios mestres de Israel.
Quando os crimes no so castigados logo, o corao do homem se enche de planos
para fazer o mal. O mpio pode cometer uma centena de crimes e apesar disso, ter vida
longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que temem a Deus, para
os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto, nada ir bem, porque
no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero poucos. (Ecl. 8:11-13).
Alegre-se, jovem, na sua mocidade! Seja feliz o seu corao nos dias da sua
juventude! Siga por onde seu corao mandar, at onde a sua vista alcanar; mas saiba
que por todas essas coisas Deus o trar a julgamento. (Ecl. 11:9)
146
Uma melhor compreenso de Deus sempre confere uma nova auto-estima. Asafe
expressa aqui um auto-conhecimento profundo que se equipara com as profundidades
daquelas confisses arrependidas diante de Deus da parte de J e de Paulo:
Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito,
mas agora os meus olhos te viram.
Por isso menosprezo a mim mesmo
e me arrependo no p e na cinza
(J 42:5-6, NVI)
Miservel homem que eu sou!
Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte?
(Rom 7:24).
147
A Certeza de F
Como ns podemos entrar em tal experincia vivificadora e transformadora com
o Deus vivo? O caminho de Asafe determinado como nosso caminho. O seu
testemunho tem um poder constrangedor de realismo.
Contudo, sempre estou contigo;
tomas a minha mo direita e me sustns.
Tu me diriges com o teu conselho,
e depois me recebers com honras.
A quem tenho nos cus seno a ti?
E na terra, nada mais desejo alm de estar junto a ti.
O meu corpo e o meu corao podero fraquejar,
mas Deus a fora do meu corao
e a minha herana para sempre.
(Sal. 73:23-26, NVI)
148
Deus estar tomando algum pela mo direita significa uma posio de honra e
companheirismo com Deus, e conseqentemente, o chamado para ser a luz do mundo.
Pois eu sou o Senhor, o seu Deus,
que o segura pela mo direita
e lhe diz: No tema;
eu o ajudarei.
No tenha medo, verme Jac,
pequeno Israel,
pois eu mesmo o ajudarei, declara o Senhor,
seu Redentor, o Santo de Israel.
(Isa. 41:13-14, NVI; nfase suprida)
Eu, o Senhor, o chamei para justia;
segurarei firme a sua mo.
Eu o guardarei e farei de voc
um mediador para o povo
e uma luz para os gentios.
(Isa. 42:6, NVI; nfase suprida)
Deus tem um plano para com o mundo e para com cada pessoa individualmente.
Excede nossa compreenso (veja Isa 55:8-9). O aspecto mais luminoso disto que Ele
nos guia seguramente para a glria eterna! Ele no prometeu nenhuma navegao lisa,
mas uma chegada segura.
"Depois me recebes na glria." O verbo "hebraico" levar (lakach) regularmente
usado na Escritura para traduo ou ressurreio gloriosa.
149
Por que o sacerdote levita do Salmo 49 estava to seguro de que Deus o redimiria
da sepultura? Porque ele no confiou na riqueza terrestre ou em si mesmo, e sim na
promessa de Deus somente.
Enoque foi "levado" em glria porque ele caminhava diariamente com Deus.
Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou
para si. (Gn. 5:24).
E Elias foi "levado" ao cu (2 Kgs 2:1) porque ele permaneceu fiel ao Senhor
quando a grande maioria O abandonou.
S certeza de Asafe oferecida a ns agora no Messias Jesus. Por meio dEle ns
temos acesso direto a Deus e uma bem fundada esperana da glria de Deus (Rom.
5:2). Ns precisamos pensar escatologicamente, ter em perspectiva a glria eterna.
Paulo escreve, "Eu considero que os sofrimentos deste tempo presente no podem ser
comparados com a glria a ser revelada a ns" (Rom 8:18, RSV).
Asafe rejeitou todos os santos terrestres ou celestes como intercessores. Nem em
Abrao, nem em Moiss, nem em Maria, ou em Jos, mas s em Deus ele confiava!
