29/08/2015

Por
ANTONIO OZA
DA SILVA
Docente na
Universidade
Estadual de
Maring (UEM),
membro do Ncleo
de Estudos Sobre
Ideologia e Lutas
Sociais (NEILS
PUC/SP), do
Conselho Editorial
da Revista
Margem Esquerda
e Doutor em
Educao pela
Universidade de
So Paulo

Anotaes sobre a modernidade na obra de Anthony Giddens

Anotaes sobre a modernidade na obra de

Anthony Giddens
Anthony
Giddens

Tradio e modernidade: continuidade e descontinuidade

O que a tradio? A tradio, digamos assim, a cola que une as
ordens sociais pr-modernas, afirma Giddens. A tradio envolve, de
alguma forma, controle do tempo.Em outras palavras, a tradio uma
orientao para o passado, de tal forma que o passado tem uma pesada
influncia ou, mais precisamente, constitudo para ter uma pesada
influncia para o presente. (GIDDENS, 1997: 80)

A Tradio integra e monitora a ao organizao tempo-espacial da

comunidade (ela parte do passado, presente e futuro; um elemento
intrnseco e inseparvel da comunidade). Ela est vinculada compreenso do mundo
fundada na superstio, religio e nos costumes; ela pressupe uma atitude de resignao
diante do destino, o qual, em ltima instncia, no depende da interveno humana, do
fazer a histria. Dessa forma, conhecer ter habilidade para produzir algo e est ligado
tcnica e reproduo das condies do viver. A ordem social sedimentada na tradio
expressa a valorizao da cultura oral, do passado e dos smbolos enquanto fatores que
perpetuam a experincia das geraes.
Por outro lado, a tradio tambm se vincula ao futuro. Mas este no concebido como
algo distante e separado, mas como uma espcie de linha contnua que envolve o passado
e o presente. a tradio que persiste, remodelada e reinventada a cada gerao. No h
um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absolutas entre o ontem, hoje e o amanh.
A tradio envolve o ritual; este constitui um meio prtico de preservao. Nas sociedades
que integram a tradio, os rituais so mecanismos de preservar a memria coletiva e as
verdades inerentes ao tradicional. O ritual refora a experincia cotidiana e refaz a liga que
une a comunidade, mas ele tem uma esfera e linguagem prprias e uma verdade em si,
isto , uma verdade formular que no depende das propriedades referenciais da
linguagem. Pelo contrrio, a linguagem ritual performativa, e s vezes pode conter
palavras ou prticas que os falantes ou os ouvintes mal conseguem compreender. (...) A
fala ritual aquela da qual no faz sentido discordar nem contradizer e por isso contm
um meio poderoso de reduo da possibilidade de disseno. (Id.: 83)
A verdade formular na qual se funda o ritual necessita do intrprete, e
da tradio. Ele se caracteriza pelo status, isto , o papel que ocupa na
Diferentemente do perito, o especialista da ordem social moderna, o
guardio conhecimento se reveste de mistrio, se funda na pura crena
mstico inacessvel ao comum, ao leigo:

este o guardio
ordem tradicional.
conhecimento do
e tem um sentido

A tradio impensvel sem guardies, porque estes tm um acesso

privilegiado verdade; a verdade no pode ser demonstrada, salvo na medida
em que se manifesta nas interpretaes e prticas dos guardies. O
sacerdote, ou xam, pode reivindicar ser no mais que o porta-voz dos
deuses, mas suas aes de facto definem o que as tradies realmente so.
As tradies seculares consideram seus guardies como aquelas pessoas
relacionadas ao sagrado; os lderes polticos falam a linguagem da tradio
quando reivindicam o mesmo tipo de acesso verdade formular. (Id.: 100)
A interpretao monopolizada pelo guardio constitui uma verdade acessvel apenas aos
iniciados, isto , aos que aceitam a verdade revelada por ele e, conseqentemente, o seu
status. A tradio intrinsecamente excludente: apenas os iniciados, os admitidos, podem
participar e compartilhar da sua verdade, do ritual. A discriminao do no-iniciado, o
outro, fundamental para fortalecer o status do guardio e do ritual em si. O outro est
fora, a verdade formular lhe interdita. A identidade do eu vincula-se ao envolvimento
com o ritual e, portanto, diferenciao em relao ao outro.
Nas condies da modernidade, o ritual reinventado e reformulado. O mesmo ocorre com
o guardio, substitudo pelo especialista, o perito. A modernidade reincorpora a tradio,
reinventa-a, e, neste sentido, tambm expressa continuidade. Grande parte dos valores
relacionados tradio permanecem e se reproduzem no mbito da comunidade local. Na
verdade, as primeiras instituies da modernidade no podiam desconsiderar a tradio
preexistente e, vrios aspectos, dependiam delas.
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Somente com a consolidao do Estado-nao e a generalizao da

democracia nos sculos XIX e XX, a comunidade local efetivamente
comeou a se fragmentar. Antes deste perodo, os mecanismos de vigilncia
eram primariamente de cima para baixo; eram meios de controle cada vez
centralizados sobre um espectro de indivduos no mobilizados. (Id.: 115)
Porm, a modernidade teve que inventar tradies e romper com a tradio genuna, isto
, aqueles valores radicalmente vinculados ao passado pr-moderno. A modernidade, neste
sentido, expressa descontinuidade, a ruptura entre o que se apresenta como o novo e o
que persiste como herana do velho. A modernidade expressa:
a) ruptura com a idia de comunidade (una e corporificada no dirigente) e
passagem idia de sociedade (dividida em interesses conflitantes, classes
antagnicas e grupos diversificados);
b) ruptura com a idia e a prtica teolgico-poltica do poder poltico
encarnado na pessoa do dirigente e passagem idia da dominao
impessoal ou da dominao racional, isto , nascimento da idia moderna de
Estado.
Para Giddens, a modernidade refere-se a estilo, costume de vida ou organizao social
que emergiram na Europa a partir do sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou
menos mundiais em sua influncia. (1991: 11). Ele observa que vivemos uma poca
marcada pela desorientao, pela sensao de que no compreendemos plenamente os
eventos sociais e que perdemos o controle. A modernidade transformou as relaes sociais
e tambm a percepo dos indivduos e coletividades sobre a segurana e a confiana,
bem como sobre os perigos e riscos do viver:
A modernidade, pode-se dizer, rompe o referencial protetor da pequena
comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e
impessoais. O indivduo se sente privado e s num mundo em que lhe falta o
apoio psicolgico e o sentido de segurana oferecidos em ambientes mais
tradicionais. (GIDDENS, 2002: 38)
Para Giddens, no basta inventar novas palavras para explicar este redemoinho, mas sim
olhar com ateno a prpria modernidade e analisar as suas conseqncias. Eis a sua
tese:
Em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade, estamos
alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se
tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Alm da
modernidade, devo argumentar, podermos perceber os contornos de uma
ordem nova e diferente, que ps-moderna; mas isto bem diferente do
que atualmente chamado por muitos de ps-modernidade. (1991: 12-13)
Ele analisa a modernidade enquanto descontinuidade entre as ordens sociais tradicionais
e as instituies sociais modernas. Quais as caractersticas desta descontinuidade?
1) o ritmo de mudana que a era da modernidade pe em movimento;
2) o escopo da mudana, isto , a abrangncia global desta;

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3) a natureza das instituies modernas (o sistema poltico do Estadonao, a dependncia por atacado da produo de fontes de energia, a
transformao em mercadoria de produtos e trabalho assalariado)
Mecanismos de Desencaixe: Fichas Simblicas e Sistemas Peritos
A separao tempo-espao propicia a condio para o desenvolvimento de mecanismos
de desencaixe. Vejamos a definio de Giddens (1991):
Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de
contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses
indefinidas de tempo-espao. (Id.: 29)
Este [desencaixe] retira a atividade social dos contextos localizados,
reorganizando as relaes sociais atravs de grandes distncias tempoespaciais. (Id.: 58)
Os mecanismos de desencaixe so representados por Fichas Simblicas e Sistemas
Peritos:
Por fichas-simblicas quero significar meios de intercmbio que podem ser

