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INTRODUO

Nestes ltimos anos, e mais amplamente nestes ltimos decnios, a

reflexo teolgica sobre Cristo tem ocupado um lugar cada vez maior. No
somente pela quantidade dos escritos, seno que mais ainda pela importncia
dos mesmos.

Tal constataro impe-se com essas sumidades da Teologia

contempornea que so K. Barth, R. Bultmann, K. Rahner e H. Urs Von

Balthasar. primeira vista poder-se-ia pensar que esta constatao menos
pertinente para o perodo mais recente, no qual as preocupaes e as urgncias
pareceriam situar-se antes do lado da teologia da Igreja, da reflexo sobre a
moral, dos problemas da antropologia ou da questo de Deus. Mas isto no
to certo como parece!
Com efeito, tudo leva a crer que o impressionante aggiornamento e as
mltiplas transformaes que constituem os frutos actualmente produzidos
pelos trabalhos da gerao precedente esto fazendo aparecer na conscincia da
Igreja a necessidade de um duplo movimento: - um movimento de abertura
mais destacada para a diferena que representam os "outros": os que no tm f
e o mundo moderno em seu conjunto; - e um movimento de introspeco da f
sobre si mesma, para determinar com preciso o que acontece com a
identidade crist como tal.
Ora, justamente l onde a teologia visa a cumprir simultaneamente as
duas tarefas que lhe so impostas por esses dois movimentos que lhe so hoje
vitais, ela opera na realidade uma "concentrao cristolgica" bem ntida, ou
seja: ela refere incessantemente a Jesus Cristo, como sua fonte e seu critrio,
o essencial daquilo que pretende ter a dizer.
O chamar Jesus Cristo no deve ser uma considerado pura e
simplesmente como algo adquirido, mas como uma tarefa!

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CAPTULO I
DIVERSIDADE E UNIDADE DA CRISTOLOGIA

As pocas de crise e de transformao profunda na Igreja e na f

comportam novas tarefas para a teologia: reclamam uma concentrao no
essencial, uma nova reflexo sobre o ncleo central e os fundamentos da f
crist. No estranha, pois, que a questo de Jesus, o Cristo, tenha adquirido
hoje uma nova urgncia e um significado. O esforo, perceptvel em toda
parte, de encontrar novos acessos e novos enfoques para a Cristologia situa-se
claramente sob o signo desta reflexo sobre o centro que vivifica e informa a
totalidade da f crist: a confisso de f em Jesus, o Cristo.
Sem dvida, quem espera desta concentrao sobre o essencial uma
maior unidade da prpria Cristologia, v-se constantemente desiludido. Nos
nossos dias, em vez de diminuir, aumentou o nmero das tentativas feitas para
compreender mais profundamente a figura de Jesus de Nazar e exprimir de
uma forma apropriada o seu significado universal. A exposio que a seguir
faremos de algumas abordagens cristolgicas especficas proporciona uma
primeira viso sumria desta grande diversidade das novas tentativas
cristolgicas actuais. Diante deste facto, o observador atento pode sentir um
certo temor: precisamente o ncleo mais ntimo da f crist, a confisso de f
em Jesus Cristo, que manifestamente corre o risco de dissolver-se nas mos da
teologia actual e de diversificar-se em uma medida extrema. Ser que, dentro
do quadro estritamente delimitado da prpria Cristologia, pode mais uma vez
haver um "pluralismo legtimo"?
Esta pergunta lancinante do presente encontra j no Novo Testamento
uma resposta clara e inequvoca. j nos prprios e vrios escritos
neotestamentrios descobre-se uma impressionante ampla diversidade da f
cristolgica em face de um centro ltimo e simples, sem que haja contradio

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entre as duas coisas. As diferentes apresentaes da Cristologia bblica so
englobadas por uma unidade ltima, que pode ser considerada como o ponto de
partida e o objectivo de toda reflexo sobre Jesus, o Cristo: a unicidade e a
originalidade absoluta do evento Jesus Cristo e o significado universal
eminente de Jesus Cristo para todos os homens de todos os tempos
permanecem, para alm de todas as diferenas, como centro de f crist e ao
mesmo tempo cristolgica: "No existe nenhuma salvao fora dele; pois
debaixo do cu no h nenhum outro nome oferecido aos homens, que seja
necessrio nossa salvao" (Act 4,12).
Esta assero central de toda Cristologia, que visa o carcter
insupervel de um nome nico, e consequentemente de uma pessoa nica,
manifestamente s pode ser verificado de uma forma concreta sempre nova.
Sobrevindo novos graus da compreenso, novos horizontes e novos contextos,
e ocorrendo situaes histricas novas, este significado universal expresso
cada vez de um modo novo e diferente. Assim, percebe-se na Cristologia
neotestamentria um aprofundamento da Cristologia primitiva da exaltao (cf.
Act 2,32-36: depois da sua ressurreio, Jesus exaltado e constitudo Senhor e
Messias): passando pela Cristologia de dois graus, tambm ela anterior
redaco do Novo Testamento (cf. Rm 1,3s: modo de ser terrestre - modo de
ser celeste), chega-se representao desenvolvida da preexistncia celeste, da
maneira de ser terrestre e da glorificao de Jesus Cristo (cf. Fl 2,6-11). O
evangelho de Joo acentua a passagem para a Cristologia de encarnao sob a
representao dominante de uma "Cristologia construda de cima" (cf. Jo 1,18), ao passo que o anncio de Jesus pelos evangelhos sinpticos considera
retrospectivamente o Jesus terrestre. A respeito disso, mesmo a imagem do
Cristo em Marcos, em Mateus e em Lucas mostra traos diferentes e traos que
caracterizam os evangelistas especficos. Quanto aos ttulos cristolgicos de
soberania, com frequncia discutidos (por exemplo, Filho do homem, Messias
Cristo, Senhor, Filho de Deus, Salvador), tambm eles merecem ateno: so
ensaios tateantes que tentam explicar o significado universal de Jesus de
Nazar em diferentes horizontes de compreenso. Eles mostram que todos

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esses atributos s adquirem o seu verdadeiro significado a partir do seu sujeito,
"Jesus"; em cada caso, no o ttulo que aclara e limita o lugar de Jesus, mas
a figura de Cristo que caracteriza e ultrapassa os citados atributos.

