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1.1 QU ES EPISTEMOLOGA?

Objetivo
El estudiante identificar el origen de la epistemologa, sus concepciones y estatus
en la ciencia.
Definir la epistemologa de manera conceptual puede ser una tarea compleja, por
lo consiguiente aqu se le intentar precisar y abordar desde una visin
epistmica, a partir de sus propios pensadores, que han pretendido definirla y
pese a ello, no existe acuerdo al respecto. Como lo menciona Alan Charmer:
comenzamos en la confusin y acabamos en una confusin de nivel superior.
Definir algo implica que est acabado, completo, que no admite cambio alguno o
transformacin. Querer definir lo que es filosofa resulta problemtico. No se le
puede definir antes de hacerla; como no se puede conceptualizar en general
ninguna ciencia o disciplina, antes de entrar directamente a su campo de estudio.
Hablar de epistemologa es adentrarse en un campo del conocimiento de reciente
aparicin; el cual se encuentra en un momento de definicin, de esclarecimiento,
de acuerdos, de redefinicin, de propuestas.
La epistemologa, en tanto un trmino nuevo, acoge una seduccin de querer ser
definido y el riesgo de restringir, con esta accin, la concepcin personal que se
ostenta. La epistemologa es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad,
una manera de pensar en algo, una crtica, una indagacin referente al
conocimiento. La epistemologa es un metalenguaje, un saber acerca del saber, es
la dimensin de la filosofa que se aboca a la investigacin cientfica y su producto,
el conocimiento cientfico.
El definirla es como un fractal, en tanto se considere al rea comprendida como el
objeto de conocimiento de la epistemologa y al permetro como el intento de
definicin. El rea es finita y ah est, contenida por el propio fractal. Sin embargo,
su permetro es infinito y escapa a las posibilidades de precisar su longitud. Y al
hablar de conocimiento se refiere al conocimiento cientfico. No obstante, ste no
entendido necesariamente en trminos de cmo se conciben las ciencias
naturales, sino como la posibilidad de alcanzar la cientificidad con otras
alternativas diferentes al empirismo, al positivismo, al neopositivismo, etctera,

dando cabida a la posibilidad de conocer al mundo y la vida de un modo distinto,


quizs an desconocido o por lo menos tambin en vas de definicin.
Cmo se llega al conocimiento cientfico? Por qu se han concebido las cosas
de un modo y no de otro? Qu factores, de toda ndole, posibilitaron el logro de
determinados conocimientos? Cmo se han ido estructurando los conocimientos
de las diversas ciencias? Qu puntos en comn y qu derivaciones se han ido
dando en los diferentes campos del conocimiento? Estas y muchas otras
preguntas relacionadas son las que trata de contestar la epistemologa. Es como
un vigilante en el sentido de preocuparse por el saber: por qu se dice esto?,
cul es la intencin que hay detrs de tal o cual argumentacin?, qu lgica
subyace en esta otra?, etctera.
Desde una concepcin invariablemente epistemolgica, se intentar responder al
cuestionamiento de lo que es la epistemologa, una aproximacin podra ser desde
estas coordenadas:
a) General: tendra relacin con el conocimiento en s mismo, en donde la
epistemologa es propiamente la teora del conocimiento.
b) Plural: las teoras del conocimiento.
Ahora bien, otra respuesta tambin estara ligada al tema del conocimiento, pero
especficamente con su construccin, con su creacin, con el sentido de elaborar
conocimiento: la epistemologa, entendida as, es el estudio crtico a todo lo
relacionado con la construccin de conocimientos, tales como: teoras,
metodologas, anlisis, paradigmas, modelos, hiptesis y tcnicas.
De hecho, para un mejor acercamiento existen las lecturas tericas que son las de
la realidad del pensamiento. sta, la realidad del pensamiento, es la posibilidad de
construir conocimiento y a la vez reflexionarlo. En ese objetivo que abarca tanto la
reflexin como la construccin, siguiendo a Blanch y Bachelard se construye un
dilogo para una mayor recreacin y as entrar al apasionante mundo de la
epistemologa.
Una vez un educador que habindose quedado sin tarea grupal por realizar,
porque el grupo mat su clase (los alumnos, pretextaron fue por exceso de
trabajo), se puso a meditar qu entenda por educacin, qu haca l en ese

terreno, cmo y dnde se encontraban los principios del campo educativo. Eran
preguntas que ahora le interesaban debido a su ingreso a un posgrado, que le
exiga el estudio de los fundamentos epistemolgicos del conocimiento educativo.
Su primer tarea y encuentro con este campo temtico est relacionado con el
conocimiento, fue mediante de dos textos, por dems interesantes para el estudio
de la ahora, tan mencionada, epistemologa.
Imaginen el miedo, el pavor de este profesor, cargando a cuestas con la palabrita
epistemologa. Lo primero que hizo fue aceptar un paquete de fotocopias con
estas lecturas; lo segundo, pagarlas y se qued pensando si realizara lo tercero:
leerlas.
Para este cuento, los perversos de sus alumnos le haban desordenado las
fotocopias de ambas lecturas, las de Blanch como las de Bachelard, hecho que
le provoc comprender la necesidad (siempre mejor) de comprar los libros, de
adquirir su propia bibliografa, porque al fin y al cabo son los libros los primeros
amigos con los cuales se puede platicar. Y bueno, de cualquier modo la charla
comenz as:
Mi estimado Blanch, t como apasionado seguidor de la epistemologa, para
hacerle comprender a un ignorante profesor como yo, el sentido de la misma, en
dnde colocaras el origen de esta ciencia, teora, disciplina o que s yo cmo
llamarle, ahora, a la propia epistemologa?
Bueno La palabra epistemologa [] literalmente significa teoras de las
ciencias contesta Blanch, acaricindose los cabellos.
Entonces, hablar, decir del significado de la ciencia es tarea de la epistemologa.
Sin duda, cualquier filosofa incluye determinado concepto del conocimiento
Ah est entonces la epistemologa.
Un momento! dijo Bachelard, lo que has dicho es cierto, pero precisamente
la necesidad de hablar de la ciencia, de su sentido histrico, de su relacin
estrecha con el conocimiento es lo que conforma el espritu de la epistemologa,
recuerden lo que digo en esta pgina (hablaba de la nmero 27 de su libro):
El espritu puede cambiar de metafsica, pero puede pasarse sin ella.
Preguntaremos pues a los cientficos: Cmo pensis, cules son vuestros

