Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Objetivo
El estudiante identificar el origen de la epistemologa, sus concepciones y estatus
en la ciencia.
Definir la epistemologa de manera conceptual puede ser una tarea compleja, por
lo consiguiente aqu se le intentar precisar y abordar desde una visin
epistmica, a partir de sus propios pensadores, que han pretendido definirla y
pese a ello, no existe acuerdo al respecto. Como lo menciona Alan Charmer:
comenzamos en la confusin y acabamos en una confusin de nivel superior.
Definir algo implica que est acabado, completo, que no admite cambio alguno o
transformacin. Querer definir lo que es filosofa resulta problemtico. No se le
puede definir antes de hacerla; como no se puede conceptualizar en general
ninguna ciencia o disciplina, antes de entrar directamente a su campo de estudio.
Hablar de epistemologa es adentrarse en un campo del conocimiento de reciente
aparicin; el cual se encuentra en un momento de definicin, de esclarecimiento,
de acuerdos, de redefinicin, de propuestas.
La epistemologa, en tanto un trmino nuevo, acoge una seduccin de querer ser
definido y el riesgo de restringir, con esta accin, la concepcin personal que se
ostenta. La epistemologa es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad,
una manera de pensar en algo, una crtica, una indagacin referente al
conocimiento. La epistemologa es un metalenguaje, un saber acerca del saber, es
la dimensin de la filosofa que se aboca a la investigacin cientfica y su producto,
el conocimiento cientfico.
El definirla es como un fractal, en tanto se considere al rea comprendida como el
objeto de conocimiento de la epistemologa y al permetro como el intento de
definicin. El rea es finita y ah est, contenida por el propio fractal. Sin embargo,
su permetro es infinito y escapa a las posibilidades de precisar su longitud. Y al
hablar de conocimiento se refiere al conocimiento cientfico. No obstante, ste no
entendido necesariamente en trminos de cmo se conciben las ciencias
naturales, sino como la posibilidad de alcanzar la cientificidad con otras
alternativas diferentes al empirismo, al positivismo, al neopositivismo, etctera,
terreno, cmo y dnde se encontraban los principios del campo educativo. Eran
preguntas que ahora le interesaban debido a su ingreso a un posgrado, que le
exiga el estudio de los fundamentos epistemolgicos del conocimiento educativo.
Su primer tarea y encuentro con este campo temtico est relacionado con el
conocimiento, fue mediante de dos textos, por dems interesantes para el estudio
de la ahora, tan mencionada, epistemologa.
Imaginen el miedo, el pavor de este profesor, cargando a cuestas con la palabrita
epistemologa. Lo primero que hizo fue aceptar un paquete de fotocopias con
estas lecturas; lo segundo, pagarlas y se qued pensando si realizara lo tercero:
leerlas.
Para este cuento, los perversos de sus alumnos le haban desordenado las
fotocopias de ambas lecturas, las de Blanch como las de Bachelard, hecho que
le provoc comprender la necesidad (siempre mejor) de comprar los libros, de
adquirir su propia bibliografa, porque al fin y al cabo son los libros los primeros
amigos con los cuales se puede platicar. Y bueno, de cualquier modo la charla
comenz as:
Mi estimado Blanch, t como apasionado seguidor de la epistemologa, para
hacerle comprender a un ignorante profesor como yo, el sentido de la misma, en
dnde colocaras el origen de esta ciencia, teora, disciplina o que s yo cmo
llamarle, ahora, a la propia epistemologa?
Bueno La palabra epistemologa [] literalmente significa teoras de las
ciencias contesta Blanch, acaricindose los cabellos.
Entonces, hablar, decir del significado de la ciencia es tarea de la epistemologa.
Sin duda, cualquier filosofa incluye determinado concepto del conocimiento
Ah est entonces la epistemologa.
Un momento! dijo Bachelard, lo que has dicho es cierto, pero precisamente
la necesidad de hablar de la ciencia, de su sentido histrico, de su relacin
estrecha con el conocimiento es lo que conforma el espritu de la epistemologa,
recuerden lo que digo en esta pgina (hablaba de la nmero 27 de su libro):
El espritu puede cambiar de metafsica, pero puede pasarse sin ella.