Asafe renunciou finalmente toda auto-procura e prosperidade material como a
ltima meta de sua vida ou a segurana de seu corao. Quando ele aceitou o Senhor
como o centro de sua alma, como a sua "herana para sempre" (Sal. 73:26), ele
recebeu um corao limpo e tranqilo. Ele resumiu estes pensamentos mais elevados
tanto no princpio como ao trmino do seu poema:
Com efeito, Deus bom para com Israel,
para com os de corao limpo.
(Sal. 73:1, NVI)
Os que se afastam de ti, eis que perecem;
tu destris todos os que so infiis para contigo.
Quanto a mim, bom estar junto a Deus;
no SENHOR Deus ponho o meu refgio,
para proclamar todos os seus feitos.
(Sal. 73:27, 28, NVI)
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151
Este hino de louvor tem sido chamado uma "estrela de primeira grandeza" na
galxia do Saltrio (D. Kidner) por causa de seu sentido todo-penetrante de gratido a
Deus. Davi exorta a si mesmo a "bendizer" (RSV) ou louvar o santo nome de Deus (v.
1)! Ele explica a razo mais adiante na expresso paralela, no "no te esqueas de
nem um s de seus benefcios" (v. 2, RA). Aparentemente o salmista apreciava
profundamente a bondade de Deus dada a ele. Ele sente o desejo interno de expressar
sua gratido ao Senhor com jbilo. "Bendiga o Senhor a minha alma!" (v. 1).
No louvar a Deus significa esquecer de todos os Seus benefcios, no apreciar os
dons de Deus. S aqueles que louvam no esquecem. Pensar e falar sobre Deus ainda
no louv-Lo. O louvor comea quando a pessoa reconhece a majestade e trabalhos
de Deus e responde com adorao Sua bondade, misericrdia, e sabedoria.
A ausncia de louvor no pode ser causada por qualquer falta de benefcios de
Deus. Moiss advertiu bastante que Israel poderia sucumbir ao esprito de
materialismo:
No acontea que, depois de terem comido at ficarem satisfeitos, de terem
construdo boas casas e nelas morado, de aumentarem os seus rebanhos, a sua prata e o
152
seu ouro, e todos os seus bens, o seu corao fique orgulhoso e vocs se esqueam do
Senhor, o seu Deus, que os tirou do Egito, da terra da escravido. (Deut 8:12-14, NVI).
Esquecer de Deus se tornaria evidente ao estar calado sobre os Seus atos. Claus
Westermann diz, "O segredo do louvor o poder que tem para fazer ligao com
Deus; por meio do louvor permanece-se com Deus" (The Psalms, [Augsburg
Publishing House, 1980], pg. 6). Louvar a Deus por Sua bondade a forma mais
elevada de orao. Ergue-se por sobre nossos lamentos e oraes de petio.
O louvor a Deus reconhece que ns somos criaturas, totalmente dependentes do
Criador pela vida e sade, pela salvao e significado na existncia humana.
153
Diz-se que uma guia pode viver at cem anos e ainda reter sua vitalidade.
Quando o verdadeiro conhecimento de Deus entra no corao, isto significa
restaurao da dignidade humana e propsito, de vitalidade e esperana. Davi
acrescenta agora o benefcio, "Ele resgata minha vida da sepultura" (v. 4). Esta
expresso pode aludir sua cura fsica de uma doena mortal, embora seguindo o
perdo e a cura poderia ser de fato que Davi esperou sua redeno do sepulcro (cf.
Sal. 16:9-11; 49:7-9, 15; 73:24). Os benefcios de Deus abarcam o passado, o presente,
e o futuro eterno!
