A Verdade Acima de Tudo

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VOLUME I
Introduo
1 - O Pai, o Filho e o esprito Santo
1.1 - Quem o Pai
1.2 - Quem o Filho
1.3 - Quem, ou o que o esprito Santo
2 O Conhecimento de Deus
2.1 O esprito: Mistrio ou Revelao
2.2 Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus
3 O esprito
3.1 O Que esprito?
3.2 A Definio de esprito no Velho Testamento
3.3 A Definio de esprito no Novo Testamento
3.4 esprito Santo Nome Prprio?
3.5 O esprito Santo, O esprito de Cristo e o esprito de Deus
4 O Pai e o Filho na Bblia
4.1 Nos Evangelhos
4.2 Nas Mensagens de Paulo
4.3 No Apocalipse
4.4 Adorao ao Pai e ao Filho
4.5 Na Fronte dos 144 Mil
4.6 O Pai e o Filho no Trono
5 Contestando o Trinitarianismo
5.1 Estes Trs So Um
5.2 Batismo em Nome do Esprito Santo? Mateus 28:19
5.3 Integridade Bblica
5.4 Inconsistncia Com o Pblico Alvo
5.5 Anlise Contextual A Autoridade de Cristo
5.6 Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?
5.7 Tudo Deve Ser Feito em Nome de Jesus Cristo
5.8 A Autenticidade de Mateus 28:19

5.9 - Se a trindade No Existe, Como Entender Mateus 28:19?

5.10 - Rabino afirma que Eusbio foi pressionado pelo bispo cristo Atansio
a inserir o termo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
5.11 Versos Com Deus, Jesus e o Esprito Santo
5.12 trindade com Anjos?
6 O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais
6.1 Adjetivos Trplices
7 A Blasfmia Contra o Esprito Santo
8 trindade no Velho Testamento
9 Quem o Consolador?
9.1 Joo 14 O esprito da Verdade
9.2 O Outro Consolador
9.3 Joo 15 Quem enviar o esprito?
9.4 Que Procede do pai
9.5 Joo 16 Convm que Eu V
9.6 Joo 16 No Falar de Si Mesmo
10 A Histria da Doutrina da trindade
10.1 A Paganizao do Cristianismo
10.2 O Conclio de Nicia
10.3 O Credo de Nicia
10.4 O Credo de Atansio
10.5 O Credo Catlico de Hoje
11 Doutrina da Santssima trindade - Incio Sangrento e Mortal
11.1 Constantino Oficializao da Doutrina da trindade
11.2 Os Dois Primeiros Teros da trindade O Concilio de Nicia
11.3 O Credo de Atansio Completa a Divindade Trina
11.4 A trindade Crist Mais Uma no Desfile de Trindades
11.5 Outras Trindades
12 A trindade e Suas Consequncias Prticas
12.1 Adorao: A Essncia da Religio
13 a trindade Uma Doutrina Bblica?
13.1 Origem da Doutrina da trindade
13.2 - Definio de trindade segundo o Dicionrio Aurlio
13.3 Concepo de trindade
13.4 O Tribunal da Verdade

14 Somente a Verdade e Nada Mais que a Verdade

15 Existe Vantagem em Desacreditar na trindade?
16 Como a Doutrina da trindade entrou na Igreja Adventista
16.1 A Mudana na Doutrina Adventista
16.2 A Confisso de Leroy E. Froom
16.3 Esprito Santo O Substituto do Pai e do Filho?
16.4 Igreja Adventista Muda Doutrina Para Evitar Rtulo Pejorativo
16.5 Casa Publicadora Brasileira lana livro (A trindade) para combater
crescente minoria que defende a volta posio antitrinitariana
dos pioneiros
16.6 Historiadores da Andrews University comprovam que a mudana
aconteceu em 1980
16.7 Se os pioneiros estivessem vivos hoje, no se uniriam Igreja
Adventista
17 Nova crena Adventista fora mudana na letra dos hinos da Igreja
17.1 Louvor politesta
18 A trindade presente na Bblia?
19 A pluralidade divina no Antigo Testamento
19.1 O Que Est Por Trs da Palavra Elohym?
20 A f politesta do Pastor Trinitariano
21 Revista Ministrio publica Resposta Oficial Sobre a trindade
22 Tem Base Bblica a Crena Adventista das Duas Naturezas Simultneas de
Cristo?
23 Existncia de Cristo Antes do Tempo Explica Como Ele Pode Ser Filho e Eterno
24 Isaac Newton e a trindade
24.1 Newton Lida Com a Doutrina da trindade
24.2 Por que Newton Rejeita a trindade
25 Perguntas para Reflexo
26 Nem Mesmo a Histria da Igreja escapou das Mudanas
27 - Ellen White Confirma: O esprito Santo o esprito do Prprio Cristo
28 O esprito Santo na Bblia
29 O esprito Santo nos Escritos de Ellen White
30 Concluso

Introduo
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.
Ao longo de sculos muitas teorias sobre a divindade tm surgido. Muitos debates tm
sido travados e todos afirmam ter base bblica para defender suas idias.
Uns entendem que a divindade composta por trs Deuses (o Deus Pai, o Deus Filho e
o Deus esprito Santo) que so autnomos, mas que agem em cooperao.
Outros afirmam que h apenas um Deus que se manifesta de trs formas diferentes,
mas o mesmo ser, uma nica pessoa.
H ainda quem defenda que h um s Deus composto por trs pessoas divinas, coiguais, co-eternas, co-substanciais, a Santssima trindade.
Esta ltima forma de crena, a mais comum, adotada pela Igreja Catlica e pela
maioria das igrejas protestantes. Para eles, Deus no um ser pessoal, ou seja, Deus no
uma pessoa, mas trs pessoas. No so trs deuses, nem uma s pessoa, mas um Deus
Composto, um Deus-Trplice, ou Deus-Trino. Complicado? Sim... Na interpretao dos
trinitarianos (assim chamamos quem cr na teoria da Santssima trindade) este ensino um
mistrio! Por que um mistrio?
Como tais ensinos carecem de uma base mais slida e contm contradies internas de
difcil conciliao, seus defensores tambm ensinam que h um grande mistrio por trs
destes fatos e que ao ser humano no dado compreender os mistrios de Deus.
A Santssima trindade um Mistrio para ser aceito, no para ser compreendido, foi
a voz de muitos sacerdotes ao longo da Idade Mdia e que continua ressoando no sculo
XXI.
Diante de tais interpretaes questionveis, muitos crentes sinceros acabam aceitando
a doutrina do mistrio e acreditando que sua salvao no depende do pleno conhecimento
de Deus, j que o mesmo um mistrio no revelado.
Cristo afirmou que a vida eterna depende do conhecimento do nico Deus verdadeiro
e de Jesus Cristo, o enviado de Deus (Joo 17:3).
Apelamos a todos os crentes sinceros que se desprendam de idias pr-concebidas e
dogmas arraigados a fim de receber da Palavra de Deus um conhecimento progressivo de
Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa;
e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.
O conhecimento progressivo de Deus possvel! Mas para avanarmos, temos que
estar dispostos a deixar muitos conceitos j arraigados para trs. Atravs da leitura deste
estudo voc perceber que a verdade bblica simples e fcil de ser compreendida. A
compreenso bsica da divindade no uma exclusividade dos acadmicos da religio e dos
doutores em divindade.
At mesmo pessoas simples, sem educao formal, podem conhecer esse maravilhoso
Deus que no um Deus misterioso e complicado, mas um Deus simples que tem prazer em
revelar-se aos seus filhos mais humildes.

Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. - Mateus 11:25.
Oramos para que Deus lhe conduza neste estudo, que o esprito e de Cristo possa
imbuir seu corao e mente a fim de que as maravilhosas e abundantes revelaes de Deus
fluam da sua Palavra para o seu ser.
1 - O Pai, o Filho e o esprito Santo
1.1 Quem o Pai?
01- Existe apenas um Deus?
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por
ele. (I Corntios 8:6).
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o
SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua
fora. (Deuteronmio 6:4-5).
... Qual o principal de todos os mandamentos? Respondeu Jesus: O principal :
Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! (Marcos 12:28-29).
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. (Joo 17:3).
Tu crs que h um s Deus? Fazes bem. Tambm os demnios o crem, e tremem.
(Tiago 2:19).
02- Deus uma pessoa igual aos seres humanos?
Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Joo
4:23-24).
03- De acordo com Cristo, devemos adorar e prestar culto somente a quem?
Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu
Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mateus 4:10).
04- O que ordena o primeiro mandamento?
No ters outros deuses diante de mim. (xodo 20:3).
05- Jesus confirmou a verdade que Deus um s?
Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico
Senhor! (Marcos 12:29).

06- Quem o cabea de Cristo?

Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o
cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo. (I Corntios 11:3).
07- Existe algum acima de Deus, o Pai?
Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda
que no me conheces. (Isaias 45:5).
08- Nossa salvao depende de conhecermos a quem?
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. (Joo 17:3).
09- Deus de fato Pai de Jesus?
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com
toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. (Efsios 1:3).
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas
vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus. (Joo 20:17).
10- Quem ressuscitou a Jesus?
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num
madeiro. (Atos 5:30).
11- Temos que crer que Deus, o Pai, ressuscitou a Cristo para sermos salvos?
Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. (Romanos 10:9).
12- Como considerado aquele que nega a Deus Pai e a Cristo, seu filho?
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o
anticristo, o que nega o Pai e o Filho. (I Joo 2:22).
13- Deus Pai, tambm o Deus de Jesus Cristo?
Amaste a justia e odiaste a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o
leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. (Hebreus 1:9).
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda
sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. (Efsios 1:3).
S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado
ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. (Apocalipse 3:2).

14 - Os verdadeiros adoradores devem adorar a quem?

Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Joo
4:23-24).
Concluso:
O Pai o Deus nico, esprito, onisciente, onipresente e onipotente. Nada pode ser
comparado a Deus, o Pai, que esta acima de tudo e de todos, e que, est presente em todos
os lugares atravs de Seu Santo esprito. Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual enviou
para morrer em nosso lugar, ressuscitou-o da morte, concedendo vida eterna a todo aquele
que o aceita como seu redentor e salvador.
1.2 - Quem o Filho?
01- Ao Jesus perguntar aos discpulos quem o povo dizia ser o Filho do Homem, o
que eles responderam?
E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou
algum dos profetas. (Mateus 16:14).
02 - Ao Cristo perguntar a opinio dos discpulos sobre Ele, o que eles
responderam?
Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mateus
16:16).
03 - Qual a forma de vencermos o mundo e recebermos a Deus Pai e a Jesus
Cristo em nossa vida ?
Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele e ele em Deus.
(I Joo 4:15).
Quem que vence o mundo seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus? (I
Joo 5:5).
04 - Quem o nico mediador entre Deus e o homem?
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem. (I Timteo 2:5).
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai
seno por mim. (Joo 14:6).
05 - Jesus j existia antes de nascer como uma criana?

E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud,
de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade. (Miquias 5:2).
06 - Como ser humano, Jesus foi gerado por quem?
Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que
nela foi gerado do esprito Santo. Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus,
porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. (Mateus 1:20-21).
07 - O que foi feito por intermdio de Cristo?
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele (Cristo), e, sem ele, nada do que foi
feito se fez. (Joo 1:3).
Pois, nele (Cristo), foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades.
Tudo foi criado por meio dele (Cristo) e para ele. (Colossenses 1:16).
08 - Cristo possui vida em si mesmo?
Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida
em si mesmo. (Joo 5:26).
09 - Em quem estava a fonte do poder de Jesus?
Ento, lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode
fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o
Filho tambm semelhantemente o faz. (Joo 5:19).
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e
na terra. (Mateus 28:18).
10 - Cristo a imagem de quem?
Nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes
no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. (II
Corntios 4:4).
11 - Quem recebeu de Deus autoridade para julgar a humanidade?
E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim de que todos
honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai
que o enviou. (Joo 5:22-23).
E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem. (Joo 5:27).
12 - Em Jesus habita a divindade?

Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo;
porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. (Colossenses 2:89).
Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse. (Colossenses
1:19 ARC).
13 - Cristo igual ao Pai?
Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis, alegrarvos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. (Joo 14:28).
14 - Jesus veio a terra para morrer pelo pecador. Quem o enviou?
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. (Joo 17:3).
Agora, eles reconhecem que todas as coisas que me tens dado provm de ti; porque
eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente
conheceram que sa de ti, e creram que tu me enviaste. (Joo 17:7-8).
15 - Quem o Deus de Jesus Cristo?
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas
vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus. (Joo 20:17).
16 - Atravs de quem Deus Pai se revela a humanidade?
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou. (Joo 1:18).
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai
seno por mim. Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a meu Pai. Desde
agora o conheceis e o tendes visto. Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos
basta. Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido?
Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Joo 14:6-9).
17 - Cristo tambm chamado de Deus?
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus
ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz. (Isaias 9:6).
Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de
EMANUEL, (que quer dizer: Deus Conosco. (Mateus 1:23).
Nota: Quando a palavra Deus aplicada pessoa do Pai e pessoa do Filho, ela diz
que existem apenas duas pessoas desta espcie, seres que possuem exclusivamente os
atributos da imortalidade, onipotncia, onipresena e oniscincia. Neste caso, quando a
palavra Deus aplicada tambm a Jesus Cristo, ela quer dizer que Ele da mesma natureza,

da mesma substncia, da mesma essncia que o Pai. Quer dizer que Ele Deus em razo de
ser Filho de Deus.
Quando, porm, a designao Deus aplicada isoladamente pessoa do Pai, ela quer
dizer que o Pai, a Origem sem origem, o Princpio sem princpio, o Comeo sem comeo,
o Todo-Poderoso soberano do universo, o nico Deus. Neste uso hierrquico da expresso
Deus, Jesus Cristo permanece em Sua posio de Filho de Deus e, por ser Filho, submete-Se
ao Pai como Seu prprio Deus, sem pretender igualar-se a Ele em autoridade e poder. essa
hierarquia que elimina o politesmo e desfaz a iluso de um deus abstrato e impessoal.
18 - Cristo esta sujeito a Deus, o Pai?
Jesus continuou a falar a eles. Ele disse: Eu no posso fazer nada por minha prpria
conta, mas julgo de acordo com o que o Pai me diz. O meu julgamento justo porque no
procuro fazer a minha prpria vontade, mas a vontade daquele que me enviou. (Joo 5:30
BLH).
Por isso Jesus disse: Quando vocs levantarem o Filho do Homem, sabero que "EU
SOU QUEM SOU". E sabero tambm que no fao nada por minha conta, mas falo
somente o que o meu Pai me ensinou. (Joo 8:28 BLH).
Eu no tenho falado em meu prprio nome, mas o Pai, que me enviou, quem me
ordena o que devo dizer e anunciar. E eu sei que o seu mandamento d a vida eterna. O que
eu digo justamente aquilo que o Pai me mandou dizer. (Joo 12:49-50 BLH).
Ser que voc no cr que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? Ento Jesus
disse aos discpulos: O que eu digo a vocs no digo em meu prprio nome; o Pai, que est
em mim, quem faz o seu trabalho. (Joo 14:10 BLH).
Quem no me ama no obedece minha mensagem. E a mensagem que vocs esto
escutando no minha, mas do Pai, que me enviou. ...mas o mundo precisa saber que eu
amo o Pai e que, por isso, fao tudo o que ele manda. Levantem-se, vamos sair daqui!
(Joo 14:24 e 31 BLH).
Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho
tambm se sujeitar quele que todas as coisas sujeitou, para que Deus seja tudo em
todos. (I Corntios 15:28 BLH).
19 - Todo aquele que diz Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus?
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (Mateus 7:21).
20 - Cristo ressuscitou a si mesmo?
Mas Deus ressuscitou Jesus, livrando-o do poder da morte, porque no era possvel
que a morte o dominasse. (Atos 2:24).
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes, pendurando-o num
madeiro. (Atos 5:30).
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. (Atos 2:32).

E matastes o prncipe da vida, ao qual Deus ressuscitou dos mortos, do que ns

somos testemunhas. (Atos 3:15).
Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder. (I
Corntios 6:14).
Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas
por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos. (Glatas 1:1).
21 - Cristo ressuscitou em esprito?
Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz
seja convosco! Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um
esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dvidas ao vosso
corao? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai,
porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Dizendo isto,
mostrou-lhes as mos e os ps. (Lucas 24:36-43).
22 - Cristo sabe o dia e hora de Seu retorna a Terra?
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o
Filho, seno o Pai. (Mateus 24:37).
Concluso:
Cristo o divino Filho de Deus, existente deste os tempos da eternidade, como pessoa
distinta, mas um com o Pai. Despiu-se de sua divindade para tornar-se um de ns. Viveu
sem pecado, morreu em nosso lugar, foi ressuscitado por Deus, o Pai, subiu em corpo ao
Cu, foi glorificado e hoje intercede por ns e esta conosco atravs de seu Santo esprito.
1.3 - Quem, ou o que o esprito Santo?
01 - Que meio Deus utiliza para transmitir os dons espirituais aos fiis?
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do esprito Santo.
(Atos 2:38).
E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque
tambm sobre os gentios foi derramado o dom do esprito Santo. (Atos 10:45).
A manifestao do esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso.
Porque a um dada, mediante o esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o
mesmo esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo esprito, a f; e a outro, no
mesmo esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro,
discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para
interpret-las. Mas um s e o mesmo esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as,
como lhe apraz, a cada um, individualmente. (I Corntios 12:7-11).
02 - O esprito Santo o esprito de quem?

Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que
nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o esprito de
Deus.
(I Corntios 2:11).
03 - De onde procede o esprito Santo?
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o esprito
da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; e vs tambm testemunhareis,
porque estais comigo desde o princpio." (Joo 15:26- 27).
04 - Qual a forma que Jesus usou para transmitir o esprito Santo aos discpulos?
E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o esprito Santo. (Joo
20:22).
05 - Jesus prometeu enviar aos discpulos o esprito Santo?
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v,
nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. (Joo 14:1617).
06 - Mesmo andando com Cristo, os discpulos no haviam recebido o esprito
Santo. Qual o motivo?
Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva.
Isto ele disse com respeito ao esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda
glorificado. (Joo 7:38-39).
07 - Cristo disse que iria voltar para junto dos discpulos?
Ouvistes que eu vos disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis, alegrarvos-eis de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu. (Joo 14:28).
08 - O esprito Santo (o consolador) poderia vir se Cristo no fosse para junto do
Pai?
Mas eu vos digo a verdade; convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o
Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. (Joo 16:7).
09 - Deus Pai nosso consolador?
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e
Deus de toda consolao! ele que nos conforta em toda a nossa tribulao, para
podermos consolar os que estiverem em qualquer angstia, com a consolao com que ns
mesmos somos contemplados por Deus. (II Corntios 1:3-4).

11 - Quem o esprito que foi enviado?

Ora, o Senhor o esprito; e, onde est o esprito do Senhor, a h liberdade. E
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
esprito. (II Corntios 3:17-18).
Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais
profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando, atentamente, qual a
ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo esprito de Cristo, que neles
estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glrias que os seguiriam. A eles foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros,
ministravam as coisas que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo esprito
Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, coisas essas que anjos anelam
perscrutar. (I Pedro 1:10-12).
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v,
nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. No vos
deixarei rfos, voltarei para vs outros. Ainda por um pouco, e o mundo no me ver
mais; vs, porm, me vereis; porque eu vivo, vs tambm vivereis. (Joo 14:17-19).
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo esprito Santo de
pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o esprito de
Jesus no o permitiu. (Atos 16:6-7).
E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o esprito de seu Filho, que
clama: Aba, Pai! (Glatas 4:6).
12 - Os filhos de Deus so guiados por quem?
Pois todos os que so guiados pelo esprito de Deus so filhos de Deus. (Romanos
8:14).
13 - possvel ao homem conhecer as coisas de Deus?
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que
nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o esprito de
Deus. (I Corntios 2:11).
14 - O que a comunho do esprito Santo?
"A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do esprito Santo
sejam com todos vs." (II Corntios 13:13).
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo
muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s
esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s esprito." (I Corntios 12:12).

O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs,
igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com seu
Filho, Jesus Cristo. (I Joo 1:3).
Eu e o Pai somos um. (Joo 10:30).
Vs, porm, no estais na carne, mas no esprito, se, de fato, o esprito de Deus
habita em vs. E, se algum no tem o esprito de Cristo, esse tal no dele. (Romanos
8:9).
Nota: A unidade que existe entre Cristo e o Pai, a comunho do esprito Santo.
As Escrituras indicam claramente a relao entre Deus e Cristo, apresentando com
igual clareza a personalidade e individualidade de cada um. A unidade que existe entre
Cristo e seus discpulos, no anula a personalidade de nenhum. So um em desgnio, mente,
em carter, mas no em pessoa. assim que Deus, o Pai e Cristo so um. (A Cincia do
Bom Viver. 4 ed. pp. 421-422).
Concluso:
O esprito Santo procede do Pai (Joo 15:26-27). Por ser filho de Deus, o Pai, Cristo
possui a mesma essncia do Pai, sendo assim, possui o mesmo esprito do Pai. atravs de
Seu esprito que Cristo nos convence do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8), habita em
ns (Glatas 4:6) e est presente em todos os lugares ao mesmo tempo (Salmos 139:1-10).
2 - O Conhecimento de Deus
Ricardo Nicotra
No h conhecimento mais sagrado e mais vital para a salvao do que o
conhecimento de Deus. Crescer no conhecimento do seu amor, sua justia, sua misericrdia,
sua natureza o objetivo de todo crente verdadeiro. Em nossa limitao, jamais seremos
capazes de compreend-lo completamente, pois Ele infinito. Mas a cada dia devemos
buscar mais sobre Ele, prosseguir na busca do conhecimento do Todo-poderoso Deus.
Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa;
e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.
2.1 - O esprito: Mistrio ou Revelao
Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus.
- Mateus 13:11.
Deus em seu infinito amor e misericrdia, atravs da Palavra, revelou aos seus servos
os mistrios do seu reino. O plano do Deus Todo-poderoso revelar-se cada vez mais aos
seus filhos amados at que estes cheguem unidade e ao pleno conhecimento dEle e do seu
Filho Unignito, Jesus Cristo. A unidade conseqncia do conhecimento de Deus. S
chegaremos unidade crist pela qual Cristo orou se avanarmos no conhecimento deste
Deus grandioso.

Para que os seus coraes sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos
da plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de Deus, Cristo. Colossenses 2:2.
Cada um de ns tem o dever de buscar sorver constantemente desta fonte cristalina
para sermos tambm condutos da gua da Vida, reflexos do Sol da Justia, despenseiros dos
mistrios de Deus.
Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo, e despenseiros dos
mistrios de Deus. - I Corntios 4:1.
Que mistrio esse? O apstolo Paulo responde:
O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto aos
seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio
entre os gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria. - Colossenses 1:26 e 27.
Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado. Cristo pode
habitar em ns hoje atravs do seu esprito. sobre este mistrio j revelado que
discorreremos neste livro.
Lamentavelmente quando se fala sobre o esprito de Deus, sua atuao e essncia,
muitos preferem fechar os ouvidos por considerarem um assunto oculto, um mistrio que o
homem no deve se atrever a sondar, um tema onde o silncio ouro. Infelizmente tais
pessoas demonstram que no conhecem o Deus de amor, um Deus infinito que se revela ao
mais simples e humilde pecador. Nosso Pai um Deus de revelao, no de mistrio. Tais
crentes nominais no buscam o conhecimento por si mesmos, mas se acomodam e preferem
aceitar os dogmas impostos pela liderana espiritual. Afinal de contas, h pastores e
professores de religio com mestrado e doutorado, experts em divindade. Eles no podem
estar errados, podem?
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu evangelho e a
pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio desde os
tempos eternos, mas agora manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o
mandamento do Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao
nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. - Romanos
16:25-27.
2.2 - Requisitos Para o Progresso no Conhecimento de Deus
H requisitos que devemos atender para crescer no conhecimento de Deus. O primeiro
requisito a humildade. O sbio escreveu: com os humildes est a sabedoria. (Prov.
11:2). O humilde flexvel, no se apega a conceitos pr-estabelecidos, mas como
verdadeiro discpulo do Mestre est sempre disposto a aprender e a rever suas opinies e
conceitos.
Outro requisito para o crescimento no conhecimento de Deus a atuao do esprito
de Deus em ns.
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o esprito que provm de
Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus. - I
Cor. 2:12.
Jamais poderemos compreender as revelaes de Deus seno por seu esprito. Sem o
esprito, a sim, o assunto se torna um mistrio indecifrvel.

A terceira condio para o avano a dedicao no estudo. Buscar-me-eis, e me

achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jer. 29:13) Apenas o estudante
diligente obter xito e progresso no conhecimento de Deus.
3 - O esprito
Ricardo Nicotra
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que
nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o esprito de Deus.
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o esprito que vem de Deus, para
que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.
Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que conhece tudo a
seu respeito, Deus tambm tem o seu esprito e por esta razo s possvel obter o
conhecimento pleno de Deus atravs do esprito de Deus.
Ento, para conhecermos a Deus, importante buscarmos na sua Palavra revelaes
sobre o esprito Santo de Deus. A Palavra de Deus, especialmente o Novo Testamento, traz
muitas revelaes sobre a maravilhosa obra do esprito Santo e fala um pouco sobre sua
natureza. Mas muitos fazem confuso a respeito da essncia e natureza do esprito Santo.
Quem na verdade o esprito Santo? Alguns dizem que o poder de Deus, outros pregam
que a terceira pessoa da trindade, outros ainda argumentam que o esprito Santo o anjo
Gabriel. Finalmente h aqueles que no tm muita disposio para um estudo mais
aprofundado e se acomodam alegando que se trata de um mistrio sem importncia para a
salvao.
Passo a passo, verso a verso, com humildade e simplicidade, sem interpretaes que
vo alm do que est escrito, vamos aprender um pouco mais sobre o esprito Santo.
Para iniciarmos o estudo sobre o esprito Santo vamos nos limitar a descrever duas
caractersticas incontestveis relacionadas a ele. E a partir destas duas caractersticas,
desenvolveremos nosso estudo.
Aqui esto elas:
1. O esprito Santo esprito
2. O esprito Santo Santo
Isso pode parecer um conceito muito bsico e bvio, mas incrvel como muitas
pessoas duvidam que o esprito Santo seja um esprito no sentido original da palavra. Vamos
buscar compreender o que os autores da Bblia queriam dizer quando escreviam a palavra
esprito.

3.1 - O Que esprito?

Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber qual era a
inteno dos autores bblicos. O que um escritor bblico, profeta ou apstolo, tinha em
mente quando escrevia a palavra esprito? Quando ouvimos a palavra esprito nossa
interpretao a mesma do profeta ou apstolo?
Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo, sempre que
se fala em esprito a tendncia natural imaginar uma fora desencarnada atuando
independentemente do corpo - uma entidade autnoma, invisvel, consciente. Este o
conceito popular, pregado por algumas religies e apresentado em filmes e novelas.
Lamentavelmente este conceito j popularizado tem afetado negativamente a compreenso
bblica, pois sempre que se l a palavra esprito, o estudante da Bblia influenciado pelo
conceito popular.
Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito era bem
diferente deste conceito popular. Para que cresamos no conhecimento de Deus e do seu
esprito temos que restabelecer o conceito original. Ento poderemos ter uma viso clara do
que a Bblia ensina sobre o esprito do homem e sobre o esprito de Deus.
3.2 - A Definio de esprito no Velho Testamento
No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito ruach.
Originalmente ruach significa flego, vento, sopro e respirao e se aplica tanto ao esprito
dos animais quanto ao espritos dos homens, espritos malignos e esprito de Deus. Veja
alguns exemplos:
3.2.1 - Ruach - esprito do Homem
Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz
entendido. - J 32:8.
Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me remiste, Senhor, Deus da
verdade. - Salmo 31:5.
Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os
seus desgnios. - Salmo 146:4.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. Eclesiastes 12:7.
Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito (ruach) do
homem dentro dele. - Zacarias 12:1.
Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou respirao do ser
humano. Confira:
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus
narizes... - J 27:2.
O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante
aos filhos de minha me. - J 19:17.

Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. - Salmos

104:29.
Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era descrever
uma entidade desencarnada autnoma, invisvel e consciente conforme muitos crem, mas
descrever o flego de vida, o sopro vital cuja fonte Deus. Portanto, para fins de traduo e
interpretao bblica, a palavra esprito sinnimo de sopro, hlito, respirao, pois tm a
mesma origem no hebraico: ruach.
3.2.2 - Ruach - esprito de Deus
O esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento. Como vimos,
a palavra ruach significa originalmente sopro, vento, flego.
Ento disse o Senhor: O meu esprito (ruach) no agir para sempre no homem, pois
este carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3.
Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem
h o esprito (ruach) de Deus? - Gnesis 41:38.
Tendo-se retirado de Saul o esprito (ruach) do Senhor, da parte deste um esprito
(ruach) maligno o atormentava. - I Samuel 16:14.
Note que neste ltimo verso a palavra ruach usada tanto para definir o ruach
maligno quanto para descrever o ruach de Deus. So dois espritos diferentes. Surge, ento,
a seguinte questo com relao independncia e autonomia destes espritos: O esprito
(ruach) do Senhor uma pessoa e o Senhor outra pessoa distinta? Isso tambm vale no
caso do esprito (ruach) maligno? Ou seja, o maligno um ser pessoal e o ruach do maligno
outra pessoa diferente? Pense nisso antes de continuar! Em sua resposta cuidado para no
ser influenciado pelo conceito popular de esprito. Lembre-se do conceito bblico.
J costuma comparar o esprito de Deus com o seu sopro:
O esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida. - J
33:4.
Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito (ruach) e o
seu sopro, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15.
Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como sopro ou
respirao. Veja:
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito
deles. - Salmo 33:6.
A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo... Isaas 30:28.
Estas tradues para ruach (sopro e respirao) esto perfeitamente adequadas e de
acordo com a definio original de ruach no hebraico, pois a definio original de ruach, no
hebraico, sopro, flego, respirao e vento. Veremos mais exemplos adiante.
3.2.3 - Ruach - esprito dos Animais
interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para diferenciar dos
seres humanos e de Deus, na maioria das vezes o ruach dos animais traduzido como

flego de vida. Esta forma de traduzir tambm est de acordo com o sentido original da
palavra. Veja estes exemplos:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne
em que h flego (ruach) de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. Gnesis 6:17.
De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida, entraram de dois em dois para
No na arca. - Gnesis 7:15.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhe
sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e
nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais... - Eclesiastes 3:19.
3.2.4 - Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao
A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento e, embora
seja traduzida como esprito em vrios textos, ruach tambm traduzida como flego de
vida, vento, sopro e ar. Note que no h nenhuma interpretao particular nesta direo. Este
realmente o significado original da palavra ruach. Veja outras tradues possveis,
sinnimos de esprito:
... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as guas - Gnesis 8:1.
E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach) - Eclesiastes 1:14 u.p.
Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach) da sua ira se consomem. J 4:9.
Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7.
A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar (ruach) - J
41:16.
3.2.5 - Outras Tradues de Ruach
Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo. Neste caso, o
tradutor entendeu que a palavra ruach foi utilizada num sentido figurado, simblico e,
portanto, no deveria ser traduzida ao p da letra como esprito, vento ou flego:
Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ... tambm a
planta de tudo quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos trios da casa do Senhor.
- I Crnicas 28:11 e 12.
Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach) dos filisteus, e dos arbios
que esto da banda dos etopes. - II Crnicas 21:16.
Atravs do mtodo de comparao de versos bblicos, podemos reconhecer que o
esprito de Deus , de um modo figurado, sua prpria mente.
Isaas 40:13

Romanos 11:34

I Corntios 2:16

Quem guiou o esprito do Quem, pois, conheceu a Pois, quem conheceu a

Senhor? Ou, como seu mente do Senhor? Ou quem mente do Senhor, que o
conselheiro, o ensinou?
foi o seu conselheiro?
possa instruir?

De nossa breve anlise no Velho Testamento, conclumos que o esprito de Deus o

ruach de Deus, ou seja, o flego ou o sopro do nico Deus Todo-Poderoso e no uma outra
pessoa da divindade. Da mesma forma o esprito (pneuma) do homem o flego de vida do
homem e no uma pessoa diferente.
Porventura o Novo Testamento confirma o conceito de esprito do Velho
Testamento?
3.3 - A Definio de esprito no Novo Testamento
Acredita-se que a maior parte do Novo Testamento foi escrita em grego onde a palavra
esprito pneuma. Esta palavra grega tem o mesmo significado de ruach no hebraico, ou
seja, um sinnimo de esprito, flego, vento, sopro, ar. da palavra pneuma que derivam
algumas palavras da lngua portuguesa tais como pneu, pneumtico, pneumonia - todas
relacionadas respirao ou ao ar.
Nos versos a seguir aprenderemos um pouco mais sobre o que os escritores do Novo
Testamento queriam transmitir ao escrever pneuma de Deus ou pneuma Santo. Ser que
a inteno dos apstolos ao escrever pneuma de Deus era se referir a uma outra pessoa da
divindade? Ou estavam se referindo ao flego, sopro de Deus?
3.3.1 - Pneuma Hagios e Pneuma Theos
No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como esprito Santo,
pneuma theos traduzida como esprito de Deus, pneuma iesous cristos como esprito de
Jesus Cristo. Vejamos alguns exemplos da utilizao da palavra pneuma:
Ele, porm, vos batizar com o esprito (pneuma) Santo. - Marcos 1:8.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o esprito (pneuma) de Deus habita em
vs? - I Corntios 3:16.
Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do
Senhor Jesus Cristo e no esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11.
Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um
Cordeiro como tinha sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete
espritos (pneuma) de Deus enviados por toda a terra. - Apocalipse 5:6.
E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o esprito (pneuma)
Santo. - Joo 20:22.
Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o esprito
Santo realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de Cristo. O evangelista
deixa claro que o esprito Santo foi soprado por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas
aqui. O esprito Santo o prprio pneuma de Cristo, no uma entidade independente, mas
parte integrante de Jesus Cristo e de Deus.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito
(pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o
esprito (pneuma) de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito (pneuma) do mundo, e,
sim, o esprito (pneuma) que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi
dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.

Pois todos os que so guiados pelo esprito (pneuma) de Deus so filhos de Deus... O
prprio esprito (pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de
Deus. - Romanos 8:14 e 16.
Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi utilizada para
designar o esprito do homem.
importantssimo ressaltar que convencionou-se escrever esprito de Deus com E
maisculo e esprito do homem com e minsculo. Neste estudo tambm adotamos este
padro, mas no foi assim no grego. Veremos adiante que no existia esta diferena no
grego. Os autores bblicos no diferenciavam o esprito do homem do esprito de Deus
atravs de letras minsculas e maisculas.
3.3.2 - Pneuma - O esprito do Homem
Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se aplica
ao esprito do homem.
(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente
se levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55.
O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. - Marcos 14:38.
Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao vosso. - I
Corntios 16:18.
Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem
obras morta. - Tiago 2:26.
Este verso de Tiago reafirma nossa crena sobre a impossibilidade de um esprito
(pneuma) subsistir sem corpo. Biblicamente, para que uma pessoa tenha vida necessrio o
esprito (pneuma) e o corpo.
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito (pneuma), alma e
corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. I Tessalonicenses 5:23.
Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos faz
lembrar dos elementos constituintes do ser humano e automaticamente nos remete ao relato
da criao que explica como o homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o
flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. - Gnesis 2:7.
Podemos entender que o homem formado de p (corpo fsico) mais esprito (flego
da vida) resultando numa alma vivente.
CORPO (P da Terra) + ESPRITO (Flego de vida) = ALMA (Pessoa viva)
Logo, errado dizer que o homem tem uma alma, mas correto dizer que ele uma
alma vivente composta por corpo e esprito.
No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o homem uma
pessoa e o seu esprito outra pessoa, entidade independente que subsiste fora do corpo. O
pneuma do homem parte integrante do seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus parte
integrante de Deus, no uma outra pessoa. Um esprito, de acordo com a prpria definio
de pneuma dada por Cristo, no tem corpo:

Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito

(pneuma)...Vede minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai,
porque um esprito (pneuma) no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. - Lucas
24:37 e 39.
O pneuma no tem carne e ossos, ou seja, um pneuma no tem corpo! Portanto, o
esprito (pneuma) no uma pessoa de acordo com o conceito bblico, segundo o qual uma
pessoa composta de corpo e esprito.
3.3.3 - O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
(pneuma)! - Lucas 23:46.
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o esprito (pneuma) de
seu Filho que clama: Aba, Pai. - Glatas 4:6.
Cristo possua o mesmo pneuma do Pai, um pneuma que compartilhado pelo Pai e
pelo Filho - isto que os fazem um. Reforaremos este conceito posteriormente.
3.3.4 - Outras Tradues de Pneuma
A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria das vezes
traduzida como esprito. Mas assim como ruach, h outras tradues possveis como sopro,
flego e vento:
Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos (pneuma), e a seus
ministros, labareda de fogo. - Hebreus 1:7.
De repente veio do cu um som, como de um vento (pnoe) impetuoso e encheu toda a
casa onde estavam assentados... Todos ficaram cheios do esprito (pneuma) Santo... Atos
2: 2 e 4.
Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro
(pneuma) de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. - II Tessalonicenses
2:8.
E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da besta, para que, no s a
imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. Apocalipse 13:15.
Note que interessante o prximo verso! Nele a palavra pneuma aparece duas vezes e
traduzida inicialmente como vento e no final do verso como esprito:
O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo o que nascido do esprito (pneuma) - Joo 3:8.
3.4 - esprito Santo Nome Prprio?
Embora a Bblia apresente o nome do Pai (Jeov ou Yaweh em hebraico) e o nome do
Filho (Jesus ou Yeshua em hebraico), o nome do esprito Santo no nos apresentado.