Com

clareza ainda maior, as epstolas do Novo Testamento atestam a diversidade da

Cristologia bblica. Ao lado do carcter eclesiolgico nitidamente marcado e
concretizado (Ef, CI), elas desenvolvem o significado de Cristo para o culto e o
sacrifcio (epstola aos Hebreus: Cristo, o Sumo Sacerdote, que ultrapassa o
Antigo Testamento e os seus sacrifcios). Ao mesmo tempo, as epstolas
contm as primeiras tentativas de fazer de Cristo a chave da compreenso do
mundo inteiro, e portanto os germes de um desdobramento csmico e
cosmolgico da Cristologia (CI 1,15-20; Hb 1,2s; Ef 1,10: Cristo como
"recapitulao" (anakephalaiosis) e consumao que eleva o universo).
Esta descrio sucinta da diversidade e da mobilidade impressionantes
da Cristologia neotestamentria revela muito claramente que a confisso de f
em Cristo s pode conservar a sua identidade e a sua verdade em uma mudana
constante. precisamente o centro mais ntimo da f crist, a afirmao firme
de um significado da figura e da mensagem de Jesus Cristo que transcendem o
tempo e o espao, que impulsiona a uma interpretao sempre nova em
diferentes horizontes de compreenso. A unidade e a simplicidade do dogma
cristolgico reclamam, para a manifestao da sua verdade, uma multiplicidade
e uma diversidade de Cristologias que traduzam em palavras a nica confisso
na fragmentao e ria concretude da histria. Fica assim mantida, dentro da
Cristologia, a unidade da f, graas ao facto de que, apesar de toda a
diversidade, a confisso fundamental "Jesus Senhor" (1Cor 12,3; Rm 10,9; Fl
2,11) permanece e tem que permanecer determinante para todos. A ligao
com o nico nome e a nica pessoa Jesus de Nazar e com a sua trajectria
permanece constitutiva para todas as tentativas cristolgicas.
Sobre este pano de fundo, o amplo leque das tentativas cristolgicas
atuais, discutidas mais adiante, adquire um significado positivo.

Esta

diversidade da Cristologia actual de modo algum destri a unidade da f em

Cristo, o centro da f crist, seno que confere a essa confisso, na situao

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pluralista do nosso tempo, uma expresso sempre nova. Em todas elas, trata-se
de traduzir para a linguagem, de uma forma convincente e sem dissimulao, o
significado universal e insupervel de Jesus Cristo. A diferena das abordagens
brota, portanto, da conscincia de uma responsabilidade pela apresentao
presente e pela encarnao actual da f. Este esforo conjuga maneira mais
ntima a unidade e a multiplicidade da Cristologia e funda uma diversidade
cheia de tenses, tanto no Novo Testamento como no presente.

CAPTULO II
PERSPECTIVAS COMUNS A CRISTOLOGIA ATUAL

Todo esforo teolgico desenvolve-se em um horizonte determinado da

histria das ideias e dos problemas, e , no mais ntimo, marcado e codeterminado pelos movimentos gerais de pensamento e pelas correntes do
tempo.
Sem dvida, esta informao preliminar sobre a situao actual do
pensamento cristolgico s pode assinalar um nmero reduzido de orientaes
novas, mas trata-se de orientaes tanto mais fundamentais. Todavia, sob a
forma sucinta que aqui se impe, pode-se perceber um horizonte comum s
diferentes tentativas e s diferentes realizaes, e com isso o prprio carcter
peculiar e a originalidade delas podero em cada caso adquirir contornos mais
ntidos.

E este apanhado facilita a classificao das diferentes tentativas

cristolgicas em um quadro mais amplo e possibilita, luz deste pano de

fundo, uma avaliao crtica.

1. AS CONSEQUNCIAS DO PENSAMENTO HISTRICO

O pensamento histrico da poca moderna exerceu directa e
indirectamente a sua influncia sobre a Cristologia do presente; transformou
decisivamente tanto as tarefas como a configurao dela. Menos directamente,
mas de um modo no menos decisivas a descoberta da historicidade de todas as
asseres de f influenciou o pensamento cristolgico e o recolocou em
movimento. Ao mesmo tempo a revoluo decisiva que levou a uma forma
histrica de pensamento produzia consequncias bastante directas para a

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transformao interna e para a nova estruturao da Cristologia em seu
conjunto. Passaremos agora a apresentar um pouco mais detalhadamente estas
duas novas orientaes.

A Igreja e a sua doutrina, sujeitas lei da histria

No decurso de um longo processo, acompanhado de crises graves e que
comeou com o Iluminismo e continua at o presente imediato, passou-se a
reconhecer cada vez melhor que a prpria Igreja e a sua doutrina esto em
grande escala sujeitas lei da histria. Uma vez que todas as afirmaes de f
se inserem na cosmoviso e nos pressupostos mentais do seu tempo, uma vez
que so no mais ntimo co-influenciadas pelas categorias e pela linguagem do
seu tempo, elas no podem absolutamente ficar fora da mudana histrica dos
tempos e dos mundos, do pensamento, da palavra e da aco. Por conseguinte,
a verdade e o sentido inalienvel mais ntimo dessas asseres de f exprimemse constantemente de um modo que depende das circunstncias e deve,
consequentemente, ser formulado novamente e de outra maneira, no caso de
ocorrer mudana de condies; somente assim o sentido delas pode manter
incessantemente o seu valor. Esta descoberta decisiva da historicidade de todas
as asseres de f foi afinal expressamente sublinhada pela declarao
Mysterium Ecclesiae da Congregao romana para a doutrina da f, datada de 5
de julho de 1973. Nela se l especificamente o seguinte:
"No que concerne a esta condio histrica, cabe observar
primeiramente que o sentido contido nos enunciados da f depende, por
um lado, do alcance semntico da linguagem empregada em uma
determinada poca e em determinadas circunstncias ... (Eis por que)
aconteceu por vezes que... algumas dessas frmulas cederam o lugar a
novas maneiras de exprimir-se".

