TEXTO GERADOR 1

FORMAO CONTINUADA EM LNGUA PORTUGUESA

ROTEIRO DE ATIVIDADES Verso do Professor
1 ciclo do 3 bimestre da 3 srie
Eixo bimestral: CONTO E ROMANCE DAS LITERATURAS INDGENAS E
AFRICANAS EM LNGUA PORTUGUESA

Gerncia de Produo
Luiz Barboza

Coordenao Acadmica
Gerson Rodrigues

Coordenao de Equipe
Brbara Fadul

Conteudista
Marli Pereira

Edio On-Line Revista e Atualizada

Rio de Janeiro
2013

TEXTO GERADOR 1

Antes de apresentar o texto Gerador iniciei a aula apresentando aos alunos a poesia Irene
no Cu de Manuel Bandeira
Irene no Cu
Irene preta
Irene boa
Irene sempre de bom humor.
Imagino Irene entrando no cu:
- Licena, meu branco!
E So Pedro bonacho:
- Entra, Irene. Voc no precisa pedir licena.
(In: http://www.jornaldepoesia.jor.br/manuelbandeira02.html)
Oralmente estimula-se a discusso em sala a respeito dos perfis de cada personagem
envolvido na poesia de Manuel Bandeira.
- Quais os personagens envolvidos? Qual parece ser a posio social de cada um deles?
- Qual parece ser a relao entre Irene e So Pedro? So conhecidos?
- O Catoliscismo foi introduzido no Brasil atravs de que sociedade: a europia, a indgena
ou a africana? O que voc sabe sobre cada uma dessas sociedades
Acho importante apresentar inicialmente um Texto em Literatura brasileira para encadear a
discusso.Gosto bastate de trabalhar com vudeos e msica, porm a minha EU no dispe
destes recursos no momento. Busquei uma poesia para, aps apresentar o texto gerador 1,
poder tambm contrastar os aspectos formais de cada texto apresentado para discusso.

TEXTO GERADOR 1
O Texto Gerador a seguir um trecho do romance Venenos de Deus, remdios
do diabo: as incurveis vidas de Vila Cacimba, do moambicano Mia Couto. Integra,
portanto, o romance de literaturas africanas. No trecho abaixo, apresenta-se um dilogo
entre Bartolomeu Sozinho ex-mecnico naval da Companhia de Navegao Colonial e
nativo de Vila Cacimba, uma vila imaginria em Moambique e Dr. Sidnio Rosa
mdico local, de nacionalidade portuguesa.
Venenos de Deus, remdios do diabo: as incurveis vidas de Vila Cacimba
Noutro dia, voc zangou-se comigo porque eu no o chamava pelo seu nome
inteiro. Mas eu conheo o seu segredo.
No tenho segredos. Quem tem segredos so as mulheres.
O seu nome Tsotsi. Bartolomeu Tsotsi.
Quem lhe contou isso? De certeza que foi o cabro do Administrador.
Acabrunhado, Bartolomeu aceitou. Primeiro, foram os outros que lhe mudaram o
nome, no baptismo. Depois, quando pde voltar a ser ele mesmo, j tinha aprendido a
ter vergonha de seu nome original. Ele se colonizara a si mesmo. E Tsotsi dera origem a
Sozinho [Bartolomeu Sozinho].
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que
ningum nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?
Ininkabe dziua.*
Ah, o Doutor j anda a aprender a lngua deles?
Deles? Afinal, j no a sua lngua?
No sei, eu j nem sei...
O portugus confessa sentir inveja de no ter duas lnguas. E poder usar uma
delas para perder o passado. E outra para ludibriar o presente.
A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j me estou a
desmulatar.

TEXTO GERADOR 1
E exibe a lngua, olhos cerrados, boca escancarada. O mdico franze o sobrolho,
confrangido: a mucosa est coberta de fungos, formando uma placa esbranquiada.
Quais fungos? reage Bartolomeu. Eu estou a ficar branco de lngua, deve
ser porque s falo portugus...
O riso degenera em tosse e o portugus se afasta, cauteloso, daquele foco
contaminoso. [...]
O mdico olha para o parapeito e estremece de ver to frgil, to transitrio
aquele que seu nico amigo em Vila Cacimba. O aro da janela surge como uma
moldura da derradeira fotografia desse teimoso mecnico reformado.
Posso fazer-lhe uma pergunta ntima?
Depende responde o portugus.
O senhor j alguma vez desmaiou, Doutor?
Sim.
Eu gostava muito de desmaiar. No queria morrer sem desmaiar.
O desmaio uma morte preguiosa, um falecimento de durao temporria. O
portugus, que era um guarda-fronteira da Vida, que facilitasse uma escapadela dessas,
uma breve perda de sentidos.
Me receite um remdio para eu desmaiar.
O portugus ri-se. Tambm a ele lhe apetecia uma intermitente ilucidez, uma
pausa na obrigao de existir.
Uma marretada na cabea a nica coisa que me ocorre.
Riem-se. Rir junto melhor que falar a mesma lngua. Ou talvez o riso seja uma
lngua anterior que fomos perdendo medida que o mundo foi deixando de ser nosso.
[...* Ininkabedziua: expresso que significa Eu no sei (lngua chisena, falada
no Centro de Moambique)

(COUTO, Mia. Venenos de Deus, remdios do diabo: as incurveis vidas de Vila

Cacimba. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, pp. 110-113.)