tanteos, vuestros ensayos, vuestros errores? Bajo qu impulso cambiis de


opinin? Por qu sois tan sucintos cuando hablis de las condiciones
psicolgicas de una nueva investigacin? Dadnos, sobre todo, vuestras ideas
vagas, vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones sin
pruebas. Os convertiremos en realistas. Podemos afirmar que esta filosofa
masiva, sin articulaciones, sin dualidad, sin jerarqua, corresponde a la variedad, a
la libertad de vuestras hiptesis? Decidnos lo que pensis, no al salir del
laboratorio, sino en las horas en que abandonis la vida corriente para entrar en la
vida cientfica. Dadnos no vuestro empirismo nocturno, sino el vigoroso
racionalismo de las maanas, el a priori de nuestra meditacin matemtica, la
fogosidad de vuestros proyectos, vuestras intuiciones inconfesadas
En ese momento, Dominique Lecourt, quien tambin lleg a la pltica, por haber
seleccionado la lectura del libro de Epistemologa de Bachelard, dijo:
Entonces el papel de la epistemologa, de la teora que habla sobre la
epistemologa es como lo mencion en la presentacin de la obra de Bachelard:
proporcionar un fcil acceso a una epistemologa que ha hecho precisamente
de la dificultad el signo distintivo del trabajo productivo cientfico y filosfico
Y recalca con voz fuerte Blanch (en otra pgina):
La epistemologa, que es una reflexin sobre la ciencia, con este ttulo entra a
formar parte de la metaciencia y slo distingue de sta por algunos matices:
generalmente la metaciencia se preocupa por tener el estilo y el rigor de la ciencia
y slo la practican los sabios especializados, mientras que la epistemologa, en
relacin con la ciencia, es un poco ms amplia y todava conserva a pesar de sus
esfuerzos para atenuarlo, un carcter filosfico ms o menos marcado.
Justo en ese instante, el profesor quiso organizar sus fotocopias, separar las
lecturas de Blanch y Bachelard; imposible, el espritu de la propia epistemologa
se haba posesionado de l, y cuestionaba y cuestionaba (porque la pregunta
siempre ha de estar presente en el ejercicio de la epistemologa), cul ser el
mbito?, cules las fronteras de la epistemologa?, qu debo leer para
acercarme a la teora de la epistemologa?

Nuevamente Blanch se le adelanta y le muestra sus pginas de la 13 a la 28,


referentes a su segundo captulo, dicindole:
He buscado y explorado cuando menos cuatro relaciones:
1. Epistemologa y teora del conocimiento.
2. Epistemologa y filosofa de la ciencia.
3. Epistemologa y metodologa
4. Epistemologa y ciencias del hombre.
Bachelard toma la palabra y afirma que una ruptura con el conocimiento comn.
Adems, le seala lo que escribi en la pgina 16 de su libro Epistemologa: Las
ciencias

fsicas

qumicas,

en

su

desarrollo

contemporneo

pueden

caracterizarse epistemolgicamente como campos del pensamiento que rompen


claramente con el conocimiento vulgar.
Claro!, grita Blanch: Considerada as, la epistemologa se distingue de la
historia de las ciencias en que sta es, en s misma, un medio y no un fin. Basada
en la historia, su investigacin es esencialmente crtica: su finalidad es distinguir,
gracias a los datos que le proporciona el estudio del pasado, los elementos que
han contribuido a la formacin de la ciencia y del ideal cientfico.8 Y aqu est uno
de los principales problemas de la epistemologa: el que se refiere a la
organizacin de las ciencias (contina el mismo Blanch dirigindose a
Bachelard, olvidndose del profesor).
Pero como las fotocopias revueltas no tienen orden, interrumpi Bachelard con
sus pginas de la 31 a la 34 y ahora s, acordndose del profesor advirti:
S, ste es uno de los problemas principales de la epistemologa, pero debemos
pensar en problemas que estn relacionados con el acto educativo, en tanto la
enseanza, en tanto el dejar aprender de la epistemologa.
Con voz ronca y arrancndose ahora la barba, con carcter conclusivo, coment:
Las regiones del saber cientfico estn determinadas por la reflexin. No
estn trazadas en una fenomenologa de primera mano. En una fenomenologa de
primera mano, las perspectivas estn afectadas por el subjetivismo implcito que

deberamos precisar si pudiramos trabajar algn da en la ciencia del sujeto


preocupado

por

cultivar

los

fenmenos

subjetivos,

determinando

una

fenomenotcnica de la psicologa. Pero incluso si la perspectiva nos diera


garantas de extraversin e indicara al ser pensante la direccin del saber
seguramente objetivo, nada tendramos para justificar la parcialidad del inters de
conocimiento, inters que no slo hace elegir al sujeto un sector particular sino
que le obliga a persistir en su eleccin. Necesitamos pues sobrepasar las
descripciones fenomenolgicas que siguen estando, por principio sometidas al
ocasionalismo de los conocimientos [cosa que sucede con mucha frecuencia en la
escuela, pens el profesor, qu terrible!], termin Bachelard: todo se vuelve claro,
transparente, recto, seguro, cuando este inters de conocimientos es el inters
especifico de los valores racionales.
Es cierto! (murmur con voz tmida el profesor), como lo hacemos todos los
profesores cuando somos descubiertos en nuestra ignorancia. Hemos girado en la
enseanza de descripciones, de datos empricos como dados, hemos perdido la
oportunidad de reflexionar; de encontrar la razn de la epistemologa.
sa, sa es la palabra!, dijo Bachelard, y Blanch asinti con un fuerte
movimiento de la cabeza.
Entonces, Bachelard sentenci: De este modo los hechos se encadenan tanto
ms slidamente por cuanto estn implicados en una red de razones. Los hechos
heterclitos [hetero qu?, dijo el profesor, heterclito que significa: irregular,
anmalo, fuera de orden, le contest una hoja de diccionario] reciben su estatuto
de hechos cientficos, por su encadenamiento, concebido racionalmente. El girar
de la tierra es antes una idea que un hecho. Este hecho no tiene en un principio
ningn rasgo emprico. Hay que colocarlo en el lugar que le corresponde en un
terreno racional de ideas para poder afirmarlo. Hay que comprenderlo para
aprehenderlo. Si Foucault busca, con el pndulo de Panthen, una prueba
terrestre de este hecho astronmico, es debido a que un largo prembulo de
pensamientos cientficos le ha dado la idea de esta experiencia. Y cuando
Poincar dice que en una tierra cubierta por las nubes los hombres habran podido
descubrir la rotacin de la tierra por la experiencia de Foucault, no hace ms que

