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TICA E FILOSOFIA
GUIA DE ESTUDO 03
MDULO - I
AUTORA: IVETE BATISTA DA SILVA ALMEIDA
Coordenao Pedaggica
Instituto Prominas
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Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
Impresso
e
Editorao
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................................3
UNIDADE 1 - A TICA NA FILOSOFIA ANTIGA...................................................................................................5
UNIDADE 2 - A TICA CRIST: A FILOSOFIA MEDIEVAL............................................................................17
UNIDADE 3 - A TICA NA FILOSOFIA MODERNA ...........................................................................................23
UNIDADE 4 - TICA CONTEMPORNEA.............................................................................................................29
REFERNCIAS .............................................................................................................................................................33
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INTRODUO
H duas perspectivas principais para a tica: a tica do dever e a tica do
maior bem possvel. Ambas as perspectivas receberam inmeras derivaes que,
no momento, no sero objetos de nosso estudo. A tica do dever tem como
princpio o seguinte fundamento: a melhor ao esta porque isto o correto a
ser feito. A tica dos fins tem como princpio: ainda que isto signifique uma ao
moralmente incorreta, neste momento, melhor tom-la e evitar um mal maior
no futuro.
Em geral, um exemplo significativo desse dilema se d em relao a moral
religiosa. Na Bblia est escrito que no devemos julgar para no sermos julgados.
Tomando ao p da letra, tal preceito impediria todo o funcionamento do sistema
judicirio. No entanto, o mesmo preceito pode ser compreendido em outra
perspectiva, qual seja, no queir julgar se algum ou no pecador, portanto, que
ningum diga que o outro est condenado s penas divinas, pois somente Deus
julga. Em relao lei dos homens, trata-se de um julgamento meramente humano
e nada tem a ver com as leis divinas. Tal interpretao, porm, s compreensvel a
partir do momento em que vemos a lei como laica, isto , que no se pode tomar
preceitos religiosos para fundamentar leis civis, porque as religies dentro de um
mesmo Estado podem ser muitas e, nenhuma, deve ter a primazia para orientar o
comportamento de todos os cidados. Nas teocracias tanto as atuais como as
antigas as leis da religio oficial se tornam tambm leis civis, portanto, os que
julgam condenam tanto o criminoso como o infiel.
O dilema tico contemporneo que se encontra em maior evidncia o do
aborto. H dois casos em que o aborto considerado legal: se resultado de um
estupro e se a gestao coloca em risco a vida da me. Do ponto de vista da tica
do dever, portanto, com exceo desses dois casos e da anencefalia, autorizar um
aborto porque a me no deseja ter o filho seria inadequado. Porm, o argumento
daqueles que partem do princpio da tica do maior bem possvel a de que
impedir o aborto legal leva milhares de mulheres s clnicas clandestinas causando
mortes ou problemas de sade que mais tarde devero ser atendidos no sistema
pblico de sade elevando os custos para toda a sociedade. Portanto, para esse
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forma, no havendo critrio absoluto para definir o que bem e o que mal estamos
sempre procura dos critrios de definio. Dentre estes acusadores est o maior
adversrio que enfrentaram: Scrates.
1.2
Scrates
1.3
Plato
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exemplo, o que o bem, ento os casos particulares nos quais deve se julgar o que
o bem e o que o mal deve ser orientado por aquele conhecimento do que o
bem. Ora, conforme Plato, no podemos depreender o que o bem ou o que o
justo somente observando os casos concretos que ocorrem, tal observao nunca
se esgotar, haver sempre a possibilidade de novos eventos. Ser preciso usar de
um critrio que no derive dos casos particulares, mas ao contrrio, que oriente a
anlise desses casos.
Por isso, em Plato, o conhecimento e a tica esto profundamente
imbricados. Afinal de contas, para que se julgue uma ao conforme a tica
preciso de um critrio e esse s pode ser obtido por meio do uso abstrato da razo.