ATIVIDADES DE LEITURA
QUESTO 1

Identidade nacional sintetiza um conjunto de sentimentos que fazem com que

um indivduo se sinta parte integrante de uma sociedade ou nao. A lngua um
importante elemento na constituio da identidade de um povo. Ela permite reconhecer
membros da comunidade, diferenciar estrangeiros e transmitir tradies. No Texto
Gerador 1, podemos perceber uma certa crise de identidade por parte do personagem
africano Bartolomeu, obrigado a conviver com duas lnguas. Com base nessas
informaes, responda:
a) De que pases eram essas duas lnguas?
b) Selecione um fragmento que conforme essa crise de identidade de Bartolomeu.
Habilidade trabalhada:
Analisar o ideal de liberdade e valorizao da identidade nacional nas literaturas
africanas de lngua portuguesa.
Resposta comentada:
A resposta ao item (a) no aparece diretamente no texto, mas os alunos podem
inferir que um dos pases Portugal, colonizador de alguns pases do continente
africano e local de origem do Doutor Sidonho, com quem Bartolomeu trava um dilogo;
o outro Moambique, pas africano colonizado por Portugal, onde se fala a lngua
chisena, que aparece no texto em uma expresso do Doutor Sidonho.
No item (b) os alunos podem selecionar um fragmento do texto que confirme a
crise de identidade de Bartolomeu a partir de algumas de suas falas. Uma delas seria

ATIVIDADES DE LEITURA
Ah, o Doutor j anda a aprender a lngua deles?, em que Bartolomeu no considera a
expresso do Doutor Sidonho em lngua chisena, falada no centro de Moambique,

como
sua lngua.DE
Outra
opo seria: No sei, eu j nem sei..., resposta de Bartolomeu
ATIVIDADES
LEITURA
quando perguntado por Doutor Sidonho se aquela no era sua lngua. H ainda outras
possibilidades: A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j me estou a desmulatar. e Eu estou a ficar branco de lngua, deve ser porque s falo
portugus.... Nesses excertos, Bartolomeu afirma que est deixando de ser mulato,
tamanha a imposio da cultura do branco - colonizador portugus - expressa, nesse
caso, pela lngua.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 2
No Texto Gerador 1, o personagem Bartolomeu Tsotsi demonstra ter vergonha
de seu nome e no valorizar sua identidade pessoal atravs de suas falas. Isso pode
denotar uma desvalorizao de sua identidade nacional, uma vez que o que somos e
quem somos est ligado a nossa identidade nacional. Essa afirmativa est associada ao
fato de que, enquanto indivduos, pertencemos a determinada cultura. Por meio do
trecho a seguir, o narrador expressa a desvalorizao do personagem Bartolomeu:
Ele se colonizara a si mesmo.
Nesse trecho, o verbo colonizara foi utilizado referindo-se a um elemento
diferente do usual, ampliando seu sentido. Explique o sentido adquirido pelo verbo no
texto.
Habilidade trabalhada:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade.

Resposta comentada:
O trecho transcrito : Ele se colonizara a si mesmo. A frase dita pelo
narrador aps expressar que o personagem Bartolomeu Tsotsi tinha vergonha de seu
nome original, o que denota uma desvalorizao de sua identidade pessoal e origens. A
noo de pessoa no pode estar dissociada das instituies e dos modos de organizao
social que propiciam a vida para os indivduos. Logo, indivduo e sociedade, ou
pessoalidade e coletividade, esto indissociavelmente ligados.
O uso da forma verbal se colonizara demonstra que o personagem Bartolomeu
Sozinho por no valorizar seu nome, marca de sua identidade pessoal, desvaloriza suas
origens e identidade nacional. Dessa maneira, ele acaba por estabelecer consigo mesmo
uma relao que remete para as noes ligadas s ideias que o verbo colonizar traz 1.
transformar em (ou criar) colnia; 2. estabelecer relao colonialista; 3. habitar na
qualidade de colono (disponvel em http://pt.wiktionary.org/wiki/colonizar). O verbo
colonizar pode, ainda, ser definido como o ato de dominar politicamente um territrio
ou pas, com o fim de saquear ou administrar seus recursos naturais (disponvel em
BECHARA, Evanildo. Minidicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 2009.).
Questo 3
Observe os fragmentos a seguir:
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que ningum
nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?

Resposta comentada:
ATIVIDADE DE LEITURA
QUESTO 3
Os elementos de cosmoviso africana viso de mundo e opinies do povo
so temas recorrentes na literatura. Alguns destes elementos so os seguintes:
Ancestralidade/Culto aos ancestrais, que sintetiza todos os elementos que
estruturam a cosmoviso africana, fazendo uma ponte imediata com a histria e a
memria no desejo de no esquecer o passado;

Religiosidade, que, mais do que religio, um exerccio permanente de respeito

vida e doao ao prximo;
Liberdade, um dos maiores anseios do povo, que tanto sofreu com seu passado de
escravido.

Tais elementos representam alguns dos mais importantes valores na construo

da identidade nacional do povo africano.
Assinale a opo que contenha (1) o elemento da cosmoviso africana
contemplado no Texto Gerador 1 e (2) uma forma de conquistar esse elemento segundo
Bartolomeu Sozinho:
(a) (1) Religiosidade / (2) ter duas lnguas;
(b) (1) Ancestralidade / (2) desmulatar;
(c) (1) Liberdade / (2) ter duas lnguas;
(d) (1) Religiosidade / (2) desmaiar;
(e) (1) Liberdade / (2) desmaiar;
Habilidade trabalhada:
Analisar o ideal de liberdade e valorizao da identidade nacional nas literaturas
africanas de lngua portuguesa;
Resposta comentada:
Apesar de a Ancestralidade e a Religiosidade aparecerem, frequentemente, nas
mais diferentes manifestaes artsticas do povo africano, no h qualquer referncia a
elas no texto gerador 1, portanto o elemento da cosmoviso africana contemplado a
Liberdade. Sendo assim, tornam-se inadequadas as alternativas (A), (B) e (D), e os
alunos precisariam decidir apenas sobre a segunda parte da questo, a que diz respeito
forma de conquistar a liberdade segundo Bartolomeu Sozinho.

