O Mistrio

de Israel

Jacques B. Doukhan

Coordenao da Traduo: Victor Hugo Nery Martins

Traduo: Maria Lcia Tresoldi Minzon
Reviso Teolgica : Victor Hugo Nery Martins
Reviso Ortogrfica: Veridiane Valentim Franco

O Mistrio
de Israel

Jacques B. Doukhan

CONTEDO
Introduo.........................................................................7
Seo I: A Teoria da Rejeio-Substituio.................11
1. Falha de Israel do Antigo Testamento..........................14
2. A Parbola da Vinha.....................................................15
O contexto histrico do Novo Testamento
O contexto teolgico da nova aliana
A viso bblica de Deus
O embarao tnico
A considerao antropolgica/sociolgica

3. O Crime de Deicdio....................................................20
4. A Maldio..................................................................22
6. O Israel de Deus........................................................25
7. A Oliveira (Romanos 11:1-36).....................................27
O argumento dos cristos judeus (vv. 1-10)
O argumento dos gentios salvos (vv. 11-25)
O argumento do povo de Israel (vv. 25-36)

8. A Profecia das 70 Semanas (Daniel 9:24-27)...............33

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo (v. 24)
Para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados(v. 24)
Mas no por Ele mesmo (v. 26)
Ele far firme aliana (v. 27)
E o povo de um prncipe... destruir a cidade e o santurio (v. 26)
Excursus: Uma maldio rabnica sobre Daniel

Seo II: A Teoria Dispensacionalista...........................48

1. Israel e a Igreja.............................................................50
2. A Septuagsima Stima.............................................54
3. O Reajuntamento de Israel...........................................60
As profecias de retorno
A reconstruo do Templo
Dispensacionalismo e Antissemitismo

4. A Salvao de Israel.....................................................67
Seo III: A Teoria das Duas Testemunhas..................73
1. Israel e a Igreja.............................................................76
6

2. A Tor e o Messias........................................................78
Seo IV: A Funo Proftica de Elias.........................85
1. Reconciliao com os Judeus.......................................87
2. A Face do Antissemitismo............................................89
Histria
Antissemitismo Psicolgico
Antissemitismo Teolgico

3. Misso aos Judeus........................................................94

4. Israel na Profecia..........................................................98
O Que, Ento, Israel?...............................................106
Concluso......................................................................111
Apndice: Ellen White e os Judeus.............................113

Introduo

rei Frederico II, da Prssia, perguntou um dia

a seu mdico pessoal: Poderia dar-me ao
menos uma nica evidncia da existncia de
Deus? O homem respondeu: Os judeus,
Vossa Majestade. Essa clssica estria conta-nos algo
sobre o mistrio de Israel.
Todas as grandes civilizaes antigas, tais como
Egito, Roma e Grcia, tm desaparecido. Somente os
judeus tm sobrevivido como uma identidade cultural
apesar dos pogroms, perseguies e todas as outras
tentativas de extermin-los, inclusive o Holocausto. Desde
os tempos bblicos, com Moiss, Isaas, Jesus e Paulo, at
a era moderna, com Marx, Freud e Einstein, os judeus
sempre tm sido proeminentes na histria. E ainda esto
nos noticirios, mais do que nunca, devido ao estado de
Israel. Os judeus so menos de 0,5 por cento da populao
mundial, contudo eles captam um grande espao na
ateno da humanidade. Esto os no-judeus sendo
vtimas de uma alucinao? Admira-se o telogo cristo
Fadiey Lovsky.1 Um mistrio real, que de fato, intriga e
incomoda muitos cristos. A palavra mistrio em relao
a Israel perturba a muitos. O conceito pode sugerir um
significado oculto e bizarro alm do nosso entendimento.
8

Pode tambm implicar em suspeitas e temores para com o

desconhecido, assim inspirando mitos e teorias
antissemticas. Muitos tm, significativamente, empregado
a expresso mistrio de Israel, no contexto da teologia
da rejeio e maldio sobre Israel. Todavia, para Paulo,
quem primeiro aplicou a expresso a Israel, significa algo
positivo. Romanos 11:25 o associa com a necessidade de
dissipar a ignorncia: Porque no quero, irmos, que
ignoreis este mistrio. A palavra mistrio, ento, aponta
para uma revelao especial. De fato, a maioria das vezes
que a palavra mistrio aparece no Novo Testamento est
associada com palavras de manifestao e divulgao.2
Pesquisar o mistrio de Israel significa mais do que um
exerccio intelectual de tentar decodificar o intrigante
fenmeno histrico de Israel. Pertence revelao de
Deus e portanto torna-se tarefa da Teologia. Desde que
essa expresso pertence a uma passagem que est
relacionada com a profecia e misso que afeta Israel,
escrever uma teologia sobre Israel implica, por
necessidade, estudar sobre profecia e misso.
Muitos estudiosos tm escrito sobre Israel, mas tm
feito muito pouco sobre a teologia de Israel como tal.
Frequentemente o que eles tm produzido pouco mais
que uma oportunidade de indulgncia sensacionalista, ou
um esboo, perigosamente superficial, recheado de
confuso histrica, teolgica e problemas ticos. As
poucas teologias adventistas do Stimo Dia sobre Israel3
at ento apresentadas, tm falhado em trs reas:
1. Essas teologias de Israel tm frequentemente
adotado a tradicional teoria da rejeio e substituio sem
prover uma exegese sria, de fontes bblicas, para apoiar
tais teorias.
2. O forte interesse apologtico de alguns telogos
e evangelistas adventistas do stimo dia contra a teoria
9

dispensacionalista os tm levado a enfatizar a ideia da

rejeio de Israel por Deus e at uma maldio sobre os
Judeus. s vezes implicitamente, outras explicitamente
antissemticas; essa posio promove muito pouco, e se o
faz, sem qualquer sensibilidade para com a realidade
humana do povo Judeu, e falha em no levar em
considerao as lies da histria, tais como o Holocausto.
3. O ensino da rejeio e da substituio de alguma
forma inconsistente com a perspectiva eclesistica
especfica adventista do stimo dia. Ele no compatvel
com o reconhecimento e condenao adventista, da falha e
apostasia teolgica da igreja histrica (sua opresso com
os dissidentes, e rejeio da lei de Deus e do Sbado); e,
no final das contas, com a identidade proftica e funo
escatolgica adventista do stimo dia para com a igreja e
Israel como reparador de brechas.4
De fato, essas deficincias teolgicas so to
graves que geram a necessidade de promover estudos e
reflexes no assunto. O propsito desta obra empenharse em uma direo que seja mais bblica, exegeta e
teologicamente correta; e que fornea uma maior
sensibilidade da viso adventista de Israel.
Procederei em quatro passos. Primeiramente,
discutirei sucessivamente sobre duas tradicionais teologias
de Israel: a teoria da rejeio-substituio e a teoria
dispensacionalista, citando os principais textos bblicos
usados como base para as respectivas teorias. A
abordagem ser essencialmente exegtica para assegurar
que os dados bblicos5 norteiem ambas nossas teologias de
Israel e nossas interpretaes profticas. Ento, baseado
nessa discusso, irei sugerir uma terceira teoria, a qual
levar em considerao o acidente histrico da apostasia
crist relacionada com o cisma judaico-cristo.
Examinarei a questo em relao identidade proftica,
10

escatolgica e misso da Igreja Adventista do Stimo Dia

para com a igreja crist em geral e Israel em particular. E
no final, luz de todos dados abordados, seremos capazes
de desvendar o mistrio de Israel. E dessa perspectiva,
poderemos aprender nossas lies e avaliar nossa jornada
espiritual como Israel.
Seo I

A Teoria da Rejeio-Substituio

mais antiga tese, a teoria da rejeiosubstituio , no mnimo, a mais persistente.

Ela aparece, pela primeira vez, nos escritos dos
pais da igreja e os telogos cristos de variadas
linhas teolgicas a tem elaborado agressivamente. De
Justino Mrtir, Agostinho e Toms de Aquino at Martinho
Lutero e Rudolf Bultmann, seus proponentes tm baseado
essa tradicional teoria num simples raciocnio: Israel
falhou.6 Ela ensina que a desobedincia do povo de Israel
no Antigo Testamento e a rejeio e crucificao do
Messias no Novo Testamento, levou Deus a rejeitar Israel
e firmar uma nova aliana com um novo povo. O Israel
do Antigo Testamento foi substitudo pela igreja crist, a
qual tem herdado todos os privilgios e bnos divinas
dadas a Abrao e aos profetas hebreus, deixando aos
judeus apenas a maldio e os juzos.
Hoje, refletindo sobre Auschwitz, mais e mais
pessoas tm reconhecido o estrago feito pela teoria da
11

rejeio. Sabe-se, agora, que essa tese tem consciente e

perigosamente nutrido o ensino do desprezo e inspirado
o dio antissemtico que levou ao Holocausto nazista.7 De
um modo monstruoso, alguns tm aplicado essa teologia
como uma justificativa do sofrimento dos judeus. Ainda
pior, alguns a tm visto como uma justificativa religiosa
para o sofrimento dos judeus (a propsito, sempre
perpetrada pelos cristos) e at para os horrores dos
campos de concentrao e cmaras de gs.
A ideia da substituio ou supersessionismo,8 um
conceito implcito na teoria da rejeio, tem tambm sido
usada para justificar distores teolgicas (i.e, substituio
teolgica) e abusos eclesisticos e polticos (i.e.
substituio eclesistica) empregada contra os judeus.
A Teologia da Substituio, encontrada
especialmente no protestantismo europeu, favorece a ideia
que o Novo Testamento substituiu o Antigo. Ainda mais, a
graa substituiu a lei, e, o Deus espiritual de salvao do
Novo Testamento substituiu o Deus carnal da criao no
Antigo Testamento. Domingo, a celebrao da libertao
espiritual do mal da natureza e do corpo, substituiu o
Sbado do stimo dia, a instituio bblica da celebrao
da criao. Enquanto essas opinies encontram suas
origens na heresia de Marcio no segundo sculo, elas
continuam persistindo no pensamento tradicional cristo.
A Substituio Eclesistica, encontrada
especialmente no catolicismo, primeiro inspirou as
Cruzadas que acreditavam que Jerusalm, agora, era
herana dos cristos, assim como a destruio de
sinagogas medievais e a construo de igrejas crists em
seus lugares. Assim, o mecanismo psicolgico da
Substituio Eclesistica tem potencial para o assassinato.
Ainda mais, reivindicar que ns, cristos, substitumos os
judeus sugerir que os judeus no tm o direito de existir
12

de uma perspectiva espiritual, ou seja, que eles so

espiritualmente suprfluos. Alguns cristos, como Franklin
H. Littel, tm sido levados a decretar este conceito como
genocdio espiritual.9 Conforme historiadores do
antissemitismo, a substituio eclesistica combinada com
a indiferena geral dos cristos foi a maior motivao por
trs da destruio dos judeus durante o Holocausto.
O desenvolvimento no terceiro sculo do Maniquesmo,
uma forma de dualismo religioso que dizia que tudo o que
material e sensual mau e deve ser superado, props
ainda uma outra forma de substituio. A teoria props que
a igreja crist era o verdadeiro Israel espiritual,
representando Deus e o bem, em oposio ao falso Israel
carnal, o qual representava Satans e o mal. Essa viso
no apenas encorajou perigosos esteretipos antissemitas
sobre o Judeu carnal e cheio de engano, mas tambm
promoveu o contraste dualista e, portanto, biblicamente
suspeito, entre o que carnal e transitrio e o que
espiritual e duradouro.
At mesmo a abordagem tipolgica, a qual
representa a mais positiva variao da teoria da
substituio, pode, s vezes, levar confuso quando ela
ignora ou menospreza a realidade histrica e teolgica de
Israel. Por exemplo: se Israel apenas um tipo da igreja
crist um exemplo a ser ou no seguido Israel
reduzido ao status vazio de uma sombra, a realidade a qual
floresce apenas com a igreja. Uma outra fraqueza desta
abordagem tipolgica a identificao de Israel com
Jesus. Embora a bblia aponte para uma viso holstica,
que associa Israel com o Redentor (e.g. Is 53; Dn 7; 9), a
distino entre os dois clara e deve sempre estar presente
de modo a salvaguardar uma tenso adequada. De outro
jeito, a criatura erradicada custa do Criador, ou, como
ilustrado nos escritos de Teillard de Chardin, um sutil
13

pantesmo introduzido de forma que a distncia entre

Deus e a criatura tem desaparecido, com o resultado que
Israel, a igreja, tem se tornado o mega, Jesus, o prprio
Deus.
Os defensores da Teoria da Rejeio-Substituio
usam um nmero de textos-chave e/ou temas do Antigo e
do Novo Testamento para apoi-la. E esses textos sero
discutidos aqui.
1. Falha de Israel do Antigo Testamento
Dois textos do Antigo Testamento tm sido
tradicionalmente usados como argumento para mostrar
que Deus rejeitou Israel. O primeiro a histria dos
israelitas que pediram um rei.10 Deus diz: foi a mim que
rejeitaram (1 Sm. 8:7 [NVI]). Dessa declarao divina os
recepcionistas e substitucionistas tm concludo que
Deus abandonou Israel. Mas o restante da histria a
uno de um rei pelo profeta enviado por Deus, a
promessa do Messias, do Ungido, descendente do rei Davi
claramente demonstra que Deus no abandonara seu
povo naquele tempo.
O outro texto favorito dos tericos da rejeio o
da profecia de Osias, que identifica Israel com a
prostituta cultual canaanita cujo filho recebeu o novo
nome de Lo-Ami (no-meu-povo [Osias 1:9]). Eles
tambm afirmam que o Israel da histria, agora a
prostituta, no era mais esposa de Deus e tinha sido
rejeitada por Ele. O profeta Osias, contudo, ainda
permaneceu marido da prostituta Gmer e retornou para
ela apesar de sua infidelidade um sinal da grande
fidelidade de Deus para com o seu povo infiel.
Ironicamente, os textos que Deus pretendia demonstrar seu
grande amor e misericrdia, tm sido usados para mostrar
a rejeio de Deus. Tais intrpretes enfatizaram o estado
14

pecaminoso da prostituta, enquanto ela pertencia, de fato,

a Deus, o qual continuou a ser o marido amoroso apesar
do que sua esposa fizera. Na histria de Israel, Deus
continua com seu amor a procurar por seu povo. Profetas
surgiram (e.g. Jeremias, Ezequiel, Ageu) e Deus continuou
a proteger o povo11 (Ester, Daniel), finalmente
reconduzindo-o a Jerusalm (Esdras, Neemias) apesar da
infidelidade do povo e das advertncias e juzos de Deus.
Portanto, o fato de que Israel ainda o povo
escolhido de Deus, apesar de sua infidelidade, no
significa que sua totalidade ser fiel e que todos sero
salvos no importa como. Devemos distinguir entre a
noo de eleio e salvao. Os infiis no podem ser
salvos, mas eles ainda fazem parte do povo escolhido que
testemunhou o plano de salvao de Deus. Alm do mais,
a noo de remanescente, desenvolvida especialmente
pelos profetas do sculo oitavo, no necessariamente
implica rejeio do resto do povo. O remanescente ainda
parte do povo escolhido e , de fato, um sinal de que
Israel continua sendo o povo escolhido. Os remanescentes
so os fiis, que dentre o povo escolhido, sobrevivero ao
teste do juzo de Deus e os que, finalmente, gozaro a
recompensa escatolgica da salvao. No devemos,
portanto, identificar o remanescente com o povo
escolhido. Nem todos os israelitas fizeram parte do
remanescente (1 Rs 19:18) e nem todo remanescente
pertencera ao povo escolhido de Israel (Is 46:3; 45:20;
66:19).
2. A Parbola da Vinha
De todas as histrias que Jesus contou, a parbola
da vinha (Mt 21:33-46) uma das mais frequentemente
mencionadas. Muitos tm interpretado a rejeio dos
lavradores da vinha, que no cuidaram dela e at mataram
15

o filho do dono, e a reao do dono, que arrendou a vinha

para outros lavradores (Mt 21:41), como a destituio e a
substituio do povo de Israel. Contudo, devemos notar
que, quando Jesus explica que o reino de Deus vos ser
tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os
respectivos frutos (verso 43), Ele est dirigindo-se
especificamente aos lderes que estavam presentes, os
principais sacerdotes e os fariseus, que claramente
entenderam que Ele os tinha em mente. Os principais
sacerdotes e os fariseus ouvindo esta parbola, entenderam
que era a respeito deles que Jesus falava (verso 45). Usla para defender a ideia de que Deus tem rejeitado o povo
Judeu e os substituiu pela igreja crist no faz justia
prpria explanao de Jesus da parbola. De fato, quando
Ele faz referncia ao reino de Deus que seria tirado
deles, Ele, Jesus, no tinha em mente a eleio de Israel.
Em vez disso, est falando do assunto de salvao, como a
expresso reino de Deus sugere (ver Mt 19:23,24). Seu
ponto no que Deus tenha rejeitado Israel e o substitudo
por outro. Levando isso em considerao, John Brigth
comenta em seu livro O Reino de Deus, que a expresso
reino de Deus nos lbios de Jesus, envolve toda a
noo da lei de Deus sobre seu povo, e particularmente, a
vindicao da lei e do povo em glria no final da histria.
Aquele fora o Reino que os Judeus esperaram.12 A
mensagem do reino de Deus a mensagem de salvao. A
questo de Jesus para os principais chefes e fariseus
relaciona-se no com a eleio, mas com a salvao deles.
Quando Jesus fala-lhes do reino de Deus sendo tirado
deles e dado a outros, quer dizer que Ele teve que tirar a
salvao que eles estavam desprezando e oferec-la a
outros.
Quem so esses outros para quem a salvao tem
sido dada? A palavra grega, ethnos, aqui traduzida como
16

naes, equivale palavra hebraica goy, a qual designa

Gentios (ver Mt 4:15, 6:32; At 26:17; Rm 3:29; 11:11;
15:10)13 ou cristos gentios (Rm 11:13; 15:27; 16:4; Gl
2:12, 14; Ef 3:1). , tambm, significante que a primeira
epstola de Pedro aplica ethnos profecia de Osias (Os
2:1-23) e usa-a exatamente com o mesmo significado de
gentios: vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora,
sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia,
mas, agora, alcanastes misericrdia (I Pe 2:10). Tanto
quanto a parbola abrange, pode bem ser, diz Jesus que
vs nos sereis salvos no entrareis no reino de Deus,
enquanto os gentios, os goy [ethnos], sero salvos. Na
parbola anterior dos dois filhos (Mt 21:28-31), Jesus
especificamente refere-se aos chefes dos sacerdotes:
Declarou-lhes Jesus: em verdade vos digo que publicanos
e meretrizes vos precedem no reino de Deus (vs 31). A
linguagem retrica em Mateus 21:43 (portanto eu lhes
digo que o reino de Deus ser tirado de vocs e ser dado
a um povo que d os frutos do Reino [NVI]) no sugere
que todos os judeus, como tais, esto perdidos (ou tenham
sido divinamente rejeitados como povo escolhido) e
substitudos por uma outra nao gentia. Nem estes
textos sugerem que apenas os publicanos e meretrizes
sero salvos ou eleitos. Nesta parbola, Jesus dirige suas
declaraes aos chefes dos sacerdotes, os arrendatrios
ou lavradores, que so a liderana corrupta do templo.
Ele no refere-se aqui rejeio ou perda do resto do povo
de Israel. De fato, poderia no ser o caso, desde que o
verso 46 descreve o povo Judeu como multides a quem
os lderes temeram as multides porque estas o
consideravam como profeta14 (Mt 21:46). Devemos,
contudo, fazer uma distino clara entre aqueles lderes
(que, a propsito, no inclui todos os lderes religiosos,
tanto que, alguns foram simpticos ao evangelho, e muitos
17

deles, posteriormente, aceitaram a Jesus)15 e o povo

judeu.16 Fontes como Flavio Josefo,17 Talmude18 e
Qumran19 confirmam essa distino e enfatizam que a
populao em geral odiava os lderes judeus nessa poca,
especialmente os sacerdotes, e no consideravam-lhes seus
representantes legais ou nem mesmo espirituais.20
Assim o argumento de personalidade
incorporada, que algumas vezes usado para dar apoio
ideia da responsabilidade do povo Judeu pelos pecados de
seus lderes, erra em importantes consideraes.
O contexto histrico do Novo Testamento. O povo
Judeu esteve ento sob ocupao de um poder estrangeiro
(os romanos), e seus lderes no eram aceitos pelos judeus
(ver acima). Os romanos tinham estabelecido alguns deles
ou permitido que eles adquirissem poder.
O contexto teolgico da nova aliana. A
perspectiva da nova aliana, em Jesus Cristo, no funciona
mais como uma incorporao de categoria tnica. E
irnico, tambm, que aqueles que enfatizam a ideia de
punio de incorporao tnica contra Israel insistem, por
outro lado, no contraste entre a natureza individualuniversal da nova aliana e da natureza incorporada da
antiga aliana. Em outras palavras, quando argumentando
pela punio de Israel, eles apelam para o princpio de
personalidade incorporada, mas quando eles discutem de
salvao dos gentios, rejeitam aquele princpio e abraam
o princpio individual-universal. Tais contradies e
inconsistncias falam por si mesmas.
A viso bblica de Deus. A Bblia testemunha de
um Deus que no pune o justo com o mal. (Gn 18:23; Mt.
13:29).
O embarao tnico. A ideia de culpa coletiva e de
punio teria terrveis implicaes em nossa interpretao
da histria. Isso no apenas implica na justificao do
18

Holocausto (Judeus europeus contemporneos sendo

punidos pelo crime de crucificao), como seria, tambm,
culpar e responsabilizar, todos os europeus (especialmente
a Alemanha e ustria) pela iniquidade nazista. Ou, mais
recentemente, isto demandaria a responsabilidade de todos
os adventistas ruandeses (se no de todos os adventistas)
pelo holocausto de Ruanda, desde que alguns lderes
adventistas participaram do massacre.
A considerao antropolgica/sociolgica. De
fato, o princpio de personalidade incorporada opera em
uma sociedade tribal, como atestado no antigo Oriente
Mdio21 e na Bblia (Js 7; I2 Sm 24:1-7). Seria, contudo,
altamente inapropriado elevar o axioma a um princpio,
absoluto e universal, que deveria aplicar-se a qualquer
sociedade, a qualquer tempo. J, nos tempos do Novo
Testamento, a cultura Israelita no tem sido mais
sociedade tribal como fora no Israel antigo. A grande
maioria do povo judeu agora morava na Dispora
(Disperso). Muitos dos judeus palestinos perderam traos
da sua identidade tribal e o mais importante: a sociedade
israelita no era mais unida sob a lei teocrata de um rei.
De fato, o exemplo de Ananias e Safira mostra claramente
que o princpio de personalidade incorporada no estava
mais em uso. Enquanto que, no Israel antigo, a iniquidade
de um indivduo Ac, por exemplo pde afetar a nao
toda, o pecado de Ananias e Safira, e o julgamento divino
que isso resultou, no teve impacto na nao de Israel
como um todo, mas afetou apenas eles mesmos e o
especifico grupo (a igreja) a qual eles pertenciam.
Ao associar o crime dos fariseus com os crimes de
Caim e do rei Jos em Mateus 23:35, Jesus no expressa a
personalidade incorporada. Caim no foi ancestral dos
escribas e fariseus e nem do rei Jos. Jesus coloca esses
indivduos juntos, apenas na base da semelhana de suas
19

iniquidades, pela associao de ideias, no pelo princpio

de personalidade incorporada. Por outro lado, se o
conceito de personalidade incorporada, ou, a noo de
solidariedade comum,22 estava implcita nas palavras de
Jesus, sugeriria que os fariseus e o povo judeu que eles
representam, podem ser contabilizados pelos crimes de
Caim, e ento, por todo crime na histria humana, em
qualquer tempo e em qualquer lugar. De fato, a ideia de
punio coletiva que afetaria o inocente junto com o ru,
viola os princpios divinos (ver Ex 23:7). Interpretar essa
passagem em apoio punio coletiva essencialmente
uma reao humana de vingana, que nada tem a ver com
o princpio da personalidade incorporada, e, portanto,
pertence cultura pag e brbara como exemplificado pelo
rei Dario da Prsia (Dn 6:24).
Ainda que Deus tivesse direcionado seu
julgamento para o povo judeu daquele tempo como um
todo, no apenas por causa dos pecados de seus lderes,
mas tambm por causa de seus prprios pecados; no
significa necessariamente que essa rejeio incorporada
tomou lugar. Jamais em toda histria de Israel o juzo
resultou em excluso coletiva. Pelo contrrio, resultou na
ateno fidelidade e no amorvel interesse de Deus, em
seu povo, quando Ele os chamou ao arrependimento (e.g.
Os 5; 6; Is 1:18). Todavia, no final dos tempos, o povo de
Deus identificado como Laodiceia (que significa
julgamento do povo), julgado por causa de sua prpria
justia e mornido. No significa que Deus rejeit-los-
incorporadamente. Pelo contrrio, Ele d a eles este
julgamento de modo a habilit-los a entenderem que Eu
[Deus] repreendo e disciplino a todos quantos amo (Ap
3:19) com o incentivo de ter zelo e arrependimento (ver
verso 19).
20

A narrativa da vinha uma parbola, e, como tal,

ela estilisticamente destinada a permitir uma variedade
de interpretaes. O mnimo que podemos deduzir de
nossa discusso a necessidade de exercitar cuidado. No
seria sbio construir uma teologia dogmtica nessa
histria.
3. O Crime de Deicdio
, primariamente, a acusao de deicdio que
serviu como principal justificativa para a teoria da
rejeio. De acordo com essa viso, a maioria dos judeus
fora responsvel pela crucificao e rejeio de Jesus
como o Messias, e, por isso, Deus os abandonou. Tal
argumento ignora o testemunho explcito e abundante dos
Evangelhos: desde o incio at o final de Seu ministrio,
multides entusiasmadas admiraram e seguiram Jesus (Lc
4:14, 15; 19:48; 21:38);23 tanto assim que os lideres
temeram as multides, e tiveram toda razo de acreditar
que toda populao voltar-se-ia para Jesus: se o
deixarmos assim, todos crero nele (Jo 11:48). At
Caifs, o sumo sacerdote daquele ano, pde argumentar
que convm que um s homem morra pelo povo e que
no venha perecer toda a nao (v. 50). O autor bblico
nota, significativamente, que Caifs disse essa frase sob
inspirao proftica (v. 51).
A interpretao da rejeio tambm passa por cima
do contexto histrico e das circunstncias da crucificao.
A evidncia bblica sugere que apenas um pequeno grupo
de judeus participou do evento (considerando, por
exemplo, o espao restrito do pretrio, onde o julgamento
de Jesus ocorreu) e que muitos deles no tinham ideia do
que eles estavam fazendo (Lc 23:34). Alm disso,
devemos ter em mente que Seus seguidores sabiam o que
estava acontecendo, mas mantiveram o silncio (Mt 26:6921

74), assim como os romanos, que foram os reais

executores.24 A teoria da rejeio no apenas repudia a
verdade histrica que envolve os judeus, cristos e
tambm romanos, como tambm omite a verdade
teolgica que a iniquidade de todos ns (Is 53:6) matouO. Portanto, quando Joo (1:11) diz: Veio para o que era
seu, e os seus no o receberam (outra referncia clssica
da teoria da rejeio), ele no est referindo-se a os seus
como exclusivamente Israel os judeus , mas a todo o
mundo, a todos os humanos no tempo e no espao, a toda
criao num senso csmico (vv. 1-5, 10). E o Evangelho
explicitamente afirma que o mundo [kosmos] no o
conheceu (vs. 10).
4. A Maldio
A pequena populao de judeus, reunida para o
julgamento de Jesus, declarara aquelas palavras fatdicas:
Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos (Mt
27:25). Esta declarao um elemento importante da
teoria da rejeio porque ela torna o desprezo aos judeus,
alm do evento da crucificao, contnuo atravs dos
sculos seguintes; incluindo as Cruzadas, a Inquisio, o
Holocausto e assim para sempre. Mas o argumento da
maldio ignora no somente o contexto histrico
imediato do evangelho, mas tambm o contexto bblico
geral de maldio e a viso bblica da teodiceia.
Conforme o testemunho das Escrituras, esta
declarao de culpa e punio, viera apenas de um
pequeno grupo de judeus sob a iniciativa e presso dos
chefes dos sacerdotes que eram os verdadeiros
responsveis25 por isso (Mt 27:20). O livro de Atos
confirma essa verso dos fatos, desde que o sumo
sacerdote, respondendo ao testemunho de Pedro sobre
Cristo, alude a essa maldio sobre eles mesmos: Quereis
22

lanar sobre ns o sangue desse homem! (At 5:28).