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O que est dito nessa declarao, depois de uma longa hesitao e
sempre com muita reserva e prudncia, a Igreja dos primeiros sculos o havia
praticado muito naturalmente e em virtude da sua convico mais ntima. No
, portanto, a historicidade como tal das verdades de f, mas o conhecimento
reflectido dessa historicidade, ou, se quisermos, a redescoberta dela e as
consequncias

que

da

derivam,

que

parecem

haver

transformado

profundamente a situao actual. J a ampla variedade das Cristologias

neotestamentrias que esboamos no captulo anterior mostrou que os autores
bblicos, em condies e circunstncias transformadas, faziam valer a nica
confisso 'de f em Jesus o Cristo, de um modo sempre novo. No diferente
o modo de proceder dos Conclios cristologicamente importantes de Niceia
(325) e de Calednia (451). Para exprimir sem risco de erro a nica e idntica
verdade da f em Cristo para o seu tempo, e preserv-la de erros e de malentendidos, no tm receio de valer-se de categorias do pensamento
helenstico. O dogma de Niceia declara que o Filho "consubstancial" (homoousios) ao Pai; a definio de Calednia tenta explicar a relao entre a
divindade e a humanidade em Jesus Cristo mediante os conceitos de "natureza"
(physis) e de "pessoa" (hypostasis): Jesus Cristo verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, uma pessoa em duas naturezas.

Nos dois casos,

incorporam-se confisso cristolgica conceitos no bblicos do pensamento

da respectiva poca. No obstante, a f bblica em Cristo permanece a norma
ltima para a utilizao dessas categorias e desse modo de falar helensticos.
Eis por que no se pode falar de uma helenizao irreflectida e falsificadora da
f crist ou cristolgica; pelo contrrio: novas pesquisas demonstraram
claramente que este recurso ao pensamento da poca contradizia tambm a este
pensamento, e que a f exprimia nessas categorias da poca a sua verdade mais
peculiar e mais original.

O "homo-ousios" do Conclio de Nicia, por

exemplo, rompe ao mesmo tempo com o quadro mental helenstico e a sua

cosmologia tridica, pois coloca claramente o Filho do lado de Deus e com isso
faz com que perca toda a sua legitimidade a esfera vaga situada entre Deus e a
criao. Tambm o Conclio de Calednia decide antes uma regulamentao

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terminolgica que deve ser utilizada nessa poca para explicitar ortodoxamente
a confisso bblica de f em Cristo, e imprime ao conceito de pessoa
(hypostasis) um novo significado no contexto da Cristologia.

A "des-

helenizaco" da f crist, em si legtima e hoje incontestavelmente necessria

(A. von Harnack), no pode desconhecer estes factos, assim como no deve
desconhecer o direito histrico que tinha aquela poca de exprimir a sua f em
categorias do tempo de ento e, assim, conserv-la. S esta maneira de ver d
Cristologia de hoje a possibilidade de tentar agora, por sua vez, uma nova
interpretao e uma nova formulao da f em Cristo, no horizonte do
pensamento actual. Se considerarmos assim historicamente a verdade de f,
Nicia e Constantinopla no significam simplesmente o ponto final de uma
evoluo, como se, na sucesso dos tempos, tivssemos que limitar-nos
simples repetio do que foi dito outrora; pelo contrrio, aqui que o direito o
dever de uma interpretao sempre nova da f cristolgica nas categorias do
presente encontram o seu fundamento. Eis por que o dogma cristolgico de
Calednia, antes de tudo, colocou os fundamentos para uma grande mobilidade
histrica do pensamento cristolgico. Desconhecida ou esquecida por muito
tempo, esta mobilidade foi redescoberta para a poca atual.

Karl Rahner

sublinhou de um modo impressionante esta funo absolutamente dinmica da

frmula de Calednia, por ocasio dos festejos do dcimo quinto centenrio
daquele Conclio (451-1951):
"Temos, pois, no somente o direito, mas o dever de compreender
esta definio ao mesmo tempo como um ponto de chegada e como um
ponto de partida. Precisaremos distanciar-nos daquela definio, no
para abandon-la, mas para melhor compreend-la, para penetr-la com
toda a nossa inteligncia e todo o nosso corao, para, atravs dela,
aproximar-nos o mximo do indizvel Inacessvel, do Deus sem nome, que
quis que o procurssemos e o encontrssemos em Cristo Jesus e por Ele.
Retornaremos sempre quela frmula porque, quando for preciso dizer
sucintamente o que encontramos no inefvel conhecimento que a nossa

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salvao, ser sempre na humilde e sbria clareza da definio de
Calednia

que

desembocaremos.

Mas

desembocaremos

verdadeiramente nela (o que diferente de limitar-nos a repeti-la), se ele

for, para ns, no somente um ponto de chegada, mas tambm um ponto
de partida". in "problmes actuels de christologie"

Necessidade de exprimir de maneira nova a declarao de Calednia

Essas afirmaes, que tm valor de programa, tiram as ltimas
consequncias da descoberta da historicidade de todas as asseres de f, e
indicam a direco que deve tomar o pensamento cristolgico. O sentido mais
ntimo e a inteno verdadeira de Calednia precisam hoje ser expressos de um
modo novo. Em lugar do encontro outrora necessrio com o pensamento
helenstico de consequncias longnquas, tem que ocorrer uma reordenao da
Cristologia no horizonte do pensamento actual. A influncia do pensamento
histrico libertou, portanto, primeiro a Cristologia da sua paralisia e colocou
em evidncia a necessidade de uma renovao constante e de um esforo
corajoso de reflexo nova. Ademais, o pensamento histrico da actualidade
exerce tambm uma influncia imediata na transformao interna da
Cristologia.
Em face da Cristologia que, em Calednia e depois de Calednia, se
apresentava como uma Cristologia de encarnao e essencialista, e dissimulava
amplamente as dimenses da existncia terrestre e humana de Jesus, o que
agora aparece em primeiro plano so antes as categorias dinmicas e funcionais
e as categorias histricas.

