Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
comentrios ao fragmento 52
de Herclito de feso1
Mauro Rocha Baptista
Doutor em Cincia da Religio/Filosofia da Religio pela Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). Professor da Universidade do Estado de Minas
Gerais (UEMG/Barbacena). Lder do ncleo de pesquisa Educao:
Subjetividade e Sociedade e bolsista do Programa de Apoio Extenso
PAEx/UEMG/Estado.
m-baptista@uol.com.br
Resumo
A proposta deste artigo discutir os desmembramentos
gerados pela frase que compe o fragmento 52 de Herclito
de feso. Para a anlise do conceito de tempo presente nesse fragmento, recorremos s trs imagens de tempo presente na realidade grega: aion, a eternidade; khrons, a
sequncia temporal e kairs, o instante. Com essa distino em mente, podemos compreender em que medida o tempo do aion pode ser apresentado como um jogo da criana.
Uma descrio que deve nos fazer repensar nossa relao
com o tempo e o ldico. necessrio ressaltar que este artigo foi desenvolvido como uma comunicao oral e pretende manter a oralidade que lhe caracterstica para que
forma e substncia mantenham a compatibilidade.
Palavras-chave: Herclito; tempo; criana; jogo; ldico.
Este artigo pretende ser apenas um comentrio, entenda o leitor como uma glosa maneira do filsofo Giorgio
Agamben ou como uma prosa de estrutura bem mineira
desde que o entenda como simples e despretensioso comen1
Texto desenvolvido a partir da comunicao proferida na mesa redonda Museu e
infncia: temporalidades histricas, da 8 Semana Nacional dos Museus seco
Barbacena.
85
86
87
88
O termo kairs foi apropriado pela teologia crist para se referis ao tempo
messinico. O que chamamos ateno nessa nova comparao com Zeus que nesse
sentido ele um Messias, portador de uma boa nova que derruba o opressor governo
de Khronos por oposio lgica. O Khrists tambm um filho do Khronos que
assume a funo de oferecer aos oprimidos a possibilidade de uma mudana de
rumo. Quanto ao papel de Zeus, ver, sobretudo, o texto de Jaa Torrano O sentido de
Zeus. Quanto ao papel de Cristo como Messias do tempo cairolgico, ver de Agamben,
El tiempo que resta, texto que apresenta uma anlise mais focada no messianismo
paulineo, e El reino y la glria.
89
meio ordem. O tempo da diferena no pode ser ordenado de forma cronolgica, ele precisa irromper, causando
uma ruptura na prpria ordem. por Zeus eclodir banindo Khronos para o mais inferior inferno que possvel
banir a cronologia no instante de nossas ecloses. O homem fruto da ecloso Zeus, o homem fruto de um
Kairs, no de um Khronos 5. Mesmo vivendo o tempo
imposto por Khronos, o homem uma criatura gerada
por Zeus e como tal s se plenifica quando assume a importncia vital do fragmento de realidade permitida pela
oportunidade cairolgica.
Contudo, o kairs apenas uma oportunidade, um instante, nada mais. Nessa sua configurao, ele pode ser um
instante passageiro que nada muda na realidade cotidiana
ou realmente se manifestar como uma oportunidade nica,
pois, por mais que ele seja apenas essa passagem, o homem
s pode ser pleno nesse instante. Nesse ponto, devemos
retornar ao fragmento de Herclito, posto que ele no fala
nem de um tempo como Khronos, nem como Kairs. Sabemos ento que o tempo que se assemelha criana no o
da sucesso massacrante, nem o da oportunidade
plenificante, mas uma terceira via. Aion a eternidade, uma
eternidade que no se confunde com a inrcia dos tempos
primordiais, mas que garante todas essas estruturas anteriores. Aion o tempo que j existe nos primrdios dos
deuses e antes deles, o tempo no qual a inrcia pode ser
substituda pela sequncia cronolgica, no qual a sequncia
pode dar lugar a uma oportunidade cairolgica. a estrutura temporal por trs de toda construo no tempo.
Essa eternidade a partir da qual tudo possvel
identificada por Herclito com a criana. Esse Aion no
5
90
Sobre as Musas e a sua funo, ver o estudo que introduz a traduo da Iluminuras
para a Teogonia de Hesodo: O mundo como funo das Musas, de Jaa Torrano.