Nesse filsofo, o modelo da geometria fundamental para a Filosofia. Por meio de
raciocnios, podemos nos distanciar da dependncia dos casos particulares, dos
fenmenos e entender o que as coisas so. Esta a teoria das idias, isto , o que
as coisas so? Idias. No entanto, as coisas concretas, os fenmenos ou as
aparncias existem de fato, mas so apenas uma, das inmeras possibilidades de
existncias das idias. Tomemos como exemplo uma mesa. Ora por mais que
observemos todas as mesas existentes no mundo hoje, no esgotaremos uma
definio do que mesa: quadrada, redonda; de madeira, de ferro; para cozinha,
para sala; branca, azul? Definir o que mesa antes um exerccio da razo do que
de observao. Como dissemos anteriormente, se definir o que mesa exige o uso
da razo, definir o que justo ou injusto torna-se ainda mais complicado. Por isso,
Plato insiste em abandonar a observao dos casos reais e avanar cada vez mais
em direo idia em si, ou como ele diz, a coisa em si. Vejamos o que nos diz
no livro VII da Repblica:
Scrates Mas como? Achas espantoso que um homem que passa das
contemplaes divinas s miserveis coisas humanas revele repugnncia e parea
inteiramente ridculo, quando, ainda com a vista perturbada e no estando
suficientemente acostumado s trevas circundantes, obrigado a entrar em disputa,
perante os tribunais ou em qualquer outra parte, sobre sombras de justia ou sobre
as imagens que projetam essas sombras, e a combater as interpretaes que disso
do os que nunca viram a justia em si mesma? (Plato, 1987, p. 255). Esse
princpio de que nosso conhecimento no passa de sombras do que as coisas
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1.4
Aristteles
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Ora, da mesma forma que o mdio maior que o menor e menor do que o
maior, os dois extremos, isto , as duas disposies que pecam pelo excesso ou
pela falta, relativizam, o meio termo. Por exemplo, o corajoso chamado de covarde
pelo temerrio e de temerrio pelo covarde; da mesma forma, o moderado
chamado de insensvel pelo concupiscente e de concupiscente pelo insensvel.
bem mais fcil atingir o excesso ou a falta em relao excelncia moral do que o
meio termo, pois como dissemos, preciso ter percepo das condies. Por isso,
quando se procura agir pelo meio termo, mas se incorre no excesso ou na falta,
deve-se observar se a ao no ficou muito longe do que seria o seu ponto de
equilbrio. Deve tomar cuidado, no entanto, para no se afastar demais do meio
termo seja para mais, seja para menos para que a pessoa no se torne censurvel.
1.5
12
a)
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afastado do centro urbano, no campo, num prdio dominado por um imenso jardim
(da kros). Por isso a ruptura com a Filosofia da interpretao, vizinha do comrcio
onde se discutia o preo, interpretio. As principais teses epicuristas podem ser
resumidas nos seguintes itens:
a realidade plenamente cognoscvel pela inteligncia humana (crtica aos
filsofos que duvidavam de nossa capacidade de conhecer a realidade material,
especialmente Plato);
nas dimenses do real existe espao para a felicidade do homem;
a felicidade a falta de perturbao;
para atingir essa felicidade e essa paz, o homem s precisa de si mesmo;
no lhe servem a cidade, as instituies, a nobreza e todas as coisas e nem
mesmo os deuses: o homem autrquico, isto , governa-se por si mesmo.
O pensamento de Epicuro , predominantemente, tico, fundamentado na
lgica e na fsica. A primeira importante para determinar os critrios que nos
permitem chegar verdade; a segunda, por que demonstra a constituio do real; e
ento, chega-se tica, que estuda a finalidade do homem, ou seja, a felicidade.
Sobre a fsica de Epicuro pode-se afirmar que est diretamente inspirada nas
doutrinas dos atomistas Leucipo e Demcrito, com mudanas em algumas
concepes. Para Epicuro, ao contrrio de Plato, as sensaes no devem ser
descartadas do campo do saber, ao contrrio, so reais porque pertencem prpria
estrutura atmica da realidade.
