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DURKHEIM, mile et TARDE, Gabriel. A sociologia e as cincias

sociais. [Apresentao e Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro
Koury]. RBSE 10 (29): 363-369, ISSN 1676-8965, Agosto de 2011.
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

A sociologia e as Cincias Sociais

Uma ligeira Apresentao
O ano escolar de 1903-1904, da Escola de Altos Estudos
Sociais de Paris, teve incio com um debate, presidido pelo socilogo
M. A. Croiset, Reitor da Faculdade de Artes, em que se
confrontaram mile Durkheim e Gabriel Tarde, discutindo a
Sociologia e as Cincias Sociais, seus problemas e mtodos.
A Revue internationale de sociologie, no seu nmero 12, do ano
de 1904, publicou um resumo das duas conferncias, importantes no
seu contedo pelo debate entre duas correntes de pensamento sobre
o que e como funciona a sociologia como cincia. Como se sabe,
entre o final do sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo
XX, a sociologia francesa foi se formando sob duas tendncias bem
marcadas, de um lado, Gabriel Tarde, com sua sociologia
intersubjetiva e, do outro lado, mile Durkheim, com sua sociologia
positiva e de cunho objetivista, que buscava tratar a sociedade como
coisa, como uma realidade autnoma sui-generis.
Este debate, longo, de mais de duas dcadas, terminou com o
triunfo da sociologia durkheimiana na Frana e o esquecimento da
sociologia de Gabriel Tarde, reduzido rea de direito criminal e
criminologia.
O final do sculo XX, principalmente a partir da dcada de
oitenta, com os novos problemas sociais surgidos com a
complexificao crescente das sociedades ocidentais e mundiais
apresenta, ao movimento da reflexo sociolgica, uma reviso intensa
das bases formadoras da sociologia e de seus autores, trazendo a
releitura de Gabriel Tarde1 como uma das tarefas urgentes a ser
realizada pela sociologia. O resgate de Gabriel Tarde, a sua
1

E de muitos outros autores de vrios pases, tidos como precursores da

sociologia.

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importncia para a renovao da sociologia do sculo XXI, bem
como a natureza da contribuio de mile Durkheim, fazem mais do
que necessria a traduo desses resumos de conferncias, - entre
dois autores impares no processo de formao, consolidao e
reviso das Cincias Sociais e, principalmente, da Sociologia, - para o
meio acadmico brasileiro.
Espera-se que esta confrontao entre dois autores marcantes do
processo de formao do pensamento e anlise sociolgicos,
Durkheim e Tarde, venha a contribuir para aprofundar a reflexo
sociolgica e suas revises e aprofundamentos no sculo XXI, na
academia brasileira.

O Tradutor

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A Sociologia e as Cincias Sociais 2
mile Durkheim e Gabriel Tarde
[Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury]

I. Conferncia de Emile Durkheim

A Sociologia deve continuar a ser uma especulao filosfica que
envolve a vida social numa frmula sinttica? Ou deve, pelo
contrrio, fragmentar-se em diferentes cincias e, se necessita se
especializar, como deve ser obtida esta especializao? A sociologia
puramente filosfica se baseia inteiramente na idia de que os
fenmenos sociais se submetem a leis necessrias. Os fatos sociais
tm ligaes entre si que a vontade humana no pode
arbitrariamente romper. Esta verdade supe uma mentalidade
avanada e no podia ser mais do que o fruto de especulaes
filosficas. A sociologia filha do pensamento filosfico, ela nasceu
na filosofia contista e o seu culminar lgico.
Mas para Comte, a sociologia no consiste na pluralidade de
problemas especficos que os cientistas estudam separadamente, ela
se objetiva em um nico problema e deve cercar, em um momento
indivisvel, a sequncia do desenvolvimento histrico para perceber a
lei que o domina como um todo. Estudos detalhados so perigosos,
afirmou Comte, porque desviam a ateno do problema fundamental
do socilogo o conjunto da sociologia. Os fatos sociais so
interdependentes e no podem ser estudados separadamente sem
afetar gravemente a sua natureza. Os discpulos de Comte no
fizeram mais do que reproduzir o pensamento do mestre e as
mesmas frmulas foram repetidas, sem que a sociologia progredisse.
Mas por que a sociologia consistiria em um nico problema?
A realidade social essencialmente complexa, no ininteligvel,
mas, apenas, refratria s formas simples. A sociologia no uma
cincia unitria, e, respeitando a solidariedade e a interdependncia
dos fatos sociais, deve considerar separadamente cada categoria.
2
Texto extrado de DURKHEIM, mile (1903), La sociologie et les sciences
sociales. Confrontation avec Tarde. Extrait de la Revue internationale de
sociologie, 12, 1904,