Deus no irado por natureza. O Seu amor eterno. Sua "ira" s despertada
pelo fracasso do homem em apreciar o Seu amor. A Escritura declara repetidamente
que Israel "provocou" Deus ira (Ju. 2:12; 2 Reis 17:17; Sal. 106:29; Jer. 44:8) ou
"despertou" a ira do Senhor (2 Crn. 36:16; Sal. 78:58). O propsito de Sua raiva no
ferir, mas antes curar o homem; no destruir mas salvar o povo de Sua aliana (veja
Os. 6:1,2).
Por meio de Ezequiel Deus assegurou a Israel de que Ele no tem "prazer na
morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva.
154
Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de
morrer, casa de Israel?" (Ezeq. 33:11, RA).
Que o mpio abandone o seu caminho,
e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que ter misericrdia dele;
volte-se para o nosso Deus, pois ele d de bom grado o seu perdo.
(Isa 55:7, NVI)
Davi ilustra a graa imensurvel de Deus com notveis analogias. Seu quadro
verbal de distncia infinita no espao "alto como os cus" dificilmente pode fazer
justia largura da misericrdia de Deus. Mas Davi agrega a esta figura de linguagem
uma de natureza mais pessoal:
Como um pai tem compaixo de seus filhos,
assim o Senhor tem compaixo dos que o temem.
(Sal. 103:13, NVI)
155
O homem como uma criao perfeita de Deus s pode viver pela fora e sustento
de Deus. Quanto mais uma criatura pecadora, fraca necessita da misericrdia e poder
de Deus. Quando Deus "lembra-se de que somos p", isto indica que Sua misericrdia
despertada ao Ele nos olhar. Um afvel pensamento. No Salmo 90 Moiss nos instrui
que ns somos sbios ao ponderar a brevidade de nossa vida: "Ensina-nos a contar os
nossos dias, para que alcancemos corao sbio" (v. 12). Moiss nos impele a buscar
de Deus a sabedoria do verdadeiro auto-conhecimento e humildade diante de Deus.
O transitoriedade do homem como uma criatura os seus dias so como a relva
fica mais evidente luz da eterna existncia e majestade de Deus. A revelao de que
o Criador compassivo como um Pai e que com Ele o perdo possvel, para a alma
o amanhecer de um novo dia, a maravilha de Sua graa. Mas graa tem um propsito
exaltado; a histria da salvao a histria de louvar o Deus da libertao.
Mas o amor leal do Senhor,
o seu amor eterno, est com os que o temem,
e a sua justia com os filhos dos seus filhos,
com os que guardam a sua aliana
e se lembram de obedecer aos seus preceitos.
(Sal. 103:17, 18, NVI)
156
Aqui est o tema mais elevado que a mente humana jamais pode contemplar.
Quanto mais nos aproximamos de Deus, mais nos envergonhamos de nossa falta de
fervor em adorar nosso grande Criador. Quando Isaas ouviu os hinos celestiais do
serafim, "Santo, santo, santo o SENHOR dos exrcitos; a terra inteira est cheia de
sua glria" (Isa. 6:3), ele percebeu que os seus prprios lbios estavam sujos em
comparao com as lnguas fervorosas dos anjos que louvam a incomparvel
fascinao da glria de Deus.
O louvor de Davi a Deus no definitivamente um solo! O Cu e a terra
declaram a glria de Deus (veja Sal. 19:1). A proclamao do serafim de que a terra
inteira est cheia de sua glria" (Isa 6:3) anuncia a certeza de um cumprimento
escatolgico futuro na terra. O esplendor de Deus em ltima instncia iluminar toda a
terra (Apoc. 18:1; 21:1, 2). A glria de Deus j reivindica todo territrio e cada esfera
no universo. "Bendigam o Senhor todas as suas obras em todos os lugares do seu
domnio."
Davi termina o seu hino exatamente como ele o comeou: com sua adorao
pessoal do grande Governante do universo que se preocupa tanto com sua alma
individual e salvao: "Bendiga o Senhor a minha alma!" A atitude de se lembrar das
misericrdias de Deus como bnos por Seus filhos cultiva em ns uma atitude de
gratido. Isto preparar o cristo para unir-se aos coros do cu no louvar a Deus com
inteligncia e com avaliao adequada para o que Ele realmente : um Salvador
maravilhoso.