No mais o aspecto esttico e ntico da

constituio interna do Homem Deus Jesus Cristo que agora se encontra no

centro da perspectiva, mas a existncia concreta de Jesus, a maneira como Ele
apresentava, na sua prpria vida, a sua existncia de homem e de criatura e o
seu ser divino de Filho. So justamente as afirmaes singelas da Escritura
acerca de um crescimento interno do jovem rapaz Jesus (Lc 2,40.52), da f (Hb

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12,2) e da obedincia (Fl 2,8) de Jesus que revelam esta histria interna por
muito tempo esquecida e essa historicidade da vida de Jesus. As tentaes e as
provaes de Jesus, que se prolongam at cruz e so contadas vrias vezes no
evangelho, precisam, portanto, ser seriamente consideradas se quisermos
compreender a sua caminhada histrica feita de obedincia. Elas aparecem
como manifestaes externas de um dilogo muito intenso, travado entre o
Filho de Deus existente como homem deste mundo e o Pai celeste. Perante
uma Cristologia empobrecedora de encarnao e essencialista, o caminhar
histrico de Jesus adquire um significado inalienvel. Na sua f que se entrega
ao Pai, o Jesus terrestre vive o seu ser divino e eterno de Filho e com isso se
torna o lugar em que aparecem o amor e a fidelidade de Deus neste mundo.
J estas indicaes fragmentrias e incompletas mostram como, no
horizonte de uma considerao histrica, a Cristologia de Calednia
transformada por dentro. O ponto de partida no mais, agora, a encarnao e
a unidade de Jesus com Deus, ali afirmadas uma vez por todas, mas a
realizao histrica dessa unidade na relao concreta de Jesus com Deus:
relao que s encontra a sua clareza inequvoca e a sua consumao 'no
evento da cruz e da ressurreio. Eis por que a frmula, Jesus Deus no se
limita descrio de um estado; ela no afirma uma identidade intemporal e
imvel entre duas grandezas, seno que engloba a histria indicada de Jesus,
cheia de movimento e rica de tenses, na sua dimenso divino-humana, e
descreve assim o movimento dessa unidade de Jesus com Deus.

Mudana decisiva na concepo do ser

O que preparou as categorias necessrias para tal reinterpretao do
dogma calcedoniano de Cristo foi uma mudana decisiva ocorrida na
concepo do ser. Se, para Calcednia e para a metafsica grega, determinante

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naquele Conclio, qualquer devir e qualquer transformao eram considerados
como uma lacuna e uma limitao, em contrapartida o idealismo alemo sobretudo ele redescobriu, para a poca moderna, a mobilidade e a
historicidade intrnseca a todo ser. O interesse pelo concreto e pelo vivente,
por aquilo que vem a ser e se transforma, adquire com isso um novo peso. O
ser e a histria no so mais coisas que se contrariam, seno que esto ligados
em uma unidade. At "o ser de Deus est em devir" (E. Jngel), j que, em
Jesus Cristo, Deus engajou-se por inteiro na histria humana e penetrou esta
ltima no que ela tem de mais ntimo. Foi sobretudo Hegel quem reconheceu e
destacou este significado teolgico-histrico da Cristologia e as suas
consequncias. Com Schelling, alm disso, o sentido mais profundo do ser
pode ser definido como amor: este funda a unidade na diferena persistente, e
engloba a mudana do tempo pela sua fidelidade. A partir daqui, em seguida, a
unidade de Jesus com Deus pode ser compreendida como uma histria de amor
e de fidelidade. Projectada sobre este pano de fundo, a histria concreta de
Jesus at sua morte e sua ressurreio adquire o seu significado inalienvel.
O que aqui afirmamos inevitavelmente ainda muito formal e genrico.
Os esboos que seguem mostraro, porm, com tanto mais clareza, que
multiplicidade de novas possibilidades foram abertas pelo pensamento
histrico da Cristologia atual. Mas antes precisamos ainda assinalar outros
backgrounds e outras perspectivas para a reflexo cristolgica da actualidade.

2. A PESQUISA FUNDADA NO NOVO TESTAMENTO

Uma vez tornada possvel e ao mesmo tempo necessria no contexto de
um pensamento histrico, a nova reflexo actual sobre a Cristologia certamente
tinha que reportar-se antes de tudo ao documento primevo da f, o Novo
Testamento. O testemunho nele consignado sobre Jesus o Cristo permanece,

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afinal, para todos os tempos, fonte e norma do pensamento cristolgico. No
entanto, quanto mais audaciosa e seriamente se efectuava esta volta
Cristologia do Novo Testamento, tanto mais problemas da resultavam: quanto
mais se deixava a mensagem neotestamentria falar sem dissimulao, tanto
mais inquietantes e assustadoras pareciam as consequncias que da advinham.
Isto evidenciou-se primeiro no tempo do Iluminismo. Uma observao
serena e no preconcebida do Novo Testamento levava a uma Descoberta
prenhe de consequncias: era muito difcil conciliar a imagem do Jesus dos
evangelhos com a imagem do Cristo dos escritos neotestamentrios mais
tardios; o Jesus pr-pascal e o Jesus ps-pascal apareciam como figuras muito
diferentes e dificilmente conciliveis. G. E. Lessing observava finalmente, a
este propsito, que "a religio do Cristo, que ele conhecia e praticava, como
homem" se apresenta nos evangelhos de maneira bem diferente e bem mais
completa que "a religio crist que fez dele o objecto do seu culto". Afinal,
Jesus, segundo o testemunho claro dos evangelhos, no tomou por tema da sua
pregao a sua prpria pessoa e a sua divindade, mas sim o Reino de Deus e o
correspondente chamado converso e f. Era muito difcil fugir suspeita
de que o "Cristo da f" constitua uma alienao e uma desfigurao, e at uma
falsificao consciente do Jesus Histrico original. Entre o Jesus pr-pascal e o
Cristo ps-pascal havia manifestamente um abismo, o qual se abria no
somente na doutrina eclesial posterior das duas naturezas, mas j no prprio
Novo Testamento. Ora, com isso a f eclesial em Cristo perdia em grande
parte a sua base: ela s podia aparecer como uma mitologia e uma ideologia, da
qual os autores em seguida procuraram libertar-se atravs da redescoberta do
"verdadeiro Jesus".