Somente os chefes dos sacerdotes foram (ou seriam)
afetados pela maldio que eles comearam, desde que
somente eles estavam politicamente ameaados por este
Messias que iria pr fim aos sacrifcios e, assim, a
legitimidade de sua liderana. O restante do povo, de
acordo com o prprio Jesus, no sabia o que estava
acontecendo. Este o porqu o prprio Jesus implorou o
perdo de Deus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem (Lc 23:34).26 Frequentemente nos esquecemos
desta splica final quando nos referimos maldio sobre
os judeus. E ainda, qual dessas duas oraes fora a mais
merecedora de ser ouvida e respondida a orao
daqueles poucos ignorantes e iludidos judeus, ou a orao
do Filho de Deus na cruz?
De fato, a ideia de maldio, que persegue os
judeus atravs das eras, contradiz o ensino bblico sobre as
maldies, e, coloca em questo o carter do Deus
histrico e sua compaixo: O Senhor longnimo, e
grande em misericrdia, que perdoa a iniquidade e a
transgresso (Nm 14:18). Isso no significa que Deus no
leva a srio a iniquidade ou que simplesmente a tolera:
Ainda que no inocenta o culpado, e visita a iniquidade
dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao (v. 18).
Em outras palavras, a maldio de Deus, no mnimo, no
vai alm da quarta gerao.27 Ainda assim os defensores da
teoria da rejeio, mais zelosos que o prprio Deus
(portanto, substituindo-O), levaram a maldio at s
cmaras de gs de Awschwitz.
A ideia que o sofrimento dos judeus evidncia da
maldio e de seus pecados contradiz a viso bblica da
teodiceia, que mais branda e humana. De acordo com
as maldies encontradas no livro de Deuteronmio, que
traa uma clara definio da estrutura da aliana se voc
23

obedece voc ser abenoado e feliz; se voc desobedece,

voc ser amaldioado e infeliz a Bblia tambm contm
o livro de J e a histria da Crucificao no Novo
Testamento. Esses exemplos nos alertam contra qualquer
tipo de teologia que use o sofrimento pessoal como uma
prova do juzo de Deus e como evidncia de culpa. A
defesa de J contra seus amigos e o clamor de Jesus na
cruz deve ajudar-nos a entender que o sofrimento, o
Holocausto, a AIDS, acidentes trgicos e a crucificao de
Jesus, no so necessariamente provas de que as vtimas
sejam pecadoras. Se verdadeiro o princpio que o pecado
leva ao sofrimento e reprovao de Deus, o reverso no
automaticamente vlido: o sofrimento de uma pessoa
no indica que um indivduo tenha cometido um crime e
sido rejeitado por Deus. O sofrimento dos judeus no
significa que eles so culpados e divinamente
abandonados. Simplesmente pelo fato dos judeus terem
sido vtimas do Holocausto no significa que eles
estiveram sob a maldio porque eles rejeitaram Jesus. De
fato, um bom nmero tambm daqueles judeus tornou-se
cristo e aceitou a Jesus em seus coraes.28 Eles foram
vitimados no por causa de suas crenas, sua poltica ou
sua ameaa militar ou social, mas simplesmente por causa
de quem ou o que os outros imaginaram que eles eram.29
De fato, o veredicto da culpa dos judeus, tendo como
resultado os seus sofrimentos, mais do que suspeito
quando impulsionado por professos cristos que tm
perpetrado aquele sofrimento. Outros usam isso como uma
justificao divina para seus crimes ou indiferena.30
Evocar a Deus neste contexto imoral. Como diz Jules
Isaac: A iniquidade humana suficiente; no envolva
Deus nisso.31
5. Voltando-se Para os Gentios
24

O fato de que Pedro chama os cristos gentios de

gerao eleita, sacerdcio real, nao santa (1 Pd 2:9),
linguagem que Deuteronmio 7:6 aplica a Israel, no
significa que os gentios tm substitudo o outro Israel, ou,
porventura, resultado na rejeio deste ltimo. Pedro est
simplesmente dizendo que, tais gentios, agora fazem parte
do povo escolhido. Pertencendo casa de Israel, eles so
agora gerao escolhida, igual e dentro, no em lugar
de, Israel.
Similarmente, Atos 13:46 (entre outros textos no
mesmo livro), que relata Paulo e Barnab pregando para
os gentios, no implica que Deus tem agora rejeitado os
judeus. Os versos 43-45 esclarecem que, de fato, muitos
dos judeus ainda receberam o evangelho: muitos dos
judeus e dos proslitos piedosos (v. 43), quase a cidade
inteira (v. 44), e as multides (v. 45). apenas uma
minoria, chamada, no verso 45, de os judeus,32 que
vendo as multides tomaram-se de inveja e, blasfemando
contradiziam o que Paulo estava dizendo. Alm disso, os
captulos seguintes de Atos claramente mostram que Paulo
continuou pregando para os judeus e com grande
sucesso.33
6. O Israel de Deus
A expresso Israel de Deus aparece em Glatas
6:16: e, a todos quantos andarem de conformidade com
esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o
Israel de Deus. Os substitucionistas tm tradicionalmente
entendido essa expresso, Israel de Deus, nesta
passagem, como referindo-se aos cristos gentios,
implicando assim que a igreja crist tem tomado o lugar
do povo judeu como o verdadeiro Israel espiritual.34
Para os dispensacionalistas ou futuristas (ver Seo II), a
designao de Israel de Deus descreve os descendentes
25

de Abrao que foram convertidos ao cristianismo. Esse

grupo baseia seu argumento na conjuno grega kai , a
qual lida por ele com o sentido de e, implicando dois
povos distintos: o Israel de Deus (os judeus) e a igreja
(aqueles que andam de acordo com esta regra).
Contudo, nenhuma das interpretaes acima leva
em considerao o contexto e sintaxe da passagem.
Gostaria de sugerir duas interpretaes alternativas, que
no apoiam nem as pressuposies teolgicas
substitucionistas, nem dispensacionalistas.
Richard Longenecker sugere que Paulo est
usando uma designao prpria de seus oponentes judeus
cristos na Galcia.35 Os cristos legalistas estavam
argumentando que sua estrita observncia da lei como
meio de salvao faria deles ainda mais o Israel de
Deus. A prpria frase nica e no aparece em outro
lugar no Novo Testamento, nem na literatura helenstica
ou rabnica. Algum pode postular que estes judaizantes
criaram a expresso como uma parte de sua doutrina
especifica. Alm do mais, a incomum e de qualquer forma
ilgica ordem paz e misericrdia, denuncia a
intencionalidade. Por outro lado, no Novo Testamento
quando bnos associam misericrdia com paz,
misericrdia sempre a causa que precede paz.36
tambm o caso para a clssica bno graa e paz,37 a
qual graa, como a causa que precede a paz, como
resultado. Considerando a sintaxe da frase, alguns
intrpretes, contudo, tm sugerido a seguinte leitura de
Glatas 6:16: Paz sobre aqueles que obedecem esta lei, e
misericrdia ao Israel de Deus. De acordo com esta
leitura, a bno de paz em benefcio dos gentios
conversos da Galcia que obedecem lei do verso 15
como um resultado de j terem experimentado
misericrdia. Ironicamente, a bno da misericrdia
26

adicional est nos cristos judaizantes legalistas que ainda

necessitam dessa misericrdia.38
Outros, inclusive Gerhard Hasel e Leonard
Goppelt, interpretam Glatas 6:16 de uma segunda
maneira. Observando que kai contextualmente melhor
entendido para ser explicativo,39 essa posio aplica o
povo escatolgico de Deus,40 ou o verdadeiro, o
escatolgico, povo de Deus,41 para o Israel de Deus.
Neste caso, a expresso estaria ento referindo-se mesma
entidade como todo Israel de Romanos 11:26 que inclui
ambos, judeus e no-judeus (comparar com 1 Pe 2:9, 10),
e, este o mesmo Israel ideal. A passagem no se aplica
nem igreja, nem a Israel como entidade poltica,
religiosa, ou cultural terrenas; mas em vez disso, a um
povo que existe na mente de Deus, o Israel que por fim
herdar o reino dos cus.
Muitas outras interpretaes tm sido sugeridas:
um remanescente judeu crente, um grupo de judeus
cristos no-judaizante ou a igreja no tempo de Paulo.
Estudiosos no conseguiram chegar a um consenso nesse
texto. A variedade de opinies e o uso excepcional da frase
Israel de Deus deveria alertar-nos de construir teorias
dogmticas baseadas nesta passagem. A evidncia , de
fato, muito vacilante para interpretar\ a ideia de um novo
Israel, que substitui o Israel antigo rejeitado por Deus.
7. A Oliveira
Em nenhuma parte do Novo Testamento ns
encontramos a rejeio de Israel. De fato, a nica vez que
o texto bblico fala sobre qualquer rejeio de Israel, ele
enfaticamente afirma que Deus no os tem rejeitado. Paulo
pergunta: Ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo?
(Rm 11:1). Sua resposta clara e no deixa dvida: de
modo nenhum! E sua resposta de modo nenhum! da
27

maior importncia porque ocorre depois da crucificao,

at mesmo depois da primeira resistncia judaica
proclamao crist.
No existe qualquer razo exegtica para crer que,
em Romanos 11:3-6, Paulo tenha em mente outro Israel
espiritual que seja distinto do povo sobre o qual ele
acaba de falar em Romanos 10:21. Ambos, Romanos
10:21 e 11:2, empregam a palavra Israel em termos
negativos. Israel infiel. Mesmo assim Paulo ainda referese a Israel como Seu povo.42
O perigo a que Paulo est referindo-se surge em
grande parte da expulso dos judeus de Roma em 49
D.E.C, que agora retornam depois da morte de Claudius I
em 54 D.E.C. Muitos daqueles que retornaram eram
judeus cristos (como Priscila e quila), que devem ter
causado atrito entre gentios e judeus. Por um lado est a
maior vulnerabilidade desses judeus, e por outro lado o
crescimento da autoconfiana dos gentios cristos que
pode explicar o porqu Paulo sentiu ser necessrio animar
seus leitores gentios contra qualquer sentimento de
superioridade e da ideia substitucionista, de que eles
tinham substitudo os judeus, no apenas na liderana
poltica, mas tambm teologicamente. Assim, de acordo
com Paulo, cristos gentios so ainda dependentes da
herana da raiz de Abrao atravs dos judeus.43 Para
provar sua posio que Deus no rejeitou Israel,44 nem o
substituiu pelos gentios, Paulo estrutura seu discurso em
torno de trs argumentos:
O argumento dos cristos judeus (Romanos 11:110). Porque eu tambm sou Israelita da descendncia de
Abrao, da tribo de Benjamim (v. 1). Aqui Paulo no usa
uma linguagem espiritual, mas refere-se concreta
linhagem histrica de sua genealogia. At a referncia a
Elias no verso 2-4 no espiritual, mas , tambm, um
28

apelo pessoal a seus prprios ancestrais (cp. Fp. 3:5),

desde que Elias tambm era benjamita (cp. 1 Cr 8:27).
Aqui estou eu, ele diz aos gentios cristos (Rm 11:18)
daquele tempo, que estavam sendo tentados por uma
verso da teoria da rejeio-substituio.45 O fato de que
Paulo, um judeu, tenha recebido Cristo em sua vida, foi
uma evidncia clara de que Deus no rejeitou seu povo, o
povo judeu. O fato de haver judeus cristos foi o sinal
claro da prova que Deus no abandonou o povo judeu. Eu
conheo em minha carne, argumentou Paulo, na realidade
de minha pessoa, da minha existncia, que Deus ainda est
com seu povo. Eu sou a confirmao, a certeza de que o
que vocs dizem sobre meu povo que eles so
amaldioados, rejeitados por Deus, enganosos e todos as
afirmaes que vocs fazem em seus ensinos de
desprezo no verdade. Eu estou diante de vocs como
uma parte do remanescente, evidncia visvel de que Deus
no tem rejeitado o seu povo.
O profeta Isaas empregou o mesmo raciocnio46
quando referiu-se ao remanescente, cuja presena garantiu
a sobrevivncia e seleo do povo escolhido: Se o Senhor
dos Exrcitos no nos tivesse deixado alguns
sobreviventes, j nos teramos tornado como Sodoma e
semelhantes Gomorra (Is 1:9). Note que o texto no diz
que por causa da infidelidade de Israel que o povo fora
agora rejeitado e substitudo por um remanescente. Aqui,
tambm, o remanescente serve como um sinal (a evidncia
histrica) de que Israel continuou a ser o povo de Deus. O
fato de haver um remanescente em Israel impedira a Deus
de destruir o povo e torn-lo igual Sodoma e Gomorra.
Provavelmente, Isaas apela deliberadamente para Sodoma
e Gomorra no contexto que o relato bblico nos diz que,
naquele caso, nenhum remanescente ainda era possvel. (Is
1:9; Gn. 18:32, 33).
29

Em outras palavras, se Paulo refere a si mesmo

como cristo, no para sugerir a ideia de que um Israel
espiritual um remanescente, substituindo um Israel
tnico, fsico. O remanescente permanece uma parte do
Israel tnico ainda que ele no seja todo o Israel. E o fato
de que ainda existe um remanescente em Israel e eu sou
parte desse remanescente, declara Paulo, d a entender
que a rejeio e substituio no existem e que Deus no
tem desprezado seu povo.
O argumento dos gentios salvos (Romanos
11:11-25). Mesmo quando os judeus tropeam, Paulo
comenta: isso ajuda na salvao dos gentios. O texto
original grego no usa a palavra queda ou rejeitado,
mas falha ou transgresso (eptisan, paratomati, de
ptaio), implicando que eles ainda permanecem e
sobrevivem. Paulo diz explicitamente: tropearam para
que cassem? De modo nenhum (v. 11). Note que Paulo
usa o mesmo de modo nenhum (me genoito) como no
verso 1, em ambos os casos relacionando ideia de Paulo
de rejeio da queda de Israel. Mas atravs de sua
transgresso, observa ele, a salvao chegou aos
gentios (verso 11).
A referncia de Paulo sobre o tropeo de alguns
judeus, isto , a resistncia deles ao evangelho, deve ser
entendida no contexto. Paulo responde queles gentios que
se gabavam de sua superioridade sobre os judeus, o
porqu, como cristos, eles viam algo que os judeus ainda
no viam. Ainda que os judeus tropecem, Paulo
argumenta, esse grande tropeo bom para vocs, os
gentios. Isso uma bno para vocs porque por eles
terem sido cortados, permitiu a vocs serem enxertados.
Aqui Paulo traz toda a implicao do propsito de Deus,
de abenoar as naes atravs da descendncia de Abrao.
Ele interpreta Gnesis 12:3 (Em ti [Abrao] sero
30

benditas todas as famlias da terra [nibrekhu])

empregando a palavra brk, que a literatura do Segundo
Templo usava com o significado secundrio de
enxertado. A interpretao de Paulo de enxerto dos
gentios similar a daquela do Rabino Eleazar como
relatado no Talmud: Qual o significado do texto em ti
sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12:3)? O
Kadosh Baruch Hu (Santo, bendito seja Ele) disse a
Abrao, Eu tenho duas bnos [brakhot; beno] para
enxertar [lehabrikh; abenoar] em voc: Rute, a moabita e
Naaman, o srio. Todas as famlias da terra, at as outras
famlias que vivem na terra.47 Em outras palavras, Paulo
fala aos gentios que sua bno no devida a seus
prprios mritos (vocs so a oliveira selvagem e portanto
improdutiva), porm o resultado de seu enxerto boa e
produtiva oliveira.48 Assim, em lugar de enfatizar a
queda dos judeus, teorizando a teologia da rejeio, e
vangloriar-se da superioridade do gentio espiritual, vocs
devem regozijar-se e serem gratos e humildes, porque
vocs devem a eles sua salvao, at em sua transgresso.
O ponto do argumento de Paulo no o tanto o tropeo
daqueles judeus, mas a arrogncia e a vanglria dos
gentios. O apstolo no necessariamente argumenta que
ele cr que Israel como um povo todos os judeus (ou
ainda a maioria) tm tropeado. Paulo fala apenas de
alguns dos ramos (Rm 11:17). Tambm a conexo literal
e temtica entre os versos 15 e 17 favorece a interpretao
que rejeitados no verso 15 tem a mesma aplicao que
no verso 17, a saber, apenas alguns do Israel.
Se o fato de terem sido eles rejeitados [...] (v. 15).
Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados
[...] (v. 17).
importante notar que o verbo traduzido como
rejeitados (v. 15) no a mesma palavra daquela usada
31

em Romanos 11:1, a qual temos apotheo, significando

rejeitado e implicando uma pessoa como acusativo (At
7:27; 13:46; I Tm 1:19), enquanto em Romanos 11:15 ns
temos apoballo, significando jogar fora, deixar ir, e
implicando um objeto como acusativo (e.g. Mc 10:50).
tambm interessante notar que o texto de Isaas 1:30 da
Septuaginta emprega o mesmo termo grego apoballo
tambm em associao com uma rvore.
E mesmo quando Paulo fala dessa rejeio, no
uma parte natural de seu argumento pessoal. Ele
simplesmente segue com a argumentao daqueles gentios
(dirs [Rm 11:19]; bem [v. 20]) e ento responde a
eles em um modo tipicamente rabnico.
O argumento do povo de Israel (versos 25-36). Na
perspectiva de Paulo, mesmo se os judeus tropecem e
alguns ramos naturais tenham sido cortados da oliveira, o
enxerto deles na mesma oliveira mais do que esperado, e
trabalhar mais naturalmente que os enxertos dos ramos da
oliveira selvagem. Ele direciona essa observao contra os
gentios cristos que vangloriavam-se de sua superioridade
sobre os judeus que tropearam. Embora vocs estejam
salvos, Paulo diz, e eles no, e embora vocs tenham algo
que eles no tm, lembrem-se de que, se a salvao fora
possvel a vocs, aos ramos selvagens, ser ainda mais
possvel (a forma rabnica de argumentar, qal wahomer: a
fortiori)49 para os judeus, ramos naturais, serem salvos.
Paulo focaliza em Israel e esboa duas razes de
uma realidade histrica que Deus no rejeitou o seu povo.
A primeira razo pertence s razes de Israel e diz respeito

N. do T.: a fortiori uma expresso latina que significa

por causa de uma razo mais forte, comumente usada
para fortalecer e/ou enfatizar uma convico ou
consequncia em um argumento.
32

 eleio deles. Insistindo no fato de que eles so

amados por causa dos patriarcas (Rm 11:28), ele baseia
seu discurso em um princpio rabnico, Zekhut Avot
(mrito dos patriarcas).50 No que Paulo acreditava que
os judeus seriam salvos automaticamente atravs do
mrito de seus patriarcas. Antes, sua eleio, no sua
salvao, ainda permanece por causa de seus patriarcas.
Assim, neste processo, ele reafirma a eleio apesar do
tropeo deles. A tristeza de Paulo, que nem todos os judeus
esto aceitando a Jesus, no o impede de reconhecer-lhes
como povo escolhido (ver Rm 9:1-5).
A tristeza de Paulo, assim como de Jesus, que
chorou sobre Jerusalm (Lc 13:34), no deve ser usada
como um argumento para justificar a rejeio de Israel.
Aqueles sentimentos e exortaes revelam o amor e
preocupao que ambos, Paulo e o Filho de Deus, tm por
Israel, o qual ainda precioso ao corao deles.
A segunda razo pertence ao fruto de Israel (o
Messias em si mesmo; veja Rm 9:5) e os ramos que Deus
enxertar, algum dia, de volta rvore. dessa
perspectiva que o apostolo direciona o argumento contra a
ideia da rejeio de Israel. Novamente usando o raciocnio
rabnico (qal wahomer: a fortiori), Paulo mais uma vez
descreve a eleio de Israel. At mesmo os ramos que
foram cortados continuam na sua natureza como uma
oliveira. Os ramos naturais no perdem sua
caracterstica de ramos escolhidos. Paulo considerou os
israelitas, que no aceitaram a Jesus, de ainda ser o povo
escolhido e, assim, merecedores de respeito por causa de
sua eleio passada e das razes que os trouxeram. Eles
so tambm testemunhas da revelao divina (ver vv. 4-5)
porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis
(Rm 11:29) e a esperana escatolgica de ramos reenxertados. Ento, dentro dessa perspectiva escatolgica,
33

Paulo elabora o argumento na esperana da salvao final

deles: e, assim, todo o Israel ser salvo (v. 26). Este
novo contexto escatolgico de salvao investe a entidade
de Israel com um novo significado. Mas mesmo aqui
Paulo no fala sobre um Israel espiritual os cristos, os
judeus cristos, os gentios ou a igreja que teria substitudo
o Israel infiel. Nem faz tambm referncia ao Israel judeu.
Mas ele v alm dos sonhos e das realidades terrenas
presentes: o Israel salvo. O novo Israel parte da
Nova Jerusalm o Israel celestial, os 144.000 de
Apocalipse 14:3, que foram comprados da terra. De
acordo com Paulo, neste Israel sero encontrados todos
os povos redimidos. o mesmo todo Israel contido em
Romanos 9:6, o qual inclui judeus (os ramos naturais [Rm
11:24]) e gentios (os ramos selvagens [v. 25]). A expresso
todo Israel a qual de estilo tpico do Livro de
Deuteronmio, refere-se totalidade do povo, exatamente
antes deles entrarem na Terra Prometida (Dt 34:12, conf.
27:9, 31:1, 7). uma linguagem bem conhecida de
tonalidade apocalptica-criacionista (Is 45:18, 24, 25; Dn
9:7,8; Lv 16:21, 22; conf. Gn 2:1-3) em referncia viso
csmica da salvao.
8. A Profecia das 70 Semanas
Daniel 9, apesar de ser um texto do Antigo
Testamento, lida profeticamente com os eventos do Novo
Testamento: a vinda do Messias, o fim dos sacrifcios do
Templo, a destruio de Jerusalm e a universalizao da
aliana. Desde que ele fala sobre a crucificao de Jesus,
da destruio de Jerusalm e do nascimento do
Cristianismo, ele tem se tornado uma referncia clssica
na teoria da rejeicionista-substitucionista, bem como tem
sido o texto favorito da apologtica adventista.
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu
34

povo (Daniel 9:24). Muitos entendem que a passagem

implica que Deus deu setenta semanas como a ltima
chance para Israel, seu teste ou provao, o ultimato
de Deus para Seu povo escolhido. Mas isso ignora todo o
contexto e estrutura da profecia das setenta semanas
dentro de Daniel 9 e a construo sinttica da sentena. A
estrutura literria do texto sugere que a palavra povo
pertence mesma linha do Messias.51 Em outras palavras,
a meno de povo, em virtude da associao literria
com o Messias, traz um significado de esperana e
salvao, porque o Messias viria deste povo e para este
povo. Assim sendo, boas novas para o povo, novidades de
libertao e redeno, em vez de advertncias de morte e
rejeio. Essa perspectiva de esperana encaixa-se no
contexto teolgico geral do capitulo, que descreve Daniel
como tendo esperana e orando a Deus pela salvao de
seu povo. Como resultado, veio esta profecia, como uma
resposta positiva de Deus para o pedido de Daniel (v. 21).
Tambm a construo da passagem sugere que o
verbo passivo determinado (nechtak) esteja conectado
ao que segue: para fazer cessar a transgresso, para dar
fim aos pecados. As setenta semanas esto
determinadas sobre o povo para fazer cessar a
transgresso52 (note a mesma construo na frase
lembra-te do dia de Sbado, para o santificar [Ex 20:8]).
Para fazer cessar a transgresso, para dar fim
aos pecados (Dn 9:24). Alguns interpretam essa
passagem significando que o povo de Israel est agora
determinado a pr um fim ao pecado. Mas tal leitura
blasfema, porque somente Deus pode trazer um fim ao
pecado. Outros tm entendido a passagem como
significando a consumao do pecado, isto , dentro
desse perodo os judeus encheriam a taa de sua
iniquidade. Mas, tal significado do verbo kl dificilmente
35

 justificvel em vista das consideraes textuais e

lingusticas, como com o contexto geral e imediato do
livro.53 E ainda que existisse qualquer dvida, a estrutura
sinttica e literria, definitivamente, sugere outra direo.
De fato, o verbo nechtak (determinado) no deve
ser ligado a seu povo e sua cidade, fazendo desse modo
seu povo o sujeito do verbo fazer cessar a
transgresso. Uma construo assim, implicaria que o
povo seria tambm o sujeito de outros verbos, fazer a
reconciliao para iniquidade, trazer justia eterna, selar a
viso e a profecia, e ungir o Santo dos Santos (v. 24),
palavras que tm somente Deus como sujeito. De fato, a
forma passiva tcnica para nechtak (determinado)
sugere Deus como o sujeito, uma forma tambm chamada
de passivo divino.54 Deus quem realiza a operao de
salvao. Devemos, contudo, ler: as setenta semanas
foram determinadas [por Deus] [...] para pr um fim
transgresso. A associao de trs noes especficas
expiao (kpr), uno (masach), e Santo dos Santos
(qodesh qodashim) implica que o sujeito Deus ou o
Messias. Esses trs elementos tambm aparecem em
xodo 29:36, 37, a nica referncia bblica que combina
todas essas noes e lida com a consagrao de Aaro e
seus filhos, ao sacerdcio israelita. A associao partilhada
entre os dois textos sugere que a profecia das setenta
semanas est sugerindo a consagrao de um novo sumosacerdcio.
Desde o incio, a profecia das setenta semanas
conduz ao objetivo final, a raison dtre, do perodo das
setenta semanas. As setenta semanas no foram
determinadas contra os judeus, para marcar seu destino
ou implicar a rejeio de Israel. O objetivo das 70 semanas
, pelo contrrio, as boas novas de salvao, dos judeus e
do mundo, atravs do trabalho do novo Sumo-Sacerdote.
36

Esse evento, que ocorreu em 31 D.E.C, como relatado por

Pedro, descreve Jesus estando sentado ao lado direito do
Pai depois de sua ascenso (1 Pe 3:22). Aps isso, o
evento confirmado em 34 D.E.C, precisamente no fim
das setenta semanas, por Estevo, que viu naquele exato
momento os cus abertos e o Filho do Homem em p,
destra de Deus (At 7:56). Note, que ambas as passagens,
incidentalmente, localizam o Messias destra de Deus,
o termo real usado no Salmo 110, o qual tambm profetiza
o estabelecimento do Messias Davdico, como um
sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque (v.
4): Disse o SENHOR ao meu Senhor, assenta-te minha
direita (v. 1), e O Senhor, tua direita (v. 5).
Mas no por Ele mesmo (Dn 9:26 [NKJV]). Os
rejeicionistas e os substitucionistas interpretam essa frase
para implicar que Deus tem abandonado a Israel. Esta
expresso eyn lo (literalmente ningum por ele) , de
fato, pouco comum. Normalmente a frase aparece com um
objeto complementar para expressar o benefcio de uma
posse (ver Is 55:1; Et 2:7) ou com um particpio para
indicar a consequncia de uma ao (ver Gn 41:8; Lm 1:2,
9, 17). A ausncia de ambos os elementos gramaticais
sugere que a frase est numa forma contracta de uma mais
longa. Desde que a outra nica ocorrncia da frase eyn lo
no livro de Daniel est na frase mais longa ozer lo
(ningum o [socorrer] [Dn 11:45 (NVI)]), ns podemos
inferir que eyn lo a forma contracta de eyn ozer lo.
Agora, considerando o fato que o verbo azar (ajudar)
implica Deus como o sujeito em Daniel 11:45 (ver
tambm Dn 10:13) e que a bblia muitas vezes usa o verbo
azar para referir-se a obra salvfica de Deus (ver 1 Cr
12:18; 2 Cr 18:31; 1 Sm 7:12; Sl 30:10, 11; 86:17; 118:13;
119:173; Is 41:14; 49:8), razovel concluir que a
expresso pouco usada eyn lo (ningum por ele,
37

significando ningum o [socorrendo]) pode referir-se ao

total abandono de Deus ao Messias, em Sua morte futura.
A propsito, interessante notar que o Salmo 22:11
emprega a frase eyn ozer (ningum para socorrer) para
descrever o total afastamento de Deus na morte do
Messias.55
Ele far firme aliana (Daniel 9:27). Aqui a
teoria rejeicionista-substitucionista argumenta que este
verso ensina que a vinda do Messias ser a ocasio de uma
nova aliana com um novo povo, anulando a antiga
aliana e rejeitando o antigo povo. Mas de fato, a palavra
hebraica higbir (confirmar, da raiz gbr denotando fora)
sugere a ideia de uma confirmao, um fortalecimento,
uma restaurao da aliana j existente em vez de sua
anulao. Alm do mais, esta aliana est ligada a rabbim
(muitos), um termo tcnico que d a conotao de ideia
de universalidade.56 Refere-se a todos os salvos (ver Dn
12:2; Is 53:12). Essa aliana , portanto, no apenas
fortalecida com muitos judeus, mas tambm com
muitos gentios, algo que ocorrer no fim da semana
proftica (34 A.D.). Um evento importante para a salvao
da civilizao humana o ano no qual a mensagem do
Deus de Israel eclodiu alm das fronteiras da Palestina e
alcanou os gentios (At 8). Esse no apenas o ano da
converso e comisso apostlica de Paulo (At 9);
tambm o ano que Deus derramou seu Santo Esprito
sobre muitos, um momento determinante que cumpre a
profecia de Jesus sobre a troca da teocracia visvel, que
teve seu clmax na encarnao, para o regime invisvel, do
Esprito (Jo 16:7). Essa profecia no fala da rejeio dos
judeus, mas da adoo dos gentios, que no so vistos
substituindo os judeus, mas juntando-se a eles (estes so
enxertados neles).
38

 interessante notar que o livro de Daniel

realmente contm a ideia de reposio ou substituio, um
tema chave que o livro sempre associa com o chifre
pequeno ou o rei do norte (Dn 7:25; 11:7, 20). Essa
entidade representa o poder substitucionista que reivindica
ter tomado o lugar de Israel e do prprio Messias. Os
defensores da teoria substitucionista encontram-se, de fato,
em companhia duvidosa.
E o povo de um prncipe... destruir a cidade e o
santurio (Daniel 9:26). Os expositores do
substitucionismo tm interpretado esse trecho como
declarando que foram os judeus os verdadeiros agentes
da destruio de Jerusalm. Nessa viso, o povo do
prncipe (am nagid) no so os romanos, mas o povo
judeu. A propsito, um modo idntico de pensamento foi
(e ainda ) usado nos clssicos slogans antissemticos e
mais recentemente nos argumentos viciosos revisionistas,
que procura culpar os judeus e no os nazistas pelo
Holocausto. Contudo, esses ensinos sobre os textos
bblicos erram em srias evidncias exegticas e
histricas.
1. O significado evidente do texto e seu real cumprimento
histrico, contradiz o argumento. O povo judeu no
destruiu a cidade, porm eles foram vtimas da destruio.
O Imprio romano foi o agente dessa destruio, e,
portanto, o poder descrito no orculo proftico. No
apenas injusto, mas historicamente incorreto culpar os
judeus pela destruio de Jerusalm, simplesmente porque
se rebelaram contra Roma. Afirmar que, se os judeus no
tivessem se rebelado, o exrcito Romano jamais teria
interferido e Jerusalm teria sido poupada, somente
especulao. A erupo da guerra em 66 D.E.C que levou
destruio de Jerusalm por Tito em 70 D.E.C fora a
culminao de uma longa srie de conflitos que
39

comearam com a conquista da Pompia em 63 BC. De

fato, essa corrente de abusos fora to grande, que levou o
historiador romano Tcitus a culpar somente os
procuradores romanos pela revolta dos judeus. A
resistncia dos judeus durou at que Gressius Florus
tornou-se procurador.57 At Flavio Josefo reconhece que
Florus forou-nos [os judeus] a iniciar guerra contra os
romanos.58 No de admirar-se que o historiador
moderno, Emil Schurer, conclui: deve ser entendido, do
registro dos procuradores romanos a quem [...] foram
incumbidos os servios pblicos na Palestina, que todos
eles, como por um acordo secreto, sistemtica e
deliberadamente incitaram os nimos do povo revolta.59
2. O raciocnio que identifica os judeus como o sujeito do
verbo destruir (Jerusalm) vai contra a prtica normal de
Daniel, que explicitamente denuncia o verdadeiro agente,
poltico e fsico, da destruio (Dn 1:1; 2:37-44; 5:30, 31;
7:17-25; 8:20-22; 11:2-45).
3. O livro de Daniel associa a frase am nagid (povo do
prncipe) com o verbo ba (vir), um verbo que pertence
linguagem militar do livro e sempre descreve a marcha
de um exrcito em um ato de agresso. O captulo 11 usa
este verbo, 17 vezes e todas com esta conotao
particular.60
4. , tambm, significante, que a mesma forma verbal
yashchit (destruir) em Daniel 9:26 , tambm, usada em
Daniel 8:24, 25 com o chifre pequeno como seu sujeito.61
5. Desde que a palavra am (povo) usada aqui sem o
sufixo pronominal, ela no pode ser Israel. Todas as
vezes que Daniel refere-se ao povo de Israel, sempre
com o sufixo pronominal, amkha (teu povo [Dn 9:15,
16, 19, 24; 10:14; 11:14; 12:1]) ou ami (meu povo [Dn
9:20]).62
40

