UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE SUCRE
COORDINACIN DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN

Taller 1

Lic. Anbal Galicia

Cuman, octubre de 2015

El estudio de la naturaleza humana ha marcado la meta definitiva de las grandes disciplinas

sociohumansticas que hoy hacen frente a la bsqueda de nuestra razn de ser en el mundo,
pero parecen ser el lenguaje y el discurso los problemas de mayor inters que ha azotado el
genio y el ingenio de todo pensador que hurga en sus genialidades reflexivas para encontrar
una respuesta a s mismo como protagonista de la historia de la humanidad.
Para los fines de mi investigacin doctoral abordar, bajo el marco estrictamente
psicolingstico, las principales interpretaciones realizadas por diversos autores sobre uno
de ellos: el sujeto discursivo.
Realizar una nueva visita interpretativa, sin sujetarme a las crticas o interpretaciones que
de ellas se originan, pretender reconstruir un nuevo discurso que explicite la aparicin del
lenguaje humano, que permita una discusin actual de sus postulados; formular un nuevo
discurso lingstico epistemolgico racional, cientfico, convincente y aplicable a la
realidad educativa inmersa en ese proceso de enseanza y aprendizaje de la lengua.
Pero en nuestra investigacin debemos tener presente ciertas consideraciones, recordando
que el lenguaje siempre estar sujeto a la mente, al pensamiento humano, por lo que las
generalidades reseadas no solo se limitarn al campo de la lingstica, lo trascienden hasta
crear teoras de aprendizajes aplicables a cualquier campo del saber. Sin embargo, no ser
exactamente la reflexin filosfica del lenguaje la que tomar un protagonismo en esta
oportunidad, sino una reflexin ontolgica con la finalidad de construir, a travs de una
nueva valoracin epistmica, un sujeto discursivo bajo el concepto de lo que hoy se conoce
como psicolingstica.
Desde la aparicin del trabajo de Chomsky en 1957, sin obviar el importante trabajo de
Skinner, la lingstica arrib a una revolucin epistemolgica que cambiara para siempre la
modalidad metodolgica para abordar el estudio del lenguaje humano. Ya Piaget y
Vygotsky haban brindado sus explicaciones sobre el lenguaje desde una ptica psicolgica,
mucho tiempo despus irrumpen Karmiloff-Smith, Fodor y Pinker con importantes
investigaciones que han generado la aparicin de un nuevo discurso cientfico y una praxis
novedosa de investigacin del lenguaje impulsando la construccin de nuevas
interpretaciones y de un complejo sistema conceptual utilizado para describir el hecho
lingstico. No obstante, existe un inspirador esnobismo lingstico (estructuralismo,
formalismo, generativismo, funcionalismo, entre otros) que ha permeado la dimensin

