Evolucin del Pensamiento:

Pensamiento Arcaico o Primitivo:

Surge cuando el ser humano capta que es impotente frente a ciertos hechos o
fenmenos de la naturaleza que indudablemente lo superan. Los truenos, las
tormentas, los rayos, los terremotos, los cambios climticos le resultan
incomprensibles. Entonces genera en su mente la nocin de fuerza, de influencia
externa. Estas fuerzas externas no pueden ser dominadas por l y para explicarlas
debe creer en la existencia de poderes. La fuente de este lmite es el miedo originado
por los fenmenos que no puede manejar y los atribuye a poderes. stos,
personificados, van a crear la idea de los dioses y de la fuerza de los dioses.
El se humano est bajo el poder de los dioses que gobiernan la naturaleza y que no
comprende. Esta nocin de gobierno de que las cosas estn de alguna manera
regidas por algo es la gnesis de la idea de que existe un orden y de que alguien
est manejando ese orden. Las tormentas, los terremotos y todos los fenmenos
naturales no son hechos naturales por si, sino que el ser humano necesita un
esquema de explicacin. Nace entonces este tipo de pensamiento. Atribuye estos
fenmenos a los poderes y se encuentra aqu la gnesis de la idea de Dios. Algo que
est por encima de l, algo que no puede dominar: sa es la idea bsica del
pensamiento primitivo y la aceptacin lisa y llana de los poderes supra-humanos.
Pensamiento Mgico:
El pensamiento mgico significa un paso fundamental en el desarrollo del
pensamiento abstracto. Es ir de la impotencia al intento de dominio. Aqu existe una
de las gnesis de la megalomana humana basada en la voluntad. El ser humano
intenta dominar los poderes externos, esas fuerzas, para conseguir un beneficio para
s. Ese detenerse frente a las fuerzas, o poderes, sin miedo. Ese dominar el miedo es
un paso gigantesco desde el punto de vista conceptual. El individuo se enfrenta con
lo desconocido y le dice: "Yo te invoco para m en funcin de mi voluntad para que
consigas lo que quiero lograr". Es el dominio de las fuerzas supra-naturales a travs
de
una
persona.
En el pensamiento mgico es fundamental el quin, dnde, cmo, y cundo.
El quin es bsico. Cualquiera no puede tener la capacidad de manejar los
poderes,
debe ser alguien especial de la tribu, el chamn, o hechicero, que
maneja las
fuerzas del bien, o el brujo que maneja las fuerzas del mal.
La manera con que se ejerce el poder requiere de un rito, el cmo, que es una
manera
especial
de
invocar
a
estos
poderes.
Tambin interesa el dnde, porque los ritos se llevan a cabo en un lugar
especial.
No en cualquier lugar, no en cualquier momento.
Los ritos sagrados siempre tenan su lugar y su poca (el cundo).
Pensamiento Religioso:
Del pensamiento mgico se pasa al religioso y no a la inversa, porque lo religioso es
la estructuracin de lo mgico. Van surgiendo diferentes creencias y se van
diferenciando unas de otras, y al igual que en el pensamiento mgico, los factores
externos al individuo son la fuente u origen de las cosas. Se cree en algo superior,
que adems de estar por encima del ser humano, lo esta tambin de la naturaleza y
sus fuerzas. En el pensamiento religioso existe un ordenamiento y una
jerarquizacin. El quin de lo mgico est depositado en el sacerdote; el dnde en
una iglesia o templo determinado y jerarquizado. El cmo, o sea el ritual, est
totalmente determinado y escrito, al igual que el cundo, las fechas sagradas. Los
dioses ya no son cualquiera, sino determinados dioses, o es un dios. sa es la
diferencia
bsica.
Hay un intermediario, de nuevo, entre los seres humanos y los dioses, que ahora son
el sacerdote, los orculos, los ministros del dios. Y luego, algo ms importante
todava, hay una base doctrinaria, o sea cierto atisbo racional que apoya lo religioso,
como en el caso del catolicismo, Santo Toms de Aquino, la Biblia , entre otras. En
el caso de lo mgico, cuando muri el mago se acab todo. En cambio, muere el
Papa y se elige otro Papa. Hay una continuidad, tambin hay un control y un manejo
del poder.
El pensamiento Racional:
El origen del pensamiento racional se ubica en Grecia. Y comienza con un hombre,