6. A estrutura da profecia das setenta semanas claramente

coloca o verbo yashchit na seo lidando com a cidade de
Jerusalm com sua palavra chave chrts (ver seo B2 na
tabela da pgina 56), e, no permite, portanto, a associao
entre yashchit e a linha temtica do Messias, uma
conexo que est implicada se interpretarmos o povo
como sendo o povo judeu (i.e., povo do Messias) no lugar
dos romanos.
7. Outra implicao dessa observao que o nagid
(prncipe) de Daniel 9:26 no pode ser o mesmo
personagem que o nagid qualificando o Messias no verso
25. De fato, o segundo nagid est contra o primeiro
como seu adversrio e usurpador. Encontramos essa
interpretao da palavra nagid posteriormente confirmada,
intertextualmente, em Ezequiel 28:2, que aplica a palavra
nagid ao prncipe de Tiro, a personificao do poder de
usurpao csmica (Satans). Esse orculo no apenas
refere-se explicitamente ao nosso Daniel (Ez 28:3),63 mas,
tambm, compartilha um significante nmero de palavraschave comuns64 com Daniel 9:24-27. importante
destacar que esta a nica passagem na qual Ezequiel usa
a palavra nagid referindo-se a prncipes. Em outros
lugares ele sempre emprega o sinnimo nasi65 (e.g., Ez
7:27; 12:10; 26:16; 27:21; 44:3). Portanto, uma exceo
assim deve ser intencional. Nele Ezequiel se refere a outro
tipo de prncipe e significa sugerir aqui o mesmo poder
csmico e usurpador (ver Ez 28:2, 5, 9, 17) como o nagid
de Daniel 9:26 e o chifre pequeno de Daniel 7:8, 25 e
especialmente Daniel 8:10-12, 25.
8. Note que uma interpretao que traz com ela o segundo
nagid contra o poder salvador do Messias, o primeiro
nagid (Dn 9:25, 26), consistente com o modelo do
grande conflito que corre atravs de todo livro de Daniel.
De fato, todas as vises profticas sistematicamente
41

trazem o mesmo cenrio de dois poderes antagnicos. Em

Daniel 2 os reis da terra (i.e., o ferro misturado com barro)
se opem pedra e a montanha celestial (vv. 44, 45). Em
Daniel 7 o chifre pequeno se ope ao Altssimo e o Filho
do Homem (v. 25). Em Daniel 8, novamente, o chifre
pequeno se ope ao Altssimo o Prncipe dos prncipes (vv.
11, 25). Em Daniel 10, prncipes humanos se opem a
Miguel (v. 13,20). Em Daniel 11 o rei do norte, seguido
pelo rei do sul, fica contra o glorioso monte santo (v. 45).
Deste modo, se no temos o poder do mal se opondo ao
Messias na viso de Daniel 9 isso seria uma exceo
incomum.
######
Excursus: Uma maldio rabnica sobre Daniel.
Precisamos retificar a concepo errada (e uma calnia)
sobre a to falada maldio rabnica em relao ao estudo
da profecia das setentas semanas. Alguns cristos tm
sugerido que rabinos proferiram uma maldio especifica
contra o judeu que ler o livro de Daniel, procurando assim,
desencoraj-los a estudar suas profecias e precavendo-lhes
de concluir que Jesus o Messias. De fato, a maldio
simplesmente tenta precaver os judeus contra especulaes
sobre o tempo do fim e da vinda do Messias, a fim de que
no sejam desencorajados se o Messias no vier e assim
cair em descrdito. De modo a apreciar e entender a
verdadeira inteno dessa maldio, o texto inteiro e exato
da maldio segue ento:
Rabino Shmuel bar Nahmani disse em nome do
Rabino Yohanan: Possam os ossos daqueles que calculam
o fim [messinico] sejam arrancados para fora! Assim que
o tempo [calculado por eles] chega e o Messias no vem,
eles dizem: Ele j no vir mais mesmo. Portanto,
42

esperem por ele, porque assim est escrito: se tardar,

espera-o (Hc 2:3).66
Seo II

A Teoria Dispensacionalista

dispensacionalismo originou-se entre os

Plymouth Brethren na Inglaterra, nos
primrdios da dcada de 1830. O pai do
dispensacionalismo, John Nelson Darby (18001882), foi um dos fundadores-chefes do movimento
Plymouth Bethren, o qual surgiu em reao ao formalismo
das igrejas da Inglaterra. A teologia dispensacionalista
centraliza-se sobre o conceito de que a histria da
salvao, desde a Criao at o reino de Deus, est
dividida entre vrias economias, ou dispensaes que
implicam em diferentes revelaes e condies, pelas
quais Deus testar a humanidade. O nmero de
dispensaes varia dependendo dos telogos: sete para
Darby; oito, dez ou at doze para outros; e trs para o
dispensacionalista contemporneo Charles Ryrie. Esta
ltima inclui a velha dispensao sob a lei de Moises, a
presente sob a graa, e a futura durante o milnio.
As reunies profticas populares (i.e., As
Conferncias Bblicas do Niagara), a difuso ampla da
Bblia Anotada de Scofield, o impacto de evangelistas
miditicos como Pat Robertson e Hal Lindsey, e, os livros,
e, filmes como a srie Deixados Para Trs, tm levado a
uma larga aceitao do dispensacionalismo nos Estados
Unidos.
43

Neste livro no entraremos em todos os debates

sobre a teoria dispensacionalista, mas vamos discuti-la to
somente quando relacionada a Israel, um tema central
no sistema dispensacionalista.
A teoria dispensacionalista de Israel advoga que,
desde que os judeus rejeitaram a Jesus como Messias, o
preenchimento do reinado terreno, que Deus inicialmente
lhes prometeu, Ele o adiou para o fim dos tempos. Em
lugar disso, Ele estabeleceu a forma misteriosa do reino
a igreja como um parntesis que durar at o fim.
Cristo vir, invisvel, para recolher os cristos e levar ao
cu (o arrebatamento), onde eles celebraro a Festa das
Bodas com o Cordeiro, por um perodo de sete anos.
Durante os sete anos, enquanto a igreja permanece no cu,
o programa de Deus se resumir na terra para os judeus. O
anticristo reinar e far uma aliana com Israel, mas ento
quebrar o pacto e os oprimir durante os ltimos trs anos
e meio (a tribulao). No final do perodo dos sete anos,
Cristo voltar visivelmente, em glria, e, todos os judeus
vivos ento, iro reconhec-lo como o Messias. Cristo
salv-los- ento do anticristo e destruir seus inimigos na
Batalha do Armagedom. Ento Ele estabelecer Seu trono
davdico em Jerusalm; o Templo ser reconstrudo (no
Monte Sio), e sero oferecidos sacrifcios (pelos
pecados). Ele reinar sobre os judeus (os cidados
naturais) e muitos gentios (os cidados adotados) por
1.000 anos. Depois do milnio Cristo destruir Seu ltimo
inimigo, Sat e seus seguidores. Concluindo o julgamento
final, Ele estabelecer o novo Cu e nova terra, onde Israel
e os redimidos gentios, alegrar-se-o eternamente, hoje e
sempre, distintos um dos outros.
Para apoiar sua teoria e todo o cenrio que isso
implica, os telogos dispensacionalistas creem plenamente
no princpio teolgico de absoluta distino entre as
44

diferentes dispensaes, especialmente entre aquelas entre

Israel e a igreja. Eles tambm dependem de uma
interpretao literal dos textos chaves da profecia. Tais
como as profecias de retorno de Isaias, Jeremias e
Ezequiel, a profecia das 70 semanas de Daniel e a profecia
da salvao de Israel encontrada em Romanos 11.
1. Israel e a Igreja
As teorias dispensacionalistas comeam com a
premissa que os judeus tm rejeitado a Jesus e, assim,
descumprindo o plano original de Deus como delineado
nas Escrituras. Assim Deus teve que postergar o reino
teocrtico, prometido no Antigo Testamento, at o fim, e
ento estabelecer a igreja, que no estava prevista nas
Escrituras Hebraicas. Nessa viso as funes do Novo
Testamento so como uma espcie de plano B, colocado
em prtica por causa da falha A do plano do Antigo
Testamento. Para os dispensacionalistas, o Antigo
Testamento o livro de Israel, o livro do reino terreno e da
lei, enquanto o Novo Testamento o livro da graa e da
igreja. Como resultado, ns encontramos dois povos,
absolutamente separados um do outro: aquele natural e
terreno, e o outro espiritual e celestial.
De fato, a teologia dispensacionalista herdou essa
viso do protestantismo continental tradicional, viso esta
que o mesmo paradigma marcionita ops lei, o Antigo
Testamento e o Israel carnal da terra (os judeus). Em vez
disso, favoreceu a graa, o Novo Testamento e o Israel
espiritual (a igreja). Mas, este novo sistema67 j no
descreve mais o contraste entre as duas economias em
termos substitucionistas. Em vez disso, Deus deu a lei para
os judeus e a graa para os cristos. E cada um
responsvel perante Deus dentro de sua dispensao
particular.
45

A primeira crtica que podemos fazer contra o

dispensacionalismo, refere-se ao prprio mtodo. As
distines entre as vrias dispensaes so, comumente,
artificiais e completamente arbitrrias. Frequentemente
elas se sobressaem, aquilo que caracteriza uma
dispensao tambm aparecer em outra, e at os limites
entre elas so pouco claro, e muitas vezes variam,
dependendo da grande variedade de posies
dispensacionalistas.
Esta classificao sistemtica, dentro de
dispensaes especficas, contradiz a viso
bblica/hebraica da revelao. Isso no apenas racha a
unidade das escrituras, colocando o Novo Testamento em
oposio ao Antigo Testamento, mas tambm no
corresponde revelao de Deus, de Si mesmo, na Bblia.
Com certeza Deus no Se revela atravs de elaborados
sistemas teolgicos ou categorias filosficas. O Deus de
Abrao, Isaque e Jac, assim como o Deus de Paulo, Joo
e Pedro, escolheu revelar-se a Si mesmo para a
humanidade, atravs da histria. Os eventos da Criao,
do xodo, da Entrega da Lei no Sinai, e do Retorno do
Exlio so exemplos. Alm disso, a pessoa de Jesus Cristo
seu nascimento sobrenatural, sua vida extraordinria e
ressurreio todos trazem lies teolgicas da revelao
de Deus. Dentro da perspectiva bblica, a teologia deriva
de eventos, no por outro mtodo. Este princpio do
pensamento68 de hebraico importante porque ele permite
a revelao ser universal, assim transcendendo vrias
culturas. Mais importante, ele previne a extrapolao
humana sobre Deus, que pode afastar-nos de Seu caminho.
Vemos este ltimo risco perfeitamente ilustrado na
teologia dispensacionalista, na qual a viso preconcebida
dualstica/marcionita, que contrape a lei do Antigo
Testamento contra a graa do Novo Testamento, e carne
46

contra esprito, tem prevalecido sobre a real verdade da

Bblia. De fato, a graa em si aparece no Antigo
Testamento (Sl 31:16; Os 2:19), e o Novo Testamento
promove a lei (Rm 7:22-25; Tg 2:10). O Antigo
Testamento apresenta o mesmo ideal de interiorizao da
lei, juntamente com o chamado proftico para a
circunciso do corao, que o Novo testamento faz (Dt
6:4-6; cp. Jr 9:25, 26; Mt 5:21, 22, 27, 28; Rm 2:29). Jesus
e Seus discpulos jamais pretenderam criar uma nova
dispensao, e muito menos uma nova religio. A
afirmao de Jesus como o Messias no implicou em outra
dispensao distinta daquela do Antigo Testamento e a lei:
no penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas, disse
Jesus, no vim para revogar, vim para cumprir (Mt
5:17). A palavra grega plerosai significa literalmente
cumprir o completo. Em vez de implicar na anulao da
lei, Jesus testificou que Ele veio cumprir a lei e faz-la
desabrochar e amadurecer. Posteriormente, Paulo
argumentou neste mesmo ponto de vista: anulamos, pois,
a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei (Rm. 3:31). Mesmo quando os gentios
decidiram juntar-se comunidade crist, eles submeteramse lei. As discusses acaloradas relatadas em Atos 15,
claramente testemunham da importncia da lei no
pensamento teolgico deles. Mesmo a concluso do
debate, a qual primeira vista pode parecer sugerir uma
libertao da lei, ainda permanece dentro do judasmo
tradicional. Ns encontramos discusses similares entre os
rabinos que adotaram a mesma medida legal para os
gentios que queriam se unir comunidade judaica.69
Permanecendo na mesma linha, os cristos
primitivos entenderam a vinda de Jesus, o Messias, dentro
do contexto das profecias do Antigo Testamento, uma
interpretao que, a propsito, contradiz as pressuposies
47

dispensacionalistas, que o Antigo Testamento no tem

conexo com o Novo Testamento. Os primeiros cristos
consideraram o Primeiro Advento como o cumprimento
das profecias do Antigo Testamento. Em verdade, os
cristos judeus usaram as profecias messinicas como seu
principal argumento para provar, para outros judeus, que
Jesus era o Messias Judeu prometido nas Escrituras
Hebraicas. Para um judeu tornar-se cristo no implicava
rejeio ou ignorncia do Antigo Testamento. Pelo
contrrio. baseado no Antigo Testamento que algum,
como judeu, poderia reconhecer a Jesus como o Messias.
O cristianismo primitivo permaneceu dentro dos
limites de Israel at depois que outros comearam a
cham-los de cristos (At 11:26), um nome que eles no
escolheram por eles mesmos. Essa designao parece ter
vindo de fora, aplicada a eles pelos pagos, gregos ou
romanos, talvez como um apelido pejorativo. Os cristos
preferiram usar outros nomes pra eles mesmos tais como
discpulos, irmos ou santos. Os judeus no cristos
usavam o nome hebreu Notzrim, ou Nazarenos (de
Nazar), para designar os primitivos cristos, a quem eles
consideraram ser uma seita judaica. (At 24:5). somente
bem mais tarde, em torno do quarto sculo, depois da
separao judaico-crist, que a palavra minim
(herticos) viera a ser associada com a palavra notzrim
(cristos), em uma maldio que pretendia distinguir
cristos de judeus.70 A histria do cristianismo primitivo
contradiz, portanto, a sustentao dispensacionalista da
necessidade da distino entre Israel e a igreja. Somente
mais tarde, atravs de tumultos polticos, e s expensas do
compromisso teolgico, que a igreja se tornou uma
entidade separada de Israel.
Essa distino, que resultou da rejeio pela igreja,
de suas razes judaicas, tem se tornado no
48

dispensacionalismo uma doutrina teolgica com algumas

claras tonalidades racistas. Considera Israel e a igreja
como dois povos diferentes, sem nenhuma conexo
qualquer teolgica ou tnica. Mas tais ensinos ficam em
flagrante contradio com o testemunho das escrituras do
Antigo Testamento, que descreve o povo de Israel como
uma multido misturada (Ex. 12:38) e v o Israel
escatolgico como uma comunidade aberta que vai
finalmente unir muitos povos, de todas as naes (Is
56:5, 6). Fazer parte do Israel fsico no Antigo Testamento,
significava simplesmente reconhecer o Deus de Israel
como um Deus pessoal.
O ensino dispensacionalista tambm ignora o
princpio do Novo Testamento de que atravs de Cristo os
gentios agora no esto mais separados e distintos dos
judeus, pois eles tm se tornado uma parte de Israel, no
apenas espiritualmente, mas tambm histrica e
fisicamente. Como diz Paulo em Efsios 2:12-15: Os
gentios que uma vez fora estranho, distante, so agora
aproximados pelo sangue de Cristo, porque o muro que
separava judeus e gentios est agora derrubado (ver
tambm Gl 3:28, 29). A dicotomia dispensacionalista entre
Israel e a igreja, e, o que estas entidades representam a
saber, lei e graa, Antigo Testamento e Novo Testamento
portanto, contradiz, abertamente, a realidade histrica de
Israel no Antigo Testamento ou da igreja primitiva no
Novo Testamento assim como os ensinos teolgicos de
toda a Escritura Sagrada.
2. A Septuagsima Stima
Outra implicao da rejeio dos judeus a Jesus
paradoxalmente aparece no reconhecimento proftico
dispensacionalista do moderno Estado de Israel. Os
dispensacionalistas argumentam que, desde que os Judeus
49

rejeitaram a Jesus, Deus postergou seu plano inicial de dar

a eles o reino terrestre prometido at o tempo do fim,
quando Israel novamente desempenhar um papel
proftico. Este ltimo captulo da histria de Israel, eles
veem como profeticamente preordenada na profecia das
setenta semanas de Daniel 9:24-27, mais precisamente no
verso 27, o qual lida com a septuagsima stima, a ltima
semana desse perodo proftico. Tal interpretao
dispensacionalista separa esta ltima semana, das 69
semanas anteriores, e a adia at os tempos finais.
Imediatamente aps o arrebatamento, de acordo com o
cenrio dispensacionalista, os eventos desta ltima semana
tomaro lugar na terra, enquanto os cristos salvos estaro
no cu.
1. No incio da semana o anticristo forar uma
aliana com Israel.
2. No meio da semana o anticristo cancelar a
aliana e comear a opresso Israel, a tribulao que
durar at o fim da septuagsima semana.
A teoria toda se baseia em uma exegese especial de
Daniel 9:27: Ele far firme aliana com muitos, por uma
semana. Para os dispensacionalistas o pronome ele se
refere ao prncipe do verso 26, identificado como o
anticristo ou o chifre pequeno de Daniel 7, que far uma
aliana com Israel no tempo do fim. Contudo, essa diviso
da passagem, que separa a ltima semana das outras
semanas, e faz o prncipe de Daniel 9:26 o sujeito da
aliana, no apoiada nem pela estrutura de toda a
passagem e nem pela conexo lxico/teolgica entre
versos 26 e 27. A estrutura literria do texto proftico (ver
abaixo) mostra um movimento de vai-e-vem entre os dois
temas, aquele do Messias (A1, A2, A3) e aquele de
Jerusalm (B1, B2, B3). Cada tema est sistematicamente
associado com uma palavra chave comum. As trs
50

passagens lidando com Jerusalm (B1, B2, B3) tm a

palavra-chave chrts (determinar, cortar) em comum,
considerando que as trs passagens lidando com o Messias
(A1, A2, A3) se referem regularmente ao tempo expressado
em termos de semanas (shavu).
Desde a sada da ordem para restaurar e para
edificar Jerusalm. verso 25).71
A1 A Vinda do Messias
at ao Ungido, ao Prncipe, sete
semanas (shavu) e sessenta e duas
semanas (verso 25)

B1 Construo da Cidade
as praas e as circunvalaes
[cortadas] (chrts), mas em tempos
angustiosos (verso 25)

A2 Morte do Messias
depois de sessenta e duas semanas
(shavu), ser morto o Ungido e j
no estar (verso 26)

B2 Destruio da Cidade
e o povo de um prncipe que h de
vir destruir a cidade e o santurio, e
o seu fim ser num dilvio, e at o
fim haver guerra; desolaes so
determinadas (chrts) (verso26)

A3 Aliana do Messias
ele far firme aliana com muitos,
por uma semana; na metade da
semana (shavu), far cessar o
sacrifcio e oferta de manjares
(verso 27)

B3 Desolao da Cidade
sobre a asa das abominaes vir o
assolador, at a destruio, que est
determinada (chrts), se derrame
sobre ele (verso 27)72

No desenrolar do texto proftico os dois temas,

Messias e Jerusalm, aparecem alternadamente, dando a
esta seo sua construo entrelaada:
A1 (verso 25) Messias
B1 (verso 25) Jerusalm
A2 (verso 26) Messias
B2 (verso 26) Jerusalm
A3 (verso 27) Messias (aqui implcito)
B3 (verso 27) Jerusalm
51

A estrutura literria do texto proftico leva s

seguintes observaes em relao interpretao da
aliana no verso 27 (A3):
1. Desde que a aliana no A3 (verso 27) est
associada com a palavra-chave shavu (semana), a qual
constantemente ligada ao Messias, conclui-se que esta
aliana est relacionada com o Messias.
2. A construo alternativa (Messias-JerusalmMessias-Jerusalm-Messias-Jerusalm) confirma a
presena implcita de Messias em A3.
A interpretao dispensacionalista que relaciona a
aliana ao prncipe, ou o anticristo do verso 26, contradiz a
estrutura literria desta frase que sugere que o Messias o
agente da aliana e no o prncipe.
Associaes teolgicas e lxicas apoiam a
evidncia da estrutura literria. A palavra krt (cortado),
que descreve a morte do Messias (verso 26), o termo
tcnico normalmente ligado aliana (berit). A maioria
das ocorrncias de krt (130 vezes) aparece relacionada
palavra berit.73 O texto hebreu sempre descreve a aliana
como sendo cortada (krt), novamente confirmando que a
aliana (berit), discutida no verso 27, est relacionada
krt, que descreve a morte do Messias no verso 26. Sendo
assim, identifica-se a morte do Messias como um
sacrifcio levtico atravs do qual a aliana cortada. A
linguagem sacrifical cultual da profecia das setenta
semanas (e.g., transgresso, pecado, expiao,
sacrifcio, e ofertas) d apoio a essa interpretao. A
aliana de uma natureza cultual que relaciona a morte
sacrifical do Messias e, portanto, no tem nada a ver com
a viso dispensacionalista de uma aliana poltica entre o
anticristo e o povo judeu.
O verbo hebraico higbir (confirmar na NVKJ)
no implica, como argumenta Joyce Baldwin, a ideia de
52

forar um acordo por meio de fora superior.74 Os

dispensacionalistas defendem tal interpretao75 para
apoiar o cenrio proftico deles, que o anticristo impor
sua aliana aos judeus. A forma Hifil do verbo gbr
(fortalecer) sugere, em vez disso, um processo que
fortalece a prpria aliana do que uma imposio. De fato,
a forma implica que o fortalecimento est antes na aliana
do que no agente da aliana. O uso dessa forma no
permite a ideia de uma aliana feita pela primeira vez, mas
sugere, em vez disso, que esta aliana est tornando-se
mais forte, assim implicando que ela j existia. tambm
significante que a outra nica ocorrncia bblica para esta
forma do verbo de higbir ocorre no Salmo 12:4, a qual
associa este verbo com o verbo gdl (engrandecer) em
relao lngua que fala soberbamente [grande] (Salmo
12:3). A aliana torna-se mais forte ou maior, uma ideia
confirmada pelo objeto dessa aliana, os muitos
(rabbim), que conota universalidade e implica uma aliana
ampliada alm das fronteiras de Israel, abrangendo a todas
as naes. Interessantemente, Isaas 53, o qual o servo
sofredor justificar a muitos (v. 11), tambm usa a
mesma palavra rabbim. A inteno universal desse berit
(aliana) tambm aparece na sintaxe da palavra que
ocorre aqui sem o artigo (o) como Messias em Daniel
9:26. De fato, a omisso do artigo uma ferramenta
estilstica empregada no contexto de todo o texto da
profecia das setenta semanas para expressar a inteno
universalista desta profecia.76
tambm significante que a viso liga este acordo
no apenas com a morte do Messias, mas tambm com o
fim dos sacrifcio e ofertas e est situada no tempo, na
metade da semana (v. 27), o momento exato que Cristo
morreu na cruz (31 D.E.C). A profecia retrata a morte do
Messias como um sacrifcio de expiao, e, respondendo
53

inteno teolgica bsica da profecia das setenta semanas,

ele destinado para expiar [kpr] a iniquidade (v. 24).
Este ltimo sacrifcio cumprir a profecia simbolizada
pelo sistema sacrifical. O anttipo encontrar o tipo e
assim selar a viso e a profecia (v. 24). A Epistola aos
Hebreus explica este processo quando interpreta a lei dos
sacrifcios como sombra dos bens vindouros (Hb 10:1) e
declara que Cristo veio para aniquilar, pelo sacrifcio de
si mesmo, o pecado (Hb 9:26). Para o autor da Epistola
aos Hebreus, a lio desse evento clara: o sacrifcio de
Cristo tornou os sacrifcios de animais do sistema levtico
obsoleto. Remove o primeiro para estabelecer o segundo
(Hb 10:9). E, portanto, tanto quanto estamos envolvidos,
somos agora santificados, mediante a oferta do corpo de
Jesus Cristo, uma vez por todas (v. 10). A morte do
Messias implica o fim dos sacrifcios que apontavam para
Ele.
Como resultado, a aliana est ampliada. Desde
que no mais depende do Templo e do sacrifcio, a aliana
torna-se universal. A histria tem confirmado a veracidade
teolgica. Para ambos, cristos e judeus, a destruio do
Templo, apenas poucos anos mais tarde, mudou a
experincia religiosa fora do sacrifcio em Jerusalm para
uma realidade mais espiritual e universal.
Todos os eventos descritos no final da profecia das
setenta semanas encontraram seu cumprimento na histria.
Nada, no texto proftico, autoriza a especulao
dispensacionalista que posterga a ltima semana para o
tempo do fim. Pelo contrrio, as datas do texto, a estrutura
literria e a associao lxica e teolgica apresentam fortes
evidncias para a unidade da viso proftica: a morte do
Messias est associada a uma aliana universal e com o
fim do sacrifcio e das ofertas. At o arranjo numrico de
setenta semanas sugere uma linha contnua. O nmero 7
54

introduz e conclui o perodo proftico: 7 (semanas), 62

(semanas), 7 (dias). tambm significante que o mesmo
acento disjuntivo, o athnach, est colocado em ambos os
perodos de tempo, o primeiro 7 (Dn 9:24) e o ltimo 7
(verso 27). Isso no s aponta e enfatiza77 a significncia
do nmero 7, mas tambm implica que, assim como o
primeiro perodo de 7 no est separado das outras
semanas, portanto ele para o ltimo perodo de 7. A
mesma observao vale em considerao relao entre
os 70 anos da profecia de Jeremias e da profecia das 70
semanas como relatada em Daniel 9:2, 24-27. O eco entre
os dois perodos profticos de 70 que estruturam a orao
de Daniel (vv. 3-23) sugere que as duas profecias
interligam um evento da mesma realidade histrica (ambas
teriam lugar na histria) e da mesma natureza espiritual (a
esperana do retorno do exlio e a esperana da redeno
messinica). Este paralelo entre os perodos de setenta
tambm implica que assim como os 70 anos do exlio da
Babilnia so contnuos, assim tambm so as 70 semanas
da profecia de Daniel.
De fato, todo o cenrio dispensacionalista de uma
aliana entre o anticristo e Israel numa posterior ltima
semana da histria humana, vai contra o plano e o
significado intencional do texto da profecia. Este fato por
si s deveria ser suficiente para questionar a validade da
interpretao proftica dispensacionalista de Israel.
3. O Reajuntamento de Israel
Agora entendemos o porqu para os
dispensacionalistas uma concluso conveniente que
quando Israel tiver voltado terra prometida ser em
preparao para fim dos tempos. De fato, eles consideram
tal retorno profeticamente necessrio. Desde que o sinal
de um acordo de sete anos entre o anticristo e Israel
55

precede a grande tribulao, est claro que, para que tal

aliana seja cumprida, os filhos de Israel tm de estar na
terra de seus antepassados e tm de estar organizados
dentro de uma unidade poltica apropriada para um
relacionamento que firme tal aliana.78 Desde que os
judeus tm agora reconquistado a terra de seus ancestrais,
os dispensacionalistas concluem que o tempo do fim est
s portas. Eles interpretam o retorno dos judeus Terra
Santa como um sinal do fim, preparando para o
estabelecimento do postergado reinado terrestre de Israel.
Os dispensacionalistas baseiam sua interpretao
especialmente nas profecias sobre o retorno no Antigo
Testamento, de Isaas, Jeremias e Ezequiel.
As profecias de retorno. Naquele dia o Senhor
estender o brao pela segunda vez para reivindicar o
remanescente do seu povo que for deixado na Assria, no
Egito [...] (Isaias 11:11 [NVI]). Os dispensacionalistas
enfatizam a frase segunda vez para implicar que o
retorno da Babilnia representou a restaurao pela
primeira vez, enquanto que o retorno futuro para a Terra
Santa constituiria a segunda vez. Eles concluem que
Isaas previu o atual movimento sionista. Todavia, a
declarao conclusiva do texto proftico de Isaas torna
claro que este retorno, pela segunda vez, refere-se queles
levados cativos para a Assria: haver um caminho plano
para o restante do seu povo, que for deixado, da Assria,
como o houve para Israel no dia que subiu da terra do
Egito (v. 16). O profeta est aludindo a uma situao
comparvel do exlio do reino do norte. Assim como
Deus providenciou um caminho para Israel sair do Egito,
ento tambm ele providenciar um caminho para Israel
retornar do exlio Assrio. A meno de lugares que
parecem estar localizados fora dos limites do imprio
Assrio no surpresa considerando a extenso das
56

conquistas assrias. Eles conquistaram territrios como o

Egito (e portanto Patros e Cuxe), a costa da Fencia
(Hamate e as ilhas) e Elo (antiga Prsia) e Sinar
(Babilnia). Tambm a lista segue um curso diagonal
desde o norte (Assria) para o sul (Egito, Patros, Cuxe)79 e
do leste (Elo e Sinar) para o oeste (Hamate e as ilhas),80
assim sugerindo e antecipando os quatro confins da terra
(v. 12), uma maneira estilstica de descrever a totalidade
do exlio Assrio.
Como referncia no verso 10, a raiz de Jess,
que, como uma bandeira, atrair tanto os gentios como os
judeus, aplica-se vinda do Messias que estender a
aliana e salvao no apenas aos judeus, mas tambm aos
povos de muitas naes. Isto tambm conduz a perspectiva
futura da paz csmica na terra escatolgica quando o
lobo habitar com o cordeiro (v. 6) e no haver mais dor,
nem destruio, porque a terra se encher do
conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o
mar (v. 9).
Posteriormente neste livro, o profeta Isaas associa
a promessa do retorno do exlio babilnico, atravs de
Ciro, rei da Prsia (Is 44:26-28; 45:1-13; 52:8),
esperana messinica da salvao final (Is 45:17).81
Outros profetas confirmam o mesmo tipo de
associao e ligao. As profecias de Jeremias clara e
historicamente apontam para o retorno da Babilnia. Ele
explicitamente refere-se a um retorno tanto no espao
(Babilnia [Jr 16:14, 15]) como no tempo (depois dos
setenta anos [Jr 25:12]). O profeta tambm associa a
expectativa para este retorno especfico esperana
messinica e escatolgica. Algumas passagens ligam a
antecipao do retorno da Babilnia com a esperana da
nova aliana que Deus colocar no corao (Jr 31:31,
32). a experincia que os escritores do Novo Testamento
57