A fsica de Epicuro uma ontologia, isto , ao refletir sobre a natureza reflete,
fundamentalmente, sobre o ser. Seus fundamentos so: o nada nasce do no-ser e
nada se dissolve no nada. Matria gera matria. O todo composto apenas por dois
elementos fundamentais: os corpos e o vazio que nada mais do que espao,
distanciando-se da noo de no-ser de Plato. importante observar que para
Epicuro a alma material, composta por partculas sutis.
A tica epicuria est baseada nos princpios anteriores, por isso, sendo o
homem matria, sua felicidade ser tambm material: seu bem seu prazer. Essa
a sua teoria do hedonismo, da felicidade. Normalmente, acredita-se que a tica de
Epicuro leva uma concepo de fruir, desregradamente, dos prazeres. No entanto,
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c)
O Estoicismo
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desordem, pois estar contra o logos. Dessa fsica decorre que tudo corpreo e
sujeito
ciclos
de
surgimento
desaparecimento;
sujeitos
estamos
c)
para ele um elevado teor tico, contrariamente a toda a filosofia anterior na qual
significava, meramente, aparncia;
e)
diferenas aparentes;
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f)
fortuna, mas somente pela razo de todos serem bons por natureza, tornam-se
iguais;
g)
afirma: Deus est perto de ti,; est contigo; est em ti. Sim, Lucilio, um esprito santo
reside em ns, o qual observa e nota as ms e boas aes nossas Contudo, este
esprito s habita os virtuosos e no aqueles que se entregam aos vcios.
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em risco, por exemplo, como perdoar um inimigo que ataca sua cidade? Como ser
piedoso com os traidores da ptria? Enfim, do mesmo modo que a virtude no modelo
cristo representou um choque para a virtude pag, tambm a autonomia da poltica
na era moderna chocou-se contra os princpios cristos.
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algum que diante de uma escolha, decidiu-se por agir de modo contrrio ao
recomendado pela moral crist.
A perspectiva de Santo Agostinho a de que somos dotados por Deus do
livre arbtrio, isto , da liberdade de escolha. Para ele a chave do problema est na
noo de vontade. Enquanto para os gregos a liberdade uma escolha racional, ou
pertence esfera da razo, Santo Agostinho reconhece que a vontade est alm do
campo da racionalidade. Nossa razo pode at nos mostrar o que deve ser feito,
mas nossa vontade pode nos conduzir para outros caminhos. Ele viveu isso
plenamente, pois antes de converter-se ao cristianismo teve, como relata em suas
Confisses uma vida libertina.
Portanto, nossa liberdade est em resistir aos apelos da vontade e fazer
aquilo que correto e no aquilo que desejamos, pois estes desejos no pertencem
nossa natureza humana, mas foram impostos pela educao. Evidentemente, o
referencial estico na formao da Filosofia crist de absoluta evidncia, mas o
cristianismo no se resume em ser uma reproduo do estoicismo, havia novas
questes para serem resolvidas. Dentre elas, Santo Agostinho nos alerta para o fato
de que se os homens tentam ser livres e viver somente com as prprias foras uma
vida correta no o conseguiro, o homem no pode pretender ser autrquico, isto
, governar a si mesmo, pois preciso que uma fora superior nos ajude a superar
as tentaes.
Essa fora superior a graa divina. Ela no nos torna seu escravo, ao
contrrio, nos liberta verdadeiramente das paixes e do pecado, que para onde ela
nos conduzem. A graa divina libertadora, porque, desde a tradio epicurista e
estica, considera-se que viver ao sabor das paixes no ser livre, mas tornar-se
escravo dos prprios desejos. Quem no senhor de seus desejos e vontades
escravo dos mesmos. Sozinho, o homem no tem capacidade de libertar-se desta
servido, a razo grega, por mais imponente que seja foi incapaz de salvar os
homens, completamente, ainda que tenham os sbios, como Scrates, chegado
muito prximos da verdadeira libertao, no a conseguiram, pois no contaram com
a converso ao cristianismo. A graa divina no tem o poder de eliminar a vontade
humana, mas pode torn-la boa.