Tales de Mileto, que vivi entre el 624 y el 546 a .C., en Jonia. Tales busca el
principio de la realidad ltima de las cosas, prescindiendo de toda fundamentacin
religiosa o mstica. Busca la sustancia, el arkh primordial, que es el origen de todas
las cosas, aquello que es el fundamento de todo. Rompe con el pensamiento
religioso, mgico, mstico. La pregunta "Por qu?" es fundamental para la ruptura
con la explicacin tranquilizadora de lo mgico, causada por los dioses. Aqu
comienza lo que se llama el pensamiento racional. La megalomana del ser humano
empieza a crecer hasta su punto culminante: "Yo, Tales, busco el origen de las cosas.
Y lo busco con un instrumento: mi pensamiento, mi razonamiento. No voy ms all
de m mismo. No voy a buscar en los dioses la explicacin, la busco yo. El poder del
conocimiento est en m. La realidad est ordenada, responde a leyes que yo voy a
descubrir; simplemente lo que tengo que hacer es observar, razonar y saber cules
son
estas
leyes
que
gobiernan
la
realidad".
En el siglo VI a. de C. se presenta la escuela de Pitgoras, que se dedica a explicar
todo
a
travs
de
las
matemticas
y
nmeros.
Entre los siglos V y VI a.C. aparece Herclito de Efeso quien parte del dinamismo y
movimiento del universo, pero tambin aparece Parmenides quien sostiene una
teora contraria a la de Herclito. Parmnides tuvo dos discpulos Zenn de Elea y
Milesso de Samos, quienes demostraron racionalmente la imposibilidad del
movimiento ya que dijeron "de la unidad no puede surgir el pluralismo, porque
supondra el paso del ser al no ser" es entonces cuando los filsofos admiten una
pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas.
En el siglo V a.C. Anaxgoras parte de la teora de Zenn y Milesso y concluy que:
"todo esta en todo y participa de todo". En el mismo siglo aparece Demcrito de
Abdera con sus ideas sobre la doctrina atomista, que conceba el universo
constituido por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos,
eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y
difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin.
A mediados del siglo V a. de C. en Grecia sobre todo en Atenas se empieza a
producir la llamada Ilustracin Griega, dentro de estas circunstancias se encuentran
los Sofistas quienes partan del escepticismo (la verdad absoluta no existe) y a travs
de la palabra, no se puede llegar a la verdad. Todos estos planteamientos son los que
se encuentra Scrates, quien desarroll la Mayutica y abord problemas sociales y
humansticos, lamentablemente este personaje no dej ningn escrito pero lo que se
sabe
de
el,
es
gracias
a
uno
de
sus
discpulos
Platn.
Platn crea su escuela en Atenas tom como su arj el alma, Platn afirma que el ser
humano posee tres almas que son las que dominan al cuerpo (el alma racional
razn-, alma irascible fortaleza-, y el alma concupiscible apetito-): de este mismo
fundamento parte Aristteles (discpulo de Platn). Aristteles evala mas la parte
gubernamental y el comportamiento del ser humano ante el poder llevando
paralelamente sus estudios fsicos, lgicos y matemticos.
Aproximadamente en el ao 1300 1350 surge una crisis social, que lleva nuevamente a otro
cambio ideolgico causado por el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas
industrias, ya que surge el capitalismo, pero tambin en ese momento hay un gran avance
tecnolgico puesto que se crea: la brjula, el telescopio, la plvora y la imprenta.
Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los prejuicios
medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su
planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que
garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la
escolstica.
Pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke, el mejor representante de la
corriente filosfica denominada empirismo, y David Hume, quienes tratan la filosofa con mas
racionalidad. Se ha considerado como uno de los mximos representantes del llamado
empirismo ingls y su anlisis crtico del conocimiento influyo a Kant. La filosofa jugo un
papel muy importante dentro del desarrollo del pensamiento, ya que la tecnologa, los avances
mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy en da se maneja, se debe a las personas que hace
siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas
se convertiran en teoras. Dentro del estos aportes y de sus protagonistas existe un factor