aplicam primeira vinda do Messias (Hb 8:8-12; 10:16,

17; 2 Co 3:3). Jeremias at usa a mesma imagem para
descrever a esperana da vinda escatolgica do Senhor que
trar juzo, justia e paz na terra (Jr 23:5, 6; 33:15,16).
Do mesmo modo, as profecias de Ezequiel
referem-se ao mesmo evento histrico do retorno do
cativeiro Assrio-Babilnico (ver Ez 1:1-3). Seu livro
tambm explicitamente menciona o exlio para Babilnia e
o retorno dele (Ez 11:24; 16:28; 33:21, 22). Profetiza o
momento do retorno da perspectiva dos Israelitas daquele
tempo como um evento prestes a vir (Ez 36:8). A
profecia est claramente situada dentro da condio
contempornea dos israelitas no exlio da Babilnia. O
profeta ouvia-os dizer: Os nossos ossos se secaram, e
pereceu a nossa esperana; e estamos de todo
exterminados (Ez 37:11).
Assim como Jeremias e Isaas, Ezequiel descreve o
retorno do exlio da Babilnia como um grande momento
de esperana. O profeta usou isto como uma oportunidade
para descrever uma esperana ainda mais maravilhosa, a
esperana da primeira vinda do Messias, que iniciaria a
experincia da nova aliana (Ez 11:19, 20; 16:61-63;
36:24-30) e conduziria a uma paz sem fim e efetiva
presena de Deus (Ez 37:24-27; 43:6, 7; 48:35).
Mas essa constante e sistemtica associao entre
as profecias do retorno e messinica, a libertao
escatolgica no significa que este reajuntamento de Israel
conduz inevitavelmente vinda do Messias e assim
referindo-se a uma unificao dos judeus no fim dos
tempos. Tambm, no significa que ns devemos
interpret-las como profecias condicionais que no tm
sido cumpridas, ou jamais sero, por causa da infidelidade
de Israel. Como ns vemos, o claro e explicito sentido das
passagens e de seus contextos esclarecem-nos que tais
58

passagens referem-se ao retorno j acontecido, do exlio

da Babilnia. A razo para tal associao envolve o
conceito hebreu do tempo estando ligado ao seu contexto e
ainda identificado com ele. Assim, no pensamento hebreu,
assuntos que so largamente separados com referncia ao
tempo podem, se seu contedo coincidir, ser identificados
e considerados simultneos.82 Podemos observar esta
perspectiva nas festas judaicas que ligam eventos passados
e futuros. Os eventos passados da Criao e do xodo
esto associados ao Sbado (x 20:11; Dt 5:15). Do
mesmo modo, o evento futuro da salvao de Deus
identifica-se com o ano sabtico ou do jubileu. (2 Cr
36:21; Is 61:1, 2; Lv 25:9). O mesmo princpio aparece
nas profecias bblicas, que, por exemplo, invocam a
grande batalha de Jezreel (2 Rs 10:11) para falar sobre a
batalha escatolgica futura (Os 1:4, 11). O evento de
Sodoma no passado serve como um veculo para descrever
o destino similar de uma cidade futura (Lm 4:6; Ap 11:8).
Uma boa ilustrao deste conceito aparece no Novo
testamento, na qual Jesus une sua profecia relacionada
breve destruio do Templo e de Jerusalm (Mt 24:1, 2)
com os eventos ainda distantes do fim e da destruio do
mundo (vv. 3-31).
A reconstruo do Templo. As mesmas
ponderaes aplicam-se s to faladas predies da
reconstruo do Templo e da esperana de novamente
oferecer sacrifcios levticos. Os dispensacionalistas usam
as escavaes do muro do templo, pesquisas sobre a arca
da aliana, e, acima de tudo, as atividades do Instituto do
Templo em Jerusalm, como argumentos para apoiar sua
tese que um dia o Templo ser reconstrudo e Deus
permitir sacrifcios a serem oferecidos para sempre sobre
o altar. Mas tal interpretao contradiz o ensino do Novo
Testamento, que os sacrifcios de animais no so mais
59

relevantes em vista do sacrifcio definitivo de Cristo (Hb

10:1-4). A tradio judaica tambm explica os sacrifcios
como uma Halakha (uma lei tradicional) quando
refere-se ao Messias.83 De fato, a restaurao dos
sacrifcios iria contradizer a principal essncia do
judasmo rabnico, que enfatiza a superioridade da orao
sobre o sacrifcio;84 e afirma com base em referncias
bblicas (Sl 141:2; Os 14:2), que depois da destruio do
Templo em 70 D.E.C, oraes substituram os sacrifcios.85
Este princpio, de fato, tem inspirado toda a estrutura da
liturgia judaica do perodo ps-Templo. A orao do
Sacharit tem substitudo o tamid matutino, e a orao
Minchah, o tamid vespertino. Quando um sacrifcio
adicional era necessrio, os rabinos introduziam a orao
Musaf.86
Portanto, o desejo de ver novamente os sacrifcios
oferecidos sobre o altar, ignora a viso judaica sobre o
assunto. Na realidade, a maioria dos judeus e israelitas
rejeitam completamente esta ideia. Os judeus Reformistas
e Conservadores, que representam a maior parte do
judasmo, tm abolido inteiramente quaisquer referncias
litrgicas ao sacrifcio. At a minoria Ortodoxa, que ainda
mantm a esperana de sua restaurao, insiste que o
reavivamento do servio de sacrifcios deve [...] ser
sancionado pela voz divina de um profeta. A mera
aquisio do Monte do Templo ou de toda a Palestina
pelos judeus, atravs de guerra, ou por acordos polticos,
no justificaria o seu reavivamento.87 Ainda mais, a
perspectiva de voz divina de um profeta problemtica,
desde que a viso dominante, no judasmo tradicional,
que a profecia terminou nos tempos bblicos e o Shekinah
partiu de Israel.88 Tentativas espordicas de grupos, como
o do Temple Mount Faithfull, que parecem promover a
ideia da reconstruo do Templo com a possvel
60

restaurao dos sacrifcios, no recebem apoio das

autoridades israelenses e esto longe de serem
representativos nas variantes do judasmo tradicional. A
imprensa israelense regularmente caracteriza-os por
eptetos como um bando de loucos ou lunticos
perigosos.89 De fato, qualquer reivindicao proftica
sobre o assunto, quer venha de judeus, palestinos ou
cristos, um argumento extremamente perigoso. A
histria nos tem mostrado que tais pensamentos sempre
levaram ao fanatismo ou insanidade e inspirou os piores
crimes. Alm disso, evocar o sobrenatural no abre espao
para qualquer negociao por que quem pode debater
com Deus?.
Dispensacionalismo e Antissemitismo. A verdade
que a maior parte dos israelenses e judeus esclarecidos
considera essa obsesso crist por profecias, para
justificar o sucesso de Israel, ou qualquer futuro empenho
judeu, como suspeito. Por trs de tal aparente entusistico
apoio a Israel, espreita o fantasma do antissemitismo. Este
modo de observar o judeu como particularmente
diferentes porque Deus os fez diferentes,90 revela o antigo
preconceito, e contm potencial para uma perigosa
especulao racista, com todos os tradicionais mitos e
esteretipos antissemitas. Por que os judeus so to
malignos e odiosos enquanto eles so to produtivos e
necessrios? perguntou o tele-evangelista Jack Van Impe
em Israels Final Holocaust. S pode haver uma nica
explicao o cumprimento da profecia. Com base em
certa passagem de Deuteronmio, Van Impe conclui: em
resumo, apesar dos benefcios materiais trazidos pelos
judeus serem bons, o judeu em si indesejado [...]. A
habilidade deles em lidar com dinheiro tem-lhes diversas
vezes trazido aflio.91 Paul Boyer descreve a viso
dispensacionalista dos judeus como um complexo
61

sistema [...] uma mscara teolgica para o dio ao judeu.

Embora incorpora muitos elementos da filosofia hebraica
[...] importantes componentes estruturais dessa teologia
encorajam uma preocupao obsessiva com os judeus
como um povo eternamente separado, sobre quem podem
ser feitas rotulaes preconceituosas com a sano da
autoridade bblica.92
O cenrio imaginado pelos dispensacionalistas
confirma tal suspeita. O cumprimento proftico, que
parece beneficiar os judeus atualmente, esconde um plano
diablico que objetiva extermin-los. Para os
dispensacionalistas, o retorno dos judeus Palestina
deveria levar a uma onda sem precedentes de
antissemitismo, justificado por causa da culpa coletiva de
Israel pela morte de Jesus. claro que todos, no mundo
inteiro, so culpados de cravar o Filho de Deus, escrevem
os telogos dispensacionalistas, mas os judeus foram o
instrumento principal nesse evento.93 E por essa razo,
observa outro telogo dispensacionalista, o antissemitismo
crescer mais e mais, at tribulao, quando as
naes juntar-se-o para entregar ao remanescente de
Israel o clice da graa.94 Embora Hal Lindsey acende as
chamas insanas do dio judeu, ele usa as Escrituras para
justificar o antissemitismo que alcanar seu mais alto
pico de efervescncia no tempo do fim.95 Van Impe
descreve este Holocausto final tanto como uma
expresso da vontade de Deus, como motivada por
Satans.96 Para os dispensacionalistas, o mais trgico
captulo da histria judaica ainda est por vir.
Amaldioados por Deus, os judeus sofrero tanto quanto
durar a histria da humanidade, at a vinda de Cristo,
quando os judeus finalmente o reconhecero como o
Messias e ento sero todos eles salvos.
62

4. A Salvao de Israel
A posio dispensacionalista que todos os judeus
vivos que retornaram Palestina sero no fim salvos por
verem o retorno de Cristo. Como um proeminente autor
dispensacionalista diz: O corpo total dos descendentes de
Jac ento vivendo sobre a terra, abraaro a f atravs da
viso do retorno do Messias.97
Primeiramente, devemos reconhecer que este
conceito de salvao atravs da viso do retorno de Jesus
contradiz o ensino geral das Escrituras, que apresenta a
salvao mediante a f (Rm 4:3) e questiona a validade da
f baseada em manifestaes visveis (Jo 20:29; Mt 12:38,
39). Alm do mais, nenhuma profecia bblica apoia tal
ideia.
A tese que todos os judeus sero salvos no pode
ser defendida exegeticamente com base na declarao de
Paulo em Romanos 11:26: todo Israel ser salvo. De
fato, uma anlise mais acurada do contexto desse textochave usado como prova, mostra que a concluso da
dissertao de Paulo aqui, sobre Israel, aponta em outra
direo.
Paulo acabara de explanar aos gentios convertidos,
que se vangloriavam de sua superioridade espiritual sobre
os incrdulos judeus, que seu comportamento era
inapropriado: No te glories contra os ramos (v. 18). De
modo a destacar seu ponto de vista, o apstolo relaciona a
salvao dos gentios com a salvao dos judeus. Se
possvel para os gentios serem enxertados rvore e se
tornarem participantes da raiz e da seiva da oliveira
(v.17), to somente porque alguns ramos na rvore
natural foram cortados (v. 19). Paulo repete seu raciocnio
lembrando ao leitor daquilo que ele, a saber, denomina
este mistrio, que veio endurecimento em parte a
63

Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios (v.

25).
Se, por outro lado, foi possvel aos gentios serem
enxertados em boa oliveira, quanto mais no sero
enxertados na sua prpria oliveira aqueles que so ramos
naturais! (v. 24). Devemos salientar que Paulo no est
sugerindo a salvao de todos os judeus, assim como ele
no sugere a salvao de todos os gentios. Em ambos os
casos, apenas alguns esto envolvidos; apenas alguns
ramos selvagens, o gentio ser enxertado em meio deles,
alguns dos naturais, os ramos [judeus] foram quebrados
(v. 17). Da mesma forma, apenas alguns ramos naturais
sero re-enxertados. Significantemente, Paulo designa os
judeus re-enxertados com a palavra aqueles, assim
referindo-se novamente a alguns ramos que foram
cortados (vv. 17, 19, 22 [NVI]). Paulo consistente nesta
restrio atravs de todo seu raciocnio; no verso 25 ele
qualifica este endurecimento, que afeta Israel, apenas
como parcial.
Essas duas salvaes esto implcitas na
concluso de Paulo: e, assim, todo Israel ser salvo (v.
26). A frase todo Israel uma expresso tcnica que tem
uma conotao escatolgica (ver acima). O Israel em
vista aqui o povo salvo, judeus e gentios, que herdaro o
reino dos cus.
Vemos essa interpretao posteriormente
confirmada no verso 32, o qual novamente usa a mesma
palavra todo: Porque Deus a todos encerrou na
desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com
todos. O contexto desse verso o mesmo do verso 26, e,
o argumento tambm o mesmo, a saber, a conexo entre
a salvao dos gentios e a dos judeus.
Nos versos 26 e 27, Paulo comea com a salvao
dos judeus, includos em todo Israel, continuando assim
64

na linha de pensamento do verso 24, que lida com a

salvao dos judeus. Ento nos versos 28-30, ele volta-se
para os gentios e argumenta, novamente, que eles so
salvos graas infidelidade de alguns judeus: quanto ao
evangelho, so eles inimigos por sua causa (v. 28) [...]
vs [...] agora, alcanastes misericrdia, vista da
desobedincia deles (v. 30). No verso 31, Paulo volta sua
ateno aos judeus e argumenta, de modo inverso, que a
salvao dos judeus desobedientes est tambm
relacionada salvao dos gentios desobedientes:
Atravs da misericrdia mostrada a vs [gentios], eles
[judeus] tambm possam alcanar misericrdia [NKJV].
Em concluso, Paulo infere uma lio teolgica
sobre a salvao de ambos os grupos de pessoas: Deus a
todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de
misericrdia para com todos (v. 32). Ele tem descrito
ambos os povos como desobedientes, os gentios, no verso
30, e os judeus no verso 31. O todo a quem Deus
encerrou desobedincia aplica-se portanto a ambos,
gentios e judeus, exatamente como com o todo para os
quais ele teve misericrdia.
O paralelismo do raciocnio, juntamente com o
palavreado comum e o contexto entre os dois versos (vv.
26 e 32), sugere que o todo, no verso 32, carrega o
mesmo significado do todo no verso 26. O todo Israel
que ser salvo (v. 26) inclui ambos, gentios e judeus.
Da perspectiva da salvao, Paulo conclui: Os
gentios tm agora se unido aos judeus tornando-se Israel.
O conceito no novo. Essa foi a experincia comum do
Israel histrico do Antigo Testamento (ver abaixo), e foi a
esperana dos profetas de Israel. Um deles, Isaas, referese explicitamente aos estrangeiros que se chegam ao
SENHOR, para o servirem e para amarem o nome do
SENHOR (Is 56:6). Ele os descreve como guardando o
65

sbado e fazendo parte da mesma aliana (v. 4). Os versos

seguintes claramente delineiam o ideal proftico:
[...] porque a minha casa ser chamada Casa de
Orao para todos os povos. Assim diz o SENHOR Deus,
que congrega os dispersos de Israel: Ainda congregarei
outros que j se acham reunidos (Is 56:7, 8).
Este um panorama que contradiz completamente
o eterno aparthaid teolgico da viso dispensacionalista.
Seo III

A Teoria das Duas Testemunhas

ontra a teoria da rejeio-substituio, que

exclui Israel e a lei do plano da salvao, e, a
teoria dispensacionalista, que dissocia a igreja,
graa e Jesus de Israel e da lei, gostaria de
sugerir uma terceira opo que favorecer a ideia de
complementao entre os dois povos e a revelao que
eles representam. Nesta viso, ambos os povos, a igreja e
Israel, foram necessrios como povo de Deus, mas no no
mesmo sentido que Deus firmou duas alianas diferentes e
paralelas (i.e., dispensacionalismo). E tambm no no
sentido de que Deus firmou duas alianas sucessivas: a
segunda (a nova) substituindo a primeira (a antiga [i.e.
teoria da rejeio-substituio]). Portanto o plano inicial
de Deus fora, realmente, ter apenas um povo para
testemunhar dEle.
Mas um acidente histrico aconteceu, o mistrio
da iniquidade (2 Ts 2:7), como Paulo o descreveu, que
impediu os Judeus de aceitarem a Jesus de um modo
66

dramtico. Sendo assim, gerou a necessidade de duas

entidades separadas, Israel e a igreja, cada uma
reivindicando o direito de ser o povo de Deus. Mas, de
fato, cada uma testemunha da verdade que fora ausente na
outra. Israel tinha a lei, mas sem Jesus, e a igreja tinha
Jesus, mas incrivelmente deitou por terra a lei, assim
cumprindo suas misses, por necessidade, separadamente
na cena da histria da salvao.
Esse cenrio parece ser aquele apresentado na passagem
de Apocalipse 11:3, que fala de duas testemunhas que
receberiam a misso de profetizar, isto , testemunhar da
revelao anterior. interessante notar que isso associa as
duas testemunhas atravs dos milagres que elas realizam
com a duas figuras chaves das Escrituras Hebraicas, a
saber, Moiss e Elias. A transformao da gua em sangue
e as pragas aludem a Moiss (Ap 11:6; cp. x 7:14-18). O
fogo que devora os inimigos e a chuva que no cai,
apontam para Elias (Ap 11:5,6; cp 1 Rs 19:10; 17:1). O
nico texto no Antigo Testamento, juntando as duas
figuras, aparece em Malaquias, o ltimo profeta das
Escrituras Hebraicas: lembrai-vos da Lei de Moiss, meu
servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a
saber, estatutos e juzos. Eis que vos enviarei o profeta
Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor
(Ml 4:4,5).
A passagem tem uma dupla orientao.
Primeiramente, nos remete a Moiss o passado. um
chamado a relembrar e permanecer fiel antiga aliana.
Portanto Moiss representa o Antigo Testamento. Os
cristos no tempo de Joo associavam Moiss Tor e
revelao do Antigo Testamento (e.g. Mt 23:2; Jo 1:17; At
15:21). De acordo com a tradio judaica, a Tor originouse com Moiss no Sinai: Moiss recebeu a Tor no Sinai
e transmitiu-a para Josu. Josu transmitiu-a aos ancios, e
67

os ancios aos profetas, e os profetas aos membros da

assembleia.98
A segunda orientao, que refere-se a Elias, aponta
para o futuro. a promessa da vinda do Messias e a
chama da esperana. Os cristos no tempo de Joo
associavam a vinda do Messias ao profeta Elias (Lc 1:1317; Mt 17:10-13). Da mesma forma, a tradio judaica
associa a pessoa de Elias esperana messinica. Nela,
Elias no apenas um precursor, mas um agente ativo do
Messias.99 Histrias, celebraes litrgicas na vspera da
Pscoa (o Seder), e as canes no Sbado, associam Elias
expectativa do Messias. Assim, Moiss remete-nos
Tor, no Antigo Testamento; enquanto Elias guia-nos
esperana messinica do Novo Testamento.
Considerando a formao judaico-crist de Joo,
esta aluso a Moiss e a Elias no coincidncia. uma
forte lembrana das duas revelaes de Deus recebidas
pelos primeiros cristos, a saber, os to falados Antigo e
Novo Testamento.100 Ambas as testemunhas esto
presentes e desempenham uma funo crucial no
cumprimento proftico. Essa dupla referncia destaca a
relevncia de toda a Bblia, enfatizando a
complementaridade e a necessidade dessas duas
testemunhas.
Mas alm da aluso aos dois documentos
inspirados, tambm temos a referncia dos dois povos que
os tm transmitido. De fato, o principal interesse do
profeta est nos homens e mulheres que profetizam e que
sofrem (Ap 11:3, 7). As duas testemunhas podem ento ser
o tradicional e histrico Israel (para o Antigo Testamento)
e a tradicional e histrica igreja (para o Novo Testamento).
Por testemunhas, no quero dizer comunidade santa
ideal (i.e., o remanescente ou o redimido), mas
simplesmente um povo, cuja existncia e histria baseia-se
68

no testemunho do fato histrico da revelao. Neste

sentido, apesar de suas respectivas deficincias, Israel e a
igreja so, na histria, as testemunhas visveis e tangveis
da revelao de Deus. E ainda que discordssemos dessa
interpretao apocalptica, ou dessa referncia bblica,
ainda permanece um fato histrico e inevitvel de que
possumos a Sagrada Escritura; revelao escrita de Deus,
para o trabalho fiel de transmisso e testemunho enraizado
em ambos, Israel e a Igreja. Esse fato histrico, por si s,
deveria ser suficiente para justificar o uso metafrico do
conceito de as duas testemunhas, a reinvindicao legal
do Antigo Testamento de estabelecer a verdade (Nm
35:30) e a prtica reconhecida pelo prprio Jesus: o
testemunho de duas pessoas verdadeiro (Jo 8:17).
1. Israel e a Igreja101
No precisamos relembrar o fato que o
cristianismo primitivo era judeu. No s o Messias, mas
tambm os seus discpulos, os primeiros seguidores e
missionrios eram judeus. O cristianismo surgiu dentro de
Israel. Alm do mais, devemos tambm lembrar que, de
acordo com o testemunho dos evangelhos, a maioria da
populao judia (do comeo at o fim do ministrio de
Jesus) alegremente recebeu a mensagem crist. Alm
disso, estudos recentes102 tm demonstrado que, ao
contrrio do pensamento popular, a misso crist dos
judeus foi altamente bem sucedida no comeo. Baseado
em relatos do livro de Atos (At 4:4; 5:14; 6:7; 9:35;
21:20), anlises sociolgicas e estatsticas, evidncias
arqueolgicas e o testemunho da tradio etope, foi
comprovado que muitos judeus e em alguns lugares
quase todos eles aceitaram a Jesus como o seu Messias.
Agora temos razo para crer que, apesar de algumas
tenses, a maioria da populao judia, alcanada pelos
69

primeiros judeus cristos, foi convencida pelo testemunho

deles. Podemos at supor que o fervor fora to grande que
algum pde temer que todo o povo de Israel estivesse
prestes a aceitar a Cristo. Talvez possa soar exagerado,
mas no vamos nos esquecer de que este cenrio j estava
previsto no tempo de Jesus, de acordo com a intuio
proftica de Caifs (Jo 11:50).
A dificuldade que temos que tendemos a ver a
histria passada com os parmetros da realidade presente.
A maioria dos judeus, hoje, no aceitam a Jesus, e tem
sido assim por sculos. , por essa razo, que difcil
imaginarmos um tempo quando as coisas foram diferentes.
De fato, fora somente mais tarde que esse cenrio se
reverteu, e os judeus cessaram de estar abertos
mensagem crist. Surge, ento, naturalmente a pergunta:
se tantos judeus aceitaram Jesus nos primrdios da igreja,
o que mudou a direo da histria? O fato de que os
Judeus continuaram como uma fonte significante de
cristos convertidos at [...] por volta do quarto sculo,103
um perodo associado historicamente rejeio formal da
lei de Deus104 e mais particularmente do Sbado, sugere
que a resistncia dos judeus mensagem crist, foi
essencialmente por causa da rejeio da lei, pelos cristos.
Como o historiador judeu Jules Isaac coloca: A rejeio
judaica de Cristo foi motivada pela rejeio crist da
lei.105 Ou nas palavras do historiador da igreja Marcel
Simon: A rejeio de Israel [pela igreja] a consequncia
inevitvel da revogao da lei.106
Focalizando na questo do Sbado, o telogo
cristo Marvin Wilson observa: Esta mudana para a
adorao do domingo tornou extremamente difcil, se no
virtualmente impossvel para um judeu considerar com
seriedade a mensagem crist [...] Resumindo, tornar-se um
cristo fora considerado abandonar seu passado judaico,
70

tornando-se dificilmente uma opo vlida para qualquer

judeu fiel considerar.107 Para o telogo judeu David
Novak, essa diminuio das normas obrigatrias da
Tor, que os rabinos ofereceram como a razo primria
para sua rejeio [...] do cristianismo [...] como uma forma
aceitvel do judasmo.108 De fato, ao contrrio do que
muitas pessoas pensam, ambos, judeus e cristos, fora na
lei, o ponto crucial da identidade judaica, que judeus e
cristos se separaram um do outro. Como nota o professor
James D. G. Dunn: Enquanto o judasmo considera a lei
[...] parte inseparvel de sua identidade, e continuou sendo
assim no judasmo rabnico que organizou-se a si mesmo
em torno da Tor [...] a diviso em caminhos diferentes
fora inevitvel.109 Fora na lei, e no na controvrsia
messinica, que a separao entre judeus e cristos
aconteceu. Significativamente, James Parks destaca um
estranho e trgico fato que os judeus cristos foram
excomungados pelos gentios cristos, no por uma
cristologia inadequada, mas porque eles ainda observavam
a lei.110 No foi o Messias a mensagem de Jesus que
causou problemas para os judeus, mas a revogao da lei
que veio com ela. De fato, a tradio judaica e histrica
mostra um grande nmero de vises messinicas e
experincias que obscureceram e at cruzaram os limites
entre judasmo e cristianismo, vises messinicas que so,
s vezes, mais arrojadas do que a crist.111
2. A Tor e o Messias
O cisma entre o que alguns tm chamado de
religio da me e suas filhas112 no apenas separa e ope
os dois grupos designados a ser um com Israel (ou a
igreja), mas tambm afetou o testemunho da verdade
revelada.
71

Desde o tempo dessa separao, Israel no

consegue mais ouvir o testemunho cristo sobre Jesus
porque tornou-se associado rejeio da lei. Do mesmo
modo, a igreja tem sido surda ao testemunho judaico da
Tor porque ele est associado rejeio de Jesus. Essa a
tragdia! Mas ao mesmo tempo, a sobrevivncia destes
dois grupos distintos, cada um testemunhando da verdade
ausente no outro, torna claro que eles precisam um do
outro para alcanar o evangelho pleno. A rejeio crist
da Tor clama pelo testemunho de Israel. Ironicamente, os
cristos tm, tradicionalmente, reconhecido esta funo
providencial e a misso dos judeus como guardies da lei.
Por exemplo, na Idade Mdia, o papa Inocncio III (11981217) argumentou que os judeus no deveriam ser
mortos, para que o povo cristo no se esquea da lei
divina.113 Do mesmo modo, a ignorncia do Messias
pelos judeus requer o testemunho da igreja. Em outras
palavras, a deficincia no testemunho de um tornou
necessria a preservao do testemunho do outro, um tipo
de raciocnio refletido na parbola da oliveira de Paulo. O
corte dos ramos naturais permitiu o enxerto dos ramos
selvagens: Ora, se a transgresso deles redundou em
riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para
os gentios, quanto mais a sua plenitude! (Rm 11:12).
Qualquer interpretao que possamos dar a esta passagem,
ela sugere, em princpio, algum tipo de dependncia entre
as duas comunidades de f. O tropeo de Israel fora
salvao para os gentios cristos, e, por outro lado, a
salvao dos gentios era supostamente para provocar
inveja em Israel, de sua prpria salvao. De modo
similar, podemos observar o mesmo tipo de
relacionamento entre os dois grupos em relao ao
testemunho no que diz respeito Tor e ao Messias. a
falha da igreja em relao Tor que tem preservado a
72

vocao de Israel. Tambm, a ignorncia de Israel em

relao a Jesus que tem salvaguardado a vocao da igreja.
Interessantemente, uma resoluo similar passou, h mais
de 30 anos atrs, pelo Snodo da Igreja Protestante de
Rhineland e chegou mesma concluso: Ns cremos que
em sua vocao, judeus e cristos esto sempre
testemunhando de Deus na presena do mundo e um
perante o outro.114
A presena histrica de ambas as testemunhas no
significa que existem dois caminhos para a salvao (ou
duas alianas). Existe apenas um, a salvao
providenciada pelo prprio Deus atravs de sua
encarnao e sacrifcio (Jo 14:6). Mas esta salvao no
exclui a fidelidade para com a lei. Pelo contrrio, ela a
requer (Rm 6:1,2). Esta a mensagem de Deus para a
humanidade para a igreja e para Israel que Ele
permitiu as duas testemunhas sobreviverem.
A situao presente e o atual curso da histria no
estavam no plano de Deus. A dicotomia existente entre a
Tor e o Messias (dispensacionalismo) no era vontade de
Deus. Nem era tambm o seu desejo a integrao de Israel
dentro de uma igreja apostatada (rejeicionismosubstitucionismo). Portanto, devemos considerar essa
separao como uma ferida trgica causada pela falha de
ambos os lados.
A descrio da oliveira por Paulo, em Romanos 11,
sugere que o plano de Deus era que Israel deveria ter
desabrochado na igreja, atravs de Jesus, e, que a igreja
deveria ter enraizado-se em Israel, atravs da lei revelada.
esse o porqu de a proposta dispensacionalista no ser
satisfatria. Em vez de reconhecer a separao como um
produto da iniquidade, ela a justifica e a interpreta como
um fato eterno cuja obra do prprio Deus.
73

A teoria rejeicionista-substitucionista no deve ser

aceita, pois implicaria que a igreja, que tem definido a si
prpria pela rejeio de suas razes judaicas, tem
substitudo Israel; resultando assim em apostasia e queda.
A igreja tem manifestado sua apostasia atravs do
abandono da lei revelada por Deus; e tem demonstrado sua
falha atravs de uma histria de opresso e
antissemitismo, atingindo seu clmax no Holocausto.
Este o porqu de Paulo falar que o tropeo de
alguns judeus, que acontece enquanto a igreja ainda est
dentro de Israel; e ainda no tivera rejeitado suas razes
judaicas e a lei, de uma natureza diferente do que seria
aquela da acusao de rejeio que aconteceria em outro
tempo e diferentes circunstncias. Depois da apostasia da
igreja, com sua natureza pag e comportamento opressor, a
questo da rejeio judaica da mensagem crist tomou
outra dimenso e significado. Pois, se no tempo de Jesus,
de Paulo e at de Joo ainda era possvel para um judeu
aceitar a Cristo, depois da separao judaico-crist (e tudo
que se seguiu) tornara-se quase impossvel. O telogo
judeu David Blumenthal declara: Portanto, a histria
sangrenta dos cristos em relao aos judeus, que cobre
dois milnios, no permite ao judeu tradicional identificarse com a doutrina que especificamente crist, ainda que,
a mesma, seja verdadeira. O cristianismo tem
simplesmente sido muito cruel para com os judeus e o
judasmo, mesmo que, em tempos recentes, alguns cristos
tm tomado uma atitude diferente para conosco.115
O que fora permitido ser dito e pensado no
cristianismo primitivo, sobre um tropeo dos judeus, no
mais possvel e permissvel depois da tragdia da
separao judaico-crist. Mesmo que Paulo, em seu
contexto, teve a razo e direito de falar do tropeo de
alguns judeus, que rejeitaram o evangelho naquele tempo;
74

em nosso contexto contemporneo no temos o mesmo

direito ou a mesma razo. E mais, se Paulo em seu tempo
recusou-se a endossar a teoria rejeicionistasubstitucionista, aps a apostasia da igreja, dois mil anos
de antissemitismo e o Holocausto tem se tornado o maior
absurdo em afirmar a rejeio de Israel e de sua
substituio pela igreja. Tem at sido irnico sugerir, de
acordo com a linha de raciocnio de Paulo, que os judeus
ficariam invejosos do testemunho dado pelos cristos.
Agora, se, por alguma razo, ainda permanecer
alguma dvida em nossa mente sobre esta linha de
interpretao, os argumentos de rejeio e no-rejeio, tal
como eles aparentam igual peso, deveriam ser decididos
pelo argumento de amor e tica. Por que prefervel
escolher a interpretao que leva ao amor quela que
resulta em dio e contenda. O fruto do amor e a orientao
tica devem servir como teste final para avaliar e adequar
nossa leitura da bblia. De outro modo, estaramos em
grande perigo de ler a bblia, novamente, em um caminho
que nos levar e de fato tem levado ao Holocausto.116
Alm do mais, para uma cuidadosa anlise exegtica dos
vrios textos, precisamos, seriamente, levar em
considerao as lies da histria.
Da perspectiva Adventista do Stimo Dia, a teoria
da rejeicionista-substitucionista ainda mais problemtica
porque, a Teologia Adventista do Stimo Dia, claramente
identifica a rejeio da lei pela igreja como o sinal da
apostasia. Assim, para Ellen G. White, o abandono da lei
pelos cristos um pecado da mesma gravidade que a
rejeio de Jesus pelos judeus: Quando os judeus
rejeitaram a Cristo, rejeitaram a base de sua f. E, por
outro lado, o mundo cristo de hoje, que tem a pretenso
de ter f em Cristo, mas rejeita a lei de Deus, comete um
erro semelhante ao dos iludidos judeus.117 Alm disso, o
75

paralelo de Ellen White entre os judeus e o mundo

cristo sugere que desde que ele no pudesse ser aplicado
a todo o mundo cristo (pois muitos cristos guardaram a
lei), do mesmo modo ele no implica todos os judeus.
Devemos, contudo, entender sua diferena para com as
duas entidades em um senso limitado e genrico.
Os adventistas que ainda adotam a viso
substitucionista deveriam se perguntar: se a igreja
substituiu Israel, ento qual igreja? Se respondermos, a
igreja constituda dos primeiros cristos no tempo de
Paulo, devemos compreender ento que naquela poca a
igreja ainda no existia como uma entidade separada. O
cristianismo era ainda um fenmeno judaico tomando
lugar nos confins espirituais de Israel. Ou se nos
referirmos a um remanescente invisvel, devemos ento
reconhecer que este no um substituto, desde que sempre
houve um remanescente. Este novo remanescente
invisvel no mximo uma continuao do antigo. Mas,
qualquer que seja a resposta que possamos dar a essa
questo, ainda estaremos com problemas por causa da
longa extenso do tempo entre aqueles primeiros cristos e
a Igreja Adventista.
Seo IV