dar un ejemplo de racionalismo recurrente que responde a la frmula: se hubiera


podido, se hubiera debido prever, lo que nos lleva a otra vez a definir el
pensamiento racional como una pre-ciencia.
Con su cara iluminada, el profesor se dirigi a Bachelard y le coment:
Ahora entiendo la necesidad de todo ser pensante de tener acceso a la
epistemologa, es el propio acceso a la razn, a la forma en que nosotros, el ser
humano, todos, podemos acercarnos a la comprensin de cmo se construye el
conocimiento.
Bachelard, sonri, pero dijo algo que paraliz al profesor, y a cualquiera que est
cerca del campo educativo:
Pero con un ejemplo tan escolar, tan escolarizado como la rotacin de la Tierra, la
revolucin estrictamente epistemolgica que proponemos para poner a plena luz
al racionalismo (el orden de las razones) y en posicin subalterna al empirismo (el
orden de los hechos) puede parecer una paradoja. De las enseanzas cientficas
de la escuela, recordamos los hechos, olvidamos las razones y de este modo la
cultura general queda abandonada al empirismo de la memoria. Necesitamos
encontrar ejemplos ms modernos con lo que pueda seguir el esfuerzo efectivo de
instruccin.11
Fue tan impactante lo que dijo Bachelard, que el profesor qued atnito y por su
cabeza tan slo pas una idea de un hombre que bien pudo ser epistemlogo:
Los mariachis callaron!
Bueno, pero no es para tanto, dijo Blanch. No se apachurre mi querido
profesor, de esta pltica podemos sacar algunas bondades, la ms importante es
que todo profesor se reconozca como preocupado por la epistemologa y por lo
tanto, piense como epistemlogo, como nuestro compaero, como sujeto de
nuestras propias preocupaciones.
En la revuelta de las fotocopias apareci, la ltima hoja del libro del propio
Blanch; desde ah se dirigi, ahora s al profesor:
Hemos sacado dos conclusiones, que nos parecen razonables, la primera es
que, mientras los sabios permanezcan divididos en cuanto a los problemas de
orden filosfico en los que ellos mismos se ven comprometidos, no podemos

esperar que el epistemlogo logre despojarse a s mismo de toda influencia


filosfica, Y, la segunda, que tempera el efecto de la primera, es que debemos
apreciar los esfuerzos que hace el epistemlogo para transferir su problemtica
del plano de la discusin filosfica al de la objetividad cientfica, y tener en cuenta
que segn vaya penetrando en l, ha hecho realmente progresar nuestro
conocimiento.
Pero, eso es cierto? Basta con la preocupacin por la epistemologa, para que
los profesores ya nos podamos asumir como epistemlogos? Me parece una
situacin pretenciosa.
No, no mi amigo, esto no es nada pretencioso, tmelo como reto, hgalo por
placer, sintase exhortado como sujeto pensante, recuprese como historiador,
pero no como cualquier historiador, sino como historiador de las ciencias,
historiador de los conocimientos, dijo Bachelard.
Significa que nosotros los epistemlogos, perdn digo los profesores, nos
debemos constituir en los sujetos que juzgan el pasado?
Bachelard fue conciso con su respuesta:
En la historia de las ciencias hay que comprender necesariamente, pero juzgar.
Aqu ms que en ninguna otra parte es cierta esta opinin de Nietzsche: El
pasado debe interpretarse con toda la fuerza del presente
Entiendo, dijo el profesor, si tonto no soy; pero, la misma situacin de la
historia no ocurre con la epistemologa? Qu diferencia hay entonces entre
historia y epistemologa?
Bachelard, casi dice a gritos:
La historia de los imperios y de los pueblos tiene como ideal merecido, el relato
objetivo de los hechos; pide al historiador que no juzgue y si el historiador impone
los valores de su tiempo para determinar los valores de tiempos pasados, se le
acusa, con razn, de seguir el mito del progreso.
Por tanto, nos encontramos con una diferencia evidente: para el pensamiento
cientfico el progreso ha sido demostrado, es demostrable, su demostracin es
incluso un elemento pedaggico indispensable para el desarrollo de la cultura
cientfica. Dicho de otro modo, es la dinmica misma de la cultura cientfica, y la

historia de las ciencias debe escribir esta dinmica. Debe describir mientras juzga,
valorizando, elevando toda posibilidad a un retorno hacia nociones errneas. La
historia de las ciencias no puede insistir en los errores del pasado ms que para
rechazarlos. Hay entonces un negativo y un positivo en la historia del pensamiento
cientfico y aqu el negativo y el positivo se separan tan claramente que el
cientfico que tomase partido por el negativo se situara fuera de la ciudad
cientfica. Quien se limitara a vivir de la coherencia del sistema de Ptolomeo slo
sera un historiador. Y desde el punto de vista de la ciencia moderna, lo que es
negativo depende de un psicoanlisis del conocimiento; hay que atajarlo si intentar
renacer. Por el contrario, lo que en el pasado contina siendo positivo, acta
todava en el pensamiento moderno. Esta herencia positiva del pasado constituye
una especie de pasado actual cuya accin en el pensamiento cientfico del tiempo
presente es notable.
Con la suficiente confianza de este dilogo, el profesor se dirige a Bachelard y le
interroga:
Oye Gastn!... pero no ser eso confinar a la epistemologa en el sentido
cientfico como absoluto o ser que aqu lo cientfico tiene un sentido amplio y
alude a diversas formas de la construccin de conocimientos?
Exacto, grita ahora s Bachelard: en ese sentido debemos comprender pues la
importancia de una dialctica histrica propia del pensamiento cientfico. En suma,
hay que formar y reformar sin cesar la dialctica de historia caduca y de historia
sancionada por la ciencia actualmente activa.
S, lo entiendo Gastn, pero no te parece que es una carga y un encargo de
mucho peso, puedo decir de peso epistemolgico, para nosotros los humildes
profesores...?
Caramba! Pero no lo tomes a ttulo personal, ni como exigencia tan slo para
los profesores, es una exigencia necesaria para toda la humanidad. Contest
Bachelard. Y con voz ronca y pausada concluy:
Vemos entonces la necesidad educativa de formular una historia recurrente,
una historia que se ilumine con la finalidad del presente, una historia que parte de

las certitudes del presente y descubre, en el pasado, las formaciones progresivas


de la verdad.
El intercambio de miradas fue significativo, en ellas, se filtraron serias, severas,
rigurosas reflexiones. Reflexiones fuertes s, pero ante todo humanas. Quien
murmur ahora fue Blanch: La manera con la que hablamos de las cosas
contribuye a informarlas, en el sentido de darles una forma
El profesor ni siquiera murmur, tan slo musit: He ah una de las principales
tareas que hemos olvidado, la formacin!
Bachelard, que con la sola mirada sabe decir cosas, rememorando las palabras de
uno de sus maestros, de sus grandes maestros: Aristteles, record, reflexion y
dijo repito, slo con la mirada, las palabras son la justa retribucin de las
palabras, pero l que te ha dado una obra tendr una obra.
Y el docente, que tambin participaba en este dilogo, en esta pltica, aspir a
decir algo, quiso ser sujeto de la palabra y con una extraa felicidad expres:
Queridos compaeros de la aventura intelectual, bienvenidos a estos rumbos de
la epistemologa, a estos lares de la formacin y como deca Hesodo en su
poema didctico y moral denominado Los trabajos y los das: Bienvenidos a la
inevitable verdad, la necesidad humana del trabajo.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
1. Crea un concepto general y sintetizado de la epistemologa, sus fines y
propsitos, mediante un diagrama general de significados.