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circulados sem ter em vista a s caractersticas especficas dos indivduos

ou grupos que lidam com eles em qualquer conjuntura particular. (Id.: 30)
O dinheiro constitui um exemplo de Ficha Simblica. Por que?
O dinheiro, pode-se dizer, um meio de retardar o tempo e assim separar as
transaes de um local particular de troca. (...) um meio de distanciamento
tempo-espao. O dinheiro possibilita a realizao de transaes entre
agentes amplamente separados no tempo e no espao. (Id.: 32)
Ele fundamental para o desencaixe da atividade econmica moderna. (Id.:
33)
Na sociedade moderna nos encontramos permanentemente vinculados a sistemas
abstratos, isto , sistemas com os quais interagimos cotidianamente e que no se
dependem diretamente de um conhecimento aprofundado da nossa parte sobre o seu
funcionamento (o sistema bancrio, a informtica, os recursos que envolvem uma viagem
de avio so exemplos). Nestes e noutros casos, confiamos em peritos, especialistas.
Giddens (Id.:35), define-os: Por sistemas peritos quero me referir a sistemas de excelncia
tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e
social em que vivemos hoje.
verdade que no consultamos peritos o tempo todo. Mas estes sistemas, nos quais
encontra-se integrado o conhecimento dos especialistas, influencia continuamente muitos
dos aspectos do nosso ser e agir cotidianos. Eles criam grandes reas de segurana
relativa para a continuidade da vida cotidiana (GIDDENS, 2002: 126). Por outro lado, os
sistemas peritos atuam como mecanismos de desencaixe porque removem as relaes
sociais das imediaes do contexto.
Nas sociedades tradicionais, pr-modernas, a autoridade reside no territrio dos guardies
os quais fornecem as interpretaes fundadas na verdade formular. A pessoa detentora do
saber ou sbia o repositrio da tradio, cujas qualidades especiais originam-se daquele
longo aprendizado que cria habilidades e estados de graa, afirma Giddens (1997:104) A
legitimidade do especialista tambm se funda no saber, mas este j no seu monoplio e
nem pode estar seguro de que a posse deste garante-lhe, de maneira automtica, a
confiana; e, muito menos, que sua verdade ser incontestvel. Sua posio enquanto
perito advm basicamente do desequilbrio entre as suas habilidades e informaes e as do
leigo. Porm, nas condies modernas, a especializao sempre uma possibilidade para
o leigo e, de qualquer forma, os recursos disponveis e a circulao de conhecimento
coloca este numa posio mais vantajosa do que o no-iniciado na sociedade pr-moderna.
Como resume Giddens (Id.: 105):
1) a especializao desincorporadora[1] (abandono do contedo tradicional),
no tem um local restrito (mas vrios), descentralizada e se baseia em
princpios impessoais;
2) no est vinculada verdade formular, mas crena na possibilidade de
que um saber x correto;
3) o acmulo de conhecimento especializado envolve processos intrnsecos
de especializao;
4) a confiana em sistemas abstratos, sistemas peritos, no gerada
mecanicamente pelo saber em si, pelo saber esotrico;
5) a especializao interage com a reflexividade institucional crescente, o que
pressupe processos cotidiano de perda e reapropriao de habilidades e
conhecimentos.
O saber do especialista est ligado a um conhecimento universalizante. Os especialistas
tendem a discordar entre si e a crtica essencial para o seu empreendimento. Popper
observou que a cincia est edificada sobre a areia movedia, isto , ela no tem
fundamento estvel e o ceticismo metdico o seu princpio. A cincia precisou se impor
enquanto uma verdade, pelo menos em seus primrdios, quase to sagrada quanto o saber
com quem ela rivalizava. Porm, com o passar do tempo, ela perdeu em muito a urea de
autoridade que chegou a possuir. De certa forma, isso provavelmente resultado da
desiluso com os benefcios que, associados tecnologia, ela alega ter trazido para a
humanidade, ressalta Giddens (Id.:109)
De fato, a cincia no se mostrou to certa e segura das suas afirmaes o que parecia
verdadeiro num determinado contexto histrico, revelou-se falso em outras condies. Ela
teve que levar em conta as incertezas e o prprio questionamento sua verdade,
elaborados fora e dentro do seu mbito. Nas condies modernas, e esta uma das
conseqncias da modernidade, essa incerteza, que gera insegurana, atinge o mago da
experincia vivenciada, o cotidiano das pessoas. Nas condies sociais modernas, todos
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os experts so especialistas. A especializao intrnseca a um mundo de alta