A Funo Proftica de Elias

e uma perspectiva adventista do stimo dia, a

separao entre a Tor e Jesus, que resultara na
ruptura trgica entre Israel e a igreja, tem uma
importncia particular. um fato notvel que a
76

Igreja Adventista do Stimo Dia o nico movimento

religioso que ultimamente tem trazido o Messias e a Tor
juntos. Pela primeira vez na histria, aps dois mil anos de
separao, a Tor e o Messias andam de mos dadas. De
fato, essa associao constitui a pedra angular da
identidade teolgica da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Interessantemente, transmite o mesmo tipo de tenso
envolvendo a mensagem dos trs anjos118 sobre julgamento
e criao. uma tenso que por fim unir as duas
verdades: a lei de Deus e a f no Messias; reconciliando
assim a fidelidade e memria do passado com a
antecipao do futuro: Aqui est a perseverana dos
santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f
em Jesus (Ap 14:12). Esse testemunho adventista no
comeou do nada. De fato, no devemos ignorar o
trabalho do Esprito Santo nesse processo. Ainda assim
claro que a descoberta destas duas verdades Tor e o
Messias histrica e existencialmente devida ao duplo
testemunho da igreja e de Israel. Sem o testemunho
histrico da igreja tradicional, a Igreja Adventista do
Stimo Dia no teria sido capaz de receber a verdade de
Jesus e do Novo Testamento, incluindo a revelao
apocalptica. E sem o testemunho de Israel, cristos
adventistas no teriam sido capazes de encontrar seu
caminho para a lei, o Sbado, as leis de sade e as
Escrituras Hebraicas.119
Por esse motivo que a Igreja Adventista do Stimo
Dia no deveria aceitar o dispensacionalismo, que separa
as duas economias, ou o rejeicionismo-substitucionismo, o
qual separa o novo do antigo. A Igreja Adventista do
Stimo Dia deveria, em vez disso, cumprir o papel
proftico atribudo a ela como se fosse o Elias, o
mensageiro escatolgico dos ltimos momentos da histria
humana que converter o corao dos pais aos filhos, e o
77

corao dos filhos a seus pais (Ml 4:6). Esta ltima

profecia, do ltimo profeta cannico do Antigo
testamento, contm mais que uma aluso para o problema
familiar, quer no tempo de Malaquias ou em qualquer
outro perodo. Creio que caracteriza a dupla misso do
mensageiro dos ltimos dias, o Elias escatolgico.120 Por
um lado, este Elias clamar igreja: lembrai-vos da Lei
de Moiss (Ml 4:4) e prepara-la- para a vinda do Senhor
(v. 5), uma misso j descrita no prprio nome
Adventista do Stimo Dia.121 Por outro lado, por causa
dessa associao teolgica trazendo juntas a lei de Moiss
e a esperana da vinda do Messias, este Elias ser capaz
de promover a reconciliao entre os dois povos, que
personificam estas duas verdades. Estas so as duas
testemunhas que tm estado por tanto tempo separadas:
Israel e a igreja. Nesse sentido, a misso representada pelo
Elias escatolgico confirma e transcende a respectiva
misso de Israel e da igreja. Deus une estas ltimas
testemunhas, a serem a ltima e completa testemunha,
unindo, e, portanto, no substituindo as duas testemunhas,
que iro eventualmente imergir, no apenas
complementando uma a outra, mas tambm orientando e
controlando-se reciprocamente. A misso de Elias ser
proclamar a verdade da lei para a igreja e a verdade de
Jesus como Messias para Israel; e, por fim, a verdade da
lei e de Jesus para o mundo inteiro.
1. Reconciliao com os Judeus
Mesmo que no partilhemos da aplicao acima de
Malaquias 4:6 sobre os pais e os filhos, o fato inegvel que
a Igreja Adventista do Stimo Dia tem sido capaz de
reconciliar as duas verdades, existencial e historicamente,
representadas como separadas e em conflito, descreve essa
funo. Portanto, a vocao primria e imperativa da
78

Igreja Adventista do Stimo Dia deveria ser trabalhar em

torno da reconciliao entre a igreja e Israel.
Por reconciliao no quero dizer sorrisos
ecumnicos e palavras lindas de paz e vazias. Nem
defendo compromisso, sincretismo, e/ou manobras
polticas apenas para unir povos ou culturas. O trabalho de
reconciliao que se pretende aqui, para ser entendido no
sentido do que Paulo chama de ministrio da
reconciliao (2 Cr 5:18). O que obriga os embaixadores
de Cristo (verso 20) a testemunhar da verdade do
evangelho, a saber, a reconciliao com Deus. A obra de
reconciliao que cabe Igreja Adventista do Stimo Dia
, contudo, de natureza religiosa uma parte inerente de
sua teologia. Tal reconciliao no de natureza poltica.
No o resultado de um simples processo horizontal de
dilogo ecumnico; antes, ele pertence essencialmente
revelao. A teologia Adventista do Stimo Dia j tem
reconciliado a Tor e o Messias, recebendo ambas as
revelaes dos cus. Para a Igreja Adventista do Stimo
Dia, a questo da reconciliao judaico-crist deriva da
revelao e implica, portanto, um dever religioso. Ainda
mais, parte da misso proftica que a Igreja Adventista
recebeu de Deus.
Eu duvido que os adventistas j compreenderam
este aspecto particular de sua funo proftica. De fato,
no estou certo se eles esto prontos para ouvir e
regozijarem-se com isso, pois essa funo de reconciliao
envolve um programa inteiro que eu gostaria de delinear
resumidamente.
Primeiramente, significa trabalhar em um nvel
espiritual e teolgico. No suficiente proclamar que
temos a doutrina verdadeira da reconciliao por que
temos a Tor e o Messias. Devemos tambm fazer a
reconciliao e torn-la viva em nossa vida e em nossa
79

identidade histrica. O rigor e a beleza da Tor, o trabalho

da tica em nossa vida diria, no incompatvel com a
graa e a verdade de Jesus Cristo. Justia (no legalismo)
e amor (no sentimentalismo) so ambos necessrios. O
Antigo Testamento to vital quanto o Novo Testamento.
Hebreu to importante quanto grego. O estudo srio das
escrituras to fundamental quanto a misso. A criao
fsica e concreta e a sensao de alegria na vida so to
cruciais quanto a santificao espiritual e escatologia.
Devemos descobrir que o grande Deus to importante
quanto o amoroso Pai e o querido Jesus. O dever de
relembrar a revelao passada to fundamental quanto
esperar pela salvao futura.
O adventismo do stimo dia ainda no tem se
empenhado totalmente nesta reconciliao e difcil tenso
teolgica, que a essncia de sua identidade. Tendemos a
ignorar ou enfatizar um em demrito do outro.
Geralmente, o lado judaico a Tor que fica
negligenciado, em plena conscincia, em prol do outro
lado: os cristos. At mesmo os adventistas comuns
sentem-se mais confortveis sendo identificados como
cristos (i.e. eles vivem em uma sociedade crist e vm
de famlias tradicionalmente crists). Ainda mais
importante, eles no gostam de ser rotulados como judeus
ou serem suspeitos de judaizar. como se eles tivessem
esquecido a histria, a histria que eles foram chamados a
mudar. Tal medo essa repulsa antissemtica levou os
cristos de suas razes naturais para a apostasia.
Por esta razo, tambm precisamos trabalhar em
outra reconciliao, a que nos coloca diante desta
exagerada fobia. Estou me referindo reconciliao com
os judeus, no somente numa teoria dentro de uma
teologia prpria j formada, mas na realidade com a
pessoa em carne e na histria. Isto significa reparar a
80

brecha emocional e histrica de dois milnios de

antissemitismo e cicatrizar a ferida, que ainda sangra. A
tentao evitar o problema e recusar-se encarar a
realidade que clama que ns no temos pecado; que
antissemitismo no existe em nossa igreja. O apostolo
Joo alerta-nos contra esta justia prpria e mentalidade
enganosa: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns
(1 Jo 1:8; cp. Jr 2:35; Pv 28:13). O pr-requisito
fundamental para encarar o problema do antissemitismo
ter a coragem, a honestidade e humildemente reconhecer
que a iniquidade do antissemitismo poderia existir em
nossa comunidade, igreja, palavras e at em nossas
mentes. Devemos aprender a ser sensveis e perceptivos o
suficientemente para identificar o antissemitismo quando
ele se manifestar.
2. A Face do Antissemitismo
O agitador alemo Wilhelm Marr cunhou o termo
antissemitismo em 1879 para descrever a campanha antijudasmo ocorrendo na Europa. Embora rabes e outros
povos tambm sejam semitas, a palavra rapidamente
tomou o significado de toda forma de hostilidade,
contenda ou preconceito especialmente direcionada contra
os judeus.
Apresentaremos uma breve reviso da histria e a
descrio das caractersticas religiosas e psicolgicas do
antissemitismo com a finalidade de ajudar a detectar e
lutar contra o antigo demnio dentro de nossas prprias
concepes.
Histria. Comeando no sculo IV e terminando
no sculo XX, a histria do antissemitismo pode ser
dividida em quatro principais fases ou aspectos.
81

1. O quarto sculo registra o nascimento do

antissemitismo122 em conexo com a rejeio da Lei e do
Sbado, as primeiras acusaes de deicdio e os primeiros
ensinos do substitucionismo.
2. Durante a idade mdia, no tempo das cruzadas, o
antissemitismo tomou, pela primeira vez, a forma violenta.
Massacres e pogroms tornaram-se uma parte da vida
diria dos judeus. Depois disso, a sociedade medieval
forou os judeus a praticar a agiotagem como a nica
profisso permitida a eles. Desde ento a sociedade
associou o judeu com dinheiro e at com o prprio diabo.
3. Os sculos XIX e XX acrescentaram um novo
ingrediente ao tradicional antissemitismo. Sob a influncia
de estudos evolucionistas e antropolgicos, o
antissemitismo desenvolveu uma teoria racista que
preparou o caminho para os campos de concentrao e
finalmente levou ao Holocausto.
4. Desde o Holocausto, no tem mais sido moda ser
antissemita. O antissemitismo, diversas vezes, esconde sua
face por atrs de uma suposta justia poltica e social, e
ento ele direcionado contra o Estado de Israel.
Esclarecendo: nem todos que discordam da poltica de
Israel so antissemitas, caso contrrio, muitos judeus
seriam assim qualificados. Mas o conflito rabe-israelense
frequentemente tem se tornado um pretexto para liberar e
justificar o velho dio. E tm reaparecido muitos traos do
antigo fantasma. No decurso da argumentao poltica,
alguns tm identificado os israelitas com os nazistas, uma
maneira muito sutil de minimizar, justificar, ou
simplesmente ignorar a realidade do Holocausto. Alm do
antissemitismo tradicional cristo,123 um rabe ou prrabe antissemitismo tem emergido e herdado a maior
parte, se no toda, dos mitos e esteretipos antissemitas
cristos.
82

Antissemitismo Psicolgico. Uma imagem popular

do judeu, criada e cultivada nos crculos cristos, inclui
aquela de um povo de avareza, riqueza e extensamente
materialista. Eles so retratados como tendo nariz grande,
orelhas cadas, inteligncia intimidante, cobiosos e
amantes do dinheiro. Mas ainda assim, a imagem do judeu
sempre imprecisa, fora de foco e varia de acordo com os
indivduos, grupos e pases envolvidos. Tempo e lugar
tambm contribuem com sua parte na percepo da
sociedade.
Contudo, um ponto constante: qualquer que seja
a qualidade ou defeito de um judeu, at quando tais
peculiaridades ocorrem entre os no-judeus, judeus tm
seus defeitos ou qualidades apenas porque eles so judeus.
A hostilidade frequentemente irracional.
Essa determinao de ser separado do judeu parece
que fora implantada no subconsciente gentio. Uma terrvel
marca tem sido colocada na testa dos judeus a da culpa.
A diferena, no entanto, no apenas no plano da
psicologia. O antissemitismo usa tambm a linguagem da
teologia.
Antissemitismo teolgico. Ao falar do
antissemitismo teolgico, pode-se destacar a realidade do
antissemitismo cristo. Mas frequentemente isso deixa os
cristos pouco confortveis. No querem pensar que eles,
que foram alimentados com o amor do evangelho, so
antissemitas ou promovam o antissemitismo. As
discusses ainda revelam, diversas vezes, conceitos que
eles acreditam em justificativas teolgicas para o
sofrimento e opresso dos judeus. Se os judeus tm
sofrido tanto atravs do antissemitismo porque ---.
Segue ento explicaes, argumentos teolgicos e
justificativas racionais que tm, atravs dos sculos,
enviado judeus a tribunais e a penas de morte. Alguns
83

tambm podem explicar crimes e assassinatos como

infortnios necessrios.
Resumindo: o judeu em todo esse tempo, e ainda
hoje, considerado responsvel pela morte de Deus
simplesmente porque, h dois mil anos atrs, alguns de
seus provveis ancestrais teriam sentenciado Jesus de
Nazar a ser crucificado. O antissemitismo assim
alimenta-se na difamao teolgica.
Isso ficou perfeitamente claro para Sren
Kierkegaard, que disse: Conte [para a crianas] as
tribulaes de Jesus durante Sua vida, a traio por um de
Seus companheiros ntimos, a negao por muitos outros,
os insultos e maldies de outros at no momento quando
eles finalmente O pregaram na cruz, como voc pode ver
nas sagradas imagens, pedindo que seu sangue casse
sobre eles e sobre seus filhos, enquanto Ele orava por eles
e pedia que assim no o fosse, e que o Pai celeste
perdoasse o pecado deles... Fale ao mesmo tempo como
esse Amor viveu, um infame ladro sentenciado morte
foi preferido pelo povo que saudava sua libertao com
urras! [...] enquanto eles gritavam diante do Amor:
Crucifica-o!, Crucifica-o![...] Que impresso voc acha
que essa histria far na criana? [...] Ela resolver,
decididamente, quando tiver crescido, picar em pedaos os
infiis que agiram assim para com o Amor.124
Vi algo assim em um programa de televiso na
ustria, durante a poca da Pscoa, muitos anos atrs, que
me confirmou a observao de Kierkegaard. Um autor
nazista, agora arrependido, explicando como que tal
acusao dos judeus tinha-lhe sido ensinada
repetidamente, desde seus primeiros anos, e tinha
contribudo grandemente para instilar nele, at ento um
atesta, tal dio que o qualificara como um futuro membro
da Juventude de Hitler.
84

 claro que nem todos os cristos alemes ou austracos

caram nas armadilhas do nazismo. Muitos deles, mesmo
quando eram antissemitas, combateram esse mal at com o
perigo de suas vidas. At mesmo aqueles cristos que se
opuseram monstruosidade nazista, possivelmente
inconscientemente e sem entender as consequncias de
suas atitudes, procuraram explicar, ao menos parcialmente,
a condio judaica.
Pior ainda o engano que tal raciocnio pode fazer
na conscincia. A perseguio contra os judeus realmente
torna-se a vontade de Deus; desse modo qualquer um pode
estar em paz tanto no dio como na indiferena.
Sendo assim, a teoria deicida no apenas encoraja
os cristos em seu dio e desprezo, mas tambm pode
explicar a recusa dos judeus de engajar-se em qualquer
dilogo. Quanto mais implacveis so os cristos em sua
acusao, mais obstinados os judeus permanecem em sua
recusa.125
#####
Todas essas informaes servem a um propsito:
habilitar nossa mente e nosso corao a reconhecer e
descobrir os sentimentos e pensamentos antissemticos e
neutraliz-los. Devemos aprender a purificar as nossas
palavras, as nossas brincadeiras, os nossos sermes e
tambm nosso servio litrgico de qualquer tipo de trao
antissemtico. O mais importante: devemos aprender a
trazer as boas novas ao mundo sem ter que torn-las ms
para os judeus.
Primeiro, devemos comear com nossa teologia de
Israel, no pensando, ensinando ou pregando que Deus
tem rejeitado os judeus, que eles esto amaldioados e que
eles tm sido substitudos pela igreja, a igreja verdadeira
85

(incluindo a Igreja Adventista)126 que os perseguiu ou os

teria perseguido. Ess bwe dever se encontra at mesmo
dentro da retrica apologtica contra o
dispensacionalismo. Para responder aos
dispensacionalistas que gostam de enfatizar as bnos de
Israel e seu lugar central na profecia, evangelistas e
telogos adventistas caem, diversas vezes, em outro
extremo e enfatizam a maldio contra Israel e negam ao
seu povo qualquer parte no plano da salvao. Assim, em
uma boa conscincia religiosa, eles tm reanimado a velha
besta e todos os mitos antissemticos que produziram o
Holocausto. Tambm, com o propsito de ganhar os
cristos evanglicos do dispensacionalismo, eles perdem
ao longo do caminho os judeus que podem ouvir sua
retrica antissemtica. Tal abordagem relembra aquela
primeira apostasia da igreja, quando ela comprometeu-se
com a idolatria pag com o objetivo de ganhar os gentios,
perdendo, assim, os judeus no processo.
Tal programa de desintoxicao espiritual e
reconciliao pesado e difcil. impossvel? Eu no sei.
Eu apenas sei que a reconciliao judaico-crist com o
adventismo, tanto teolgica como humana, parte da
funo proftica de Elias. um pr-requisito absoluto de
sua misso aos judeus e, sou tentado a dizer, at a sua
misso ao mundo.
3. Misso aos Judeus
Precisamos relembrar que a primeira misso crist de
sucesso aos judeus deteriorou-se essencialmente por causa
da separao judaico-crist. Essa lio da histria nos
ensina que a misso crist aos judeus pode recuperar seu
caminho e sua eficincia somente quando os cristos
portarem-se diferentemente aos judeus, somente quando
86

eles empenharem-se em ser reparador de brechas (ver Is

58:12) e trabalhar para curar a ferida de dois mil anos.
Enquanto os adventistas no entenderem sua
funo misso proftica que implica reconciliao e
arrependimento isto , uma nova atitude em relao aos
judeus a misso aos judeus est sujeita a falhar. s
vezes, uma rara converso pode acontecer, mas nunca
haver uma significante resposta judaica para a mensagem
adventista, to verdadeira como ela possa ser, at mesmo
com a Tor. No se pode trazer o evangelho do amor e
testemunho de Jesus a algum quando o dio e
preconceito esto marcados em sua mente e em seu
corao. Nem se pode falar convincentemente para um
judeu (seja ele religioso ou secular) se, em sua mente,
voc pensa dele ou dela como parte de um povo
rejeitado e amaldioado, uma atitude que, a propsito,
no se cogita quando se aborda um budista ou um catlico.
Tal preconceito e forma de pensar precedero o seu
testemunho como bandeiras vermelhas em suas palavras e
na sua linguagem corporal.
Em outras palavras, o pr-requisito para a
reconciliao judaico-crist sugere uma metodologia
especfica na misso para com os judeus.
Em vez de trazer Jesus para os judeus com uma
ideia pr-concebida de que eles foram rejeitados e so
culpados, endurecidos e resistentes ao evangelho, partilhe
o evangelho dentro do contexto do amor, humildade e
justia. Partilhe a mensagem de Jesus com os judeus com
o propsito de trazer a lei aos cristos. Judeus sero mais
receptivos verdade de Jesus se esta mensagem vier
acompanhada de um chamado aos cristos a retornarem s
razes judaicas que eles anteriormente rejeitaram. Isso
inclui um chamado aos cristos a se arrependerem do
87

antissemitismo e restaurar a Lei divina, inclusive o

Sbado, em seus ensinos e em suas vidas.
O que est acontecendo hoje perante nossos olhos
parece confirmar essa estratgia. Quando muitos cristos
se voltam para os judeus, interessados em restaurar suas
razes judaicas, vemos em contrapartida, pela primeira
vez, muitos judeus desejando descobrir a herana judaica
de Jesus.
interessante, que aps o Holocausto, muitos
telogos cristos, catlicos e protestantes, tm iniciado um
trabalho de reconciliao entre a igreja e Israel. Os
primeiros efetivos dilogos judaico-cristos e abordagens
srias das relaes judaico-crists comearam to somente
aps o Holocausto e da criao do Estado de Israel. Hoje,
organizaes judaicas e crists patrocinam conferncias e
publicaes, mantm atividades ecumnicas e encorajam
pesquisas que abordam interesses judaico-cristos. Lderes
e telogos cristos j esto at prontos, no mbito do
dilogo judaico-cristo, a reconsiderar sua teologia da
Lei.127 O movimento tem alcanado muitos interessados.
Mais e mais cristos, de todas as denominaes,
encontram-se a si mesmos fascinados e atrados pela face
judaica em sua identidade crist. Muitos querem guardar o
Sbado do stimo dia (no estou aqui me referindo aos
Adventistas do Stimo Dia), comer comida kosher,
aprender hebraico, e adorar no estilo judeu. A simpatia
crist para com os judeus nunca foi to grande.128
Por outro lado, um novo e interessante fenmeno
tambm est acontecendo em Israel. Paradoxalmente,
desde Awschwitz, e especialmente depois da criao do
estado de Israel, nunca na histria tantos judeus tm estado
to abertos ao evangelho como esto hoje.129 Mais e mais
judeus, incluindo lderes e telogos, esto prontos a
reconsiderar sua teologia da encarnao130 e o mistrio da
88

messianidade de Jesus.131 Mais e mais judeus religiosos e

seculares; rabinos e leigos esto desejando ler os
evangelhos e tornarem-se familiarizados com a pessoa de
Jesus. Nos ltimos 40 anos, os judeus tm escrito mais
sobre Jesus do que escreveram durante os dois milnios
anteriores. O crescimento de judeus messinicos ao redor
do mundo, especialmente nos Estados Unidos e Israel, ,
tambm, uma evidncia significante desse movimento.
A razo para este novo fenmeno reside em uma
nova percepo judaica de Jesus, incluindo uma nova
nfase crist no judasmo de Jesus e na experincia do
Estado de Israel. Essa nao uma realidade histrica, que
testemunha atravs de sua terra, suas descobertas
arqueolgicas, e atravs da visita de turistas cristos
Terra Santa. Pela primeira vez na histria, os judeus esto
reconhecendo a Jesus como parte de sua herana
cultural.132 At ento, a mensagem do evangelho vinha
como algo estranho para os judeus, ou contra eles. No
de admirar-se que nunca houvera uma opo para eles
durante todo esse tempo. A referncia intrigante de Paulo
ao fator do cime no mecanismo da conversao dos
judeus e dos gentios (Rm 11:11, 14) faz sentido apenas
dentro deste novo paradigma. O cime s pode surgir
quando o outro toma e alegra-se de alguma coisa ou
algum que ns o consideramos como nosso. O cime
judaico de Jesus ento possvel medida que Jesus est
situado dentro da herana judaica. Apenas quando judeus
compreendem a Jesus como parte de seu legado, e de
acordo com valores judaicos e da Tor herdada de Deus,
sero neles provocados cimes e, portanto, serem
suscetveis a responder ao testemunho cristo.133
Eu, pessoalmente, tenho aprendido a mesma lio de
minha prpria experincia como uma testemunha. Meus
escritos e conferncias evangelsticas pblicas, ao redor
89

do mundo, tm lidado basicamente com a reconciliao

judaico-crist e no diretamente com a misso aos judeus.
O fervor de minhas mensagens, clamando os judeus a
reconhecer que Jesus uma parte legtima de sua herana
judaica e apelando a cristos a arrepender-se e voltar lei
de Deus testemunhada pelos judeus; tem atrado muitos
judeus e cristos igualmente. Desta perspectiva eu tenho
sido capaz de comunicar a verdade sobre o Messias aos
judeus e a verdade da Lei e do Sbado aos cristos.
Tais movimentos, todos entre judeus e cristos,
sugerem que, em certo sentido, a misso ao mundo algo
conectado com a misso aos judeus. De fato, pode bem ser
que a misso aos judeus afetar o cenrio missionrio
mundial. No sabemos como os eventos ocorrero e como
a misso preceder. Nesse estgio, podemos, vagamente,
apenas sentir o curso da histria. O resto pertence to
somente revelao da profecia.
4. Israel na Profecia
A mais explcita e extensiva profecia bblica sobre
o futuro de Israel aparece em Osias, um livro relacionado
aliana de Deus com o seu povo Israel (Os 1; 2; 12:3, 4).
Quando abordada da perspectiva do cumprimento no
Novo Testamento, a profecia de Osias sobre Israel sugere
trs fases:
A primeira fase aplica-se primeira vinda de Jesus
e o surgimento do cristianismo (Os 2:14-23; comparar
com Jo 17:3; Rm 9:25, 26). Primeiramente diz respeito ao
mesmo Israel histrico que ser obsequiosa como nos
dias da sua mocidade e como no dia em que subiu da terra
do Egito (Os 2:15) e com quem Deus renovar Sua
aliana (v. 18). O relacionamento simbolizado como uma
experincia de noivado com Deus em justia, e em
juzo, e em benignidade, e em misericrdias (v. 19). Sob
90

esta nova aliana, a humanidade reconhecer ao Senhor

(verso 20 [NVI]). De fato, este texto contm a promessa
que, depois do cativeiro, Israel voltaria Terra Prometida
e seria replantada l (vv. 21-23). Mas, alm de retornar do
exlio (o qual teria lugar no tempo de Israel do Antigo
Testamento), o Novo Testamento aplica esta profecia aos
eventos associados primeira vinda de Jesus. Ela diz
respeito aos muitos judeus que aceitaram a Jesus durante
seu tempo na terra e nos primrdios do cristianismo.
Encontramos esta interpretao implicitamente na orao
de Jesus, descrevendo a experincia de Seus discpulos: e
a vida eterna esta: que te conheam a ti (Jo 17:3).
Tambm diz respeito as outras naes que ento firmaro
aliana e tornar-se-o povos de Deus, uma interpretao
explicitamente dada pelo apstolo Paulo, que aplica a
profecia de Osias, E a No-Meu-Povo direi: Tu s o meu
povo! (Os 2:23), integrao dos gentios, Os quais
somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os
judeus, mas tambm dentre os gentios (Rm 9:24). Do
mesmo modo Pedro explanou: Vs, sim, que, antes, no
reis povo, mas agora, sois povo de Deus (1 Pe 2:10).
A segunda fase, uma continuao do primeiro
evento, tambm focaliza no Israel judaico histrico, que
segue a renovao da aliana.134 O profeta descreve o
relacionamento de Deus com Israel nestes termos: tu
esperars por mim muitos dias; no te prostituirs, nem
sers de outro homem; assim tambm eu esperarei por ti
(Os 3:3). Note que o profeta no retrata o relacionamento
entre Deus e o Israel judaico em termos de rejeio. Eles
ainda so o Seu povo - Ele no os rejeitou, nem os
substituiu. Em vez disso, Deus compromete-se, a Si
mesmo, com eles: assim tambm eu esperarei por ti (v.
3). Essa fase aplica-se aos judeus durante os dois milnios,
quando eles no teriam acesso s boas novas do
91

evangelho, essencialmente por causa da apostasia e da

opresso da igreja. Durante este tempo, eles
permaneceram sem um rei, sem teocracia e sem profecia,
mas sendo ainda testemunhas escolhidas de Deus.
A terceira fase escatolgica e ainda envolve o
mesmo Israel judaico histrico dos ltimos dias (acharit
ha-yammim): depois, tornaro os filhos de Israel, e
buscaro ao SENHOR, seu Deus, e a Davi, seu rei; e, nos
ltimos dias, tremendo, se aproximaro do SENHOR e da
sua bondade (v. 5). O profeta v nesse Israel, um
movimento de retorno, um teshuvah que tomar lugar
no tempo do fim. Paulo, em Romanos 11, parece endossar
esta profecia, desde que, tambm, prev um futuro enxerto
dos ramos naturais (Rm 11:24).135
De fato, se aplicarmos a profecia de Osias 2:14-23
ao surgimento do cristianismo, como os escritores do
Novo Testamento fazem, deveramos ser coerentes e,
tambm, aplicar a profecia seguinte, de Osias 3, para a
histria que vem depois do surgimento do cristianismo at
o fim dos tempos. A concluso da passagem mais adiante
apoia tal interpretao, desde que diz respeito
precisamente ao tempo do fim: depois, tornaro os filhos
de Israel, e buscaro ao SENHOR, seu Deus, e a Davi, seu
rei; e, nos ltimos dias, tremendo, se aproximaro do
SENHOR e da sua bondade (Os 3:5). A linguagem
claramente messinica (Davi, seu rei) e escatolgica
(nos ltimos dias; ver Is 2:2,3 Gn 49:1; Nm 24:14; Dn
10:14). Tambm, o texto paralelo de Ezequiel 37, o qual
usa a mesma associao lxica e temtica (retorno de
Israel [ver verso 21] para o futuro rei David [ver versos
24,25]) e traz a perspectiva da era messinica, quando uma
aliana eterna de paz ser firmada (v. 26). O tabernculo
[de Deus] estar com eles, e as naes sabero que eu
sou o Senhor (vv. 27, 28) sob o governo de David, seu
92

prncipe eternamente (v. 25). Essa observao intertextual

prov, de dentro das Escrituras Hebraicas, vestgios
suficientes para apoiar a interpretao messinica e
escatolgica da passagem proftica em Osias 3.
Alguns podem surpreender-se exatamente pelo
quanto o Estado de Israel no desempenha, nem
desempenhar parte alguma no cenrio proftico. Telogos
adventistas tm sido to temerosos da tentao
dispensacionalista, que eles tm excludo, totalmente,
qualquer possibilidade de aplicao proftica para Israel,
assim jogando fora o beb com a gua do banho.
Particularmente, penso que a evidncia to fraca e to
vaga para estarmos habilitados a estabelecer ou elaborar
uma hiptese teolgica slida e clara. Mas, no que dizem
respeito s interpretaes profticas, devemos aprender a
permanecer humildes, prudentes e abertos. Lembrem-se
que antes da criao do Estado de Israel, um grande
nmero de telogos adventistas tinha especulado e feito
eloquentes declaraes que os judeus jamais reocupariam
a Palestina. Sabemos agora, quo errados eles estavam.
A observao positiva, mas prudente de Abraham
Heschel digna de nota: O Estado de Israel no o
cumprimento da promessa messinica, mas torna a
promessa messinica plausvel.136 De fato, o Estado Israel
no apenas criou uma sociedade livre de antissemitismo,
libertando assim o judeu do reflexo da desconfiana anticrist, mas tambm tem exposto o judeu na Eretz Israel
para o judasmo do Jesus da histria. Algum poderia
interpretar a criao do Estado de Israel como um milagre
e at supor que este evento pode ter um papel especial na
profecia da converso dos judeus e ainda no cair na
armadilha dispensacionalista. Nossa simpatia (ou
antipatia) por Israel, no deveria interferir e afetar nossa
93

interpretao proftica do texto bblico. A necessidade de

uma profecia no deve inventar uma profecia.
Contudo, uma coisa certa: o fato que o progresso final
de converso ter lugar nas cercanias do movimento
Adventista do Stimo Dia. Por duas razes. A primeira, j
temos destacado: a identidade teolgica da Igreja
Adventista do Stimo Dia, a nica entidade religiosa
formal que reuniu a Lei e Jesus e apresenta o evangelho
[...] em sua plenitude.137 a nica, portanto, intitulada e
capacitada para alcanar as duas testemunhas. A segunda
temos implicitamente proclamado: a identidade proftica
desta igreja. O movimento Adventista do Stimo Dia no
surgiu meramente com o propsito de reconciliao para
trazer shalom [a paz] entre judeus e cristos, e recuperar a
conexo original entre a Tor e Jesus. Nem apenas a
herana natural de dois Israis histricos, o produto
cultural de um processo histrico. Alm de trabalhar na
reconciliao e aprender dessas duas testemunhas, ns,
como Israel escatolgico, temos tambm recebido uma
mensagem nica que no tem sido, e ainda no est sendo,
testemunhada pelas outras duas. O adventismo do stimo
dia um movimento proftico no somente porque a
profecia bblica anunciou seu surgimento e mensagem, ou
porque isto prova a experincia proftica de Ellen G.
White, mas, sem excluir tudo o que j fora dito, porque
carrega consigo um testemunho que diz respeito ao futuro.
A vocao da Igreja Adventista do Stimo Dia no de
uma finalidade histrica apenas, ou relembrar-nos de
eventos passados, ou inspirar a existncia presente. Ela
tambm tem uma funo escatolgica proclamar o
evento futuro da salvao e desempenhar um papel
decisivo na proclamao final do evangelho.138 Nesse
sentido, a Igreja Adventista do Stimo Dia identifica-se
diferentemente de uma mera testemunha que tem sido e
94

relembra em relao a si prpria, como um sinal

apontando para algo alm de si mesma, em outro lugar e
no futuro. Ela proftica por natureza.