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Contudo, o projeto que traz para a sociologia um nico problema ,
ainda, o mais geral, mesmo entre os autores contemporneos. Tratase sempre de descobrir a lei geral da sociabilidade. Todos os fatos
estudados pelas distintas cincias sociais tm um trao comum, dado
que sociais, e a sociologia teria por objeto estudar o fato social na
sua abstrao. Ao comparar os fatos sociais, se ver quais so os
elementos que se encontram em todas as espcies e atreves deles se
obter as caractersticas gerais da sociabilidade. Mas onde e como
alcanar esta abstrao? Os fatos apresentados so concretos,
complexos; mesmo as civilizaes inferiores so de extrema
complexidade. Como alcanar o fato elementar com seus caracteres
abstratos, se no se comea por estudar os fenmenos concretos
atravs dos quais onde ele se realiza?
Portanto, se a sociologia quer viver, dever renunciar ao carter
filosfico a que deve sua origem e aproximar-se da realidade
concreta por meio de pesquisas especiais. desejvel que o pblico
saiba que a sociologia no puramente filosfica e que exige
preciso e objetividade. Mas isso no significa que as disciplinas
especiais tenham, para se converterem em cincia verdadeiramente
sociolgica, que permanecer o que so hoje. Elas ainda no foram
suficientemente penetradas pelas idias que surgiram a partir da
filosofia social. Elas precisam se transformar, e se orientarem em um
sentido mais explicitamente sociolgico. No momento, contudo, s
podemos colocar o problema.
II. Conferncia Gabriel Tarde
Deve-se falar cincia social ou cincias sociais? A sociologia deve
ser a cincia e no a filosofia dos fatos sociais que, nos dias de hoje,
seria insuficiente. As cincias sociais precederam a cincia social e
prepararam a sua evoluo. Estas cincias fundadas sobre os mtodos
comparativo e evolutivo tm necessidade elas mesmas de ser
comparadas. E esta comparao das comparaes seria a sociologia.
Os especialistas se concentraram na vida social e cada um deles
observou os fatos sociais que lhe dizem respeito. Mas as instituies
no surgiram de forma similar em todos os pases. Que existam
similaridades imitativas ou similaridades espontneas entre as
instituies, elas so sempre fatos psicolgicos e interpsicolgicos
que lidamos, em um caso, houve imitao, ao de um esprito
modelo sobre um esprito copista, e no outro, trabalho de um

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mesmo esprito humano que se exerce atravs de uma lgica similar
sobre os mesmos dados de natureza, conduzindo a resultados
bastante semelhantes. Trata-se de analogias funcionais, como dizem
os naturalistas, que atribuem maior valor a homologias, e o
equivalente das semelhanas imitativas.
No estudo dos fatos sociais, no se pode tratar apenas de atos
que so da competncia da psicologia intersubjetiva. para a
interpsicologia, portanto, que se deve dirigir para obter a explicao
dos fatos sociais.
O mtodo comparativo pode verificar uma hiptese prconcebida, mas se os olhos do esprito so falsos, os resultados so
nulos. assim como os augrios da antiguidade que empregaram
com abundncia o mtodo comparativo e perderam completamente
o seu tempo. Grandes pensadores nem sempre obtiveram os
resultados que esperavam; como Herbert Spencer com a hiptese
organicista e Le Play com o estudo das monografias da famlia. A
famlia uma unidade mal definida e se faz necessrio descer at o
indivduo para encontrar o elemento social. O Sr. Durkheim acredita
que o progresso cientfico exige a diviso crescente do trabalho
social e que as cincias sociais devem dividir-se. Porm, h duas
espcies de diviso do trabalho: uma anterior unificao, e a outra,
posterior convergncia. Para a primeira, o progresso cientfico
consiste em alongar-se no sentido da unificao; e para a segunda, o
progresso incide em uma diferenciao sempre crescente. H, por
conseguinte, dois movimentos: 1 de acesso s investigaes
separadas, as diferentes cincias convergem para um ponto; 2 a
sntese destas diferentes cincias. A psicologia intersubjetiva deve ser
para as cincias sociais o que o estudo da clula est para as cincias
biolgicas. Estas cincias especiais devem empregar o mtodo
comparativo, mas para interpret-lo, defini-lo, ampli-lo, a ajuda da
psicologia intersubjetiva fundamental.
Nas cincias sociais, descobrem-se agentes e atos elementares
comuns a todas estas cincias: so atos intercorporais ou atos
intersubjetivos, mas os primeiros no podem existir sem os
segundos. A psicologia intersubjetiva essencial para o estudo dos
fatos sociais, porque a psicologia que estuda o indivduo como
oposto a natureza por si s incapaz de estudar fenmenos como o