Regozijai-vos, vs puros de corao,
Regozijai-vos, dem graas e cantai;
Sua bandeira festiva ondula no alto,
A cruz de Cristo seu Rei.
Regozijai-vos, Regozijai-vos,
Regozijai-vos, dem graas e cantai.
Sim, pelo longo caminho da vida,
Ainda cantar como vs ides;
De juventude velhice, de noite e de dia,
Em alegria e em aflio,
Regozijai-vos, Regozijai-vos,
Regozijai-vos, dem graas e cantai.
(E. H. Plumptre, 1865)
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(Heb 1:7, NVI)
Nada que existe pode ser uma ameaa ao poder ou vontade de Deus. Aqui vemos
a diferena fundamental com as mitologias Orientais contemporneas que todas
descrevem o trabalho da criao como uma luta de vida-e-morte de um Deus com as
foras opostas do caos. Em nosso salmo o Senhor simplesmente "estende os cus
como uma tenda" (v. 2) por um ato de criao sem esforo. Isto expressa em termos
poticas o que declarado de um modo real durante o segundo dia da semana da
criao: "Ento Deus fez o firmamento." (Gn. 1:7, NVI).
Em cores emprestadas da mitologia cananita o salmista continua descrevendo o
que aconteceu logo na narrativa da criao, E disse Deus: Ajuntem-se num s lugar
as guas que esto debaixo do cu, e aparea a parte seca (Gn. 1:9, NVI) que foi
repetido depois do dilvio. Isto transformado na expresso potica:
Diante das tuas ameaas as guas fugiram,
puseram-se em fuga ao som do teu trovo.
(Sal. 104:7, NVI)
O Novo Testamento ensina que Cristo Aquele que possui este poder soberano
acima do vento e das ondas do mar. Quando ele repreendeu o vento e disse ao mar,
Aquiete-se! Acalme-se! o vento cessou e o mar ficou tranqilo (veja Mar. 4:39).
O poeta do salmo continua descrevendo Deus como o provedor das guas
sustentadoras da vida que trazem alegria para todas as criaturas.
As aves do cu fazem ninho junto s guas
e entre os galhos pem-se a cantar.
(Sal. 104:12, NVI)
Jesus derivou uma valiosa lio da observao do salmista. Ele disse dos
pssaros, "No semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai
celestial as alimenta. No tm vocs muito mais valor do que eles?" (Mat. 6:26).
Cristo viu uma lio espiritual profunda na vida natural dos animais luz de f em um
Criador pessoal, atencioso. A lio que no algum imaginado deus-natureza como
Baal, mas o Prprio Senhor que
. . . regas os montes;
sacia-se a terra com o fruto das tuas obras!
o Senhor que faz crescer o pasto para o gado,
e as plantas que o homem cultiva,
para da terra tirar o alimento:
o vinho, que alegra o corao do homem;
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Quando o poeta percebe a ordem, beleza, e propsito de tudo o que existe, ele
atingido pela sabedoria de tudo isto. Parece-lhe que toda a realidade criada ostenta o
selo de seu Criador, apontando alm de si mo que divina. como se at mesmo
os animais, se eles esto voando no ar, movendo-se no solo, ou nadando no mar, o
entendem. "Quem de todos eles ignora que a mo do Senhor fez isso? Em sua mo
est a vida de cada criatura e o flego de toda a humanidade." (J 12:9, 10, NVI).
Porque o homem e animais so projetados e feitos pelo mesmo Criador, todas as
formas de vida na terra so basicamente um todo unido, cantando uma rica sinfonia
de louvor pela harmonia e unidade das obras de Deus. At mesmo "o leviat" o
monstro de mar enorme que assusta o homem (J 41; Isa. 27:1; Sal. 74:13-14)
considerado aqui um "brinquedo" do Criador, totalmente dependente de Deus para
viver (Sal. 104:26; cf. 1:21).