O tradutor da Bblia, ao traduzir a palavra pneuma (esprito), o fez com letra

maiscula. No entanto, a palavra pneuma, originalmente no foi escrita desta forma. Os
manuscritos mais antigos do Novo Testamento so alguns fragmentos de papiro escritos em
uncial. O padro uncial utilizava-se de letras maisculas apenas. Este padro continuou
sendo utilizado nos pergaminhos at o sculo XI, quando a escrita minscula comeou a ser
adotada.
Fica claro que escrever esprito Santo com iniciais maisculas uma conveno
adotada posteriormente. Veja um exemplo na Bblia em Grego Moderno (Atos 13:9) a
diferena entre a letra pi minscula, usada para escrever pneuma (um substantivo) e a letra
pi maiscula usada para escrever Paulos (um nome prprio):

O fato da expresso esprito Santo ou esprito de Jesus Cristo ser sempre escrita
com E maisculo em portugus tem influenciado o subconsciente de muitos crentes
sinceros no sentido de aceitar a doutrina de que o esprito Santo uma pessoa distinta do Pai
e do Filho. Mas importante destacar que quando os apstolos escreviam esprito Santo, no
havia esta distino. Ns escrevemos esprito Santo com letras maisculas em portugus
apenas por uma conveno, um hbito na realidade muito questionvel, pois tal conveno
no existia originalmente.
3.5 - O esprito Santo, o esprito de Cristo e o esprito de Deus
A Palavra de Deus afirma que assim como o homem tem um pneuma como parte
integrante do seu ser, Deus tambm tem um pneuma. Vejamos novamente o que diz I
Corntios 2:11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito
(pneuma) que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o
esprito (pneuma) de Deus. - I Corntios 2:11.

Novamente importante notar que em portugus o esprito de Deus escrito com

E maisculo e o esprito do homem escrito com e minsculo. Mas no assim no
original grego. Tanto o esprito de Deus quanto o esprito do homem so escritos
absolutamente da mesma forma. Portanto no h porque interpretar que o esprito de Deus
uma outra pessoa e o esprito do homem no uma outra pessoa.
Assim como o homem, Deus possui dentro de si um pneuma que um atributo que
no pode ser separado dEle. Algumas religies como o Espiritismo, por exemplo, pregam
que possvel o esprito (pneuma) existir independentemente ou separadamente do corpo do
seu possuidor, mas no isso que a Palavra de Deus diz. Segundo a Bblia um corpo sem
pneuma um corpo morto.Veja:
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)!
E dito isto expirou. - Lucas 23:46.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. Eclesiastes 12:7.
Da mesma forma um esprito (pneuma) com existncia e personalidade prpria
(independente do possuidor) um conceito defendido pelo Espiritismo e pelo
Trinitarianismo.
inquestionvel que Deus tenha, assim como o homem, um pneuma como parte
constituinte do seu ser. Por essa razo, alguns defensores da trindade interpretam de forma
diferenciada o esprito Santo e o esprito de Deus. Alegam que o esprito de Deus um
atributo intrnseco do Pai, mas que o esprito Santo uma outra pessoa - a terceira pessoa da
trindade. Porventura existe esta diferena entre esprito de Deus e esprito Santo?
Atravs de um estudo por comparao de versos possvel descobrir que o Pai e o seu
Filho Jesus compartilham o mesmo pneuma, qual seja, o esprito Santo. Veremos adiante
que no h diferena entre esprito de Deus, esprito de Cristo e esprito Santo.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o esprito (pneuma) de Deus habita em
vs? - I Corntios 3:16.
Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do esprito (pneuma) Santo que est em
vs, o qual tendes da parte de Deus. - I Corntios 6:19.

Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o esprito Santo o
prprio esprito (pneuma) de Deus e no uma terceira pessoa. o prprio pneuma de Deus
que habita em ns.
Paulo confirma que o esprito Santo no uma terceira pessoa, mas sim o prprio
pneuma de Deus, colocando-os (esprito de Deus e esprito Santo) como expresses
equivalentes novamente:
Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo esprito (pneuma) de Deus
afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo
esprito Santo. - I Corntios 12:3.
H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o esprito Santo o
prprio pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo aos Efsios sobre o
selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo esprito da promessa. Efsios 1:13.
E no entristeais o esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30.
Biblicamente, temos evidncias suficientes para afirmar que...
esprito Santo = esprito (pneuma) de Deus
E o que dizer do esprito de Cristo? correto afirmar que o esprito de Cristo e o
esprito de Deus so sinnimos? Vejamos:
Vs, porm, no estais na carne, mas no esprito, se de fato o esprito (pneuma) de
Deus habita em vs. E se algum no tem o esprito (pneuma) de Cristo, esse tal no dele.
- Romanos 8:9.
Este verso nos d condies de afirmar que
esprito (pneuma) de Cristo = esprito (pneuma) de Deus
Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito (pneuma), por
esta razo so um.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um em esprito. Jamais
lemos na Bblia eu, o Pai e o esprito Santo somos um! Reiteramos: O Pai e o Filho so
um porque possuem o mesmo pneuma (esprito). O esprito de Cristo est no Pai e o esprito
do Pai est no Filho:
Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim. - Joo
14:9 e 11.
Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma fsica.
claro que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e o Filho est
espiritualmente no Pai.
Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o
esprito (pneuma) de Deus. Isso Jesus deixou claro em sua orao intercessria relatada em
Joo 17:

A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam
eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.
O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No uma pessoa fisicamente
falando, mas uma unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o mesmo esprito (pneuma) de
Deus e de Cristo, mesmo sendo pessoas diferentes.
Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. - I Corntios 6:17.
O esprito Santo o prprio esprito de Cristo e em certas ocasies o autor bblico
alterna estes dois termos:
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo esprito Santo de
pregar a palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o esprito de
Jesus no o permitiu. - Atos 16:6 e 7.
No haveria necessidade de apresentarmos mais versos comprovando que esprito de
Deus, esprito de Cristo e esprito Santo so utilizados como sinnimos na Bblia e que se
tratam do prprio pneuma (flego / esprito) de Deus. Mas como ltimo verso, lembramos o
que est escrito em Joo 20:22:
E, havendo [Jesus] dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o esprito
(pneuma) Santo. - Joo 20:22.
Fica ento claro que o esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de Jesus, ou seja,
seu flego, seu sopro vital e no uma terceira pessoa distinta do Pai e de Cristo.
esprito (pneuma) de Cristo = esprito (pneuma) de Deus = esprito Santo
A reposta para a pergunta Quem o esprito? nunca esteve to prxima:
Ora o Senhor o esprito; e onde est o esprito do Senhor a est a liberdade. - II
Corntios 3:17.
Sem dvidas esta a melhor resposta para a pergunta Quem o esprito? Paulo
acaba de responder: O Senhor o esprito.
Neste verso a palavra traduzida por esprito a palavra grega Pneuma.
Se o esprito no que diz respeito s criaturas vivas o flego de vida ou a energia vital
que provm de Deus e os matem vivos, e jamais deve ser entendido como uma entidade (um
ser) inteligente que pode viver independentemente, por que quando a mesma palavra
aparece relacionada ao nome de Deus (esprito de Deus ou esprito Santo), deve ser
entendida como um ser pessoal fora de Deus, ou seja, a terceira pessoa da trindade?
Por que no podemos fazer a mesma analogia e definir a palavra esprito de Deus
como o poder (o flego, a energia vital) de Deus em ao?
No estaremos usando dois pesos e duas medidas e sendo incoerentes ao dizer que a
Bblia ensina que o esprito no uma outra pessoa fora dela mesma, e quando a mesma
palavra est relacionada com o nome de Deus, dizermos que um outro ser ou uma outra
entidade divina?
Consideramos muito significativo o que est registrado em Atos 10:38:
Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o esprito Santo e com poder; o qual
andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele.

Nele encontramos uma estreita relao entre o esprito Santo e o poder de Deus,
ambos como a evidncia de que o Senhor Deus Eterno estava com Seu Filho unignito Jesus
Cristo.
A Palavra de Deus apresenta duas pessoas divinas: Deus, o Pai e o seu Filho
Unignito, Jesus Cristo que tambm chamado pelo profeta Isaas de Deus Forte, Pai da
Eternidade. Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da trindade carece de
embasamento bblico quando afirma que o esprito Santo a terceira pessoa de uma trade
divina.
4 - O Pai e o Filho Na Bblia
Ricardo Nicotra
4.1 - Nos Evangelhos
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum
conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. - Mateus 11:27.
Quando a Palavra de Deus diz ningum, exclui qualquer outra pessoa: seres
humanos, anjos ou o prprio inimigo das almas. Para aqueles que acreditam no esprito
Santo como uma pessoa distinta tero uma tarefa adicional em conciliar uma contradio
entre o texto acima (Mateus 11:27) e I Corntios 2:11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que
nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o esprito de Deus.
- I Corntios 2:11.
Ora, se Mateus afirma que ningum conhece o Pai seno o Filho e Paulo diz que h
uma outra pessoa (?), o esprito, que conhece o Pai, ento os trinitarianos tm uma
contradio para ser resolvida aqui! Para aqueles que crem que o esprito de Deus o
prprio esprito de Cristo, fica mais fcil entender que s o Filho (seu esprito) conhece o
Pai.
Segue uma possvel alterao bblica em Mateus 11:27 para sustentar a viso
trinitariana: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai e o
esprito Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o esprito Santo, e aquele a quem o
Filho e o esprito Santo o quiserem revelar. - verso de Mateus 11:27 adulterada para
sustentar a viso trinitariana.
A unidade Pai e Filho diversas vezes enfatizada de forma clara nos Evangelhos no
havendo qualquer meno de uma suposta unidade Trinitria formada por Pai / Filho /
esprito Santo. Seguem mais exemplos:
Eu e o Pai somos um - Joo 10:30.
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti. - Joo 17:21.
p.p.

No pode haver evidncias mais claras de que a divindade composta pela unio de
Pai e Filho.
Veja como ficariam possveis adaptaes dos versos acima para sustentar a teoria da
trindade: Eu, o Pai e o esprito Santo somos um - Joo 10:30 verso trinitariana
adulterada. A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, e o esprito Santo em mim e
eu em ti e no esprito Santo. - Joo 17:21. p.p. verso trinitariana adulterada. Um absurdo!
Vamos repetir um verso que consideramos importante para a salvao, pois trata-se da
indicao de como receber a vida eterna:
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste - Joo 17:3.
Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai e o seu Filho.
Conhecendo a ambos, certamente receberemos o esprito (pneuma) de ambos. Se o esprito
Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus oraria assim:
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, a Jesus
Cristo, a quem enviaste e ao esprito Santo que ser enviado aps mim. - Joo 17:3 verso
trinitariana adulterada.
4.2 - Nas Mensagens de Paulo
Da mesma forma que nos evangelhos, as cartas de Paulo s reconhecem a existncia
de duas pessoas divinas: Deus, o Pai e Jesus Cristo. Paulo tambm enfatiza a obra do
esprito Santo, mas no o apresenta como uma pessoa participante da divindade e sim como
o pneuma de Deus, atributo intrnseco do seu ser.
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm por
ele. - I Corntios 8:6.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem. - I Timteo 2:5.
Sabemos que Jesus Cristo nosso Senhor e faz parte da divindade porque aprouve a
Deus que nele residisse toda a plenitude. (Colossenses 1:19). Que plenitude? Nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade. (Colossenses 2:9).
No nosso objetivo aqui discutir a divindade de Cristo porque entendemos que j
existe um consenso neste sentido por isso passamos adiante demonstrando evidncias nos
escritos de Paulo de que ele reconhecia uma divindade composta de apenas duas pessoas.
Todas as saudaes das cartas de Paulo citam apenas Deus Pai e o seu Filho Jesus
Cristo. Nunca citam o esprito Santo. Em geral, citam tambm o nome das pessoas para
quem a carta foi enviada.
Vamos conferir as saudaes de todas as epstolas de Paulo:
Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus. - Romanos 1:1.
I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo...
Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - I Corntios
1:1 e 3.

II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus... Graa a vs

outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 3.
Glatas: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem
algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.. Graa a
vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Glatas 1:1 e 3.
Efsios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem
em feso, e fiis em Cristo Jesus: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. - Efsios
1:1-3
Filipenses: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo
Jesus, inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filipenses 1:1-2.
Colossenses: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo
Timteo: Aos santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a
vs outros da parte de Deus nosso Pai. Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, quando oramos por vs. - Colossenses 1:1-3.
I Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus
Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros. - I Tessalonicenses 1:1.
II Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus
nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo. - II Tessalonicenses 1:1-2.
I Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e
de Cristo Jesus, nossa esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa, misericrdia e
paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. - I Timteo 1:1-2.
II Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade
com a promessa da vida que est em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa,
misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. - II Timteo 1:1-2.
Tito: Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo... a Tito, verdadeiro filho,
segundo a f comum: Graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. Tito 1:1 e 4.
Filemom: Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado
Filemom... Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Filemom 1 e 3.
Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus Pai, de Jesus
e do esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a vs outros da parte de
Deus nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do esprito Santo? Estaria Paulo ignorando a
terceira pessoa da trindade em todas as suas saudaes?
4.3 - No Apocalipse
Quem l e rel o livro da Revelao, o Apocalipse, um bem-aventurado pois ter
uma compreenso ampliada do plano da salvao e da libertao protagonizada pelo
Cordeiro de Deus.

O Apocalipse em nenhum momento sugere a existncia de uma trindade, pelo

contrrio, apresenta o Pai e o Filho como protagonistas j desde o incio:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas
que em breve devem acontecer. - Apocalipse 1:1.
4.4 - Adorao ao Pai e ao Filho
A mensagem do primeiro anjo enftica sobre quem devemos prestar a adorao:
Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que
fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar? (1) O Deus do juzo No h dvidas de que est-se falando de Deus Pai, o Ancio de Dias, visto por Daniel
executando o juzo a favor dos Santos (Daniel 7:22) (2) Cristo, o Criador - Todas as
coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Joo 1:3).
evidente que Cristo tem participao fundamental no juzo assim como o Pai teve
participao na criao. O que deve ser destacado neste verso a meno de apenas duas
pessoas sendo dignas de adorao. Voc consegue lembrar de algum texto da Bblia que
diga que o esprito Santo deve ser adorado ou louvado? Veja o que diz o Apocalipse:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o
mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro,
seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres
viventes respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram. - Apocalipse 5:13-14.
4.5 - Na Fronte dos 144 Mil
O Apocalipse revela o que ser escrito nas frontes dos 144 mil. Veja que interessante!
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e
quatro mil tendo nas frontes escrito o seu nome e o nome de seu Pai. - Apocalipse 14:1
Haver apenas dois nomes nas frontes dos 144 mil: (1) O Nome do Cordeiro que
Jesus ou Yeshua (em hebraico) e (2) O nome do seu Pai que Jeov ou Yahweh (em
hebraico). O Apocalipse no diz que um terceiro nome, o nome do esprito Santo, seria
escrito nas frontes dos 144 mil. Por qu? simples. Os espritos no tm nome prprio. Por
isso eles acabam recebendo o nome do seu possuidor, por exemplo, o esprito de Joo
chamado simplesmente de esprito do Joo assim como o esprito de Deus chamado de
esprito de Deus ou esprito Santo de Deus. Em nenhum lugar na Bblia revelado o nome
do esprito Santo, pois ele o prprio pneuma de Deus. Prezado amigo. Qual o seu nome?
Voc tem um esprito (pneuma)? Qual o nome do seu esprito?
Enfim, a dualidade Deus Pai e Deus Filho abundante no Apocalipse. Citemos mais
dois versos bem conhecidos:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, o
que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. - Apocalipse 12:17.

Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f

em Jesus. - Apocalipse 14:12.
4.6 - O Pai e o Filho no Trono
A concluso do livro de Apocalipse contm promessas maravilhosas para todos os
cristos. O ltimo captulo da Bblia comea descrevendo o rio da gua da vida nos
seguintes termos:
Ento me mostrou o rio da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do
Cordeiro. - Apocalipse 22:1.
O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do Cordeiro. Onde est o
trono do esprito Santo? O verso 3 do mesmo captulo repete a informao:
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os
seus servos o serviro. - Apocalipse 22:3.
No apenas o Apocalipse, mas toda a Bblia afirma que h apenas dois assentados no
trono: O Pai e seu Filho Jesus Cristo assentado a sua direita. Veja outros versos:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-poderoso Deus. Lucas 22:69.
Jesus... est assentado destra do trono de Deus - Hebreus 12:2 u.p.
Confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas no indicam
a posio relativa do esprito Santo neste trono: Mateus 22:44; 26:64; Marcos 12:36; 14:62;
16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-35; 7:55 e 56; Romanos 8:34; Efsios 1:20; Colossenses
3:1; Hebreus 1:3 e 13; 8:1; 10:12; I Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7.
5 - Contestando o Trinitarianismo
Ricardo Nicotra
Nesta seo vamos comentar alguns textos bblicos comumente usados para defender a
teoria da trindade e o esprito Santo como sendo uma pessoa distinta. Com a crescente
aceitao por parte dos estudiosos de que I Joo 5:7 e 8 foi uma adio posterior
elaborao do original, estando j ausente de muitas verses fiis ao original, a
responsabilidade de sustentar a teoria trinitariana recaiu fortemente sobre Mateus 28:19 e
Joo 14:16, que falam respectivamente sobre o batismo em nome do Pai, do Filho e do
esprito Santo e sobre o outro Consolador prometido por Cristo.
Alm destes textos, os defensores da teoria da trindade costumam alegar que algumas
aes do esprito de Deus so prprias de pessoas, alm disso existem versos que citam o
Pai, o Filho e o esprito. Tais referncias, segundo os trinitarianos, serviriam como
evidncias da existncia da trindade. Antes de comentar estes textos, importante ressaltar
que a palavra trindade no aparece em nenhum lugar na Bblia e que esta teoria foi aceita
como doutrina apenas por volta do quarto sculo da era crist.

Vale ainda salientar que a Bblia no revela muitos mistrios e no devemos especular,
mas existe uma grande diferena entre Mistrios no Revelados ao Homem e atentados
lgica. A doutrina da trindade no um mistrio, um atentado lgica, especialmente por
violentar o mais elementar conceito sobre quantidade: Trs deuses constituem um s Deus.
Essa violncia s seria admissvel com uma explicao bblica, para isso como j
citamos, os trinitarianos apresentam trs textos para provar a existncia da trindade: I Joo
5:7, Mateus 28:19 e Joo 14:16.
Faamos uma anlise detalhada dos dois primeiros textos:
Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o esprito Santo; e estes
trs so um. E trs so os que testificam na terra: o esprito, a gua e o sangue, e os trs
so unnimes num s propsito. (I Joo 5:7-8).
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do esprito Santo. (Mateus 28:19).
Procedendo uma leitura superficial do texto, tem-se a impresso da existncia de uma
trindade, mesmo porque o texto de I Joo fala que existem trs no Cu e que os trs so um,
Mateus afirma que devemos ser batizados em nome do Pai, e do Filho e do esprito Santo.
No entanto nenhuma doutrina estabelecida baseando-se em apenas um ou dois textos da
Bblia, ou sem analise do contexto em que o texto est inserido.
No Livro de Isaas encontramos a formula na qual toda verdadeira doutrina deve ser
fundamentada:
Porque preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra
e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali. (Isaas 28:10).
5.1 - Estes Trs So Um - I Joo 5:7
Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra, e o esprito Santo; e
estes trs so um. E trs so os que testificam na terra]: o esprito, a gua e o sangue, e os
trs so unnimes num s propsito. - I Joo 5:7.
No h dvidas. Este texto o nico que afirma claramente que o Pai, o Filho e o
esprito Santo so um sem necessidade de interpretao particular. Seria uma prova perfeita
da existncia da trindade, caso no fosse um texto comprovadamente apcrifo, um texto
adicionado posteriormente que no consta nos manuscritos mais antigos.
A maioria das tradues fiis j omitiu este verso. A Bblia de Jerusalm, uma das
verses mais fiis ao original que dispomos em portugus, omite tal verso e adiciona a
seguinte nota marginal:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente dos antigos
manuscritos gregos, das antigas verses e dos melhores manuscritos da Vulgata, o qual
parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto.
Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre
colchetes com a seguinte explicao no incio do Novo Testamento:
Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida, que no se
encontra no texto grego adotado.
A nota de rodap do texto grego diz o seguinte:

O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida Revista e Atualizada nunca

fez parte do original. Os manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata Latina
do sculo XVI.
Texto adulterado:
Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra, e o esprito Santo; e
estes trs so um. E trs so os que testificam na terra]: o esprito, a gua e o sangue, e os
trs so unnimes num s propsito. - I Joo 5:7.
Texto original:
Pois h trs que do testemunho: o esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes
num s propsito. - I Joo 5:7.
Percebe-se claramente que houve uma ousada tentativa de adulterao da Palavra de
Deus a fim de introduzir o dogma da Santssima trindade que nunca esteve claro na Bblia.
Ser que esta foi a nica tentativa dos padres trinitarianos? Ou ser que eles tentaram
adulterar outros textos para tornar do dia para a noite a doutrina da trindade um ensino
bblico? Quantos textos bblicos foram adulterados em favor da teoria trinitariana?
muito difcil responder a estas questes pois no temos o original grego escrito pelos
apstolos. relativamente fcil identificar uma adulterao trinitariana feita no sculo 16
(exemplo I Joo 5:7), mas o mesmo no pode se afirmar com relao a adulteraes mais
antigas, principalmente as adulteraes anteriores ao quarto sculo.
Apesar de haver evidncias suficientes de que alteraes foram feitas para beneficiar
algumas doutrinas pags, podemos confiar na Palavra de Deus pois ela mantm a verdade
original sem perda de essncia. Mesmo que haja algum tipo de adulterao, o Senhor nos
revelar como fez com I Joo 5:7 atravs de provas incontestveis ou atravs de fortes
evidncias como veremos a seguir.
Ellen White Escreveu:
Vi que Deus havia de maneira especial guardado a Bblia, ainda quando dela
existiam poucos exemplares; e homens doutos nalguns casos mudaram as palavras,
achando que a estavam tornando mais compreensvel quando, na realidade, estavam
mistificando aquilo que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas opinies, que eram
determinadas pela tradio. (Primeiros Escritos pg. 220-221).
5.2 - Batismo em nome do esprito Santo? Mateus 28:19
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai , e
do Filho, e do esprito Santo. (Mateus 28:19).
Com a generalizada aceitao de que I Joo 5:7 um texto esprio, o peso da defesa
da trindade caiu fortemente sobre Mateus 28:19 que passou a ser o verso preferido dos
defensores da teoria da trindade. A razo simples: nenhum outro verso bblico coloca no
mesmo patamar o Pai, o Filho e o esprito Santo, ou seja, a famosa e consagrada expresso

em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo que no aparece em nenhum outro lugar na
Bblia - apenas em Mateus 28:19.
No entanto, esta frmula batismal tem trazido controvrsia entre os estudiosos por
diversas razes:
- A sugesto de existncia de uma trindade no se coaduna com a crena do pblico
alvo do livro (os judeus).
- O contexto (verso 18) diz que a autoridade foi dada a Cristo o que sugeriria,
naturalmente, uma ao posterior em nome de quem tem e delega a autoridade, no caso, em
nome de Cristo Jesus apenas.
- Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos foram em nome de Jesus
apenas.
- Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes, milagres, expulso
de demnios, advertncias, reunies e pregaes,...) foram em nome de Jesus e no em
nome do Pai, do Filho e do esprito Santo.
- H evidncias tangveis de que a frmula batismal trinitariana no conste do original,
mas tenha sido adicionada posteriormente.
Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias, antes porm, algumas
palavras importantes sobre a confiabilidade e integridade bblica.
5.3 - Integridade Bblica
Ao falar acerca destes assunto, como de fato costuma fazer em todas as suas
epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis
deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. II Pedro 3:16.
O apstolo Pedro declarou que nas Escrituras Sagradas h certas coisas difceis de
entender. A dificuldade vem em decorrncia de alguns fatos incontestveis: (1) Algumas
pessoas ignorantes e instveis aproveitam-se de alguns pontos isolados para impor seus
ensinos particulares - ignoram a regra geral e apegam-se fortemente nas excees. (2) A
mensagem de Deus infinitamente profunda e ns somos limitados. A fonte de que
dispomos, a Bblia, foi escrita em linguagem humana, traduzida para outros idiomas
igualmente limitados e sujeitos a falhas de interpretao.
Vamos citar um exemplo da fragilidade da linguagem humana na interpretao de
versos isolados:
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. Lucas 23:43.
Esta clebre promessa de Cristo ao bom ladro freqentemente usada por pessoas
que acreditam que aps a morte o crente vai imediatamente para o paraso. De fato, se Cristo
prometeu que naquele mesmo dia estaria com o ladro no paraso, ento isso mostra que
herdamos o paraso no mesmo dia de nossa morte. Isso verdade?
Sabemos que infelizmente, devido a uma fragilidade e limitao do idioma e da
traduo, pode haver em um ou outro texto algum tipo de impreciso. Mas tais imprecises
no devem nos desanimar em estudar com afinco a Palavra de Deus, pelo contrrio,

estudando arduamente que teremos uma viso melhor do todo e tais textos podero ser bem
compreendidos sob a luz de outros textos. Acreditamos plenamente que Deus preservou sua
Palavra ao longo dos sculos e que no houve perda de sua essncia. Quando aparece um
verso difcil de entender, que parece contradizer todo o resto da Palavra de Deus, devemos
contrast-lo com outros.
No caso da promessa de Cristo ao bom ladro sabemos que ao longo dos sculos
houve uma perda no significado original. Cristo no esteve com o ladro no paraso no
mesmo dia de sua morte. Outros textos do evidncias claras deste fato: Os ladres no
morreram no mesmo dia (Joo 19:31) e, alm disso, Cristo aps sua ressurreio declarou
que ainda no havia subido ao seu Pai (Joo 20:17). Alm disso h outros textos que
afirmam que a morte um sono e que haver a ressurreio no ltimo dia. Portanto, a
anlise de outros textos nos leva indubitavelmente ao significado correto do texto, que
deveria ser: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso.
Cremos que as imprecises da lngua so causa de muitas confuses doutrinrias. Por
esta razo o melhor conselho para evitar erros doutrinrios em decorrncia destas
imprecises :

Analisar o texto controvertido dentro do seu contexto.

Analisar outros textos bblicos que abordam o mesmo assunto.

Quando possvel, recorrer ao original hebraico ou grego para desfazer dvidas

remanescentes.
Acima destas trs regras que procuramos obedecer ao elaborar este livro, est a
confiana do poder de Deus que, atravs do seu esprito, atua em nossa mente nos guiando
em toda a verdade.
Passemos agora a analisar as dificuldade na interpretao de Mateus 28:19.
5.4 - Inconsistncia com o Pblico Alvo
Acredita-se que o livro de Mateus tenha sido escrito em aramaico (ao contrrio dos
demais livros do Novo Testamento que teriam sido escritos em grego). O objetivo de
Mateus era alcanar os judeus convencendo-os de que Jesus Cristo era o Messias descrito
pelos profetas do Antigo Testamento. Desta forma, causa-nos no mnimo alguma estranheza
a meno de uma frmula batismal que sugira a existncia de uma trindade jamais aceita
pelos judeus. Isto porque a crena dos judeus se baseia totalmente no Velho Testamento,
onde no h qualquer sugesto da existncia de uma trindade. Baseados no Velho
Testamento, os judeus aceitam um nico Deus e a proposta de uma trindade soaria absurda.
Ademais, o objetivo de Mateus no era convenc-los da existncia de uma trindade, mas
mostrar Jesus como o Messias.
5.5 - Anlise Contextual - A Autoridade de Cristo

Como em todo texto controvertido, temos que dedicar tempo e esforo para a
compreenso no apenas do verso em questo, mas tambm do seu contexto. Neste ponto,
devemos compreender claramente o que significa fazer algo em nome de algum.
Fazer algo em nome de algum significa a concesso ou delegao de poder para
outra pessoa. Por exemplo, um policial no tem autoridade se esta no lhe fosse dada pela
lei. Por isso, ao deter um criminoso em flagrante, o policial poder dizer: Preso em nome
da Lei, em outras palavras, Estou lhe prendendo com a autoridade que a lei me d. O
poder de prender algum em flagrante deriva da lei e se estende no apenas s autoridades
policiais, mas a toda pessoa comum do povo que testemunha um crime. O artigo 301 do
Cdigo de Processo Penal diz que qualquer do povo poder e as autoridades policiais e
seus agentes devero prender quem quer que seja encontrado em flagrante delito.
Provavelmente voc no sabia que a lei do nosso pas lhe d autoridade para prender um
criminoso em flagrante e entreg-lo s autoridades. Desta forma, como a autoridade lhe foi
dada pela lei, voc pode dirigir-se a um criminoso e dar-lhe voz de priso: O senhor est
preso em nome da lei. (Por motivos bvios recomendamos que esta autoridade seja usada
com cautela, avaliando muito bem as conseqncias de curto prazo.)
Da mesma forma, um representante de estado, por exemplo, um embaixador, age no
por si mesmo, mas em nome de uma nao. O mesmo vale para um delegado, um
procurador, um advogado ou qualquer outro representante legal. Este representante,
advogado ou procurador age apenas em nome de algum que tenha lhe dado autoridade para
tanto. Por isso podemos afirmar sem medo de errar que existe uma ntima relao entre fazer
algo em nome de uma pessoa e a autoridade que esta pessoa confere a outrem.
Imagine que voc enviado pelo Presidente da Repblica a uma repartio pblica
com uma procurao oficial assinada pelo presidente. Ao chegar voc se identifica: Meu
nome Joo da Silva e vim em nome do Presidente da Repblica. Voc pode no
representar muito para os funcionrios desta repartio, mas como voc age em nome de
algum que tem autoridade, ento prontamente atendido. No seria assim se voc estivesse
representando uma pessoa comum. Imagine-se agora chegando na mesma repartio com
uma procurao assinada pelo seu cunhado, Eustquio Miranda. Voc poderia agir em nome
do Eustquio Miranda, mas no teria o mesmo atendimento pois a autoridade do seu
cunhado no comparvel autoridade do presidente.
Estes exemplos simples foram citados apenas para mostrar a forte relao entre fazer
algo em nome de algum e sua autoridade.
Analisando o contexto de Mateus 28:19, especialmente o verso 18, vemos que a
autoridade a que Mateus se refere a autoridade de Cristo e no a autoridade de uma
trindade:
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e
na terra. - Mateus 28:18.
Seria esperado, portanto, na sucesso natural da grande comisso, que Jesus
comissionasse os discpulos como seus representantes, seus procuradores agindo
exclusivamente em seu nome e com a sua autoridade. Mas, surpreendentemente, embora a
autoridade seja a de Cristo, a recomendao que os discpulos batizem em nome do Pai, do
Filho e do esprito Santo. Isto , no mnimo, muito estranho! Mas vejamos como os
discpulos obedeceram a esta ordem de Cristo.

5.6 - Em Nome de Quem os Discpulos Batizaram?

O livro de Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi realizado em nome da
trindade. Os exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente que os batismos
foram realizados em nome de Jesus. Vejamos alguns exemplos comeando com o apelo de
Pedro aos judeus na festa do Pentecostes:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom o esprito Santo. - Atos
2:38.
Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre que o batismo
deveria ser realizado em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo? Por que Pedro
recomendou um batismo em nome de Jesus apenas? Vejamos como haviam sido batizados
os crentes de Samaria:
Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido
batizados em o nome do Senhor Jesus. - Atos 8:16.
O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus e no
em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo:
E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe pediram que
permanecesse com eles por alguns dias. - Atos 10:48.
O livro dos Atos relata at mesmo casos de rebatismo em feso:
Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus. - Atos 19:5.
Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e
do esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do Pai, do Filho e do esprito
Santo (baseando-se em apenas um verso e ignorando todos os demais que ensinam que o
batismo deve ser em nome de Jesus)?
Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo Jesus. Ele nunca
afirmou que fomos batizados na trindade.
Exortando sobre a necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos Corntios:
Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes
porventura, batizados em nome de Paulo? - I Corntios 1:13.
Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o batismo em
nome de Jesus, h uma evidncia clara da inteno do apstolo. Cristo no est dividido.
Jesus Cristo foi crucificado em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle,
sugere o verso.
Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o momento:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. - Glatas
3:28.
Ou, porventura, ignoreis que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizados na sua morte? Romanos 6:3.

O batismo significa a morte do cristo para uma vida de pecado e um novo nascimento
para uma nova vida em Cristo. Todo aquele que batizado em nome de Jesus, demonstra
aceitar a Jesus como seu Salvador pessoal.
No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas as palavras e
obras dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo (no em nome do Pai, do Filho e do
esprito Santo).
5.7 - Tudo deve ser feito em nome de Jesus Cristo
E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus,
dando por ele graas a Deus Pai. - Colossenses 3:17.
Paulo recomenda que tudo deva ser feito em nome de Jesus. O que est includo nesta
expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui (inclusive batismos).
hora de pegarmos nossas Bblias e conferirmos os versos abaixo:
5.7.1 - As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome de uma
trindade.
Vejamos alguns exemplos:
E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado
no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Joo 14:13-14).
No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros
e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. (Joo 15:16).
At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa
alegria seja completa... Naquele dia, pedireis em meu nome; e no vos digo que rogarei ao
Pai por vs. Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes crido que
eu vim da parte de Deus. (Joo 16:24, 26-27).
Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao
sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. (Tiago 5:14).
5.7.2 - Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus,
nunca em nome da trindade.
Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma
coisa e que no haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma
disposio mental e no mesmo parecer. (I Corintios 1:10).
Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de
todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de ns recebestes.
(II tessalonicenses 3:6).

5.7.3 - Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo,
mas em nome de Jesus.
Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que, em teu nome, expelia demnios, o
qual no nos segue; e ns lho proibimos, porque no seguia conosco. Mas Jesus respondeu:
No lho proibais; porque ningum h que faa milagre em meu nome e, logo a seguir, possa
falar mal de mim. Pois quem no contra ns por ns. (Marcos 9:38-40).
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer
e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Estes sinais ho de
acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas;
pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se
impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados.
(Marcos 16:15-18).
Ento, regressaram os setenta, possudos de alegria, dizendo: Senhor, os prprios
demnios se nos submetem pelo teu nome! (Lucas 10:17).
Pedro, porm, lhe disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te
dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (Atos 3:6).
E, pondo-os perante eles, os argiram: Com que poder ou em nome de quem fizestes
isto? Ento, Pedro, cheio do esprito Santo, lhes disse: Autoridades do povo e ancios, visto
que hoje somos interrogados a propsito do benefcio feito a um homem enfermo e do modo
por que foi curado, tomai conhecimento, vs todos e todo o povo de Israel, de que, em nome
de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os
mortos, sim, em seu nome que este est curado perante vs. (Atos 4:7-10).
Agora, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem
com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e
prodgios por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus. (Atos 4:29-30).
Isto se repetia por muitos dias. Ento, Paulo, j indignado, voltando-se, disse ao
esprito: Em nome de Jesus Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora,
saiu. (Atos 16:18).
5.7.4 - Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus.
E quem receber uma criana, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe.
(Mateus 18:5).
Qualquer que receber uma criana, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe;
e qualquer que a mim me receber, no recebe a mim, mas ao que me enviou... Porquanto,
aquele que vos der de beber um copo de gua, em meu nome, porque sois de Cristo, em
verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo. (Marcos 9:37 e 41).
E lhes disse: Quem receber esta criana em meu nome a mim me recebe; e quem
receber a mim recebe aquele que me enviou; porque aquele que entre vs for o menor de
todos, esse que grande. (Lucas 9:48).

5.7.5 - At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome

de Jesus, no em nome da trindade.
Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles. (Mateus 18:20).
E lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os
mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de
pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. (Lucas 24:46-47).
Mas, para que no haja maior divulgao entre o povo, ameacemo-los para no
mais falarem neste nome a quem quer que seja. Chamando-os, ordenaram-lhes que
absolutamente no falassem, nem ensinassem em o nome de Jesus. (Atos 4:17-18).
Mas Barnab, tomando-o consigo, levou-o aos apstolos; e contou-lhes como ele
vira o Senhor no caminho, e que este lhe falara, e como em Damasco pregara ousadamente
em nome de Jesus. Estava com eles em Jerusalm, entrando e saindo, pregando
ousadamente em nome do Senhor. (Atos 9:27-28).
Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. (Efsios 5:20).
Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram
em nome do Senhor. (Tiago 5:10).
5.7.6 - O mais impressionante que at mesmo o esprito Santo enviado em
nome de Jesus.
Mas o Consolador, o esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Joo 14:26).
5.7.7 - Tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa salvao tambm em
nome do nosso Senhor Jesus Cristo.
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro
nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (Atos 4:12).
Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (Joo 20:31).
5.7.8 - As Saudaes de Paulo s Igrejas
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho
de Deus, o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas
Sagradas Escrituras, com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da
descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de
santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor. (Romanos
1:1-4).

Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo
Sstenes, igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados
para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso: graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo. (I Corintios 1:1-3).
Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Timteo, igreja
de Deus que est em Corinto e a todos os santos em toda a Acaia, graa a vs outros e paz,
da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericrdias e Deus de toda consolao! (II Corintios 1:13).
Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum,
mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos, e todos os irmos
meus companheiros, s igrejas da Galcia, graa a vs outros e paz, da parte de Deus,
nosso Pai, e do nosso Senhor Jesus Cristo. (Glatas 1:1-3).
Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em
feso, e fiis em Cristo Jesus: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo. (Efsios 1:1-2).
Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive
bispos e diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso
Pai e do Senhor Jesus Cristo. (Filipenses 1:1-2).
Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo: Aos santos
e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da parte
de Deus nosso Pai. Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando oramos por vs, desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus e do amor que
tendes para com todos os santos. (Colossenses 1:1-4).
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros. (I Tessaloniceses 1:1).
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no
Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus
Cristo. (II Tessaloniceses 1:1-2).
Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo
Jesus, nossa esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa, misericrdia e paz, da
parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (I Timteo 1:1-2).
Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade com a
promessa da vida que est em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa, misericrdia e
paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. (II Timteo 1:1-2).
Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos
eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade, na esperana da
vida eterna que o Deus que no pode mentir prometeu antes dos tempos eternos e, em
tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregao que me foi confiada por
mandato de Deus, nosso Salvador, a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum, graa e
paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. (Tito 1:1 e 4).
Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom, tambm
nosso colaborador, e irm fia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e igreja que

est em tua casa, graa e paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo. (Filemom 1:1-3).
Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus Pai, de Jesus
e do Deus esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a vs outros da parte
de Deus nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do Deus esprito Santo? No seria estranho,
Paulo ter ignorado em suas saudaes, a terceira pessoa da trindade, se ela realmente
existisse?
Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o restante dos escritos
sagrados, Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada.
A histria demonstra que na era apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus,
sendo que batismos em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo s foram realizados
muitos anos aps a morte dos apstolos.
5.8 - A Autenticidade de Mateus 28:19
Diante de tantas inconsistncias e incompatibilidades com o restante dos escritos
sagrados, Mateus 28:19 tem sua autenticidade questionada. A histria demonstra que na era
apostlica batizava-se apenas em nome de Jesus, sendo que batismos em nome do Pai, do
Filho e do esprito Santo s foram realizados muitos anos aps a morte dos apstolos.
Os livros de Mateus e Marcos so considerados livros sinticos, ou seja, so livros que
apresentam uma ampla coincidncia quanto narrativa dos temas apresentados.
A maioria dos fatos apresentados no livro de Mateus tambm so encontrados no livro
de Marcos.
Diante destes fatos, se Mateus 28:19 fosse um texto autentico, era de se esperar que
estivesse repetido no livro de Marcos, no entanto no isto que acontece.
Lucas, ao iniciar seu livro, relata que o mesmo fruto de uma apurada investigao de
todos os fatos desde a sua origem, no entanto, seu relato, no cita a formula trinitariana de
batismo, o que concorda com a citao encontrada no livro de marcos.
Lucas 24:47
E que em Seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas
as naes, comeando de Jerusalm.
Marcos 16:15-16
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer
e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado.
Se a ordem de Jesus realmente fosse para os batismos serem realizados em nome do
Pai, do Filho e do esprito Santo, com certeza Marcos e Lucas no teriam omitido esta
ordem do mestre ao escreverem seus livros.

Diante de tantas evidncias no nos resta a mnima duvida de que os batismos

eram realizados em nome de Jesus e no em nome de uma trindade.
Vejamos o que as enciclopdias dizem a respeito da origem da trindade e do batismo
em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo:
Enciclopdia Britnica
A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as palavras Pai, Filho e
esprito Santo pela Igreja Catlica no 2 Sculo." - 11a Edio, Vol.3 - pgs. 365-366. (em
ingls)... "Sempre nas fontes antigas menciona que o batismo era em nome de Jesus Cristo."
- Volume 3 pg.82.
Enciclopdia da Religio - Canney
A religio primitiva sempre batizava em nome do Senhor Jesus at o desenvolvimento
da doutrina da trindade no 2 Sculo." - pg. 53 (em ingls).
Nova Enciclopdia Internacional
"O termo "trindade" se originou com Tertuliano, padre da Igreja Catlica Romana." Vol. 22 pg. 477 (em ingls).
Enciclopdia da Religio - Hastings
"O batismo cristo era administrado usando o nome de Jesus. O uso da frmula
trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja primitiva; o batismo foi
sempre em nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino quando a frmula da
trindade foi usada." - Vol.2 pg. 377-378-389 (em ingls).
O pastor Alexandro Bllon em seu livro Terceiro Milnio nas pginas 41 e 42,
parece dar a entender que a doutrina da trindade foi uma das doutrinas pags que entraram
na igreja crist na poca do Imperador Romano Constantino.
Veja sua surpreendente declarao logo abaixo:

Se lermos com cuidado podemos verificar que ele est dando a informao de que no
tempo de Constantino, muitas doutrinas estranhas pretendiam misturar-se as verdade
bblicas. Mas aps a frase Doutrinas Estranhas que Pretendiam Misturar-se s Verdades
Bblicas, inicia-se uma outra frase: Entre as doutrinas em conflito, podemos mencionar: o
pecado original, a trindade, a natureza de Cristo,....
Isto pode nos levar a pensar que, sobre estas doutrinas, o pastor Bllon est apenas
dizendo que havia muita discusso na poca, utilizando a expresso entre as doutrinas em
conflito.... A trindade estava em discusso, pois alguns acreditavam na trindade e outros
no (a natureza de Cristo tambm estava em discusso).
claro que se algum livro do Bulln insinuasse clara e explicitamente que a doutrina
da trindade no bblica, este no passaria assim to fcil pela Casa Publicadora Brasileira.
Por outro lado, o Pr.Bulln, talvez, at quisesse dizer outra coisa, mas o sentido no
texto parece ser o de que uma das doutrinas em conflito com as verdades bblicas naquele
perodo foi a da doutrina da trindade.

A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito de Mateus

28:19:

Em 1960, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicaram um Novo

Testamento em Grego e a alternativa apresentada para Mateus 28:19 foi en to onomati
mou (em meu nome). Eusbio foi citado como autoridade em favor desta verso.
Algumas Bblias que provavelmente utilizam-se de outros critrios na crtica textual adotam
outras verses para estes textos controversos.
O Evangelho de Mateus em Hebraico de George Howard um exemplo que no
contem a frmula batismal em nome do Pai, e do Filho e do esprito Santo.
A traduo do texto em ingls que consta no mesmo
volume a seguinte:
Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide e ensinai-os a
observar todas as coisas que vos ordenei para sempre.

O Livro Judaico O Judasmo e as Origens do

Cristianismo de David Flusser (foto acima) tambm
confirma a insero da frmula trinitariana em Mateus 28:19.

Na pgina 156, encontramos a seguinte declarao:

De acordo com todos os manuscrito de Mateus que foram preservados, o Jesus

ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do Pai e do
Filho e do esprito Santo. A frmula trinitaria franca, aqui, de fato notvel, mas j
mostrado que a ordem para batizar e a formula trinitria faltam em todas as citaes da
passagem de Mateus nos escritos de Eusbio anteriores ao Concilio de Nicia. O texto de
Eusebio de Mt 28:19-20 antes de Nicia era o seguinte: Ide e tornai as naes discpulas
em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio
encontrou essa forma do texto nos orculos da famosa biblioteca crist em Cesaria. Esse
texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro e tem seus mritos bvios: diz
que Jesus ressuscitado ordenou que seus discpulos instrussem todas as naes em seu
nome, o que significa que os discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois
de sua morte, tal como a receberam dele.
O testemunho de Eusbio de Cesaria, que viveu entre os anos 263 e 340 d.C. o
qual apresentado no Livro Histria Eclesistica, refora o que acabamos de expor.

Vejamos o testemunho apresentado nas pginas 82 e 83:

Por si s, o texto de Mateus 28:19 no nos fornece base para crermos que o esprito
Santo uma pessoa.
Para melhor compreenso apresentamos os seguintes exemplos:
Ao ir para uma guerra, o soldado poderia fazer o seguinte juramento:
Juro, em nome do Presidente da nossa nao e da Ptria amada que ele representa
que defenderei nossos ideais e nosso Pas com minha prpria vida!
Vejam que o juramento foi feito em nome de uma pessoa (o presidente) e da Ptria,
que no uma pessoa. Apenas mais um exemplo. O policial, ao prender o bandido diz:
Voc est preso em nome da lei!
O fato de o policial ter citado a palavra nome no significa que a lei seja uma pessoa.
O mesmo ocorre no texto bblico de Mateus 28:19:
Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do esprito Santo;
O fato de ser utilizada a palavra nome, no significa que os trs termos mencionados
a seguir Pai, Filho e esprito Santo, so uma pessoa. O esprito Santo aqui pode ser trazido
denominando o poder de Deus Pai e de Jesus, o Filho, e ainda assim a frase no perde o seu
sentido:
Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do poder do Pai e do Filho, ou ainda
poderia ser assim: Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do poder de ambos.
Estas duas verses no estariam fugindo ao contexto. Este argumentos podem ser
considerados todos como conjectura. Vamos ento analisar um texto bblico, para esclarecer
melhor a questo Atos 19:1-3:
1 Aconteceu que, estando Apolo em Corinto, Paulo, tendo passado pelas regies
mais altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos,
2 perguntou-lhes: Recebestes, porventura, o esprito Santo quando crestes? Ao que
lhe responderam: Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o esprito Santo.
3 Ento, Paulo perguntou: Em que, pois, fostes batizados? Responderam: No batismo
de Joo.
O texto relata alguns discpulos que tinham sido batizados por Joo Batista. Joo
Batista foi o precursor de Cristo. Foi ele quem batizou o prprio Cristo; portanto, o batismo
de Joo Batista vlido, pois Cristo, o nosso exemplo, foi batizado neste batismo.
A Bblia no deixa dvidas de que este batismo era ratificado pelo Cu como prova da
sua validade, pois o prprio Jesus afirmou:
25 Donde era o batismo de Joo, do cu ou dos homens? E discorriam entre si: Se
dissermos: do cu, ele nos dir: Ento, por que no acreditastes nele?
26 E, se dissermos: dos homens, para temer o povo, porque todos consideram Joo
como profeta. - Mateus 21:25,26
O texto de Lucas confirma que o batismo de Joo era de Deus:
Todo o povo que o ouviu e at os publicanos reconheceram a justia de Deus, tendo
sido batizados com o batismo de Joo; Lucas 7:29

Assim, temos que, quando Paulo encontrou os discpulos que haviam sido batizados
no batismo de Joo, sabia que este era reconhecido pelo Cu. Entretanto, quando o mesmo
Paulo perguntou se eles receberam o esprito Santo quando foram batizados, ouviu a
surpreendente resposta:
Nem mesmo ouvimos que existe o esprito Santo. verso 2.
Aqueles que receberam o batismo de Joo (o mesmo batismo no qual Cristo foi
batizado), nem sequer haviam ouvido falar que existia o esprito Santo. Se Joo Batista
batizasse em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo, logicamente aqueles discpulos j
teriam ouvido falar no esprito Santo, pois eram discpulos de Joo, e Joo batizava quase
todos os dias, da ser ele chamado de batista. Assim, se Joo no batizava em nome do
Pai, do Filho e do esprito Santo, Jesus tambm no foi batizado em nome dos trs.
Portanto, caso queiramos usar o texto de Mateus 28:19 para apoiar que o esprito
Santo uma pessoa, teramos que assumir que esta pessoa passou a existir, ou ter
autoridade, depois da ressurreio de Jesus, quando Ele ento mandou batizar em nome do
Pai, do Filho e do esprito Santo. Mesmo se assim o fosse, no poderamos considerar o
esprito Santo como um Deus, pois neste caso ele no seria eterno, e Deus eterno. Alm
disso, a Bblia afirma expressamente que h um s Deus, o Pai, e um s Senhor, Jesus Cristo
(I Cor. 8:6).
Note-se que um texto no pode invalidar outro, ou seja, Joo no menciona o esprito
Santo, enquanto que Jesus claramente ordena o batismo em nome dos trs. H uma
aparente contradio entre os textos bblicos? No, pois o que estamos frisando a
inexistncia do esprito Santo como pessoa e no como poder. Assim, tanto o batismo de
Joo quanto o batismo ordenado por Jesus so vlidos e complementares.
A promessa do Salvador era de que o Consolador, o esprito da Verdade, seria
concedido aos discpulos aps o Pentecostes. Vemos ento que Joo no poderia mencionar
o esprito Santo, pois a promessa para o recebimento do mesmo estava no futuro. O mesmo
no ocorreu com Jesus, que ciente da promessa do Pai (a vinda do Consolador), ordenou, na
certeza do cumprimento da promessa, que os discpulos batizassem em nome do Pai, dEle (o
Filho) e do poder de ambos (o Consolador, o esprito Santo).
Percebemos portanto que o texto de Mateus 28:19 no se refere ao esprito Santo
como sendo uma pessoa, pois a Escritura afirma claramente que foram vistas lnguas de
fogo quando a promessa do Consolador foi cumprida e os discpulos receberam o esprito
Santo (Atos 2:3-4, 32-33, 37-38).
Concluso
Mesmo que o texto de Mateus 28:19 seja original, no indica que o esprito Santo seja
uma terceira pessoa, pois como acabamos de expor, podemos ser batizados em nome do Pai
e do Filho e do esprito Santo, sem com isso afirmar que o esprito Santo seja uma pessoa
distinta de Deus, o Pai e de Seu Filho Jesus Cristo.
Vs, porm, no estais na carne, mas no esprito, se, de fato, o esprito de Deus
habita em vs. E, se algum no tem o esprito de Cristo, esse tal no dele. (Romanos
8:9).

5.9 - Se a trindade No Existe, Como Entender Mateus 28:19?

Robson Ramos
Sobre Mateus 28:19 - "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do esprito Santo" --, parece-nos razovel acreditar que:
1. Quando Cristo supostamente disse o que est registrado em Mateus 28:19, havia
discpulos presentes. E obviamente, o que Ele disse foi ouvido e entendido por eles.
2. Portanto, um discpulo como Pedro, por exemplo, poderia nos dizer exatamente
como foi que entendeu a ordem do Salvador.
3. Deveriam eles, a partir de ento, batizar em nome de uma trindade, composta por
trs pessoas divinas que misteriosamente formam um nico Deus? Em Atos 2:38, vemos
Pedro conclamando seus ouvintes a se arrependerem para serem batizados em nome de
Jesus e no em trs nomes, ou no nome dos trs. Pedro explicou ainda que os batizados em
nome de Jesus receberiam esprito Santo como presente.
4. Suponhamos, porm, que Pedro nessa ocasio houvesse esquecido a ordem de
Mateus 28:19 e deixado de batizar em nome da trindade... Teria a Bblia uma outra
evidncia de como Pedro entendera a ltima ordem de Jesus? Atos 10:48 afirma que ele
ordenou que Cornlio e os seus que deveriam ser batizados em nome de Jesus.
5. Assim, vemos que, como bem argumenta o irmo David do site www.presenttruth.net, "Pedro deve ter entendido o imperativo de Jesus diferentemente do que a maioria
dos trinitarianos compreendem hoje."
6. Ser que Pedro estava sozinho em seu entendimento? No. Em Atos 8:16, ele e Joo
foram a Samaria encontraram um grupo que havia sido batizado em nome de Jesus por
Felipe. Faltava-lhes apenas receber o divino presente de batismo, que era o esprito Santo.
Por isso, Pedro e Joo lhes impuseram as mos e oraram por eles.
7. E o apstolo Paulo, que dizia no ter recebido o Evangelho de nenhum homem, mas
do prprio Cristo (Glatas 1:12), batizava ele em nome da trindade? Quando visitou feso,
Paulo encontrou irmos que conheciam apenas o batismo de Joo. Pois bem, Paulo, depois
de instru-los, batizou-os somente no nome do Senhor Jesus. Depois, colocou a mo sobre
eles para que recebessem esprito Santo. E eles falaram em lnguas conhecidas e
profetizaram!
8. O que estamos dizendo que no existe na Bblia qualquer registro de batismo
realizado em nome de uma trindade. Diante disso, como ressalta o irmo David do
Ministrio Verdade Presente (j citado), restam-nos trs opes apenas: (a) os discpulos se
rebelaram contra Jesus e desobedeceram Sua ordem de batizar em nome da trindade; (b) os
discpulos entenderam a ordem de um jeito diferente do proposto pelos trinitarianos; (c)
Jesus nunca ordenou que batizassem em nome do Pai e do Filho e do esprito Santo.
9. Nos sete primeiros itens deste pequeno esboo, demonstramos que a ordem de
Mateus 28:19 foi entendida pelos discpulos de modo diferente do que hoje defendem os
trinitarianos, pois batizavam apenas em nome de Jesus. Poderia a terceira opo ser tambm
verdadeira, ou seja, poderiam os discpulos ter entendido a ordem de maneira diferente
porque, de fato, foi dada de modo diferente?

10. Estudiosos no comprometidos com a Igreja Catlica e seus dogmas e mistrios,

afirmam que Mateus 28:19 pode ser fruto de um acrscimo posterior ao texto bblico.
Uma das evidncias citadas por esses estudiosos so os escritos de Eusbio de
Cesaria, do quarto sculo. Dezessete vezes nos textos que escreveu antes do Conclio de
Nicia, Eusbio cita Mateus 28:19 como: "Portanto, ide e fazei discpulos em Meu nome",
sem mencionar a frmula trinitariana. Nos escritos ps-Nicia de Eusbio, a frmula
trinitariana encontrada cinco vezes apenas!
11. O contexto imediato de Mateus 28:19 adequa-se muito melhor a essa construo
repetida tantas vezes por Eusbio de Cesaria. Veja:
"Seguiram os onze discpulos para a Galilia, para o monte que Jesus lhes designara. E
quando O viram, O adoraram; mas alguns duvidaram. Jesus, aproximando-Se, faloulhes, dizendo toda autoridade Me foi dada no cu e na terra. Portanto, ide a todas as
naes e fazei discpulos em Meu nome, ensinando-os a guardar todas as cousas que vos
tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo."
Mateus 28:16-20.
a) Parte dos onze se ajoelhou perante Cristo, enquanto outros tiveram dvida se
deveriam faz-lo, pois sabiam que s deveriam se ajoelhar diante de Deus.
b) Diante da dvida, Jesus lhes explica que havia recebido de Deus toda a autoridade
no cu e na terra e que, portanto, poderia ser adorado de joelhos.
c) A concesso da autoridade divina a Cristo, possibilitou-Lhe ainda ordenar aos
discpulos que fossem a todas as naes, fizessem discpulos e os batizassem em Seu nome,
ensinando-os a guardar tudo que lhes dissera. (Veja Lucas 24:45-47.)
d) O Filho de Deus, com a autoridade e poder que recebera do Pai, promete ento que
estaria espiritualmente com eles todos os dias at o fim do mundo. (O Evangelho de Marcos
confirma que Ele cumpriu essa promessa: "De fato o Senhor Jesus, depois de lhes ter
falado, foi recebido no cu, e assentou-Se destra de Deus. E eles, tendo partido, pregaram
em toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra por meio de sinais
que se seguiam." Marcos 16:19-20.
Portanto, fica demonstrado, segundo o raciocnio dos leigos adventistas, que
acrescentar outros personagens ltima declarao de Cristo registrada por Mateus fere o
contexto, tornando o texto confuso, pois lhe desvirtua o sentido.
12. Para encerrar, uma declarao da Sra. White que nossos telogos prefeririam que
no existisse, porque coloca em dvida Mateus 28:19 e outras passagens que parecem
favorecer o dogma da trindade:
"Vi que Deus havia de maneira especial guardado a Bblia, ainda quando dela existiam
poucos exemplares; e homens doutos nalguns casos mudaram as palavras, achando que
a estavam tornando mais compreensvel quando, na realidade, estavam mistificando
aquilo que era claro, fazendo-a apoiar suas estabelecidas opinies, que eram
determinadas pela tradio. Vi, porm, que a Palavra de Deus, como um todo, uma
cadeia perfeita, prendendo-se uma parte outra, e explicando-se mutuamente." Primeiros
Escritos, pgs. 220-221.
Ora, um dos nicos textos da Bblia do qual at os telogos trinitarianos tm plena
certeza de que se trata de um inegvel acrscimo aquele que se encontra entre colchetes
em I Joo 5:7-8 e favorece a trindade:

"Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra, e o esprito; e estes trs
so um. E trs so os que testificam na terra]: o esprito, a gua e o sangue, e os trs so
unnimes num s propsito."
Diante disso, se neste caso favoreceu-se a trindade e o esprito de Profecia, atravs da
irm White, fala "nalguns casos", muito provvel, lgico at mesmo para os "leigos", que
outros trechos que favorecem a trindade, como Mateus 28:19 e a chamada "bno
apostlica", sejam tambm apcrifos.
13. Como j expomos, a mais recente edio da Bblia de Jerusalm, Nova Edio,
Revista e Ampliada, lanada em agosto de 2002 pela Igreja Catlica, em nota de rodap a
Mateus 28:19, admite que a frase "batizando-os em nome do Pai, do Filho e do esprito
Santo, tenha sido acrescentada posteriormente ao Livro de Mateus:
" possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico
posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em
batizar "no nome de Jesus" (cf At 1,5+;2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a
associao do batizado s trs pessoas da trindade..."
5.10 Rabino afirma que Eusbio foi pressionado pelo bispo cristo Atansio a inserir
o termo em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo.
Fernando Oliveira Santana Jnior
A questo da "Tevil" (Imerso ou Batismo) relevante para ns, uma vez que ela nos
diz respeito como um testemunho pblico de nossa "emun" (fidelidade ou f) no Messias
Yeshua (Jesus).
Realmente, surpreendente o fato de a "Tevil" (Imerso em gua) no Livro de Atos
somente haver sido realizado em Nome do Messias Yeshua (Jesus) (Atos 2:38; 8:16; 10:48;
19:5) e, s vermos Matityhu (Mateus) 28:19 mencionando a expresso "em Nome do Pai,
do Filho e do esprito Santo".
Muitos indagam: Por que isto? Yeshua (Jesus) falou a referida expresso em
Matityhu 28:19? Lucas a omitiu propositadamente? A Tevil (Imerso em gua) era
mesmo realizada no 1 sculo em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo?
Segundo o Mor (Professor) de Judasmo do Perodo do Segundo Templo, da
Universidade Hebraica de Jerusalm, David Flsser em seu livro Judasmo e Origens do
Cristianismo, Vol. 1, pg. 156, a expresso "em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo"
no foram mencionadas em todas as citaes de Matityhu 28:19 nos escritos de Eusbio
ANTERIORES AO CONCLIO CRISTO DE NICIA (325 d.E.C.) sob a superviso do
imperador Constantino. O texto de Matityhu (Mateus) 28:19 antes do referido Conclio era
o seguinte: "Ide e tornai todas as naes discpulas em Meu Nome, ensinando-as a observar
tudo o que vos ordenei".
Segundo o Rabino Joseph Shulam, Eusbio foi pressionado pelo bispo cristo
Atansio (que teve participao no Conclio de Nicia) a fazer a "insero" Nome do Pai, do
Filho e do esprito Santo, e, caso no a fizesse, seria exilado para a Espanha.

[No estamos apresentando a afirmao acima como prova dos fatos, uma vez que
trata-se apenas de uma declarao, no entanto, em nosso entendimento, o simples fato de
partir de um rabino, no mnimo merece considerao de nossa parte].
Diante desta afirmao, bastante provvel que Yeshua (Jesus), no fez meno a
"Tevil" (batizar em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo), tratando-se, pois de um
acrscimo.
Infelizmente, este fato no do conhecimento de todos.
Mas, e agora: E os batismos em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo que se
fazem atualmente? Obviamente, esta questo s est vindo a pblico contemporaneamente.
Tantos sculos se passaram com este fato histrico oculto diante dos olhos da Igreja do
Messias. E agora, neste momento ou tempo desta descoberta, no podemos ser juzes
terminantemente implacveis daqueles que at fazem a Tevil (Imerso em gua ou
Batismo) sem terem o mnimo de conhecimento a respeito. Portanto, o processo complexo.
Bom, quanto s igrejas que imergem s em Nome do Messias, elas esto agindo
segundo o padro de Atos conforme foi aduzido acima.
No entanto, quem recebeu a "Tevil" (Imerso em gua) em nome do Pai, do Filho e
do esprito Santo foi e vlida, uma vez que foi realizada com o Nome do Messias (o
problema s est em acrescentar a expresso dita anteriormente). Mas, no podemos
condenar os que imergem em Nome do Pai, do Filho e do esprito Santo, uma vez que no
so culpados deste acrscimo.
5.11 - Versos com Deus, Jesus e o esprito
Alguns versos do Novo Testamento citam Deus Pai, Jesus e o esprito. Os defensores
da teoria da trindade usam tais versos para tentar provar que o esprito Santo uma pessoa
assim como o Pai e como Jesus. Ento alegam que tais versos comprovam a existncia da
trindade. Vejamos alguns exemplos.
5.11.1 - O Batismo de Jesus
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o esprito
de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o
me Filho amado, em quem me comprazo. - Mateus 3:16 e 17.
A Bblia em nenhum momento diz que o esprito que desceu em forma de pomba era
uma terceira pessoa, pelo contrrio, afirma claramente que se tratava do prprio esprito
(pneuma) do Pai. O verso mostra uma manifestao dupla do Pai: manifestou-se atravs do
seu esprito e da sua voz. Se atravs deste verso chega-se concluso de que o esprito
uma pessoa, tambm poderamos chegar concluso de que a voz de Deus tambm uma
pessoa. Por que no? S porque o esprito est escrito com inicial maiscula e a voz com
inicial minscula? Sempre devemos lembrar que isso uma conveno adotada em
portugus, pois no original grego no havia tal distino.

5.11.2 - A Bno de II Corntios 13:13

A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do esprito Santo
sejam com todos vs. - II Corntios 13:13 (ou 14 em algumas tradues)
A doutrina da trindade ensina que Deus o primeiro, tambm chamado de primeira
pessoa da trindade, Jesus Cristo a segunda pessoa e, finalmente, o esprito Santo a
terceira pessoa da trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que esta
seqncia de primeira, segunda e terceira pessoa no estava muito clara para o apstolo
Paulo.
Perceba que Jesus Cristo o primeiro a ser mencionado em II Corntios 13:13:
Ora, se a doutrina da trindade que se ensina hoje fosse um consenso entre os apstolos,
Paulo certamente obedeceria a ordem das pessoas, no entanto no o fez. Outro verso
utilizado pelos trinitarianos I Pedro 1:2:
Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.
Neste verso Jesus Cristo que aparece como a terceira pessoa de uma suposta
trindade.
Alm deste problema na forma, os trinitarianos enfrentam um problema de contedo
ao lidar com II Corntios 13:13.
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do esprito Santo
sejam com todos vs.
Ao lerem este trecho, interpretam precipitadamente que nossa comunho deve ser com
a terceira pessoa da trindade. Mas no isso que o apstolo diz. Paulo claro quando afirma
e a comunho do esprito Santo, no diz a comunho com o esprito Santo.
Graas a outros textos da Bblia, no precisamos ser enganados neste ponto. A
comunho do esprito a comunho que existe entre o esprito do Pai e o esprito do Filho.
Nossa comunho no com o esprito, nossa comunho com o Pai e com o Filho,
atravs do esprito. Deus no pode se manifestar em toda sua glria diante de olhos
pecadores e Cristo no est mais conosco em carne.
Portanto, toda comunho e comunicao que temos com o Pai e com o Filho atravs
do pneuma (o prprio esprito do Pai e do Filho).
Ora a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. - I Joo 1:3.
5.12 - trindade com Anjos?
H outros versos na Bblia que citam o Pai, Jesus e o esprito, mas nenhum deles serve
como evidncia de que exista uma trindade. Por qu? Pois o simples fato de um verso citar o
Pai, Jesus e o esprito no significa que o esprito seja uma pessoa e que, juntamente com o
Pai e com o Filho, componha uma trindade. Seno o que diramos com relao a Mateus
24:36?

Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho,
seno somente o Pai. - Mateus 24:36.
Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os Anjos, mas no cita o esprito
Santo. Isto no significa, em hiptese alguma, que Pai, Filho e Anjos componham uma
trindade.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos - Mateus
16:27.
H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos 8:38; Marcos 13:32;
Lucas 9:26). Porventura tais versos indicam que Pai, Filho e Anjos compem uma trindade
celestial? Absolutamente no! O fato dos trs aparecerem no mesmo verso no significa
absolutamente nada na relao de um para com o outro. O objetivo do autor, ao escrever tais
versos, no foi indicar que existe uma trindade. Da mesma forma, quando lemos um verso
que menciona o Pai, o Filho e o esprito Santo, no devemos concluir que pelo fato de
aparecerem juntos tal verso seja uma evidncia da existncia da trindade.
6 - O esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais
Ricardo Nicotra
Algumas pessoas defendem que o esprito Santo uma pessoa pois alguns adjetivos
(atributos) e verbos (aes) relacionados ao esprito so tpicos de seres pessoais. Por
exemplo:
No entristeais o esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30.
Do mesmo modo tambm o esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o
que havemos de pedir como convm, mas o esprito mesmo intercede por ns com gemidos
inexprimveis. - Romanos 8:26.
Porque no sois vs que falais, mas o esprito de vosso Pai que fala em vs. Mateus 10:20
Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa
pode ajudar, interceder e falar. Os defensores da trindade afirmam que se o esprito de
Deus se entristece, ajuda, intercede e fala, ento ele uma pessoa divina! Este argumento
faz sentido?
A Bblia emprega diversas figuras de linguagem, inclusive atribuindo ao esprito
qualidades e aes tpicas do seu possuidor (um ser pessoal). Isto no significa que o esprito
seja uma outra pessoa. A prova deste fato so os muitos exemplos de atributos e aes
pessoais atribudos tambm a espritos de seres humanos.
O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de fato. (I Cor. 14:14).
Como um esprito (pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria,
porventura, o esprito de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte
explica: Orarei com o meu esprito... Cantarei com o esprito. (I Cor. 14:15). claro que
quem orava e cantava era o prprio Paulo.
Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou:

Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da

idolatria dominante na cidade. Atos 17:16.
Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e percepo pode se
revoltar, mas a Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o esprito de
Paulo uma entidade pessoal independente do seu possuidor (Paulo)? Absolutamente no!
Novamente aqui temos uma figura de linguagem. Quem se revoltou com a idolatria da
cidade foi o prprio Paulo.
H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos
com atributos pessoais ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais.
Veja alguns na tabela a seguir:
Texto

Sujeito

Gnesis 41:8

esprito de Fara

Perturbado

Esdras 1:1

esprito de Ciro

Foi Despertado

J 6:4

esprito de J

J 20:3

esprito de J

Responde por Ele

Salmo 73:21

esprito de Asafe

Amargurado

Salmo 77:3

esprito de Asafe

Desfalece

Salmo 143:7

esprito de Davi

Desfalece

Isaas 26:9

esprito de Isaas

Buscou a Deus

Ezequiel 3:14

esprito de Ezequiel

Excitou-se

Daniel 2:1-3

esprito
Nabucodonosor

Ao
Pessoal

Sorve
Veneno

de

Atributo

(Suga)

Perturbou-se

Atos 17:16

esprito de Paulo

Revoltou-se

I Corntios 14:14 e 15

esprito de Paulo

Ora e Canta

I Corntios 16:18

esprito de Paulo

Recreou-se

II Corntios 7:13

esprito de Tito

Recreou-se

Obs.: Dependendo da traduo utilizada os atributos / aes podem sofrer alguma

alterao.
Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento
trata-se de uma figura de linguagem. Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o
possuidor do esprito, no o seu esprito. Quando o salmista diz que o seu esprito estava
amargurado, na realidade quem estava amargurado era o prprio salmista.
Isso vale tambm para o esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu
para o esprito de Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus.

Quando diz que o esprito intercede, certamente est se referindo a Cristo, nosso nico
intercessor e mediador:
Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de
Deus, e tambm intercede por ns. - Romanos 8:34.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem. - I Timteo 2:5.
6.1 - Adjetivos Trplices
Muitas pessoas, na tentativa desesperada de encontrar textos que apiem suas idias,
acabam buscando subsdios em trechos que nada tem a ver com o assunto da trindade. Entre
estes trechos, podemos citar um grupo muito interessante: o grupo dos adjetivos trplices.
Em alguns versos das Escrituras Sagradas algum adjetivo relacionado a Deus repetido trs
vezes e por esta razo alguns interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma
pessoa da trindade. Vamos citar dois exemplos:
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos
Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. - Isaas 6:3.
E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, aquele que era, que e que h de vir. - Apocalipse 4:8.
Na falta de textos que comprovem claramente a trindade, estas pessoas so capazes de
incluir at mesmo Nmeros 6:24-26 como evidncia da existncia do Deus-Trino apenas
pelo fato deste texto citar a palavra Senhor trs vezes:
O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto diante de ti;
o Senhor sobre ti levante o seu rosto e lhe d a paz. - Nmeros 6:24-26.
Ora, tais texto no provam e nem mesmo servem como evidncia de que nosso Deus
um Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes uma palavra dar nfase e
chamar a ateno do leitor. Este recurso literrio prtica relativamente comum entre os
autores bblicos. Veja estes exemplos:
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias 22:29.
Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem
pertence de direito, e a ele darei. - Ezequiel 21:27.
Estariam, porventura, os profetas sugerindo uma trindade de terras ou de revezes?
Logicamente no! A trplice repetio apenas um recurso para chamar a ateno para
determinado fato ou caracterstica, uma forma de enfatizar um conceito.
O livro Gramtica Elementar da Lngua Hebraica de Hollenberg & Budde ensina
que a forma repetida de um adjetivo em hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm
serve como superlativo absoluto. Desta forma, Santo, Santo, Santo poderia ser entendido
como Santssimo.
7 - A Blasfmia Contra o esprito Santo
Ricardo Nicotra

Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o
esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem serlhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o esprito Santo, no lhe ser isso perdoado,
nem neste mundo nem no porvir. - Mateus 12:31 e 32.
Este outro texto que s vezes usado por defensores da trindade. Digo s vezes
porque o texto, se lido com ateno, mais compromete a viso trinitariana do que a favorece.
Afinal de contas se existe apenas um Deus com trs pessoas divinas que possuem o mesmo
carter e os mesmos atributos espirituais, por que o Pai rico em misericrdias (xodo
34:6), o Filho perdoador (Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da trindade implacvel,
ou seja, no tolera pecados contra ela?
As trs pessoas da divindade no tm o mesmo carter? Por que existe esta distino
de pecados contra o Filho do homem e pecados contra o esprito Santo? Vamos tentar
entender um pouco mais esta questo do pecado imperdovel.
A blasfmia contra o esprito Santo um dos assuntos que causa mais preocupao
nos cristos. (Em geral costuma-se usar a expresso pecado contra o esprito Santo, mas
a Bblia fala que o pecado imperdovel a blasfmia contra o esprito Santo).
Quando eu era criana ouvi um sermo sobre o pecado contra o esprito Santo onde o
pregador enfatizava que este era o nico pecado para o qual no havia perdo. Confesso que
aps ouvir este sermo, fiquei incomodado durante vrias semanas me perguntando se j
teria cometido este tipo de pecado. Orava a Deus para que ele abrisse uma exceo e me
perdoasse se acaso eu tivesse cometido o pecado imperdovel. Todos os cristos j ouviram
que o pecado contra o esprito Santo imperdovel, mas poucos sabem o que na prtica a
blasfmia contra o esprito Santo.
Segundo a explicao tradicional, o pecado contra o esprito Santo consiste na
resistncia contra a obra do esprito de nos convencer do pecado. Quando o esprito de Deus
atua em nossa conscincia, mostrando um pecado, e resistimos voz de Deus, ento esta voz
tende a diminuir. Chamamos popularmente este processo de cauterizao da conscincia, ou
seja, o pecado se torna algo to comum que a voz de Deus no mais ouvida e o pecador
no sente mais a necessidade de perdo.
Embora este processo seja real, ser que Cristo se referia cauterizao da conscincia
quando mencionou a blasfmia contra o esprito Santo? Para respondermos a esta questo
vamos analisar o contexto de Mateus 12 e tambm de Marcos 3, os dois captulos que
mencionam o pecado da blasfmia contra o esprito Santo.
De acordo com Mateus 12:22-32 e Marcos 3:20-30, Jesus estava sendo acusado de
expulsar demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. Cristo afirmou que foi
atravs do esprito Santo que o demnio foi expulso:
Se, porm, eu expulso os demnios pelo esprito de Deus, certamente chegado o
reino de Deus sobre vs. - Mateus 12:28.
Lucas ao mencionar o mesmo episdio, em vez de utilizar esprito de Deus, utilizase da expresso dedo de Deus.
Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino
de Deus sobre vs. - Lucas 11:20.
Compare estes dois ltimos versos bblicos que citamos: Mateus 12:28 e Lucas 11:20.
O esprito de Deus , simbolicamente, o dedo de Deus. O dedo de Deus indica a forma como

Deus age, neste caso age atravs do seu esprito (pneuma). Perceba que os evangelistas ora
se referem ao esprito como esprito Santo, ora como esprito de Deus. J vimos que so
expresses equivalentes.
Mas a questo principal permanece. Cristo afirmou que os pecados contra o Filho do
Homem seriam perdoados, mas contra o esprito Santo no seriam perdoados. O que Cristo
quis dizer com isto?
Cristo referia-se a si mesmo como Filho do Homem, ressaltando assim sua
humanidade. Outros o reconheciam como Filho de Deus, uma clara referncia sua
divindade. Cristo, ao chamar a ateno para a sua condio humana, fazia questo de
ressaltar que suas obras eram feitas pelo poder do Pai, atravs do esprito de Deus que lhe
foi concedido. O contexto do episdio que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel
cometido pelos escribas e fariseus foi a insistente negao da atuao do esprito de Deus
nas obras de Cristo, considerando tais obras como fruto da atuao do diabo. este o pecado
imperdovel: a blasfmia contra o esprito Santo. Sempre que o esprito de Deus atuar
poderosamente e tal fato for interpretado como uma atuao do diabo, isto constituir uma
blasfmia contra o esprito Santo.
Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado imperdovel: deixar de
reconhecer as obras de Deus diante das evidncias:
Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque
agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. - Joo 9:41.
Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora no tm
desculpa do seu pecado... Se eu no tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro
fez, pecado no teriam; mas agora no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a
mim, quanto a meu Pai. - Joo 15:22 e 24.
Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados que podem e que
no podem ser perdoados. O pecado imperdovel testemunhar as obras e evidncias de
Deus e consider-las como algo do demnio. rejeitar as evidncias claras do poder de
Deus, considerando-as como obras de Satans. Para este pecado no h perdo. Se fosseis
cegos, disse Jesus, no teres pecado algum. Isto significa que se no houvesse
evidncias visveis do poder de Deus, a incredulidade da liderana judaica poderia ser
justificvel, pois neste caso tratar-se-ia de um pecado apenas contra o Filho do homem.
Jesus complementa: Porque agora dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado.
H pessoas que crem sem precisar ver - so bem-aventurados. H outros que
precisam ver para crer - Deus pode ajud-los na falta de f. H, porm, um terceiro grupo
que, mesmo vendo, no cr - os cticos. E, finalmente, h um quarto grupo: aqueles que
vem as evidncias e obras miraculosas de Deus, no crem e, alm disso, atribuem tais
obras ao demnio. Estes esto lutando contra Deus e cometendo o chamado pecado para a
morte, pelos quais, segundo o apstolo Joo, no digo que rogue (I Joo 5:16). esta a
blasfmia contra o esprito Santo.
Ellen White Escreveu:
Que constitui o pecado contra o esprito Santo? Est em voluntariamente atribuir
a Satans a obra do esprito Santo. ... por meio do Seu esprito que Deus opera no
corao humano; e quando o homem voluntariamente rejeita o esprito, e declara ser o de

Satans, intercepta o conduto por meio do qual Deus Se pode comunicar com
ele. (Testemunhos Seletos, Vol. II, pg. 265).
A celebre orao intercessria de Cristo no Calvrio, Pai, perdoa-lhes, pois no
sabem o que fazem, mostra que os que lhe repartiam as vestes (Lucas 23:34) no haviam
cometido o pecado para a morte, o pecado contra o esprito Santo.
De fato, os romanos no haviam tido a mesma oportunidade de testemunhar as obras
de Deus atravs do Filho do homem. Herodes, ao julgar a Cristo, desejava ver sinais, mas
Cristo no lhe respondeu com palavras. (Ver Lucas 23:8 e 9). Por isso, o pecado dos
soldados romanos foi contra o Filho do homem, um pecado perdovel que mereceu uma
orao intercessria de Cristo. Os romanos no pecaram contra o esprito Santo, pois no
tinham observado as evidncias e obras de Cristo realizadas atravs do esprito de Deus.
Cristo disse a Pilatos: Aquele que me entregou a ti maior pecado tem. (Joo 19:11).
Quando os romanos testemunharam evidncias sobrenaturais no hesitaram em
reconhecer a divindade de Cristo.
O centurio e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e as coisas que
haviam sucedido, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de
Deus. - Mateus 27:54.
Muitos crentes sinceros, baseados na tradio trinitariana que receberam e que sempre
professaram, podem imaginar que aceitar qualquer outro ensino sobre o esprito Santo seria
um pecado imperdovel. No estaramos rebaixando o esprito de Deus se no o
considerarmos como uma pessoa divina? A Bblia clara sobre o pecado imperdovel:
Blasfemar contra o esprito Santo desprezar as abundantes evidncias que temos nossa
disposio atribuindo tais evidncias ao poder do diabo, assim como fizeram os judeus na
poca de Cristo. S blasfema contra o esprito Santo quem resiste contra o poder de Deus
revelado em suas palavras e obras e os atribui ao inimigo. Deus no leva em conta os tempos
de ignorncia (Atos 17:30), mas exige um posicionamento firme daqueles que recebem a
luz.
A condenao esta: A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz porque as obras deles eram ms. - Joo 3:19.
Prezado irmo. Blasfemar contra o esprito Santo desprezar as inmeras evidncias
bblicas sobre sua obra e natureza. se agarrar a conceitos pr-estabelecidos desprezando a
luz que emana do esprito Santo de Deus.
Daquele a quem muito dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado,
mais ainda se lhe pedir. - Lucas 12:48.
Fica demonstrado aqui que o episdio relatado em Mateus 12 e Marcos 3 sobre o
pecado imperdovel , na verdade, um testemunho contra o trinitarianismo e um alerta
contra os que desprezam as evidncias da Palavra de Deus.
Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operara a maior parte dos
seus milagres, o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazin! ai de ti, Betsaida!
porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vs se operaram,
h muito elas se teriam arrependido em cilcio e em cinza. Contudo, eu vos digo que para
Tiro e Sidom haver menos rigor, no dia do juzo, do que para vs. E tu, Cafarnaum,
porventura sers elevada at o cu? at o inferno descers; porque, se em Sodoma se
tivessem operado os milagres que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje.