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de 18613 onde a intimidao ocorreu no encontro do homem com
os seus semelhantes.
Cada um de ns quando entramos na vida social sofre a
influncia de algumas grandes pessoas; estes exemplos individuais se
fundem com muitas outras influncias da mesma espcie e formam
um produto coletivo que age sobre ns mesmos que o formou com
um ar de comando pessoal ou exterior e que pode ter apenas um
falso ar de exterioridade. Esta apario coletiva o resultado de uma
sntese psicolgica.
No suficiente para os socilogos observar o sentido da
evoluo das diversas cincias. Todas as cincias partem de um
ponto de vista objetivista e psicologizado (por exemplo, o carter
psicolgico dos estudos econmicos atuais) objetivista.
Existem duas categorias de acontecimentos sociais a considerar
Os grupos de pessoas que agem intersubjetivamente (famlias,
classes, naes).
Os grupos de ao (lngua, costumes, instituies).
desejvel que as cincias sociais tenham sempre presente esta
distino, em vez de se nutrir frequentemente de entidades vs.
A psicologia intersubjetiva no seu sentido mais geral pode ser
considerada como uma sociologia elementar e, graas a ela, a
sociologia se tornar uma cincia central e no apenas um nome
comum dado ao feixe das cincias sociais.
III. Resumo do Debate por A. Croiset, reitor da Faculdade de Artes
e presidente da Mesa
Os senhores DURKHEIM e TARDE sustentaram com grande
entusiasmo os seus respectivos argumentos.
O Senhor TARDE admite a importncia de leis gerais,
emancipadas pelo mtodo comparativo, mas exige que se considere e
se prossiga investigando, em paralelo, outro mtodo e que se sirva
desse microscpio social que a psicologia intersubjetiva.
O Senhor DURKHEIM respondeu a que a sociologia geral, fora
das cincias sociais, pode ser apenas a sntese dos resultados das
cincias especficas e no se pode afirmar quais sero os resultados
3

Tarde refere-se guerra de secesso norteamericana [Nota do Tradutor].

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obtidos, nem eles sero dados pela psicologia intersubjetiva,
enquanto as cincias especiais forem to pouco avanadas. O
Senhor Tarde argumenta que a Sociologia alcanar tais ou tais
resultados; mas que no podemos dizer qual o fato social
elementar no estado atual dos nossos conhecimentos. Ignoramos
muitas coisas e a construo do fato social elementar pode ser, nestas
condies, apenas arbitrria. Qualquer que seja o valor desta
psicologia intersubjetiva inadmissvel que ela exera uma espcie de
ao diretiva sobre disciplinas especficas das quais deva ser o
produto.
O Senhor TARDE replicou que no necessrio formular leis
para que as cincias sejam definitivamente constitudas. necessrio
haver um princpio orientador nas pesquisas. Ora as cincias sociais
no devem o seu progresso certas regras de mtodo objetivo, mas o
realizaram desenvolvendo-se na direo da psicologia.
Na vida social existem apenas aes de indivduos a indivduos.
Cr o Senhor Durkheim que haja realmente do que a realidade social
de indivduos e de atos ou fatos individuais? "Se voc cr, diz o
Senhor TARDE, eu consigo entender o seu mtodo, que no nada
mais do que ontologia pura. Se entre ns o debate entre o
nominalismo e o realismo escolstico, eu sou um nominalista. No
pode haver nada mais do que aes individuais e interaes. O resto
apenas entidade metafsica, nada mais que misticismo".
O Senhor DURKHEIM respondeu que o Senhor TARDE
confundiu duas questes diferentes, e que se recusa a falar qualquer
coisa sobre um problema que no tocou e que, segundo ele, nada
tem a ver na discusso.

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