7
Essa funo das Musas pode ser observada no belo Promio da Teogonia, de
Hesodo. Segundo ele, antes de ser inspirado pelas Musas, as primeiras palavras que
elas lhe disseram foram: Pastores agrestes, vis infmias e ventre s, / sabemos
muitas mentiras dizer smeis aos fatos / e sabemos, se queremos, dar a ouvir
revelaes (HESODO, 1992, p. 107). Ao homem que no nada alm de seu ventre,
elas explicam a pura possibilidade que representam, anunciando que ele jamais
saber qual o limite entre as verdades que ela anuncia e as mentiras smeis que usa
para manter vivo o jogo.
91
Aion, ele que possibilita que a inrcia seja tambm movimento de criao. No reinado de Khrons essa estrutura
que permite que a sagacidade da sequncia temporal seja
trada por uma oportunidade anmala, fazendo com que a
pedra seja similar verdadeira criana. Nos tempos olmpicos do kairolgico Zeus, o Aion que joga com as oportunidades, preenchendo a vida humana com o duvidoso, tornando mais saborosa e penosa a tarefa de decidir entre assumir a oportunidade ou se manter na solidez da rotina.
Estando desde sempre presente, o Aion s se permite pensar quando a liberdade alcana a sua mais insustentvel
leveza, a de no se limitar escolha entre o certo e o errado, mas ter de escolher um dentre os vrios caminhos que
se abrem frente. Dentre as vrias possibilidades de encontrar caminhos certos, errados e similares. O Aion s
pode ser pensado quando assumimos nossa situao de criana, que joga e aposta em sua prpria sequncia.
Ao associar a eternidade com uma criana, Herclito
no est qualificando a eternidade por um conjunto que
lhe seja menor, como quem diz que esta cadeira verde e
distingue do universo das cadeiras apenas aquelas que so
dessa cor. A frase em grego comporta uma inverso circular, tanto se pode dizer que a eternidade criana como
que a criana eternidade, ou simplesmente, eternidade
criana . Em se tratando do pensador de feso, no s
prudente fazer essa ressalva como necessrio. Eternidade criana, quer dizer que no existe um Aion que seja
independente da sua qualidade infantil, assim como no
existe uma criana que seja independente de sua relao
com as mltiplas possibilidades apresentadas pelos smiles
do Aion. Tudo se d nesse jogo.
A criana no pode ser Khronos ou Kairs ela Aion.
Ela no uma sucesso, nem uma oportunidade, ela o
eterno. Nela tudo um. O tempo todo inteiro nessa reali-
92
Sobre a criana como um infante e sobre a questo da voz humana, ver de Agamben
o ensaio Infncia e histria, no livro de mesmo nome. A que se ressaltar que boa parte
da obra inicial de Agamben dedica-se analise da voz humana, estando espalhadas,
nos seus primeiros livros, informaes que so substanciais para a ampla compreenso
desse ensaio. So especialmente importantes os livros: A linguagem e a morte, ideia
de prosa e alguns ensaios reunidos no livro La potencia del pensamiento, este ainda
sem traduo para o portugus.
9
O discurso sobre as trs metamorfoses o primeiro proferido pelo profeta Zaratustra
aps sair de seu autoexlio (NIETZSCHE, 1994, p. 29-31). Depois de uma primeira parte
em que o autor apresenta a situao histrica de seu personagem, o texto se desenvolve
a partir dos discursos de Zaratustra, em um formato que ao mesmo tempo diz e cumpre
o que diz, mantendo a linguagem em conformidade com a mensagem desse profeta.
93
imposio da realidade cronolgica, mas incapaz de perdurar. Por fim, o tornar-se criana implica o sujeito na eternidade que s a criana consegue ser. Nela possvel olhar
com novos olhos para aquilo que esteve sempre no mesmo
lugar. Ou seja, possvel ver o diferente naquilo que sempre foi tratado como igual.
A eternidade a criana que permite que o igual seja sempre diferente, uma vez que sendo infante, ela no tem a capacidade de rotular. Mas esse Aion no apenas uma criana em sentido figurado, ele a criana sendo criana. A criana brincando, ou seja, crianando-se em seu jogar.
Padzon a brincadeira no sentido daquilo que caracteriza a criana. A criana brincando est crianando-se,
ou seja, est se fazendo criana. A eternidade a criana
sendo criana em seu brincar e seu jogar10, logo em tudo
aquilo que envolve o ldico. Se Khronos est prximo
rotina que o homem moderno desempenha e Kairs ao reconhecimento do instante como uma oportunidade nica,
Aion o tempo do ldico.