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Deus Se regozija nos resultados de Seus atos criativos (Sal. 104:31). Ele
ativamente mantm a vida que Ele chamou existncia.
Todos eles dirigem seu olhar a ti,
esperando que lhes ds o alimento no tempo certo;
tu lhes ds, e eles o recolhem,
abres a tua mo, e saciam-se de coisas boas.
(Sal. 104:27, 28, NVI)
Como um Pai benevolente, o Senhor tem cuidado de todo o mundo e toda coisa
vivente (cf. Sal. 145:15, 16). Yahweh o Senhor da vida. Seu flego de vida foi
originalmente soprado "em suas narinas . . . e o homem se tornou um ser vivente
[literalmente: alma]." (Gn. 2:7). Na morte de homem este esprito retorna a Deus que
o deu (Ecl. 12:7). Esta verdade solene concede a cada pessoa uma responsabilidade
inalienvel de honrar e glorificar o seu Criador (veja Dan. 5:23). Cada indivduo pode
se considerar criado pessoalmente por Deus, como cria Davi:
Tu criaste o ntimo do meu ser
e me teceste no ventre de minha me.
(Sal. 139:13, NVI)
Aqui est a razo para as doxologias eternas de todo o povo redimido no reino de
Deus. Vozes de todas as naes e lnguas se uniro no jbilo divino.
"Tu, Senhor e Deus nosso, s digno
de receber a glria, a honra e o poder,
porque criaste todas as coisas,
e por tua vontade elas existem
e foram criadas."
(Apoc. 4:11, NVI)
O Salmo 104 at usa o verbo especfico "criar" (bara) usado em Gnesis 1:1
pelo ato contnuo de Deus em criar novos nascimentos de todos os de seres viventes:
Envias o teu Esprito, eles so criados,
e, assim, renovas a face da terra.
(Sal. 104:30, RA)
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Depois de sua proclamao de que tudo feito pelo Deus de Israel, Davi ora para
que o mundo da natureza possa ser o prazer eterno do Senhor. Ele parece caracterizar
o esplendor da criao como "a glria do SENHOR" o kabod YAHWEH. A glria da
presena real de Deus refletida desde o princpio em todos as Suas obras (veja Sal.
19:1; Gn. 1:31) durar pelos sculos dos sculos. O Novo Testamento culmina na
predio de Deus que a terra inteira ser iluminada por uma nova revelao do Seu
esplendor (veja Apoc. 18:1). A conseqncia de tal triunfo universal da glria de Deus
que toda a oposio ser exposta, toda a rebelio conquistada.
Ele olha para a terra, e ela treme,
toca os montes, e eles fumegam.
(Sal. 104:32, NVI)
165
O Salmo 104 conclui com um voto pessoal de oferecer louvor sem-fim ao Senhor
da parte de um corao humilde e agradecido:
Cantarei ao Senhor toda a minha vida;
louvarei ao meu Deus enquanto eu viver.
Seja-lhe agradvel a minha meditao,
pois no Senhor tenho alegria.
Sejam os pecadores eliminados da terra
e deixem de existir os mpios.
Bendiga o Senhor a minha alma! Aleluia!
(Sal. 104:33-35, NVI)
166
167
Foi Jesus de Nazar que iniciou a aplicao a Si mesmo, enquanto sob juramento
diante do Tribunal Supremo de Justia, o Sindrio.
O sumo sacerdote lhe disse: Exijo que voc jure pelo Deus vivo: se voc o Cristo, o
Filho de Deus, diga-nos. Tu mesmo o disseste, respondeu Jesus. Mas eu digo a todos
vs: Chegar o dia em que vereis o Filho do homem assentado direita do Poderoso e
vindo sobre as nuvens do cu. (Mat. 26:63, 64, NVI; cf. Mar. 14:61, 62; Lucas 22:67-70).