1
0

O desejo de liberdade est presente no texto de forma sutil, pouco explcita,

principalmente porque no aparece em oposio escravido, como mais comum na
produo literria africana. Refletindo, primeiramente, sobre a possibilidade de ter duas
lnguas, pode-se afirmar que esse fato era motivo de crise de identidade por parte do
personagem africano, algo que lhe aprisionava ao seu passado de pas/povo colonizado,
como foi observado no item (b) da questo 1 deste Roteiro de Atividades. A
possibilidade de ter duas lnguas associada crise identitria e priso, no
apresentando, portanto, uma forma de conquista da liberdade, o que invalida a
alternativa (C).
Com relao aos desmaios, que aparecem representados no texto por uma srie
de metforas (uma pausa na obrigao de existir, uma intermitente ilucidez, um
falecimento de durao temporria e uma escapadela), podemos perceber que o
desejo de liberdade aparece como uma certa fuga de determinada condio, ainda que
de durao temporria. Dessa forma, a resposta correta questo a alternativa (E).
interessante os alunos compreenderem que os demais elementos da
cosmoviso africana presentes no enunciado tambm so importantes na cultura e
frequentes nas manifestaes artsticas do povo africano. A discusso sobre esses e
outros elementos da cosmoviso africana pode ser produtiva para ampliar a experincia
cultural dos alunos acerca das influncias negras.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 4
A cosmoviso de um povo relaciona-se forma como esse povo concebe o mundo
e age para transform-lo. Alguns aspectos da cosmoviso africana esto dispostos
abaixo e compem a cultura afrobrasileira. Reconhea qual dos aspectos da cosmoviso
africana aparece destacado no trecho:

Riem-se. Rir junto melhor que falar a mesma lngua.

(a) Ancestralidade.
(b) Musicalidade.
(c) Religiosidade.
(d) Socializao.
(e) Oralidade.
Habilidade trabalhada:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade.
Resposta comentada:
Das cinco possveis opes de respostas, duas j foram trabalhadas, ainda que
indiretamente, em questo anterior: a Ancestralidade e a Religiosidade. Enquanto a
primeira sintetiza todos os elementos que estruturam a cosmoviso africana, pois o culto
aos ancestrais preserva e atualiza, da melhor maneira possvel, a originalidade e a
genuinidade dos elementos constituintes da histria e da sociedade africanas; a segunda
faz referncia universalidade dos benefcios da religio e da religiosidade a todos os
membros da comunidade, pois os cultos religiosos visam ao bem-estar de todos,
inexistindo diviso de classes ou privilgios sociais. Por no haver, no trecho em
destaque, referncia direta a traos de Ancestralidade ou Religiosidade, esto
inadequadas as alternativas (A) e (C).
A Musicalidade um elemento que reafirma a conscincia de que o corpo
humano meldico, atravs da dimenso de que esse corpo dana e vibra em resposta
aos sons. No h referncia meldica no trecho destacado, invalidando, portanto, a
opo (B). Apesar de no ser a resposta correta, interessante explorar mais o elemento
Musicalidade com os alunos, sinalizando a influncia da batucada do continente
africano para a msica brasileira.

1
0

A Oralidade diz respeito expresso oral como fora comunicativa a ser

potencializada. Ela est associada ao corpo, porque atravs da voz, da memria e da
msica, por exemplo, que nos comunicamos e nos identificamos com o prximo. O
trecho aponta para a primazia do riso em relao expresso oral, portanto a oralidade
no representa o aspecto da cosmoviso africana em destaque, o que torna inadequada a
alternativa (E).
A Socializao, por sua vez, representa o processo de formao dos indivduos e
suas personalidades de acordo com as normas tradicionalmente estabelecidas em suas
sociedades. Esse processo sempre coletivo e sempre visa a garantir o bem-estar social
de seus membros. Dessa forma, a resposta adequada questo a opo (D), pois, no
trecho, o fato de estarem juntos, rindo, se sobrepe ao fato de falarem a mesma lngua.
ATIVIDADE DE LEITURA
QUESTO 5
Dois conceitos ocupam lugar estratgico nos estudos de cultura negra: negritude
e africanidade. Vejamos esses conceitos por meio do quadro abaixo:
Negritude

Africanidade

Tem sua origem nas primeiras dcadas do Engloba a cultura, a arte, a lngua, as
sculo XIX, no contexto de uma espcie de tradies, as instituies, as crenas e
renascimento negro. Representa uma busca as vises de mundo do povo africano.
pela

revalorizao

das

razes

culturais

africanas, crioulas e populares.

Como vemos, negritude e africanidade so conceitos interrelacionados.

10
10

O dilogo entre Bartolomeu Sozinho e Dr. Sidnio Rosa revela, entre outras
questes, que o negro e nativo reconhece no branco europeu qualidades e superioridades

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11

que inveja e deseja para si. Tomando-se essa informao como ponto de partida,
destaque alguns elementos do texto associados ao conceito de africanidade.
Habilidade trabalhada:
Analisar a produo literria do perodo colonial e ps-colonial, distinguindo conceitos
de negritude e africanidade.
Resposta comentada:
Em primeiro lugar, importante que os alunos analisem com cuidado o quadro
apresentado na questo, levantando hipteses de sentido sobre os conceitos que
norteiam a questo. Da mesma forma, interessante que eles conheam o contedo da
lei federal n 11645/2008, afinal, ela respalda e incentiva a discusso da cultura e
histria afro-brasileira e indgena na educao bsica.
Um primeiro elemento a ser destacado est logo nas primeiras linhas do trecho
1

do romance. Trata-se do nome Bartolomeu Tsotsi. Drummond (2011, p. 89-90) tece

importantes consideraes sobre esse nome e sobre essa personagem. Assim a autora
nos fala: Bartolomeu Sozinho uma das figuras mais emblemticas de Venenos de
Deus, Remdios do Diabo. um negro que tem saudades do regime colonial e de sua
vida em alto-mar a bordo do Infante D. Henrique. De tanto conviver com branco, acaba
perdendo sua prpria identidade. Nascido sob o nome de Bartolomeu Tsotsi, torna-se
Bartolomeu Sozinho quando batizado. Eu sonhava ser mecnico, para consertar o
mundo. Mas aqui para ns que ningum nos ouve: um mecnico pode chamar-se
Tsotsi? (...).
Tsotsi tambm significa ladro, membro de gangue; para aproximar-se do
portugus, do branco, Bartolomeu sentia que era imprescindvel no carregar com ele
um sobrenome de tamanha carga semntica, mas, ao fazer isso, e tornar-se Bartolomeu
1