A pesquisa sobre a vida de Jesus

A consequncia disso foi uma longa histria da "pesquisa sobre a vida
de Jesus" (Leben-lesu-Forschting), que comeou com H. S. Reimarus e

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determinou todo o sculo XIX. Deixando de lado a pregao da Igreja,
suspeita de ideologia, bem como a sua f em Cristo, visivelmente carregada de
mitologia, tentou-se descobrir, para a actualidade, o autntico e verdadeiro
Jesus da histria, fazendo-o ver como ele realmente foi. De um modo bem
pessoal e muitas vezes completamente contraditrio, os autores serviam-se dos
evangelhos neotestamentrios, ou melhor: tentava-se juntar em um todo
independente aquilo que, depois de uma excluso mais ou menos crtica da f
posterior em Cristo, ainda sobrava dela.

Desde Fr. Schleiermacher, esta

pesquisa sobre a vida de Jesus passou at a ser utilizada em favor da

apologtica eclesial. Nesse projecto, via-se a possibilidade de, sem recorrer ao
dogma cristolgico cunhado pelas Igrejas, encontrar, por vias histricas, um
suporte e um fundamento para a verdade da f posterior em Cristo.

Em

particular, a conscincia divina, especial e nica no seu gnero, que Jesus tinha
de si mesmo, foi destacada e considerada como uma "prova" irrefutvel da f
eclesial na verdadeira divindade dele.
No entanto, todas essas tentativas de reconstruir a vida e a actividade
reais de Jesus a partir dos evangelhos estavam de antemo fadadas ao
fracasso. Foi o que constatou Albert Schweitzer, no incio do nosso sculo,
em um estudo impressionante sobre toda a histria da pesquisa acerca da vida
de Jesus.

Conforme ele demonstrava detalhadamente, "toda poca

subsequente da teologia reencontrava as suas prprias ideias em Jesus, no

tinha condies de apresentar de outro modo a figura dele de uma forma viva.
E no eram somente as pocas que se reencontravam em Jesus: cada
indivduo o recriava segundo a sua personalidades Com isso estava
definitivamente sepultada a esperana de descobrir a figura original de Jesus
luz da anlise psicolgica e da evoluo histrica nos evangelhos ou "por
detrs" deles.
O avano da crtica histrica da Bblia confirmou ainda mais esta
descoberta. Antes de tudo, pelo mtodo da histria das formas, que se revelou
de grande alcance, foi possvel perceber que os prprios evangelhos constituem
o resultado de um processo tradicional muito complexo. Os seus prprios

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relatos so inspirados e marcados pela f ps-pascal da comunidade crist: foi
somente a partir desta perspectiva que os evangelistas reuniram e colocaram
por escrito a tradio sobre a vida de Jesus. O que determinou a estruturao e
o contedo dos evangelhos no foi o interesse histrico, mas sim a volta, em
atitude de f, ao Jesus terrestre. Acontece que, com essas descobertas, parecia
estar definitivamente barrado qualquer acesso ao Jesus da histria. Para alm
do "simples facto" (o Dass) da existncia histrica de Jesus, obviamente no se
podia afirmar nada mais. Tambm R. Bultmann tirou esta consequncia com
toda a clareza.

Situao difcil da Cristologia actual

Consequentemente, a volta acentuada ao Novo Testamento e ao seu
testemunho sobre Jesus o Cristo colocou, portanto, a Cristologia actual em uma
situao difcil: o que est no centro do esforo actual no , portanto, somente
a questo da unidade do Jesus pr-pascal e do Cristo ps-pascal, mas tambm,
e mais ainda, a busca de um acesso ao Jesus da histria. Os dois problemas
modificaram profundamente a configurao do pensamento cristolgico. Uma
nova reflexo sobre o significado cristolgico decisivo da ressurreio, bem
como a "nova questo do Jesus histrico" caracterizam muito particularmente a
situao atual. E ento as descobertas e os resultados assinalados d histria do
problema foram adoptados de uma forma diferenciada.

A ressurreio de Jesus, princpio de toda Cristologia

A confisso de f explcita em Cristo no Novo Testamento e a tenso
com isso provocado entre o Jesus anunciado tm a sua origem, segundo o
testemunho dos escritos neotestamentrios, na ressurreio de Jesus
crucificado. Esta ressurreio constitui o princpio de toda Cristologia. Ela

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dirige o olhar para a pessoa deste Ressuscitado, que agora ocupa o centro.
Contudo, pelo fato de o Jesus terrestre e crucificado ser reconhecido e
confessado como o Ressuscitado e, consequentemente, como aquele que
confirmado por Deus de uma forma absolutamente nica, o evento da
ressurreio funda a unidade e a diversidade, a continuidade e a
descontinuidade entre o Jesus pr-pascal e o Cristo ps-pascal. Eis por que, no
brilho da f pascal, a histria da vida terrestre de Jesus reconhecida e
transmitida no seu significado nico e universal. Todavia, no somente a sua
"mensagem" ("Sache") o contedo da sua pregao, que neste caso ocupam o
primeiro plano, mas tambm o prprio Jesus Cristo, a sua pessoa e a sua
verdade. Deste Jesus, visto como o Ressuscitado, o Novo Testamento fala,
portanto, de um modo completamente novo e diferente, que impregna todas as
dimenses da sua existncia terrestre, ultrapassando-as.