1.2 LA HISTORIA DE LA EPISTEMOLOGA


Objetivo
El estudiante explicar el recorrido histrico que ha atravesado la epistemologa
hasta la actualidad.
Hace medio siglo la epistemologa era slo un captulo de la teora del
conocimiento o gnoseologa. An no se haban advertido los problemas
semnticos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y de otro tipo que se presentan tanto
en el curso de la investigacin cientfica como en el de la reflexin metacientfica.
Predominaban problemas tales como el de la naturaleza y alcance del
conocimiento cientfico por oposicin al vulgar, el de la clasificacin de las
ciencias, y el de la posibilidad de construir la ciencia inductivamente a partir de
observaciones.
Durante este periodo, al cual podemos llamar el periodo clsico, y que se extiende
nada menos que de Platn a Russell, la epistemologa era cultivada
principalmente por cientficos y matemticos en horas de ocio o en trance de dictar
conferencias de divulgacin, y por filsofos que no tenan gran preparacin
cientfica. Estos pensadores fueron: John Herschel, Auguste Comte, Adrien Marie
Ampre, Bernhard Bolzano, William Whewell, Alexander Von Humboldt, Claude
Bernard, Hermann von Helmholtz, Ernst Mach, Friedrich Engels, Ludwig
Boltzmann, Pierre Duhem, Vladimir Illich Lenin, Andr Lalande, Federico Enriques,
Emile Meyerson y Hermann Weyl, Abel Rey, Henri Poincar, Bertrand Russell,
Alfred North Whitehead.
Ninguno de los pensadores citados puede considerarse como epistemlogo
profesional, en la mayora de los casos, sus ocupaciones principales tenan que
ver con la investigacin cientfica o matemtica, la historia de las ideas, la poltica,
o algn otro conocimiento. Solamente dos de ellos, Boltzmann y Mach,
desempearon una ctedra de epistemologa. Pocos tuvieron una visin filosfica
de conjunto y casi siempre se ocuparon de problemas particularmente
especializados.

No obstante, todos estos pensadores fueron fascinantes, sus libros tuvieron gran
difusin y ejercieron una fuerte influencia. Algunos, en especial: Comte, Bernard,
Mach, Engels, Lenin, Duhem, Poincar, Russell y Whitehead, son ampliamente
ledos an en nuestros das.
Es preciso reconocer que estos estudiosos, casi todos ellos epistemlogos
aficionados, escribieron libros ms interesantes y perdurables, as como mejor
estructurados, en comparacin con la mayora de los tratados (que se publican
hoy da) con respecto al tema de epistemologa. Un motivo de ello es que se
ocuparon de problemas autnticos, originales y de trascendencia, en lugar de
acometer problemitas triviales o de limitarse a comentar lo que hacen otros, como
suele ocurrir en la actualidad. Adems, esos filsofos del periodo clsico tenan
opiniones propias y las defendan con elocuencia, con brillantez, y con firmeza.
La situacin que acabamos de describir, cambi radicalmente con la fundacin del
Wiener Kreis17 en 1927. Por primera vez en la historia se reunan un grupo de
epistemlogos, algunos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar ideas e
incluso de elaborar colectivamente una nueva epistemologa, el empirismo lgico.
La reflexin filosfica individual y aislada, por tanto incontrolada, era ahora
complementada por el trabajo de equipo, a imagen y semejanza del que ya se
haba impuesto en las ciencias.
Al denominado Crculo de Viena se sumaron matemticos, lgicos, filsofos
historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales. Pertenecieron a este
grupo o estuvieron relacionados con l de alguna manera, los primeros
epistemlogos profesionales: Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Rechenbach,
Viktor Kraft, Herbert Feigl y aunque tangencialmente al Circulo Karl Popper y
Ferdinand Gonseth. La actividad del Crculo fue breve dur menos de una
dcada, pero intensa y significativamente, influyente.
El Crculo de Viena cambi el perfil tcnico de la filosofa, al poner en prctica y
desarrollar el programa de Bertrand Russell, de crear filosofa. Los neokantianos
quedaron pronto atrs y se extinguieron; a la par que los existencialistas fueron
ridiculizados; los tomistas y materialistas dialcticos fueron sometidos a fuertes

crticas. La filosofa exacta, que haba tenido centelleos espordicos con Leibniz,
Bolzano, Russell y algn otro, se estableci definitivamente gracias a este grupo.
No obstante, la epistemologa que hacan y acreditaban, los miembros del Crculo
de Viena, tena un defecto fatal: estaba ligada a la tradicin empirista e inductivista
de Bacn, Humo, Berkeley, Comte y Mach, tradicin incompatible con la
epistemologa realista inherente al enfoque cientfico. Es verdad que los empiristas
lgicos respetaban la lgica y se esforzaban por hacer filosofa exacta. Tambin es
cierto que todos ellos se preocuparon por hacer filosofa cientfica, esto es,
coherente con el espritu y an la letra de la ciencia. Pero ninguno de ellos lo
logr, precisamente por estar sujetos a una filosofa el empirismo incapaz de
informar de las teoras cientficas, que son cualquier conocimiento, menos sntesis
de datos empricos. Popper fue quien mejor advirti la incapacidad del empirismo
lgico para relacionar la misma ciencia a la que declaraba su apego.
Desgraciadamente, este alejamiento de los empiristas lgicos respecto de la
ciencia no disminuy con el tiempo sino que aument.
Ludwig Wittgenstein, con su desinters por la matemtica y por la ciencia, y su
obsesin por los juegos lingsticos, influy poderosamente sobre el Crculo de
Viena hasta el punto de hacerle perder de vista su objetivo inicial. La gente dej de
hablar de la ciencia para dialogar del lenguaje de la ciencia; dej de interesarse
por los problemas autnticos; planteados por las nuevas teoras cientficas para
formularse cuestiones triviales acerca del uso de expresiones. En suma, la
filosofa lingstica mat al Crculo de Viena desde adentro, antes de que el
nazismo emprendiera su Blitzkrieg contra la razn.
El Crculo se disolvi con la anexin de Austria a Alemania. La mayor parte de los
miembros del Crculo emigraron y, al desplazarse, casi todos ellos perdieron
contacto con los cientficos y matemticos con quienes solan intercambiar ideas.
Un acontecimiento poltico culmin as la obra de disgregacin, iniciada por
Wittgenstein. A partir de entonces, los empiristas lgicos se interesaron cada vez
ms por problemas formales, muchos de ellos bizantinos. La filosofa de la ciencia
que cultivaron fue cada vez ms artificial: los problemas que abordaban rara vez
tenan relacin con la ciencia real.