DRUMMOND, Ana Luiza Duarte de Brito. Venenos de Deus, remdios de Bartolomeu: uma anlise
do romance de Mia Couto. Crtilo: Revista de Estudos Lingusticos e Literrios, UNIPAM, (4):85-91,
12
12

2011

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13

Sozinho, ele acaba por perder sua identidade, ou, no mnimo, esmaec-la. Portanto, um
primeiro elemento de africanidade o prprio significado dos nomes. O autor do
romance, Mia Couto, cria uma personagem que vive a ambivalncia de assumir suas
caractersticas negras e, ao mesmo tempo, de desejar a cultura branca.
Outro elemento de africanidade a prpria lngua em si. Vejamos o seguinte
excerto: O portugus confessa sentir inveja de no ter duas lnguas. E poder usar uma
delas para perder o passado. E outra para ludibriar o presente. Na cosmoviso africana,
muitas vezes uma lngua usada como sagrada, ou seja, para os rituais e contatos com a
transcendncia; outra lngua utilizada para as tradies e narraes dos feitos
passados; outra lngua, ainda, utilizada no dia a dia. Esse multilinguismo invejado
pelo branco, que possui uma lngua (no caso, o portugus) para as diversas atividades da
vida.
Atrelado a esse elemento, temos o prprio lxico utilizado pelo narrador. Apesar
de escrito em lngua portuguesa, Mia Couto nos brinda com um grande nmero de
vocbulos de raiz africana, como desmulatar.
Como est explicitado no conceito anteriormente apresentado, elementos de
africanidade consistem exatamente nisso: itens da cultura, da arte, da lngua, das
tradies, das instituies, das crenas e das vises de mundo do povo africano.
TEXTO COMPLEMENTAR 1
O texto complementar a seguir um trecho do romance Gabriela, cravo e
canela: crnica de uma cidade do interior, de Jorge Amado. A obra narra o caso de
amor entre o rabe Nacib e a sertaneja Gabriela, inaugurando uma nova fase do autor,
que, a partir deste romance, atenuou o contedo poltico que marcou seus primeiros
livros para dar nfase mistura racial, ao erotismo e a uma percepo sensorial do

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12

mundo. O romance de sucesso, publicado em 1958, foi traduzido para mais de trinta
idiomas, virou novela da TV Tupi, em 1961, e, mais tarde, da rede Globo, em 1975.

13
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Atualmente, em 2012, retornou TV Globo, com a atriz Juliana Paes como a

protagonista Gabriela.
Gabriela, cravo e canela: crnica de uma cidade do interior
O marinheiro sueco, um loiro de quase dois metros, entrou no bar, soltou um
bafo pesado de lcool na cara de Nacib e apontou com o dedo as garrafas de Cana de
Ilhus. Um olhar suplicante, umas palavras em lngua impossvel. J cumprira Nacib, na
vspera, seu dever de cidado, servira cachaa de graa aos marinheiros. Passou o dedo
indicador no polegar, a perguntar pelo dinheiro. Vasculhou os bolsos o loiro sueco, nem
sinal de dinheiro. Mas descobriu um broche engraado, uma sereia dourada.
No balco colocou a nrdica me-dgua, Yemanj de Estocolmo. Os olhos do
rabe fitavam Gabriela a dobrar a esquina por detrs da Igreja. Mirou a sereia, seu rabo
de peixe. Assim era a anca de Gabriela. Mulher to de fogo no mundo no havia, com
aquele calor, aquela ternura, aqueles suspiros, aquele langor. Quanto mais dormia com
ela, mais tinha vontade. Parecia feita de canto e dana, de sol e luar, era de cravo e
canela. Nunca mais lhe dera um presente, uma tolice de feira. Tomou da garrafa de
cachaa, encheu um copo de vidro grosso, o marinheiro suspendeu o brao, saudou em
sueco, emborcou em dois tragos, cuspiu. Nacib guardou no bolso a sereia dourada,
sorrindo. Gabriela riria contente, diria a gemer: precisava no, moo bonito...
E aqui termina a histria de Nacib e Gabriela, quando renasce a chama do amor
de uma brasa dormida nas cinzas do peito.
(AMADO, Jorge. Gabriela, cravo e canela: crnica de uma cidade do interior. Rio de
Janeiro. So Paulo, Editora Record, 1998, p.362)

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ATIVIDADES DE LEITURA
QUESTO 6
A seguir, voc ler um trecho do Texto Gerador Venenos de Deus, Remdios
do Diabo e outro do Texto Complementar Gabriela cravo e canela: crnica de uma
cidade do interior. Ambos remetem para a questo da identidade dos personagens
(quem so eles).

Trecho 1 (retirado do Texto Gerador 1).

A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j me estou a
desmulatar.

Trecho 2 (retirado do Texto Complementar 1).

Parecia feita de canto e dana, de sol e luar, era de cravo e canela.
Levando em considerao os conceitos de negritude e africanidade, assinale a
opo que estabelea adequadamente a relao existente entre os trechos destacados:
(a) O trecho 1 remete afirmao da identidade negra e o 2 remete negao.
(b) O trecho 1 remete negao da identidade negra e o 2 tambm.
(c) O trecho 1 remete negao da identidade negra e o 2 remete afirmao.
(d) O trecho 1 remete afirmao da identidade negra e o 2 tambm.
(e) O trecho 1 no remete negao da identidade e o 2 sim.
Habilidade trabalhada:
Analisar a produo literria do perodo colonial e ps-colonial, distinguindo conceitos
de negritude e africanidade.