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o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo." (Rom 10:9, NVI). Isto foi considerado o
cumprimento avanado da promessa hebraica de que quem invocar o nome do Senhor
ser salvo (Joel 2:32; Rom. 10:13). Por este compromisso existencial para com o
Senhor Jesus os mrtires estavam prontos a sacrificar suas vidas. Quando Policarpo de
Esmirna foi desafiado por um funcionrio romano, O que to terrvel dizer "Kurios
Kaiser" ["Csar o Senhor"] em sacrifcio a ele?", o velho bispo confessou sua f em
Jesus como o Senhor supremo de sua vida. Policarpo morreu como um conquistador.
A Epstola aos Hebreus elabora mais completamente a obra sumo sacerdotal de
Cristo de salvar e reconciliar a Deus os pecadores arrependidos (Heb 1:3; 8:1; 10:1213; 12:2). Hebreus se refere dez vezes ao Salmo 110:4. H em total trinta e trs
citaes e aluses ao Salmo 110 (veja apndice em D. M. Hay, Glory at the Right
Hand). Isto faz do Salmo 110 o salmo mais citado no Novo Testamento, um
testemunho de sua importncia dominante para a Igreja do Senhor Jesus. De fato, este
salmo "serve como a base mais conclusiva e confirmao do artigo de f relativo
pessoa de Cristo e o seu reino espiritual e justia" (Luther's Preface to Psalm 110).
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Nesta guerra santa Yahweh permanece como o Senhor ativo. Ele assegura ao
Messias que o poder de Yahweh est Sua disposio para dominar todos os Seus
inimigos. Estes finalmente reconhecero a soberania do Messias e se prostraro diante
do Seu trono. Era costume antigo de um rei vitorioso pr os seus ps sobre o pescoo
de reis conquistados como um smbolo de triunfo (cf. Jos. 10:24; Isa 51:23).
Lutero expressa sua surpresa com relao ao fato de que o Deus todo-poderoso e
o Seu Messias esto dispostos tolerar tal resistncia universal e rebelio. "Por que Ele
deveria suportar aqueles que tm sede de combat-Lo e que se mostram como
inimigos? ... Por que Ele permite isto acontecer? ... E como qualquer homem pode ser
to mpio quanto hostil a este Senhor e se rebelar contra Ele?" Ele percebe, porm, que
o homem natural cego autoridade invisvel e poder do Cristo divino. Tais pessoas
consideram o reinado de Cristo "como nada, porque no h nada aparente ou visvel
na terra que se iguala, ou corresponde a tal autoridade " (Ibid., pp. 246, 247, 248).
O Salmo 2 apresenta um enredo mais detalhado da grande controvrsia entre
Deus e o Seu Messias, por um lado, e o mundo inteiro unido em rebelio contra eles,
por outro lado. Ambos os salmos 2 e 110 lidam com o tema do conflito universal
entre o bem e o mal, culminando no dia apocalptico de juzo e triunfo do Senhor e do
Seu Ungido.
Do segundo salmo aprendemos que os lderes polticos do mundo inteiro
conspiram cada vez mais contra o Deus de Israel e o Seu povo da aliana. Eles so
motivados por hostilidade contra a santa lei de Deus: "Faamos em pedaos as suas
correntes", eles dizem, "lancemos de ns as suas algemas!" (Sal. 2:3, NVI). Em
reao, Yahweh simplesmente anuncia o Seu decreto: "Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sio, no meu santo monte" (Sal. 2:6, NVI). O significado desta aliana davdica
(cf. 2 Sam. 7:12-16) desdobrado na passagem seguinte (Sal. 2:7-9) que promete ao
Ungido de Deus todas as naes gentlicas como Sua herana e os confins da terra
como Sua possesso. Culmina na garantia de vitria total: "Com vara de ferro as
regers e as despedaars como um vaso de oleiro" (Sal. 2:9, RA).
O Salmo 110 expressa esta certeza na descrio de Davi do reinado do Messias:
O Senhor estender o cetro de teu poder desde Sio,
e dominars sobre os teus inimigos!