comn, el uso del raciocinio o pensamiento como funcin simblica, es decir de la capacidad
del cerebro para analizar, razonar y obtener respuestas ante aspectos que se desconocen o para
clarificar y desarrollar los conocidos.
Que es el pensamiento?
La complejidad de los problemas que determinan la existencia del pensamiento en el ser
humano, reafirma su desarrollo como forma superior de la actividad cognoscitiva, que
sobrepasa las formas inferiores que estn en su base, de las cuales parte. Existe tal cantidad de
aspectos relacionados con el pensamiento, que dar una definicin resulta difcil. El
pensamiento implica una actividad global del sistema cognitivo con intervencin de los
mecanismos de memoria, atencin, procesos de comprensin, aprendizaje, entre otros. Es una
experiencia interna e intrasubjetiva. El pensamiento tiene una serie de caractersticas
particulares, que lo diferencian de otros procesos, como por ejemplo, que no necesita de la
presencia de las cosas para que stas existan, pero la ms importante es su funcin de resolver
problemas y razonar: descubrir lo nuevo, formar conceptos, penetrar en la esencia de un
fenmeno.
De las muchas definiciones que podran darse, a continuacin se nombran algunas:
a. El pensamiento, (nivel del conocimiento racional), constituye la forma superior de la
actividad
cognoscitiva del ser humano, porque a travs de l se llega a lo desconocido a
partir de lo
conocido, rebasando las formas del reflejo sensoperceptual, cuando estas son
insuficientes
para la accin transformadora que desarrolla el individuo sobre el mundo
material y no se
pueden satisfacer las necesidades que van surgiendo por el desarrollo de
la vida.
b. La tarea del pensamiento consiste en poner al descubierto nuevos objetos, propiedades,
relaciones que no estn dadas directamente en la percepcin, que son desconocidos o, en
general, que an no existen.
c. Es el proceso cognoscitivo o del pensamiento que est dirigido a la bsqueda de lo
esencialmente nuevo y constituye el reflejo mediato y generalizado de la realidad, por
medio
de los conceptos refleja las propiedades de la realidad, los cuales se abstraen de las
cosas
concretas, portadoras de dichas propiedades.
d. Es un reflejo mediatizado de la realidad, porque sustituye las acciones prcticas sobre las
cosas mismas por acciones ideales y sobre sus imgenes, permite resolver tareas prcticas
por
medio de la actividad ideal (terica), apoyndose en los conocimientos que se tienen
acerca de
las propiedades y relaciones de las cosas fijadas en los conceptos.
e. Trmino genrico con el que se designa a un proceso cognoscitivo que consta de un
conjunto de
actividades mentales, tales como el razonamiento, abstraccin,
generalizacin, entre otras, y
cuya finalidad es, entre otras, la resolucin de problemas,
adopcin de decisiones y
representacin de la realidad externa.
f. Proceso cognoscitivo que consiste en el reflejo de los objetos y fenmenos de la realidad,
en
sus relaciones, conexiones y caractersticas esenciales, lo que permite conocer las
multivariadas dependencias e interrelaciones fundamentales entre los fenmenos y sus
regularidades y posibilita conocer la verdadera esencia del mundo espiritual y material, y
de
los vnculos internos que no son posibles de conocer mediante el conocimiento
sensorial que
provee la percepcin.
No existe pensamiento sin aquel que lo ejerza, esta funcin reposa en la estructura de la mente.
El concepto de mente ha ido cambiando considerablemente a lo largo de la historia.
Comprender el lenguaje de la mente es una labor difcil. Es necesario por un lado, conocer toda
la fisiologa neuronal, cambios bioqumicos, entre otros; y por otro, es necesario conocer
ciertos aspectos psicolgicos, entre los que se encuentran, los pensamientos, sentimientos,
experiencias, u otros. Otra dificultad a la hora de comprender el lenguaje de la mente, es la
cantidad de especialidades distintas que se ven implicadas en el estudio de la mente, tales como
la anatoma, fisiologa, gentica, psicologa, psiquiatra, bioqumica, y muchos otros, haciendo
cada una de ellas interpretaciones de la mente y el cerebro, desde ngulos completamente
distintos. Conseguir la integracin de todos estos enfoques contribuira de manera fundamental
para resolver tantos misterios sobre la mente humana, que todava quedan por resolver.
Qu
es
la
mente?
El mdico francs La Mettrie fue el primero
que concibi la mente como algo
completamente material, provisto de una serie