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Resposta comentada:
Para responder questo, importante observar que o trecho 1, destacado, traz
a questo da negao da identidade do negro pelo uso do termo desmulatar que pode
ser interpretado, a partir da conotao que assume no contexto da histria lida, como
perda da identidade negra. Essa perda deixar de ser mulato aparece relacionada
doena que deixa o personagem com a boca branca: E exibe a lngua, olhos cerrados,
boca escancarada. O mdico franze o sobrolho, confrangido: a mucosa est coberta de
fungos, formando uma placa esbranquiada. Pode-se, ainda, destacar o fato de o
personagem ter assumido como sua a lngua do colonizador: Quais fungos? reage
Bartolomeu. Eu estou a ficar branco de lngua, deve ser porque s falo
portugus....
O trecho 1, portanto, extrapola os sentidos denotativos dos vocbulos e pode ser
entendido como uma crtica social, cultural e poltica desvalorizao da identidade
negra, invalidando as alternativas (A), (D) e (E), que apontam para a afirmao da
identidade negra.
J no trecho 2, a caracterizao de Gabriela, feita de cravo e canela, aponta para
a valorizao da cor da personagem ao associ-la tonalidade e ao perfume dessas
especiarias. A descrio minuciosa da mulata Gabriela est associada exaltao de
uma identidade negra, ou afrodescendente, o que torna inadequada a resposta (B).
Os alunos devem reconhecer, portanto, a alternativa (C) como correta, j que, enquanto
o trecho 1 est associado negao da identidade negra, o trecho 2 remete valorizao
dessa identidade.
QUESTO 7

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A ideia de diversidade est ligada aos conceitos de pluralidade, multiplicidade,

diversidade, heterogeneidade e variedade. A palavra "etnia" derivada do grego ethnos,

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que significa "povo. Assim, podemos dizer que h vrias etnias e diferentes povos
formando a humanidade.
Com base nessas informaes, identifique de que forma a temtica da
diversidade comum ao texto Venenos de Deus, Remdios do Diabo, de Mia Couto e
Gabriela, de Jorge Amado.
Habilidade trabalhada:
Reconhecer as principais tendncias e temticas das produes literrias indgenas e
africanas, relacionando-as produo brasileira contempornea.
Resposta comentada:
Os textos apontam para uma temtica comum: a diversidade. A diversidade diz
respeito variedade, assim, quando os textos trazem personagens de diferentes etnias,
tematiza a diversidade humana por apresentar a existncia de diferentes povos. No texto
Venenos de Deus, Remdios do Diabo, de Mia Couto, temos um personagem portugus
e outro moambicano. Em Gabriela, de Jorge Amado, um marinheiro sueco, o turco
Nacib e a prpria mulata Gabriela, de cravo e canela. Assim, por meio das
diferentes etnias, a diversidade aparece como uma temtica comum aos dois textos.
importante destacar que a diversidade tnica e cultural deve ser reconhecida e
valorizada, pois significa reconhecer e valorizar a diversidade humana, evitando o
preconceito e o etnocentrismo (posicionamento de um grupo tnico considerar-se
superior a outro).
Vale lembrar que a valorizao de diferentes povos e suas culturas um dos
objetivos das leis que asseguram a obrigatoriedade do ensino das culturas africanas e
indgenas nas escolas: a lei 10.639 foi sancionada em 2003 e institui o ensino da cultura

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17

e histria afro-brasileiras e africanas e a lei 11.645 complementa a lei 10.639 ao

acrescentar o ensino da cultura e histria indgenas. O texto legal visa a promover o

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reconhecimento e a valorizao da pluralidade tnica, destacando a importncia da

presena africana e indgena na constituio da identidade brasileira.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 8
Uma das mais significativas culturas da histria do continente africano, a cultura
Iorub, trazida para o Brasil por escravos africanos, conserva a tradio de citar
provrbios. A maioria dos provrbios iorubanos fala das relaes familiares, da posio
de destaque dos mais velhos no grupo e das obrigaes do indivduo para com a
sociedade, mas abordam tambm outras temticas.
Correlacione os provrbios da cultura Iorub s respectivas temticas:
(1) Quando no h velhos, a cidade se arruna.
(2) O amanhecer no vem despertar um homem duas vezes.
(3) O afomo (uma planta parastica) no tem nenhuma raiz; reivindica relao com
toda rvore.
(4) A mo pequena da criana no pode alcanar a prateleira alta; a mo grande do
adulto no pode penetrar no orifcio estreito da cabaa.
(5) Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.
( ) Relaes familiares;
( ) Ancestralidade;
( ) Fora vital;
( ) Humildade;
( ) Liberdade.
Habilidade trabalhada:

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Identificar os provrbios africanos como histrias-snteses que traduzem uma moral.

20
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Resposta comentada:
Nesta atividade, os alunos tero oportunidade de se familiarizar com alguns
provrbios africanos e de relacion-los s diferentes temticas contempladas por eles.
interessante discutir com eles o que est implcito em cada um e a moral que eles
encerram.
O primeiro provrbio est ligado ancestralidade. Ele nos leva a pensar que os
mais velhos (ancios) constituem os alicerces de uma sociedade e que, portanto, devem
ser cuidados, respeitados e valorizados.
O segundo provrbio est relacionado fora vital. A moral deste provrbio
que as oportunidades apresentadas pela vida podem no se repetir e devem, portanto, ser
aproveitadas no momento em que se apresentam.
O terceiro provrbio remete noo de liberdade, j que ele traz a ideia de
rejeio fixidez, representada no provrbio pela raiz.
O quarto provrbio aborda a questo das relaes familiares, chamando a
ateno para as funes dos diferentes membros da famlia e tambm para a valorizao
da criana.
Por fim, o quinto provrbio apresenta a temtica da humildade, um valor
almejado, e traz tambm a ideia de redeno, j que, depois de assumida uma falta, no
se paga por ela por muito tempo. Dessa forma, a sequncia numrica que completa
adequadamente as lacunas desta atividade (4), (1), (2), (5), (3).
importante lembrar que este comentrio uma orientao e as discusses
propostas so apenas algumas sugestes. Voc e seus alunos podem conversar sobre

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outras interpretaes possveis para cada um dos provrbios e tambm pensar em outros
provrbios vinculados a essas temticas.