(Sal. 110:2, NVI)
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crucial no cosmo quem ser o Governador eterno do universo deste planeta cado
em particular. A entronizao do Messias no a cena final do Salmo 110, mas antes
"o preldio para o mundo conquistado" (D. Kidner).
O Messias no est s nesta batalha. Ele tem tropas "dispostas" ou "voluntrios"
ao Seu lado (Sal. 110:3). Em sua aplicao escatolgica final estes podem ser vistos
como se referindo aos 144.000 israelitas consagrados no ltimo livro da Bblia
(Apoc. 7:1-8; 14:1-5). Acima de tudo, o Messias tem o Senhor Deus Sua direita (v.
5; cf. Sal. 121:5). A batalha Deus, at mesmo quando o Messias recebe o refletor na
filmagem final.
O Senhor est tua direita;
ele esmagar reis no dia da sua ira.
Julgar as naes, amontoando os mortos
e esmagando governantes em toda a extenso da terra.
No caminho beber de um ribeiro,
e ento erguer a cabea.
(Sal. 110:5-7, NVI)
Esta cena de batalha completa as aes comeadas pelo Messias em Sio (v. 2).
Este clmax da guerra santa de Deus ampliado no Salmo 2 e em outros salmos reais.
O cumprimento apocalptico desenvolvido em Apocalipse 12-20. Os reis que so
"esmagados" no "dia da sua ira" no Salmo 110 correspondem precisamente com "os
reis da terra" que atacam Sio em Jerusalm mas so aterrorizados pela "ira" de Deus
no Salmo 2. Paulo v a ira de Deus despertada por todos os que recusam se arrepender
do seu pecado de rejeitar o evangelho do Seu Filho.
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo
julgamento. (Rom 2:5).
174
literalmente: "Ele esmaga o cabea sobre a vastido da terra" (traduo por I. Cohen)
que sugere algum indivduo representativo como o lder mundial de uma rebelio
universal.
Tal personificao do mal como "o mpio" ou "o mau" (Septuaginta) que ser
destrudo pelo Messias davdico tambm pode ser visto em Isaas 11:4. O apstolo
Paulo aplica este "mpio" na profecia de Isaas para o homem do pecado ou
"anticristo" que ser destrudo no aparecimento de Cristo em Sua glria (veja 2 Tess.
2:8). Ns testemunhamos o mbito pleno do futuro triunfo de Cristo como o Guerreiro
Santo sobre a confederao csmico-universal do mal contra o reino de Deus no livro
de Apocalipse (veja Apoc. 16:13-16; 19:11-21). A natureza religiosa da guerra final
impressivamente apanhado:
Guerrearo contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos
senhores e o Rei dos reis; e vencero com ele os seus chamados, escolhidos e fiis.
(Apoc. 17:14).
O Salmo 110 conclui com um quadro calmante do Messias vitorioso que "no
caminho beber de um ribeiro" (v. 7), evidentemente para se refrescar depois que Sua
misso for completada com sucesso.
"E ento erguer a cabea" (v. 7). Isto retrata o orgulho do Messias no triunfo do
reino de Deus. Davi expressou a certeza de vitria sobre os seus inimigos da mesma
maneira:
Agora, ser exaltada a minha cabea
acima dos inimigos que me cercam.
No seu tabernculo, oferecerei sacrifcio de jbilo;
cantarei e salmodiarei ao SENHOR.
(Sal. 27:6, RA; nfase acrescentada)
So muitos os que dizem de mim:
No h em Deus salvao para ele.
Porm tu, SENHOR, s o meu escudo,
s a minha glria e o que exaltas a minha cabea.
(Sal. 3:2, 3, RA; nfase acrescentada)
175
julgamento do mundo. Mas no juzo final a execuo do Seu veredicto vem com
conseqncias eternas.
Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em
seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar
umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. (Mat. 25: 31, 32).
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Comentrios
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