reflexividade, onde o conhecimento local informao reincorporada, derivada de sistemas
de um ou de outro tipo, assinala Giddens (Id.: 110). Nos sistemas peritos, a confiana se
funda na suposio da competncia tcnica; um saber passvel de reviso.
O conhecimento especializado est aberto reapropriao a qualquer pessoas com tempo
e recursos necessrios para ser instruda; e a prevalncia da reflexividade institucional
significa que h uma contnua triagem de teorias, conceitos e achados especializados em
relao populao leiga. (Id.: 113)
Quem confia tem, em geral, uma atitude fundada no ceticismo metdico, ou seja, pode
retirar a sua confiana a qualquer momento. O especialista v-se, assim, constantemente
inclinado a reforar o seu saber diante do leigo. Seus recursos variam desde o preo
cobrado numa consulta at a reinveno da tradio: Giddens (Id.: 111) observa, no sem
ironia, que os ttulos e os diplomas dependurados na parede do consultrio de um
psicoterapeuta so mais que meramente informao; so um eco dos smbolos com os
quais se cercam de figuras de autoridade tradicionais.
Reflexividade Institucional e o Carro de Jagren
A reflexividade constitui a terceira fonte de dinamismo da modernidade. A reflexividade da
modernidade significa que as prticas sociais modernas so enfocadas, organizadas e
transformadas, luz do conhecimento constantemente renovado sobre estas prprias
prticas. Nas condies da modernidade reflexiva o conhecer no significa estar certo, ou
seja, o conhecimento est sempre sob dvida e incide sobre as prticas sociais e estas
sobre o mesmo. E isto se aplica tanto s cincias sociais quanto s naturais.
Por outro lado, a caracterstica reflexiva da sociedade moderna indica a possibilidade de
uma contnua gerao de autoconhecimento sistemtico, o qual, em geral, desestabiliza a
relao entre conhecimento leigo e saber especializado (sistemas peritos).
O conhecimento (cientfico, especializado e leigo) o meio da modernizao reflexiva.
Aplicado atividade social, este conhecimento filtrado pelos seguintes fatores:
1) Poder diferencial: a depender da capacidade individual (ou de grupos) de se
apropriar de conhecimento especializado[2];
2) Papel dos valores: valores e conhecimento emprico se vinculam atravs
de uma rede de influncia mtua;
3) Impacto das conseqncias no-pretendidas: o conhecimento sobre a vida
social transcende as intenes dos sujeitos;
4) Circulao do conhecimento social: o conhecimento aplicado altera as
circunstncias s quais ele originalmente se referia.
A modernidade reflexiva rompe com o ideal iluminista[3] de um saber fundado na razo e
capaz de superar a superstio e os dogmas da tradio[4], gerando uma nova certeza a
segurana ontolgica que supere o carter arbitrrio do hbito e do costume.[5] Parecia
aos iluministas e aos seus sucessores que a crescente informao sobre o mundo
social e natural resultaria num controle igualmente crescente sobre eles. Essa pretenso de
controle era, para muitos, a chave para a felicidade humana. Esta tenderia progresso e,
portanto, ao aperfeioamento da ordem social e das condies de vida. A modernidade
amplia as oportunidades e tambm os riscos, mas o ideal iluminista do controle do
conhecimento se imagina capaz de equilibrar ambos.
verdade que, como afirma Giddens (1991: 58-59): A produo de conhecimento
sistemtico sobre a vida social torna-se integrante da reproduo do sistema, deslocando a
vida social da fixidez da tradio. Porm, o conhecimento reflexivo da modernidade solapa
a certeza inerente a este, mesmo no domnio das cincias naturais. Isto significa que na
modernidade a cincia posta constantemente sob dvida, sempre sujeita reviso uma
certeza, um paradigma pode ser (e ) ultrapassado por novas descobertas. Dessa forma, o
conhecimento sempre est sob prova e o risco de ser descartado. A reflexividade moderna
potencializa este processo.
As caractersticas da modernidade, suas fontes de dinamismo (separao tempo-espao,
desencaixe e ordenao e reordenao reflexiva) produzem efeitos observveis nas
experincias do cotidiano, expressas na sensao de insegurana, ansiedade, perigos e
incertezas. Anthony Giddens compara a modernidade ao Carro de Jagren.[6] Esta
metfora traduz bem as conseqncias da modernidade. A modernidade moldou o
mundo natural e social imagem humana, mas produziu um mundo fora de controle, muito
diferente daquele que o iluminismo antecipou. Isto nos impe algumas questes: Por que a
razo no controla o carro? Seria defeito do projeto ou falhas do operador? Segundo o
autor, nem os defeitos do projeto nem a falha do operador so os elementos mais
importantes a produzir o carter errtico da modernidade. As duas influncias mais
significativas so (...): as conseqncias involuntrias e a reflexividade ou circularidade do
conhecimento social. (Id.:152)
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Em condies de globalizao o carro tende a ficar cada vez mais incontrolvel e