Las revoluciones cientficas, tales como el nacimiento de la teora sinttica de la


evolucin, la biologa molecular, la neuropsicologa, la matematizacin de las
ciencias sociales y la aplicacin del mtodo cientfico a la planeacin de
actividades humanas, les pasaron inadvertidas. La epistemologa artificial, que
rigurosamente no es epistemologa sino gimnasia intelectual, como dira Einstein,
se confin en una problemtica pequea que no atraa la atencin de los
investigadores cientficos. stos ignoraron los escritos de los epistemlogos
contemporneos. La brecha de los cientficos y los filsofos aument en lugar de
disminuir. sta no examina crticamente sus supuestos, porque no estaba unida
con la investigacin. Esta epistemologa abarca un lapso mal definido que puede
denominarse el periodo escolstico.
Ser posible sacar a la epistemologa del estancamiento en que se encuentra
actualmente? Puede esperarse un periodo renacentista caracterizado no slo por
la exactitud sino tambin por la relevancia de la ciencia? En lugar de seguir
formando frases pomposas sobre las revoluciones cientficas, seremos capaces
de construir una epistemologa capaz de analizar algunos de los avances
cientficos ocurridos en nuestro tiempo, e incluso de anunciar la necesidad de
otras revoluciones en los campos de la investigacin cientfica que siguen tratando
problemas nuevos con viejas ideas? El que se origine una revolucin
epistemolgica depende en gran parte de que se advierta la imperiosa necesidad,
se comprenda que puede y debe haber una epistemologa til. Por este motivo, a
continuacin se esbozan los rasgos de una epistemologa frtil, la cual deja atrs
al periodo escolstico para iniciar un renacimiento epistemolgico.
Una filosofa de la ciencia no merece el apoyo de la sociedad, si no constituye un
enriquecimiento de la filosofa, ni le es til a la ciencia. Y una epistemologa es til
si satisface las siguientes condiciones:
a) Concierne a la ciencia propiamente dicha, no a la imagen pueril y a veces hasta
caricaturesca tomada de los libros de texto elementales.
b) Se ocupa de problemas filosficos presentados, de hecho, en el curso de la
investigacin cientfica o en la reflexin acerca de los problemas, mtodos y
teoras de la ciencia, en lugar de problemas fantasmas.

c) Propone soluciones claras a tales problemas; en particular, soluciones


consistentes en teoras rigurosas e inteligibles. As como adecuadas a la realidad
de la investigacin cientfica, en lugar de teoras confusas e inadecuadas a la
experiencia cientfica.
d) Es capaz de distinguir la ciencia autntica de la seudociencia; la investigacin
profunda, de la superficial; la bsqueda de la verdad, de la bsqueda de la
irrealidad.
e) Es capaz de criticar programas y an resultados errneos, as como de sugerir
nuevos enfoques promisorios.
Puesto que se aspira a una renovacin de la epistemologa, y para caracterizar
una disciplina no hay nada mejor que exhibir algunos de sus problemas, hagamos
una breve lista de problemas que deber abordar la nueva epistemologa. Si bien,
algunos de estos problemas no son nuevos, la manera de plantearlos y de intentar
resolverlos s conviniera ser nueva, esto es, ajustarse a todos los criterios de
utilidad, enunciados hace un momento. He aqu una lista posible segn Mario
Bunge en su libro Epistemologa.
1. Problemas lgicos. Qu relaciones formales (en particular: lgicas y
algebraicas) hay entre dos teoras dadas? Qu cambios son posibles
esperar en una teora cientfica dada, si se modifica de cierta manera su
lgica subyacente (ejemplo: si se remplaza la lgica ordinaria por la lgica
intuicionista). Es verdad que la experiencia cientfica puede forzarnos a
cambiar la lgica subyacente a una teora fctica? En particular, es cierto
que la mecnica cuntica usa una lgica propia diferente de la ordinaria?

2. Problemas semnticos. Cul es el contenido fctico de una teora


dada? En qu consiste la interpretacin fctica de una teora
matemtica? 3. Problemas gnoseolgicos. Qu relacin hay entre la
observacin de un hecho y las proposiciones que lo representan? Qu
relacin hay entre los conceptos empricos, como el de calor, y los tericos,
como el de temperatura? Es verdad que se impone el uso del concepto
de probabilidad slo cuando se dispone de informacin insuficiente? 4.
Problemas metodolgicos. Qu es un indicador social? Cmo
puede medirse el grado de confirmacin de una hiptesis, (o sistemas de
hiptesis) y cmo el de una teora? 5. Problemas ontolgicos. Qu es
una ley social o natural? Qu es una propiedad a diferencia de un
atributo o predicado? Qu teoras del espacio-tiempo son confirmadas
por la fsica actual? 6. Problemas axiolgicos. Qu papel desempean
la validacin y la preferencia en la actividad cientfica? Cmo se definen
los conceptos de valor cognoscitivo y de valor prctico? Es posible
restablecer la teora de la decisin empleando solamente probabilidades
objetivas y valores objetivos? 7. Problemas ticos. Qu relacin hay
entre los valores cognoscitivos de la ciencia y los valores morales? La
ciencia es ticamente neutral? Y la tcnica? Cul sera un cdigo
moral mnimo para la comunidad cientfica? 8. Problemas estticos. La
investigacin cientfica, tiene valores estticos? Cundo se dice que
una teora es bella? En qu consiste el estilo de un investigador?