Contudo, eu vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para a terra de Sodoma
do que para ti. Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.
Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu
Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o
Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. - Mateus 11:20-27.
8 - trindade no Velho Testamento?
Ricardo Nicotra
Talvez o argumento mais fraco utilizado pelos doutores em divindade trinitarianos
esteja relacionado com a tentativa incua de provar a trindade no Velho Testamento. Este
argumento se baseia na interpretao tendenciosa da palavra hebraica echad no seguinte
verso:
Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico (echad) Senhor. - Deuteronmio 6:4.
De acordo com estes telogos existem duas palavras em hebraico que significam
nico: echad e yachid. A diferena entre elas que echad significa um (entre outros).
Isto significa que quando falamos echad estamos nos referindo a um nico ser mas existem
outros, ou seja, a possibilidade de haver outros inerente em echad. J a palavra yachid
usada para designar um ser exclusivamente nico. Yachid um s e ponto final!
De fato, este o significado das palavras em hebraico, mas o problema est na
interpretao particular que dada para echad. A interpretao natural, levando-se em conta
o contexto, que o nosso Deus o nico (echad) Senhor (entre outros deuses pagos). A
palavra echad sugere a existncia de outros deuses e o prprio verso 14 do mesmo captulo
diz o seguinte:
No seguirs outros deuses, os deuses dos povos que esto ao teu redor. Deuteronmio 6:14.
Ora, os doutos telogos pretendem sugerir que os outros deuses, conceito implcito
na palavra echad, so os componentes da trindade: Deus Filho e Deus esprito Santo, alm
do Deus Pai que aparece de forma explicita. No entanto, atravs da anlise do contexto de
Deuteronmio 6, fica claro que os outros deuses so os deuses pagos de Cana e no os
supostos membros de uma trindade.
Mesmo que o termo se referisse a Deus como sendo mais de um, no indicaria uma
unidade de trs pessoas, mas sim uma unidade de duas pessoas: Deus, o Pai e Jesus Cristo,
Seu Filho, concordando com as palavras de Cristo que afirmou: Eu e o Pai somos um
(Joo 10:30) e com o que afirmou Ellen White: ... Eles tinham operado juntos na criao
da terra e de cada ser vivente sobre ela. E agora disse Deus a Seu Filho: Faamos o
homem Nossa imagem. (WHITE, Ellen G. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr
SP, CPB, 1981. pp. 20-21).
Outro argumento utilizado pelos trinitarianos o de que, o livro de Gnesis utiliza
pronomes que se referem a Deus, no plural e que em seu contexto parecem indicar mais do
que uma nica pessoa em Deus, para tanto citam os seguintes textos:

Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa

semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra.
(Gnesis 1:26).
Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns,
conhecedor do bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da
vida, e coma, e viva eternamente. (Gnesis 3:22).
Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem de outro. (Gnesis 3:22).
No resta duvida de que os textos apresentados citam Deus Pai falando no plural, no
entanto, nada indica que esse plural refira-se a trs pessoas da divindade como querem os
trinitarianos.
A Bblia clara ao afirmar que esse plural composto de duas pessoas, o Pai e o
Filho, uma vez que Cristo participou da criao com o Pai.
Para que no paire nenhuma duvida quanto ao que afirmamos, apresentamos os
seguintes textos:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem
ele, nada do que foi feito se fez. (Joo 1:1-3).
interessante notar que o verso fala Ele estava no princpio com Deus e no Eles
estavam no princpio com Deus, o que seria o correto se o esprito Santo fosse uma pessoa e
tivesse participado da criao.
Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava o horizonte sobre a
face do abismo; quando firmava as nuvens de cima; quando estabelecia as fontes do
abismo; quando fixava ao mar o seu limite, para que as guas no traspassassem os seus
limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento, eu estava com ele e era seu
arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo.
(Provrbios 8:27-30).
Pai e Filho empenharam-se na grandiosa, poderosa obra que tinham planejado a
criao do mundo... E agora disse Deus a seu Filho: Faamos o homem a nossa
imagem. (Histria da Redeno pgs. 20 e 21).
O Pastor Mark Finley em seu livro
Estudando Juntos - Manual de Referncia
Bblica, publicado pela Casa Publicadora
Brasileira, pginas 152 e 153, ao citar
Deuteronmio 6:4 para provar aos
Testemunhas de Jeov que Jesus Cristo
tambm divino, confirma o que afirmamos
acima, ou seja, que Echad refere-se a dois
iguais
e
no
trs:

Leia de novo! Mark Finley est dizendo que a unidade divina composta por apenas
DOIS seres, como o dia e noite e que formam um nico dia e como Ado e Eva que foram
duas pessoas, mas uma s carne. O ponto de vista refora implicitamente a afirmao de que
Echad refere-se a uma unidade composta por dois iguais e no trs.
Diante das evidncias bblicas apresentadas, conclumos que, quando a Bblia cita
Deus no plural, refere-se ao Pai e a Seu Filho Jesus Cristo, uma vez que o prprio Cristo
afirmou: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30) e Quem v a mim v o Pai. (Joo 14:9.
9 - Quem o Consolador?
Ricardo Nicotra
Aps Mateus 28:19, o texto mais utilizado para a defesa da trindade e da pessoalidade
do esprito Santo est no discurso de Cristo aos discpulos, quando o Mestre prometeu o
Consolador. (Captulos 14, 15 e 16 do evangelho de Joo)
O termo consolador, traduzido do grego parakletos, citado em apenas 5 versos
da Bblia, sempre pelo apstolo Joo ((Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1). O
sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a algum que est ao lado a
fim de ajudar, defender, consolar. H vrias tradues possveis para a palavra grega
parkletos. Alm de Consolador, traduo mais comum em portugus, algumas verses

usam confortador, Conselheiro, Advogado, e at mesmo Parclito como tradues

possveis para a palavra grega parkletos.
Nesta seo vamos fazer uma breve anlise seqencial, comeando por Joo 14:16 e
passando por todos os versos e contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal
deste captulo revelar quem o parkletos.
Das cinco ocorrncias bblicas da palavra parkletos, as quatro primeiras saram
diretamente dos lbios de Jesus e foram relatadas por Joo, a ltima saiu da pena do
apstolo Joo em sua primeira epstola. Vejamos o que Jesus queria dizer quando prometeu
um parkletos para os seus discpulos.
9.1 - Joo 14 - O esprito da Verdade
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos (consolador), a fim de que esteja
para sempre convosco. O esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o
v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. - Joo
14:16 e 17.
Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem o parkletos? Cristo mesmo
responde: O parkletos o esprito da verdade (14:16 e 17). Portanto, o esprito da
verdade o Consolador prometido por Cristo. A verdade tem esprito? evidente que
estamos lidando com elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria
Bblia.
Qual ou quem o esprito da verdade? Primeiramente temos que entender qual a
definio de verdade dentro do contexto do captulo 14. O leitor atento perceber que logo
nos primeiros versos de Joo 14 a verdade definida por Cristo:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6.
Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o esprito da verdade pode ser
interpretado naturalmente como o esprito de Cristo. Ao longo deste estudo teremos outras
evidncias de que o Consolador, o esprito da verdade, , de fato, o prprio esprito de
Cristo. Concluiremos que o pneuma de Cristo que nos consola.
Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a fim de que
esteja para sempre convosco. Esta expresso lhe familiar? Quem prometeu que estaria
conosco para sempre? A finalidade do parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre
conosco.
E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. - Mateus
28:20.
De fato, Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor. (Romanos 8:39)
Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais em
carne, mas atuando atravs do seu esprito!
A prxima evidncia de que o parkletos o prprio esprito de Cristo vem logo em
seguida, em Joo 14:18. Aps dizer que o esprito da verdade estar em vs (vs. 17),
Jesus afirma no verso 18:
No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18

E acrescenta:
Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. - Joo
14:20.
Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17 Jesus afirma que o
esprito da verdade estar em vs, no verso 20 ele repete o conceito afirmando que ele, o
prprio Jesus, estaria em vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o
esprito da verdade agora usada para Cristo. Isto indica claramente que Cristo estava
prometendo enviar o seu prprio esprito, no uma terceira pessoa. Como no poderia estar
ajudando e consolando seus discpulos pessoalmente, em carne, estaria com eles de outra
forma: atravs de seu pneuma (esprito).
A manifestao do parkletos (esprito de Cristo) prometida tambm no verso
seguinte:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele
que me ama ser amado pelo meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. Joo 14:21.
Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo
manifestao em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para os discpulos no h que se prometer algo que j realidade. Quando Cristo afirma e me manifestarei a
ele (ao que guarda os mandamentos) claramente indica uma manifestao no futuro, no
em carne, mas em esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada
promessa dos versos 16, 17, 18, 19 e 20. a mesma promessa! Trata-se da promessa de que
Jesus no deixaria seus discpulos desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de
outra forma: espiritualmente.
A concluso de que o Consolador, o esprito da verdade, o prprio esprito de Cristo
ratificada quando analisamos os versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est
falando de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo tempo. Analisar o
verso dentro do contexto a chave para chegarmos a esta concluso.
Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at aqui. Veja o verso 22:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele
e faremos nele morada. - Joo 14:20.
At ento tnhamos visto que Cristo viria e se manifestaria (em esprito) aos seus
servos obedientes. Agora, porm, lemos que o Pai, juntamente com Cristo, faria morada
nestes servos fiis. Como isso pode acontecer? simples! J vimos anteriormente que Jesus
Cristo e o seu Pai tm o mesmo esprito (pneuma) por isso eles so um. exatamente este
esprito (pneuma) que vir habitar em ns. No errado entendermos que Deus tambm
nosso Consolador. O apstolo Paulo afirma que o nosso Deus o Pai das misericrdias e
Deus de toda a consolao (II Corntios 1:3). Tambm afirma que Deus, que consola os
abatidos, nos consolou... (II Corntios 7:6). Portanto, o esprito da verdade, o Consolador,
tambm o esprito de Deus.
Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no verso 22,
Jesus menciona pela segunda vez o parkletos (verso 26). Agora o Mestre chama o
Consolador (parkletos) de esprito Santo.
Mas o Consolador (parkletos), o esprito Santo, ... - Joo 14:26.
No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente do
Consolador do verso 16. o mesmo parkletos, o mesmo Consolador do verso 16. Mas no

verso 26, em vez de cham-lo de esprito da verdade, Jesus o chama de esprito Santo.
Poderamos, novamente colocar numa frmula de igualdade para interpretar os smbolos:
Nos versos 16 e 17 lemos que Consolador = esprito da Verdade
No verso 6 temos a definio de verdade: Verdade = Cristo
Ento, usando as duas igualdades acima, chegamos seguinte concluso:
Consolador = esprito da Verdade = esprito de Cristo
Ou seja, lendo os versos 6, 16 e 17, j podemos concluir quem o Consolador
(parkletos). Trata-se do prprio esprito de Cristo. Isso confirmado posteriormente,
vejamos:
De acordo com o verso 26 aprendemos que Consolador = esprito Santo.
J estudamos que, de acordo com os escritos de Paulo esprito Santo = esprito de
Cristo.
Finalmente, conclumos que:
Consolador = esprito da verdade = esprito de Cristo = esprito Santo
O Consolador (parkletos) o prprio esprito (pneuma) de Cristo.
9.2 O Outro Consolador
Defender uma doutrina baseado em um verso algo muito perigoso, principalmente se
o contexto no for analisado apropriadamente e se outras passagens sobre o assunto no
forem consultadas. Mas o mais perigoso basear um argumento sobre uma nica palavra. E
o risco de cometer um erro aumenta quando esta palavra est inserida entre elementos
simblicos, como o caso do verso 16.
Infelizmente exatamente isto que fazem os defensores da teoria da trindade quando
tentam provar que o parkletos (Consolador) uma terceira pessoa. No caso, a palavra
chave para a defesa dos trinitarianos outro:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja sempre
convosco. - Joo 14:16.
Se Cristo prometeu outro Consolador, como poderia ser o prprio Cristo? No seria
este outro uma terceira pessoa? Se a inteno de Cristo fosse enviar seu prprio esprito ele
no deveria ser mais claro dizendo que iria mas ele mesmo voltaria em esprito?
Estas so as questes colocadas pelos defensores da trindade e podemos, novamente
com auxlio de outros textos bblicos, esclarecer estes pontos.
Primeiramente, importante relembrar que Cristo muitas vezes falava de si mesmo na
terceira pessoa do singular. Um exemplo clssico foi a afirmao de Cristo perante o
sindrio:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-poderoso Deus. Lucas 22:69.
Tambm em dilogo com a mulher samaritana Cristo proferiu discurso simblico em
terceira pessoa:

Se conheceras o dom de Deus, e quem o que te pede: D-me de beber, tu lhe

pedirias, e ele te daria gua viva. - Joo 4:10.
E falando sobre a verdade, que simbolicamente ele mesmo, disse em discurso
proferido na terceira pessoa:
Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres. - Joo 8:32 e 36.
Em outra ocasio, proferindo parbola sobre o bom pastor, disse:
Mas aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas... as ovelhas ouvem a sua voz,
e chama pelo nome s suas ovelhas. - Joo 10:2 e 3.
E ainda falando sobre o po enviado por Deus:
Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. - Joo 6:33.
Em suma, quando Cristo profere discurso na terceira pessoa do singular falando sobre
a verdade, a gua viva, o bom pastor, o po de Deus, o parkletos e outros smbolos, na
verdade est falando sobre Si mesmo.
Ento por que no caso do Consolador (parkletos) Cristo utiliza a palavra outro?
Convm lembrar que nem sempre a palavra outro refere-se literalmente a uma
terceira pessoa. A palavra outro pode ter um sentido simblico, j que est inserida num
contexto repleto de smbolos. Veja um exemplo em que a palavra outro tambm tem
sentido simblico:
O esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars com eles, e tu sers
mudado em outro homem... Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel,
Deus lhe mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. - I Samuel
10:6 e 9.
Saul se transformou em literalmente em outro homem? No! Era o mesmo Saul, a
mesma pessoa, mas agindo de outra forma. Neste sentido ele foi outro, num sentido
figurado, simblico. Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando de
outra forma; no mais em carne, e sim atravs do seu esprito.
A inteno de Cristo era dizer que ele mesmo viria em esprito para ser o parkletos
dos seus discpulos. Todo o contexto deixa isto muito claro. Cristo nunca deixou seus
discpulos com dvidas. O Mestre usava smbolos, figuras e parbolas, mas em seguida,
para evitar ms interpretaes, Ele afirmava literalmente o que havia dito em smbolos. No
foi diferente nesta ocasio. Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador
(mensagem figurada), Cristo afirmou no verso 18 No vos deixarei rfos, voltarei para
vs outros. (mensagem literal indicando que quem viria era ele mesmo). Dez versos para
frente o mesmo paralelismo Simblico X Literal se repete: No verso 26 Cristo diz
simbolicamente: Mas o Consolador, o esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a mensagem de forma
literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus fantstica! Os smbolos e
parbolas so sucedidos por explicaes e mensagens literais.
9.3 - Joo 15 - Quem Enviar o esprito?

Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavra parkletos (Consolador):

Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do Pai vos enviarei, o esprito
da verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. - Joo 15:26
Novamente no captulo 15, o parkletos chamado de esprito da verdade. Nossa
tendncia, como pessoas pesquisadoras, comparar este verso com os anteriores. Ento
surge naturalmente a questo: Quem enviar o Consolador? O Pai ou Jesus?
Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambigidade. Cristo enviar o
Consolador, mas o Consolador ser enviado da parte do Pai, o esprito da verdade que
procede do Pai, afirma Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26 do
captulo anterior. Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o Pai; em Joo 15:26 quem
envia o Consolador Jesus. Como explicar esta aparente contradio?
J vimos que o esprito de Cristo tambm o esprito de Deus. Ambos compartilham o
mesmo pneuma (esprito). Veja estas afirmaes de Cristo:
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
...para que possais saber e compreender que o Pai est em mim e eu nele. - Joo
10:38.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? - Joo 14:10.
Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho. Tudo!
Inclusive o seu prprio esprito (pneuma). por esta razo que Cristo est no Pai e o Pai
est no Filho, pois so um em esprito, ou seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto,
no h contradio entre Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o
mesmo.
Sem medo de errar, com convico de que o Pai e o Filho compartilham do mesmo
esprito, reafirmamos que: esprito de Deus = esprito de Cristo.
Como conseqncia podemos afirmar que quando Deus envia o seu esprito, Cristo
tambm envia o seu esprito, pois no h diferena entre esprito de Cristo e esprito de
Deus.
9.4 - Que Procede do Pai
O verbo grego equivalente ao proceder, utilizado em Joo 15:26, ekporeuomai. O
esprito da verdade procede (ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original
sair ou partir de dentro de. O verbo ekporeuomai utilizado tambm nos seguintes versos
com exatamente o mesmo sentido original (partir de dentro, do interior de):
No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede (ekporeuomai) da
boca de Deus. - Mateus 4:4.
O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o contamina. - Marcos 7:20.
Ento vi sair (ekporeuomai) da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso
profeta trs espritos imundos semelhantes a rs. - Apocalipse 16:13.

Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o esprito da verdade sai, ou parte de
dentro (do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que defende o esprito da verdade
(parkletos) como uma terceira pessoa, independente do Pai e do Filho. O esprito de Deus
est dentro de Deus e no fora dEle. De dentro de Deus o esprito emana para os seus filhos.
9.5 - Joo 16 Convm Que Eu V
Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona o parkletos (Consolador):
Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador (parkletos) no vir para
vs; mas se eu for, eu vos enviarei. - Joo 16:7.
A Bblia deixa claro que o esprito de Deus j atuava entre os homens. Ser que o
Consolador, tambm chamado de esprito Santo, no estava atuando entre os homens
enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o
esprito Santo estava sobre ele. Movido pelo esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas
1:15, o anjo disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista, seria cheio do esprito Santo, j
desde o ventre de sua me. Lucas 1:41 afirma que a me de Joo Batista, Isabel ficou
cheia do esprito Santo. Sobre seu pai, Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficou cheio
do esprito Santo (Lucas 1:67). A atuao do esprito Santo anterior encarnao de
Cristo. Marcos 12:36 afirma que Davi falou movido pelo esprito Santo (ver tambm Atos
1:16). Bem falou o esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). Alm
disso o Velho Testamento relata a manifestao do esprito de Deus sobre vrias pessoas.
Por que, ento, Jesus afirmou que ele enviaria o parkletos apenas aps sua partida?
Para responder a esta pergunta devemos novamente recorrer ao contexto, ou seja, ao incio
do captulo. A chave est no verso 6 do captulo 16. O corao dos discpulos se encheu de
tristeza quando Cristo afirmou que iria para Aquele que o enviara, para o Pai. O objetivo de
Cristo era consolar seus discpulos com a promessa do parkletos. A promessa deveria soar
da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em carne, mas
assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em esprito, ou seja, o meu pneuma
(esprito) estar com vocs.
Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante:
Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou
convosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. Colossenses 2:5.
evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era onipresente: no
poderia estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro. Cristo tambm estava
utilizando figuras e simbolismos neste discurso. Ele mesmo admitiu a utilizao de discurso
simblico neste contexto:
Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos falarei mais por
figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. - Joo 16:25.
neste sentido figurado que o parkletos (ou esprito Santo, ou esprito de Cristo)
prometido apenas para aps a ascenso de Cristo. No faria sentido Cristo dizer que estaria
com os seus discpulos atravs do seu esprito se ele j estava com os discpulos em carne.
9.6 - Joo 16 - No Falar de Si Mesmo

Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus disse:

Quando vier, porm, o esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque
no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho
de vir. - Joo 16:13.
Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito em Joo
14:17, que o parkletos o esprito da verdade. Joo 16:13 tambm afirma que este esprito
da verdade no falaria de si mesmo. Ora, essa caracterstica de no falar de si mesmo
conhecida daqueles que lem o evangelho. Sobre quem foi dito vrias vezes que no falava
de si mesmo? Como vimos, o esprito da Verdade o prprio esprito de Jesus Cristo e este
declarou vrias vezes que no falava de si mesmo:
Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu
mandamento quanto ao que dizer e como falar. - Joo 12:49.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos
digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas
obras. - Joo 14:10.
Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu
falo por mim mesmo. - Joo 7:17.
Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e o
que dele ouvi digo ao mundo. - Joo 8:26.
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo
no minha, mas do Pai que me enviou. - Joo 14:24.
Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente
conheceram que sai de ti, e creram que me enviaste. - Joo 17:8.
A mensagem de Cristo no teve origem nele, mas em seu Pai. Cristo deixou este fato
bastante claro como pudemos confirmar nestes versos. Cristo no falava de si mesmo. Por
que ento a mensagem do esprito da verdade (que o esprito de Cristo) deveria ter
origem em si mesma? A origem da verdade est em Deus, o Pai, e estas palavras de verdade
foram transmitidas a ns atravs do Filho Unignito, quando estava entre ns, e hoje tais
palavras so transmitidas pelo esprito (pneuma) do Filho Unignito, o parkletos. Mas os
textos bblicos enfatizam qual a origem das palavras da verdade: o Pai. Esta semelhana
entre as caractersticas do parkletos e de Cristo, no deixa dvidas. O parkletos o
prprio esprito de Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as palavras do Pai. O
parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta trindade.
Vejamos a seqncia do captulo 16:
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo
16:14.
H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2) Ele h de receber do
que meu e (3) Ele vo-lo h de anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14?
Sobre quem Jesus est falando? Sobre o parkletos? Sobre seu prprio esprito? Sobre o
Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da trindade? Quem o ele de Joo 16:14? A resposta
est no verso seguinte:
Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de receber do que meu, e volo h de anunciar. - Joo 16:15.

 evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso 14 tem
muita semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as semelhanas.
incontestvel que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote,
mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5.
O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas que o Pai o
glorificaria:
Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada;
quem me glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54.
A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho. O Pai
glorificou o Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras:
Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na terra,
completando a obra que me deste para fazer. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti
mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. - Joo 17:1, 4
e 5.
Cristo, falando sobre si mesmo, afirmou:
Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. - Joo 13:32.
Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria que
receber do Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do esprito de Cristo em sua plenitude
no ocorreria imediatamente aps a ascenso de Cristo, mas estava condicionada sua
glorificao. Se Cristo no recebesse de volta a glria que tinha antes da encarnao,
continuaria despido dos atributos da divindade, dentre os quais a onipresena. Como ento
poderia enviar seu esprito para todo o mundo? Por isso a ordem natural dos fatos deveria
ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser glorificado pelo Pai, posteriormente
Cristo enviaria o seu esprito (parkletos).
Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva.
Ora, isto ele disse a respeito do esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. - Joo 7:38 e
39.
Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um comentrio
parenttico sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo precisaria voltar para o Pai, ser
glorificado, e depois voltar espiritualmente (enviando o seu pneuma). Com isto em mente,
fica mais simples entender o verso seguinte, o verso 16:
Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis. - Joo 16:16.
Temos neste verso uma clara meno ao breve perodo de tempo que Jesus
permaneceria pessoalmente (em carne) com os seus discpulos e depois subiria ao Pai (um
pouco e no me vereis). O verso conclui falando sobre o breve perodo em que Cristo
deveria receber de volta a glria da divindade enviando, logo em seguida, o seu prprio
esprito (e um pouco ainda e me vereis).
No h dvidas, o parkletos prometido por Cristo ele mesmo em esprito, seu
prprio pneuma. Vejamos se Joo interpretou desta forma o termo parkletos usado por
Jesus.

10 - A Histria da Doutrina da Trindade

Ao longo da leitura deste estudo, pudemos comprovar que a doutrina da Santssima
Trindade como pregada pela igreja Catlica e por vrias denominaes protestantes no tem
base bblica. Na verdade, a palavra Trindade ou Trino nunca foi utilizada pelos autores
bblicos. Esta doutrina completamente estranha aos israelitas do Velho Testamento e aos
cristos do Novo Testamento. Nesta seo mostraremos como a doutrina da Santssima
Trindade foi introduzida paulatinamente na igreja crist.
10.1 - Paganizao do Cristianismo
Nos primeiros sculos da era crist o mundo estava sob o controle dos romanos. Os
imperadores daquela poca perceberam que poderiam governar com maior facilidade
utilizando-se da religio, unindo a igreja com o estado. Mas estes governantes tinham um
desafio: agradar os dois maiores grupos religiosos da poca: cristos e pagos.
A forma encontrada foi adaptar o cristianismo ao paganismo e vice-versa. Isso causou
o que podemos chamar de paganizao da religio crist.
Muitas prticas surgiram como mistura de conceitos da cultura pag com a cultura
judaico-crist. Um exemplo a adorao de imagens de escultura, algo abominvel para os
apstolos e profetas do Velho Testamento por ser prtica claramente pag.
Mas a nova idolatria era adaptada para agradar aos cristos. As imagens estabelecidas
eram de Jesus e dos apstolos e pretendiam apenas representar a divindade e os santos
apstolos - a princpio sem o objetivo de adorao, mas que demonstrou ser uma direta
transgresso do primeiro e segundo mandamentos: No ters outros deuses diante de mim
e no fars para ti imagens de escultura. Desta forma, misturando o paganismo com o
cristianismo, tais imperadores conseguiram agradar o grupo de pagos e o de cristos.
Os conceitos bsicos para o estabelecimento da Doutrina da Trindade surgiram
dentro deste contexto como forma de conciliar o culto politesta dos pagos com o culto
cristo de adorao a um nico Deus.
Uma boa forma para agradar cristos e pagos seria o estabelecimento de um culto de
um Deus formado por trs pessoas. Desta forma, mais uma pessoa foi introduzida na
unidade do Pai com o Filho.
Agora no mais dizem como Cristo: Eu e o Pai somos um, mas sim Eu o Pai, e o
Esprito Santo so um.
10.2 - O Conclio de Nicia
De acordo com a Wikipedia, enciclopdia da Internet, O primeiro conclio de Nicia
teve o lugar em 325 a.d. durante o reinado do imperador romano Constantino I (o primeiro
imperador romano a aderir ao cristianismo). Foi a primeira conferncia de bispos
ecumnica da igreja catlica.

Naquela ocasio a igreja atravessava uma grande controvrsia com relao natureza
de Cristo. Vrias teorias surgiram para explicar a questo da divindade e/ou humanidade de
Cristo. A maior parte destas teorias estava bem longe da verdade e da simplicidade da
Palavra de Deus. Um dos nomes mais famosos da poca o de Arius que questionava a
divindade de Cristo defendendo uma posio muito parecida com a doutrina dos
Testemunhas de Jeov (por isso so conhecidos como Arianos). Na controvrsia ariana
colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um imprio
universal que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina,
complementa a enciclopdia Wikipedia.
Vendo o imprio dividido nesta questo e almejando a unidade, Constantino convocou
para o vero de 325 a.d. os bispos de todas as provncias. Um grande nmero de bispos
atendeu convocao de Constantino para o Primeiro Conclio de Nicia que foi aberto
formalmente em 20 de Maio daquele ano.
Aps um ms, em 19 de Junho foi promulgado o Credo de Nicia. O credo era um
documento preparado pela liderana da igreja que continha as crenas fundamentais que
todos os cristos deveriam professar. Quem no professasse este conjunto de doutrinas era
expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que discordaram do Credo de Nicia.
10.3 - O Credo de Nicia
Creio em um nico Deus e Pai Onipotente, que fez o Cu e a Terra; e em um nico
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unignito do Pai, nascido antes de todos os sculos,
Deus de Deus, consubstancial com o Pai, que desceu dos Cus, e foi encarnado do Esprito
Santo pela Virgem Maria; e no Esprito Santo, Senhor e Vivificante, que procede do Pai e
do Filho, que adorado e glorificado com o Pai e o Filho.
10.4 - O Credo de Atansio (Produzido pouco depois do Conclio de Nicia, onde o
conceito da Trindade ficava mais claro).
A F catlica [universal] que veneramos um nico Deus na Trindade, e a Trindade
na Unidade, sem confundir as Pessoas e sem separar a substncia' (...) Outra a Pessoa do
Pai, outra a Pessoa do Filho, e outra a Pessoa do Esprito Santo (...) O Pai Deus e
Senhor, o Filho Deus e Senhor, e o Esprito Santo Deus e Senhor (...) Mas, assim como
somos forados pela verdade crist a confessar cada Pessoa Deus e Senhor em particular,
do mesmo modo somos impedidos pela religio catlica de dizer trs Deuses ou trs
Senhores.
10.5 - O Credo Catlico de Hoje
A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de
investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da Divindade h trs
pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente distintas uma da outra. Assim nas
palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus, e
no entanto no so trs deuses, mas um s Deus. (O Catecismo do Catlico de Hoje Pg.
12 (Nmero 1248 da Editora Santurio Edio 28 2002).

 importante lembrar que o Conclio de Nicia no estabeleceu apenas os

fundamentos para a doutrina da trindade. Outras decises foram tomadas pelos bispos da
igreja catlica em 325 a.d.
Segundo a enciclopdia Wikipedia outra deciso do conclio de Nicia consistiu na
transferncia do dia de descanso semanal do Sbado para o Domingo. Antes da religio
crist conseguir o reconhecimento oficial de Roma, judeus e cristos tinham tradies e
festejos em comum. Sabemos que os pagos adoravam o sol e os cristo e judeus
guardavam o sbado.
Novamente uma nova doutrina foi estabelecida, os cristos poderiam continuar
guardando um dia por semana, o dia do Sol (Sunday, em ingls). Desta forma, novamente
cristos e pagos poderiam se unir no novo sistema de adorao meio pago, meio cristo.
11- Doutrina da Santssima trindade - Incio Sangrento e Mortal
Mike McClellan
Antes de entrarmos no estudo deste artigo, importante salientar que o seu autor no
cristo, sendo assim seu comentrio isento de idias preconcebidas, tanto a favor como
contra a Doutrina da trindade.
As origens da doutrina da Santssima trindade so chocantes. Como no caso da
maioria das questes histricas relativas cristandade, houve muita fraude e derramamento
de sangue. Muitas vidas foram perdidas antes que o Trinitarianismo fosse enfim adotado.
Como muitos cristos sabem, a palavra trindade no aparece na Bblia. E no aparece
porque uma doutrina que evoluiu aos poucos no incio do cristianismo. Foi um processo
manipulado, sangrento e mortal at que finalmente se tornou uma doutrina aceita da
Igreja.
11.1 Constantino Oficializao da Doutrina da trindade
Flavius Valerius Constantius (c. 285-337 AD), Constantino o Grande, era filho do
imperador Constncio I. Quando seu pai morreu em 306 AD, Constantino tornou-se
imperador da Bretanha, Glia (atual Frana) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o
controle de todo o imprio romano. Divergncias teolgicas relativas a Jesus Cristo
comearam a se manifestar no imprio de Constantino quando dois oponentes principais se
destacaram dos outros e discutiram sobre se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou
no criado, e sim igual e eterno como Deus seu pai (doutrina de Atansio).
A guerra teolgica entre os adeptos de Arius e Atansio tornou-se acirrada.
Constantino percebeu que seu imprio estava sendo ameaado por esta diviso doutrinal.
Constantino comeou a pressionar a Igreja para que as partes chegassem a um acordo antes
que a unidade de seu imprio ficasse ameaada. Finalmente, o imperador convocou um
conclio em Nicia, em 325 AD, para resolver a disputa.

Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os
bispos do imprio. Dos 318, apenas uns 10% eram da parte ocidental do imprio de
Constantino, tornando a votao tendenciosa, no mnimo. O imperador manipulou,
pressionou e ameaou o conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, no em
algum consenso a que os bispos chegassem.
As igrejas crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro imperador cristo,
mas seu cristianismo tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que ele
realmente aceitasse a doutrina crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um
sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto
sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte.
11.2 Os Dois Primeiros Teros da trindade O Concilio de Nicia
A maioria dos bispos, pressionada por Constantino, votou a favor da doutrina de
Atansio. Foi adotado um credo que favorecia a teologia de Atansio. Arius foi condenado e
exilado. Vrios bispos foram embora antes da votao para evitar a controvrsia. Jesus
Cristo foi aprovado como sendo uma nica substncia com Deus Pai. significativo que
at hoje as igrejas ortodoxas do leste e do oeste discordem entre si quanto a esta doutrina,
ainda conseqncia das igrejas do oeste no terem tido nenhuma influncia na votao.
Dois dos bispos que votaram a favor de Arius tambm foram exilados e os escritos de
Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com
documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. O credo de Nicia declara:
Creio em Um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de todas as
coisas visveis e invisveis. E em Um s Senhor, Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus,
gerado do Pai antes de todas as coisas. Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai, por quem todas as coisas
foram feitas ...
Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos
anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que
Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o
apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu
(depois de ser batizado por um bispo arianista), seu filho restaurou a filosofia arianista e
seus bispos e condenou o grupo de Atansio.
Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu
poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte
generalizadas. Em 381 AD, o imperador Teodsio (um trinitarista) convocou um conclio
em Constantinopla. Apenas os bispos trinitaristas foram convidados a participar. 150 bispos
compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o esprito Santo
como parte da divindade. A doutrina da trindade era agora oficial para a Igreja e tambm
para o Estado. Os bispos dissidentes foram expulsos da Igreja e excomungados.
11.3 - O Credo de Atansio Completa a Divindade Trina
O Credo (trinitrio) de Atansio foi finalmente estabelecido (provavelmente) no
sculo V. No foi escrito por Atansio mas recebeu seu nome. Este um trecho:

Adoramos um s Deus em trindade ... O Pai Deus, o Filho Deus, e o esprito

Santo Deus; e contudo eles no so trs deuses, mas um s Deus.
Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha.
Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da trindade pegasse. A
poltica do governo e da Igreja foram as razes que levaram a trindade a existir e se tornar a
doutrina oficial da Igreja.
Como vimos, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um
imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de sangue.
11.4 - A trindade Crist Mais Uma no Desfile de Trindades
Por que surgiu esse clamor para elevar Jesus e o esprito Santo a posies iguais do
deus judeu/cristo? Simplesmente porque o mundo pago estava habituado a ter trs
deuses ou trindades como divindades. A trindade satisfazia maioria de cristos que
tinha vindo de culturas pags. O cristianismo no se livrou das trindades pags, ele as
adotou assim como adotou tantas outras tradies pags.
11.5 Outras Trindades
O hindusmo abraou a divindade trina de Brahma, deus da criao; Vishnu, deus da
manuteno, e Siva, deus da destruio. Uma das muitas trindades do Egito era Hrus, sis e
Osris. Os fundadores da primitiva igreja crist no tinham idia de que o conceito de
trindade iria surgir, ser votado por polticos, imposto por imperadores e um dia se tornaria
parte integral do cristianismo moderno. No nenhuma surpresa que tal conceito seja
difcil de explicar.
H um deus cristo ou trs em um? A maioria das igrejas crists apia a doutrina da
trindade, mas ainda h algumas que rejeitam o ensinamento. Hoje em dia, temos a liberdade
de acreditar em uma possibilidade ou outra, mas corremos o risco de sermos ridicularizados
se negarmos a crena na trindade.
12 - A trindade e Suas Conseqncias Prticas
A esta altura, muitos crentes sinceros podero levantar as seguintes questes:
Qual a diferena, na prtica, entre aceitar a tradicional doutrina da Santssima
trindade e aceitar a doutrina bblica que o Pai e o Filho compartilham do mesmo esprito?
Nossa salvao depende deste ponto?
Todas as pessoas que no passado aceitaram a doutrina da Santssima trindade e as que
hoje a aceitam estaro perdidas para sempre?
O assentimento mental de qualquer teoria sobre a divindade ter algum efeito prtico
na vida do cristo? Ou Deus no leva em conta o que acreditamos desde que tenhamos amor
uns para com os outros?