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TEXTO GERADOR 2
O Texto Gerador a seguir um trecho do romance indgena O sinal do paj, de
Daniel Mundukuru. A obra apresenta questes como a tolerncia e a preservao da
cultura indgena, temticas recorrentes nos mais de quarenta livros publicados pelo
autor. O romance retrata o rito de passagem de um curumim vida adulta e mostra que
as angstias, os conflitos e os questionamentos so comuns aos jovens, no somente das
aldeias, mas de todo o planeta.
O sinal do paj
Na nossa poca, Curumim falou o velho paj como se tivesse lido seu
pensamento , no tnhamos muito tempo para brincar, no. Vivamos constantes
tenses. Era um tempo de guerra contra outras gentes do lado oposto do rio. Era
tambm uma poca em que os homens brancos estavam chegando em nossas aldeias.
ramos jovens e torcamos para que nossos lderes permitissem que interceptssemos os
barcos que traziam os homens de roupa comprida. Mas tnhamos medo, muito medo.
(...)
Vocs tinham medo do qu? quis saber o menino.
Naquela ocasio, no sabamos direito do que tnhamos medo, mas o fato
que aquelas pessoas que estavam vindo para c encontrar-se conosco eram muito
estranhas, muito feias, muito selvagens. Seus olhos eram diferentes, seus rostos sujos de
pelos nos causavam medo. Seus rostos no nos permitiam ver sua pele; no sobrava
nada onde se pudesse fazer uma pintura de boas-vindas. Ento, no ficvamos seguros
sobre o que eles realmente queriam.
E eles no podiam ser amigos? E se s quisessem o bem de nossa gente?
questionou o garoto.
Isso tudo, Curumim retomou a palavra a av-, nossos lderes tambm se
perguntavam. Quando comeamos a ouvir o sonho de nossos avs sobre a chegada dos

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homens peludos, era tudo engraado. Alguns dos nossos avs chegaram a dizer que eles
sabiam voar dentro de pssaros gigantes e que nossas flechas nunca poderiam impedi-

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los de voar, por serem grandes e fortes. Outros pajs diziam ter visto em seus sonhos
que aqueles estrangeiros eram muito perigosos porque tinham medo da floresta, dos
animais, dos peixes, dos rios.
E por que isso os tornava perigosos? perguntou o velho paj com a inteno
de provocar a curiosidade no Curumim. Porque com medo, as pessoas fazem coisas
sem pensar direito. E se temos medo de algo, nosso primeiro pensamento destruir o
que nos assusta. Eles iriam destruir nossa terra, disso tnhamos certeza.
A conversa parou por ali. O curumim sabia que seus avs tinham um tempo
certo de falar e calar, e este tempo tinha chegado ao final. Ele sabia que no adiantava
mais fazer perguntas, pois eles no responderiam a mais nada naquele momento. (...)
(MUNDUKURU, Daniel. O sinal do paj. So Paulo: Editora Peirpolis, 2003, pp. 1315)

ATIVIDADE DE USO DA LNGUA

QUESTO 9
Cosmoviso o panorama geral que traduz a viso e as opinies de uma nao.
Os elementos da cosmoviso esto presentes nos temas recorrentes das manifestaes
artsticas de um povo. No caso das literaturas indgenas, bem como das africanas,
possvel observar a forte ligao desses povos com a terra, com a natureza, com a
religiosidade e com a sabedoria dos ancios.

Com base no primeiro pargrafo do Texto Gerador 2, responda:

a) Quais marcas lingusticas foram utilizadas pelo paj para se referir (1) prpria
sociedade, (2) a outros grupos indgenas e (3) aos europeus?
b) O que essas marcas podem revelar sobre a cosmoviso indgena?

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Habilidades trabalhadas:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade; Identificar recursos estilsticos prprios dos textos africanos e indgenas.
Resposta comentada:
Para desenvolver o item (a), pode-se destacar que, no primeiro pargrafo do
texto, as marcas lingusticas utilizadas pelo paj para se referir (1) prpria sociedade
so expressas pelas palavras na 1 pessoal do plural, que revelam a relao de
pertencimento a um grupo. So elas os pronomes possessivos nossa, nossas,
nossos

os

verbos

tnhamos,

vivamos,

ramos,

torcamos,

interceptssemos, tnhamos. Para se referir (2) a outros grupos indgenas, utilizada

a expresso outras gentes do lado oposto do rio. Voc pode explicar aos alunos que a
palavra gentes, no plural, revela ao mesmo tempo semelhana afinal, trata-se de
pessoas e diferena j que estas pessoas no pertencem ao mesmo grupo e que este
no pertencimento fica ainda mais evidente na palavra outras, que a precede (retirar).
A expresso do lado oposto tambm pode ser destacada, porque carrega o sentido do
outro: o lado oposto no o nosso lado. Por fim, para se referir (3) aos europeus, o paj
utiliza as expresses homens brancos e homens de roupa comprida. Voc pode
enfatizar que o adjetivo brancos e a locuo adjetiva de roupa comprida expressam
caractersticas que opem indgenas e europeus. Cabe esclarecer ainda que estes no so
chamados de gente, como os diferentes povos indgenas, mas de homens, considerados
como seres que no fazem parte do que entendem por sociedade.
No item (b), importante destacar que, em um texto literrio, a seleo
lingustica pretende atribuir o mximo de sentido ao que dito. As palavras e
expresses elencadas no item (a) revelam, portanto, alguns elementos da cosmoviso
indgena, como a viso de sua prpria sociedade como um coletivo que age em funo
de um bem comum (da a escolha pela 1 pessoa do plural nos pronomes e nos verbos) e

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a viso dos europeus como um grupo com traos incomuns na sociedade indgena (da a
escolha dos adjetivos/locues adjetivas).