O Que, Ento, Israel?

resposta para essa questo pode no ser

simples. A descrio complexa de Israel e sua
identificao teolgica nos documentos
profticos, as flutuaes e surpresas da
histria, e a variedade de propostas teolgicas; tm
tornado extremamente difcil formular uma clara definio
de Israel. Os dados sugerem, contudo, a seguinte
realidade: a multiplicidade de faces de Israel como povo
escolhido de Deus.
Primeiro, o Israel bblico nasceu dos
descendentes do patriarca Jac/Israel e juntou-se atravs
de matrimnio, ou adoo espiritual, a pessoas de outras
naes: egpcios (Ex 12:38, 39), midianitas (Ex 18:1),
cusitas (Nm 12:1), cananitas (Js 2:1, moabitas (Rt 1:16,
17), persas (Et 9:27), arameus (J 1:1) e assim por diante.
Como podemos ver, no era um povo de linhagem pura ou
sem mistura. A noo de linhagem pura foi desenvolvida
posteriormente na conscincia humana e inventada no
decurso de teorias racistas, do sculo XIX, e,
posteriormente eclodiu na ideologia nazista. O Israel
Bblico testemunhou de Deus e da histria da salvao, e,
foi chamado Israel pelos profetas e por Deus, que amou
95

Seu povo, com um amor eterno (Jr 31:2, 3). A situao

continuou a mesma nos tempos do Novo Testamento
quando proslitos juntaram-se comunidade de Israel
atravs do testemunho dos fariseus (Mt 23:15) e
posteriormente os primeiros cristos (At 13:43).
Segundo, o Israel Judeu consiste tanto na
comunidade de judeus que sobreviveram ao exlio na
Babilnia e se instalaram pela Europa Oriental e Ocidental
(provavelmente judeus Asquenazitas) quanto aqueles que
povoaram a Palestina depois da queda de Jerusalm e
estabeleceram-se em torno do Mediterrneo
(provavelmente judeus Sefaraditas). Esses povos no so
de todo puros quanto a verso bblica de Israel. Muitas
pessoas dos pases da Europa e do Mediterrneo, tambm,
juntaram-se a esta comunidade de f (ver as histrias de
converso ao judasmo na Frana durante a Idade Mdia,
na Rssia com os czares e no continente rabe prislmico). Este Israel sobreviveu de modo a
testemunhar, na carne e no ensino, da Tor de Deus, a
expresso do desejo e carter de Deus.
Este Israel tem preservado razes culturais, assim
como espirituais; com o Israel bblico, por manter a
lngua e as Escrituras Hebraicas vivas atravs do estudo
regular e servio litrgico, preservando um relacionamento
fsico com o Israel bblico atravs da observncia dos
rituais da circunciso, continuando tais tradies culturais
como o Talit, antigas oraes, ritos de comer e beber, e a
observao das festas. Junto com sua identidade cultural,
este Israel tem desenvolvido uma identidade psicolgica,
como resultado dos sofrimentos e opresses comuns.
Antissemitismo tem tambm moldado a identidade
judaica.139 Portanto, por causa da falha do testemunho
cristo, o testemunho judaico no tem sido capaz de
aprender sobre o outro importante aspecto de sua legtima
96

herana, a saber: a pessoa, os ensinos e o ministrio de

salvao de Jesus, o Messias. Deus no rejeitou o povo
judeu. Paulo claro sobre isso (Rm 11:1) e Ellen White
enfatiza: Muito embora houvesse Israel rejeitado Seu
Filho, Deus no os rejeitou.140 Desde a vinda de Cristo,
este Israel permanece sem rei, profeta, ou teocracia, e
ainda assim testemunha de Deus da Tor. significante
que Ellen White ainda descreve o povo judeu, daquela
poca em relao a Deus, como Seu povo que guarda os
Seus mandamentos.141
Dentro desse contexto histrico e cultural, pertence
o Israel poltico, criado em 1948 sobre as cinzas do
Holocausto. Este Israel deve ser essencialmente
considerado como uma entidade poltica e cultural, sem
qualquer clamor teocrtico ou proftico no caso.
Participa, contudo, dentro da mesma vocao
testemunhando como Israel judaico testemunhando
historicamente da Tor, do Sbado, das Escrituras
Hebraicas, da cultura e da histria da salvao como
ocorreu na Eretz Israel (a terra de Israel). O Israel poltico
tambm um cenrio complexo, incorporando uma grande
variedade de pessoas de horizontes culturais, tnicos e
geogrficos: judeus europeus, judeus rabes, judeus
etopes, judeus indianos, judeus iemenitas, judeus russosmongis, judeus africanos; e at judeus chineses, a quem
novos conversos esto se juntando continuamente de
vrios patamares.
Terceiro, o Israel Cristo por nascimento,
descendente dos primeiros judeus cristos, mas tambm, e
mais importante, por converso atravs de intensas
atividades evangelsticas e polticas de cristos por todo o
mundo. Este [Israel Cristo] tem testemunhado do evento
de Jesus Cristo, Seus ensinos e exemplo. Tambm, atravs
do testemunho sobre o Jesus nascido em Israel e sobre os
97

Evangelhos e o Novo Testamento, o Israel cristo tem

estado cultural e historicamente relacionado ao Israel
bblico, sendo nutrido pelas mesmas histrias e ensinos.
Por esta razo, o Israel cristo tambm pode reivindicar
um lugar na casa de Israel, uma ideia ensinada na tradio
judaica.142 Como o telogo judeu ortodoxo Rabino Irving
Greenberg observa: Somente cristos [...] poderiam ser
considerados membros do povo de Israel, mesmo que eles
pratiquem ritos de modo diferente do judasmo.143 O
enxerto, portanto, tem estado amputado desde que a igreja,
conscientemente, rejeitou a sua ligao com a sua
identificao judaica, assim como a Tor, e criou uma
identidade cultural prpria, distinta do Israel judeu.
Portanto, uma ironia e um paradoxo interessante que,
apesar da igreja trair suas razes, atravs do testemunho
universalista do Israel cristo que o povo de Israel, os
judeus, tornaram-se conhecidos no mundo. Se no fosse
pelo testemunho cristo, o judasmo teria permanecido
uma pequena e obscura seita, que talvez pudesse ter
desaparecido. O Israel cristo, como o outro Israel, ,
tambm, um misto de pessoas, feito de todas as culturas e
naes com uma exceo o povo judeu, que tem sido
excludo como resultado do fenmeno da rejeio, como
temos estudado neste livro.144
Quarto, o Israel escatolgico tem se
desenvolvido de um movimento de retorno (Teshuvah) em
direo ao ideal representado pelo Israel bblico e tem se
separado do tradicional Israel cristo, este que reivindica
o testemunho da Tor, juntamente com o testemunho de
Jesus. Portanto, este Israel est aberto no apenas aos
cristos, mas tambm aos judeus e transcende ambas as
comunidades culturais. um movimento comissionado no
tempo do fim a trazer a luz da verdade presente e
preparar o mundo para o reino de Deus.145
98

Concluso

everamos concluir com o sonho de Deus para Israel

Sua teologia de Israel.
Pois h ainda outro Israel a considerar, o nico que
conta o Israel celestial na Nova Jerusalm. O nico
Israel que sobreviver da poeira da histria humana o
Israel salvo, o remanescente encontrado em todos os
Israis citados, mas que tambm transcende a todos eles, o
todo Israel. Este o novo Israel, o Israel espiritual,
os 144.000, a grande multido. Nenhum grupo
atualmente na terra tem o direito de chamar a si prprio
por este novo nome. Apenas Deus identificar e selar o
novo Israel (Gn 32:28; Ap 2:17; 3:12; 21:10). E apenas
Ele tem o direito e o poder de decidir e julgar quem
rejeitado e quem no (Dn 7:9, 10). Ele decidir baseado
em Sua misericrdia e baseado naquilo que Ele sabe, e,
tambm, baseado no que temos sido capazes de ouvir (Rm
10:14). o Israel que est na mente de Deus, porventura
no sentido de Israel de Deus. Todos os outros Israis
so Israis histricos, que cumprem uma misso particular.
Sendo assim, nenhum deles podem ou devem reivindicar
ser mais Israel mais o Israel de Deus que qualquer
outro. Pertencer a uma comunidade religiosa, ou a um
povo, no d a ningum o direito de superioridade
espiritual ou tnica e no suficiente pertencer a tal
comunidade para, desse modo, reivindicar pertencer ao
99

novo Israel salvo. Tambm, de acordo com a viso

bblica da antropologia, deve ser dito que os membros de
todos aqueles Israis so Israis da carne, incluindo
aqueles que tm se juntado, espiritual ou culturalmente, a
esta comunidade. Ainda embora somos da carne, somos
intitulados a ser tambm do Esprito, e reciprocamente,
quando somos do Esprito, ns existimos em nossa carne.
No existe dissociao entre carne e Esprito. E no cu, o
novo Israel ser Israel em Esprito e em carne, mas
somente nesse tempo em sua magnitude.
Apenas ento, o mistrio cumprir seu real
significado e tornar-se- revelao. Porque, agora, vemos
como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a
face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como
tambm sou conhecido (1 Co 13:12). Enquanto isso, a
concluso essencial, esboada a ns desta humilde
averiguao, a seguinte: agora, pois, permanecem a f,
a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o
amor (v. 13).

100

Apndice

Ellen White e os Judeus

Introduo
Problemas e Mtodos

impacto dos escritos de Ellen White na

teologia Adventista do Stimo Dia
significante o suficiente para justificar um
exame cuidadoso de seus escritos e, assim,
desenvolver uma saudvel teologia adventista do stimo
dia sobre Israel.
interessante e certamente muito significante que
a maioria, (se no todas) as obras, dos tpicos devotados a
Israel ou aos judeus nos escritos de Ellen White tem
focalizado, principalmente, a misso aos judeus. Temos
negligenciado, de modo geral, questes que dizem respeito
ao significado de Israel e dos judeus, questes ticas e
filosficas, envolvendo antissemitismo cristo e questes
prticas relacionadas a essa importante misso.
Alm do mais, temos observado que os adventistas
do stimo dia frequentemente usam de seus escritos para
sustentar suas prprias interpretaes ou at mesmo seus
preconceitos em relao aos judeus e Israel, especialmente
sua teologia da rejeio.
Certamente o presente estudo no por um fim a
essa discusso. Textos especialmente os sacros to
101

rotineiramente esto sujeitos a uma variedade de

interpretaes, dependendo do aspecto que algum queira
enfatizar. E provavelmente nossa investigao no
escapar de um forte criticismo. Mas isto no deve nos
desencorajar. Nossa inteno no forar essa
interpretao sobre uma outra, todavia, humildemente,
mostrar que existem outros textos e outras perspectivas a
considerar outras leituras que necessitam de um
manuseio mais equilibrado e nuanado de seus escritos.
Com esse propsito, no nos contentaremos
simplesmente em coletar todas as passagens que lidam
com o assunto. To frequentemente as pessoas tm
selecionado e usado os escritos de Ellen White fora de
seus respectivos contextos, sem se dar ao trabalho de
examinar e analisar o que ela realmente queria dizer.
Vamos, antes de tudo, conduzir nosso estudo como
uma tentativa reflexiva e exegtica acerca do que Ellen
White escreveu sobre Israel e os judeus. No ser apenas
levar em considerao o contexto literrio e histrico das
variadas passagens, mas, tambm, decifrar suas palavras e
linguagem para que possamos entender, o tanto quanto
possvel, o significado que ela mesma pretendia transmitir.
Parece que o pensamento de Ellen White sobre
Israel gira em torno de quatro principais questes (1)
rejeio de Israel por Deus; (2) rejeio de Deus por
Israel; (3) profecias escatolgicas sobre Israel e os judeus;
e (4) a misso para aos judeus. Nossa exposio e
discusso dos escritos de Ellen White se desenvolver em
torno dessas quatro questes e extrairemos delas as lies
teolgicas, profticas e missiolgicas que precisamos
aprender sobre Israel e os judeus.
A Rejeio de Deus
102

A primeira e mais importante questo refere-se a

natureza da responsabilidade dos judeus na crucificao de
Cristo e, consequentemente, a questo se os judeus como
povo, no caso, so culpados de terem rejeitado a Deus.
Para essa questo bsica, Ellen White d,
consistentemente, a mesma resposta clara e no ambgua:
1. Os Lderes Judeus Foram Responsveis pela
Crucificao.
O pecado dos sacerdotes e principais era maior
que o de qualquer gerao anterior. Por sua rejeio do
Salvador, estavam-se tornando responsveis pelo sangue
de todos os justos mortos desde Abel at Cristo. Estavam
prestes a fazer transbordar sua taa de iniquidade.146
Note que o termo responsveis no se aplica ao
povo em um sentido coletivo. Em vez disso, refere-se,
especificamente, aos sacerdotes e lderes. tambm
interessante e, de fato, significante, que ela no mais
associa aqueles sacerdotes e lderes categoria
particular de Israel eles agora pertencem classe geral
daqueles que assassinaram os justos, incluindo aqueles que
existiram at mesmo antes de Israel (desde Abel [...]).
Ela no os condena como judeus inquos, mas como
homens inquos, que desde o incio da histria humana
tm perpetrado assassinatos e iniquidades. Encontramos a
inteno dessa associao confirmada em outra passagem,
na qual Ellen White identifica os mesmos lideres judeus
com os professos seguidores de Cristo de hoje:
Permanecero desatendidas as advertncias
divinas? Continuaro desaproveitadas as oportunidades
para o servio? Sero os professos seguidores de Cristo
impedidos de servi-Lo pelo escrnio do mundo, o orgulho
da razo, a conformao aos costumes e tradies
humanos? Rejeitaro a Palavra de Deus, como os guias
judeus rejeitaram a Cristo?147
103

Sobre as consequncias deste crime, a saber, a

rejeio do prprio Deus, Ellen White no menos clara:
2. Os Sacerdotes e os Lderes Foram Aqueles
que Rejeitaram a Deus
Os maiorais judeus no amavam a Deus. Por isso
romperam com Ele e rejeitaram todas as propostas para
uma reconciliao justa.148
Comentando, ento, sobre a parbola da vinha,
Ellen White desenvolve a mesma lio e claramente
identifica os sacerdotes e lderes judeus como os
lavradores da parbola da vinha que rejeitaram O Santo
de Israel:
Cristo, o Amado de Deus, veio para reivindicar os
direitos do Proprietrio da vinha; mas os lavradores O
trataram com declarado desprezo, dizendo: No queremos
que este reine sobre ns. Invejavam a beleza do carter de
Cristo. Sua maneira de ensinar era muito superior a deles e
temiam Seu xito. Argumentava com eles desmascarandolhes a hipocrisia, e mostrando-lhes a consequncia certa de
seu procedimento. Isso lhes provocou a ira ao extremo.
Torturavam-se ante as repreenses que no podiam
silenciar. Odiavam o alto padro de justia que Cristo
constantemente apresentava. Viam que Seus ensinos
acabariam revelando seu egosmo, e resolveram mat-Lo.
Odiavam Seu exemplo de fidelidade e piedade, e a elevada
espiritualidade revelada em tudo quanto fazia. Toda a Sua
vida lhes era uma reprovao do egosmo, e ao chegar a
prova final, prova que significava obedincia para vida
eterna ou desobedincia para morte eterna, rejeitaram o
Santo de Israel. Ao ser-lhes pedido escolherem entre
Cristo e Barrabs, exclamaram: "Solta-nos Barrabs." (Lc
23:18). E ao perguntar Pilatos: "Que farei, ento, de
Jesus?" gritaram: "Seja crucificado!" (Mt 27:22). "Hei de
104

crucificar o vosso Rei?" interrogou Pilatos; e dos

sacerdotes e maiorais veio a resposta: "No temos rei,
seno o Csar" (Jo 19:15).149
De fato, para Ellen White, os lavradores da vinha
so os lderes, no o povo, desde que ela referiu-se a eles
como aqueles que ensinavam e estavam invejosos do
sucesso de Jesus entre o povo. Depois desta identificao
explcita, os lderes judeus, no comeo da citao,
tornaram-se os lavradores que eram desde ento,
referidos como o simples pronome pessoal eles. Ela usa
o pronome durante a passagem como o sujeito do ato de
rejeio. [Eles] invejavam a [...] Cristo, [eles]
torturavam-se ante as repreenses [...] [eles] no podiam
silenciar [...] [eles] odiavam o alto padro de justia
[...] [eles] viam que Seus ensinos [...] [eles]
resolveram mat-Lo, [eles] odiavam Seu exemplo [...]
[eles] rejeitaram o Santo [...] [eles] exclamaram [...] E
por ltimo, no final da citao, ela explicitamente
identifica-os novamente: dos sacerdotes e maiorais veio a
resposta [...]. De fato, em outra citao, exatamente uma
pgina anterior, Ellen White identifica os lavradores da
parbola da vinha como os lderes e os sacerdotes. Os
lavradores, a quem Deus colocara como guardas de Sua
vinha, foram infiis misso a eles confiada. Os
sacerdotes e mestres no eram fiis instrutores do povo.150
E novamente, ela repete a mesma identificao: Na
parbola da vinha, depois de retratar aos sacerdotes, o ato
culminante de sua impiedade [...] [Eles] viram nos
lavradores seu prprio retrato [...]151 Em vista disso,
vemos que Ellen White fazia a distino lgica entre o
povo judeu, como tal, e seus lderes.

N. do T.: a traduo oficial, em portugus, da passagem

aqui citada, ocultou o pronome eles.
105

3. Os Lderes Judeus eram Distintos do Povo

Judeu.
Essa distino j est implcita no modo como
Ellen White descreve a turba ignorante acompanhando
os lderes judeus quando eles gritaram juntos: O Seu
sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos.152 Alm do
mais, significante que na sentena em seguida ela
especificou que Desse modo os guias judeus fizeram a
escolha153 como se fossem apenas eles a arcar com a
culpa. Assim, aos poucos judeus comuns presente com os
lideres judeus, ela refere-se a eles como ignorantes,
desinformados, e enganados pelos seus superiores. Em
uma outra passagem, ela comenta que Pedro levou ao
ntimo do povo convicto o fato de que haviam rejeitado a
Cristo por terem sido enganados pelos sacerdotes e
prncipes.154
E em mais uma outra passagem que lida com o
mesmo assunto, Ellen White apresenta o povo judeu
envolvido na crucificao como as vtimas de uma trama
orquestrada pelo prprio Satans, que usou os lderes para
este propsito. interessante que ela ainda faz uma clara
distino entre os dois lados: Cristo e o povo comum de
um lado e satans e os lideres judeus de outro.
Como Cristo procurou expor a verdade diante do
povo em prol da salvao deles, Satans trabalhou atravs
dos lderes judeus, e inspirou-os com inimizade contra o
Redentor do mundo. Eles determinaram fazer tudo que
estivesse em seu alcance para impedi-lo de ter alguma
influncia sobre o povo.155
A Rejeio de Israel
A declarao de Ellen White sobre a rejeio de
Israel clara: Muito embora houvesse Israel rejeitado
106

Seu Filho, Deus no os rejeitou.156 Note que a frase Deus

no os rejeitou aplica-se ao mesmo Israel que tinha
rejeitado Seu Filho e no refere-se, portanto, a um
remanescente espiritual ideal, a saber, os bons cristos.
Refere-se aos maus judeus; Deus no os lanou fora
apesar de sua rejeio. Ela ainda faz uma observao umas
poucas linhas depois: Devido incredulidade e rejeio
do propsito do Cu para eles, Israel como nao perdera
sua ligao com Deus.157
Da mesma forma ela comenta sobre a parbola da
figueira: A parbola da rvore infrutfera representava o
trato de Deus para com a nao judaica. Fora dada a
ordem: Corta-a; por que ocupa ainda a terra
inutilmente?158 Como podemos conciliar estas duas
declaraes aparentemente contraditrias? Por um lado,
Ellen White afirma que Deus no tem rejeitado Israel, os
judeus como um povo, apesar de seu tropeo na
crucificao. Por outro lado, ela insiste que a nao
judaica foi o maior objeto da rejeio de Deus.
Encontramos a resposta para esta questo atravs da
prpria terminologia de Ellen White, mais exatamente na
linguagem que ela usa quando refere-se aos judeus que
foram rejeitados. uma obrigao para o intrprete que
deseja levar a srio sua mensagem, ir alm da mera leitura
de seus escritos, para interpreta-los em seus respectivos
contextos e decodificar sua linguagem. Apenas ento
seremos capazes de entender o que ela realmente quis
dizer e, assim, solucionar o que, primeira vista, aparenta
ser uma contradio.
O Que Ellen White Quer Dizer com Nao Judaica?
Uma ateno cuidadosa nas passagens que contm
a expresso nao judaica revela que Ellen White tinha
107

em mente a liderana, o ente poltico com seu clamor

teocrtico.
As passagens que citamos anteriormente j
implicam essa inteno. O contexto de nossa ltima
citao do Grande Conflito aponta para os dirigentes
judeus. Ela, explicitamente, menciona os dirigentes
judeus no pargrafo precedente, assim como no pargrafo
seguinte, no qual encontramos a expresso os prncipes
do povo.159 , tambm, significante que Ellen White
aplica essa rejeio divina (corta-a) para a nao
judaica. Ela, consistentemente, usa a expresso nao
judaica como equivalente, e at um sinnimo, para a
liderana judaica. Note, por exemplo, como ela faz um
paralelismo com as duas expresses na seguinte citao:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas [Mt
27:37]. [...] Essa foi a mais solene denncia j proferida
contra Jerusalm. Depois de denunciar a hipocrisia dos
lderes judeus, que, enquanto eles adoravam no Templo,
estavam empenhando-se com um dio inspirado por
Satans para destruir Aquele que tornara o Templo
sagrado, Cristo deu um adeus quele que uma vez fora o
pao sagrado [...] Assim com poder e autoridade nosso
Senhor reprovou a nao judaica. J no me vereis [Mt
23:39]160
No filho que disse, sim, eu vou [Mt 21:29
(NKJV)], e no foi, o carter dos fariseus fora revelado.
Assim como esse filho, os lderes judeus foram
impenitentes e autossuficientes. A vida religiosa da nao
judaica tinha se tornado uma pretenso... Tivesse a
converso dos judeus sido genuna, eles teriam recebido
esse testemunho de Joo, e aceitado Jesus com o Messias,
Aquele para quem todas as ofertas sacrificais apontavam,
e quem fora o fundador de toda a sua economia.161
108

E imediatamente, logo aps, ela ainda mais

precisa: mas os fariseus e os saduceus no produziram os
frutos de arrependimento, santificao e justia. Eles
foram daquela classe que disse: eu vou [Mt 29:30
(NKJV)], mas no foi.162
A identificao da nao judaica com a liderana
judaica torna-se clara quando ela fez uma ntida distino
entre o povo de um lado e a nao em si e seus lderes de
outro.
Enquanto mais se aproximava o tempo da
separao de seus discpulos, Seus ensinos se tornavam
ainda mais significantes e misteriosos para suas mentes.
Ele apresentou a si mesmo diante do povo como o po da
vida. As multides estavam impressionadas com os seus
ensinos, e milhares o seguiam, e preciosos raios de luz
eram derramados sobre elas; mas os discpulos j no
tinham mais a esperana de que os judeus, como nao,
aceitariam a Cristo.163
Quando Cristo vinha falar as palavras de vida, o
povo comum ouvia-o alegremente; e muitos, at mesmo
dos sacerdotes e lderes, creram nEle. Mas os chefes do
sacerdcio e os dirigentes da nao estavam determinados
a condenar e repudiar Seus ensinos [...] Fora a influncia
de tais ensinos que levara a nao judaica a rejeitar a seu
Rendentor.164
Quando Ellen White usava a expresso nao
judaica, ela tinha em mente os lderes judeus as elites
que funcionavam como seus governadores coligados com
a ocupao romana. Quando ela fala de rejeio da nao
judaica, apenas a entidade poltica, a liderana, que est
implicada. O restante, por outro lado, ainda permanece o
povo escolhido. Focalizando no evento que tivera lugar
no final das 70 semanas, no tempo do martrio de Estevo,
109

ela faz ento uma clara distino entre estas duas

entidades:
As setenta semanas, ou 490 anos, especialmente
conferidas aos judeus, terminaram, como vimos, no ano
34. Naquele tempo, pelo ato do sindrio judaico, a nao
selou sua recusa do evangelho, pelo martrio de Estvo e
perseguio aos seguidores de Cristo. Assim, a mensagem
da salvao, no mais restrita ao povo escolhido, foi dada
ao mundo.165
importante destacar que Ellen White no
descreve o cumprimento da profecia das 70 semanas em
termos negativos de rejeio, mas em termos positivos,
como a mensagem da salvao, e umas poucas linhas
depois, como as alegres novas. No encontramos
nenhuma meno de uma aliana desfeita. Ela no
apresenta esse momento crucial como uma ameaa e um
terrvel julgamento contra o povo judeu como um todo. De
acordo com Ellen White, a rejeio diz respeito apenas
liderana, o sindrio judaico, que identificado como a
nao. No mais, ela registra este cumprimento como um
grande momento de esperana para a salvao de outros
povos e no em lugar do povo escolhido. A aliana
continua com o povo escolhido, mas agora estende-se ao
mundo.
O Que Ellen White Quer Dizer com Raa de Judeus
Todos sabem agora que a ideia de uma raa judaica
um mito perigoso e enganoso, encadeado no sculo XIX
pelas ondas das teorias evolucionistas. No existe uma
raa judaica. E at mesmo Ellen White usa essa infeliz
expresso.
Os judeus que a princpio despertaram a ira dos
pagos contra Jesus no deviam escapar impunes. Na sala
de julgamento de Pilatos, ao hesitar este em condenar a
110

Jesus, os enfurecidos judeus clamaram: "O Seu sangue

caia sobre ns e sobre nossos filhos." O cumprimento
desta terrvel maldio que haviam chamado sobre suas
prprias cabeas, a raa de judeus tem experimentado [...]
Vi que Deus havia abandonado os judeus como nao.166
O contexto dessa passagem derrama luz no
significado desta particular expresso raa dos judeus. No
comeo da citao, Ellen White claramente identifica os
judeus que ela tem em mente. Os judeus que a princpio
despertaram a ira dos pagos contra Jesus. Eles so os
judeus localizados na sala de julgamento e que
clamavam a Pilatos, O Seu sangue caia sobre ns [...]
Na pgina seguinte, ela especificou que o julgamento de
Deus diz respeito aos judeus como uma nao e no
judeus como um povo, como a expresso raa de judeus
pode sugerir. tambm de particular significncia, que em
seu livro, Primeiros Escritos, compilado poucos anos mais
tarde, ela corrigiu a citao, substituindo a frase a raa de
judeus por a nao judaica.
Os judeus que a princpio despertaram a ira dos
pagos contra Jesus no deviam escapar impunes. Na sala
de julgamento de Pilatos, ao hesitar este em condenar a
Jesus, os enfurecidos judeus clamaram: "O Seu sangue
caia sobre ns e sobre nossos filhos." O cumprimento
desta terrvel maldio que haviam chamado sobre suas
prprias cabeas, a nao judaica tem experimentado [...]
Vi que Deus havia abandonado os judeus como nao.167
O fato que ela alterou a expresso raa de judeus
para ler-se nao judaica indica que a autora reconheceu
que outros poderiam interpret-la mal. E o fato de que ela
mudou a expresso para nao judaica e que julgou
necessrio corrigir, em tudo sugere que em sua mente as
duas expresses referem-se a duas entidades diferentes.
111