Essa comparao, contudo, exigente de uma anlise do
que se pretende quando se diz ldico11. Se se pretende crer
que toda falta de seriedade ldico, ento essa comparao
deve ser abandonada. No podemos comparar a eternidade
com o simples ato fisiolgico de rir de um infortnio, ou com
a resposta orgnica de ter prazer quando se come determinado alimento, ou ainda com a satisfao hipcrita destinada a
agradar o superior pela sua tentativa de ser humorado. Mas
se se reconhece a leveza da seriedade que est por trs de cada
jogo, ento podemos pensar a eternidade como ldica.
Ldico no significa falta de seriedade, mas independn10
11
94
cia da seriedade. Ora, anteriormente, j dissemos que a criana no se submete s regras da lgica. Contudo, a que se
fazer a ressalva, pois isso no significa dizer que ela seja
desregrada. Suas regras agem no ambiente similar do ldico,
nelas o mesmo pode ser outro. As regras esto sendo confeccionadas na eternidade do Aion. No foram aprisionadas na
lgica de Khronos, nem so representantes de mero oportunismo. o jogar que fornece a necessidade da regra a qual,
ao ser constituda, vale para a eternidade daquele simples
caso, o que no significa dizer que a mesma ocorrncia em
um novo momento deva se submeter a essa regra eterna.
Eis o grande ponto de originalidade paradoxal do Aion.
Sendo criana que est se fazendo criana, ele est em um
processo vivo de constituio de si mesmo. Suas regras
so extremamente srias e eternas, porm, ele no precisa
crer na mesma seriedade e eternidade dos fatos. Logo, no
o ldico que representa uma ausncia de seriedade, mas
por ele a realidade tomada como algo independente da
seriedade imposta pela cronologia. No ldico a criana
pode compreender o smile que existe em cada fato, possibilitando que o mesmo seja outro. Uma mesma ocorrncia e no a mesma em outro momento, portanto no
precisa ser julgada pela mesma regra12.
Contra a seriedade cronolgica da acusao de que um
crime sempre um crime, contra a seriedade cairolgica da
anlise do momento com base no momento, o Aion apresenta a leve seriedade da regra que no se perde no momento, e
do momento que no se perde na regra. No se trata de valorizar a regra, nem o momento, mas de valorizar a adequao de um ao outro, que s se pode fazer estando no jogo.
Por isso impossvel caracterizar a eternidade do Aion, a
no ser pela comparao feita por Herclito. De fato, o Aion
criana sendo criana no jogar. De fato o Aion s pode se
dar na leve seriedade que as Musas disponibilizam no ldico.
12
Segundo o fragmento 91, o mais conhecido de Herclito: Em rio no se pode entrar
duas vezes no mesmo, segundo Herclito, nem substncia mortal tocar duas vezes
na mesma condio, mas pela intensidade e rapidez da mudana dispersa e de novo
rene (ou melhor, nem mesmo de novo nem depois, mas ao mesmo tempo) compe-se
e desiste, aproxima-se e afasta-se (HERCLITO, 1978, p. 88).
95
96
13
97
Referncias
AGAMBEN, G. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: UFMG, 2008.
______. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar
da negatividade. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
______. Ideia de prosa. Lisboa: Cotovia, 1999.
______. La potencia del pensamiento: ensayos e conferencias. Barcelona: Anagrama, 2008.
______. El tiempo que resta: comentario a la carta a los romanos. Madrid: Trotta, 2009.
______. El reino y la glria: una genealoga teolgica de la
economa y del gobierno / Homo Sacer II, 2. Buenos Aires:
Adriana Hidalgo, 2008.
DETIENNE. M. Os mestres da verdade na Grcia arcaica.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
______. A invenso da mitologia. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio; Braslia: UnB, 1998
GADAMER, H-G. Verdade e mtodo: traos fundamentais de
uma hermenutica filosfica. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
HERCLITO. Doxografia e fragmentos. In: SOUZA, J.
C.(Superviso). Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia
e comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores)
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. 2. ed. So
Paulo: Iluminuras, 1992.
______. Os trabalhos e os dias. So Paulo: Iluminuras, 1989.
98
99
Abstract
The purpose of this paper is to analyse the phrases which
are part of the fragment 52 of Heraclitus of Ephesus. For
the analysis of the times concept present in this fragment
we appealed to three concepts time present in Greeces
reality: aion, the eternity; krons, de time sequence; and
kairs, the instant. With this distinction we can comprehend
how the time of aion can be presented as a childs play. This
description should make us rethink our relationship with
time and the ludic. It is necessary to highlight that this paper
was developed as a communication and it has the intention
to maintain its oral characteristic, so that the form and the
substance keep their compatibilities.
Keywords: Heraclitus; time; child; play; ludic.
100