de clulas (neuronas), que interconexionadas

entre s hacan funcionar a esa masa fsica que
es el cerebro. Esta idea dio lugar a principios
del siglo XX, a los modelos de procesamiento
de la informacin, que pretendan establecer
paralelismos entre el cerebro y la informtica.
Hasta aproximadamente 1960, muchos
psiclogos sobre todo de EEUU, consideraban
el funcionamiento de la mente humana como el
de una mquina.
Estas teoras obviamente presentan serias limitaciones y es por ello por lo que se incluy otro
constructo, la conciencia, para poder comprender cmo y por qu se acta, entendindola
como
el
rasgo
que
distingue
la
vida
psquica.
Aunque el trmino conciencia, es en cierto modo confuso, existen algunos estudios cientficos,
concretamente sobre el sueo, en los que se intentaba revelar los distintos estados de
conciencia e inconsciencia existentes y que tienen que ver con la mayor o menor actividad
cerebral. Colocando unos electrodos que permiten detectar la actividad cerebral, en ciertas
zonas del cerebro, se puede detectar las diferencias de potencial en funcin del grado de
activacin o de conciencia. Cuando el sujeto est totalmente despierto, el cerebro emite unas
ondas determinadas y cuando ste entra en el sueo profundo, momento en el que no se suea y
cuando cuerpo y mente estn ms relajados, las ondas se hacen ms grandes y lentas.
Actualmente la mente se entiende de manera general como una palabra que hace alusin al
aspecto intelectual del individuo. No hay duda respecto a que todos los procesos mentales
(pensamiento, ideas, imaginacin, recuerdos, memoria, ilusiones o emociones en general), son
procesos cerebrales, es decir, son un producto del funcionamiento cerebral. Es cierto sin
embargo, que los mecanismos cerebrales que generan estas actividades mentales, todava estn
muy lejos de ser comprendidos por completo.

Emocin
A simple vista, definir el trmino emocin puede resultar sencillo, seguramente todos podramos hacerlo; sin
embargo, conseguir una definicin consensuada de esta palabra, es una tarea un poco ms complicada. En este
artculo, sin embargo, intentaremos hacerlo de la forma ms clara posible. Esperamos que te resulte interesante.
Del latn emotio, la emocin es la variacin profunda pero efmera del nimo, la cual puede ser agradable o
penosa y presentarse junto a cierta conmocin somtica. Por otra parte, tal como seala la Real Academia
Espaola (RAE) en su diccionario, constituye un inters repleto de expectativa con que se participa en algo
que est sucediendo.
Segn lo han demostrado diversos estudios, las emociones juegan un papel fundamental en los procesos
de salud de una persona. Tal es as que en muchos casos, sucede que una enfermedad se desencadena por
una determinada experiencia que genera una emocin particular, tal es el caso de las fobias o de los
trastornos mentales. Tambin hay casos de epilepsia donde las emociones son una causa imperante.
Las emociones estn entendidas como fenmenos de raz psico-fisiolgica y, segn los expertos, reflejan
formas eficaces de adaptacin a diversos cambios ambientales. En el aspecto psicolgico, las emociones
generan sobresaltos en el ndice de atencin y aumentan el rango de diversas conductas en la jerarqua de
respuestas del individuo que las experimenta. En cuanto a la fisiologa, las emociones permiten ordenar
las respuestas de diversas estructuras biolgicas, incluyendo las expresiones faciales, la voz, los msculos
y el sistema endocrino, con el objetivo de definir un medio interno adecuado para el comportamiento ms
ptimo.
Las emociones le permiten a todo individuo establecer su posicin respecto al entorno que lo rodea,
siendo impulsada hacia otras personas, objetos, acciones o ideas. Las emociones funcionan tambin como
una especie de depsito de influencias innatas y aprendidas.
Diversas corrientes de pensamiento
Uno de los problemas al intentar definir las emociones, se presenta al relacionarla con lo cognitivo. Aqu
se bifurcan los caminos del pensamiento, Por un lado aquellos que desligan los sentimientos y la parte
emocional de una persona de todo tipo de razonamiento o proceso cognitivo, y por el otro que relaciona
ambos procesos.