As tentativas,

balbuciantes e tateantes, mais do que exaustivas, atravs das quais a f pspascal fala de Jesus como Messias, Senhor, filho de Davi e Filho de Deus,
mostram isto com clareza e at encontram acesso nos relatos dos evangelhos.
Pelo fato de o prprio Deus ter agido em Jesus na sua ressurreio, Jesus, na
qualidade de "o Cristo", o centro, o contedo e a norma de toda f posterior.
Esta aco de Deus em Jesus crucificado obriga, portanto, a uma modificao,
ou at a uma reviravolta no testemunho bblico sobre o Cristo (modificao
esta que, na prpria Bblia, de modo algum dissimulada ou artificialmente
disfarado!): o Jesus terrestre (pr-pascal) deve agora ser anunciado como o
Cristo e o Filho de Deus (ps-pascal) exaltado. por isso que o fundamento
interno real de toda confisso cristolgica se encontra na ressurreio de Jesus.
Somente esta provoca a tenso entre o Jesus anunciante e o Cristo anunciado, e
engloba os dois ao mesmo tempo; consequentemente, j no cabe falar de um
abismo intransponvel entre os dois.

Trata-se antes de uma "nova vinda

daquele que j veio" (E. Jngel) - uma vinda que, na verdade, s acessvel na
f. A ressurreio de Jesus permanece, portanto, o dado fundamental e o ponto
'de partida de toda confisso cristolgica. Sem ressurreio, no h f em
Cristo; esta caminhada histrica da Cristologia, particularmente sublinhada

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pela reflexo sobre o Novo Testamento, determina de uma forma nova as
abordagens cristolgicas de hoje.
Contudo, este destaque que se d ressurreio de Jesus e ao seu
alcance eminentemente cristolgico tende a ultrapassar-se. luz da
ressurreio, o que se cr e se conta a outros no um mito intemporal, mas
uma histria concreta que transmitida na linguagem.

O facto de toda

pregao cristolgica ser efectuada em nome de "Jesus" mostra que aqui a

unicidade e a originalidade nica de uma pessoa e da sua histria recebem um
valor novo e universal. Embora toda f em Cristo assente as suas razes no
evento da ressurreio, esta ltima, tomada sozinha, permaneceria por demais
formal por demais susceptvel de interpretaes arbitrrias para o
desenvolvimento concreto da Cristologia.

So justamente os evangelhos

neotestamentrios que conduzem a ateno figura concreta e histrica de

Jesus de Nazar como fundamento e norma supremos da mensagem crist.

A nova questo do Jesus histrico

partindo daqui que sobretudo Ernst Kasemann (e depois dele, muitos
outros) colocou, como um programa a cumprir, a nova questo do "Jesus
histrico".

Com a ajuda do mtodo histrico-crtico ele abre um acesso,

estreito mas seguro, para uma Cristologia pr-pascal, "implcita", que se pode
discernir, segundo o testemunho dos evangelhos, na autoridade e na atitude do
Jesus terrestre, e que est no fundamento da Cristologia ps-pascal, "explcita".
H que reconhecer uma importncia peculiar autoridade que o Jesus terrestre
reivindica para a sua pregao, pelo facto de coloc-la ao lado e at acima da
palavra de Deus contida no Antigo Testamento; a mesma importncia tem a sua
relao nica com Deus, o poder que Ele se atribui de perdoar os pecados, a
autoridade soberana com a qual convida a segui-lo etc. A autoridade e a atitude
de Jesus, a sua palavra e a sua aco fazem explodir todos os limites daquilo
que se conhecia at ento, e todos os esquemas anteriores de profetas e de

18
homens de Deus. A sua unicidade e a sua originalidade absoluta exprimemse, portanto, j no carcter peculiar da sua existncia terrestre. Desta forma,
porm, "a tradio, nascida da f da comunidade, no um simples produto da
imaginao, mas uma resposta a Jesus, sua pessoa e sua misso na sua
totalidade?" Com este acesso ao Jesus histrico e autoridade da sua palavra,
parece superado o cepticismo radical em relao tradio bblica; o
cepticismo cede o lugar a uma avaliao crtica e nuanada dos testemunhos
neotestamentrios. Um dado fundamental em todo caso digno de ateno, e
sobretudo cristologicamente significativo, j pode nos evangelhos ser
considerado como a pedra original da tradio sobre Jesus. Eis por que a
Cristologia posterior pode entender-se como sendo o desdobramento legtimo
de uma reivindicao extraordinria do Jesus terrestre.
Indubitavelmente, esta questo s recebe a sua justificao e a sua
limitao no conjunto da Cristologia bblica. Com efeito, verdades de uma
importncia central que permanecem inacessveis em virtude de uma limitao
metodologicamente necessria e legtima: pois s se pode considerar como a
verdade histrica incontestvel aquilo em que a atitude e a pregao de Jesus se
separam e se distinguem do seu tempo, bem como do ambiente e da situao da
comunidade primeva.

Mas, nesta perspectiva bem restrita, no se pode

apreender e avaliar suficientemente nem a mensagem escatolgica de Jesus,

nem a sua cruz e a sua ressurreio. Alm disso, o "Jesus histrico" permanece
necessariamente, naquilo que conseguimos saber sobre ele, mais pobre do que
aquilo que na verdade era o "Jesus terrestre".

A vida real de Jesus era

certamente bem mais variada e mais rica de contedo do que aquilo que se
pode demonstrar como sendo autenticamente histrico, segundo os evangelhos.
por isso que o "Jesus histrico" deve, at certo ponto, ser considerado como
uma fico cientfica que s pode conter um aspecto parcial da realidade mais
rica desse Jesus terrestre, exactamente como ele era.

Precisamente a

proximidade de Jesus ao seu tempo incontestavelmente o que o caracteriza,

tanto quanto sua originalidade claramente discernvel; no entanto,

19
exactamente isto que em grande parte h de ser negligenciado pelo mtodo da
pesquisa histrico-crtica sobre Jesus, que visa o que distintivo.
Este breve resumo mostrou que a Cristologia actual superou
amplamente as dificuldades de uma pesquisa fundada no Novo Testamento. O
conjunto diferenciado, constitudo pela questo histrica de Jesus e pela
ressurreio, parece tornar possvel uma soluo desses problemas que
pareciam acabar com a f em Cristo a partir da sua raiz. Todavia, o quanto esta
maneira bipolar de fundamentar a Cristologia permanece ao mesmo tempo
essencial e necessria, eis justamente o que provam, com o seu carcter por
vezes unilateral, as abordagens cristolgicas que adiante exporemos.