TEXTO COMPLEMENTAR 2
O texto complementar a seguir uma lenda indgena que faz parte do folclore
brasileiro. Lendas so histrias fantsticas repletas de mistrios sobrenaturais. Nas
aldeias, as lendas eram muito importantes para ensinar ndios jovens e ariscos. O
Curupira, um dos mais populares personagens do folclore brasileiro, conhecido como
protetor de plantas e animais das florestas.
O Curupira
um ser do tamanho de uma criana de seis a sete anos, anda nu, peludo como
o bicho preguia, tem unhas compridas e afiadas, o calcanhar para frente e os ps para
trs.
Toma conta da mata e dos animais, mora nos buracos das rvores que tm razes
gigantescas, muito comuns da floresta amaznica.
Ele ajuda os caadores e os pescadores que fazem o seu pedido e em troca
oferecem-lhe cachaa, fsforo e fumo. Este ofertrio para que o indivduo tenha
fartura nas caadas, pescarias e roados.
As pessoas que no tm devoo para com ele sentem medo, enjoo e nuseas a
quilmetros de distncia dele. Com essas pessoas, ele brinca fazendo com que elas se
percam na mata.
Para se livrar do Curupira, deve-se cortar uma vara, fazer uma cruz e colocar em
um rolo de cip tumbu, bem apertado. Ele v esse objeto e procura desmanchar o
enrolado, enquanto ele fica entretido a desmanchar o enrolado, a pessoa tem tempo para
fugir.
(MACHADO, Regina Coeli Vieira. Lendas Indgenas. Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim

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Nabuco, Recife. Disponvel em http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar).

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ATIVIDADE DE LEITURA
QUESTO 10
O Curupira uma lenda indgena. Lendas so histrias que traduzem crenas e
costumes de um povo. Na cultura indgena, elas so contadas oralmente. Algumas
foram criadas a partir de fatos verdicos e tiveram como personagens heris
antepassados que se sobressaram pelo poder, beleza, bondade, caridade ou outros
feitos, e tornaram-se encantados. Outras se referem flora e fauna da regio, pois,
segundo as crenas indgenas, as plantas, os animais, os rios, os igaraps, os lagos, as
cachoeiras e o mar possuem os seus protetores que exigem respeito e inspiram temor.
Com base nessas consideraes, identifique o trao comum lenda O
Curupira e ao fragmento do romance O sinal do paj, de Daniel Mundukuru.
Habilidade trabalhada:
Reconhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural pelo estudo das lendas
indgenas e africanas.
Resposta comentada:
A lenda O Curupira e o fragmento do romance O sinal do paj tm em
comum a relao dos personagens com a natureza. Na lenda, Curupira objetiva proteger
a flora e a fauna: Toma conta da mata e dos animais. No trecho do romance, os
homens brancos so caracterizados como perigosos por no terem uma boa relao com
a natureza: Outros pajs diziam ter visto em seus sonhos que aqueles estrangeiros eram
muito perigosos porque tinham medo da floresta, dos animais, dos peixes, dos rios.

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A valorizao da natureza uma temtica recorrente nas produes indgenas.

Seria interessante propor uma reflexo sobre a relao do homem com a natureza na
atualidade.

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Tambm valeria a pena destacar a importncia das lendas para conhecer aspectos
socioculturais de determinado povo. Os ensinamentos presentes nas lendas permitem a
recuperao de crenas e valores. Nesse aspecto, seria interessante explorar outras
lendas indgenas, disponveis na mesma indicao desta questo.
ATIVIDADE DE USO DA LNGUA
QUESTO 11
Na 1 srie do Ensino Mdio, foi possvel lermos a Carta de Pero Vaz de
Caminha, que se presta a fazer uma descrio detalhada da viagem dos portugueses at
o Brasil, bem como uma descrio dos povos indgenas que por aqui estavam. Vejamos
um trecho extrado da Carta:
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram
os navios pequenos que chegaram primeiro [...]. A feio deles serem pardos, um
tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas
vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos
traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de
uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um
furador. [...]
E andavam l outros, quartejados de cores, a saber metade deles da sua prpria cor, e
metade de tintura preta, um tanto azulada; e outros quartejados descaques.
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos muito
pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas e to
limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no se envergonhavam. [...]
(CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel. Disponvel em:

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http://www.culturabrasil.org/zip/ carta.pdf)

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Comparando o Texto Gerador 2, de Daniel Mundukuru, ao trecho da carta,

podemos recuperar a viso do colonizado acerca do colonizador e vice-versa.
a) Identifique como colonizador e colonizado, em cada um dos textos, foram descritos
fisicamente e psicologicamente.
b) A viso indgena sobre seu povo semelhante concepo portuguesa? Justifique.
Habilidade trabalhada:
Identificar marcas lingusticas e recursos expressivos usados pelo autor que traduzam
elementos da cosmoviso africana e indgena: concepo de universo, de vida e de
sociedade.

Resposta comentada:
Ambos os textos apresentados demarcam diferentes pontos de vista sobre os dois
grandes alvos de nosso estudo: os colonizadores e os colonizados. Tradicionalmente,
como se sabe, durante muito tempo, o currculo escolar s privilegiou o discurso do
branco, em uma perspectiva assumidamente eurocntrica.
Para desenvolver a atividade do item (a), seria interessante traar os principais
aspectos fsicos e psicolgicos do colonizador e do colonizado por meio de um quadro,
com informaes extradas dos prprios textos apresentados. Cabe acrescentar que no
to simples distinguir, de forma perfeita, o aspecto fsico do aspecto psicolgico, muitas
vezes esto imbricados. Por outro lado, para fins didticos, essa diferenciao pode ser
til:

O sinal do paj, Daniel Mundukuru

Aspectos fsicos

Olhar do
colonizado
Aspectos psicolgicos

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Branco

ndio

Branco

ndio

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Homens de roupa
comprida
Seus olhos eram
diferentes
Seus rostos sujos
de pelos
Rostos no nos
permitiam ver sua
pele
Grandes e fortes

Pessoas muito
estranhas, muito
feias, muito
selvagens
Muito perigosos
Tinham medo da
floresta, dos
animais, dos peixes,
dos rios
Iriam destruir
nossa terra, disso
tnhamos certeza

Olhar do
colonizador

Carta de Pero Vaz de Caminha

Aspectos fsicos
Branco

Tnhamos medo
No ficvamos
seguros
Nossos lderes
tambm se
perguntavam
Seus avs tinham
um tempo certo de
falar.