O problema torna-se ainda mais complexo quando

Ellen White frequentemente usa geralmente o termo judeu
em um sentido negativo, tendo em mente mais
especificamente os lderes judeus. O contexto de nossa
passagem implica esse sentido. Do mesmo modo, na
passagem seguinte os escribas e fariseus so distintos de
o povo (outros judeus), ainda embora ela descreva-os
tambm como os judeus.
Ai de vs escribas e fariseus hipcritas! [...]
Essas temveis advertncias foram feitas aos judeus,
porque, enquanto ensinando a lei de Deus para o povo,
eles no eram cumpridores da Palavra.168
Nessas passagens a autora empregou o termo judeu
no em um sentido tnico, mas em um sentido genrico
para descrever aqueles que a princpio incitaram a
crucificao, aqueles que conscientemente O rejeitaram, a
saber, a liderana judaica de Jerusalm.
A Maldio Sobre os Judeus
A passagem mais importante sobre a maldio,
aparece em Primeiros Escritos. Embora j a tivssemos
examinado, merece nossa ateno especial porque este o
texto-chave frequentemente citado para apoiar a ideia de
uma maldio eterna sobre os judeus.
Os judeus que a princpio despertaram a ira dos
pagos contra Jesus no deviam escapar impunes. Na sala
de julgamento de Pilatos, ao hesitar este em condenar a
Jesus, os enfurecidos judeus clamaram: "O Seu sangue
caia sobre ns e sobre nossos filhos." O cumprimento
dessa terrvel maldio que haviam chamado sobre suas
prprias cabeas, a nao judaica tem experimentado []
Foram degredados, enxotados e detestados, como se a
marca de Caim estivesse sobre eles. Todavia vi que Deus
tinha maravilhosamente preservado este povo e o
112

espalhado sobre o mundo, a fim de que pudessem ser

olhados como um povo especialmente visitado pela
maldio de Deus. Vi que Deus havia abandonado os
judeus como nao.169
Primeiro, o contexto da passagem revela que o
foco a liderana judaica. Em acrscimo, ela usa a
expresso nao duas vezes no texto. A passagem
comea com referncia aos judeus que no deveriam
escapar impunes e que clamavam Seu sangue caia sobre
ns e sobre nossos filhos. A prxima sentena explica o
alvo da maldio: O cumprimento desta terrvel maldio
que haviam chamado sobre suas prprias cabeas, a nao
judaica tem experimentado. Portanto a maldio refere-se
aos lderes judeus, em outras palavras, o que ela chama de
nao judaica. Encontramos essa interpretao
confirmada em uma outra passagem, a qual Ellen White
associa condenao da nao judaica, com a
impiedade dos sacerdotes e outros lderes da nao.
Na parbola da vinha, depois de retratar aos
sacerdotes o ato culminante de sua impiedade. Eles
viram nos lavradores a imagem deles mesmos.
Inconscientemente pronunciaram sua prpria condenao
[...] Cristo teria mudado o destino da nao judaica, se o
povo O houvesse recebido. Inveja e cime os tornaram
implacveis [] A predita runa veio sobre a nao
judaica.170
Essa passagem refere-se liderana judaica os
sacerdotes e lderes. A palavra sacerdotes ocorre em
nossa passagem, em conexo com a expresso tcnica
nao judaica. Alm do mais, a aluso inveja e cime
deste grupo, mostra que ela tem em mente os sacerdotes e
os lderes (a nao).
Tambm, referindo-se parbola de Jesus da
figueira estril, Ellen White implica que a nao judaica
113

fora cortada exatamente como a rvore. Aqui tambm a

maldio e rejeio, especificamente, referem-se aos
dirigentes judeus, como o contexto claramente indica:
Assim os dirigentes judeus edificaram a "Sio com
sangue, e a Jerusalm com injustia" (Mq 3:10 [ACF]) [...]
Durante quase quarenta anos depois que a condenao de
Jerusalm fora pronunciada por Cristo mesmo, retardou o
Senhor os Seus juzos sobre a cidade e nao. Maravilhosa
foi a longanimidade de Deus para com os que Lhe
rejeitaram o evangelho e assassinaram o Filho. A parbola
da rvore infrutfera representava o trato de Deus para
com a nao judaica. Fora dada a ordem: "Corta-a; por que
ocupa ainda a terra inutilmente?" (Lc 13:7 [ACF]). Mas a
misericrdia divina poupara-a ainda um pouco de
tempo.171
Foram Os Judeus Amaldioados para Sempre?
A questo parece absurda 2.000 anos aps o evento
da crucificao. Mesmo assim, devemos discuti-la, desde
que alguns cristos, e entre eles alguns adventistas do
Stimo Dia, apoiem tal ideia. Ellen White clara no
assunto. Assim como ela reconhece o juzo de Deus sobre
a nao judaica, (ver citao anterior de O Grande
Conflito, pg. 27) ela posteriormente explica o porqu Deus
esperou (misericrdia divina [...] poupara-a). Ela d a
seguinte razo:
Muitos havia ainda entre os judeus que eram
ignorantes quanto ao carter e obra de Cristo. E os filhos
no haviam gozado das oportunidades nem recebido a luz
que seus pais tinham desprezado. Mediante a pregao dos
apstolos e de seus cooperadores, Deus faria com que a
luz resplandecesse sobre eles; ser-lhes-ia permitido ver
como a profecia se cumprira, no somente no nascimento
e vida de Cristo, mas tambm em Sua morte e
114

ressurreio. Os filhos no foram condenados pelos

pecados dos pais; quando, porm, conhecedores de toda a
luz dada a seus pais, os filhos rejeitaram mesmo a que lhes
fora concedida a mais, tornaram-se participantes dos
pecados daqueles e encheram a medida de sua
iniquidade.172
Devemos aqui notar, que os filhos no foram
condenados pelos pecados dos pais. A relutncia de Deus,
em aplicar seus juzos fundamenta um importante
princpio tico: a maldio no efetiva sobre eles
enquanto eles no serem conhecedores de toda a luz.
Em outras palavras, os filhos daqueles que crucificaram a
Cristo e por extenso todos os judeus - no esto
rejeitados, eles no esto sob a maldio, enquanto a
mensagem crist em toda a sua luz permanece
indisponvel a eles.
Surge ento a questo: tem algum apresentado a
mensagem crist aos judeus em toda a luz? O que dizer
sobre a apostasia crist em relao lei? Aqui Ellen G.
White inequvoca. Ela ainda faz um paralelismo
significante entre a rejeio de Cristo pelos lderes judeus
e da lei pelos cristos.
Quando os judeus rejeitaram a Cristo, rejeitaram a
base de sua f. E, por outro lado, o mundo cristo de hoje,
que tem a pretenso de ter f em Cristo, mas rejeita a lei
de Deus, comete um erro semelhante ao dos iludidos
judeus.173
tambm significante que ela usa o mesmo termo tcnico
(o grande pecado) para designar ambas as rejeies: de
Cristo pelos judeus (os lderes) e a rejeio da lei pelos
cristos. O grande pecado dos judeus foi sua rejeio a
Cristo; o grande pecado do mundo cristo seria sua
rejeio lei de Deus, o fundamento de Seu governo no
115

Cu e na terra. Para Ellen White, que associa Cristo com a

lei, desprezar a lei equivale a renunciar a Cristo.
A igreja crist, por outro lado, que professa a
mxima f em Cristo, desprezando o sistema judaico,
virtualmente nega a Cristo, que foi o originador de toda a
economia judaica.174
A igreja crist, como um todo, tem abandonado a
lei, portanto, a Cristo. Assim, desde que a igreja no tem
apresentado aos judeus a verdade em toda a luz, seguese ento que, como um todo, os judeus ainda no foram
rejeitados.
Como Foi Cumprida a Maldio?
Todavia, o crime dos lderes judeus no
permaneceu impune. Ellen White v um duplo
cumprimento da maldio que eles pronunciaram sobre si
mesmos. Ela j fora cumprida na queda de Jerusalm,
portanto, a desintegrao da nao e, como consequncia,
a disperso dos judeus. Este cumprimento refere-se
nao judaica como uma entidade teocrtica, que
perdera ento sua unidade poltica.
Terrivelmente se tem manifestado na condio do
povo judeu durante dezoito sculos [...] De terra para terra
atravs do mundo, de sculo em sculo.175
O mais importante, ser aplicada no cu, no dia do
juzo, e envolver especificamente os lderes judeus.
Terrivelmente ser aquela splica atendida no
grande dia do Juzo. Quando Cristo volver de novo
Terra, no como Preso rodeado pela plebe, ho de v-Lo
os homens. Ho de v-Lo ento como o Rei do Cu. Cristo
vir em Sua prpria glria, na glria do Pai e na dos santos
anjos. Milhares de milhares de anjos, os belos e triunfantes
filhos de Deus, possuindo extrema formosura e glria, ho
de acompanh-Lo. Ento Se assentar no trono de Sua
116

glria, e diante dEle se congregaro as naes. Ento todo

olho O ver, e tambm os que O traspassaram. Em lugar
de uma coroa de espinhos, ter uma de glria - uma coroa
dentro de outra. Em lugar do velho vestido real de
prpura, trajar vestes do mais puro branco, "tais como
nenhum lavandeiro sobre a Terra as poderia branquear"
(Mc 9:3 [ACF]). E nas vestes e na Sua coxa estar escrito
um nome: "Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (Apo
19:16 [ACF]). Os que dEle zombaram e O feriram, ali
estaro. Os sacerdotes e prncipes contemplaro
novamente a cena do tribunal. Cada circunstncia h de
aparecer diante deles, como se escrita com letras de fogo.
Ento os que rogaram: "O Seu sangue caia sobre ns e
sobre nossos filhos" (Mt 27:25 [ACF]) recebero a
resposta a sua splica.176
Por que os Judeus Sofreram?
Se os judeus no esto sob uma maldio, como
podemos explicar as tragdias que eles tiveram que
suportar atravs dos sculos? Para Ellen White, esse
sofrimento no tem nada a ver com Deus.
O cumprimento dessa terrvel maldio que haviam
chamado sobre suas prprias cabeas, a nao judaica tem
experimentado. Pagos e os chamados cristos juntamente
tm sido seus inimigos. Os cristos professos, em seu zelo
por Cristo, a quem os judeus crucificaram, acharam que
quanto mais sofrimentos levassem sobre eles, mais
agradariam a Deus [...] a fim de que pudessem ser olhados
como um povo especialmente visitado pela maldio de
Deus.177
O problema est, de fato, no nvel de interpretao
humana da alegada maldio divina. A humanidade deu
maldio o tamanho que ela tomou como uma
117

manifestao de seu prprio dio para outorgar sobre os

seus feitos o selo da justificao divina.
Profecia e Israel
Para Ellen White, no apenas Deus no tivera
rejeitado os judeus, mas eles estavam ainda participando
de um papel ativo na histria da salvao da humanidade.
Ela deu uma profecia que refere-se ao futuro de Israel e
dos judeus, uma caracterizada por um nmero de aspectos
especficos.
1. Uma Profecia Sobre o Israel Judeu.
Primeiramente, importante notar que a profecia
de Ellen White sobre os judeus esteja situada dentro de
uma profecia sobre o Israel histrico.
s dez tribos178, desde muito, rebeldes e
impenitentes, no foi dada nenhuma promessa de completa
restaurao de seu anterior domnio na Palestina. At o fim
do tempo eles deviam ser "errantes entre as naes". Mas
por intermdio de Osias foi dada uma profecia que punha
perante eles o privilgio de ter uma parte na restaurao
final, que deve ser feita para o povo de Deus no fim da
histria da Terra quando Cristo aparecer como Rei dos
reis e Senhor dos senhores.179
Note que, em Ellen White, o texto de Osias uma
profecia real sobre o Israel judeu aps o tempo de Cristo.
Mas por intermdio de Osias foi dada uma profecia [...]
ela no est simplesmente citando um verso como textoprova, de um modo homiltico. Em vez disso, ela
descreve, sob inspirao, que as palavras da profecia de
Osias sero cumpridas na histria e que aplica-se ao
povo judeu em geral, s dez tribos, desde muito, rebeldes
e impenitentes.
118

Em um outro texto ela destaca a natureza preditiva da

profecia: Haver muitos conversos entre os judeus, e
esses conversos ajudaro a preparar o caminho do Senhor
[...] Cumprir-se-o as predies da profecia.180
2. Muitos Judeus Sero Convertidos.
Novamente, essa profecia no concorda com a
viso dispensacionalista. No todo o povo de Davi,
como uma nao, que responder aliana de Deus. Ainda
que o nmero de converses seja significante o suficiente
para ser qualificado como uma multido ou muitos.
Pois haver uma multido convencida da verdade,
que tomar posio por Deus. O tempo est chegando,
quando haver tantos convertidos em um dia, como se eles
estivessem no dia do Pentecostes, depois de os discpulos
terem recebido o Esprito Santo.181
Haver muitos conversos entre os judeus [...]
Nascer uma nao em um dia.182
H entre os judeus muitos que sero convertidos e
por meio de quem veremos a salvao de Deus sair como
lmpada ardente.183
Muitos dos judeus ho de, pela f, aceitar a Cristo
como seu Redentor.184
3. Este Movimento de Converso Ocorrer no
Tempo do Fim.
Para Ellen White, todavia, o perodo de tais
converses ainda no tinha chegado no seu tempo.
Quando algum perguntou-lhe sobre a necessidade de uma
misso aos judeus na Antiga Jerusalm, ela advertiu que
isso afastaria a mente e o interesse da presente obra do
Senhor.185 Embora ela considerasse que algum
evangelismo aos judeus j fosse possvel e o encorajou, ela
definitivamente colocou a converso dos judeus e o
119

sucesso do testemunho cristo entre eles, principalmente,

no futuro, no tempo do fim:
Na proclamao final do evangelho, quando deve
ser feito um trabalho especial pelas classes de pessoas at
aqui negligenciadas, Deus espera que Seus mensageiros
tomem interesse especial pelo povo judeu, o qual poder
ser encontrado em todas as partes da Terra.186
A obra da qual o profeta Zacarias escreve um
tipo de restaurao espiritual a ser trabalhado por Israel
antes do tempo do fim.187
At o fim do tempo eles deviam ser errantes
entre as naes. Mas por intermdio de Osias foi dada
uma profecia que punha perante eles o privilgio de ter
uma parte na restaurao final, que deve ser feita para o
povo de Deus no fim da histria da Terra.188
4. Israel Ainda O Povo de Deus.
interessante notar, no contexto de suas
declaraes sobre converses em larga escala, que ela no
retrata o Israel Judeu como um povo rejeitado,
definitivamente banido de Deus. Em vez disso, Ellen
White descreve os judeus em uma situao de expectativa.
Novamente, referindo-se a profecia de Osias, ela conclui:
Por muitos dias, o profeta declarou, as dez tribos
deviam ficar sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e
sem esttua, e sem fode ou terafim. "Depois", continuou
o profeta, "tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao
Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei; e temero ao Senhor, e
a Sua bondade, no fim dos dias.189
Assim, o Israel Judeu pertence a um estgio
transitrio, por muitos dias [...] sem rei [...] ou terafim.
Isto , sem um governo teocrtico e, ainda assim,
exercendo uma funo como testemunha. A caracterizao
de Ellen White, do povo judeu, durante aquele tempo
120

significante. Nos ltimos dias da histria da Terra, o

concerto de Deus com Seu povo que guarda os Seus
mandamentos deve ser renovado.190
5. Judeus Convertidos Tero Uma Parte na
Restaurao Final
Essa profecia sobre Israel no somente sobre os
judeus. Ela tambm tem importantes aplicaes para o
mundo em geral, porque estes judeus convertidos
desempenharo um papel significante na proclamao
final das trs mensagens anglicas.
Esses conversos ajudaro a preparar o caminho do
Senhor, e fazer no deserto caminho direto para nosso
Deus. Judeus conversos ho de ter parte importante a
desempenhar nos grandes preparativos a serem feitos no
futuro para receber a Cristo, nosso Prncipe. Nascer uma
nao em um dia. Como? Por homens que Deus designou
se converterem verdade.191
H judeus por toda parte [...] H entre eles muitos
que viro para a luz, e que proclamaro a imutabilidade da
lei de Deus com admirvel poder.192
Misso aos Judeus
Dessa profecia sobre Israel, Ellen White
consistentemente infere trs subsequentes lies:
1. Ela tristemente observa que adventistas tm
negligenciado os judeus.
2. Ela incita o povo de Deus a engajar-se na misso
para com os judeus.
3. Ela d conselhos especficos para a misso.
1. Uma Obra Negligenciada
Ellen White no s deplora a indiferena geral para
alcanar os judeus; mas tambm denuncia suas
deficincias. Um pouco est sendo feito, mas nada
121

comparado com o que poderia ser feito. Existe uma

decidida falha em levar avante essa obra como
devemos.193 Alm do mais, ela tristemente observa que
Entre os ministros cristos h poucos que se sentem
chamados a trabalhar pelo povo judeu.194 Tamanha falta
de interesse intrigava-a e perturbava-a. Tem sido para
mim coisa estranha que to poucos se sintam preocupados
com o trabalho pelo povo judeu.195
2. Um Chamado para O Evangelismo aos
Judeus
Antes de tudo, Ellen White encoraja o povo de
Deus a tornar-se ciente de sua responsabilidade para com
os judeus. Na proclamao final do evangelho [...] Deus
espera que Seus mensageiros tomem interesse especial
pelo povo judeu, o qual eles encontram em todas as partes
da Terra.196 H judeus por toda parte, e a eles deve ser
levada a luz da verdade presente.197
3. Conselhos para a Misso aos Judeus
Ellen White no afirma a si mesma com
repreenso, advertncia e teorias. Ela prtica e
presenteia-nos com uma gama de recomendaes e
conselhos especficos para fazer tal obra missionria.
Um Testemunho Completo
Para Ellen White, a converso dos judeus est
sujeita condio de uma apresentao inalterada do
evangelho. Quando este evangelho for apresentado em
sua plenitude aos judeus, muitos aceitaro a Cristo como o
Messias.198 Esta convocao para uma sria e completa
apresentao da verdade no apenas um chamado para
responsabilidade. Implica que at agora aos judeus no
tem sido dada esta oportunidade, e confirma a falha do
testemunho cristo, descrevendo, novamente, a posio
antecipatria do Israel Judeu.
122

Uma Obra especial

A obra para os judeus, como descrita no dcimo
primeiro captulo de Romanos, uma obra a ser tratada
com especial sabedoria.199 Considerando a condio
particular dos judeus hoje, aps 2.000 anos de
antissemitismo, Ellen White conclui dramaticamente que
nossos ministros precisam mais da sabedoria que Paulo
possua.200 Ela ento apela para um esforo especial.
Que haja esforos especiais para o esclarecimento dos
judeus.201 Como Ellen White usa a palavra especial
para qualificar sistematicamente a misso aos judeus,
sugere ento a necessidade por uma particular, diferente, e
melhor ateno a este ministrio.
Uma Estratgia de Reconciliao e Amor No de
Rejeio e Desprezo
Ns estamos plenamente convencidos que no
devemos desprezar os judeus; pois entre eles o Senhor tem
poderosos homens, que proclamaro a verdade com
poder.202
A obra que Cristo veio realizar em nosso mundo,
no foi a de erguer barreiras, e atirar constantemente sobre
o povo o fato de estarem errados [...] Tampouco proclama
Paulo aos judeus um Messias que veio destruir a velha
dispensao, mas sim um que veio para desenvolver a
economia judaica de acordo com a verdade.203
Paulo no se aproximava dos judeus de maneira a
despertar-lhes os preconceitos.204
Tampouco proclama Paulo aos judeus um Messias
que veio destruir a velha dispensao, mas sim um que
veio para desenvolver a economia judaica de acordo com a
verdade.205
123

Ao serem as Escrituras do Antigo Testamento

amalgamadas com o Novo numa explanao do eterno
propsito de Jeov, isto ser para muitos judeus como o
raiar de uma nova criao, a ressurreio da alma. Ao
verem o Cristo da dispensao evanglica retratado nas
pginas das Escrituras do Antigo Testamento, e
perceberem quo claramente o Novo Testamento explica o
Antigo, suas adormecidas faculdades despertaro e eles
reconhecero a Cristo como o Salvador do mundo.206
Uma Explanao das Profecias Messinicas
Ao pregar aos tessalonicenses, Paulo recorreu s
profecias do Antigo Testamento concernentes ao Messias.
Cristo, em Seu ministrio, tornara claras aos Seus
discpulos estas profecias; comeando por Moiss, e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dEle se achava em
todas as Escrituras (Lc 24:27 [ACF]). Pedro, ao pregar a
Cristo, tinha apresentado provas do Antigo Testamento.207
Uma Aproximao Progressiva
Deve usar-se de grande sabedoria na apresentao
de uma verdade que fere diretamente as opinies e prticas
do povo. O apstolo Paulo costumava insistir nas
profecias quando se encontrava com os judeus, para levlos passo a passo, e ento, depois de algum tempo,
descerrar o assunto de Cristo como o verdadeiro
Messias.208
Envolver os Judeus Conversos
Judeus conversos ho de ter parte importante a
desempenhar nos grandes preparativos a serem feitos no
futuro para receber a Cristo, nosso Prncipe. Nascer uma
nao em um dia.209
124

Os judeus sero uma fora na obra pelos judeus; e

veremos a salvao de Deus. Estamos de modo geral
muito limitados. Precisamos ter a mente mais aberta.210
O Uso de Literatura
Respondendo a questo de seu filho perguntando
sobre os meios que devemos usar para a converso dos
judeus, ela uma vez respondeu: Eu vi literatura espalhada
em cada lugar entre os judeus, e quando o aperto chegar,
Deus agir atravs de Seus mensageiros para ajunt-los em
uma abundante colheita.211
O Caso de Marcus Lichtenstein
relevante mencionar a esta altura Marcus
Lichtenstein; um judeu que deixou a igreja por causa do
comportamento de algumas pessoas administrando as mais
altas posies na organizao denominacional. O incidente
foi vergonhosamente uma das mais dolorosas pedras de
tropeo na misso aos judeus. A reflexo e reprovao de
Ellen White sobre o incidente de suma importncia.
De um modo muito notvel o Senhor atuou no
corao de Marcus Lichtenstein e encaminhou este jovem
a Battle Creek, para que l fosse levado influncia da
verdade e se convertesse; que pudesse obter uma
experincia e ser ligado ao Escritrio de Publicaes. Sua
educao na religio judaica o teria qualificado para
preparar literatura. Seu conhecimento do hebraico teria
sido de ajuda ao Escritrio na preparao de literatura pela
qual poderia haver acesso a uma classe que no seria
alcanada de outro modo. No foi um presente sem valor
que Deus deu ao Escritrio na pessoa de Marcus. Sua
conduta e conscincia estavam de acordo com os
princpios das verdades maravilhosas que ele comeava a
ver e apreciar.
125

Mas a influncia de alguns no Escritrio magoou

e desanimou Marcus. Aqueles jovens que no o estimavam
como ele merecia, e cuja vida crist contradizia sua
profisso de f, foram os instrumentos que Satans usou
para afastar do Escritrio o dom que Deus lhe dera. Ele
saiu perplexo, magoado e desanimado. Aqueles que
tiveram anos de experincia, e que deviam ter tido o amor
de Cristo no corao, estavam to afastados de Deus por
egosmo, orgulho e a prpria tolice que no podiam
discernir a obra especial de Deus em ligar Marcus ao
Escritrio.
Se as pessoas ligadas ao Escritrio tivessem
estado despertas e no paralisadas espiritualmente, o irmo
I teria estado h muito ligado ao Escritrio e poderia agora
estar preparado para fazer uma boa obra que precisa muito
ser feita. Ele devia ter estado envolvido em ensinar
rapazes e moas, para que fossem agora qualificados a
tornar-se obreiros nos campos missionrios.212
Concluso
Os comentrios de Ellen G. White sobre os judeus
e Israel devem ser empregados com cuidado. Como ela
abordou esse assunto de uma perspectiva espiritual,
inclusive homileticamente, devemos tirar lies da histria
passada ou profeticamente, dentro do cenrio do tempo do
fim. Ela tratava de questes relacionadas a judeus reais
apenas ocasionalmente, quando encontrava judeus
convertidos como F. C. Gilbert ou M. Lichtenstein.
importante compreender tambm o quanto a linguagem de
Ellen White refletia sua situao histrica. Por exemplo,
quando ela usava a expresso Velha Jerusalm em sua
declarao que a Velha Jerusalm jamais seria
reconstruda213, ela tinha em mente a Jerusalm bblica
davdica com todo seu clamor messinico e teocrtico, a
126

gloriosa cidade do Senhor durante o Seu reino milenial214

e no a Velha Jerusalm do moderno Estado de Israel.
Do mesmo modo, quando ela escreveu sobre o que
chamou de Israel moderno,215 no poderia ter se referido
nao estabelecida anos depois, mas ela tinha em mente
um entendimento espiritual de Israel.
O modo como ela confrontou injustias crists
contra os judeus e suas frequentes admoestaes que ns
no devemos desprezar os judeus216 em adio a sua
prontido corrigir a si mesma e mudar suas palavras para
ajustar-se a novos significados, sugere que hoje, depois do
Holocausto e da criao do Estado de Israel, ela teria
expressado a si mesma diferentemente nestes assuntos. Tal
observao torna imperativo que interpretemos seus
escritos no contexto e devemos nos precaver tambm de
uma interpretao literal e mecnica de seus escritos.

127

1 La dchirure de l`absence: Essai sur ls rapports entre l`glise du Christ e le peuple d`Isral (Paris:
Calmann-Lvy, 1971), p.8. Traduo do autor.
2 The Interpreter`s Dictionay of the Bible, vol. 3, p. 480.
3 Este ensaio no identificar aqueles trabalhos porque (1) no pretendo colocar esta reflexo e esta
pesquisa no nvel de disputa pessoal e (2) porque no quero deturpar suas posies. Afinal de contas,
cada um deve ser capaz de reconhecer a si mesmo nesta descrio e ento responder adequadamente.
4 Is. 58:12; Ver Testemunhos para Igreja vol. 1, p. 76,77.
5 Considerando a importncia do impacto de Ellen White na teologia adventista do stimo dia, tambm
a consultei nessa jornada quando julguei necessrio, para apoiar ou orientar nossa interpretao.
Minhas referncias aos escritos de Ellen White aparecero apenas ocasionalmente nesse estudo, j que
separei um apndice para o estudo de Ellen White e os Judeus.
6 Ver especialmente Bultmanns Theory of Scheitern in Claus Westermann, Essays on Old Testament
Hermeneutics, ed. James LKuther Mays (Rochmond, V.A.: John Knox Press, 1963), p. 73.
7 Ver Jules Isaac, The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism, trans. Helen Weaver
(New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964); Clark M. Williamson, Has God Rejected His People?
Anti-Judaism in the Christian Church (Nashville: Abingdon, 1982), p. 105.
8 Para a histria da Teoria Substitucionista, ver John T. Pawlikowski, Jesus and the Theology of Israel
(Wilmington, Del.: Michael Glazier, Inc., 1989), pp 10-11; cp. Jacques B. Doukham, Israel and the
Church: two voices for the Same God (Peabody. Mass. Hendrickson Publishers, 2002), pp 55-72
9 Ver a afirmao muito citada de Franklin H. Littell d que a pedra de esquina do antissemitismo
cristo o consequente ou desordenado mito, o qual j ressoa como uma nota genocida (The
Crucifixion of the Jews:The Failure of Christians to Understand the Jews Experience [Macon, Ga.:
Mercer University Press, 1986], p. 2). Ver tambm a definio de Darrel J. Fasching da doutrina
substitucionista: Isto pode simplesmente ser definido como a crena de que cristos substituram os
judeus como povo escolhido de Deus, e, assim eles so os verdadeiros judeus. Isso significa que os
judeus no tm o direito de continuar existindo. Este um genocdio espiritual o ato de definir um
povo sem existncia pela apropriao para si prprio de sua identidade espiritual. esse ato que
estabelece o palco e criou os precedentes para os programas pseudo-religiosos seculares do genocdio
fsico contra os judeus pelos nazistas. Realmente, as palavras tm poder para matar. (The Jewish
People in Christian Preaching, ed Darrel J. Fasching [New York: E. Mellen Press, 1984]), p. x).
10 Alguns so mais imaginativos e comeam ainda cedo com os patriarcas referindo-se ao
comportamento enganoso de Abrao, Isaac e Jac. Um caso interessante Jac, que tornou-se Israel e
revestiu-se da tese substitucionista: o Israel espiritual substituiu Jac, o enganador carnal. Tais
raciocnios negligenciam o fato que as escrituras continuam a usar o nome de Jac depois desse evento,
e, ele ainda recebe significado espiritual positivo (Gn 46:2,5; 48:2; Nm 23:23; Is 48:20; Jr 30:7; Ez
28:25; etc.).
11 Ver comentrios de Ellen White sobre estes eventos: Muito embora tivessem eles [os israelitas]
sido levados cativos para Babilnia, Deus no os abandonara. Ele lhes enviou os Seus profetas.
Profetas e Reis, p. 582.
12 John Bright, The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church (Nashville:
Abbingdon-Cokesbury Press, 1953, p. 18.
13 Das 15 ocorrncias da palavra nao (ethnos) no livro de Mateus, sete referem-se apenas aos
gentios (Mt 4:15; 6:32; 10:5,18; 12:18,21; 20:19).
14 Ver Ellen White, The Desire of Ages, p. 232.
15 Ver Jo 19:39; At 5:34-40; 6:7.
16 Ver comentrios de Ellen White nesta parbola onde ela tambm identifica os lavradores da vinha
como os lderes judeus em distino clara do povo. Parbolas de Jesus, pp. 293-294.
17 Jewish Antiquities 28.8.