Sem dvida, tais questes so extremamente relevantes para os seguidores de Cristo

que procuram viver uma religio prtica. O mundo religioso est cheio de teorias, doutrinas
e dogmas que geram debates, conflitos, separaes, guerra e morte. Se um ensino bblico
no tiver um efeito prtico positivo na vida do cristo, tal ensino totalmente dispensvel e
no mereceria nossa ateno.
Veremos agora como a compreenso que temos sobre Deus afeta diretamente nossa
religio na prtica.
12.1 - Adorao: A Essncia da Religio
Envolvidos com atividades sociais, responsabilidades eclesisticas, funes
administrativas e ministeriais, muitas vezes nos esquecemos da essncia da religio que a
adorao. A importncia da adorao na religio crist indiscutvel. Por esta razo todos
os aspectos relacionados adorao devem ser cuidadosamente analisados e jamais
menosprezados. H vrias formas de provar que a adorao provavelmente o elemento
mais importante da religio. Esta importncia facilmente comprovada quando analisamos
o esforo de Satans para deturpar vrios aspectos relacionados adorao verdadeira. Se a
adorao no fosse to importante, certamente o inimigo no atuaria de forma to especial
nesta rea. Podemos ver alguns exemplos bblicos comeando pela tentativa do inimigo de
conquistar a adorao para si:
Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do
mundo, e a glria deles; e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. Ento
ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a
ele servirs. - Mateus 4:8-10.
Felizmente Satans no conseguiu alcanar seu grande objetivo de conquistar a
adorao do Filho de Deus para si. A obstinao de Satans por adorao to grande que o
inimigo declarou guerra contra a adorao ao Deus verdadeiro:
Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha
primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se
ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se
assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. - II Tessalonicenses 2:3 e 4.
Como Satans no conseguiu obter a adorao que desejava, seu grande objetivo hoje
atrapalhar a adorao ao Deus verdadeiro atuando em vrios aspectos. As grandes
mensagens de Deus ao homem tm o objetivo de chamar a ateno para a verdadeira
adorao. Vrios aspectos que podem parecer irrelevantes primeira vista, comeam a
merecer nossa ateno na medida em que descobrimos a relao que estes aspectos mantm
com a adorao. O Apocalipse, revelao especial para os crentes do tempo do fim, traz
vrias citaes sobre o grande conflito entre Deus e Satans, um conflito que gira em torno
da adorao. Deus, atravs de seus mensageiros, reclama a adorao para si:
Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele
que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-me aos ps
do anjo que me mostrava estas coisas, para ador-lo. Mas ele me disse: Olha, no faas tal;
porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras
deste livro. Adora a Deus. - Apocalipse 22:8 e 9.

Em contrapartida, o Apocalipse tambm revela o esforo do inimigo para desviar os

crentes da adorao verdadeira. Segundo a profecia bblica, a besta com aparncia de trs
animais (leopardo, urso e leo) ir receber o poder e grande autoridade do drago (Satans) e
obter a adorao de muitos:
E adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta,
dizendo: Quem semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? - Apocalipse 13:4.
A adorao falsa profetizada ser uma adorao trplice. O Apocalipse revela que os
enganados por Satans adoram (1) O Drago, (2) a Besta que recebeu autoridade do Drago
e (3) a Imagem da Besta. Esta ltima recebeu o flego (pneuma) da besta que subiu da terra.
Foi-lhe concedido tambm dar flego imagem da besta, para que a imagem da besta
falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. Apocalipse 13:15.
Note que existe at uma pena de morte para os que no adorarem a imagem da Besta.
Esta adorao trplice e falsa a marca do paganismo. Os povos pagos adoravam vrios
deuses, dentre os quais se destacavam trades, conjuntos de trs deuses.
Perceba que a grande vtima da paganizao do Cristianismo ocorrida nos primeiros
sculos foi a verdadeira adorao. As perguntas como adorar?, quando adorar? e a
quem adorar? tinham outras respostas antes da paganizao do Cristianismo.
Para conciliar pagos e cristos as imagens de escultura foram recebidas na igreja. A
forma de adorao comeava a mudar - uma terrvel violao adorao verdadeira e lei
de Deus! Uma nova resposta pergunta como adorar? estava surgindo. Deus passava a ser
adorado atravs de imagens.
Vimos tambm que no Conclio de Nicia, em 325 a.d., o domingo foi oficialmente
estabelecido como dia de guarda em substituio prtica de observncia do sbado
mantida por judeus e cristos at ento. Uma nova resposta para a pergunta quando
adorar? foi estabelecida. Novamente uma terrvel adulterao no dia de adorao
especificado por Deus em sua lei!
Poderamos citar outros exemplos tais como o papel de Maria que, sem dvida, recebe
boa parte da adorao e louvor que deveriam ser dirigidos apenas a Deus. Mas nosso foco
neste estudo a trindade. Precisamos de uma resposta para a pergunta A quem devemos
adorar e louvar? Ao Pai? Ao Filho? Ao esprito Santo? Vamos deixar que a Bblia
responda:
Adorao ao Pai:
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:10.
Oh, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou. Salmo 95:6.
Adorao ao Filho:
E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino com Maria sua me e,
prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso e
mirra. - Mateus 2:11.
Ento os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu s Filho
de Deus. - Mateus 14:33.

E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se,
abraaram-lhe os ps, e o adoraram. - Mateus 28:9.
Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe
serei Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E
todos os anjos de Deus o adorem. - Hebreus 1:5 e 6.
Adorao ao Pai e Filho:
Ouvi tambm a toda criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar,
e a todas as coisas que neles h, dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos: e os
quatro seres viventes diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram. - Apocalipse
5:13 e 14.
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de
todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena
do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com
grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. E
todos os anjos estavam em p ao redor do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes, e
prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Amm.
Louvor, e glria, e sabedoria, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus,
pelos sculos dos sculos. Amm. - Apocalipse 7:9-12.
E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O
reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos
sculos. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus,
prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus
Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e comeaste a
reinar. - Apocalipse 11:15-17.
Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho so dignos de
adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de que o esprito Santo deva ser
adorado. No entanto, muitos pregam e cantam louvores ao Deus-Trino.
O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina cujo nome
esprito Santo, quando na verdade o esprito Santo um atributo do Pai e do Filho que ns
podemos receber, mas no um deus que devamos adorar ou louvar.
Lamentavelmente comum ver crentes sinceros louvando o esprito Santo e at
mesmo orando ao esprito Santo, quando deveramos orar ao Pai, em nome de Jesus, pelo
derramamento do esprito Santo. Biblicamente este tipo de adorao v, intil.
Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homem. - Mateus
15:9
Que nossa adorao a Deus no seja v. Que os preceitos de homens que h muitos
anos esto arraigados em nosso corao sejam extirpados. Que possamos nos unir a toda
criatura no cu, na terra e no mar e dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. Apocalipse 5:13 e 14.
13 - a trindade uma Doutrina Bblica?

Baseado no artigo de Randall D. Rughes

13.1 - Origem da Doutrina da trindade
A Igreja Catlica Romana chegara, durante a Idade Mdia, concluso de que a
trindade era o mais Central e fundamental dos ensinamentos.Assim, a aceitao do dogma
da trindade validou toda a estrutura dogmtica da Igreja medieval. (Pelikan, vol. 3, pg.
279, citado no livro Adventista escrito por Whidden et al., A trindade, 2003, pg. 190).
"O mistrio da trindade a doutrina central da F catlica. Nisto est baseada todos
os outros ensinos da Igreja. A Igreja estudou este mistrio com grande cuidado e, depois de
quatro sculos de clarificao, decidiu declarar a doutrina desta maneira: dentro da unidade
do Godhead [Deus] h trs Pessoas, o Pai, o Filho, e o esprito Santo. (Manual Para o
catlico de Hoje, pgina 11).
Tertuliano, sacerdote catlico e autor de vrias obras. Viveu entre os sculos II e III e
foi quem criou a filosofia que se denominou de trindade: "Tres Personae, una substantia".
(texto original em latim).
O que mais fez Tertuliano? Basta consultar a Enciclopdia Catlica:
1. Foi quem instituiu o "Sinal da Cruz".
2. Foi quem instituiu a absolvio. (um perdo que vale para os pecados futuros).
3. Foi quem instituiu a penitncia.
4. Foi quem instituiu a eucaristia. A crena de que o po e vinho se transformam
realmente no sangue e na carne de Jesus Cristo.

13.2 - Definio de trindade segundo o dicionrio Aurlio:

[Do lat. ecles. trinitate.] S.f.
1. Na doutrina crist, DOGMA da unio de trs pessoas distintas. (o Pai, o Filho e o
esprito Santo) em um s Deus:
2. P. ext. DIVINDADE TRPLICE, NAS RELIGIES PAGS.
3. A festa crist que se celebra no domingo seguinte ao de Pentecostes.
4. A ordem religiosa da Santssima trindade, fundada em 1198. [Cf. trinitrio1 (2).]
5. Fig. Grupo de trs pessoas ou coisas anlogas; trilogia, trade, terno: 2 ~ V.
trindades.

13.3 - Concepo de trindade

Existem vrias concepes da trindade. Parte dos trinitarianos crem em trs pessoas
divinas co-iguais e co-eternas, outros admitem diferentes nveis hierrquicos e de natureza
entre Deus Pai, Deus Filho e Deus esprito Santo. Independente da crena, todos dizem ter
razes bblicas para acreditar que existem realmente trs pessoas divinas e que esses trs
seres representariam um nico Deus. Desse modo, tentam livrar-se da acusao de
politesmo, isto , o pecado da adorao de mais de um Deus.
13.4 - O Tribunal da Verdade
Tendo a Bblia como critrio de avaliao, consideremos todas essas afirmaes:
1. Para serem co-iguais, as trs diferentes pessoas da trindade deveriam possuir
idntica autoridade e plena igualdade de poder. Mas as Escrituras Sagradas so muito
claras quanto ao fato de que Deus, o Pai, evidentemente superior a Seu Filho.
Prova 1: O prprio Senhor Jesus refere-Se a Deus como o "Altssimo": Amai, porm,
os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; ser grande o
vosso galardo, e sereis filhos do Altssimo. Pois ele benigno at para com os ingratos e
maus. (Lucas 6:35), isto , Aquele que ocupa a posio mais elevada, que est isolado em
nvel mximo, numa condio inatingvel por qualquer outro ser.
Prova 2: Jesus Cristo afirma explicitamente em Joo 14:28: "Ouvistes que eu vos
disse: vou e volto para junto de vs. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o
Pai, pois o Pai maior do que eu."
Prova 3: Jesus tambm afirma categoricamente em Joo 13:16: "Em verdade, em
verdade vos digo que o servo no maior do que seu senhor, nem o enviado, maior do que
aquele que o enviou."
Deus, o Pai, que nos enviou Seu Filho , portanto, obviamente, maior do que Ele, que,
repetidas vezes, como em Joo 5:37, afirmou: "O Pai, que me enviou, esse mesmo que tem
dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma."
Tambm o esprito Consolador inferior ao Pai, uma vez que tambm seria enviado
por Ele, segundo informa Jesus Cristo em Joo 14:26: "Mas o Consolador, o esprito Santo,
a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de
tudo o que vos tenho dito.
Prova 4: Jesus afirma e o apstolo Paulo inspiradamente confirma, que Deus, o Pai,
maior do que tudo e todos: "Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode
arrebat-las das mos de meu Pai. Joo 13:29, Verso Revista e Corrigida.
I Corntios 15:27-28: "Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz
que todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou.
Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se
sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.

2. Se o esprito Santo fosse realmente uma terceira e distinta pessoa divina, nada
poderia justificar sua omisso e ausncia em textos bblicos como estes:
Prova 1: I Corntios 8:6: "Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas
as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns tambm, por ele." Quando Paulo define o nico Deus, ele omite qualquer
referncia ao esprito Santo.
Prova 2: Marcos 13:32: "Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os
anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai." Quando Jesus cristo, no Evangelho de Marcos,
menciona aqueles que poderiam conhecer a data de Sua volta, omite qualquer referncia ao
esprito Santo.
Prova 3: Joo 16:32: "Eis que vem a hora e j chegada, em que sereis dispersos,
cada um para sua casa, e me deixareis s; contudo, no estou s, porque o Pai est
comigo." Se o esprito Santo fosse uma terceira pessoa divina, no poderia "Ele" fazer
companhia para Jesus em lugar do Pai? Contudo, Jesus nem sequer o mencionou nessa
ocasio.
3. Jesus Cristo nunca chamado "Deus Filho" no relato bblico.
Prova 1: Tudo que fez e disse foi realizado por ordem e permisso do Pai, a quem Ele
prprio se referia como "Meu Deus":
S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado
ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. (Apocalipse 3:2).
Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei
tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm
que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome. (Apocalipse 3:12).
Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas
vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus. (Joo 20:17).
Prova 2: Jesus nos afirma que "o Filho nada pode fazer de si mesmo". Joo 5:19. Essa
idia se repete no verso 30. "Eu nada posso fazer de mim mesmo." E o mesmo pensamento
aparece em Joo 5:17, 19, 30, 36; 8:28, 29; 9:4; 10:25, 32, 37; 14:10,11, 31; 17:4. Joo
registra 14 vezes em seu Evangelho, que as obras de Jesus no foram feitas por Ele prprio,
mas realizadas pelo poder de Seu Pai.
Prova 3: Jesus nos diz que at as palavras que proferia no eram suas prprias. Em
Joo 12:49, Jesus afirma: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me
enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. Esse pensamento novamente
expresso em Joo 7:16-18; 8:28, 29, 38; 12:49, 50; 14:24,31; 16:15. Em nove ocasies,
Joo retrata Jesus revelando que as palavras que proferia eram de Seu Pai!
Prova 4: Em Joo 12:44, Jesus afirma: "Quem cr em mim cr, no em mim, mas
naquele que me enviou."
4. Se o esprito Santo fosse uma terceira e distinta pessoa divina, o Pai no seria o
pai!

Prova 1: "Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo esprito
Santo." Mateus 1:18.
Prova 2: "Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo
do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que
nela foi gerado do esprito Santo. Mateus 1:20.
Prova 3: "Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o esprito Santo, e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer
ser chamado Filho de Deus. Lucas 1:35.
5. A ausncia de terminologia bblica apropriada impede o entendimento e
aceitao da doutrina da trindade.
Prova 1: Exemplos de expresses-chave ausentes da Bblia, mas encontradas apenas
nos credos: "Deus Filho", "Deus esprito", "Deus trino", "Filho eterno", "Co-igual", "Coeterno", "triunidade divina", "trindade", "substncia" (divina) e "essncia" (divina).
6. As pessoas que, inspiradas por Deus, escreveram a Bblia em sua linguagem
original, no criam na trindade!
Prova 1: Os judeus eram uma nao estritamente monotesta. Eles jamais poderiam
sequer imaginar "um Deus em trs pessoas". E Jesus disse que eles estavam corretos em seu
culto a Deus! Joo 4:22: "Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que
conhecemos, porque a salvao vem dos judeus.
7. Alm de tudo isso, h vrios textos bblicos em que forosamente a "trindade"
deveria ter sido mencionada, caso fosse uma doutrina verdadeira.
Prova 1: A orao-modelo, ensinada por Jesus Cristo, no menciona a trindade, nem
dois de seus supostos componentes ("Deus Filho" e "Deus esprito"), como destinatria (os)
de nossas mensagens de comunho com o Cu:
Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome; venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de
cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos
nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal pois teu o
reino, o poder e a glria para sempre. Amm! (Mateus 6:9-13).
Se voc ora unicamente ao Pai e pede que o atenda em nome de Jesus, como seu
mediador, porque, na prtica, no cr na doutrina da trindade!
Prova 2: Quando Jesus foi transfigurado diante de Pedro, Tiago e Joo, e Moiss e
Elias vieram ter com Ele, no seria mais lgico que o Pai e o esprito viessem confort-Lo?

Por que apenas o Pai Se manifestou naquela nuvem, dizendo "este o Meu Filho amado, a
Ele ouvi". (Marcos 9:7-8).
Prova 3: Jesus descreve o Pai como o nico e verdadeiro Deus. No deveria Ele ter
includo tambm o "Deus Filho" e o "Deus esprito", isto , a trindade em Joo 17:1-3?
"Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti, assim como lhe conferiste
autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe
deste. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste.
Seu veredicto
E ento, qual o seu veredicto? A doutrina da trindade est no banco dos rus e o juiz
voc! Uma variedade de provas j lhe foram apresentadas, embora existam muitas outras.
Qual ser sua deciso?
Em sua avaliao, a doutrina da trindade subsiste ao crivo das Escrituras Sagradas? Ou
est na hora de voc rever suas crenas? Um dia, todos ns estaremos em p diante do trono
do Deus nico e verdadeiro, em cuja direita assenta-Se Seu Filho. Ele Deus zeloso, que
exige adorao exclusiva e no admite a idolatria.
Estamos ns preparados para encontr-Lo face a face? Ou tentaremos nos justificar,
pedindo-Lhe que nos perdoe por ter confiado nos ensinos dos lderes da igreja que
freqentvamos?
14 Somente a Verdade e Nada Mais que a Verdade
Adaptao do artigo de Milton Figueiredo
Disse Jesus: Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no; pois o que passa da,
vem do maligno. (Mateus 5:37).
Se estas palavras de Jesus so verdadeiras, como cremos que de fato so, isto significa,
que, em tudo que Ele disse, nunca houve meias verdades. Afinal de contas, Ele prprio,
repetidas vezes, afirmou:
"As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o pai, que permanece
em mim, faz Suas obras." (Joo 14:10).
Portanto, se nas palavras de Jesus nunca houve meias verdades, muito menos haveria
nas palavras de Seu Pai. At porque, toda meia-verdade no passa de uma mentira
disfarada.
E isto tambm provm do Maligno. Numa das descries que fez do diabo, Jesus
informou que ele "jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele
profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira." (Joo
8:44).

A mesma concluso quanto inexistncia de meias verdades em suas palavras,

valida tambm para os profetas e apstolos, os quais, por terem escrito, movidos pela
inspirao do Esprito Santo, jamais falaram de si mesmos ao redigirem a Mensagem de
Deus, contida na Bblia.
Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto,
homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (II Pedro 1:21).
Comparemos, pois, a seguir, palavras de homens acerca da existncia de uma trindade
com os Escritos Sagrados da Bblia, onde no h meias verdades. Assim, identificaremos
quem fala a verdade e quem fala a mentira quanto Divindade.
Conforme j estudamos anteriormente, os trinitarianos crem em trs pessoas divinas
co-iguais e co-eternas (Deus Pai, Deus Filho e o Deus Esprito Santo) com personalidades
distintas, mas sendo um nico Deus.
Tomando por base as citaes acima, pare, pense e reflita.
1. Teria Jesus mentido, quando disse: Todas as coisas me foram entregues por
meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece
plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mateus
11:27)?
Obviamente, a palavra ningum proferida por Cristo se refere a pessoas. Se os
trinitarianos tivessem razo quando afirmam que o Esprito Santo uma pessoa e tambm
um Deus igual ao Pai, como poderia um Deus no conhecer o outro plenamente, visto que
seriam iguais? Por outro lado, se o Esprito Santo, que uma pessoa para os trinitarianos,
conhecesse plenamente o Pai tanto quanto o Filho, ento Jesus no teria dito a verdade ao
afirmar que NINGUM conhece plenamente o Pai seno o Filho. Quem est mentindo?
Jesus, ou os trinitarianos?
2. Teriam Jesus e Paulo mentido, quando disseram: (Jesus) "Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Joo 14:6) e (Paulo) Porque h
um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (I Timteo
2:5)?
Jesus declara (e Paulo confirma) que no existe nenhum outro mediador ou intercessor
entre Deus e os homens. Nenhuma outra pessoa alm de Jesus, ou seja, ningum tem
acesso ao Pai para interceder por ns. Porm, os trinitarianos afirmam que o Esprito Santo
uma terceira pessoa divina e que intercede por ns com gemidos inexprimveis. Quem est
mentindo? Jesus e Paulo, ou os trinitarianos?
3. Teria Jesus mentido, quando disse: Pois onde se acham dois ou trs reunidos
em meu nome, a estou eu no meio deles (Mateus 18:20). ...e eis que eu estou convosco
todos os dias, at a consumao dos sculos (Mateus.28:20)?
Segundo os trinitarianos acreditam e ensinam, no o prprio Jesus que est conosco,
mas a terceira pessoa da trindade, o Esprito Santo. Se isto que os trinitarianos dizem uma
verdade, ento, o que Jesus disse no uma total verdade, mas, uma meia verdade. Afinal,
quem est conosco, Jesus ou a terceira pessoa da trindade? Quem est mentindo, Jesus ou os
trinitarianos?

4. Teria Jesus mentido ...porque disse: Sou Filho de Deus (Mateus 27:43)? E
...quele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu
disse: Sou Filho de Deus (Joo 10:36)?
Foi o prprio Jesus quem afirmou ser Ele mesmo o Filho de Deus! Os trinitarianos
dizem que Jesus s se tornou filho na Terra, quando nasceu de Maria. Se isto fosse uma
verdade, ento Jesus no nos dissera toda a verdade, mas teria usado de meias verdades e
suas palavras no teriam sido: sim, sim e no, no.
Alm disso, diz a Bblia que Jesus foi gerado pelo Esprito Santo. Bem, se o Esprito
Santo fosse uma terceira pessoa divina como afirmam o trinitarianos, ento Deus, o Pai, no
seria o Pai de Jesus na Terra. O verdadeiro Pai de Jesus na Terra seria a terceira pessoa da
trindade, o Deus Esprito Santo, ou o prprio Cristo seria pai dEle mesmo, uma vez que os
trinitarianos afirmam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so a mesma pessoa, se levarmos
a srio o dogma da trindade. Quem est mentindo, Jesus ou os trinitarianos?
5. Teriam os apstolos e outros mentido, quando afirmaram: Natanael: "Rabi, tu
s o Filho de Deus, tu s rei de Israel (Joo 1:49); Joo Batista: Eu mesmo vi e j vos dei
testemunho de que este o Filho de Deus (Joo 1:34); Marta: Respondeu-lhe Marta:
Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo (Joo
11:27); O Eunuco: E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele,
disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus (Atos 8:37); Paulo: ... e logo nas
sinagogas pregava a Jesus, afirmando que este o filho de Deus (Atos 9:20); Pedro:
...Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16:16)?
Pelo visto, segundo o ponto de vista trinitariano, tambm os apstolos e outros
contemporneos de Cristo, teriam sido, todos eles, coniventes com as mentiras de Jesus,
haja vista que asseveraram ser Cristo o Filho de Deus, o Filho do Deus vivo. Quem est
mentindo, os apstolos e outros, ou os trinitarianos?
6. Teria Deus, o Pai, mentido, quando ouviu-se do cu esta voz: Tu s o meu Filho
amado; em ti me comprazo (Lucas 3:22)? Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e
glria, quando pela Glria Magnfica lhe foi dirigida a seguinte voz: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. (II Pedro 1:17).
Note, amigo leitor, que o Esprito Santo desceu sobre Jesus, mas a voz que se ouviu,
veio do cu. Com toda a certeza, a voz veio da parte do Pai. Mas, se Jesus no fosse um
filho no Cu, como afirmam os trinitarianos, se fosse verdadeiramente um Deus co-igual ao
Pai e ao Esprito, o Pai jamais deveria ter proferido estas palavras! Afinal, para os
trinitarianos, foi o Esprito que gerou a Jesus na terra. Assim, Deus Pai estaria usurpando do
Deus Esprito a condio de Pai de Jesus.
Se Jesus s passou a ser Filho na terra, algum est mentindo. Quem seria o
verdadeiro Pai de Jesus? Deus, o Pai, que afirmou isto, ou os trinitarianos, que dizem que
Jesus foi gerado pela terceira pessoa da trindade?
7. Teria Jesus mentido, quando disse: Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (Joo 3:16)?

A pergunta : O que foi que Deus deu, se Jesus ainda no era um filho? Lembre-se que
a crena trinitariana diz que Jesus s passou a ser um filho real na Terra. Se Jesus no fosse
de fato um Filho no cu, como afirmam os trinitarianos, o que foi que Deus entregou por
ns? Como Deus realmente, pode provar que nos ama, se Ele no nos deu um filho real, um
filho verdadeiro? Quem est mentindo, Jesus, ou os trinitarianos, que acreditam num Jesus
filho, apenas de nome?
(Comentrio parte: Mesmo os demnios reconheceram ser Jesus o filho de Deus.
Mas este testemunho no vamos levar em conta. Apenas citaremos o texto, como prova de
que os anjos cados, que haviam estado com Jesus no Cu, antes que Ele se tornasse carne
como ns, sabiam da sua condio de Filho. Observe o que diz o esprito maligno: ... e,
clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo?
Conjuro-te por Deus que no me atormentes." (Marcos 5:7).
8. Teria Cristo e os apstolos mentido, quando declararam: Paulo: Mas Deus d
prova do seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu
por ns. Rom. 5:8; Pedro: Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o
justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas
vivificado no esprito (I Pedro 3:18); Jesus: Eu sou o que vivo; fui morto, mas eis aqui
estou vivo para todo o sempre! e tenho as chaves da morte e do inferno. (Apocalipse
1:18)?
Quem est mentindo? A Bblia afirma que Deus, o Pai imortal: O nico que possui
imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais vil, nem capaz
de ver. A Ele honra e poder eterno. Amem! (I Timteo 6:16).
A palavra imortalidade em si mesma j encerra um verdade absoluta. Deus no pode
morrer, caso contrrio no seria imortal. Ao tornarem Jesus um Deus co-igual ao Pai, os
trinitarianos negam que Cristo tomou a natureza humana, ou seja, no aceitam que Ele
despiu-se de Sua divindade ao tornar-se um de ns. Desta forma, afirmam que Jesus no
morreu de fato, pois sendo igual ao Pai, no poderia morrer visto que Deus imortal. Ento
alegam que apenas seu corpo morreu, porm a sua Divindade no.
Esta explicao aproxima-se em muito dos ensinamentos do espiritismo, o qual
afirma que "o Homem no morre. Ele possui um esprito imortal. Apenas seu corpo que
morre." Afinal Jesus morreu ou no? Quem est mentindo, Cristo e os apstolos ou os
trinitarianos?
9. Teria Jesus mentido, quando afirmou: Ouvistes que eu vos disse: Vou, e voltarei
a vs. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do
que eu (Joo 14:28)?
Segundo a teologia trinitariana, Jesus s esteve numa condio menor do que o Pai,
enquanto limitado dentro de Sua humanidade. Condio que poderia ser abandonada a
qualquer momento caso Ele desejasse, pois bastaria sair daquele corpo que usava
provisoriamente, para encenar teatralmente Sua prpria morte.
Sendo Jesus um Deus co-igual ao Pai, jamais poderia morrer, visto que Deus imortal.
Se Jesus era igual ao Pai, porque ento disse que Deus, o Pai, era maior do que Ele, se de

fato Deus no era? Qual seria a necessidade destas palavras, se o prprio Jesus fosse
suficiente em Si mesmo e independente do Pai para todas as coisas?
Um dos muitos pontos que os trinitarianos no conseguem explicar a informao
bblica dada pelo apstolo Paulo, de que Jesus ser eternamente submisso ao Pai. Quando,
porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (I Corintios
15:28). Quem esta mentindo, Jesus e Paulo ou os trinitarianos?
10. Teria Jesus mentido, quando disse: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30)?
Os trinitarianos afirmam que Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so um.
Em que parte da Bblia est isso escrito?
Em quem devemos ns acreditar?
Em Jesus que afirmou que Ele e o Pai so um, ou nos trinitarianos que incluem uma
terceira pessoa nesta afirmao de Cristo?
Quem est mentindo, Jesus ou os trinitarianos?
11. Teria Jesus mentido, quando chamou a Deus de seu Pai e seu Deus? Disselhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to
revelou, mas meu Pai que est nos cus (Mateus 16:17); Disse-lhe Jesus: Deixa de me
tocar, porque ainda no subi ao Pai; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para
meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus Joo 20:17?
Algum esta mentindo aqui, ou Jesus, ou os trinitarianos. No seria natural que Jesus
aps sua ressurreio retornasse a sua condio original, tornando-se novamente um Deus,
igual ao Pai, visto que j havia cumprido o seu papel de filho na terra? O primeiro
mandamento da Lei de Deus, diz: No ters outros deuses diante de mim. Pode um Deus
em condio de igualdade admitir outros deuses diante dele? Quem esta mentindo? Jesus
que no apenas denominou, mas afirmou que seu Pai era tambm o seu Deus? Ou os
trinitarianos que afirmam ser Jesus o prprio Deus em figura de Filho?
12. Teria Joo mentido, ao afirmar que: ... o que temos visto e ouvido anunciamos
tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a
nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (I Joo 1:3)?
Porque Joo omitiu a terceira pessoa da trindade, nesta declarao to importante para
igreja? Porque Joo ignorou a pessoa do Esprito Santo como parte desta comunho,
sendo que; esta pessoa que se faz presente entre ns e no o prprio Jesus e o seu Pai?
Desta feita, os trinitarianos ignoram as palavras de Jesus que nos disse: Vou, mas volto
para junto de vs. (Joo 14:28). Ignoram tambm que o prprio Jesus lhes estava falando
figuradamente sobre si mesmo e de seu verdadeiro Pai, e que Ambos fariam em Seus
discpulos morada: Estas coisas vos tenho dito por meio de figuras; vem a hora em que
no vos falarei por meio de comparaes, mas vos falarei claramente a respeito do Pai.
(Joo 16:25); Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai
o amar, e viremos para ele e faremos nele morada. (Joo 14: 23);

Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora,
tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por
mim. (Glatas 2:20);
No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se
algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que
sois vs, sagrado. (I Corintios 3:16-17).
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs. (II Corintios 13:13).
Com base no texto acima, os trinitarianos dizem que temos comunho COM o
Esprito. Mas lendo atentamente; O texto diz que a comunho DO Esprito. Isto significa
claramente que a saudao de Paulo visava apelar aos cristos de Cornto, que eles tivessem
o mesmo modo de pensar, de sentir e agir, porque a comunho DO Esprito e no COM o
Esprito. Algum esta mentindo nesta histria. Quem ser? Joo? Paulo? Ou sero os
trinitarianos?
13. Teriam Judas e Joo mentido, quando declararam:
A ele, o nico Deus, o nosso Salvador, sejam dados, por meio de Jesus Cristo, o
nosso Senhor, a glria, a grandeza, o poder e a autoridade, desde todos os tempos, agora e
para sempre! Amm!. (Judas 25).
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre
o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao
Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
Apocalipse 5:13 ... e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no
trono, e ao Cordeiro, pertence salvao. (Apocalipse 7:10).
A quem ns devemos e iremos adorar? A quem estamos adorando hoje? No
encontramos na bblia uma nica citao que nos diga para adorarmos uma trindade. No h
um s verso da bblia orientando-nos a prestar reverencia a uma terceira pessoa divina.
Se Deus uma trindade, como pode a terceira pessoa, o Esprito Santo, ser
desconsiderada nestas citaes? Definitivamente algum est mentindo.
Sero os discpulos? Ser Deus? Ser Jesus? Sero os Profetas? Ou ser aquele que
abaixo de Cristo, fora o mais honrado por Deus, e o mais elevado em poder e glria entre
os habitantes do Cu que conseguiu enganar o mundo e at muitos dos que se dizem
cristos, fazendo-se passar por Deus, para ser adorado como se fosse um Deus?
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Esse mesmo o
anticristo, esse que nega o Pai e o Filho. (I Joo 2:22).
15 - Existe Vantagem em Desacreditar na trindade?

Adaptao do artigo de Rogrio Buzzi

H algum tempo tenho estudado o assunto da trindade. Mas no fao isso para
encontrar argumentos favorveis para uma nova idia que eu queira defender. Pouco deveria
importar para mim e para qualquer outra pessoa com um pouco de bom senso, tentar
defender um novo ponto de vista sobre qualquer assunto espiritual.
Como cristos, no nos permitido ter idias novas, ou preferncias prprias, no que
diz respeito f. E especialmente quando se trata de assunto to polmico que pode
confundir ou fazer tropear aqueles que ainda esto iniciando sua carreira espiritual. Somos
constantemente advertidos de que qualquer doutrina s tem algum valor quando se
fundamenta no que "est escrito" na Bblia.
Voc que tem bom senso, responda:
De que lado mais conveniente ficar nesse debate acerca da trindade?
Estar do lado oposto a essa doutrina, s traz dissabores, escrnio, perseguio e dor...
Que lado escolheria qualquer ser humano, agindo racionalmente?
Nem preciso ser to inteligente para saber que a escolha penderia para acatar a
doutrina.
o que a grande maioria tem feito e segundo o ditado popular: "A voz do povo a voz
de Deus."
Mas... E se para apoiar a doutrina da trindade devo ir contra tudo aquilo que aprendi
como fruto de orao e estudo da palavra de Deus?
E se para aceitar essa doutrina e conseqentemente ensin-la, devo como o apstolo
Paulo "recalcitrar contra os aguilhes"?
E se para ensinar essa doutrina, devo subir ao plpito com um peso no corao, pois
pela luz que vem de Deus atravs de Sua Palavra, tenho constatado por texto aps texto que
a crena na trindade uma "casa" construda sobre a areia?
Quando a grande norma pela qual todo ser humano ser julgado for aberta e o Senhor
me fizer a pergunta: "Onde encontraste essa doutrina na Minha Palavra?", que
responderei?
Farei como os catlicos, tentarei provar a Deus que a tradio fazia parte de Sua
mensagem aos homens?
Direi que a santa igreja adventista me ensinou e que, portanto, como membro, para
no criar diviso, eu deveria aceit-la?
Se entendo que a ordem: "De graa recebestes, de graa dai..." um convite e uma
misso confiada por Deus a todo sincero cristo, devo eu ficar calado apenas para evitar a
perseguio que certamente vir?
Quando se estudam profecias, ainda que pensemos de forma diferente da estabelecida
pela maioria, h a segurana de saber que nenhuma nova interpretao pode derrubar marcos
j estabelecidos.
Porm, quando se fala de doutrina, como o caso da trindade, o problema se agrava,
embora esse aparente "marco", no passe de mais que um intruso em meio ao puro
evangelho.

O debate no gira em torno da existncia do esprito Santo, como muitos tm feito

parecer. Tampouco temos dvidas acerca da importncia de seu ministrio.
A nica questo : Poderamos, com toda a luz que temos, estar incorrendo na
transgresso do primeiro mandamento, que nos adverte: "No ters outros deuses diante de
Mim"?
Entende amigo qual a nossa real preocupao?
Tudo que queremos somente fazer a vontade do Senhor, amparados pela revelao
bblica.
Nesse particular, perguntamos:
Estamos certos ou estamos errados?

16 - Como a Doutrina da trindade entrou na Igreja Adventista

Um mal informado professor da Universidade Adventista de Andrews diz que a
primeira vez que se publicou as doutrinas Adventistas foi no ano de 1930.
No entanto, no ano de 1889 a Conferencia Geral j havia publicado um livreto
contendo as doutrinas Adventistas.
Publicao dos Year Books (Livros do Ano).
01. 1889 Pg. 147
02. 1905 Pg. 188
03. 1907 Pg. 175
04. 1908 Pg. 213
05. 1909 Pg. 220
06. 1910 Pg. 224
07. 1911 Pg. 223
08. 1912 Pg. 261
09. 1913 Pg. 281
10. 1914 Pg. 293
11. 1931 Pg. 377 (Primeira publicao da doutrina da trindade)
Podemos observar que a cada ano os "Fundamental Principles (Princpios
Fundamentais) esto em pginas diferentes, demonstrando que a cada ano eram acrescidos
textos aos livros. No entanto, a doutrina sobre o esprito Santo permaneceu inalterada at o
ano de 1930.
Entre os anos 1889 e 1905 por alguma razo no publicaram os "Fundamental
Principles"
Aps 1914 houve duas razes para no publicarem as doutrinas:

Ellen White desaparecia do cenrio (morreu em 1915) e o Editor da Review and

Herald F. M. Wilcox era um notrio defensor da doutrina da trindade, permanecendo no
cargo at 1931 quando se publicou pela primeira vez a doutrina da trindade.
Todos os textos so iguais entre 1889 e 1914, e a traduo a seguinte:
Princpios Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia
"Os Adventistas do Stimo-dia no tem um credo alm da Bblia; mas eles mantm
certos pontos de f bem definidos e esto preparados para dar a sua razo a todo homem
que os perguntar. As seguintes proposies so um sumrio das principais caractersticas
da sua f religiosa, sobre as quais, tanto quanto sabemos, h unanimidade de todo o corpo.
Eles crem:
1. Existe um Deus, um Ser pessoal e espiritual, o Criador de todas as coisas;
onipotente, onisciente e eterno; infinito em sabedoria, santidade, justia e bondade, verdade
e misericrdia; imutvel, e presente em todo o lugar por seu representante, o esprito
Santo. Salmos 139:7.
2. Que existe um Senhor Jesus Cristo, o Filho do eterno Pai; por quem foram criadas
todas as coisas, e pelo qual elas subsistem; ... "
Hoje, a filosofia catlica "tres personae, una substantia" (Trs Pessoas, uma
substncia) foi incorporada na Crena Fundamental n 2 da Igreja Adventista: "H um s
Deus, que uma unidade de trs pessoas coeternas."
16.1 - A mudana na Doutrina Adventista
A Igreja Adventista sempre pregou ter a verdade, e foi aprender em Roma uma
doutrina inventada na mesma poca em que introduziram o domingo, a imortalidade da alma
e o batismo de crianas.
Conhea o pai da trindade na Igreja Adventista:
Pr. LEROY EDWIN FROOM, este foi o homem que introduziu a doutrina da trindade
na Igreja Adventista.
O pastor LeRoy E. Froom da Associao Ministerial da Conferncia Geral dos anos
20, autor do livro "Coming of the Conforter" (A vinda do Consolador), literalmente se
converteu ao catolicismo unindo-se Igreja Catlica para combater os que protestavam
contra a apostasia de Roma.
Vejamos os argumentos do livro que serviu de base para a mudana para a doutrina
da trindade:
As concluses de LeRoy E. Froom em suas pesquisas fora da Igreja:
Pgina 37: "Uma questo de importncia suprema - No uma questo meramente
tcnica, acadmica ou imprtica, encerra uma importncia suprema e do mais alto valor
prtico. Se o esprito Santo uma pessoa divina, mas se apenas estamos considerando uma
influncia impessoal, estamos roubando a essa pessoa divina, a deferncia, louvor e amor
que lhe devemos."