Esto es slo una lista breve y casi al azar de problemas que debiera
abordar una epistemologa viva, en contacto estrecho con la investigacin
cientfica, til tanto a la filosofa en general como a la ciencia y, por medio
de sta, a la sociedad. Existen los problemas y las herramientas formales
necesarias: falta slo la conciencia de que tales problemas existen y de que
es preciso ocuparse de ellos en lugar de preocuparse de problemas
insignificantes. La lista anterior de problemas presupone una idea de la
epistemologa que difiere de la habitual, una epistemologa conformada por
las siguientes ramas: a) La lgica de la ciencia, o investigacin de los
problemas lgicos y metodolgicos concernientes a la lgica requerida por
la ciencia, as como a la estructura lgica de las teoras cientficas. b)
Semntica de la ciencia o investigacin (anlisis y sistematizacin) de los
conceptos

de

referencia,

representacin,

contenido

(o

sentido),

interpretacin, verdad, y afines que se presentan en la investigacin


cientfica o metacientfica. c) Teora del conocimiento cientfico; a diferencia
de otros tipos de conocimiento (tcnico, tecnolgico, artstico, moral,
filosfico, etc.). d) Metodologa de la ciencia, o estudio del mtodo general
de la investigacin cientfica; as como de los mtodos o tcnicas
especficas de las ciencias particulares. e) Ontologa de la ciencia, o
anlisis y sistematizacin de los supuestos y resultados ontolgicos
(metafsicos), de la investigacin cientfica (por ejemplo: el postulado de
legalidad). f) Axiologa de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la
comunidad cientfica. g) tica de la ciencia, o investigacin de las normas
morales que cumplen o infringen los investigadores cientficos. Esta
concepcin de la epistemologa es ms amplia que la habitual, la cual se
reduce a las cuatro primeras ramas. Por lo tanto, es mucho ms ambiciosa,
y al serlo, reclama un esfuerzo no slo de numerosos investigadores, sino
tambin de un equipo de estudiosos, pues ninguno puede hacerle producir
un resultado enriquecido con diversos enfoques.

En el prrafo anterior, se ha distinguido siete ramas de la epistemologa sin


tener en cuenta la vertiente filosfica de sta; si en cambio nos enfocamos
filosficamente en una clasificacin de cualquier ciencia, conseguiremos
tantas ramas de la epistemologa como ciencias conformen esa
clasificacin. Concluiremos con una breve reflexin sobre la utilidad que
puede tener esta nueva epistemologa. Al respecto, el filsofo de la ciencia
alejado de la problemtica cientfica de su tiempo puede ser til estudiando
algunas ideas cientficas del pasado. El epistemlogo, cuidadoso de la
ciencia de su tiempo puede ser an ms til, ya que puede contribuir a
cambiar positivamente el trasfondo filosfico de la investigacin as como el
de la poltica, la ciencia en particular, el epistemlogo ligado con la ciencia y
las herramientas formales de la filosofa contempornea, puede hacer
contribuciones de los tipos siguientes: a) Recuperar los supuestos
filosficos (en particular semnticos, gnoseolgicos y ontolgicos) de
planes, mtodos o resultados de investigaciones cientficas de actualidad.
b) Dilucidar y sistematizar conceptos filosficos que se emplean en diversas
ciencias, tales como los de objetos fsicos, sistemas qumicos, sistema
social, tiempo, causalidad, azar, prueba, confirmacin y explicacin. c)
Ayudar a resolver problemas cientficos-filosficos, tales como el de si la
vida se distingue por la teleonoma y la psique por la no espacialidad. d)
Reconstruir teoras cientficas de manera axiomtica, aprovechando la
ocasin para poner al descubierto sus supuestos filosficos. e) Participar
en las discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura y
aplicada, ayudando a aclarar las ideas al respecto e incluso a elaborar
polticas culturales. f) Servir de modelo a otras ramas de la filosofa en
particular la ontologa y la tica, que podran beneficiarse de un contacto
ms estrecho con las tcnicas formales y las ciencias.

1.3 CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO: CONOCIMIENTO DEL SENTIDO


COMN Y CONOCIMIENTO CIENTFICO
Objetivo
El alumno explicar cmo se construye el conocimiento y diferenciar sus tipos.
El hombre, teorizndose como la humanidad, no acta directamente sobre las
cosas. Siempre hay un intermediario, un instrumento entre l y sus actos. Esto
tambin sucede cuando crea ciencia, cuando investiga cientficamente, no es
posible hacer un trabajo cientfico sin conocer sus elementos. Y stos se
constituyen en una serie de trminos y conceptos que deben ser claramente
distinguidos; de conocimientos con respecto a las actividades cognoscitivas que
no siempre entran en la constitucin de la ciencia; de procesos metodolgicos que
deben ser alcanzados para llegar a un modelo cientfico y, finalmente, es preciso
vestirse de espritu cientfico.
A partir de esta perspectiva, Bochenski afirma: Nuestras posibilidades de
conocimiento, son con mucho, trgicamente pequeas. Sabemos muy poco, o
aquellos que sabemos, lo sabemos la mayora de las veces, superficialmente, sin
gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento es solamente probable.
Existen certezas absolutas, incondicionadas, pero stas son raras.
Qu es conocer? Es una relacin establecida entre el sujeto (hombre o mujer)
que conoce y el objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se
apropia, en cierta forma, del objeto conocido.
Si la apropiacin es fsica, sensible, por ejemplo: la representacin de una onda
luminosa, de un sonido; lo que causa es una modificacin de un rgano corporal
del sujeto cognoscente, se tiene entonces un conocimiento sensible. Tal tipo de
conocimiento se encuentra tanto en la humanidad como en los animales; si la
representacin no es sensible ocurre con diversas realidades tales como los
conceptos, las verdades, los principios y las leyes, se obtiene un conocimiento
intelectual.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el sujeto
cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo, en cierta manera, por

el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, ser parte del sujeto que
conoce. Se puede uno conocer a s mismo, se puede conocer y explorar y
reflexionar acerca de sus pensamientos. El pensamiento es conocimiento
intelectual.
Mediante el conocimiento, la humanidad penetra las diversas reas de la realidad
para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y
estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, un hecho o
fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms
complejo: ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su
origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes. En fin, su estructura
fundamental, con todas las implicaciones que de ello resultan.
Esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento, dictar necesariamente
diferentes formas de apropiacin por parte del sujeto cognoscente. Estas formas
proveern los diversos niveles de conocimientos segn el grado de comprensin
del conocimiento, y la consiguiente posesin ms o menos eficaz de la realidad,
tomando en cuenta el rea o estructura considerada.
Al ocuparse, por ejemplo, del hombre, se le puede considerar en su aspecto
externo y aparente, decir una serie de cosas dictadas por el sentido comn o
insinuadas por la experiencia diaria. Desde otro enfoque, se le puede estudiar con
espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones existentes entre
ciertos rganos y sus funciones. Pero, se puede ir ms lejos, por conducto de la
formulacin de preguntas en cuanto a su origen, su libertad y su destino.
Finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios, mediante
los documentos histricos existentes.
Se tienen, as, cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el
hombre, y, en consecuencia, el investigador se est moviendo en cuatro niveles de
conocimiento. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de investigacin.
Se distingue, entonces, segn sea el caso:
Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.
Conocimiento filosfico.