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crticos
autoridade
da
interpretao
das
escrituras
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utilitarismo e o kantismo. Em outras palavras, a tica voltada para o que mais til
para a maioria e a tica voltada para o dever.
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3.4 O utilitarismo
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Immanuel Kant (1724 1804), filsofo alemo, realizou uma obra que
pretendia sintetizar a filosofia at ento e prop-la em novas bases. Supe que sua
teoria do conhecimento uma sntese do empirismo (de David Hume, por exemplo)
e o inatismo (de Descartes). Seu pensamento ficou conhecido como criticismo
porque algumas de suas obras mais importantes iniciam com esta palavra: Crtica da
Razo Pura e Crtica da Razo Prtica. Enquanto a primeira formula os princpios
que demonstram como ns podemos conhecer, a segunda se refere moral. A
palavra prtica para Kant, no tem o mesmo significado que lhe atribumos hoje.
Para ele, como herana da obra de Aristteles, prtica se refere ao mundo moral da
ao e da esfera poltica. Nesse caso, a Crtica da Razo Prtica um livro sobre a
tica.
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remetem a um objetivo to especfico, como por exemplo, seja corts para com os
mais velhos.
Os imperativos categricos possuem valor universal, no somente para quem
enuncia o princpio, mas para todo ser racional. Giovane Reale sintetiza desta forma
o imperativo kantiano:
o imperativo categrico, portanto no diz se quiserdes... deves, mas sim
deves fazer, porque deves ou deves e pronto. (1990, p. 904).
Kant definiu alguns imperativos categricos que possuem, conforme ele, valor
universal, por exemplo: no deves nunca prometer em falso. Para identificarmos o
imperativo categrico basta nos perguntarmos diante de uma ao que faremos: se
todos agirem conforme voc o que ocorrer na sociedade? Podemos distinguir o
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usar nossa liberdade o que faz de ns responsveis por nossas escolhas e por suas
conseqncias.
Aparentemente, paradoxal a afirmao de que somos livres e no podemos
abrir mo de nossa liberdade, pois se vivemos em uma sociedade regida por leis as
quais no fizemos no mximo, votamos em que faz as leis ento que liberdade
essa? Ora, at mesmo obedecer ou deixar de obedecer s leis escolha. No nos
esqueamos que Sartre presenciou as duas grandes guerras e o holocausto, por
isso, pode afirmar que o que levou o mundo a esses horrores foram escolhas, no
podemos ocultar nossas decises sob o manto da hipocrisia.
Podemos citar como exemplo um seminarista que diga ter ido residir em uma
cidade por ordem de sua congregao. Alega no ter tido oportunidade de escolha.
No entanto, teve sim, pois ele poderia escolher no obedecer, como conseqncia,
teria sido expulso do seminrio. Ora, como no deseja sair do seminrio, obedece a
ordem superior e o faz por escolha prpria.
O existencialismo sartreano prope o conceito de angstia, inspirado em
Kierkegaard, pois diante dessa liberdade ilimitada, pela qual somos obrigados o
tempo todo a fazer escolhas e arcar com a responsabilidade delas, vivemos um
sentimento constante de angstia.
A expresso tica do discurso foi criada por Otto von Apel e, conforme ele, os
atuais problemas ticos exigem novas respostas. Apel procura retomar a tradio
filosfica da filosofia da linguagem desenvolvida no sculo XIX e a razo
comunicativa elaborada por Jurgen Habermas. Trs so os temas a serem
abordados: os problemas ticos contemporneos, os fundamentos da tica do
discurso e sua aplicao.