Pgina 43: Lhe atribuem qualidades pessoais: Conhecimento, Vontade, Mente, Amor,
Comunho, Tristeza, ..." etc.
Por estas caractersticas, o autor conclui tratar-se de uma pessoa. No apresentando
nenhuma afirmao bblica que apie essa idia e ainda, usando um argumento simplista,
como se o esprito Santo, parte integrante do prprio Deus Pai e de Jesus, no pudesse ter
essas virtudes.
Pginas 48 e 49: A Deidade uma trindade, porque o nome do Senhor repetido trs
vezes.
Nmeros 6:24-27
1- O Senhor te abenoe e te guarde;
2- o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti;
3- Jeov levante sobre ti o seu rosto e te d a paz.
II Corintios 13:14
1- A graa do Senhor Jesus Cristo,
2- e o amor de Deus e a
3- comunho do esprito Santo sejam com todos vs.
Isaias 6:3
E clamavam uns para os outros, dizendo: (1) Santo , (2) santo, (3) santo, Senhor dos
Exrcitos, toda a terra est cheia da sua glria.
Interessante notar que a bblia no coloca, e nem o autor colocou em letras
maisculas os trs Santos, o que nos leva a concluir que o texto de Isaas no sugere a
existncia de trs pessoas divinas. O que podemos perceber que o texto quer dar nfase a
santidade do nico Deus verdadeiro.
LeRoy E. Froom foi o introdutor da doutrina da trindade na Igreja Adventista e
confessa em seu livro, que foi buscar as informaes em outras fontes por no ter
encontrado nada nos livros da igreja.
No esprito de Profecia encontrou somente "vestgios, mas foi l fora que encontrou
homens com muito mais conhecimento sobre o esprito Santo.

16.2 - A Confisso de LeRoy E. Froom

Aqui posso fazer uma confisso pessoal e franca. Quando em 1926 e 1928 me foi
pedido pelos lderes para dar uma srie de estudos sobre o esprito Santo ... nos institutos
ministeriais da Unio Norte Americana de 1928, fora uns vestgios inestimveis no esprito
de Profecia, eu no encontrei praticamente nada desse fantstico ramo de estudo da Bblia.
No existiam prvias pegadas em nossos livros e literatura. Eu fui obrigado a pesquisar em
livros fora da nossa f. ...alguns desses homens tinham pontos de vista mais profundos
das coisas espirituais de Deus, que muitos dos nossos prprios homens tinham ento
sobre o esprito Santo e a vida triunfante. Permita-me declarar que meu livro "A vinda do
Consolador" foi o resultado de uma srie de estudos que eu dei em 1927 e 1928 nos
institutos ministeriais atravs da Amrica do Norte. Voc no imagina como eu fui

atacado por alguns mais antigos, porque eu insisti na personalidade do esprito Santo
como uma terceira pessoa da divindade. Alguns homens negaram isto, continuam
negando, mas o livro foi gradualmente sendo aceito como padro.
Voc creria em um homem que foi capaz de escrever o texto que se segue a respeito
de Elias, o servo de Deus que foi trasladado sem ver a morte?
"A sua infeliz militncia me faz pensar na situao de Elias. ... Ele discordava
agudamente dos historiadores e experts em Israel a respeito da situao. Ele estava certo,
pensava, e todos estavam errados. Ele somente foi perseguido e amaldioado por causa de
suas alegaes e concluses. ... Elias assim na verdade difamou e vilipendiou a Israel, e
ofereceu um relatrio desorientador e negro. Ele apresentou uma testemunha inverdica,
lanando calnias e difamao sobre Israel e sua liderana."
Infelizmente, o autor deste o mesmo que introduziu a doutrina da trindade na Igreja
Adventista - Leroy Edwin Froom, um renomado pastor adventista, autor de livros
consagrados dentro da denominao, professor de histria da igreja da Andrews e por algum
tempo o homem que mais possua acesso aos escritos de Ellen G. White.
Como este homem, que teve tamanho acesso aos testemunhos e tanta influncia junto
organizao chegou a escrever tais palavras?
Com certeza no foi o esprito Santo que o inspirou a escrever tamanho absurdo.
16.3 esprito Santo O Substituto do Pai e do Filho?
Robson Ramos

Apesar de escrito h mais de 70 anos, por um

pastor e professor de teologia adventista que admitiu ter ido buscar argumentos para complo em literatura catlica e evanglica no-adventista, o livro A Vinda do Consolador pode
ainda ser encontrado inclusive nas livrarias do Sels aqui no Brasil. Afinal, tornou-se um
clssico na defesa da existncia de uma terceira pessoa divina e obviamente do culto
trindade entre aqueles que at ento professavam "guardar os mandamentos de Deus (o Pai)
e manter a f de Jesus (cujo Deus era unicamente o Pai)".

Quem a l com ateno, percebe que, nessa obra, LeRoy Edwin Froom (1890-1974)
reduz Jesus Cristo a mero coadjuvante do esprito Santo, que teria assumido sozinho a
concluso do plano da salvao, e faz daquela presena que nos deveria ser fonte de
consolo, um Substituto e sucessor do Pai e do Filho! Para Froom, o Movimento do Advento
surgiu, de fato, no Sculo XX para restaurar a crena na trindade e a soberania do esprito
Santo.

Comentrio:
Embora Cristo Jesus tenha dito que os discpulos seriam consolados pelo esprito de
Deus, que Ele prprio e o Pai viriam morar no interior dos discpulos e que Ele (Jesus
mesmo!) no os deixaria rfos e estaria com eles todos os dias at a consumao dos
sculos, Froom afirma em seu livro que o esprito Santo, mais que "representante", o
SUBSTITUTO e SUCESSOR de Jesus Cristo. Froom o denomina "Vigrio de Cristo na
terra", digno de obedincia e adorao.
Para Froom, os discpulos e a Igreja de hoje deveriam esperar primeiramente pela
vinda do esprito Santo, em lugar de priorizar a segunda vinda de Jesus Cristo. Alis, para
Froom, aquilo que ele chama de "Dispensao do Filho" durou apenas 33 anos, enquanto a
"Dispensao do esprito" vem desde o Pentecoste e ir supostamente at a segunda vinda.
Em nenhum momento de seu livro A Vinda do Consolador, Froom destaca a obra
expiatria de Jesus Cristo no Santurio Celestial. Para ele, o deus que est em atividade em
nossos dias o esprito Santo. O Pai e o Filho j tiveram Sua oportunidade, mas agora
como se estivessem na arquibancada, apenas observando o esprito Santo jogar.
Conseqentemente, segundo seu raciocnio, a Igreja tem o esprito Santo como Sua cabea e
a Ele que deve atender sem se importar com Cristo, cujo tempo definido para agir j teria
passado.
Leia voc mesmo o que ele escreveu:
Froom:
A Dispensao do esprito
Seguindo essa ordem, observe-se em primeiro lugar a explcita declarao da vinda
do esprito Santo. Podemos ficar impressionados com o fato de que to verdadeiramente
quanto os profetas anunciaram o advento de Jesus, assim Ele anuncia a vinda de outro,
semelhante a Ele, e Seu Sucessor. Assim que um subiu, o outro desceu. E o mesmo

reconhecimento de autoridade e deferncia prestado pelos discpulos ao seu Senhor, devia

ser dado ao esprito Santo como vigrio de Cristo na Terra.
Como Cristo teve um tempo definido para Sua misso, tambm a misso do esprito
teve o seu tempo definido, Sua dispensao especial do Pentecoste Segunda Vinda. Ele
uma Pessoa da Divindade que veio Terra de modo determinado, em tempo especfico e
para uma obra definida, e aqui tem estado desde ento, de maneira to real como Jesus
aqui esteve durante trinta e trs anos em Sua misso especial.
"A dispensao em que vivemos deve ser, para os que pedem, a dispensao do
esprito Santo." - Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos, pg. 511.
Estamos sob a guia direta e pessoal da terceira Pessoa da Divindade to realmente
como os discpulos estiveram sob a liderana da segunda Pessoa. -- LeRoy Edwin Froom,
em A Vinda do Consolador, pgs. 26-27.
Comentrio:
Note como Froom desconsidera o atual ministrio de Jesus Cristo no santurio
celestial. Perceba como ele faz de Jesus um personagem ultrapassado, ligado a um evento
distante, do qual estamos separados por quase dois mil anos. Veja como Froom insiste em
retirar Jesus de cena para inserir um terceiro personagem, criado pela frtil mente de homens
que abandonaram a Palavra de Deus para dessedentar-se nas cisternas rotas do paganismo e
das suposies intelectuais de filsofos e telogos.
Em lugar de representar a Jesus, o esprito Santo de Froom ocupa o lugar dEle! A
Vinda do Usurpador, talvez, teria sido um nome mais adequado ao contedo do livro.
Froom:
Jesus foi a personalidade mais influente e marcante neste velho mundo, e o esprito
Santo foi designado para preencher a Sua vaga. Nada a no ser uma Pessoa poderia
substituir aquela maravilhosa Pessoa. Nenhuma simples influncia seria suficiente. -LeRoy Edwin Froom, em A Vinda do Consolador, pg. 42.
Comentrio:
O contedo do livro A Vinda do Consolador , sem dvida, a doutrina do
Anticristo, que pretende para si o lugar do Filho de Deus e do prprio Deus. Est redigido
em linguagem aparentemente inspiradora, recheada de citaes de Ellen G. White, mas tem
o propsito de enganar at mesmo os escolhidos dentre os adventistas do stimo dia.
O deus esprito que esse livro apresenta, pretende haver superado Deus Pai e o Filho
de Deus, complementando agora, no corao do homem, o trabalho que Eles no teriam sido
capazes de concluir.
O Pai falhou ou agiu de modo incompleto, na opinio de Froom, porque apontou
apenas Sua lei aos homens e, assim, no pde salv-los. Veio Jesus Cristo e propiciou a
reconciliao, mas teria faltado -- na opinio de Froom! -- o "poder santificante e
habilitador" do esprito Santo.
Para os judeus do Antigo Testamento, segundo Froom, o teste de f teria sido crer em
um nico Deus e servi-Lo, obedecendo Sua lei e tendo a guarda do sbado como sinal desse

acordo. Para os discpulos, aceitar tambm a Jesus como Filho de Deus e Redentor teria sido
o novo teste. Nestes ltimos dias, submeter-se a uma terceira pessoa da trindade seria o teste
final de f para a Igreja!
Froom entende a revelao crescente da divindade como um gradual acrscimo de
pessoas divinas ao foco de nossa f. Teste 1: Voc, judeu, seria capaz de acreditar em UM
Deus (o Pai)? Teste 2: Voc, cristo, seria capaz de acreditar em DOIS Deuses (Pai e Filho)?
Teste 3: Voc, adventista, seria capaz de acreditar em TRS Deuses (Pai, Filho e esprito)?
mais ou menos isso o que ele diz, como voc ver abaixo.
Quanto maior o nmero de "deuses verdadeiros" em que voc acredita, maior a f
que voc tem! Certo? De maneira nenhuma, mas a Igreja Adventista do Stimo Dia pensa
assim, tanto que at hoje publica esse livro de Froom e muitos outros que nele se baseiam.
Froom:
Antes de Cristo vir como homem, o Pai era a Pessoa mais notvel no horizonte
daDivindade; quando Jesus veio, a segunda Pessoa ocupou o horizonte; e nesta
dispensao do esprito, a terceira Pessoa quem o ocupa, culminando assim as
progressivas provises de Deus.
Na dispensao do Pai, destacava-se o padro da lei; na dispensao do Filho,
adiciona-se a reconciliao; na dispensao do esprito, acrescenta-se poder santificante e
habilitador. Essas dispensaes so, portanto, cumulativas, cada uma reforando e
suplementando a outra.
Em cada dispensao a espiritualidade da Igreja tem sido condicionada a sua adeso
principal verdade revelada para o seu tempo. O padro de justia foi erguido, foram
manifestos os meios de reconciliao e expiao, e por ltimo, o agente que aplica esses
benefcios ao homem salienta-se agora de maneira notvel.
Os trs grandes testes histricos da f em relao com a divindade so: Primeiro, no
perodo anterior encarnao, o teste de "um Deus" versus politesmo, e o direito de Deus
de governar tendo a lei como padro e o sbado como sinal; segundo, se, no primeiro
advento de Cristo, aqueles que passaram no primeiro teste aceitariam Jesus como Filho de
Deus e Redentor; terceiro, tendo passado nos dois primeiros testes, submeter-nos-amos
plenamente ao esprito Santo para que torne eficaz em ns tudo o que foi feito por ns.
Estes fundamentos so amplos e abarcam tudo que vital ao divino plano da
salvao. -- LeRoy Edwin Froom, em A Vinda do Consolador, pgs. 51-52.
Comentrio:
O ardiloso Froom, inspirado pelo inimigo de Deus, nosso Pai, e assassino de Seu
Filho, Jesus Cristo, tenta fazer com que a crena na trindade seja vista como oposio
Igreja de Roma, que tem exatamente nessa doutrina sua principal razo para vislumbrar a
subordinao de todas as denominaes crists ao Catolicismo. Mas Froom coloca o esprito
Santo como alvo da usurpao papal, em lugar de Cristo, a cabea da Igreja.
E seduzido pela adorao de um atributo divino, em lugar do prprio Deus, Froom faz
com que grandes acontecimentos da histria da Igreja Crist paream estar ligados crena
na individualidade e atual superioridade da suposta pessoa do esprito Santo.

Refere-se a "trs grandes movimentos contrrios ao papado": a Reforma de Lutero, no

sculo XVI; o reavivamento evanglico de Wesley (sculo XVIII); e "a Reforma do Sculo
XX, o Movimento do Advento", que ele situa a partir de 1888, como um movimento de
concluso das reformas do passado e "restaurao do esprito Santo ao Seu devido e
soberano lugar na f".
Note que Froom no faz qualquer referncia ao Movimento Millerita e compreenso
de que no perodo celeste equivalente ao ano terrestre de 1844, iniciou-se no Cu uma nova
fase do ministrio de Cristo no segundo compartimento do santurio celestial.
O surgimento da Igreja Adventista do Stimo Dia no cenrio proftico nada representa
para Froom, em comparao a um suposto "Movimento do Advento" liderado por ele
prprio para incluir a doutrina da trindade entre as crenas adventistas.
Esse assunto adquiriu tanta importncia para ele que chegou a concluir que a chuva
serdia no viria se no passssemos a crer e cultuar a essa terceira pessoa divina,
denominada esprito Santo!
As dcadas que j se sucederam aps essa apostasia, sem que tenha havido qualquer
evidncia de especial favor do Cu sobre a IASD, somadas ausncia de fundamentao
bblica consistente para a doutrina da trindade, so prova inequvoca de que Froom estava
errado.
Froom:
O aspecto distintivo do papado, sem o qual este no existiria, a pretenso de que o
papa o vigrio ou sucessor de Cristo. O trao que distingue o protestantismo - sem o qual
este no existiria - a alegao de que o esprito Santo o verdadeiro vigrio ou sucessor
de Cristo na Terra. Depender de organizao, lderes ou sabedoria humana, colocar o
humano no lugar do divino, e, portanto, adotar um princpio catlico romano.
Completa-se a Reforma Internacional
Surgiram trs grandes movimentos contrrios ao papado: a Reforma do sculo XVI,
liderada por Lutero; o reavivamento evanglico dirigido por Wesley e seus associados; e o
movimento e mensagem dos ltimos dias.
A Reforma de Lutero foi necessria porque nos primeiros sculos de nossa era o
esprito Santo foi destronado e Constantino foi feito o patrono da Igreja. Por causa dos
acontecimentos materialistas, os homens perderam de vista a justificao pela f, por terem
abandonado sua lealdade ao esprito Santo. Portanto, perderam a aplicao da morte de
Cristo pelo esprito Santo, em resposta a uma f pessoal.
O reavivamento evanglico foi necessrio porque a Igreja da Reforma perdera sua
viso de santificao, e Wesley foi chamado para promover a santidade. Essa viso achavase toldada porque a Igreja deixara de atender ao esprito Santo. Este assim chamado, no
por ser mais santo do que as outras Pessoas da Divindade, mas porque uma de Suas
funes especiais cultivar a santidade no homem. Os clrigos caadores de raposas, to
comuns no sculo XVIII, pouco se incomodavam com Deus ou com a salvao de almas.
Mas Wesley e o Holy Club de Oxford restauraram a verdade da santificao de vidas
humanas para servirem a Deus.
A Reforma do sculo XX, ou o Movimento do Advento, surgiu segundo o propsito de
Deus, para completar aquelas inconclusas reformas do passado. Requer, no s o pleno
repdio de todas as perverses introduzidas pelo papado, como tambm completa

restaurao do esprito Santo a Seu devido e soberano lugar na f, na vida e no servio do

cristo.
a plena aceitao deste fato que ocasiona o derramamento da chuva serdia em
nosso tempo desde 1888, cujo poder, no entanto, ainda espera por ns. A inevitvel lgica
aqui indiscutvel. -- LeRoy Edwin Froom, em A Vinda do Consolador, pgs. 66-67.
Comentrio:
Nos pargrafos abaixo, Froom desenvolve com maior insistncia a idia de que a
Igreja Adventista do Stimo Dia deveria entregar-se ao comando da suposta terceira pessoa
da trindade para, ento, ser agraciada com poder para concluir a Obra. Ele se esqueceu de
que, segundo relato inspirado, a terceira pessoa celeste que pretendia a divindade era
exatamente o Drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans.
Embora cite aqui e ali frases isoladas atribudas Sra. White, Froom no inclui em
nenhum dos captulos do livro o relato que encontramos em Primeiros Escritos, pgs. 54-56:
Vi um trono, e assentados nele estavam o Pai e o Filho. Contemplei o semblante de
Jesus e admirei Sua adorvel pessoa. No pude contemplar a pessoa do Pai, pois uma
nuvem de gloriosa luz O cobria. Perguntei a Jesus se Seu Pai tinha a mesma aparncia que
Ele. Jesus disse que sim, mas eu no poderia contempl-Lo, pois disse: "Se uma vez
contemplares a glria de Sua pessoa, deixars de existir." Perante o trono vi o povo do
advento - a igreja e o mundo. Vi dois grupos, um curvado perante o trono, profundamente
interessado, enquanto outro permanecia indiferente e descuidado. Os que estavam dobrados
perante o trono ofereciam suas oraes e olhavam para Jesus; ento Jesus olhava para Seu
Pai, e parecia estar pleiteando com Ele.
Uma luz ia do Pai para o Filho e do Filho para o grupo em orao. Vi ento uma luz
excessivamente brilhante que vinha do Pai para o Filho e do Filho ela se irradiava sobre o
povo perante o trono. Mas poucos recebiam esta grande luz. Muitos saam de sob ela e
imediatamente resistiam-na; outros eram descuidados e no estimavam a luz, e esta se
afastava deles. Alguns apreciavam-na, e iam e se curvavam com o pequeno grupo em
orao. Todo este grupo recebia a luz e se regozijava com ela, e seu semblante brilhava
com glria.
Vi o Pai erguer-Se do trono e num flamejante carro entrar no santo dos santos para
dentro do vu, e assentar-Se. Ento Jesus Se levantou do trono e a maior parte dos que
estavam curvados ergueram-se com Ele. No vi um raio de luz sequer passar de Jesus para
a multido descuidada depois que Ele Se levantou, e eles foram deixados em completas
trevas. Os que se levantaram quando Jesus o fez, conservavam os olhos fixos nEle ao deixar
Ele o trono e lev-los para fora a uma pequena distncia. Ento Ele ergueu o Seu brao
direito, e ouvimo-Lo dizer com Sua amorvel voz: "Esperai aqui; vou a Meu Pai para
receber o reino; guardai os vossos vestidos sem mancha, e em breve voltarei das bodas e
vos receberei para Mim mesmo." Ento um carro de nuvens, com rodas como flama de
fogo, circundado por anjos, veio para onde estava Jesus. Ele entrou no carro e foi levado
para o santssimo, onde o Pai Se assentava. Ento contemplei a Jesus, o grande Sumo
Sacerdote, de p perante o Pai. Na extremidade inferior de Suas vestes havia uma
campainha e uma rom, uma campainha e uma rom. Os que se levantaram com Jesus
enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam: "Meu Pai, d-nos o Teu esprito." Ento
Jesus assoprava sobre eles o esprito Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito amor,
alegria e paz.

Voltei-me para ver o grupo que estava ainda curvado perante o trono; eles no
sabiam que Jesus o havia deixado. Satans parecia estar junto ao trono, procurando
conduzir a obra de Deus. Vi-os erguer os olhos para o trono e orar: "Pai, d-nos o Teu
esprito." Satans inspirava-lhes [soprava-lhes, no original] uma influncia m; nela havia
luz e muito poder, mas no suave amor, alegria e paz. O objetivo de Satans era mant-los
enganados e atrair de novo e enganar os filhos de Deus. -- Primeiros Escritos, pgs. 54-56.
Comentrio:
Deus no nos deixou desavisados contra as novas tentativas satnicas para apropriar-se
da adorao e submisso devidas unicamente ao criador. Conforme est previsto, ele ainda
procura sentar-se no lugar de Deus, querendo parecer Deus e engana a muitos, como LeRoy
Edwin Froom. Mas os filhos de Deus, cuja f se fundamenta unicamente nos escritos
inspirados, no sero enganados. E ainda que o sejam, ser por pouco tempo.
Froom:
...Somos assim forados a concluir que a maior falta da Igreja remanescente, do que
ela necessita acima de tudo, o poder do esprito Santo prometido a fim de prepar-la para
a sua obra final.
Homens, dons, mtodos, legislao, tudo isso maquinaria morta, a menos que seja
vitalizada e tornada eficaz pelo esprito do Pentecoste. O profeta pode pregar aos ossos no
vale, mas o sopro do Cu que os far viver. Nossa grande falta no consiste em mais
fervor, mais oportunidade, mais fora, mais atividade; a nossa atitude de indiferena para
com o esprito Santo.
Estamos procurando prestar servio aceitvel enquanto negligenciamos o nico poder
pelo qual podemos realiz-lo. Na igreja, como no mundo, tudo pressa, velocidade,
presso. Somos to ocupados que no temos tempo para o que mais necessrio. Nossas
mos esto cheias, mas o corao quase sempre vazio. O movimento missionrio vai muito
alm do esprito missionrio." - Historical Sketches, pg. 294. Se deploramos as limitaes
de nossas atividades, no deveramos preocupar-nos muito mais com a nossa mais profunda
necessidade?
A Igreja acha-se atualizada. Dispe de excelente organizao e maravilhosa
maquinaria. Suas rodas esto magnificamente ajustadas. Mas falta-lhe poder. A despeito de
todas as nossas utilidades, no temos o poder de converso que deveria marcar a Igreja
remanescente. Recuamos no conflito com o mundanismo, a descrena, a injustia. Enquanto
a Igreja est evangelizando o mundo, o mundo est secularizando a Igreja, e assim os
esforos desta so neutralizados. A fim de atrair e interessar as pessoas, os pastores
recorrem a mtodos mundanos, mseros expedientes em lugar do poder do alto. E
humilhante pensar em alguns desses expedientes do mundo que so usados, e so to
desnecessrios.
O mundo hoje acha-se coberto de nossas atividades missionrias. Existe, porm, na
maioria dos setores, uma penosa desproporo entre nossas atividades e dons, e os
resultados lquidos. Cada ano que passa aumenta o custo de cada alma ganha, enquanto
diminui o nmero de almas ganhas por cada obreiro. Isso deve assustar-nos, sim, alarmarnos.

Por que to pouco se consegue com to grande exrcito? Ah, nosso relacionamento
com o esprito Santo demasiadamente ignorado - e isto em Sua prpria dispensao. Onde
esto os hmens cheios do esprito Santo como aqueles dos dias apostlicos? Corremos
gravssimo perigo de depender de homens, mtodos e dinheiro, em vez de confiar nAquele
que, exclusivamente, pode suscitar homens, dirigi-los e vitaliz-los, equip-los com os
mtodos corretos, e prover e abenoar o dinheiro necessrio. -- LeRoy Edwin Froom, em A
Vinda do Consolador, pgs. 131-132.
Comentrio:
Quantos milhares, talvez milhes, de adventistas j no foram temporria ou
definitivamente enganados por esse livro de Froom -- A Vinda do Consolador -- e todos
artigos, sermes e outros livros que dele se derivaram? Afinal, trata-se de um livro avaliado,
impresso e recomendado por pastores e telogos da igreja que se denomina "a menina dos
olhos de Deus"...
Sero punidos os responsveis por esse afastamento da Verdade? Creio que sim, mas
nada nos inocenta perante Deus numa situao dessas de crena e defesa do erro por tanto
tempo, uma vez que a Escritura nos recomenda no confiar nossa salvao a terceiros.
Temos de pedir-Lhe perdo e voltar ao estudo da Bblia por ns mesmos. "Maldito o homem
que confia no homem!" o conselho inspirado.
A salvao individual, mas muitos de ns estamos nos perdendo em grupos (igrejas
inteiras) por no investigarmos individualmente o que diz a Bblia e contentar-nos com o
alimento pr-mastigado e pr-digerido que os pastores nos servem.
Como podemos permitir, irmo, que um outro ser nos seja apresentado como
Substituto de Cristo, quando a Bblia no confere a ningum essa atribuio? Quem bate
porta do corao de Laodicia, pedindo para entrar Cristo. Ele e Seu Pai fazem morada no
interior daqueles que cumprem Seus mandamentos. No mandam ningum em Seu lugar.
Como podemos admitir que algum afirme que, no passado, Deus invadia a mente e
experincia humanas sem considerar o livre arbtrio de Seus filhos, que podiam aceit-lo ou
no?
Como podemos aceitar que algum reduza a importncia da Encarnao do Filho de
Deus, considerando-a apenas um "fato positivo, divino milagre", enquanto supervaloriza a
ao do suposto Deus esprito Santo no corao dos pecadores, declarando ser isso "o
supremo mistrio da graa de Deus"?
Como no suspeitarmos de um personagem espiritual que anda procura de corpos
humanos para morar? Isso no nos faz lembrar daquele incidente em que espritos maus
pediram a Jesus que fossem mandados para os corpos de uma manada de porcos?
Froom:
No devemos fazer coisa alguma que desagrade ou afaste este Ser celestial. Devemos
trat-Lo como hspede bem-vindo, porque Ele muito sensvel recepo que Lhe damos;
sem nunca intrometer-Se, entra alegremente pela porta aberta, e aceita todos os convites.
Ele, porm, no entra e nem permanece em ns sem nosso pleno consentimento.
Nas eras passadas o esprito, consoante Sua soberana vontade, operava nos objetos
de Sua graa e, de acordo com o Seu beneplcito, visitava os coraes solitrios. Mas nesta
dispensao Deus instituiu certas leis universais sobre a Sua operao e nossa cooperao.

E Ele prprio, de modo meticuloso, reconhece Suas prprias leis. Ele respeita a liberdade
da vontade humana, jamais forando a inestimvel beno de Sua presena nos coraes
que no a desejem. Ele bate, esperando ser reconhecido e reclamado, e opera na alma
quando cooperamos em obedincia.
O Supremo Mistrio da Graa Divina
O mistrio de Belm, embora incompreensvel, um fato positivo. A formao de um
corpo para o Filho de Deus, pelo poder do esprito Santo, e a habitao desse esprito no
Cristo de Belm, constituem certamente um divino milagre. Mas vir agora o mesmo esprito
habitar em homens e mulheres pecadores, o supremo mistrio da graa de Deus.
O esprito de Deus busca um lugar de habitao em nosso corpo. Deus criou o homem
originalmente sem pecado para esse fim. Por causa do pecado o plano primordial de Deus
foi frustrado, e em vez de ser cheio do esprito de Deus, o homem cheio do prprio eu e do
mundo. Pelo primeiro pecado de Ado a comunho foi rompida e a unio desfeita. Mesmo,
porm, neste reino de pecado Deus est lutando para reaver a posse da cidadela da alma.
Foi este o propsito da vinda do segundo Ado - recuperar o domnio perdido e fazer
do homem novamente "o templo do esprito Santo" (1 Cor. 6:19 e 20), restaurando assim a
interrompida comunho entre Deus e o homem.-- LeRoy Edwin Froom, em A Vinda do
Consolador, pgs. 158-159.
Comentrio:
Deus no precisa de nosso corpo para morar, mas Ele aceita habitar-nos para nos
confortar, iluminar e, acima de tudo, salvar de nossos vcios e omisses. Com Sua presena
e a de Seu Filho, capacita-nos a abandonar o pecado e praticar a justia.
a esse Deus nico que devemos temer e dar glria, atravs de nossas boas obras. Ele
nos amou tanto que enviou Seu Filho para revelar-Se completamente a ns, em Sua vida,
morte e ressurreio. Agora, espera que reajamos positivamente a essa revelao de amor,
dedicando-nos exclusivamente a Ele e a nenhum outro que se intitule deus ou pretenda Seu
lugar.

16.4 Igreja Muda Doutrina Para Evitar Rtulo Pejorativo

No ano 1931 a Igreja Adventista com apenas 300 mil membros mudou a sua
doutrina para evitar um rtulo pejorativo na comunidade evanglica americana.
A principal razo da mudana, era distanciar o mximo possvel das Testemunhas de
Jeov.
Charles Taze Russel, o fundador dessa religio, tinha sido Adventista, e a comunidade
evanglica americana conhecia os Adventistas como: "Uma seita do grupo das Testemunhas
de Jeov". isso tornava os Adventistas uma das "duas seitas" de maior rejeio entre a
populao dos Estados Unidos.

A populao americana ainda no havia esquecido do "grupo de fanticos" que

anunciou a volta de Cristo para 1844 e mais tarde pregava que os Estados Unidos era a
segunda besta do Apocalipse, e que conspirava para matar os guardadores do sbado.
O pretexto para publicarem a doutrina da trindade no Year Book de 1931, foi que a
medida facilitaria a entrada da igreja Adventista nos paises africanos.
No site Os Adventistas.com.br (site oficial da Igreja Adventista) encontramos a
seguinte informao:
Em resposta a um apelo dos lderes denominacionais africanos quanto a "uma
declarao que ajudaria os oficiais governamentais e outros a obterem melhor
compreenso de nosso trabalho", um comit de quatro pessoas - incluindo o presidente da
Associao Geral - preparou uma declarao que abrangeu "os principais aspectos" de
nossas crenas, segundo "podiam ser resumidos".
Na realidade este era um remdio indireto, pois pertencer ao Conclio Mundial de
Igrejas (WCC) que viria facilitar essa integrao no continente africano.
Para uma religio pertencer ao WCC necessrio ter como doutrina a trindade.
Os Adventistas com dezenas de hospitais, centros de reabilitao, colgios e
universidades nos Estados Unidos, precisavam das verbas governamentais e foram
obrigados a "aparar as arestas" que faziam os congressistas americanos torcer o nariz cada
vez que algum pedia verbas para as instituies Adventistas.
A ADRA dos Estados Unidos tem 66% do seu oramento provindo do Departamento
de Estado Americano e os convnios com o Social Security (Seguro Social), so vitais para
o "brao direito" da obra. (nenhum hospital nos EUA sobrevive sem esses contratos e ajuda
do governo).
Em 1931, com a publicao da Doutrina da trindade no Year Book, iniciou-se uma luta
interna que durou 50 anos!
Muitos, simplesmente no admitiam que apenas quatro administradores pudessem
mudar a doutrina em que 1521 Adventistas subscreveram em 1894. (Os mais
representativos Adventistas da poca, incluindo toda a Conferncia Geral, publicadoras e
hospital de Battle Creek - onde encontrava-se a sede dos Adventistas).

Esta comisso composta de apenas quatro administradores, era liderada por L. M.

Wilcox, Editor chefe das publicaes Adventistas.
L. M. Wilcox era um antigo defensor da doutrina da trindade e j em Novembro de
1913 fez publicar um pargrafo de letras midas, em que reproduziu a doutrina da Igreja
Catlica.
No ano de 1946, os opositores da doutrina da trindade conseguiram interpor na
Assemblia da Conferncia Geral, uma deciso impedindo qualquer "mudana de portas
fechadas", como foi em 1931.
Qualquer mudana na doutrina s poder ser feita em Assemblia da Conferncia
Geral.
Esta deciso, legalmente anulava a publicao do Year Book de 1931. Mas, a
interposio foi mal redigida e criou uma situao ambgua, que podia ser entendida de duas
formas, favorecendo as duas correntes conflitantes.
A Review and Herald, de 14 de junho de 1946, pg.197, publicou a deciso da
Assemblia da Conferncia Geral :
1. That the Church Manual be revised and all changes or revision of policy that are
to be made in the Manual shall be authorized by the General Conference session.
Traduo:
1. Qualquer reviso nas doutrinas da Igreja deve ser feita pela Assemblia da
Conferncia Geral.
No obstante, a deciso de 1946 foi burlada com um golpe do Presidente Neil Wilson,
fazendo os delegados da Assemblia Geral de Dallas, Texas, em 1980, aprovar "um livro de
450 pginas, com as 27 doutrinas, sem que a quase totalidade dos votantes soubesse o que
estava dentro desse livro, ou se estavam mudando a doutrina da igreja.
Neil Wilson temia uma discusso pblica sobre o assunto e praticou um
ESTELIONATO! Num levantar de mos, o deus da Igreja Catlica entrou na Igreja
Adventista.
16.5 - Casa Publicadora Brasileira lana livro (A trindade) para combater
crescente minoria que defende a volta posio antitrinitariana dos pioneiros.

Logo na apresentao do livro uma mentira: "...Mas uma crescente minoria tem
defendido a volta posio antitrinitariana de muitos pioneiros.
Minoria? Esta era a DOUTRINA OFICIAL da Igreja Adventista at 1980.
Na pgina 221 do Livro A trindade, encontramos o motivo da mudana ocorrida na
doutrina Adventista:
Os pontos de vista da Igreja finalmente mudaram porque os adventistas finalmente
chegaram a uma compreenso diferente da evidncia bblica.
Na pgina 223 podemos encontrar outro motivo da mudana:
A publicao em 1898 de o Desejado de Todas as Naes, de E. G. White, veio a
tornar-se o divisor continental de guas para a compreenso adventista da trindade
Logo, percebe-se que para introduo da doutrina da trindade na Igreja, foram
deixadas de lado as evidncia bblicas e aceito o que est escrito no livro O Desejado de
Todas as Naes, o qual tem sido alvo de crticas devido a plgio e possveis adulteraes de
textos, conforme o ocorrido em outras publicaes.
Vejamos apenas um exemplo de adulterao de textos de Ellen White:
Texto Original
A igreja de Cristo o nico objeto sobre a terra ao qual ele concede suprema
considerao; e contudo, se tornou dbil e ineficiente por causa de seu egosmo. (Review
and Herald, 11 de dezembro de 1888).
Texto adulterado
Testifico a meus irmo e irms que a igreja de Cristo, por debilitada e defeituosa
que seja, o nico objeto sobre a terra ao qual Ele dedica Sua suprema considerao.
(Testemonies to Ministers & Gospel Workers, pg. 15).
Podemos perceber claramente que houve uma inverso do que Ellen White escreveu.
O Livro A trindade a verso em portugus do livro THE TRINITY publicado pela
Review and Herald (a Casa Publicadora dos Estados Unidos).

O livro THE TRINITY , equivale a palavra oficial da administrao, pois foi escrito
por trs professores de Histria da Igreja Adventista na Universidade de Andrews, a
principal instituio de formao de pastores dos Estados unidos.
A principal preocupao ao escreverem o livro, foi tentar provar que a mudana no
configura a Apostasia mega profetizada por Ellen White.
O livro importante porque afirma que 1980 foi a data em que oficialmente a doutrina
da trindade passou a fazer parte das doutrinas da Igreja Adventista.
Vejamos a seguir a confirmao de que a doutrina foi mudada em 1980.
Enquanto o Arianismo e o anti-Trinitarismo foram muito fortes entre os lderes
Adventistas pioneiros, o ponto de vista Trinitariano da divindade tornou-se um
entendimento geral em 1940, seno antes. De fato, os pontos de vista agora adotados foram
votados na declarao oficial das Doutrinas da Igreja Adventista do Stimo-dia. A mais
recente deciso teve lugar na conferncia de Dallas, Texas em 1980.
Nas ltimas trs linhas o livro diz o seguinte:
No unicamente existem notcias de bolses que revivem o anti-Trinitarismo em
vrias religies atravs da Amrica do Norte, como pela influncia da Internet tem se
espalhado ao redor do mundo.
Na pgina 150 podemos encontrar a seguinte declarao:
verdade que o Conclio de Nica e o Conclio de Constantinopla fizeram
declaraes que agora ns devemos rejeitar porque elas discordam das Escrituras. Em
certos aspectos do entendimento de Athanasius sobre o Filho, hoje ocasionam mais
problemas do que eles resolvem, inclusive a sua descrio do Filho como "eternamente
unignito. Mas estas coisas nem so partes e nem necessrio para a frmula Trinitria de
Deus. No entanto como Adventistas, ns no podemos reconhecer o conclio com
autoridade, ns devemos reconhecer o valor dos argumentos de Basil sobre as Escrituras e
sobre o culto. Ns no aceitamos a frmula Trinitariana baseada num dogma da igreja, ou
dos conclios da igreja, mas no fato que melhor representa o que as Escrituras apresentam
sobre o Pai, Filho e o esprito Santo como um Deus.
Nota: Os "doutores em divindade" da Andrews aceitaram a mercadoria de ROMA,
apenas no gostaram da embalagem! Aceitam a Doutrina da trindade, s no a aceitam
como um dogma imposto pela igreja Catlica. Os prprios telogos Catlicos consideram a
doutrina da trindade um dogma, (uma imposio) por no estar sustentada na Bblia.