Para el psiclogo Jean Piaget, existen conductas emocionales que se encuentran asociadas con los
procesos de construccin de una mente individual inteligente. Los procesos de conocimiento del entorno
se incorporan mediante un mecanismo de evolucin individual de la inteligencia, que escoge estructuras
internas vinculadas a la formacin y las particularidades estructurales del cerebro y los elementos del
sistema nervioso, y las asocia con las percepciones del entorno. Esto desencadena procedimientos
mentales cada vez ms complejos, que suponen la epignesis de las estructuras cognitivas.
La forma ms aceptada de entender este concepto es desde una dimensin amplia, donde el proceso
afectivo y el cognitivo se rozan y complementan. En este desarrollo participan varios elementos:
concientizacin subjetiva (los sentimientos propiamente dichos), cambios fisiolgicos (determinadas
reacciones corporales que son movidas por esos sentimientos, para predisponer al organismo a
enfrentarse a la nueva experiencia), estmulos motores internos (cambios internos que provocan una
actitud determinada) y dimensin cognitiva (proceso mental a travs del cual la persona entiende lo que
le est ocurriendo). Por todo esto, nos es imposible analizar las emociones completamente separadas del
aspecto racional, ya que para conseguir comprenderlas utilizamos los mtodos cognitivos de los que
disponemos.
Ejemplo para comprender el desarrollo de una emocin: El miedo es un sentimiento que puede producir
cambios fisiolgicos como aumento de la frecuencia cardaca, dilatacin de las pupilas, tensin en los
msculos y segregacin de adrenalina; a su vez produce una reaccin interna que se refleja en
expresiones faciales, movimientos bruscos o especficos y cambio en la entonacin. En lo cognitivo, esas
respuestas son analizadas en un contexto socio-cultural para poder comprenderlas y ubicarlas en el lugar
adecuado. La expresin emocional cambia as como lo hace el desarrollo ontogentico del individuo. De
igual modo, es el proceso cognitivo el que nos permite inhibir ciertas emociones, cuando culturalmente no
son consideradas como adecuadas. Por ejemplo, cuando nos sentimos atrados por una persona que no
puede correspondernos (por hallarse casada o simplemente no estar enamorada de nosotros) o cuando
estamos frente a nuestro jefe y sentimos deseos de matarlo (sabemos que dar rienda suelta a este
sentimiento no podra traernos ms que problemas, y no slo el de quedarnos sin trabajo).
Es necesario comentar que en las ltimas teoras cognitivas que se han hecho sobre el proceso emocional,
se ha enfatizado de forma fundamentalista en lo cognitivo, objetando que el mundo no es de una
determinada forma, sino que depende de con qu ojos se mire; por eso una misma experiencia para dos
personas diferentes para una puede resultar traumtica y para otra ser ms posible de enfrentar y
resolver. De todas formas, si bien esta teora tiene muchos adeptos, sobre todo en las corrientes
relativistas, muchos especialistas se niegan a aprobar esta manera tan aleatoria de entender los
sentimientos y el mundo en general.
Para terminar, deseo sealar algunos trminos que se encuentran relacionados con el de emocin, estos
son: afecto (describe la cualidad de un sentimiento, es decir, si es positivo o negativo para una persona),
estados de nimo (actitud que se instala en una persona luego de presenciar una determinada
experiencia), temperamento (caractersticas de una persona que la vuelven ms o menos propensa a
reaccionar de tal o cual forma frente a un estmulo externo) y sentimiento (la respuesta de una persona
frente a una experiencia determinada).
Lee todo en: Definicin de emocin - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/emocion/#ixzz2a7ZGdzvt

Creencias personales: concepto y contenido

1) Concepto: Las creencias son las reglas de tu vida. Son juicios y evaluaciones
aprendidas sobre ti mismo, sobre los dems y sobre el mundo. Son principios de accin,
si quieres saber qu cree una persona, fjate en lo que hace, no en lo que dice. Creemos
en la fuerza de gravedad y actuamos en consecuencia como si existiera: No tratamos de
comprobarla intentando caminar por el aire. Si crees que eres una persona agradable
actuars como tal, abordaras, te mostrars sociable y disfrutars compartir con las
personas. Las creencias estn formadas por los aprendizajes personales para actuar en
la vida (experiencias) y las experiencias refuerzan las creencias. En consecuencia, las
creencias se pueden elegir, si te gustan los resultados que ests obteniendo, sigue
actuando como hasta ahora lo haz hecho y mantn tus creencias. Pero si no te gustan
tus resultados, acta de forma diferente y cambia tus creencias.
2) En PNL, las creencias se consideran generalizaciones muy firmes y slidas ("estructura
profunda") acerca de: a) Causalidad; b) Significado; c) Lmites sobre nuestro
comportamiento, capacidades, identidad y sobre el mundo que nos rodea. Ejemplos: "El