3.

A RESPONSABILIDADE PBLICA DA F

As duas perspectivas apresentadas ainda precisam de um complemento

importante e ao mesmo tempo necessrio. A prpria Cristologia actual s ter
cumprido a sua tarefa se chegar a mostrar a importncia, o significado salvfico
de Jesus Cristo e da sua mensagem para o nosso tempo.

Mas isto deve

decididamente inserir-se no pensamento actual e entrar nas suas questes e

preocupaes.

Para apresentar de um modo compreensvel e atraente ao

homem de hoje esta mensagem de salvao de Jesus o Cristo, a Cristologia

actual tem, portanto, "o dever de, a cada momento, perscrutar os sinais dos
tempos e interpret-los luz do Evangelho". dos problemas ligados a este
dever, e das perspectivas da Cristologia actual, que iremos agora falar
sucintamente.

20
Dever e perspectivas da Cristologia actual
Em concreto, trata-se aqui da questo da hermenutica adequada, dos
pressupostos e das condies de um encontro entre a confisso original de f
em Cristo e o desafio do presente.

No entanto, esta hermenutica da

Cristologia no pode ser determinada de um modo fixo. Ela caracteriza-se,

pelo contrrio, por uma grande elasticidade e uma grande mobilidade, como o
demonstrar a breve anlise que segue. Com efeito, uma vez que os "sinais dos
tempos" desempenham um papel decisivo na hermenutica da Cristologia, esta
ltima permanece particularmente sujeita mudana histrica e se encontra
constantemente sob a influncia dos movimentos gerais de pensamento e das
correntes do tempo. Em condies transformadas, a hermenutica cristolgica
(como qualquer outra) deve, portanto, servir-se de categorias novas e
diferentes; somente assim ela pode ajudar a provar e a assumir com
responsabilidade a pertinncia da f em Cristo para cada poca (cf. 1 Pd 3,15).
Rudolf Bultmann tentou uma nova abordagem fundamental para tal
hermenutica da Cristologia como de todo o Novo Testamento, servindo-se
ento antes de tudo das categorias bsicas da filosofia existencial. Atravs de
uma interpretao existencial, ele relaciona os textos bblicos com a
mentalidade actual e desentranha a sua verdadeira mensagem.

Esta no

consiste na simples comunicao de determinados contedos, na informao

sobre fatos e acontecimentos de outrora. Trata-se antes, decididamente, da auto
compreenso, da compreenso existencial do indivduo.

Todos os relatos

bblicos visam a uma s e nica coisa: sacudir o homem para faz-lo sair do
seu esquecimento de si mesmo, dirigir-se a ele para falar-lhe de uma nova
possibilidade da sua maneira de existir' e prometer-lhe finalmente na f a nova
compreenso da sua existncia a partir da graa de Deus e pela aco salvfica
de Jesus Cristo. Desta forma, a Cristologia adquire como ainda se mostrar
detalhadamente mais adiante o carcter de um apelo existencial supra-temporal
e cada vez mais novo. A promessa concreta da salvao produz-se, portanto,
sob a modalidade de uma auto-compreenso transformada.

21
Dimenso social ou poltica da mensagem de Jesus
No h dvida de que este programa hermenutico de uma
interpretao existencial, desenvolvido por Bultmann e seus sucessores,
permanece enclausurado nos limites restritos de uma perspectiva individualista.
justamente aqui que comea a nova reflexo actual, pois ela sublinha a
dimenso social ou "poltica" da mensagem neotestamentria, em face de uma
concepo puramente existencial e individual.

Tambm para esta nova

abordagem, diversos movimentos de pensamento da actualidade tm

imprimido um impulso decisivo.
A importncia crescente da sociologia, da psicologia social, assim
como das cincias sociais e polticas em geral, levou a reconhecer com clareza
os limites da "hermenutica existencial". Aparece aqui nitidamente quanto o
homem, a despeito de toda a sua individualidade, tem que ser compreendido
como ser social, quanto ele determinado e marcado, at no que tem de mais
ntimo, pelos dados comuns da vida humana. na mesma direco que orienta
a ampla renovao das teorias sociais marxistas em' um neo- marxismo
ocidental crtico em relao aos sistemas, que tambm ele coloca no primeiro
plano as Estruturas sociais (ou "polticas") da existncia humana. No mais a
renovao da compreenso individual da existncia que assume um significado
peculiar, mas a exigncia de uma mudana total dos dados polticos e sociais.
Como caminho concreto para este objectivo, procura-se provocar uma
mudana da conscincia pblica; bem entendido, a esta mudana deve
acrescentar-se um engajamento crtico e poltico do indivduo.
Precedendo a esta politizaco geral (no sentido da relao social) vem,
do lado exegtico, a redescoberta do "Jesus histrico". Provavelmente podese demonstrar como histricas a oposio, que parece absolutamente
revolucionria, de Jesus sociedade do seu tempo e a sua aco social
radicalmente nova. Eis por que, no sentido poltico mais vasto, mas no no
sentido poltico mais restrito, Jesus pode aparecer como "revolucionrio",
tanto mais que termina na cruz, evento de um alcance eminentemente poltico.

22
As dimenses sociais da sua atitude e da sua aco adquiriram, portanto, no
quadro de uma "hermenutica poltica", um novo significado: a realizao
prtica da igualdade e da fraternidade de todos, a oposio a toda soberania
humana graas ao valor absoluto conferido soberania de Deus, a prtica
pessoal de uma liberdade nova situada para alm de todos os limites da lei e
da conveno todos estes factores aparecem agora mais fortemente na
perspectiva da f em Cristo e requerem um deslocamento dos acentos. Esta
virada para uma hermenutica poltica na teologia e sobretudo na Cristologia
proporciona a possibilidade de formular de um modo exacto para o presente a
pertinncia social concreta da mensagem crist e de libert-la da acanhada
perspectiva existencial e individual. Como as afirmaes desta Cristologia
orientada politicamente at funo eminentemente poltica e pblica da cruz
de Cristo encontram o seu ponto fixo na figura terrestre e histrica de Jesus,
este novo enfoque cristolgico pode atender com maior exactido e mais
completamente do que em Bultmann exigncia de uma "desmitologizao",
de uma compreenso completa e actual da mensagem bblica.