descontrolado.
Modernidade, globalizao e Segurana Ontolgica
A metfora do Carro de Jagren indica que a modernidade produziu um mundo perigoso,
como um veculo desgovernado, o qual no podemos controlar, mas tambm no temos
como pular fora. A sociedade atual identificada a sentimentos de desorientao e malestar. Estamos num perodo de transio, de liminaridade.
A modernidade inerentemente globalizante, afirma Giddens. (1991: 69) A era da
globalizao impe transformaes universalizantes que reconfiguram a tradio, seu
abandono ou desincorporao. O local encontra-se de tal forma conectado ao global que
influencia e influenciado por este. A tradio vivenciada no locus do cotidiano, no espao
especfico, colocada em questo pela experincia vivenciada do indivduo no tempo e
espao global. Por outro lado, o local tambm problematiza o global. Como nota Giddens:
Poucas pessoas, em qualquer lugar do mundo, podem continuar sem conscincia do fato
de que suas atividades locais so influenciadas, e s vezes at determinadas, por
acontecimentos ou organismos distantes. (1997: 74)
O reverso da medalha menos evidente. Hoje em dia, as aes cotidianas de um
indivduo produzem conseqncias globais. Minha deciso de comprar uma determinada
pea de roupa, por exemplo, ou um tipo especfico de alimento, tem mltiplas implicaes
globais. (Id.: 75)
H uma interdependncia cada vez maior entre o espao global e o local. O global tem
influncia sobre as vidas individuais nos espaos locais; mas tambm as decises dos
indivduos em seu cotidiano podem influenciar sobre os resultados globais. Esta interinfluncia incide sobre as coletividades e grupos de todos os tipos, incluindo o Estado.
Todos tm que levar em considerao essa realidade, o que pressupe repensar os papis,
sua reorganizao e reformulao.
A modernidade nas condies da globalizao amplia tanto as oportunidades quanto as
incertezas e os perigos. Da a sensao de mal-estar e de desorientao. O mundo tornouse cada vez mais um lugar inseguro e essa insegurana sentida pelo indivduo em sua
mais remota comunidade. A experincia da modernidade em tempos globais colocou por
terra as certezas: as surpresas e os riscos esto sempre espreita e o futuro parece uma
impossibilidade se pensado enquanto construo histrica a partir do passado e do
presente. A modernidade na globalizao se assemelha a uma grande e perigosa aventura,
qual, independente da nossa vontade, estamos presos e temos que participar:
A experincia global da modernidade est interligada e influencia, sendo
por ela influenciada penetrao das instituies modernas nos
acontecimentos da vida cotidiana. No apenas a comunidade local, mas as
caractersticas ntimas da vida pessoal e do eu tornam-se interligadas a
relaes de indefinida extenso no tempo e no espao. Estamos todos
presos s experincias do cotidiano, cujos resultados, em um sentido
genrico, so to abertos quanto aqueles que afetam a humanidade como um
todo. As experincias do cotidiano refletem o papel da tradio em
constante mutao e, como tambm ocorre no plano global, devem ser
consideradas mp contexto do deslocamento e da reapropriao de
especialidades, sob o impacto da invaso dos sistemas abstratos. A
tecnologia, no significado geral da tcnica, desempenha aqui o papel
principal, tanto na forma de tecnologia material da especializada expertise
social. (GIDDENS, 1991: 77)
As experincias do cotidiano na modernidade globalizada vinculam-se s questes
fundamentais relativas identidade, percepo do eu e do outro; e, por outro lado,
envolvem mltiplas mudanas e adaptaes na vida cotidiana. Em tais circunstncias, os
indivduos sentem-se no ar e, inseguros, se apegam tradio. Os indivduos resistem
localmente globalizao e, simultaneamente, no podem desconsider-la.
A modernidade solapa a confiana fundada nos valores tradicionais e pressupe um novo
ambiente em que possa se desenvolver a segurana ontolgica, isto , o ser no
mundo. A segurana ontolgica se refere crena que a maioria das pessoas tm na
continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e
material circundantes. (Id.: 95) Ela diz respeito ao sentimento que temos sobre a
continuidade das coisas e das pessoas; um sentimento inculcado desde a infncia e que
se vincula rotina e influncia do hbito. A necessidade de segurana ontolgica
produz um novo ambiente de confiana, como podemos observar no quadro abaixo (Id.:
104):
AMBIENTE PR-MODERNAS
de
CONFIANA Contexto geral: importncia
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MODERNAS
Contexto geral: relaes de
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excessiva na confiana localizada confiana em sistemas abstratos