Conocimiento teolgico.
Primero, se explicar el conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, es
precisamente el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumerables
tentativas. Es ametdico y asistemtico.
El hombre comn, sin formacin, tiene conocimiento del mundo material exterior
en el cual se halla incluido y de un cierto nmero de personas, sus semejantes,
con quienes convive. Los ve en el momento presente, se acuerda de ellos, prev
lo que podrn hacer y ser en el futuro. Tiene conciencia de s mismo, de sus ideas,
tendencias y sentimientos. Cada cual se aprovecha de la experiencia ajena.
Mediante el lenguaje, los conocimientos se transmiten de una persona a otra, de
una generacin a otra.
Por medio del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su
orden aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las
cosas y de la humanidad. Todo ello obtenido mediante experiencias cumplidas al
azar, sin mtodo; por conducto de investigaciones personales realizadas al calor
de las circunstancias de la vida; u obtenido del saber de otros y de las tradiciones
de la colectividad.
No obstante, el conocimiento cientfico va ms all del emprico: por medio del
proceso de anlisis cientfico; del fenmeno, se conocen las causas y leyes que lo
rigen. Es totalmente metdico.
Conocer verdaderamente, es conocer por las causas y sus efectos. Por ejemplo,
saber que un cuerpo cae; que el agua sube en un tubo en cual se ha inducido un
vaco; etc., no constituye conocimiento cientfico. Slo lo ser, si se explican tales
fenmenos relacionndolos con sus principios teoras, postulados y leyes.
Conocemos una cosa de manera absoluta, dice Aristteles, cuando sabemos cul
es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser de otro modo; esto
es saber por demostracin. Por eso, la ciencia se reduce a la demostracin. De
ah las caractersticas del conocimiento cientfico:
1) Es cierto, porque sabe explicar los motivos con certeza, lo que no ocurre con el
pensamiento emprico.

2) Es general, es decir, la ciencia, partiendo de lo individual, busca en el


conocimiento lo que tiene en comn con los dems de la misma especie.
3) Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn
ligados entre s por ciertas relaciones. Su objetivo es encontrar y reproducir este
encadenamiento. Lo alcanza por medio del conocimiento de las leyes y principios.
Por eso, la ciencia constituye un sistema, Asociado a estas caractersticas,
tambin son propiedades de la ciencia: la objetividad, el desinters y el espritu
crtico.
Se puede decir que la ciencia es un sistema de proposiciones rigurosamente
demostradas, constantes, generales, ligadas entre s por las relaciones de
subordinacin relativas a los seres, hechos y fenmenos de la experiencia. Es un
conocimiento apoyado en la demostracin y en la experimentacin. La ciencia slo
acepta lo que ha sido probado.
El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y
por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos,
perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden
material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin. El objeto de la
filosofa est constituido por realidades inmediatas (no perceptibles por los
sentidos), las cuales, por ser de orden suprasensible (intangible), traspasan la
experiencia.
El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales y
sensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaemprico, no
sensibles, razn ltima de la existencia de los entes en general (filosofa). Se parte
de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo
universal.
En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las
cosas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar, el
filosofar es un interrogatorio constante (como las dudas de un nio cuando piensa
su mundo: y por qu me persigue la luna?, y por qu el sol brilla?, y por qu la
tierra es redonda?, y por qu es de da?, y a dnde se fue el sol?, etc.), un

continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa no es algo hecho,


acabado. La filosofa es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de
posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y
sobre todo al hombre mismo, en su existencia concreta.
Filosofar es preguntar, la interrogacin parte de la curiosidad. sta es innata. Se
renueva constantemente, pues surge cuando un fenmeno nos revela alguna cosa
de un objeto y al mismo tiempo, nos sugiere lo oculto, el misterio. ste impulsa al
hombre a buscar el descubrimiento del misterio. Se ve as como la interrogacin
solamente nace del misterio, que es lo oculto en cuanto sugerido. La filosofa se
traiciona a s misma y degenera cuando es puesta en frmulas.
Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es
intentar penetrar en l con el esfuerzo personal de la inteligencia. As, mediante la
reflexin y el auxilio de instrumentos, se procura obtener el conocimiento que ser
cientfico o filosfico.
La segunda actitud consistir en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene
develado el misterio. Implicar siempre una actitud de fe respecto al conocimiento
revelado, el cual surge cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo
manifiesta y alguien que pretende conocerlo.
Se entiende por misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y
lleva a la bsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar
ligado a datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto,
para mencionar apenas algunos ejemplos. Aquel que recibe la manifestacin
tendr fe humana, si el revelador es algn hombre, y tendr fe teolgica, si es Dios
el revelador.
La fe teolgica siempre est ligada a una persona que revela a Dios. Para que
esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a Dios y que vive el
misterio divino lo revele al hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo,
equivale a explicitar un conocimiento teolgico.
El conocimiento revelado relativo a Dios aceptado por la fe teolgica, constituye
el conocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres
llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los

datos de la revelacin divina. Se vale, de modo especial, del argumento de


autoridad.
Son los conocimientos adquiridos por medio de los libros sagrados y aceptados
racionalmente por los hombres, despus de haber pasado por la crtica de los
hechos all narrados y comprobados por los signos que los acompaan, que se
reviste de autenticidad y de verdad. Pasan tales verdades a ser consideradas
como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto se cumple con base en la ley
suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de donde viniere, en tanto que
sea legtimamente adquirida.
1.4 NUEVAS POSTURAS EPISTMICAS FRENTE A LA SITUACIN DEL
CONOCIMIENTO/SABER
Objetivo
El estudiante identificar las nuevas posturas del conocimiento.
Entre la gran variedad de formas del conocimiento/saber humano pueden
mencionarse las siguientes: a) El saber terico, abstracto y universal hasta el
saber prctico, vinculado con diferentes contextos y situaciones; b) desde el saber
terico puro hasta el saber tecnificado sobre los datos, y c) a partir del mito arcaico
hasta la informacin de los medios ms modernos.
Ser necesario elaborar una teora diferenciada del conocimiento/saber que pueda
completar la riqueza de la forma cognitiva del pensamiento, imgenes del mundo,
estilos de saber y posibilidades de interpretacin. El ser humano, no cabe duda, es
en este sentido pluralista y polifactico.
Por lo tanto, desde un punto de vista epistemolgico ser necesario: dar cuenta de
esa multiplicidad de formas o tipos de saberes; elaborar un concepto del saber
bien diferenciado, pero no discriminatorio; ofrecer una sistematizacin de los
estilos de saber y una tipologa de los espacios del saber, integrando saberes y
encuadrando

las

funcionalmente.