Aspectos psicolgicos
ndio

Homens que
andavam pela
praia
Pardos, um tanto
avermelhados, de
bons rostos e bons
narizes, bem feitos
Andam nus, sem
coberta alguma
Beio de baixo
furado e metido
nele um osso
verdadeiro
Quartejados de
cores
Moas com
cabelos muito
pretos e compridos
pelas costas; suas
vergonhas, to altas
e to cerradinhas e
to limpas

Branco

ndio

Grande inocncia
Moas bem
novinhas e gentis

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O romance O sinal do paj, de Daniel Mundukuru, acentua as caractersticas

fsicas e psicolgicas dos brancos, visto que o excerto retrata justamente um dilogo
entre um curumim e um paj, cujo objetivo descrever os traos e impresses do
homem europeu.
A descrio, em termos gerais, revela um ser desconhecido e muito distinto do
povo indgena. Seus hbitos e costumes assustavam e intrigavam os indgenas, que
viviam segundo uma lgica bastante diferente. Por isso, em contrapartida, os indgenas
descrevem-se como inseguros, por exemplo.
Os alunos devero perceber que no h descrio fsica dos ndios em O sinal
do paj. Isso ocorre devido ao prprio fato de essa obra ser de autoria indgena. J no
trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha, d-se praticamente o inverso: nada se fala
acerca do branco, fosse termos de aspectos fsicos ou mesmo psicolgicos. O objetivo
do trecho em anlise justamente destacar as caractersticas dos indgenas, em uma
sequncia profundamente descritiva. Alis, a descrio fsica que se sobressai,
justamente por conta de os aspectos fsicos serem mais salientes em um primeiro
contato com um povo desconhecido.
Para desenvolver o item (b) da questo, importante levar os alunos a
perceberem que no h grande tenso entre o que descrito por Mundukuru e por
Caminha em relao aos ndios. Percebem-se pontos de vista complementares. Para
Mundukuru, os ndios estavam inseguros e temerosos pela ao dos portugueses, alm
de se caracterizarem como povos que veneram suas tradies e seus ancios. Caminha,
por sua vez, investe na caracterizao fsica dos indgenas, acrescentando, quanto aos
aspectos psicolgicos, que eram inocentes. Quanto s ndias do sexo feminino, eram
novinhas e gentis.

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 bastante oportuno trazer sala de aula outros textos do perodo colonial e pscolonial, principalmente os que trazem uma concepo diversa da que exploramos nesta
questo. Por exemplo, interessante ler em sala de aula alguns textos que retratem os

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conflitos que se registraram na histria entre brancos e ndios, como os sermes do

Padre Antnio Vieira, que abertamente criticava a escravido a que os ndios foram
submetidos posteriormente. Afinal, os textos aqui selecionados nesta questo (retirar)
sugerem apenas a percepo mtua desses povos (brancos e ndios) nos primeiros anos
do processo de colonizao.

ATIVIDADE DE PRODUO TEXTUAL

QUESTO 12
Leia, com ateno, o texto a seguir:

A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se

manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e
as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de
criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a
diversidade biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da
humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio das geraes presentes e
futuras.
UNESCO. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. Disponvel em
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf
A cultura brasileira resulta de muitas influncias culturais, principalmente da
indgena e da africana. Na lngua, na culinria, na religio, no artesanato, nos
tratamentos de sade, na msica e mais em uma infinidade de segmentos, no h
dissociao entre a cultura brasileira e costumes e crenas de indgenas e negros.

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Considerando a diversidade cultural que estrutura a cultura brasileira, redija um

pargrafo de introduo de um texto dissertativo-argumentativo em que voc se
posicione acerca do papel do negro e do indgena na formao do Brasil.

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Habilidade trabalhada:
Escrever texto dissertativo-argumentativo sobre a participao do negro e do indgena
na formao do Brasil, considerando aspectos do passado e do presente.

Comentrio:

Em momento anterior do Roteiro de Atividades, os alunos analisaram textos, os

Geradores e Complementares, tendo contato com os gneros e a temtica bimestral.
Assim, a partir das atividades desenvolvidas sobre Leitura e Uso da Lngua, foi possvel
reconhecer tendncias e temticas da produo literria indgena e africana,
relacionando-as produo nacional contempornea, como tambm reconhecer a
pluralidade, diversidade e multiplicidade do patrimnio sociocultural desses povos, com
sua cosmoviso e seus aspectos culturais e identitrios em relao formao nacional.
Nesta etapa do trabalho, torna-se importante frisar que a tarefa proposta uma
excelente oportunidade para os alunos apresentarem seu ponto de vista, de forma crtica
e embasada, sobre as influncias indgenas e africanas na formao da identidade
brasileira, entendendo a complexidade das origens de nossa identidade nacional,
marcada pela colonizao portuguesa, mas tambm, pela forte presena dos indgenas e
africanos. Para o desenvolvimento da tarefa de produo textual, interessante lembrar
aos alunos que o pargrafo a unidade mnima do texto e deve apresentar uma frase
contendo a ideia central e uma, ou, mais frases que explicitem tal ideia. Quanto a
dissertar, importante destacar que Dissertao uma exposio, discusso ou
interpretao de determinada ideia, o que pressupe:
exame crtico do assunto sobre o qual se vai escrever;
raciocnio;
2

clareza, coerncia e objetividade de exposio .

Esta definio, assim como as observaes sobre pargrafo, foi extrada da obra: FARACO & MOURA.
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Para gostar de escrever. So Paulo: tica, 2000.

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Voc pode ressaltar que, quando utiliza a argumentao, o texto dissertativo

torna-se dissertativo-argumentativo. Para uma boa argumentao, preciso usar de
argumentos que validem a ideia apresentada. Ao apresentar uma ideia com argumentos
vlidos, de modo organizado, coerente, claro e objetivo, alm da expor uma ideia, o
texto buscar, ainda, o convencimento do leitor sobre determinado ponto de vista.
A produo textual dos alunos pode ser socializada em grupo, exposta em mural,
ou em um blog, como modo de mostrar suas reflexes sobre a temtica. Vale lembrar
que a atividade de produo textual propicia o treino da expresso escrita dos alunos, o
que envolve a reescrita como parte do processo, por isso, oriente-os a escrever um
rascunho como texto. Aps terem desenvolvido esta tarefa, estimule-os a relerem o que
escreveram, buscando adequar, corrigir, reescrever, se for o caso, ou passar a limpo
como verso final.

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