1. Relaes de parentesco: como
um dispositivo de organizao para
estabilizar laos sociais atravs do
tempo-espao.
2. A comunidade local como um
lugar, fornecendo um meio familiar.
3. Cosmologias religiosas como
modos de crenas e prticas rituais
fornecendo uma interpretao
providencial da vida e humana e da
natureza.

1. Relaes pessoais de amizade ou

intimidade sexual como meios de
estabilizar laos sociais.
2. Sistemas abstratos como meios
de estabilizar relaes atravs de
extenses indefinidas de tempoespao.
3. Pensamento orientado para o
futuro como um modo de conectar
passado e presente.

4. Tradio como um meio de

conectar presente e futuro;
orientada para o passado em tempo
reversvel.
BIBLIOGRAFIA:
BECK,Ulrich,
GIDDENS,Anthonye
LASH,Scott.(1997)
Modernidade
reflexiva:trabalhoe
estticanaordem
socialmoderna.So
Paulo:Unesp.
GIDDENS,Anthony.
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Identidade.Riode
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contratosocial
Ensaiosobrea
origemdaslnguas
Discursosobrea
origemeos
fundamentosda
desigualdadeentreos
homensDiscurso
sobreascinciaseas
artes.SoPaulo:
AbrilCultural.(Os
Pensadores)

AMBIENTE
de RISCO

1. Ameaas e perigos emanando da 1. Ameaas e perigos emanado da

natureza, como a prevalncia de
reflexividade da modernidade.
doenas infecciosas, insegurana
climtica, inundaes ou outros
desastres naturais.
2. A ameaa de violncia humana a
partir da industrializao da guerra.
2. A ameaa de violncia humana
por parte de exrcitos pilhadores,
senhores de guerras locais,
3. A ameaa de falta de sentido
bandidos ou salteadores.
pessoal derivada da reflexividade da
3. Risco de uma perda da graa
modernidade enquanto aplicada ao
religiosa ou de influncia mgica
eu.
maligna.