Preguntaremos pues a los cientficos: Cmo pensis, cules son vuestros
fsicas
qumicas,
en
su
desarrollo
contemporneo
pueden
por
cultivar
los
fenmenos
subjetivos,
determinando
una
historia de las ciencias debe escribir esta dinmica. Debe describir mientras juzga,
valorizando, elevando toda posibilidad a un retorno hacia nociones errneas. La
historia de las ciencias no puede insistir en los errores del pasado ms que para
rechazarlos. Hay entonces un negativo y un positivo en la historia del pensamiento
cientfico y aqu el negativo y el positivo se separan tan claramente que el
cientfico que tomase partido por el negativo se situara fuera de la ciudad
cientfica. Quien se limitara a vivir de la coherencia del sistema de Ptolomeo slo
sera un historiador. Y desde el punto de vista de la ciencia moderna, lo que es
negativo depende de un psicoanlisis del conocimiento; hay que atajarlo si intentar
renacer. Por el contrario, lo que en el pasado contina siendo positivo, acta
todava en el pensamiento moderno. Esta herencia positiva del pasado constituye
una especie de pasado actual cuya accin en el pensamiento cientfico del tiempo
presente es notable.
Con la suficiente confianza de este dilogo, el profesor se dirige a Bachelard y le
interroga:
Oye Gastn!... pero no ser eso confinar a la epistemologa en el sentido
cientfico como absoluto o ser que aqu lo cientfico tiene un sentido amplio y
alude a diversas formas de la construccin de conocimientos?
Exacto, grita ahora s Bachelard: en ese sentido debemos comprender pues la
importancia de una dialctica histrica propia del pensamiento cientfico. En suma,
hay que formar y reformar sin cesar la dialctica de historia caduca y de historia
sancionada por la ciencia actualmente activa.
S, lo entiendo Gastn, pero no te parece que es una carga y un encargo de
mucho peso, puedo decir de peso epistemolgico, para nosotros los humildes
profesores...?
Caramba! Pero no lo tomes a ttulo personal, ni como exigencia tan slo para
los profesores, es una exigencia necesaria para toda la humanidad. Contest
Bachelard. Y con voz ronca y pausada concluy:
Vemos entonces la necesidad educativa de formular una historia recurrente,
una historia que se ilumine con la finalidad del presente, una historia que parte de
No obstante, todos estos pensadores fueron fascinantes, sus libros tuvieron gran
difusin y ejercieron una fuerte influencia. Algunos, en especial: Comte, Bernard,
Mach, Engels, Lenin, Duhem, Poincar, Russell y Whitehead, son ampliamente
ledos an en nuestros das.
Es preciso reconocer que estos estudiosos, casi todos ellos epistemlogos
aficionados, escribieron libros ms interesantes y perdurables, as como mejor
estructurados, en comparacin con la mayora de los tratados (que se publican
hoy da) con respecto al tema de epistemologa. Un motivo de ello es que se
ocuparon de problemas autnticos, originales y de trascendencia, en lugar de
acometer problemitas triviales o de limitarse a comentar lo que hacen otros, como
suele ocurrir en la actualidad. Adems, esos filsofos del periodo clsico tenan
opiniones propias y las defendan con elocuencia, con brillantez, y con firmeza.
La situacin que acabamos de describir, cambi radicalmente con la fundacin del
Wiener Kreis17 en 1927. Por primera vez en la historia se reunan un grupo de
epistemlogos, algunos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar ideas e
incluso de elaborar colectivamente una nueva epistemologa, el empirismo lgico.
La reflexin filosfica individual y aislada, por tanto incontrolada, era ahora
complementada por el trabajo de equipo, a imagen y semejanza del que ya se
haba impuesto en las ciencias.
Al denominado Crculo de Viena se sumaron matemticos, lgicos, filsofos
historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales. Pertenecieron a este
grupo o estuvieron relacionados con l de alguna manera, los primeros
epistemlogos profesionales: Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Hans Rechenbach,
Viktor Kraft, Herbert Feigl y aunque tangencialmente al Circulo Karl Popper y
Ferdinand Gonseth. La actividad del Crculo fue breve dur menos de una
dcada, pero intensa y significativamente, influyente.
El Crculo de Viena cambi el perfil tcnico de la filosofa, al poner en prctica y
desarrollar el programa de Bertrand Russell, de crear filosofa. Los neokantianos
quedaron pronto atrs y se extinguieron; a la par que los existencialistas fueron
ridiculizados; los tomistas y materialistas dialcticos fueron sometidos a fuertes
crticas. La filosofa exacta, que haba tenido centelleos espordicos con Leibniz,
Bolzano, Russell y algn otro, se estableci definitivamente gracias a este grupo.