Perigo de um novo mito

Tambm aqui, sem dvida, ameaa o perigo de erigir o "Jesus
poltico" em um novo mito, e de ignorar levianamente as implicaes mais
profundas da f bblica em Cristo. Este perigo aparece claramente em uma
direco teolgica ou, se quisermos, cristolgica, que inquestionavelmente faz
da "causa de Jesus" (Sache Jesu) a sua preocupao mais ntima, mas
perdendo de vista a pessoa de Cristo no seu presente e no seu futuro
permanentes. Visado muito seriamente e cientificamente justificado por Willi
Marxsen, em conexo com a sua interpretao da ressurreio, este tema
teolgico da "causa de Jesus" tornou-se um slogan. O apelo "causa de
Jesus" serve muitas vezes legitimaro de programas sociais e polticoeclesiais.

"Jesus na sociedade inqua" (Adolf Holl) torna-se assim uma

23
etiqueta arbitrariamente amovvel e um critrio objectivo que muitas vezes
encontra a sua aplicao sem f verdadeiramente pessoal em Cristo e com um
empobrecimento considervel da teologia bblica. As dimenses escatolgicas
e teolgicas da figura e da mensagem de Jesus deixam de ser vistas, da
mesma forma que a sua ressurreio e a sua ascenso, que dizem respeito
mais pessoa dele do que sua "causa". O que se deve manter como
objeco crtica perante esta corrente moderna que, em Jesus Cristo, a
pessoa e a causa esto do incio at o fim indissoluvelmente unidas, e que o
prprio Jesus a causa em pessoa e, por esta razo, todo apelo exclusivista
"causa de Jesus" e s suas implicaes polticas ignora o Cristo concreto.

Forma legtima da Cristologia poltica

Com mais profundidade e maior solidez aparece, ao contrrio, uma
nova expresso da soteriologia, a doutrina da redeno em Cristo. Tambm ela
se mantm irrecusavelmente sob o signo desta orientao para o ser social do
homem.

A partir da coloca-se a nova questo da dimenso poltica da

redeno, portanto da sua realidade e do seu alcance social. Referindo-se ao

comportamento concreto de Jesus e sua liberdade contagiante, pode-se,
portanto, compreender a "redeno como libertao" (H. Kessler); a Igreja
pode ento ser considerada como "instituio de liberdade crtica em relao
sociedade". Trata-se aqui, portanto, de uma forma legtima' e objectivamente
fundada da "Cristologia poltica", que busca conscientemente preencher os
lugares ainda vazios da f em Cristo, e tambm de enfatizar o significado
universal de Jesus para a actualidade. j que esta hermenutica poltica,
englobante em Cristologia, integra tanto o escndalo da cruz de Cristo quanto a
sua ressurreio, e apresenta estas verdades como "recordaes perigosas" para
o presente (M. J. B. Metz), a responsabilidade pblica da f crist e sobretudo
da f cristolgica aparece a em todo o seu valor e sem mutilao. Que
tambm aqui no estejam resolvidos todos os problemas, no h nada de

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estranhar, tanto mais que o debate est ainda em pleno andamento.
Entretanto, todos esses enfoques continuam sendo tentativas dignas de ateno,
que procuram formular o significado salvfico universal de Jesus Cristo de um
modo adaptado poca e compreensvel.

25

CONCLUSO

Esta breve anlise da virada moderna da hermenutica individual e

existencial para a hermenutica socio-poltica dentro da Cristologia parece
indicar trs grandes grupos de problemas, que revestem uma importncia
determinante para a discusso cristolgica atual.
Uma nova reflexo sobre o que significa o Esprito de Cristo deveria, em
contrapartida, permitir enxergar melhor o resultado negativo e o fracasso de
toda a pura dialctica e levar docta ignorantia deste mistrio permanente no
qual se perde a nossa vida e toda a histria.
A Cristologia, como tarefa a cumprir, poderia ento dizer que o sombrio
mistrio da nossa vida no uma queda no vazio e no nada, que a sua
obscuridade antes, por assim dizer, o negativo e a outra face de um amor
concreto e no entanto incompreensvel, que engloba tudo e ultrapassa qualquer
expectativa.
A Cristologia assim entendida no seria somente uma teoria sobre Cristo,
mas ao mesmo tempo uma iniciao caminhada no seguimento de Jesus que
se realiza no Esprito. Somente a tal realizao da verdade, repleta do Esprito
pode revelar plenamente a verdade de Cristo.
Somente em alguns casos, sem dvida, o carcter comum assim afirmado
deve ser interpretado como resultante de uma dependncia maior ou menor; na
maioria dos casos este caracter comum se detecta, apesar da originalidade
peculiar que caracteriza claramente cada autor.

26

BILBIOGRAFIA

GONSALEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Ensaio de Cristologia.

Presencia Teolgica. Ed. Sal Terrae, Santander 19948.
NEUFELD, K. H., Problemas y Perspectivas de Teologia Dogmtica. Ed.
Sgueme, Salamanca 1987.
RAHNER, K., Problemes Actuels de Cristologie, in Ecrites Teologiques I.
Paris 1959.
SCHILSON, A. - KASPER, W.,
contemporneas. Ed. Loyola, So Paulo 1990.

Cristologia

Abordagens

WALTER KASPER, Jesus el Cristo. Verdad y Imagen, Ed. Sgueme,

Salamanca 1994.

27

NDICE

INTRODUO...............................................................................................1
CAPTULO I: Diversidade e Unidade da Cristologia...................................2
CAPTULO II: Perspectivas comuns Cristologia actual..............................6
1. As consequncias do pensamento histrico......................................6
2. A pesquisa fundada no Novo Testamento.......................................13
3. A responsabilidade pblica da f.....................................................20
CONCLUSO...............................................................................................25
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................26
NDICE.........................................................................................................27