actividades

del

saber

mediante

rdenes

justificadas

La teora tradicional del conocimiento afirma que el conocimiento autntico es


mucho ms que la simple opinin, la conviccin subjetiva o cualquier tipo de
informacin que no sea pertinente o vlida. En casos extremos depende, sobre
todo, de la validez, tal como debe ser comprobada, segn el tipo de concepcin
filosfica, por medio de la intuicin, la experiencia, el convencimiento o el hecho
de violentar o reprimir las posiciones contrapuestas.
Para

la

seleccin

de

reforzamientos

de

validacin

se

dispone

de

fundamentaciones epistmicas, consensos sociales, decisiones soberanas,


discusiones, etc., llegando a descartar o a considerar inferior a cualquier tipo de
conocimiento que no se someta a la pregunta vlida o renuncie a la pretensin de
la verdad.
Los componentes epistmicos clsicos, lo que se conoce como la triada
epistmica, estn constituidos por la forma, el contenido y la validez. Estos
elementos constituyen, a su vez, lo que se puede considerar como un concepto
unitario cerrado.
En la teora moderna de la ciencia se entiende por forma la escritura o redaccin
lgica de los enunciados. Entre las propiedades formales cabe citar las
propiedades lgico-formales como la consistencia: la no contradiccin en el
sentido de la lgica de enunciados. Adems de la universalidad, las propiedades
formales como la simplicidad de las teoras y la coherencia de los enunciados.
Esta dimensin formal del saber se refiere al mbito de la aplicacin o extensin
de los enunciados, que se desplazan entre dos polos extremos, a saber, la
universalidad o generalidad y la particularidad o singularidad de los enunciados.
Lo que se afirma de un objeto o mbito de aplicacin, a saber, universo o dominio,
depende del contenido del enunciado. ste, a partir de la teora de la ciencia
moderna, en el sentido de la teora semntica de la informacin. Se entiende como
el contenido semntico que, dentro de la misma teora de la informacin, se puede
definir como exclusin posible lgica o emprica.
El contenido informativo de un enunciado aumenta de acuerdo a su grado de
falsacin y vara con ello inversamente a la probabilidad de validez. Aqu reside
precisamente el antiguo conflicto filosfico entre aumento de contenido informativo

y estrategias de seguridad epistmicas que hace detonar la solucin unitaria de la


trada clsica. Puede ser no informativo con diferentes grados, sinttico, con
contenido, analtico tautolgico o vaco y puede tener las siguientes
caractersticas:
referencia (relacin a la realidad)
contenido informativo
Determinacin e indeterminacin
Exactitud
Originalidad
Completud
Desarrollo cognitivo
Ya se ha comentado que esta trada epistmica clsica forma un concepto
unitario cerrado vlido para las formas superiores del saber en el que el
conocimiento/saber

se

puede

definir

como

una

afirmacin/aseveracin

proposicional, informativa no vaca, verdadera, o al menos suficientemente vlida


sobre el estado de cualquier objeto, mbito o mundo, ya sea ste real o ficticio.
Las propiedades de la forma, del contenido y de la validez se entienden como una
unidad de criterios cuyo cumplimiento dar un grado de racionalidad y
cientificidad, as como las formas del saber cualificado.
Este concepto unitario del saber no agota la amplitud del espacio del saber actual
con sus dimensiones y posiciones formas y propiedades del saber encontradas.
Desde el punto de vista epistemolgico, en el marco clsico, lo que ms se
discrimina, se delimita e ignora es aquella forma del saber que no se dice
explcitamente o no responde a la pregunta por la validez. A excepcin de las
noticias, a este grupo pertenecen las formas del saber tcnico y meditico que
almacenan informacin, la elaboran y la transmiten sin considerar la pregunta por
la verdad o la validez.
Hoy ms que nunca es necesario desarrollar un nuevo concepto del saber, abierto,
variable y adecuado a la sociedad de la informacin y del conocimiento en la que
vivimos, en la que se podra distinguir saber como informacin de contenido

sobre estados de cosas admitidos mundos reales o posibles, sin tener en


cuenta el valor de verdad u otras calificaciones aadidas sobre la aceptacin del
saber o enunciado del saber y conocimiento como saber cualificado, que ms
all de la informacin, ha de cumplir ciertas condiciones adicionales.

AUTOEVALUACIN
Instrucciones: subraya la respuesta correcta.
1. Es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad, una forma de pensar,
una crtica, una indagacin referente al conocimiento:
a) Positivismo
b) Epistemologa
c) Empirismo
d) Neopositivismo
2. En este periodo la epistemologa era cultivada por cientficos y matemticos en
horas de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin y por filsofos que
no tenan gran preparacin cientfica:
a) Periodo clsico
b) Periodo preclsico
c) Periodo postclsico
d) Periodo escolstico
3. La finalidad de esta fundacin era intercambiar ideas e incluso elaborar
colectivamente una nueva epistemologa, aspirando a convertirse en una filosofa
cientfica, en un empirismo lgico:
a) Neokantianos
b) Tomistas
c) Wiener Kreis (Crculo de Viena)
d) Materialismo dialctico
4.- En este periodo la brecha de los cientficos y los filsofos aument en lugar de
disminuir, ya que no examinaba crticamente sus supuestos:
a) Periodo clsico
b) Periodo preclsico
c) Periodo postclsico

d) Periodo escolstico
5. Es una relacin establecida entre el sujeto que conoce y el objeto conocido,
donde el primero se apropia, en cierta forma, del objeto conocido:
a) Conocimiento
b) Certeza
c) Verdad
d) Realidad
6. Es obtenido por azar, luego de innumerables tentativas, es ametdico y
asistemtico:
a) Conocimiento teolgico
b) Conocimiento cientfico
c) Conocimiento filosfico
d) Conocimiento emprico
7. Por medio de l, trasciende el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que
lo rigen. Es metdico y sistemtico:
a) Conocimiento emprico
b) Conocimiento cientfico
c) Conocimiento teolgico
d) Conocimiento filosfico
Instrucciones: contesta con V (verdadero) o (Falso) F, segn corresponda:
8. Son pensadores que se ubican en el periodo clsico de la epistemologa:
Auguste Comte, Pierre Duhem, Vladimir Illich Lenin, Bertrand Russell, etctera: (
)
9. Robert Blanch defina literalmente a la epistemologa como teoras de las
ciencias: (

10. Bachelard considera que uno de los principales problemas de la epistemologa


es el que se refiere a la organizacin de las ciencias: (

11. Se le atribuye a Bachelard la siguiente frase: El pasado debe interpretarse con


toda la fuerza del presente. (

12. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por
los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son
por eso susceptibles de experimentacin: (

13. El conocimiento filosfico es aquel conjunto de verdades a las que los


hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin
de los datos de la revelacin divina: (

14. Los componentes epistmicos clsicos son los que se conocen como la triada
epistmica, y que estn constituidos por la forma, el contenido y la validez: (

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