Dois so os problemas ticos mais significativos para Apel. O primeiro deles
o embate entre natureza e tcnica. Para Apel, pela primeira vez na histria a
civilizao colocou sua prpria existncia em risco, pois a natureza corre riscos
evidentes com a aplicao da tcnica, por isso, preciso que todas as naes
atuem em comum para governar os efeitos do poder que efetivamente possumos. O
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REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia. So
Paulo: Editora Moderna, 2006.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.Introduo Histria da
Filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990,
volumes III.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores
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Preenchimento do gabarito
2
B
3
C
4
A
5
B
6
C
7
A
8
B
9
C
10
A
11
B
12
C
13
A
14
B
15
C
Bom trabalho!
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INSTITUTO PROMINAS
TICA E FILOSOFIA MDULO I - GUIA DE ESTUDO - 03
Aluno: ________________________________________________________
/2008
Cidade Plo:____________________________________________________________
TICA E FILOSOFIA
Preencha o GABARITO:
10
11
12
13
14
15
Observao:
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
QUESTO 01
A principal expresso atribuda a Protgoras o homem a medida de todas as coisas, das
que so, pelo que so, das que no pelo que no so, trata-se do homo mesura. Seu
significado :
a)
A verdade existe independentemente do saber humano, como uma idia eterna e imutvel.
b)
A verdade existe independentemente do saber humano, mas o homem quem deve descobrir e
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QUESTO 02
A respeito da tica sofstica podemos dizer:
a)
Podemos dizer que para eles no h verdades ocultas por trs das aparncias das coisas.
b)
Para os sofistas no h verdades ocultas por trs do ser das coisas, porm o logos pode
A sofstica no se caracterizou por ser uma escola tica, mas somente uma escola da teoria
do conhecimento.
QUESTO 03
A respeito da tica socrtica assinale a alternativa correta:
a)
Scrates produziu uma teoria tica caracterizada pelo relativismo, ou seja, para ele a tica era
Scrates demonstra que a tica est no estreito limite da sabedoria humana e, apesar disso,
Os princpios fundamentais da tica so todos evidentes e qualquer raciocnio simples pode nos
QUESTO 04
Plato elaborou uma das mais famosas teorias da filosofia: a teoria das idias. Assinale a
alternativa que melhor explica a relao entre esta teoria e a tica.
a)
A teoria das idias demonstra que os fundamentos da tica se encontram nas aparncias
e no nas essncias.
b)
observando os casos concretos que ocorrem; preciso encontrar a idias de bem ou a idia de
justia.
d)
A teoria das idias dissolve a barreira entre aparncia e essncia e nos permite observar
diretamente os fundamentos da tica tal qual so, para isso, no preciso fazer-se filsofo, basta
contemplar as verdades a partir dos conhecimentos do senso comum.
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QUESTO 05
A respeito da tica de Aristteles, assinale a alternativa que afirma algo correto sobre a
excelncia moral:
a)
A excelncia moral no pode ser atingida seno pelo raciocnio e pela inteligncia.
b)
A excelncia moral somente pode ser atingida por um nmero pequeno de pessoas, pois a
A excelncia moral no pode ser objeto do hbito, mas somente dos estudos aprofundados da
A excelncia moral uma disposio da alma que pode ser alcanada somente pelo hbito.
QUESTO 06
A respeito da concepo de meio termo em Aristteles, assinale a alternativa que descreve a
relao correta.
a)
O meio termo indesejvel, porque Aristteles prope uma teoria tica das paixes onde o
c)
d)
O meio termo desejvel e Aristteles acredita que ele pode ser atingido sempre facilmente,
QUESTO 07
Assinale a alternativa que descreve os conceitos de aponia e ataraxia em Epicuro.
a)
b)
c)
d)
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40
QUESTO 08
A tica estica influenciou o pensamento moral posterior, desde a filosofia medieval at a
contempornea, tal a fora de suas concepes. Dentre essas est a de virtude moral.
Assinale a alternativa que melhor define esse conceito em Sneca.
a)
A virtude moral uma iluso, jamais conseguir o sbio pratic-la, pois ela simplesmente no
existe.
b)
A virtude moral possvel de ser atingida, desde que os homens abandonem sua natureza e
A virtude moral no supe sua realizao, apenas uma formulao terica sem qualquer
A virtude moral o acordo do homem com sua natureza, quando caminha nesse sentido,
pratica a prudncia.