Os Adventistas defensores da Doutrina da trindade esto agindo igual os evanglicos

que substituram o sbado pelo domingo.
Aceitam o domingo como dia de guarda no lugar do sbado, no entanto no o aceitam
como sendo um dia imposto pela Igreja Catlica.
As justificativas apresentadas pelos Adventistas em defesa da Doutrina da trindade e
dos Evanglicos em defesa do domingo so semelhantes, ou seja, so pobres e sem nenhuma
sustentao bblica.
Na prtica, ambos esto quebrando a Lei de Deus. A diferena que os adventistas
trinitarianos esto guardando o dia certo (o sbado), no entanto esto adorando o Deus
errado, com isso esto quebrando o primeiro mandamento. Os evanglicos alm de
quebrarem o primeiro mandamento, esto quebrando o quarto mandamento, pois alm de
adorarem o Deus errado, o adoram no dia errado (o domingo).

16.6 - Historiadores da Andrews University, comprovam que a mudana

aconteceu em 1980.
A administrao da Igreja Adventista conta uma histria forjada, em que os pioneiros
da igreja eram semi-arianos e a igreja evoluiu corrigindo o erro. No entanto, o Deus nico
era a doutrina oficial da Igreja Adventista at 1980, tendo iniciando um lento processo de
transio na dcada dos anos 1920.
O professor de Histria da Igreja Adventista na Andrews University, George R. Knight
conta em seu livro como manipularam os livros da igreja.
Pgina 152
"...especialmente durante os anos de 1940. Esta dcada por exemplo, testemunhamos
o esforo por parte de alguns em "limpar" e consertar a literatura e as publicaes
Adventistas. Trs reas ilustram essa tendncia.A primeira preocupao era a
trindade. Como mostramos nos prvios captulos, os Pioneiros Adventistas eram em grande
parte antitrinitarianos e semi-arianos. A segunda importante iniciativa para "limpar" a
literatura Adventista, de forma a mostrar a denominao mais ortodoxa, teve a ver com a
natureza humana de Cristo.

Ellen White Escreveu:

Eu digo a vocs, que quando eu for ao descanso, grandes mudanas ocorrero. Eu

no sei quando serei levada, e eu desejo advertir a todos contra os enganos do diabo. Eu
desejo que as pessoas saibam que eu as adverti claramente antes da minha morte.
Manuscrito 1, 24 de Fevereiro de 1915.
"Os principais pontos de nossa f como temos abraado hoje esto firmemente
estabelecidos. Ponto aps ponto foram claramente definidos, e todos os irmos esto juntos
em harmonia. O grupo inteiro dos crentes est unido na verdade. Existiram aqueles que
vieram com estranhas doutrinas, mas nos nunca tememos nos encontrar com eles. As nossas
experincias foram maravilhosamente estabelecidas pelo esprito Santo. (MS 135, 1903.
Ellen G. White, Os Anos Anteriores (The Early Years) Volume 1 - 1827-1862, Pgina 145)
Os princpios da verdade que Deus na sua sabedoria tem dado igreja
remanescente seriam descartados. Nossa religio seria mudada, Os princpios
fundamentais que tem sustentado a obra nos ltimos 50 anos seriam tidos como erro. Uma
nova organizao seria estabelecida. Livros da nova ordem seriam escritos. Um sistema de
filosofia intelectual seria introduzido. (Selected Messages, Book 1, pages 204,205).
to fcil fazer um dolo de falsas doutrinas e teorias, como talh-lo de madeira ou
pedra. Representando falsamente os atributos de Deus, Satans leva os homens a olh-Lo
sob falso prisma... (O Grande Conflito, pg. 583).

16.7 - Se os pioneiros estivessem vivos hoje, no se uniriam Igreja Adventista.

O Professor de Histria da Igreja na Andrews University, George Knight fala a
respeito das mudanas que ocorreram no adventismo.
Muitos dentre os fundadores do adventismo no se uniriam Igreja hoje, se eles
tivessem que subscrever as crenas fundamentais da denominao. Mais especialmente,
muitos deles no concordariam com a crena n. 2, a qual trata da doutrina da trindade. Para
Jos Bates, essa era uma doutrina espria. Thiago White a classificava como o velho
absurdo trnitariano. Para M. E. Cornell tratava-se de um fruto da grande apostasia, tal
como os falsos ensinamentos da guarda do domingo e da imortalidade da alma.
Semelhantemente, os pioneiros adventistas ficariam perturbados com a crena n. 4, que
fala da eternidade e divindade de Cristo. J. N. Andrews dizia que o Filho de Deus... Tinha
a Deus como Seu Pai, e, em algum ponto da eternidade passada, teve incio de dias. E. J.
Waggoner, da clebre assemblia de Minneapolism em 1888, escreveu em 1890 que houve
um tempo quando Cristo originou-Se de Deus... Mas esse tempo foi to longe nos dias da
eternidade, que, para a compreenso finita, praticamente sem comeo. Tampouco
poderiam, alguns dos primeiros dirigentes adventistas concordar com a crena n. 5,
relacionada com a personalidade do esprito Santo. Urias Smith, por exemplo, no apenas
era um antitrinitariano e semi-ariano, tal como outros de seus companheiros, tambm

apresentava o esprito Santo como esta divina, misteriosa emanao, atravs da qual Eles
(o Pai e o Filho) levam avante Sua grande Obra. Noutra ocasio, Smith falou do esprito
Santo, como uma influncia divina e no uma pessoa como o Pai e o Filho.
Para reflexo:
Se falarmos a verdade, poderemos ser excludos da igreja, mas se ocultarmos a
verdade poderemos ser excludos do cu.
Ellen White Escreveu:
...Nenhum alfinete deve ser removido no que o Senhor estabeleceu... Ns
encontraramos segurana em menos do que o Senhor nos tem dado nesses ltimos
cinqenta anos? (Review and Herald, 5 de maio de 1905).
Aqueles que procuram remover os velhos marcos, no esto retendo firmemente;
eles no esto se lembrando de como receberam e ouviram. Os que tentam introduzir
teorias que removeriam os pilares de nossa f quanto ao santurio ou quanto
personalidade de Deus ou de Cristo, esto agindo como cegos. Esto procurando introduzir
incertezas e deixar o povo de Deus merc das ondas, sem uma ncora. (Manuscript
Release 760, Pgs. 9 e 10).
Haver, mesmo entre ns, mercenrios e lobos disfarados em ovelhas que
persuadiro [alguns do] rebanho de Deus a sacrificar a outros deuses diante do Senhor. ...e
os desdenhadores que duvidam e perecem, que desprezam a soberania do Ancio de Dias e
colocam um falso deus sobre o trono, um ser de sua prpria inveno, um ser
completamente tal qual eles mesmos - estes instrumentos estaro nas mos de Satans para
corromper a f dos incautos. (Mensagens Escolhidas, Vol. 3, pg.398).
"Alguns se rebelaro contra o testemunho direto da Testemunha Fiel; no se oporo
s trevas que esto rodeando... e a aceitao de diversas doutrinas errneas produziro
forte sacudidura. Entre essas falsas teorias, acham-se a especulao em torno da natureza
de Deus e os conceitos errneos acerca da recepo do esprito Santo e do que significa a
Santificao. (Crise e Vitria, pg. 20).
"As verdades mais claramente reveladas na Escritura Sagrada tm sido envoltas em
dvida e trevas pelos homens doutos que, com pretenso de grande sabedoria, ensinam que
as Escrituras tm um sentido mstico, secreto, espiritual, que no transparece na linguagem
empregada. Estes homens so falsos ensinadores. Foi a essa classe que Jesus declarou:
'Errais vs em razo de no saberdes as Escrituras nem o poder de Deus.' Mar. 12:24. A
linguagem da Bblia deve ser explicada de acordo com o seu bvio sentido, a menos que
seja empregado um smbolo ou figura." (O Grande Conflito, pgs. 598-599).

Em 1903, Ellen White escreveu que nenhum alfinete deveria ser mudado no que o
esprito Santo lhes revelou nos ltimos 50 anos. Isto era uma previso de que no futuro,
alguma coisa sairia muito errada na igreja. Setenta e sete anos mais tarde, em 1980, as
previses de Ellen White se cumpriram, a igreja mudara a sua mais fundamental doutrina!
17 - Nova crena Adventista fora mudana na letra dos hinos da igreja
Em 1963 a Igreja Adventista lanou o hinrio Cantai ao Senhor. No ano de 1980
uma comisso composta de representantes de quatro Unies brasileiras, da Casa Publicadora
Brasileira, instituies educacionais e da Diviso Sul Americana, passaram a reestudar este
hinrio. O resultado deste reestudo foi a confeco de um novo hinrio, o Hinrio
Adventista do Stimo Dia, o qual foi aprovado em assemblia no ano de 1993.
No nos parece uma coincidncia muito grande, que no mesmo ano em que
introduzida a Doutrina da trindade na Igreja Adventista, resolve-se mudar o hinrio da
Igreja? Se no, ento vejamos:
Confira o que foi feito com o hino n. 12 - Vinde Povo do Senhor
Ttulo em ingls: Come, Ye Thankful People
Autor: Henry Alford, 1810 - 1871 - Compositor: George J. Elvery, 1816 - 1893
Hinrio Cantai ao Senhor
Vinde, povo do Senhor, adorai-O, com louvor
O Seu nome exaltai, a Jesus, e a Deus, o Pai;
Dele advm as bnos mil do perdo e amor gentil;
Vinde, povo do Senhor, adorai o Criador.
Hinrio Adventista do Stimo Dia
Vinde, povo do Senhor, adorai-O, com louvor.
Ao Deus trino exaltai: A Jesus a Deus, o Pai,
E ao esprito de luz que em bondade nos conduz.
Vinde, povo do Senhor, adorai o Deus de amor.
Qual foi o autor que autorizou colocarem seu nome nessa alterao do Hinrio
Adventista do Stimo Dia, j que Henry Alford morreu em 1871? Se a primeira verso para
o portugus foi fiel ao original, o autor acreditava em Deus, o Pai e em Seu Filho Jesus
Cristo. No numa trindade.

Vejamos a declarao encontrada na pgina 8 do Hinrio Adventista do Stimo Dia:

Embora reconhecendo que deveria haver o mnimo de alterao nas palavras e nas
frases dos hinos, a Comisso achou necessrio fazer algumas mudanas nas letras, usando
os seguintes critrios: clareza e simplicidade da mensagem, fidelidade letra original do
autor, etc.
Para quem afirmou que estava prezando pela fidelidade letra original do autor, teria
sido mais honesto ter excludo o nome do autor e criado uma nova composio do que
cometer tamanho absurdo.
17.1 - Louvor politesta
Adorar a um conceito equivocado de Deus um pecado to grave quanto a adorao
de uma imagem de barro, madeira ou metal.
Imaginvamos estar em superioridade espiritual em relao s outras denominaes,
porque elas adoravam a Deus no dia errado (domingo).
Enganados por nossos lderes, em quem confivamos cegamente, cometamos erro
semelhante, pois adorvamos ao deus errado no dia certo (sbado)!
Assim, passamos do monotesmo dos pioneiros para o politesmo dos administradores
da Igreja de forma quase imperceptvel, uma vez que as vozes de protesto que se levantaram
foram todas silenciadas, como sempre aconteceu com os profetas.
A liderana insiste em dizer que no verdade, que no somos politestas, pois cremos
que as trs pessoas da trindade formam um nico Deus. Mas no o que vemos, por
exemplo, no conhecidssimo hino 581 e no hino 586 do Hinrio Adventista do Stimo Dia:
Hino 581 - Adorao
A Deus, supremo Criador,
Vs, anjos e homens, dai louvor;
A Deus, o Filho, a Deus, o Pai,
A Deus esprito glria dai.
Hino 586 - Doxologia

Deus, Criador do universo,

Rendo um louvor neste verso.
s Redentor e Salvador;
Deus Pai, Deus Filho, Deus esprito Santo.
So trs deuses! No h como negar.
Surge ento uma pergunta: Inspiraria o esprito Santo um hino de louvor extensivo a Si
prprio? No disse o Salvador que este no falaria de si mesmo, mas glorificaria o Filho de
Deus?
Quando vier, porm, o esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque
no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que
ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar.
(Joo 16:13-14).
Alm da Igreja adventista adotar o deus da Igreja Catlica para prestar adorao,
passou a louv-lo com os mesmos hinos da Igreja Catlica.
Como exemplo podemos citar o hino catlico intitulado em latim Gloria Patri que
foi includo no Hinrio Adventista (n. 583) em louvor a trindade, promovendo a adorao
ao Deus esprito Santo.Louvor errado ao Deus errado!
Ttulo em Latim: Gloria Patri
Autor: Henry Wellington Greatorex, 1813 - 1858
Hino Catlico
Glria ao Pai, e ao Filho e ao esprito Santo;
Como era no princpio, agora e sempre. Amm.
Hinrio Adventista do Stimo Dia
Glria ao Pai seja dada,
Ao Filho-Deus e ao Santo esprito,
Como era no princpio,
hoje e para sempre,

Glria sem fim!

Amm, amm!
Como pode ser comprovado no site oficial da Igreja Catlica
(www.catedralgo.com.br), o hino Glria ao Pai faz parte da orao do rosrio da Igreja
Catlica:
Como rezar o rosrio:
Comea-se o rosrio, ou a Quarta parte, fazendo o sinal-da-cruz. Em seguida, reza-se
o Creio-em-deus-pai (resumo das principais verdades da f); um pai-nosso, trs ave-marias
e o Glria-ao-pai (em honra da Santssima trindade). Inicia-se a meditao dos mistrios,
como o anncio de cada mistrio, dizendo: No... (primeiro ou segundo etc.) mistrio
contemplamos...". rezam-se, depois, um pai-nosso, dez ave-marias, um Glria-ao-pai,
finalizando com uma salve-rainha.
Ao longo dos anos, os pastores e mesmo lderes leigos tm se aproveitado do duplo
sentido de alguns hinos para no ferir a sensibilidade auditiva de trinitarianos e unitaristas,
prolongando assim o convvio entre ambas as faces e adiando o momento da
ruptura.Finalmente, pastores e membros comeam a perceber que j no existe a
possibilidade de convivncia pacfica entre os dois conceitos.
Esta a hora da deciso. Afinal, trata-se da controvrsia dos sculos! De um lado, o
Deus Altssimo, dizendo que apenas Ele e o Filho, por concesso Sua, podem ser adorados.
Do outro, um ex-querubim cobridor, que ainda insiste em dizer que a adorao deveria se
estender tambm terceira pessoa na hierarquia celeste.
Ellen White Escreveu:
Lcifer estava invejoso e enciumado de Jesus Cristo... Cristo tinha sido introduzido
no especial conselho de Deus, na considerao de Seus planos, enquanto Lcifer no
participara deles. Ele no compreendia, nem lhe fora permitido conhecer, os propsitos de
Deus. Mas Cristo era reconhecido como o soberano do Cu; Seu poder e autoridade eram os
mesmos de Deus... Deus informou a Satans que apenas a Seu Filho Ele revelaria Seus
propsitos secretos. (Histria da Redeno, Pg. 15- 19)
Voc j descobriu quem foi o autor da doutrina da trindade, a qual prega um Deus
composto de trs pessoas?
Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra,
tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das
estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas

extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao
Altssimo. (Isaas 14:12-14).
Diante destes fatos, no temos duvidas em afirmar que, no dia em que Satans
inventou a trindade, acabou expulso do Cu.
Ora, se hoje pudssemos adorar impunemente a uma trindade, a expulso de Lcifer
do Cu teria sido injusta e ele no deveria ser destrudo!
Como sabe que pouco tempo lhe resta, atravs da tentativa de incluir mais algum
como digno de adorao na Divindade, o anjo rebelde tenta enganar at os escolhidos.
Qual ser sua opo neste caso? Aceita Satans, admitindo a trindade como uma real
possibilidade, digna de nossa adorao? Ou confirma sua f na Justia de Deus, condenando
o Diabo destruio, uma vez que apenas o Pai e o Filho so divinos e devem ser adorados?
A deciso cabe a cada um de ns individualmente!
Porm, se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se aos
deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do Eufrates, ou aos deuses dos
amorreus, em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor. (Josu
24:15).
18 - A trindade Presente na Bblia?
O Pastor Ivanaldo Barbosa, em sua apresentao em PowerPoint, em defesa da
Doutrina da trindade, utiliza uma ilustrao bastante apropriada, ou seja, uma Bblia aberta
iluminada por uma vela e com um crucifixo sobre a mesma. Dois dos maiores smbolos do
catolicismo romano.

Ao iniciar sua defesa, o Pr. Ivanaldo afirma que, apesar de a palavra trindade no
estar presente na bblia, essa doutrina deve ser aceita, uma vez que, as palavras milnio e
ascenso tambm no esto na Bblia e so aceitas.
Concordamos plenamente com o Pr. Ivanaldo quando afirma que a palavra milnio e
ascenso no constam na Bblia, no entanto facilmente encontrado o termo mil anos:
Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil
anos. (Apocalipse 20:2.
Vejamos como o Dicionrio Aurlio define a palavra milnio:
Milnio (millenio), s.m. Perodo de mil anos. Sinn.: milendrio.

Quanto palavra ascenso, a exemplo de milnio, no encontrada da Bblia, no

entanto, podemos encontrar com facilidade os termos: elevado s alturas e elevado para o
cu:
Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o
encobriu dos seus olhos. (Atos 1:9);
Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o
cu. (Lucas 24:51).
Da mesma forma o Dicionrio Aurlio deixa muito claro o que significa a palavra
Ascenso:
Ascenso, s.f. Ato de ascender; subida, elevao; promoo (sinn. Ascendimento e
ascenso); festa eclesistica, comemorativa da ascenso de Cristo ao Cu ...
Diante do exposto, temos que concordar com o Pr. Ivanaldo quando afirma que
somente podemos compreender aquilo que nos foi revelado, pois bem, ao contrrio que
afirma o ilustre Pastor ao dizer que Embora a palavra trindade no aparea, a trindade
est presente em toda a Bblia, no encontramos na bblia uma nica palavra que sugira a
existncia dessa Doutrina.
Como acabamos de ver, as palavras milnio e ascenso no existem na Bblia, no
entanto, podemos facilmente encontrar palavras sinnimas, ou seja, palavras diferentes mas
com o mesmo significado, o que no acontece com a palavra trindade, uma vez que no
encontramos em nenhum lugar da Bblia, algum termo do tipo: Deus trino, triunidade
divina, trio Celestial ou divindade trplice.
O problema da trindade no a ausncia do termo trindade na Bblia, mas a ausncia
do conceito de um Deus trino.
Em que verso da Bblia est claramente descrito o conceito de um Deus trino, de um
Deus formado por trs pessoas? ( importante destacar que versos que simplesmente citam o
esprito, o Pai e o Filho no so suficientes para provar a trindade h a necessidade de
provar que o nico Deus composto por trs pessoas: Pai, Filho e esprito). Em
contrapartida, ampla a revelao Bblica da existncia de um Deus nico, e que este Deus
o Pai.
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por
ele. (I Corintios 8:6).

Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em

esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. (Joo
4:23).
Estes textos eliminam qualquer possibilidade de Deus ser uma trindade, pois afirma
explicitamente que Deus o Pai e no a unio de trs pessoas co-eternas.
Portanto, grandssimo s, SENHOR Deus, porque no h semelhante a ti, e no
h outro Deus alm de ti, segundo tudo o que ns mesmos temos ouvido. (II Samuel 7:22).
Quando o Pr. Ivanaldo, afirma que a trindade um mistrio, e de difcil compreenso,
temos que concordar, uma vez que realmente difcil de entender algo que segundo a Bblia
no existe, uma vez que Cristo afirma claramente que Ele e o Pai so um (Joo 10:20), e no
que Ele, o Pai e o esprito Santo so um, como afirma o Pastor Ivanaldo Barbosa.
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras
desta lei. (Deuteronmio 29:29).
19- A Pluralidade Divina no Antigo Testamento
19.1 - O Que Est Por Trs da Palavra Elohym?
"No princpio criou Deus (ELOHIM) os cus e a terra." - Gnesis 1:1.
Segundo os trinitarianos, a palavra Deus aqui, vem do Hebraico ELONHIM. E
ELOHIM a forma plural de ELOH. Assim sendo, este verso a primeira evidncia
bblica da pluralidade Divina.
Sobre a palavra Elohym, ela no expressa pluralidade, ela expressa com certeza
uma unidade. A confuso existente, devido aos sinais que os Massoretas acrescentaram as
consoantes do Texto Hebraico. Portanto, no que diz respeito palavra Elohym, o cuidado
que se deve ter, especialmente, com relao aos sinais que os Massoretas acrescentaram ao
Texto, que se chama, Antigo Testamento. Porque embora os referidos sinais sejam teis, no
que diz respeito s pronuncias e vocalizao das palavras, o inimigo da Verdade, (O deus
deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, o qual a Imagem de Deus. 2 Cor. 4:4), conhecendo bem s
implicaes do dual, forjou uma diferena com relao palavra Elohym. A fim de que
este vocbulo se tornasse conhecido como plural, e no como dual.
... At o fim do quinto sculo d.C., a tradio da pronncia aprovada do texto do
Velho Testamento, escrito em consoantes nuas, era ensinada oralmente pelos rabis e assim
ensinadas as Escrituras nas sinagogas pela recitao. ...

... Um servio exmio que prestaram os Massoretas foi o de criar um sistema de

pontos e sinais voclicos que se colocavam em cima, em baixo e dentro das consoantes.
Essas anotaes indicam exatamente como os eruditos da era liam as palavras. Essas
anotaes no fazem parte do texto sagrado, e os rolos do Pentateuco, usado nas
sinagogas, so escritos somente com consoantes, como originalmente recebidos. ...
O texto massortico, com todo seu equipamento, no pode ser datado antes do
stimo sculo da era crist. ...
Os manuscritos de livros hebraicos no texto massortico, existentes na atualidade,
so do nono sculo d.C., dois sculos depois que os Massoretas completaram o seu
trabalho...
ANA e WATSON, S. L.. Conciso Dicionrio Bblico. (ilustrado). 15 ed. Rio de Janeiro
RJ, Editora JUERP, 1987. pg. 119.
O sufixo hebraico ym, da Lngua Hebraica, tanto indica uma pluralidade quanto
uma dualidade. Contudo, quando empregado palavra Elohym, trata-se de dual. O dual
envolve somente seres ou coisas que existem aos pares. Abaixo seguem alguns conceitos
sobre o dual, tanto na Lngua Hebraica quanto na Grega.
Um professor escreveu o seguinte:
Dual: Indica objetos que aparecem aos pares; Indica dois elementos de uma
espcie.
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento:
manual de sintaxe hebraica. 1 ed. So Paulo SP, Edies Vida Nova, 1998. pg. 15.
Um outro, expressou-se desta forma:
DUAL ( - dyiks): a expressar seres ou coisas em dupla, casal ou par,
unidade consorciada a outra, dois elementos.
No coin j se fizera obsoleto o dual, a cair em completo desuso, tanto assim que
atravs do Novo Testamento no ocorre uma vez sequer.
LUZ, Waldyr Carvalho. Manual de Lngua Grega. 1 ed. So Paulo SP: Casa
Editora Presbiteriana, 1991. Vol. I, pp. 68-69.
Alm dessas citaes, sobre o dual nas Lnguas Hebraicas e Gregas, sero citadas duas
citaes sobre o dual em outras Lnguas:
Relativo a dois; s.m. (Gram.) nmero gramatical que em certas lnguas, p. ex., o
grego e o snscrito, indica duas pessoas ou coisas, e que aparece em nossa lngua na
palavra ambos (lat. Dualis).
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. 11 ed. Rio
de Janeiro RJ, MEC FENAME, 1983.
A segunda citao :
Cada caso (na Lngua Grega) tem uma terminao diferente, e tambm o artigo se
declina. Do mesmo modo ocorre no plural e tambm no dual; o grego de modo semelhante
a outras lnguas, distingue, alm do singular e do plural, ainda o dual, que surgiu
provavelmente do sentimento original de que duas coisas no so uma, mas tambm no
so vrias. O alemo, como outras lnguas, exprime este conceito com a palavra paar
(par).

STRIG, Hans Joachim. A Aventura das Lnguas: uma viagem atravs da histria dos
idiomas do mundo. 5ed. So Paulo SP, Comp. Melhoramentos de So Paulo, Indstrias
de Papel, 1993. p. 74.
Esta ltima citao, sobre a diferenciao (conveno que existe), para distinguir
uma palavra dual de uma palavra plural.
O dual tem a terminao (m) de aym, ... acrescentada comumente forma bsica
do singular. ... O dual formado quase que exclusivamente por coisas que existem aos
pares; ... Os adjetivos nunca tm a terminao do dual ...
BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua
Hebraica. 8 ed.So Leopoldo RS, Editora Sinodal, 1996. pp. 118.
Algum poder questionar: E quando a palavra elohym atribuda s imagens dos
falsos deuses? Ela dual ou plural? Com toda certeza, pode-se dizer que, tambm, dual.
Porque, trata-se de uma associao da imagem com um demnio qualquer. E isto mais
evidente, em xodo 20:3: No ters outros deuses diante de Mim. Depois diz: No
fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus,
nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars
culto.... Alm do mais, nesse caso, tambm, est sendo aplicada de maneira indeterminada.
Portanto, no que diz respeito a Gnesis 1:26, ao faamos, o esprito de Profecia
afirma claramente que foi o Pai e o Filho que participaram juntos da criao do homem.
Qualquer entendimento diferente deste, contraria o que Ellen White escreveu.
Vejamos o que Ellen White escreveu:
"Satans foi outrora um honrado anjo no Cu, o primeiro depois de Cristo. Seu
semblante, como o dos outros anjos, era suave e exprimia felicidade. Sua testa era alta e
larga, demonstrando grande inteligncia. Sua forma era perfeita, seu porte nobre e
majestoso. Mas quando Deus disse a Seu Filho: "Faamos o homem Nossa imagem"
(Gn. 1:26), Satans teve cimes de Jesus. Ele desejava ser consultado sobre a formao do
homem, e porque no o foi, encheu-se de inveja, cimes e dio. Ele desejou receber no Cu
a mais alta honra depois de Deus."
Primeiros Escritos, pg. 145
... Eles tinham operado juntos na criao da terra e de cada ser vivente sobre ela. E
agora disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem Nossa imagem.
WHITE, Ellen G. Histria da Redeno. 3 ed. Santo Andr SP, CPB, 1981. pp. 2021.
Alm do mais, no que diz respeito aos verbos: faamos e desamos (Gn. 1:26 e
11:7), que so verbos coortativos, temos o seguinte:
O coortativo o volitivo da primeira pessoa. Pode expressar a manifestao da
vontade da pessoa que fala, ou um apelo vontade de outra (s) pessoa (s) com quem ela se
identifica ou associa.
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para exegese do Antigo testamento:
manual de sintaxe hebraica. 1 ed. So Paulo SP, Edies Vida Nova, 1998. p. 76.

O coortativo o modo volitivo da 1 pessoa, sendo formado pelo acrscimo da

desinncia (ah). ...
BUDDE, Hollenberg. Editada por: Baumgartner, W.. Gramtica Elementar da Lngua
Hebraica. 8 ed.So Leopoldo RS, Editora Sinodal, 1996. pp. 118.
Conforme est escrito acima, sendo uma pessoa que fala, ento, claro est, que a
Pessoa que falou, foi o Pai. Ele disse ao Filho: Faamos.
Mas o Filho de Deus, que em associao com o Pai criara o homem, podia fazer
pelo homem uma expiao aceitvel a Deus, dando Sua vida em sacrifcio e arrostando a
ira de Seu Pai. ... - WHITE, Ellen G. Histria da Redeno. 3 ed. Tatu SP, CPB, 1981.
p. 48.
Os trinitarianos, com base no texto de Atos 28:25-27, conclui que o esprito Santo
uma pessoa, uma vez que o texto afirma que o esprito Santo falou aos nossos pais por
intermdio do profeta Isaas. No entanto, o livro de Pedro deixa claro que o esprito que
falava aos profetas era o esprito do prprio Cristo:
Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais
profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando, atentamente, qual a
ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo esprito de Cristo, que neles
estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glrias que os seguiriam. A eles foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros,
ministravam as coisas que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que, pelo esprito
Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho, coisas essas que anjos anelam
perscrutar. (I Pedro 1:10-12).
Concordando com o que Pedro disse, Ellen White escreveu:
Cristo chamado a Palavra de Deus, Joo 1:1-3. Ele assim chamado porque Deus
deu Sua revelao ao homem em todas as pocas atravs de Cristo. Ele o esprito que
inspirou os profetas. I Pedro 1:10,11. Ele foi revelado como o Anjo de Jeov, o Capito das
hostes do Senhor, o Arcanjo Miguel.(Patriarchs and prophets, pg. 761, pargrafo 5).
Alm de Cristo falar por meio de Seu esprito, em algumas ocasies, falou
pessoalmente.
Ao comentar sobre a encarnao de Cristo, vejamos o que a serva do Senhor escreveu:
a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo e por meio de Cristo a Deus. Isto
deve constituir nosso estudo... Quando abordamos este assunto, bem faremos em tomar a
peito as palavras dirigidas por Cristo a Moiss, junto sara ardente: Tira as sandlias
dos ps, porque o lugar em que ests terra santa. (James S. White, na Review and
Herald, 5 de agosto de 1852. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 286-288).
Em outra ocasio escreveu:
"Quando eles [Israel] chegaram ao Sinai, Ele aproveitou a ocasio para refrigerarlhes o esprito com relao a Suas reivindicaes. Cristo e o Pai, lado a lado no monte,
proclamaram com solene majestade os Dez Mandamentos." Historical Sketches, pg. 231
(1866).

Portanto, tendo por base as evidncias bblicas, a Gramtica Hebraica e as declaraes

do esprito de Profecia, pode-se afirmar com toda certeza que a palavra Elohym dual e no
plural, uma vez que o prprio Cristo afirmou: Eu e o Pai somos um. (Joo 1:30).
20 - A F Politesta do Pastor trinitariano

Elpdio da Cruz Silva

Os motivos da ausncia do esprito Santo nos livros da Sra. White que retratam a crise
inicial entre Cristo e Satans no cu e a mesma ausncia no paraso restaurado, apresentados
pelo pastor Demstenes no site Doutrina Adventista.Com.Br, superam as explicaes
anteriores e evidenciam o politesmo incluso na crena na trindade.
Os adventistas trinitarianos sempre tiveram grande dificuldade para explicar o motivo
da ausncia do esprito Santo nos livros da Sra. White que tratam dos incidentes acontecidos
no cu, antes da criao do planeta Terra e essa mesma ausncia na Terra restaurada. No
livro A trindade, os seus autores conseguiram enxergar no rio da vida que sai do trono de
Deus, a pessoa do esprito Santo.

Na capa da edio em portugus do livro The

Trinity a adorao ao Sol se confunde com a adorao trindade.

Diante da dificuldade de que s haver um trono com dois lugares na Nova Terra
descrita por Joo, a sada foi dizer que o rio que procede do trono o esprito Santo!
Cabe agora ao adventista trinitariano decidir:
Se o esprito Santo uma pessoa, o Rio da Vida no existe e s um smbolo. Caso
haja um Rio da Vida, o esprito Santo no pode ser uma pessoa, pois no aparece no trono
com o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro.
Um dos maiores problemas do livro a insistncia dos autores no sentido que a Bblia
no pode ser lida ao p da letra. Ensinam que suas passagens devem ser alegorizadas e
entendidas apenas figuradamente.
Para eles, por exemplo, os textos em que Deus, o Pai, aparece como nico soberano e
Jesus Cristo, como Filho unignito, que se submete ao Pai, devem ser entendidos apenas
metaforicamente. Chegam a dizer que Deus no pode ser, de fato, Pai, nem Jesus Cristo, Seu
Filho, porque a o esprito teria que ser a Me! (Pg. 107)

As "explicaes" sobre o esprito Santo como o Rio da Vida na Nova Jerusalm

comeam pgina 100:

O pastor Ronaldo Timm, em uma palestra sobre trindade proferida na igreja do Pq'
Marab na cidade de So Paulo, relatou que lhe foi solicitado uma resenha crtica sobre o

livro A trindade. Nessa resenha Alberto Timm discordou dos autores sobre esse ponto do
livro. Evidentemente no tendo como resolver esse problema com um assim diz o
Senhor, os telogos da IASD, deixam as rdeas soltas para a especulao. Na tentativa de
oferecer uma resposta aos adventistas que criticam o dogma da trindade, o pastor
Demstenes deu rdeas imaginao e ofereceu um argumento que superou todos os outros
que at agora tinham sido oferecidos. Segundo o senhor Demstenes, o esprito Santo no se
fez presente na crise celestial pelo seguinte motivo:
O foco de Patriarcas e Profetas captulo 1 no a trindade e nem o esprito santo. a
contestao da justia do Pai e a pessoa de Cristo. A pessoa do esprito Santo no foi
contestada. www.doutrinaadventista.com.br.
Por quais motivos esse argumento do pastor Demstenes supera todos os outros?
Porque esse argumento ao mesmo tempo politesta e despersonalizador da pessoa de Deus.
Esse argumento faz o adventista trinitariano transitar do politesmo para a noo de um Deus
impessoal. Ele politesta quando aplicado sobre ele a noo da individualidade e
distino de uma em relao s outras das pessoas divinas. Pai, Filho e esprito Santo como
pessoas distintas, possuidoras individuais dos atributos da divindade constituem-se
individualmente em Deus. justamente isso que o raciocnio do pastor Demstenes afirma:
a pessoa do Pai e a do Filho foram contestadas. Em outras palavras, o Deus Pai e o Deus
Filho foram contestados e no o Deus esprito Santo. Como a autoridade do Deus esprito
Santo no foi contestada, ele ento no aparece nos relatos da Sra. White. O pastor
Demstenes seguramente cr em trs deuses. No apenas nesse trecho da sua
argumentao que o pastor Demstenes deixa aparecer sua crena politesta. Em outro trecho
do seu artigo, afirma o seguinte:
esprito (a Terceira pessoa) est "diante" do trono (Apoc. 1:4) e nos "sete olhos" do
Cordeiro que est no Trono (Apoc. 6:5). Mas Sua presena pessoal na Terra para onde foi
enviado (Apoc. 6:5) onde estar conosco "para sempre" (Joo 16:16, 17).
www.doutrinaadventista.com.br
Est claramente apresentado neste texto que o pastor Demstenes cr na existncia de
trs Deuses. Dois Deuses, o Pai e o Filho esto no cu, e o terceiro Deus, o esprito Santo
est apenas espiritualmente no cu, por isso ele no se assenta junto com o Pai e o Filho no
trono do universo. Onde est e presena pessoal do esprito Santo segundo o telogo
Demstenes? Mas Sua presena pessoal na Terra para onde foi enviado (Apoc. 6:5)
onde estar conosco "para sempre" (Joo 16:16, 17).
Ao entender e aceitar a individualidade essencial da pessoas divinas, os trinitarianos
conseguem inclusive separ-las fisicamente no espao. Duas esto no cu e uma outra est
para sempre em pessoa na Terra. O Deus nico trino foi irremediavelmente desmembrado
pelo telogo trinitariano.
O telogo assalariada insiste na sua tese de desmembramento do Deus nico trino
mais de uma vez. Em outro trecho do seu texto ele expressa esse desmembramento com as
seguintes palavras:
... e o esprito Santo (a terceira pessoa) , desde que Jesus subiu ao cu est na Terra
"para sempre" (Joo 14:16, 17) como penhor (garantia) da nossa salvao (Efsios 1:13,14).
Graas a Deus ele no est no cu! www.doutrinaadventista.com.br
Em outro trecho ele repete a idia do desmembramento do Deus nico trino:

Jesus... est assentado destra do trono de Deus" - Hebreus 12:2 u.p. E o

esprito Santo (a Terceira pessoa) est na Terra "convosco para sempre". Joo
14:16,17. www.doutrinaadventista.com.br
Os trinitarianos podem at dizer que no so politestas, mas a lgica conceitual que
eles utilizam para explicar a fantasia do seu Deus nico trino, no oferece outra alternativa
que no atribuir a eles uma autntica f politesta.
Disse no incio deste artigo que os trinitarianos transitam do politesmo
despersonalizao de Deus. O fenmeno da despersonalizao de Deus mais fcil de
perceber. Como eles j trabalharam a idia da distino e individualidade das pessoas
divinas, o Deus nico trino apenas uma construo conceitual. Ele no existe como
pessoa real. O Deus nico trino apenas um conceito abstrato como o conceito de casal,
uma unidade impessoal de duas pessoas. Vejam o que diz o referido pastor:
Por outro lado, a Bblia, tambm no Antigo Testamento, usa a palavra para
unidade no sentido de igualdade de natureza: a cortina do templo tinha duas partes
separadas (tinham a mesma natureza e material), mas chamada de "uma"; a parte clara e a
escura do dia (mesma natureza = tempo) so distintas, mas formam "um" dia; o homem e a
mulher so dois distintos e iguais em natureza, mas se tornam ao se unir, carnalmente "um".
A unidade devido natureza de igualdade essencial das partes; a mesma palavra usada
para Deus que "um", uma unidade de trs pessoas. www.doutrinaadventista.com.br
Claro est que quando os trinitarianos apresentam o seu Deus nico trino, ele no
esto falando de uma pessoa, mas apenas de uma criao humana conceitual. Os trinitarianos
alm de serem politestas, adoram um deus que no existe.
A crena em um Deus nico e pessoal incompatvel com o dogma trinitariano.
Segundo a Sra. White, que cria em um Deus pessoal, a unio entre o Pai e o Filho ou, como
os trinitarianos preferem, Pai, Filho e esprito Santo, no os torna uma outra pessoa.
A unidade que existe entre Cristo e Seus discpulos no anula a personalidade de
nenhum. So um em desgnio, mente, e em carter, mas no em pessoa. assim que Deus e
Cristo so um." (A Cincia do Bom Viver, p. 422.)
Sendo assim, o Deus nico trino no existe como pessoa e adorar o Pai, o Filho e o
esprito Santo como pessoas distintas e divinas, no passa de politesmo e isso o que todo
trinitariano est sendo: politesta.
21 - Revista Ministrio Publica Resposta Oficial sobre a trindade
Robson Ramos

O artigo diz que a trindade foi uma revelao gradual at para os anjos, responsabiliza
a Deus pelo surgimento do pecado no corao de Lcifer, contraria revelaes dadas Sra.
White e pode justificar at a aceitao de famlias homossexuais.