No obstante, la epistemologa que hacan y acreditaban, los miembros del Crculo
de Viena, tena un defecto fatal: estaba ligada a la tradicin empirista e inductivista
de Bacn, Humo, Berkeley, Comte y Mach, tradicin incompatible con la
epistemologa realista inherente al enfoque cientfico. Es verdad que los empiristas
lgicos respetaban la lgica y se esforzaban por hacer filosofa exacta. Tambin es
cierto que todos ellos se preocuparon por hacer filosofa cientfica, esto es,
coherente con el espritu y an la letra de la ciencia. Pero ninguno de ellos lo
logr, precisamente por estar sujetos a una filosofa el empirismo incapaz de
informar de las teoras cientficas, que son cualquier conocimiento, menos sntesis
de datos empricos. Popper fue quien mejor advirti la incapacidad del empirismo
lgico para relacionar la misma ciencia a la que declaraba su apego.
Desgraciadamente, este alejamiento de los empiristas lgicos respecto de la
ciencia no disminuy con el tiempo sino que aument.
Ludwig Wittgenstein, con su desinters por la matemtica y por la ciencia, y su
obsesin por los juegos lingsticos, influy poderosamente sobre el Crculo de
Viena hasta el punto de hacerle perder de vista su objetivo inicial. La gente dej de
hablar de la ciencia para dialogar del lenguaje de la ciencia; dej de interesarse
por los problemas autnticos; planteados por las nuevas teoras cientficas para
formularse cuestiones triviales acerca del uso de expresiones. En suma, la
filosofa lingstica mat al Crculo de Viena desde adentro, antes de que el
nazismo emprendiera su Blitzkrieg contra la razn.
El Crculo se disolvi con la anexin de Austria a Alemania. La mayor parte de los
miembros del Crculo emigraron y, al desplazarse, casi todos ellos perdieron
contacto con los cientficos y matemticos con quienes solan intercambiar ideas.
Un acontecimiento poltico culmin as la obra de disgregacin, iniciada por
Wittgenstein. A partir de entonces, los empiristas lgicos se interesaron cada vez
ms por problemas formales, muchos de ellos bizantinos. La filosofa de la ciencia
que cultivaron fue cada vez ms artificial: los problemas que abordaban rara vez
tenan relacin con la ciencia real.
Esto es slo una lista breve y casi al azar de problemas que debiera
abordar una epistemologa viva, en contacto estrecho con la investigacin
cientfica, til tanto a la filosofa en general como a la ciencia y, por medio
de sta, a la sociedad. Existen los problemas y las herramientas formales
necesarias: falta slo la conciencia de que tales problemas existen y de que
es preciso ocuparse de ellos en lugar de preocuparse de problemas
insignificantes. La lista anterior de problemas presupone una idea de la
epistemologa que difiere de la habitual, una epistemologa conformada por
las siguientes ramas: a) La lgica de la ciencia, o investigacin de los
problemas lgicos y metodolgicos concernientes a la lgica requerida por
la ciencia, as como a la estructura lgica de las teoras cientficas. b)
Semntica de la ciencia o investigacin (anlisis y sistematizacin) de los
conceptos
de
referencia,
representacin,
contenido
(o
sentido),
el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, ser parte del sujeto que
conoce. Se puede uno conocer a s mismo, se puede conocer y explorar y
reflexionar acerca de sus pensamientos. El pensamiento es conocimiento
intelectual.
Mediante el conocimiento, la humanidad penetra las diversas reas de la realidad
para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y
estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, un hecho o
fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms
complejo: ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su
origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes. En fin, su estructura
fundamental, con todas las implicaciones que de ello resultan.
Esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento, dictar necesariamente
diferentes formas de apropiacin por parte del sujeto cognoscente. Estas formas
proveern los diversos niveles de conocimientos segn el grado de comprensin
del conocimiento, y la consiguiente posesin ms o menos eficaz de la realidad,
tomando en cuenta el rea o estructura considerada.
Al ocuparse, por ejemplo, del hombre, se le puede considerar en su aspecto
externo y aparente, decir una serie de cosas dictadas por el sentido comn o
insinuadas por la experiencia diaria. Desde otro enfoque, se le puede estudiar con
espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones existentes entre
ciertos rganos y sus funciones. Pero, se puede ir ms lejos, por conducto de la
formulacin de preguntas en cuanto a su origen, su libertad y su destino.
Finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios, mediante
los documentos histricos existentes.
Se tienen, as, cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el
hombre, y, en consecuencia, el investigador se est moviendo en cuatro niveles de
conocimiento. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de investigacin.
Se distingue, entonces, segn sea el caso:
Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.