QUESTO 09
Sobre a diferena entre a liberdade para os gregos e para Santo Agostinho, assinale a
alternativa correta.
a)
Para os gregos, ser livre servir a Deus, e para Santo Agostinho, ser livre servir ptria.
b)
Enquanto para os gregos a liberdade uma escolha racional, ou pertence esfera da razo,
Para Santo Agostinho a liberdade do cristo plena, porque ela um dom divino e no h
qualquer obstculo que possa nos fazer deixar de ser livres, nem os desejos, nem a vontade, nem a
razo. Essa concepo tomou-a emprestada dos gregos.
d)
Santo Agostinho no herda influncias da filosofia grega, por isso, sua relao com esta em
termos de doutrina tica de completa ruptura. Para ele, nenhum filsofo grego digno de estudo
por parte dos cristos.
QUESTO 10
Martinho Lutero foi o principal terico e promotor da Reforma Protestante. A respeito da
liberdade sua concepo :
a)
Ns no temos liberdade de escolha, por isso, sua tica definida a partir da doutrina do servo
arbtrio.
b)
c)
Para Lutero a doutrina que define nossa tica a do servo arbtrio, inspirada na doutrina de
Santo Agostinho.
d)
Para Lutero ns somos absolutamente livres, todas nossas aes implicam responsabilidade
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QUESTO 11
Jean-Jacques Rousseau foi acusado por muitos de seus leitores de propor uma tica
irracionalista, pois no acredita na capacidade da razo em conduzir a vontade dos homens. A
respeito desta afirmao, assinale a alternativa correta.
a)
Os leitores que o acusaram de irracionalista esto corretos, pois ao criticar os limites da razo
na verdade est afirmando que a razo no tem qualquer utilidade em se tratando de tica ou outro
assunto qualquer da vida humana.
b)
razo, mas acha que ela deve ser o principal critrio de deciso tica para todos os efeitos.
c)
De forma alguma, podemos ver em sua proposio uma tica do irracional, mas do sentimento
e da conscincia, pois a razo pode nos fazer compreender o que o bem e o que o mal, mas no
tem fora suficiente para direcionar nossa vontade.
d)
Rousseau no chega a propor uma doutrina tica, pois para ele somente a poltica interessa e
QUESTO 12
O utilitarismo uma doutrina que tem sua ramificao tica a qual tem como princpio
fundamental:
a)
Escolher o que melhor para a maioria das pessoas, mas sempre orientado por regras e
Evitar, a todo custo, observar as circunstncias, pois como so influenciados por Plato,
acreditam que a observao do mundo real e seus mltiplos fenmenos atrapalham a elaborao de
princpios filosficos fundamentais.
QUESTO 13
A obra de Kant representa uma das vertentes modernas da tica do dever, esta sua doutrina
tica nos apresenta dois tipos de imperativos: os hipotticos e os categricos. Assinale a
alternativa que os descreve respectivamente.
a)
b)
c)
d)
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QUESTO 14
Segundo Apel, os problemas ticos contemporneos podem ser resumidos em quatro tipos de
vergonha: a fome, a misria, a tortura e a m distribuio de riquezas e renda. O objetivo de
Apel descrito na alternativa:
a)
O objetivo de Apel o de encontrar um princpio moral metafsico que tenha valor para
O objetivo de Apel dissolver as quatro vergonhas com aes mediadoras do discurso, de tal
maneira que se demonstre ser o liberalismo a melhor forma de reduzir as desigualdades sociais,
ainda que tenha como contrapartida o fim das democracias.
QUESTO 15
Para os filsofos e cientistas que pesquisam a rea da biotica:
a)
preciso implantar uma viso mecanicista da natureza para que se possa conduzir pesquisas
preciso insistir na necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas ticas, de que o
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