movimiento de las placas continentales provoca los terremotos" y "La ira divina provoca
los terremotos" reflejan creencias distintas sobre el mundo que nos rodea. "El polen
causa alergia", "No es tico ocultar informacin", "Nunca tendr xito porque soy muy
nervioso", "Detrs de todo comportamiento hay una intencin positiva", representan
tambin creencias diferentes.
3) Neurolgicamente, las creencias se forman en el sistema limbico (SL). El SL est
relacionado con las emociones y la memoria a largo plazo y aunque es una estructura
ms primitiva que el neo-crtex del cerebro-, sirve para integrar la informacin
procedente de ste y para regular el sistema nervioso autnomo, que controla funciones
corporales bsicas tales como ritmo cardaco, sudoracin y fro corporales, rabia, miedo,
etc.
4) Como son producidas por las estructuras ms profundas del cerebro, las creencias
provocan cambios en las funciones fisiolgicas fundamentales del cuerpo y por ello son
responsables por muchas de mis respuestas inconscientes. De hecho, sabemos que
creemos realmente en algo porque activa en nosotros reacciones fisiolgicas: el corazn
"me late aceleradamente"; las creencias hacen que me "hierva la sangre"; o que sienta
un "escalofro" en situaciones particulares, o "me tiemblen las manos cuando hablo en
pblico", o "sienta mariposas cuando hablo en pblico", efectos todos que no podramos
provocar conscientemente.
5) Las creencias sobre mi mismo influyen con fuerza en mi eficacia cotidiana. Todas las
personas tienen creencias que actan como recursos junto con otras que las limitan. En
consecuencia, un inicio clave para el manejo productivo de creencias es identificarlas
con precisin para poder controlarlas y cambiarlas.
6) ALGUNAS CREENCIAS POTENCIADORAS:
Como quiero comprender, acto porque el cambio est en la accin.
El fracaso no existe, slo existe el aprendizaje. El fracaso es un juicio sobre un resultado
no deseado de corto plazo, ese resultado lo que significa es que no haz alcanzado el
resultado deseado todava.
Tengo todos los recursos que necesito, no hay personas sin recursos, solo estados
mentales sin recursos.
Toda conducta tiene un propsito. Siempre acto para conseguir algo aunque no me de
cuenta de ello.
Tener alguna opcin es mejor que no tener ninguna.
Soy creador de mi propia realidad. Mis creencias dan forma al mundo que percibo.
Las relaciones son ms que la suma de las partes: Son el poder de la conexin. 7)
ALGUNAS CREENCIAS DESPOTENCIADORAS:
"Tengo que trabajar muy duro para ganar dinero y vivir bien".
Sin sufrimiento no hay beneficios".
"Para ser feliz tengo que ser rico".
"El xito requiere tiempo".
"No puedo fiarme de nadie".
"Piensa mal y acertars".
"La mayora de las personas tiene ms suerte que yo".
"No hay forma de superar un mal comienzo en la vida".

"No puedo dominar la computadora".

"No puedo vivir sin ese trabajo".
"Nunca consigo lo que quiero".
"Los otros son mejores que yo".
"No soy una persona flexible".
"No puedo lograr lo que quiero".
"Ya llegu a mis lmites".
8) ESTRUCTURA LINGSTICA DE LAS CREENCIAS:
El propsito principal de las creencias es vincular valores fundamentales de las personas
con otras partes de su experiencia y con sus mapas del mundo. Por ejemplo: "El xito
requiere trabajar duro", vincula el valor "xito" con una clase concreta de actividad
("trabajar duro"). En cambio, la afirmacin "El xito requiere buena suerte", vincula el
mismo valor con otra causa ("buena suerte"). Como se puede observar, las creencias son
declaraciones sobre relaciones entre diversos elementos de nuestra experiencia
subjetiva.
Lingsticamente hablando, las creencias por lo general- se expresan bajo la forma de
dos patrones verbales bsicos, conocidos con el nombre de "equivalencia compleja" y
"causa-efecto".
1."Equivalencias complejas": Son afirmaciones verbales, muy personales, que igualan o
implican "equivalencias" (hacen equivalentes) entre diversos aspectos de nuestra
experiencia (Tipo bsico: A=B; o A significa B). Las equivalencias complejas implican
hablar de dos o ms experiencias personales como si se trataran de lo mismo, es decir,
como si fuesen equivalentes. Por ejemplo: "Me siento insegura ante las figuras de
autoridad" ("figura de autoridad" = "inseguridad"; o "autoridad significa para mi
"inseguridad", como si toda figura de autoridad fuese lo mismo; o como si ante toda
figura de autoridad voy a responder igual). "Un corazn que en reposo late a 60 ppm es
un corazn sano". "Amar significa no tener que decir nunca lo siento". "Est mal de salud
debe odiarse realmente": quin formula esta afirmacin implica que "mala salud" es
sinnimo de "odiarse a si mismo". En su mapa del mundo, ambas experiencias son "lo
mismo".
2."Causa-efecto": Son generalizaciones que se verbalizan con palabras tales como
"causa que..."; "hace que..."; "me obliga a..."; "conduce a..."; "resulta en...", que se
refieren a las "causas y a las consecuencias de..." (Tipo bsico: "X" produce "Y"). Se
suelen utilizar para definir las causas del logro de determinadas metas o valores. Por
ejemplo: "Pronto a la cama y pronto en pie hacen al hombre sano, rico y sabio". Esta
frase de Benjamn Franklin constituye una afirmacin de varias causas que conducen al
logro varios valores. "El poder corrompe", o "El amor sana".