Conocimiento filosfico.
Conocimiento teolgico.
Primero, se explicar el conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, es
precisamente el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumerables
tentativas. Es ametdico y asistemtico.
El hombre comn, sin formacin, tiene conocimiento del mundo material exterior
en el cual se halla incluido y de un cierto nmero de personas, sus semejantes,
con quienes convive. Los ve en el momento presente, se acuerda de ellos, prev
lo que podrn hacer y ser en el futuro. Tiene conciencia de s mismo, de sus ideas,
tendencias y sentimientos. Cada cual se aprovecha de la experiencia ajena.
Mediante el lenguaje, los conocimientos se transmiten de una persona a otra, de
una generacin a otra.
Por medio del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su
orden aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las
cosas y de la humanidad. Todo ello obtenido mediante experiencias cumplidas al
azar, sin mtodo; por conducto de investigaciones personales realizadas al calor
de las circunstancias de la vida; u obtenido del saber de otros y de las tradiciones
de la colectividad.
No obstante, el conocimiento cientfico va ms all del emprico: por medio del
proceso de anlisis cientfico; del fenmeno, se conocen las causas y leyes que lo
rigen. Es totalmente metdico.
Conocer verdaderamente, es conocer por las causas y sus efectos. Por ejemplo,
saber que un cuerpo cae; que el agua sube en un tubo en cual se ha inducido un
vaco; etc., no constituye conocimiento cientfico. Slo lo ser, si se explican tales
fenmenos relacionndolos con sus principios teoras, postulados y leyes.
Conocemos una cosa de manera absoluta, dice Aristteles, cuando sabemos cul
es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser de otro modo; esto
es saber por demostracin. Por eso, la ciencia se reduce a la demostracin. De
ah las caractersticas del conocimiento cientfico:
1) Es cierto, porque sabe explicar los motivos con certeza, lo que no ocurre con el
pensamiento emprico.
las
funcionalmente.
actividades
del
saber
mediante
rdenes
justificadas
la
seleccin
de
reforzamientos
de
validacin
se
dispone
de
se
puede
definir
como
una
afirmacin/aseveracin
AUTOEVALUACIN
Instrucciones: subraya la respuesta correcta.
1. Es un anlisis, una reflexin, una forma de racionalidad, una forma de pensar,
una crtica, una indagacin referente al conocimiento:
a) Positivismo
b) Epistemologa
c) Empirismo
d) Neopositivismo
2. En este periodo la epistemologa era cultivada por cientficos y matemticos en
horas de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin y por filsofos que
no tenan gran preparacin cientfica:
a) Periodo clsico
b) Periodo preclsico
c) Periodo postclsico
d) Periodo escolstico
3. La finalidad de esta fundacin era intercambiar ideas e incluso elaborar
colectivamente una nueva epistemologa, aspirando a convertirse en una filosofa
cientfica, en un empirismo lgico:
a) Neokantianos
b) Tomistas
c) Wiener Kreis (Crculo de Viena)
d) Materialismo dialctico
4.- En este periodo la brecha de los cientficos y los filsofos aument en lugar de
disminuir, ya que no examinaba crticamente sus supuestos:
a) Periodo clsico
b) Periodo preclsico
c) Periodo postclsico
d) Periodo escolstico
5. Es una relacin establecida entre el sujeto que conoce y el objeto conocido,
donde el primero se apropia, en cierta forma, del objeto conocido:
a) Conocimiento
b) Certeza
c) Verdad
d) Realidad
6. Es obtenido por azar, luego de innumerables tentativas, es ametdico y
asistemtico:
a) Conocimiento teolgico
b) Conocimiento cientfico
c) Conocimiento filosfico
d) Conocimiento emprico
7. Por medio de l, trasciende el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que
lo rigen. Es metdico y sistemtico:
a) Conocimiento emprico
b) Conocimiento cientfico
c) Conocimiento teolgico
d) Conocimiento filosfico
Instrucciones: contesta con V (verdadero) o (Falso) F, segn corresponda:
8. Son pensadores que se ubican en el periodo clsico de la epistemologa:
Auguste Comte, Pierre Duhem, Vladimir Illich Lenin, Bertrand Russell, etctera: (
)
9. Robert Blanch defina literalmente a la epistemologa como teoras de las
ciencias: (
12. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por
los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son
por eso susceptibles de experimentacin: (
14. Los componentes epistmicos clsicos son los que se conocen como la triada
epistmica, y que estn constituidos por la forma, el contenido y la validez: (