A edio da revista Ministrio (maro/abril de 2003) traz extenso artigo em defesa da

trindade.
Em nossa anlise o artigo:

1 - Fundamenta-se na imaginao de telogos contemporneos, em lugar da Bblia,

que citada em passagens dissociadas do tema proposto;
2 - Contradiz a revelao dada irm White em relao ao incio do Grande Conflito;
3 - Apresenta a trindade como uma revelao gradual at para os anjos;
4 Supe que a revelao gradual teria sido a razo para o descontentamento inicial de
Lcifer. Ou seja:
A) Atribui a origem do pecado omisso divina de no revelar inicialmente aos
anjos a existncia da trindade. Lcifer teria se rebelado por causa do convite feito por
Deus ao arcanjo Miguel, sem saber (ele e os anjos) que Miguel era, de fato, Deus Filho,
disfarado de anjo, e convivendo com eles como se fosse criatura. Diz ele:
"E aqui est o mago da questo: os anjos no sabiam que o arcanjo Miguel, que eles
tinham na conta de um companheiro, de um anjo como tantos outros, era na verdade o
Criador deles, o Filho Unignito de Deus, a segunda Pessoa da trindade, o Verbo Divino,
atravs do qual todas as coisas haviam sido criadas. At aquele momento eles no sabiam
que Deus era uma trindade, e que uma das Pessoas da trindade, a Segunda, habitava entre
eles na forma de um anjo!" (Pg. 18.)
Sobre encontrar explicaes para a origem do pecado, convm relembrar o que
escreveu a Sra. White:
" impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a razo de sua
existncia. Todavia, bastante se pode compreender em relao origem, bem como
disposio final do pecado, para que se faa amplamente manifesta a justia e benevolncia
de Deus em todo o Seu trato com o mal. Nada mais claramente ensinado nas Escrituras
do que o fato de no haver sido Deus de maneira alguma responsvel pela manifestao
do pecado; e de no ter havido qualquer retirada arbitrria da graa divina, nem
deficincia no governo divino, para que dessem motivo ao irrompimento da rebelio. O
pecado um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode dar. misterioso,
inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo. Se para ele se pudesse encontrar
desculpa, ou mostrar-se causa para a sua existncia, deixaria de ser pecado." O Grande
Conflito, pgs. 492-493.
B) Apresenta um conceito de Mediao estranho Bblia, pois supe que mesmo
antes do surgimento do pecado no Cu ou em outros mundos em que o pecado no
tenha ocorrido, haveria necessidade da intercesso de Jesus Cristo, que intermediaria o
contato dos seres criados com Deus, em funo da desigualdade entre criaturas e o Criador.
Para o autor, Jesus era o Mediador entre os anjos e Deus sem que estes soubessem. Assim, j
no o pecado que faz separao entre o homem e Deus, mas simplesmente a sua condio
de criatura.
"Os anjos ficaram assombrados com a revelao de que o arcanjo Miguel era o
Filho de Deus e 'alegremente reconheceram a supremacia de Cristo, e, prostrando-se
diante dEle, extravasaram seu amor e adorao'.12 Mas o que estava Cristo fazendo entre

eles, como anjo? Antes que o Verbo Se manifestasse na carne e habitasse entre os homens,
Ele adotou a aparncia de anjo e habitou entre os anjos, assumindo pela primeira vez o Seu
papel
de
mediador.
" preciso ter em mente que no s os seres cados, mas tambm os no cados tm
necessidade de um mediador entre eles e Deus, pois 'h misteriosos abismos a serem
atravessados, mesmo onde o pecado no perpetrou a sua obra de ruptura nas mentes
criadas! Obviamente, um enorme ato de mediao necessrio, a fim de cobrir as infinitas
distncias que inevitavelmente existem entre o Criador e Suas criaturas'.13" (Pg. 19.)
A primeira frase entre aspas foi retirado de seu contexto no livro Patriarcas e Profetas,
pg. 36 para dar a impresso de que estaria de acordo com as revelaes recebidas por ela
em viso. Voc conferir isto ao ler o item D desta seqncia.
J o segundo trecho entre aspas no foi extrado de algum texto indito da Sra. White
como alguns podero supor. de uma apostila de Carsten Johnssen, da Andrews University,
intitulada "Como Poderia Lcifer Conceber a Idia de Rivalizar-se com Jesus Cristo?".
Como se v, a obra pretende encontrar explicaes lgicas para a origem do pecado.

C) Compara a divindade a uma famlia desestruturada, distorcendo o claro

ensino bblico de que Deus, quando decidiu criar o homem Sua imagem e semelhana
moldou no barro apenas um exemplar da nova espcie de seres e, deste primeiro homem,
retirou sua companheira. Soprou Seu esprito (ruach), flego de vida, energia vital, nas
narinas de Ado, e Eva j surgiu com o mesmo esprito, poder para viver, no sendo
necessrio que Deus o soprasse novamente em suas narinas. Eva j existia em Ado.
Do mesmo modo, o Filho possui idntico esprito ao Pai e esse esprito no uma
terceira pessoa. Pois, quando a divindade quis representar-se atravs de criatura,
providenciou apenas dois seres, sendo que Eva estava contida em Ado, do mesmo modo
que o Filho desde a eternidade esteve contido no Pai e no foi criado, mas gerado por Ele em
algum momento a partir de Sua prpria substncia.
Se Eva pudesse ser comparada a um clone de Ado, pois estivera contida nele na
criao, tendo, portanto, a mesma idade e procedncia, formando literalmente com ele uma
s carne, o Filho igualmente poderia ser apontado, em linguagem humana e
imperfeita, como o Perfeito Clone do Pai. Como escreveu o apstolo:
"Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele,
foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam
tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele
e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da
igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a
primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude e que, havendo feito a
paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas,
quer sobre a terra, quer nos cus." Colossenses 1:15-20.

"Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso
exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito
a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se
tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. Pois a qual
dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e
ele me ser Filho?" Hebreus 1:1-5.
"Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o
cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo. ...Porque, na verdade, o homem no deve
cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem.
Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem." 1 Corntios 11:3, 7-8.
"...Porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja,
sendo este mesmo o salvador do corpo." Efsios 5:23.
A amorosa submisso do Filho ao Pai e o amor incondicional do Pai para com o Filho,
deveria servir de exemplo para cada casal humano. Mas a trindade no se parece com um
casal. Pelo contrrio, pode representar, no mnimo, uma famlia complicada, moderna, em
que o Filho no foi gerado pelo Pai, mas por um terceiro, o Esprito. E se os trs so iguais
em tudo, como irmos gmeos, o Filho termina sobrinho de Si mesmo e o Pai, tio do Filho.
A comparao infeliz no termina por a:
"Essa famlia Trinitria serve de modelo para a famlia humana, pois Gnesis 2:24
diz que o homem se une sua mulher, tornando-se uma s carne. Ora, marido e mulher
so duas pessoas, mas o amor substancia essa unio, fazendo com que dois sejam um.
Assim tambm o amor que une a trindade." (Pg. 17.)
"Israel estava cercado por naes politestas. Assim, a insistncia do Antigo
Testamento em dizer que Deus um s tinha por objetivo combater a idia desses deuses
pagos. [Que absurdo insinuar que a singularidade do Deus de Israel era apenas fora de
expresso!] Deus no queria que o Seu povo acreditasse que Ele fosse igual a esses
supostos deuses, geralmente constitudos por um deus superior, masculino, sua esposa e
filho e mais uma poro de deuses menores." (Pg. 20.)
Segundo o texto temos na trindade uma "famlia divina", modelo, que se ope s
famlias divinas dos pagos, que eram compostas de pai, me e filho. Neste caso, que tipo de
famlia seria a trindade? No tenha medo de concluir! Seria exatamente o modelo de famlia
que os homossexuais hoje buscam, composta de dois integrantes de um mesmo gnero e seu
filho. Note, um chamado Pai, mas foi o outro que gerou o Filho! E para completar, a
palavra "esprito" em hebraico (ruach) feminina e no grego (pneuma) pertence ao gnero
"neutro".
D) Estas citaes da Sra. White tambm contradizem o principal argumento do
artigo, de que a trindade foi uma revelao gradual at para os anjos:
"O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua
alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e 2. Cristo, o
Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza, carter, propsito -

o nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propsitos de Deus." Patriarcas e
Profetas, pg. 34.
"No tinha havido mudana alguma na posio ou autoridade de Cristo. A inveja e
falsa representao de Lcifer, bem como sua pretenso igualdade com Cristo, tornaram
necessria uma declarao a respeito da verdadeira posio do Filho de Deus; mas esta
havia sido a mesma desde o princpio." Patriarcas e Profetas, pg. 38.
"Cristo era reconhecido como o soberano do Cu; Seu poder e autoridade eram os
mesmos de Deus." Histria da Redeno, pg. 14.
"Antes da manifestao do mal, havia paz e alegria por todo o Universo. Tudo estava
em perfeita harmonia com a vontade do Criador. O amor a Deus era supremo; imparcial, o
amor de uns para com outros. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno
Pai - um na natureza, no carter e no propsito - o nico Ser em todo o Universo que
poderia entrar nos conselhos e propsitos de Deus. Por Cristo, o Pai efetuou a criao de
todos os seres celestiais. "NEle foram criadas todas as coisas que h nos cus ... sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades (Col. 1:16); e tanto para
com Cristo, como para com o Pai, todo o Cu mantinha lealdade." O Grande Conflito,
pg. 493.
"As elevadas honras conferidas a Lcifer no eram apreciadas como um dom de Deus,
e no despertavam gratido para com o Criador. Ele se gloriava em seu resplendor e
exaltao, e aspirava a ser igual a Deus. Era amado e reverenciado pela hoste celestial.
Anjos deleitavam-se em executar suas ordens, e, mais que todos eles, estava revestido de
sabedoria e glria. Todavia, o Filho de Deus era o reconhecido Soberano do Cu, igual ao
Pai em poder e autoridade. Em todos os conselhos de Deus, Cristo tomava parte, enquanto
a Lcifer no era assim permitido entrar em conhecimento dos propsitos divinos." O
Grande Conflito, pg. 495.
E ainda, sobre Lcifer: "Tudo que era simples ele envolvia em mistrio, e mediante
artificiosa perverso lanava dvida s mais compreensveis declaraes de Jeov." O
Grande Conflito, pg. 497.
Afinal, cremos ou no nas revelaes feitas por Deus a Ellen G. White?
E) Desde a primeira frase do artigo, o autor usa a imaginao para colocar a
Palavra de Deus em dvida: "Imaginemos que Deus fosse apenas uma Pessoa..." (Pg. 17.)
Ele apenas imagina e chega a concluses fundamentadas nessa imaginao. Por exemplo:
no diz quando os anjos teriam descoberto que havia uma terceira pessoa divina, invisvel, o
Esprito Santo, trabalhando no corao deles, mas afirma que isso aconteceu.
"Nenhuma meno feita na Bblia e nos escritos de Ellen White sobre a obra do
Esprito Santo antes da Criao. Ellen White diz apenas que o Pai, o Filho e o Esprito
Santo deram-se a Si mesmos ao estabelecerem o plano da redeno.15 Entretanto, como
sabemos pela Palavra de Deus que uma de Suas atribuies convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8), podemos imaginar que durante a rebelio de
Lcifer o Esprito Santo atuou no corao e na mente dos anjos, incluindo o querubim
cobridor, procurando convenc-los, com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26), de que
Lcifer estava enveredando pelo caminho do pecado e que Deus justo.
"O Esprito de Deus conseguiu convencer dois teros de anjos, mas um tero,
infelizmente, no Lhe deu ouvidos. Podemos concluir, portanto, que Lcifer e seus anjos

pecaram contra o Esprito Santo e no puderam mais permanecer na santa atmosfera do

Cu." (Pgs. 19-20.)
Os pargrafos acima ilustram claramente o que acontece nesse e outros artigos
preparados em defesa da trindade. Usa-se a imaginao para suprir informaes que a
Bblia no traz e chega-se a concluses absurdamente equivocadas, como essas de
Rubem Schefell.
22 - Tem Base Bblica a Crena Adventista das Duas Naturezas Simultneas de
Cristo?
Elpdio da Cruz Silva
A IASD, ao defender o dogma das duas naturezas simultneas de Cristo, defende na
realidade, um ensino genuinamente catlico e no acrescenta nesta defesa que faz, nenhum
elemento de originalidade. Simplesmente repete o que o catolicismo tem ensinado nos
ltimos 1800 anos na histria do Cristianismo.
Apesar de estar historicamente definido que o referido dogma foi proposto pela Igreja
Catlica, a IASD, defende o mesmo dogma como se ele fizesse parte do ensino bblico e no
livro A trindade, o dogma das duas naturezas de Cristo mostrado como sendo parte de uma
suposta "evoluo" do esprito de Profecia em direo idia trinitariana de Deus.
Para refletir sobre este assunto, vou apresentar as idias centrais do dogma que, foram
propostas pelo Papa So Leo I, papa de Roma, em carta ao bispo Flaviano de
Constantinopla no conclio de Calcednia em 451.
"No conclio de Calcednia (451) estabeleceu-se definitivamente a doutrina
cristolgica. Na primeira sesso leu-se a carta de Leo I, papa de Roma, ao bispo Flaviano
de Constantinopla, na qual estabelecia que apesar das duas naturezas e substncias na
nica pessoa de Cristo, no se verifica nenhuma mistura das duas naturezas, mas que cada
uma atua em relao quilo que lhe prprio. Calcednia fixou um smbolo que declara:
'Ns ensinamos e professamos um nico e idntico Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo,
completo quanto divindade e completo quanto humanidade em duas naturezas,
inconfusas e intransmutadas (contra os monofisistas), inseparadas e indivisas (contra os
nestorianos), j que a unio das naturezas no suprimiu suas diferenas, mas que cada
natureza conservou suas propriedades e uniu-se com a outra numa nica pessoa e numa
nica hipstase." DU, Andrea. Atlas Histrico do Cristianismo. Petrpolis: Vozes, 1999.
p. 51
"A verdadeira doutrina fora magistralmente exposta, dois anos antes, pelo papa So
Leo, numa carta que se tornaria clebre, dirigida ao Patriarca Flaviano. Referia-se aos
seguintes pontos que continuam sendo o resumo da f catlica: 1) Em Jesus Cristo, h uma
s pessoa, a pessoa do verbo encarnado em nossa natureza; 2) Nesta pessoa nica do verbo,
aps a encarnao, h duas naturezas, a natureza divina e a humana, sem mistura e sem
fuso possveis; 3) Cada uma das naturezas mantm atividade prpria, atividade que exerce
em comunho com a outra; 4) Em virtude da unio substancial das duas naturezas, devemos
atribuir s ao Verbo o que, em Cristo, pertence ao Filho de Deus e ao Filho do Homem."
"Ensinamos unanimemente que h um s e mesmo Filho, Nosso Senhor, perfeito em
sua divindade e perfeito em sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
composto de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai, segundo a divindade e

consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, exceto o

pecado." CRISTIANI, Monsenhor. Breve Histria das Heresias. So Paulo: Livraria
Editora Flamboyant, 1962. p. 40, 41.
Nos dois textos que so apresentados, percebe-se claramente as premissas da doutrina
da duas naturezas de Cristo.
1- A existncia de uma nica pessoa, a pessoa do Logos, do Verbo, Jesus Cristo.
2- A existncia de duas naturezas, (dois corpos) uma divina e uma humana.
3- A separao completa entre as duas naturezas. A inexistncia de unio ou fuso
entre uma natureza e outra. Cada natureza mantm seus atributos peculiares e no interfere e
no recebe interferncia da outra.
4- A natureza divina preserva sua essncia ou seja, os atributos incomunicveis da
divindade.
5- A natureza humana semelhante a que Ado possua antes da queda. "...segundo a
humanidade, semelhante a ns em tudo, exceto o pecado."
O que determinou o surgimento desta doutrina? Duas correntes diferentes de
pensamento em que uma negava a humanidade e a outra negava a divindade de Jesus Cristo,
e que pode ser resumida na seguinte proposio: "Se era Deus, no poderia sofrer, se sofreu,
no era Deus."
Para resolver o problema que a proposio exposta acima sugere, foi ento criada a
doutrina das duas naturezas simultneas de Cristo.
Devemos porm estar cientes que a referida doutrina foi formulada j na metade do 4
sculo depois de Cristo e neste momento a teologia crist j est contaminada pela crena na
imortabilidade da alma, que confessadamente e pelo prprio catolicismo, uma herana do
paganismo greco-romano.
E pela crena na imortalidade da alma que foi possvel a construo da doutrina das
duas naturezas simultneas de Cristo.
A doutrina da imortalidade da alma permitiu a construo de uma "teologia
conciliadora" pela nascente Igreja Catlica Apostlica Romana, teologia esta que, ao mesmo
tempo, respondia aos que negavam a divindade e aos que negavam a humanidade de Cristo.
"De antemo podemos avanar o seguinte dado que parece ser inquestionvel: No
pertence ao querigma fundamental do Novo Testamento o tema da imortalidade da alma. O
Novo Testamento conhece e professa sua f na ressurreio dos mortos. A filosofia grega,
nomeadamente o platonismo, sob cuja influncia esteve a jovem igreja missionria no
mundo helnico, conhece a imortalidade da alma. Mas no conhece nem pode imaginar
uma ressurreio. A reflexo na teologia crist conciliando os aut-aut com um et-et
formulou a seguinte proposio: a alma imortal. Depois da morte do justo, separada do
corpo, ela julgada por Deus e goza de sua presena at o fim do mundo quando ser
novamente re-unida ao corpo agora ressuscitado para com ele gozar eternamente da
comunho com Deus. A doutrina da imortalidade da alma dos gregos foi completada com a
outra bblica da ressurreio dos mortos. Com isso se afirma:
a- a morte no total: atinge apenas o corpo do homem;
b- a ressurreio tambm no total: atinge to somente o corpo..." BOFF,
Leonardo. A Ressurreio de Cristo, A Nossa Ressurreio na Morte. Petrpolis: Vozes,
1986. pgs. 66, 67.

Os pais da doutrina das duas naturezas simultneas de Cristo confessam que ela s foi
possvel graas herana hertica dos gregos: a crena na imortalidade da alma.
Quando um adventista, que cr na mortalidade da alma, aceita que na cruz, houve
apenas a morte da carne do Filho de Deus, ele simplesmente coloca um p no espiritismo.
Os telogos da Andrews quando sugerem uma "evoluo" do Dom Proftico em
direo ao trinitarianismo em decorrncia da presena das expresses "natureza divina" e
"natureza humana" nos escritos da Sra. White, no percebem ou no querem perceber, que a
profetisa da igreja remanescente, nunca coloca a unio do divino e humano em Jesus, como
alguma coisa que pudesse ser desfeita em algum momento.
Em Cristo, o divino e o humano se fundiram de forma irreversvel, sendo impossvel
morrer uma parte e outra no.
A encarnao ocorreu dentro de uma lgica que claramente apresentada tanto pela
Bblia quanto pelo esprito de Profecia: a lgica do auto-aniquilamento, auto-despojamento,
auto-esvaziamento dos atributos da divindade.
"Quando Jesus fora despertado para enfrentar a tempestade estava em perfeita
paz...Contudo no era na posse da fora onipotente que Ele descansava...Esse poder
depusera-o Ele, e diz: 'Eu nada posso de mim mesmo fazer coisa alguma.'...O poder que
imps silncio tempestade, foi o poder de Deus." O Desejado de Todas as Naes, pg.
319.
Os escritos do Dom Proftico nunca apresentam a idia de um corpo espiritual
escondido debaixo de um corpo carnal. O que ele, o Dom Proftico, chama de natureza
divina de Cristo a origem divina de Nosso Senhor e nunca um corpo espiritual
independente do corpo humano de Cristo que possa deste ser separado e no sofrer a morte
plena que o Filho de Deus sofreu na cruz.
Para o esprito de Profecia, a pessoa divina de Cristo, cuja origem perdida no tempo,
fundiu-se com a humanidade por herana gentica atravs da pessoa de Maria e agora como
homem em toda sua plenitude, morre na cruz do calvrio.
O que a pessoa de Cristo traz de divino da eternidade, apenas Seu carter
irrepreensvel e no seus atributos incomunicveis de Filho de Deus.
"A Divindade no se tornou humana, e o humano no foi deificado pela fuso das
duas naturezas." Mensagens Escolhidas, vol. III, pg. 131.
Para a Igreja Catlica no houve fuso, para o esprito de Profecia, a fuso uma
necessidade e necessidade que satisfeita mediante o auto-aniquilamento de Nosso Senhor.
Quando Cristo se funde com a humanidade, Ele o faz sem os atributos incomunicveis
da divindade e por isso, a humanidade no pde ser deificada e portanto continuou sendo
mortal. A Divindade no se tornou humana e isto significa que Cristo no adquiriu o carter
corrupto do homem pecador mesmo carregando um corpo manchado por 4.000 anos de
pecado, justamente porque seu carter no foi construdo aqui na terra, mas teve sua origem
no cu antes de todas as coisas. O corpo de Cristo conheceu os efeitos do pecado, a mente de
Cristo conheceu os efeitos do pecado, porm o carter de Cristo jamais sofreu efeito algum
do pecado.
profundamente significativo que tanto a Bblia como o esprito de Profecia
abominem a idia de um Cristo com duas naturezas simultneas e independentes. Isto foi
assim colocado para os escolhidos no correrem o risco de serem enganados.

23 - Existncia de Cristo Antes do Tempo Explica Como Ele Pode Ser Filho e
Eterno
A questo da eternidade de Cristo, dentro do contexto da trindade, uma questo
importante e algumas vezes os textos parecem contradizentes. Estudando estas questes,
chegamos as seguintes concluses:
Para uma boa compreenso do texto que segue, informamos que todas as citaes do
esprito de Profecia so do CD de EGW verso 2.0 e todas as citaes bblicas so da verso
Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada(RA). Algumas citaes bblicas sero de
outras verses e estaro devidamente identificadas.
Quando utilizarmos outras verses, empregaremos as seguintes siglas:
ARA Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada.
ARC Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida.
ACR Joo Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada
TEB Traduo Ecumnica Bblica.
BJ Bblia de Jerusalm.
A Eternidade de Cristo
Ellen White no Livro Evangelismo, pgs. 615 e 616 incisiva sobre a questo da
eternidade de Cristo.
Vejamos:
O Filho de Deus, Preexistente, Existente por Si Mesmo
Cristo o Filho de Deus, preexistente, existente por Si mesmo. ... Falando de Sua
preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de sculos incontveis. Afirma-nos que nunca
houve tempo em que Ele no estivesse em ntima comunho com o eterno Deus. Aquele cuja
voz os judeus estavam ento ouvindo estivera com Deus como Algum que vivera sempre
com Ele. Signs of the Times, 29 de agosto de 1900.
Ele era igual a Deus, infinito e onipotente. ... o Filho eterno, existente por Si
mesmo. Manuscrito 101, 1897.
Desde a Eternidade
Ao passo que a Palavra de Deus fala da humanidade de Cristo quando na Terra, fala
tambm positivamente de Sua preexistncia. A Palavra existia como um ser divino, mesmo
como o Eterno Filho de Deus, em unio e unidade com Seu Pai. Desde a eternidade fora o
Mediador do concerto, Aquele em quem todas as naes da Terra, tanto judeus como
gentios, caso O aceitassem, seriam abenoados. "O Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus." Joo 1:1. Antes que os homens ou os anjos fossem criados, o Verbo estava com Deus
e era Deus. Review and Herald, 5 de abril de 1906.
Cristo lhes mostra que, embora eles considerassem que Sua vida era de menos de
cinqenta anos, todavia Sua existncia divina no podia ser contada pelo cmputo humano.
A vida de Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos. Signs of the
Times, 3 de maio de 1899.
Vida Original, No Tomada Emprestada nem Derivada
Jesus declarou: "Eu sou a ressurreio e a vida." Joo 11:25. Em Cristo h vida
original, no emprestada, no derivada. "Quem tem o Filho tem a vida." I Joo 5:12. A

divindade de Cristo a certeza de vida eterna para o crente. O Desejado de Todas as

Naes, pg. 530.
Estas citaes declaram que:
1. Cristo o Filho de Deus, preexistente, existente por Si mesmo. Isso quer dizer:
no nascido, no criado.
2. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no estivesse em ntima
comunho com o eterno Deus. Novamente no nascido, no criado, sem incio.
3. A vida de Cristo antes de Sua encarnao no se calcula por algarismos.
Outra vez. Mas aqui parece indicar que h outra forma de calcular a idade de Cristo.
4. Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada. Se original,
dele prpria.
No texto abaixo, quando Ellen White fala da criao do universo (note que no
apenas da terra) ela afirma que o Pai operou por Seu Filho, citando Colossenses como
prova. Outro ponto interessante do texto abaixo que o Pai tinha um companheiro (no h
citao de outro J 33:4 tambm fala de apenas dois) na criao e somente este
companheiro poderia penetrar nos propsitos de Deus (ningum mais 1Cor 2:10).
Patriarcas e Profetas, pg. 34:
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua
alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus." Joo 1:1 e 2. Cristo, o Verbo,
o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai - um em natureza, carter, propsito - o
nico ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propsitos de Deus. "O Seu nome
ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz." Isa. 9:6.
Suas "sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Miq. 5:2. E o Filho
de Deus declara a respeito de Si mesmo: "O Senhor Me possuiu no princpio de Seus
caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. ... Quando compunha os fundamentos da
Terra, ento Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias, folgando
perante Ele em todo o tempo". Prov. 8:22-30. O Pai operou por Seu Filho na criao de
todos os seres celestiais. "NEle foram criadas todas as coisas, ... sejam tronos, sejam
dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por Ele e para Ele." Col.
1:16. Os anjos so ministros de Deus, radiantes pela luz que sempre flui de Sua presena, e
rpidos no vo para executarem Sua vontade. Mas o Filho, o Ungido de Deus, "a expressa
imagem de Sua pessoa" (Heb. 1:3), o "resplendor da Sua glria" (Isa. 66:11), "sustentando
todas as coisas pela palavra do Seu poder" (Heb. 1:3), tem a supremacia sobre todos eles.
"Um trono de glria, posto bem alto desde o princpio" (Heb. 1:3 e 8), foi o lugar de Seu
santurio; "cetro de eqidade" o cetro de Seu reino. Jer. 17:12. "Glria e majestade esto
ante a Sua face, fora e formosura no Seu santurio." Sal. 96:6. "Misericrdia e verdade"
vo adiante do Seu rosto. Sal. 89:14.
Ellen White aqui cita Provrbios 8:22-30, portanto interessante ler todo o texto, sem
o corte que ela fez.
Provrbios 8:22-31
O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas.
Desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes do comeo da terra. Antes de
haver abismos, eu nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de guas. Antes que os

montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci. Ainda ele no tinha feito a terra,
nem as amplides, nem sequer o princpio do p do mundo. Quando ele preparava os cus, a
estava eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo; quando firmava as nuvens de
cima; quando estabelecia as fontes do abismo; quando fixava ao mar o seu limite, para que as
guas no traspassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento,
eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante
ele em todo o tempo; regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias
com os filhos dos homens.
Estamos diante da poro bblica em que Cristo revela a sua origem. Os versos 22-25
falam em criar, constituir, gerar, nascer. Outras verses Bblicas falam em possuir, ungir,
gerar (ARC); engendrar, consagrar, gerar (TEB); criar, estabelecer, gerar (BJ); possuir,
estabelecer, nascer (ARA).
Estes termos claramente falam de origem. Em quatro versos seguidos, Cristo fala de
Sua Origem. Fala em quatro termos diferentes para que no haja dvida.
No podemos ignorar esta revelao que Cristo faz de si mesmo. De igual maneira no
podemos ignorar as inmeras citaes que falam que Cristo o Filho.
Veja esta outra revelao particular que Cristo faz:
Joo 5:19-21
Ento, lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode
fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o
Filho tambm semelhantemente o faz.Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que
faz, e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis. Pois assim como o
Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer.
Alm de ser Filho, Cristo dependente inteiramente de Seu Pai. No podemos ignorar
esta condio de Filho. H inclusive uma advertncia bblica para aqueles que tem a
tendncia de ignorar esta condio filiar de Cristo. Leia I Joo 2:18-25. Vamos citar apenas o
verso 23:
Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem
igualmente o Pai . I Joo 2:23
O que significa negar o Filho? Comea por negar a condio de Filho. Se Cristo est
fazendo uma revelao de si nesta palavra (Filho), no podemos ignor-la ou mud-la. Cristo
poderia ter usado a palavra irmo, companheiro (esta EGW usou), etc. Mas a palavra Filho,
e esta palavra indica comeo.
A Bblia tambm nos revela que a condio de Filho no apenas relativa condio
humana que Cristo teve.
Em Provrbios 30:4 esta condio apresentada como inerente a Ele antes da criao
da terra:
Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem
amarrou as guas na sua roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual
o seu nome, e qual o nome de seu filho, se que o sabes? - Provrbios 30:4
Segundo este verso, na criao Cristo era o Filho de Deus.
Portanto, Cristo apesar de ter a mesma essncia do Pai, um dia na eternidade, ele
nasceu, ou seja, foi gerado de Seu Pai.

Gostaramos de enfatizar que: em Provrbios 8:22-31, Cristo em quatro versos

seguidos, e de quatro maneiras diferentes, informa sobre o Seu nascimento.
Ento no verso 26, Ele informa quando isto aconteceu.
Veja o verso 26 em outras verses bblicas:
antes que Ele fizesse a terra e os espaos e o conjunto das molculas do mundo.
(TEB)
ele ainda no havia feito a terra e a erva, nem os primeiros elementos do mundo.
(BJ)
Cristo foi gerado antes do "princpio do p do mundo" (ARV, ARA e ARC),
antes da criao dos espaos e o conjunto das molculas do mundo" (TEB),
antes da formao dos primeiros elementos do mundo" (BJ).
Cristo disse claramente que Ele foi gerado antes da formao do universo, antes da
formao da matria, antes da formao das leis fsicas.
O texto original (grego) de Joo 1:1-2 fortalece este entendimento:
em {NO} arch {PRINCIPIO} hn {ERA} o {A} logov {PALAVRA,} Kai {E} o
{A} logov {PALAVRA} hn {ESTAVA} prov {EM} ton {O} yeon {DEUS,} Kai {E} yeov
{DEUS} hn {ERA} o {A} logov {PALAVRA.}.
Outov {ESTA} hn {ESTAVA} en {NO} arch {PRINCPIO} prov {EM} ton {O}
yeon {DEUS.}
Note que a significao do texto conforme o original, segundo a traduo acima, nos
leva ao entendimento de que, no princpio, Jesus a Palavra, estava em Deus, por isso, Deus
era a Palavra. Dizendo de outra forma: como Jesus, a Palavra, ainda no existia (estava no
Pai), o Pai era a Palavra. Este entendimento est em harmonia com o ensinamento bblico
sobre a origem de Jesus. (Jairo Carvalho).
Dentro do que nos foi revelado por Deus em sua Palavra (a Bblia) o primeiro ato de
Deus foi gerar a Cristo, e agora como um filho, um aluno, Cristo o Seu aprendiz. Deus Lhe
mostra como as coisas funcionaro e ento estabelece as leis que regero a matria. Pede
ento a Ele (o Verbo, a Palavra Joo 1:1-3) que forme os elementos. Surge a matria, o
universo.
Cristo um com o Pai antes do universo vir existncia (Joo 17:5). Antes das
galxias, das estrelas, dos planetas. Antes da terra, da gua, do ar (os estados da matria
slido, lquido e gasoso).
Cristo um com o Pai antes do estabelecimento das leis fsicas que ordenam o
universo. Antes de haver as grandezas massa, carga, dimenso e TEMPO. Antes de tudo
isso Cristo nasceu.
O que significa nascer antes do TEMPO? Significa ser eterno. A palavra eternidade
significa o tamanho de uma medida de tempo. Uma medida to grande que no pode ser
expressa em nmeros (o infinito). Mas eternidade est vinculada possibilidade e medir.
Enquanto Deus no estabelecesse as leis da fsica, os limites para a matria, a palavra
eternidade no teria sentido. E foi neste momento, da inexistncia da matria e suas
propriedades, que Cristo foi gerado. Portanto Cristo ETERNO. Mas tambm nascido de
Deus.

Agora podemos ter uma viso mais clara do que est informado em Provrbios
captulo 8.
Quando o Pai planejou criar o universo, como primeiro ato gera a algum que pode
estar com Ele, pode se deliciar e auxiliar na grande tarefa a ser feita. Chama-o de Filho e
mostra-o como as coisas acontecero. Agora enquanto Deus utiliza o Seu poder para criar, o
faz atravs do Filho. Ele fala e tudo acontece.
Nesse sentido Cristo o arquiteto (ARA, ARC e ARV), o mestre de obras (BJ e TEB).
A Criao
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou.- Gnesis 1:27
Dois foram os criadores de Ado. O Pai e o Filho. No h na bblia uma revelao de
que trs estiveram presentes.
Em Colossensses 1:12-16, Paulo revela que criao se deu atravs do Filho que a
imagem do Pai:
Dando graas ao Pai, que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos
santos na luz. Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. Este a imagem do Deus
invisvel, o primognito de toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos
cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.
Novamente s encontramos dois como os criadores, o Filho e o Pai. Leia tambm que
Cristo o primognito de toda a criao. Ele nasce antes que Deus faa a Sua criao.
necessrio que ele nasa antes, pois nele foram criadas todas as coisas. A palavra
primognito tem dois sentidos: o mais importante e o primeiro. Em ambos os sentidos h o
entendimento de origem, incio. O primeiro ato de Deus e o mais importante ato de Deus.
Isso se liga a Joo 1:18 que diz que Cristo o unignito (novamente h o sentido de origem)
e a Apocalipse 3:14 que diz que Cristo o princpio da criao de Deus (mesmo sentido
de primognito).
Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e
verdadeira, o princpio da criao de Deus: - Apocalipse 3:14
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou. Joo 1:18
Fazendo um parntese, interessante ver o que outras verses falam neste verso de
Joo 1:18:
ARV e ARA Deus unignito.
BJ Filho nico.
TEB Deus Filho nico.
ARC e ACR Filho unignito.
Vida Original
Sobre a citao de que em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada,
parece haver uma contradio com os seguintes textos:

I Timteo 6:16
O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem
algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!
Joo 5:21-29.
Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica
aqueles a quem quer. E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim
de que todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no
honra o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e
cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para
a vida. Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. Porque assim como o Pai tem
vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E lhe deu autoridade
para julgar, porque o Filho do Homem. No vos maravilheis disto, porque vm a hora em
que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do
juzo.
Joo 10:17-18
Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a
tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e
tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai.
Entendemos destes versos que Cristo recebeu de Deus ter vida em si mesmo. Isso s
Cristo tem. Todas as criaturas de Deus tm vida emprestada e precisam se alimentar da
rvore da vida para receber nova poro de vida (Apocalipse 22:2). Por isso que as folhas
da rvore da vida sero para a sade das naes, em um ambiente sem a morte e a doena.
No haver a morte e nem a doena porque haver a rvore.
Mas Cristo no precisa da rvore. Na verdade a rvore produz vida porque se alimenta
do rio da vida que procede do trono de Deus e do Cordeiro.
Apocalipse 22:1-2
Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de
Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da
vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so
para a cura dos povos.
nesse sentido que o Pai levanta os mortos e o Filho lhes d a vida. Sempre um
trabalho conjunto, Pai e Filho.
Agora podemos entender o que significa a afirmativa de EGW:
Original Vida prpria.
No emprestada No precisa de reabastecimento, inclusive pode do-la sem perdla. Ns nem podemos doar a vida, pois no nossa, emprestada.
No derivada Mesmo sentido de original. A vida de Cristo no depende de suporte
do Pai. O que Deus d, Ele no retoma. O livre arbtrio um exemplo. Deus no retirou o
livre arbtrio de suas criaturas por causa da problemtica do pecado. Ele deu mais para no
retomar o livre arbtrio. Deu o Seu Filho. Mas era necessrio que Cristo decidisse dar a si
mesmo, pois a vida de Cristo Sua prpria. Cristo deu a si mesmo (Hebreus 9:14) e Deus
deu o Seu Filho. A redeno um trabalho conjunto. Pai e Filho.

Concluso:
Sendo que temos um amor de Deus to grande por ns a ponto de entregar o Seu Filho
e o Filho entregar a Sua vida, como poderemos nos perder? Tendo isso em mente que
Paulo exclama exultante:
Romanos 8:33-34
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem
os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus e tambm intercede por ns.
Paulo disse isso logo aps a memorvel afirmao interrogativa do verso 31:
Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Pai e Filho, ambos, esto ao nosso lado, como poderemos ser derrotados? Somos mais
do que vencedores a concluso de Paulo:
Romanos 8:37-39
Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos
amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Terminamos com as palavras de Judas 25:
Ao nico Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glria, majestade,
domnio e poder, antes de todos os sculos, e agora, e para todo o sempre. Amm!