Consideraes finais
A anlise de Anthony Giddens sobre a modernidade oferece-nos a possibilidade de
compreender o mundo em que vivemos, nossas inseguranas, incertezas e, inclusive, as
transformaes nos espaos da intimidade. Contudo, sua obra e opes polticas, em
especial sua anlise sobre a terceira via (2001a e 2001b), geram resistncias e
determinados leitores no conseguem romper o olhar preconceituoso. Giddens um
daqueles autores que merecem ser lidos e estudados nem que seja apenas para
aprimorar os nossos argumentos crticos. Para divergir preciso, primeiro, compreender.
[1] As caractersticas desincorporadas dos sistemas abstratos significam uma constante interao
com os outros ausentes pessoas que nunca vimos ou encontramos, mas cujas aes afetam
diretamentecaractersticasdanossaprpriavida.(Giddens,1997:111)
[2]Aapropriaodoconhecimentonoocorredeumamaneirahomognea,mascomfreqncia
diferencialmente disponvel para aqueles que esto em posio de poder, que so capazes de
coloc-loaserviodeinteressesseccionais.(GIDDENS,1991:50)
[3]Ospensadoresiluministasacreditavam,combastantepropriedade,quequantomaisvissemos
aconhecersobreomundo,enquantocoletividadehumana,maispoderamoscontrol-loedirecionloparanossosprpriospropsitos.(Giddens,1997:219)
[4] E, em certo sentido, isso realmente ocorreu: as perspectivas cognitivas foram, na verdade,
muito substancial e dramaticamente reformadas. Entretanto, a forma emocional da tradio foi
deixadamaisoumenosintacta.(Id.:86-87)
[5]Defato,acertezailuministafoiquestionadaemsuasprpriasorigens. Jean-Jacques Rousseau,
emseuDiscursosobreasCinciaseasArtes, enfatiza a moral e os sentimentos, deixando a razo
emsegundoplano.Ouseja,elerompecomasupervalorizao do conhecimento racional. Rousseau
questionaat mesmo o tipo de conhecimento ministrado s crianas e aos jovens: Vejo em todos
oslugaresestabelecimentosimensosondeaaltopreoseeducaajuventudeparaaprendertodasas
coisas, exceto seus deveres. Vossos filhos ignoram a prpria lngua, mas falaro outras que em
lugaralgumseusamsaberocomporversosque dificilmente compreendero sem saber distinguir
o erro da verdade, possuiro a arte de torn-los ambos irreconhecveis aos outros, graas a
argumentos especiosos mas no sabero o que so as palavras magnanimidade, eqidade,
temperana, humanidade e coragem nunca lhes atingir o ouvido a doce palavra ptria e, se
ouvem falar de Deus, ser menos para reverenci-lo do que para tem-lo. Preferiria, dizia um
sbio, que meu aluno tivesse passado o tempo jogando pla, pois pelo menos o corpo estaria mais
bemdisposto.Seiqueprecisoocuparascrianasequeaociosidadeconstituiparaelasumperigo
a evitar. Que devero, pois, aprender. Eis uma questo interessante. Que aprendam o que devem
fazersendohomensenooquedevemesquecer.(ROUSSEAU,1978:347-48)
[6] O termo vem do hindu Jagannth, senhor do mundo, e um ttulo de Krishna um dolo
desta deidade era levado anualmente pelas ruas num grande carro, sob cujas rodas, contas-se,
atiravam-seseusseguidoresparaseremesmagados.(Giddens,1991:133)

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