Esquema (psicologa)
Un esquema (pl. esquema o esquemas), en psicologa y en ciencia cognitiva, describe cualquiera de varios
conceptos como:
1.

Un patrn organizado de pensamiento o comportamiento.

2.

Un conjunto estructurado o ideas preconcebidas.

3.

Una estructura mental que representa algn aspecto del mundo.

4.

Una estructura de conocimientos especficos o representacin cognitiva del yo.

5.

Un marco mental centrado en un tema especfico, que nos ayuda a organizar la informacin social.

6.

Las estructuras que organizan nuestros conocimientos y suposiciones sobre algo y son utilizados para la
interpretacin y procesamiento de la informacin.

Un esquema de s mismo se llama "esquema de s mismo". Esquemas para otras personas son llamados
"esquemas de personas". Esquemas para papeles y profesiones son llamados "esquemas de rol", y esquemas
para eventos o situaciones son llamados "esquemas de eventos" (o guiones).
Los esquemas influencian nuestra atencin, ya que tenemos ms posibilidades de notar cosas que encajen en
nuestro esquema. S algo contradice nuestro esquema, puede ser codificado o interpretado como una excepcin
o como nico. Por lo tanto, los esquemas son propensos a la distorsin. Influencian lo que observamos en una
situacin. Tienen una tendencia a permanecer sin cambios, incluso en la cara de informacin contradictoria. Nos
inclinamos a situar personas que no encajan en nuestro esquema en una categora "especial" o "diferente", en
lugar de considerar la posibilidad que nuestor esquema puede estar defectuoso. Como resultado de los
esquemas, podemos actuar de tal manera que en realidad hace que nuestras expectativas se hagan realidad.
El concepto de esquema fue introducido inicialmente a la psicologa y educacin a travs del trabajo del
psicolgo britnico Frederic Bartlett (1886-1969).1 Esta teora de aprendizaje organizan el conocimiento como
una compleja red de estructuras mentales que representan el entendimiento de uno en el mundo. La teora de
esquema fue desarrollada por el psiclogo educativo R. C. Anderson. El trmino esquema fue utilizado por Jean
Piaget en 1926, por lo que no fue un concepto totalmente nuevo. Anderson, sin embargo, ampli el significado.2
Las personas utilizan esquemas para organizar el conocimiento actual y proporciona un marco para entender el
futuro. Ejemplos de esquemas incluyen Rbrica, esquemas sociales, estereotipos, roles sociales, guiones,
cosmovisiones, y arquetipos.

Esquema

de la teora de esquema

Desarrollos tempranos de la idea en la psicologa surgieron con la Psicologa de la Gestalt y Piaget. Sin
embargo, es con el trabajo de Frederic Bartlett 3 (l mismo dibujado en el trmino utilizado por el neurlogo
Henry Head) que el trmino lleg a ser usado en su sentido moderno. El trabajo de Bartlett fue descuidado en
Amrica durante la era conductista hasta su recapitulacin al por mayor en forma masiva influenciada en la
psicologa cognitiva (1967).4 El trabajo de Neisser llev a la ubicuidad del trmino en la psicologa, y su
extensin a otras disciplinas, en particular el desarrollo cognitivo y las ciencias computacionales. Desde
entonces, muchos otros trminos han sido utilizados, incluyendo "marco", "escena" y "guion".