18 Ver Joseph Klausner, Jesus of Nazareth: His Life, Times, and Teaching, trans. Herbert Danby (New
Yourk: Macmillan Co., 1929), p. 357.
19 G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, 3rd ed. (New York: Penguim Books, 1987), p. 30.
20 Ver Ellen White: Os romanos pretendiam o direito de indicar ou destituir o sumo sacerdote, e o
cargo era muitas vezes obtido pela fraude, o suborno e at pelo homicdio. Assim o sacerdcio se
tornava mais e mais corrupto. Todavia os sacerdotes ainda os tentavam grande poder, e o empregavam
para fins egostas e mercenrios. O povo estava sujeito a suas desapiedadas exigncias, e era tambm
pesadamente onerado pelos romanos. Esse estado de coisas causava geral descontentamento. Os
levantes populares eram frequentes. A ganncia e a violncia, a desconfiana e apatia espiritual estavam
corroendo o prprio mago da nao. O Desejado de Todas as Naes, p.30.
21 No conceito de personalidade incorporada, ver H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of
Man (Edimburgo: T. & T. Clark, 1911); cp. Joshua R. Porter (que argumenta contra o conceito de
personalidade incorporada na esfera legal do Antigo Testamento), The Legal Aspects of the Concept
of Corporate Personality in Old Testament, Vetus Testamentum 15. no.3 (Julho 1965): 379, n 5.
22 W. D. Davies and Dale C. Allison, Jr., Matthew, International Critical Commentary (Edimburg: T.
& T. Clark, 1997), vol. 3, p.318; cp. Lon Poliakow, The History of Anti-Semitism: From the Time of
Christ to the Court Jews, trans. Richard Howard (New York: Vanguard Press, 1965) vol. 1, p. 29-30.
23 Jules Isaac, Jesus and Israel, ed., e com um prefcio, por Claire Huchet Bispo, trans Sally Gran
(New York: Holt, Rinehart e Winston, 1971), cp. Ellen G. White: Ao viajar Jesus pela Galilia
ensinando e curando, multides a Ele se juntavam das cidades e vilas. Muitas vezes Se via obrigado a
ocultar-Se do povo. O entusiasmo subia a tal ponto, que se tornavam necessrias precaues, no
fossem despertados os receios das autoridades romanas quanto a qualquer insurreio. Nunca dantes
houvera um perodo assim para o mundo. O Cu baixara aos homens. Almas famintas e sedentas que
haviam longamente esperado a redeno de Israel, deleitavam-se agora na graa de um misericordioso
Salvador. Desejado de Todas as Naes, p. 232.
24 Ver Jacques Doukhan, Drinking at the Sources: An Appeal to the Jew and the Christian to Note
Their Common Beginnings, trans. Walter R. Beach e Robert M. Johnston (Mountain View, Calif.:
Pacific Press Pub. Assn., 1981), pp. 89-91.
25 Ver tambm Ellen White, que identifica especificamente os sacerdotes e escribas como aqueles
que rejeitaram o Salvador. O Desejado de Todas as Naes, pp. 618-619.
26 Note que a orao de Jesus incluiu no apenas a multido de judeus que estavam acompanhando o
evento, alguns deles at lamentando sobre isso (v. 27), mas tambm aos dois criminosos (v. 32) e at
para os soldados que repartiram suas vestes (v. 34).
27 Falando sobre o pecado dos dirigentes judeus que rejeitaram a Jesus, Ellen White, contudo,
adverte: Os filhos no foram condenados pelos pecados dos pais. O Grande Conflito, p. 28.
28 Ver Johanna-Ruth Doschiner, Selected to Live (Old Tappan, N.J.: F.H. Revell Co. 1973); Rose
Warmer e Myrna Grant, The Journey: The Story of Rose Warmers Triumphant Discovery (Wheaton,
Ill.: Tyndale House Publishers, 1978); etc.
29 Rabi Lester Bronstein, Belief in the Human Spirit, em Sacred Intentions, ed. Kerry M. Olitzky e
Lori Forman (Woodstock, Vt.: Jewish Lights Publishing, 1999), p. 137. (Itlicos acrescentados).
30 Como Ellen White disse: Pagos e os chamados cristos juntamente tm sido seus inimigos. Os
cristos professos, em seu zelo por Cristo, a quem os judeus crucificaram, acharam que quanto mais
sofrimentos levassem sobre eles, mais agradariam a Deus. Primeiros Escritos, pp. 212-213.
31 Jules Isaac, Gnese de LAntisemitisme (Paris: Calmann-Lvy, 1956), p.192. Traduo do Autor.
32 Sobre o uso da palavra Judeus no Novo Testamento, ver Explorations 9, n 2 (1995).
33 Ver At 14:1, 4; 17:1-5; 19:19-21; 28:17, 22, 24, 31.
34 Ver Justin Martyr Dialogue 11. 5; cp. John Chrisostom, Commentary on the Epistle to the Galatian
and Homilies on the Epistle to the Ephesians (Oxford: Parker, 1840).

35 Richard N. Longenecker, Galatians, World Biblical Commentary (Dallas Word Books, 1990) vol.
41, p. 298.
36 Ver 1 Tm 1:2; 2 Tm 1:2; Jd 2; etc.
37 Ver Rm 1:7; 1 Co. 1:3; 2 Co 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; etc.
38 Peter Richardson: Israel in the Apostolic Church. Society for New Testament Studies monograph
series, no. 10 (London: Cambridge University Press, 1969), pp. 74-84.
39 Gerhard F. Hasel: Israel in Bible Prophecy (unpublished paper, n.d.), p. 12.
40 Leonhard Goppelt, Theology of the New Testament, ed. Jurgen Roloff, trans. John E. Alsup (Grand
Rapids: Erdmans, 1982), vol. 2. p. 145.
41 Werner G. Kmmel, The Theology of the New Testament According to Its Major Witnesses: JesusPaul-John, trans John E.Steely (Nashville: Abingdon Press, 1973), p. 211.
42 Comentando sobre essa passagem, Ellen White observa que Muito embora houvesse Israel
rejeitado Seu Filho, Deus no os rejeitou. Atos dos Apstolos p. 375. Est claro para Ellen White que
as palavras de Paulo, Seu Povo, aplicam-se ao Israel infiel, o povo que ele acaba de referir-se como
desobediente (citando Rm 10:21 e Is 65:2) e no a um remanescente ideal.
43 Ver James D.G.Dunn, Romans, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1988) vol. 38A, p.
liii, e vol. 38B, p. 662.
44 A posio de Paulo em Romanos 11 consistente com todo o argumento de Romanos que
pressupem a fidelidade de Deus a Seu povo (ver Rm 1:16; 3:1-8); ver Cristina Grenholm e Daniel
Patte, ed., Reading Israel in Romans: Legitimacy and Plausibility of Divergent Interpretations
(Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2000), pp. 206-208.
45 Ver comentrios de William S. Campbell sobre esta passagem: Porventura Paulo encontrou aqui
pela primeira vez uma forma substitucionista de cristianismo que sua prpria misso, ao menos como
ela foi contada, ajudou a produzir (Grenholm and Patte, pg. 206). Isto no , todavia, uma evidncia
do antissemitismo gentio (ver Paul S. Minear, The Obedience of Faith: The Purposes of Paul in the
Epistle to the Romans [London: SCM, 1971], p.79). De fato, a ideia de um antissemitismo gentio para
apoiar o mito cristo de um antissemitismo eterno no se mantm em face da realidade histrica (ver
Isaac, Gnese de LAntismitisme). Tambm, o cristianismo no era ainda claramente distinto do
judasmo. Os cristos gentio foram, portanto, recrutado entre os gentios j atrados ao judasmo (os
proslitos tementes a Deus).
46 Os textos de Isaas esto na mente de Paulo e so diversas vezes mencionados por ele (ver Rm
10:21; 11:8, 26, 27, 34).
47 Yebamoth 63a.
48 A imagem da oliveira representa Israel tanto na Bblia quanto na tradio judaica, ver Jr 11:16; Sal.
52:8; Menahot 53b; Perikta de-Rab Kahana 21.4.
49 Sanhedrin, 6:5 cp. Gnesis Rabbah 92.7. Para o uso de Paulo, dessa forma clssica hermenutica,
ver tambm Rm 5:15, 17; 11:12, 15.
50 Shabbath 55a.
51 Ver Jacques Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9: An Exegetical Study, Andrews University
Seminar Studies 17, n 1 (1979): 12.
52 A preposio para um lamed intencional.
53 A palavra klh que significa cessar, chegar ao fim. (ver Ludwig Khler e Walter Baumgartner,
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [New York: E.J.Brill, 1995), pp. 476 477)
prefervel sobre kl (consumar, encher). Ver BHS Apparatus, ad loc. Esta ocorrncia de kl nica
aqui no livro de Daniel, que por sua vez apenas a raiz relacionada klh (9:27); 11:16, 36; 12:7). Tambm
a associao com pecado atestada apenas com klh e no com kl.
54 Joachim Jeremias, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus (New York: Scribner,
1971), p. 13, cunhou a expresso passivum divinum.

55 Comparar tambm com a expresso eyn matsil miyado (literalmente ningum livrando-se de Sua
mo. Em Daniel 8:4, 8); cp. Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9, pp. 18-19.
56 Ver Douckan, The Seventy Weeks of Daniel 9, p. 13. n. 8.
57 Tacitus Histories 5.10.1.
58 Jewish Antiquities 20, 257.
59 Emil Schrer, The History of the Jewsh People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135),
trans. T.A. Burkill et al., rev and ed. Geza Vermes and Fergus Milar (Edinburgh: T. & T. Clark, 1973),
vol. 1, p. 455.
60 Ver especialmente a mesma forma habba em Daniel 11:16, que tem o rei do norte como sujeito,
que estar na terra gloriosa, e tudo estar em suas mos (note a mesma associao com klh e no verso
12 com hashchit).
61 A forma Hifil (causativa) de yashcit, no implica uma inteno particular para sugerir que os judeus
causaram a destruio da cidade de Jerusalm. O verbo shcht jamais ocorre no Pual e usado na
bblia primariamente na forma Hifil com o significado direto de destruir, sempre implicando o real
sujeito do verbo como o agente fsico de destruio direto (no livro de Daniel, ver, por exemplo, Dn
8:24-25 e Dn 11:12, j mencionados). Quando isso ocorre (muito raramente) em Piel, Nifal, e Hofal,
no h diferena discernvel. Ver R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, ed.,
Shachat, destroy, corrupt, no Theological Wordbook the Old Testament (Chicago: Moody Press,
1981), vol. 2, p. 917. Note que a mesma forma atestada na linguagem egpcia: a palavra ski
significando destruir, aniquilar, tambm uma forma causativa, sem implicar uma inteno
causativa.
62 Cp. Martin Pbstle, A Text-oriented Study of Daniel 8:9-14 (ph.D. diss., Andrews University,
forthcoming).
63 Para uma discusso sobre o nome Daniel nesta passagem, ver Jacques Doukhan, Daniel: The Vision
of the End, 2nd ed., ver. (Berring Springs, Mich.: Andrews University Press, 1989) p. 121, n. 20
64 Shachat, Destruio (Ez 28:8, 17); chtm, selar (v. 12); mshch ungir (v. 14); qdsh, (vv. 14, 16);
miqdash, santurio (v. 18); shmm, desolado (v. 19); awon, (v. 18).
65 Ezequiel o livro em que a palavra nasi aparece o maior nmero de vezes.
66 B. Sanhdrin 97b
67 Para a histria do pensamento dispensacionalista, ver. Arnold D. Ehlert, A Bibliographic History of
Dispensacionalism (Grand Rapids: Baker Book House, 1965).
68 Ver Jacques Doukhan, Hebrews for Theologians: A Textbook for the Study of Biblical Hebrew in
Relation to Hebrew Thinking. (Lanham, Md.: University Press of America, Inc., 1993), pp. 192, 193
69 Ver Sanhedrin 56a; Hullin 92a.
70 Ver especialmente David Flusser, The Jewish-Christian Schism, Parte II, Immanuel 17 (Inverno
1983/1984): 32-38.
71 Esta frase pertence a ambas as linhas temticas (A e B), desde que dizem respeito tanto ao tempo da
futura vinda do Messias quanto ao destino futuro de Jerusalm. Ela tambm no contm nenhuma das
palavras chaves especificas (shavu ou chrts) normalmente associadas respectivamente com aqueles
dois temas (Messias, Jerusalm). Todavia, colocamos essa frase fora das linhas temticas como um
modelo autnomo, o qual depende do desenvolvimento de ambas as linhas.
72 Esta traduo mais apropriada leva em considerao a forma particpio do verbo (uma traduo
sugerida em uma nota na NKJV).
73 Ver x 24:8; 34:27; Js 9:15; Os 2:18; Jr 34:13; etc.
74 Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries
(Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1978), p.171.
75 Stephen R. Miller, Daniel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Homan
Publishers, 1994), p. 271.
76 Ver Doukhan, Seventy Weeks. pp. 20,21

77 Sobre funo enftica do athnach, ver William Wickes, Two Treatises on the Accentuation of the
Old Testament (New York: Ktav Publishing House, 1970), Parte I, pp. 32-35; Parte II, p.4; Ver tambm
Jacques Doukhan, Secrets of Daniel, (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), pp.
146-147.
78 John F. Walvoord, The Church in Prophecy, (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1964) p. 173.
79 Patros est associada com Egito (ver Ez 29:14; Jr 44:1, 15); Cushe - isto , Etipia ou Nbia sempre esteve associada ao Egito, mesmo como poder subjugado ou dominante.
80 A palavra hebraica im, para ilhas, refere-se costa Fencia em vez das ilhas do Mar Mediterrneo
(ver Eze. 26:15).
81 Do mesmo modo Isaas coloca a vinda do Servo Sofredor, que expiar nossos pecados (Is 53), na
perspectiva da salvao universal e escatolgica (Is 56:6-8; 65:17-25; 66:22-24).
82 E. Jenni, Time, no The interpreters Dictionary of the Bible, vol. 4, p. 646.
83 Zebahim 44a; Sanhedrin 51b.
84 Ver Berakoth 32b.
85 Ver Yoma 86b; Megillah 31b, Taamith 27b.
86 Berakoth 4:1, 7; 26b.
87 Michael Friedlander, The Jewish Religion, (New York: Pardes Pub. House 1946), p.417
88 Yoma 9b.
89 Ver, por exemplo, Assault on the Mount, Jerusalem Post, Nov 3, 1989, p.12.
90 Frederic J. Miles, Prophecy, Past, Present and Prospective, (Grand Rapids: Zondervan Pub. House,
1943), p. 30.
91 Jack Van Impe and Roger F. Campbell, Israels Final Holocaust, (Troy, Mich.: Jack Van Impe
Ministries, 1979), pp.77, 78 e 81.
92 Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture,
(Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1992), p. 224.
93 Ray C. Stedman, Whats This World Coming To? And Expository Study of Matthew 24:25, the Olivet
Discurse, seg. ed. (Ventura, Calif.: Regal Books, 1986) p.101.
94 Louis S. Bauman, Many Antichrists, in Israels Restoration: A Series of Lectures by Bible
Expositors Interested in the Evangelization of the Jews, ed. John W. Bradbury (New York: Iversen-Ford
Associates, 1959), p. 69.
95 Hal Lindsey, Theres a New World Coming: A Prophetic Odyssey, (New York: Bantam Books,
1984), p. 170.
96 Van Impe and Campbell, pp. 27, 145.
97 Erich Sauer, From Eternity to Eternity: An Outline of the Divine Purposes, Trans G. H. Lang (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1954), pp.159,160.
98 Pirkey Aboth 1:1
99 Ver Sanhedrin 98a; Pesikta Rabbati 35.16; Leviticus Rabbah 34.8; etc.
100 Ver Ellen White: As duas testemunhas representam as escrituras do Antigo e Novo Testamentos.
O Grande Conflito, p. 267.
101 Para maiores discusses nesse tpico, ver J. Doukhan, Israel and the Church.
102 Ver especialmente Rodney Stark, The Rise of Cristianity: A Sociologist Reconsiders History
(Princeton, N.J.: Princeton University Press. 1996). Cp. Jacob Jervell, Luke and the People of God: A
New Look at Luke-Acts (Minepolis: Augsburg Pub. House, 1972), pp. 52, 53; David W. Pao, Acts and
the Isaianic New Exodus (Tbingen: Mohr Siebeck, 2000), p. 244.
103 Stark, p. 49.
104 interessante que Ellen White associa a vinda do mistrio injustia e manifestao do homem
do pecado com a converso de Constantino no sculo quatro. Naquele tempo, ela diz, Mas, em
cessando a perseguio e entrando o cristianismo nas cortes e palcios dos reis [...] e em lugar das
ordenanas de Deus colocou teorias e tradies humanas [...] e o mundo, sob o manto de justia

aparente, introduziu-se na igreja.O Grande Conflito, pp. 49, 50.

105 J. Isaac, Gnese de lAntisemitisme, p. 147.
106 Marcel Simon, Verus Israel: A Study of the Relations Between Christians and Jew in the Roman
Empire, 135-425, trans. H. McKeating (Oxford University Press, 1986), p. 169.
107 Marvin R. Wilson, Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith (Grand Rapids:
William B. Eerdmans, 1989), p. 80.
108 David Novak, Mitsvah, in Christianity in Jews Temes, ed. Tikva Frymer-Kensky et al. (Boulder,
Colo.: Wetsview Press, 2000), p. 121.
109 James D. G. Dunn, The Parings of the Ways Between Christianity and Judaism and Their
Significance For the Character of Christianity, (London, SCM Pres, 1991), p. 139.
110 James Parks, The Foundations of Judaism and Christianity, (Chicago: Quadrangle Books, 1960), p.
222.
111 Ver Raphael Patai, The Messiah Texts, (New York: Avon, 1979), Dan Cohn-Sherbok, The Jewish
Messiah (Edimburgh: T. & T. Clark, 1979).
112 Naomi W. Cohen, ed., Essential Papers on Jewish-Christian Relations in the United States:
Imagery and Reality (New York: New York University Press, 1990), p.2: Abraham Heschel, No
Religion is an Island, Union Seminary Quarterly Review 21, n 2, parte 1 (1966), pp. 124, 125.
113 Ver Martin A. Cohen e Helga Croner, eds., Christian Mission-Jewish Mission (Nova York: Paulist
Press, 1982), p. 26.
114 World Council of Churches, Geneva, Current Dialogue, (Whinter 1980/1981), p. 1.
115 David R. Blumenthal, Tselem: Toward an Anthropopathic Theology of Image, in Christian in
Jewish Tems, p. 347.
116 Neste assunto, ver Jacques Doukhan, Reading the Bible After Auschwitz, em Remembering for
the Future: The Holocaust in and Age of Genocide, ed. John J. Roth and Elizabeth Maxwell, vol. 2,
Ethnics and Religion (Houndmills, Basingstoke, Hampshire, Eng, Eng.: PALGRAVE, 2001), pp.683699).
117 Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, p.229
118 Sobre isso, ver Jacques Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalipse Through Hebrew Eyes
(Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2002), pp. 123-138.
119 Sobre a influncia judaica nos movimentos reformistas cristos, ver Louis Israel Newman, Jewish
Influence on Christian Reform Movements, (New York: Columbia University Press, 1925).
120 Ver comentrios de Ellen White: Neste tempo [...] Deus chama por seus mensageiros a proclamar
Sua lei [...] como Joo, o Batista, em preparar um povo para o advento de Cristo, chamando a ateno
deles para os Dez Mandamentos, portanto ns estamos para dar, sem nenhum sonido errado, a
mensagem: Temei a Deus, e dai-lhe gloria, pois chegada a hora do seu juzo. Com a seriedade, que
caracterizou Elias e Joo Batista, ns temos que nos empenhar a preparar o caminho para a segunda
vinda de Cristo (Southern Watchman, Mar 21, 1095) (The Seventh-day Adventist Bible Commentary,
Ellen White comments, vol. 4. p. 1184).
121 Sobre o nome Adventista do Stimo Dia, Ellen White comenta baseado em Apocalipse 14:12
que ele um nome distintivo que adequadamente descreve o ideal do povo remanescente de Deus.
Eles tm ambos os Mandamentos de Deus e a f em Jesus. Esta a Lei e o Evangelho, ela escreve
(Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 385). Em outra passagem, lidando novamente com a escolha do
nome Adventista do Stimo Dia, ela explica que ele exprime a nossa f e nos caracteriza como povo
peculiar, a saber, a observncia do stimo dia e a expectativa da volta de Cristo nas nuvens do cu,
(Testemunhos para A Igreja, vol. 1, p. 223). Algumas poucas linhas depois, ela, novamente, insiste que
O nome Adventista do Stimo Dia exibe o verdadeiro carter de nossa f, a qual ela explicitamente
identifica como lei divina e f no Senhor Jesus Cristo (p. 224).
122 Ver James W. Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study in the Origins of
Antisemitism (Cleveland: World Pub. Co., 1961), pp. 153-195; Marc Saperstein, Moments of Crisis in

Jewish-Christian Relations, (Philadelphia: Trinity Press International, 1989). pp. 7-13.

123 Ver Phyllis Chesler, The New Anti-Semitism: The Current Crisis and What We Must Do About It
(Jossey-Bass Pub. Co., 2003); comparar com.Gabriel Schoenfeld, The Return of Anti-Semitism (San
Francisco: Encounter Books, 2004).
124 Sren Kierkegaard: Training in Christianity and the Edifying Discurse Which Acompanied It,
traduzido com introduo e notas por Walter Lwrie (Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1944),
pp. 176-178. Para Kierkegaard, a Pedagogia Crist deve fazer o contrrio: ensinar as crianas a
entenderem sua prpria culpabilidade na Crucificao. Alm disso, ele explicitamente diz: esta
gerao atual deve pensar que eles mesmo O crucificaram.
125 Jules Isaac, Jesus and Israel, ed. Claire H. Bishop, trad. Sally Gran (New York: Holt, Rinehart and
Winston, 1971), p. 386.
126 Sobre a teologia adventista depois de Awschwitz e a parte da Igreja Adventista durante o
Holocausto, ver Jacques Doukhan, ed., Thinking in the Shadow of Hell: The impact of the Holocaust on
Theology and Jewish-Christian Relations (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2002).
127 Ver Catholic Hans Kng, em Explorations, (Philadelphia: The Institute, 1992), vol. 6 n 2 e
Protestant Clark M. Williamson, A Gest in the House of Israel: Post-Holocaust Church Theology,
(Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1993), pp.123-125. Ver tambm o Restore
Movement ou o Jewish Roots Movement, que afetam a todos os ramos do cristianismo.
128 um movimento a ser elogiado. Por outro lado, temos de ser cuidadosos em relao os cristos
gentios que, de repente, acham que eles so judeus quando, de fato, absolutamente no o so. Este
curioso e recente fenmeno tem surgido em ambos os crculos, adventistas e dispensacionalistas, os
quais ideias msticas sobre Jesus tm se desenvolvido (se eles cumprem alguma profecia ou outra). Tais
novos judeus, portanto, geralmente so recrutados dentre msticos e extremistas. Ambos,
dispensacionalistas e adventistas, tm usado esta mesma identificao, como estratgia missionria
para atingir os judeus. No preciso dizer que questes ticas, surgidas por tais casos, devem impelirnos a agir com cautela. Tais falsas reivindicaes no so apenas enganosas, elas, tambm, s vezes,
evolvem comportamentos estranhos e perigosos (exorcismo, sndrome de Messias, explorao
financeira, etc). Alm do mais, tais prticas, ultimamente, tm comprometido a verdadeira misso para
aos verdadeiros judeus e torna o chamado de Deus apenas uma farsa.
129 Ver Schalom Bem-Chorin, Bruder Jesus: Der Nazarener in Jdischer Sicht (Munich: List, 1967);
Samuel Sandmel, We Jews and Jesus (New York: Oxford University Press, 1973);Gza Verms, The
Gospel of Jesus the Jew (Newcastle upon Tyne: University of Newcastle upon Tyne, 1981); David
Flusser, Jesus (New York: Herder end Herder, 1969); Joseph Klauser and Herbert Danby, Jesus of
Nazareth: His Life, Times, and Teaching(New York: Macmillan, 1943); Pinchas E. Lapide, Der Rabbi
von Nazaret: Wandlungen des Jdischen Jesusbildes (Trier: Spee-Verlag, 1974); Donald A. Hagner,
The Jewish Reclamation of Jesus: An Analysis and Critique of Modem Jewish Study of Jesus (Grand
Rapids: Academie Books, 1984).
130 Ver Michal Wyschogrod, A Jewish View of Christianity, in Toward a Theological Encounter:
Jewish Understandings of Christianity, ed Leon Klenicki (New York: Paulist Press, 1991), pp.106-119.
131 Ver Arthur W. Kac, ed. The Messiahship of Jesus: Are Jews Changing Their Attitude Toward
Jesus? (Grand Rapids: Baker Book House, 1980).
132 Ver especialmente Hagner: The Jewish Reclamation of Jesus.
133 . Interessantemente, Ellen White confirma esta metodologia missiolgica e enfatiza que Paulo
nunca proclamou aos judeus um Messias que veio destruir a velha dispensao, mas sim que veio
desenvolver toda a dispensao judaica de acordo com a verdade, Evangelismo, p. 554. Do mesmo
modo, em relao a converso futura de muitos judeus no tempo do fim, ela destaca que eles vero o
Cristo da dispensao evanglica retratado nas pginas das Escrituras do Antigo Testamento, Atos dos
Apstolos, p. 381.
134 Ver White, Profetas and Reis, p. 298.

135 Ibidem.
136 Abraham Heschel, Israel: An Echo of Eternity (New Your: Farrar, Straus end Giroux,1969), p. 223.
137 Quando este evangelho for apresentado em sua plenitude aos judeus, diz Ellen White, muitos
aceitaro Cristo como o Messias, Atos dos Apstolos, p. 380.
138 Ibidem, p. 381.
139 Jean-Paul Sartre, Anti-Semite and Jew, trans. George J. Becker (New York: Schocken Books,
1972), pp. 95, 143.
140 Atos dos Apstolos, p. 375.
141 Profetas e Reis, p. 299.
142 Ver, por exemplo, o ensino de Maimnides sobre cristandade no final de seu grande cdigo
Mishneh Torah, o qual ele reconhece que apesar de seus erros, os cristos so o instrumento da
Providncia, desde que eles trouxeram toda a humanidade adorao do Deus nico e verdadeiro
(ironicamente, os censuradores cristos da verso impressa do Mishneh Torah foraram os editores a
remover a passagem). Alm do mais, em uma resposta escrita depois da publicao do Mishneh Torah,
Maimonides declara que cristos so a nica comunidade de f a quem os judeus podem ensinar a Tor,
pois judeus e cristos partilham uma revelao comum, em uma nica forma (diferente dos
muulmanos, cujo principal texto o Coro). Ver David Novak, The Mind of Maimonides, First
Things 90 (February 1999): 27-33.
143 Irving Greenberg, Judaism and Christianity: Covenants of Redemption, in Christianity in Jewish
Terms, ed. Tikva Frymer-Kensky et. al., p.158.
144 Ainda que a teologia crist no aceite esta excluso, permanece um fato histrico que os judeus no
tm respondido ao evangelho. As converses tm sido raras durante a histria da igreja.
145 Evangelismo, p. 578.
146 O Desejado de Todas as Naes, pp. 618, 619. (Itlicos acrescentados)
147 Parbolas de Jesus, p. 306. (Itlicos acrescentados)
148 Ibidem, p. 293
149 Ibidem, pp. 293, 294. (Itlicos acrescentados)
150 Ibidem, p. 292.
151 Ibidem, pp. 294, 295.
152 Ibidem, p. 294.
153 Ibidem.
154 A Histria da redeno, p. 246.
155 Review and Herald, 18 fev. 1890. (Itlicos acrescentados)
156 Atos dos Apstolos, p. 375.
157 Ibidem, p. 377.
158 O Grande Conflito, p. 27.
159 Ibidem, p. 28.
160 Review and Herald, 13 dez. 1989. (Itlicos acrescentados)
161 Review and Herald, 20 fev. 1900. (Itlicos acrescentados)
162 Ibidem, (Itlicos acrescentados)
163 Review and Herald, 24 jan. 1899. (Itlicos acrescentados)
164 Review and Herald, 7 jun. 1906. (Itlicos acrescentados)
165 O Grande Conflito, p. 328. (Itlicos acrescentados)
166 Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: James White, 1858), vol. 1, pp. 106, 107. (Itlicos
acrescentados)
167 Primeiros Escritos, pp. 212, 213. (Itlicos acrescentados)
168 Review and Herald, 29 ago. 1899.
169 Primeiros Escritos, pp. 212, 213. (Itlicos acrescentados)
170 Parbolas de Jesus, pp. 294, 295.

171 O Grande Conflito, p. 27. (Itlicos acrescentados)

172 Ibidem, 27, 28. (Itlicos acrescentados)
173 Testemunhos Seletos, vol. 1, p. 229.
174 Ibidem, p. 232.
175 O Desejado de Todas as Naes, p. 739.
176 Ibidem (Itlicos acrescentados)
177 Primeiros Escritos, p. 212, 213.
178 O conceito das 10 tribos no deve ser empregado literalmente. Quando o reino do norte
desapareceu, muitas pessoas de l juntaram-se ao reino do sul. J que a Bblia relata que muitos
israelitas, revoltados pela infidelidade religiosa do norte, fugiram para o reino da Judia (2 Cr 15).
Assim, as 10 tribos sobreviveram na nova entidade representada pelo reino do sul. E alm destes
sobreviventes fsicos, as 10 tribos foram tambm mantidas vivas de uma forma espiritual. As Escrituras
usam metaforicamente o tema da restaurao das 10 tribos para expressar a esperana dos profetas que
sonhavam com a ressurreio da nao (Jr 31:3, 5, 19; Ez 37:15-28).
179 Profetas e Reis, p. 298.
180 Evangelismo, p. 579.
181 Review and Herald, 29 jun. 1905. (Itlicos acrescentados)
182 Evangelismo, p. 579. (Itlicos acrescentados)
183 Ibidem, p. 578. (Itlicos acrescentados)
184 Ibidem, p. 579. (Itlicos acrescentados)
185 Primeiros Escritos, p. 75.
186 Atos dos Apstolos, p. 381.
187 Manuscript Releases (Washington, D.C.: Ellen G.White Estate, 1981-1993), vol. 1, p. 315.
188 Profetas e Reis, p. 298.
189 Ibidem.
190 Ibidem, p. 299. (Itlicos acrescentados)
191 Evangelismo, p. 579.
192 Ibidem, p. 578.
193 Manuscript Releases, vol. 1, p. 137.
194 Atos dos Apstolos, pp. 380, 381.
195 Evangelismo, p. 578.
196 Atos dos Apstolos, p. 381.
197 Evangelismo, p. 578.
198 Atos dos Apstolos, p. 380.
199 The Seventh Day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 6, p. 1079. (Itlicos
acrescentados)
200 Evangelismo, p. 141.
201 Manuscript Releases, vol. 1, p. 138.
202 Ibidem, p. 137
203 Manuscript Releases, vol. 1, pp. 137, 138.
204 Obreiros Evanglicos, p. 118.
205 Evangelismo, p. 554.
206 Atos dos Apstolos, p. 381.
207 Ibidem, p. 221.
208 Evangelismo, p. 246. (Itlicos acrescentados)
209 Ibidem, p. 579. (Itlicos acrescentados)
210 Review and Herald, 29 jun. 1905. (Itlicos acrescentados)
211 Relatado por S. A. Kaplan no Report of the Jewish Work.
212 Testemunhos para A Igreja, vol. 3 pp. 205, 206.

213 Primeiros Escritos, p. 75

214 Joseph Marsh, Advent Harbinger, 30 ago. 1851, p. 85
215 Testemunhos para A Igreja, vol. 2, p. 109
216 Manuscript Releases, vol. 1, p. 137