epistmica del estudio del lenguaje, por un lado, y a su vez ha permitido la aparicin de las
ramas de la lingstica (psicolingstica, sociolingstica, neurolingstica, entre otras), por
el otro.
Cada escuela, cada rama ha manejado un discurso propio, pero los grandes avances de la
ciencia y las novedosas y complejas maneras de interpretar nuestra realidad exige una
revisin renovada del fenmeno lingstico, no para consolidar lecturas y teoras, sino para
actualizarlas segn los grandes descubrimientos de hoy en da, buscando su funcionalidad
hasta separarla de la entelequia que caracteriza a la historiografa lingstica. Ello convierte
la transversalizacin de los nuevos saberes y la resignificacin del sistema conceptual
lingstico en un imperativo para generar nuevas concepciones tericas o en el mejor de los
casos el enriquecimiento de la epistemologa lingstica.
Si las teoras educativas estn construidas a partir de los distintos conflictos sociales del
presente (Lrez), entonces el anlisis de los dilemas educativos no pueden ser limitados a
las condiciones irrestrictas de la teora del aprendizaje, por el contrario, debe considerarse
una visin totalizadora, no absoluta, del marco contextual en la que se inserta la praxis
educativa.
Sin embargo no ser la teora, sino una base probatoria a partir de la aplicacin
experimental de las mismas en las escuelas las que puedan determinar su sostenibilidad
intelectual y fctica para los fines de la educacin. Ello ameritar un desprendimiento de las
tendencias tericas actuales, inscritas en la poltica educativa y en el sentido comn de la
formacin docente. Esto con la firme necesidad de revisitar los textos clsicos en materia
de formacin pedaggica que permita una reinterpretacin de sus postulados
enmarcndolos en nuestra propia realidad, entendida esta como la construccin de
mltiples realidades que moldean lo que conocemos como realidad social de una nacin.
A travs de esta perspectiva debe emerger una nueva modalidad de razonamiento
epistemolgico en materia educativa que a su vez permita construir un nuevo discurso
argumentativo con categoras que permitan visualizar de una manera ms transparente la
realdad de la verdadera educacin.
Considero que esta es la estrategia ms acertada para iniciar esta investigacin, ya que se
desea abordar la capacidad cognoscitiva compleja y discursiva de los seres humanos a
partir de su actuacin humana, no mediada por las teoras, sino explicadas a partir de la

reinterpretacin de estas para tal fin. Esta relectura de las teoras esbozadas y mantenidas
como fuertes durante el tiempo podr ayudar con la descripcin del fenmeno estudiado
para brindarle una perspectiva conceptual al mismo. Si bien es cierto que sus ms fieros
crticos la definen como subjetivista - que lo es este trabajo doctoral estar basado en
argumentos que sirvan para construir un slido muro experimental a partir de las
investigaciones de la neurociencia, principalmente, por lo que tal subjetivismo no estara
sostenido en meras intuiciones, sino en argumentos positivistas.
La antropologa filosfica, por otro lado, trata de responder la pregunta Quines somos?
Qu significa ser hombre?, interrogantes que pueden ser respondidas desde diversas
perspectivas para hallar una concepcin filosfica, la cual reside en el sujeto. La
particularidad de asumir el espritu encarnado (Gavaert, p. 24) a travs de la Antropologa
filosfica es la combinacin de una concepcin filosfica del hombre a partir de sus
actuaciones e intercambios intersubjetivos observables a travs del discurso, lo que
generar categoras de inters para concebir una ontologa del lenguaje. Esas interrogantes
deben considerar las teoras psicolingsticas de referencia. Esas respuestas se sistematizan
para proponer teoras educativas, que no son ms que teoras antropolgicas, ya que
insertan al hombre a espacio de formacin y creacin de saberes, estrategias de
pensamiento crtico, discursividad, en fin, de la cultura.
Ser crucial el conocimiento de la Ontologa del lenguaje como constructo terico para
comprender las distintas interpretaciones que se esbocen durante toda la investigacin y
para acuar con ella las categoras o metforas del discurso que se constituir como posible
paradigma.

La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar

de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa tambin algo que no depende de
m, que no es una proyeccin de m mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de
mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis
intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que
no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es lo que yo digo, lo que yo
s, lo que yo siento, lo que yo pienso, lo que yo anticipo, lo que yo puedo, lo que yo
quiero.

No hay experiencia, por tanto, sin la aparicin de un alguien, o de un algo, o de un eso,

de un acontecimiento en definitiva, que es exterior a m, extranjero a m, extrao a m,

que esta fuera de m mismo, que no pertenece a mi lugar, que no est en el lugar que yo
le doy, que esta fuera de lugar.

De ah que el sujeto de la experiencia no sea el sujeto del saber, o el sujeto del poder, o
el sujeto del querer, sino el sujeto de la formacin y de la transformacin. De ah que el
sujeto de la formacin no sea el sujeto del aprendizaje (por lo menos si entendemos
aprendizaje en un sentido cognitivo), ni el sujeto de la educacin (por lo menos si
entendemos educacin como algo que tiene que ver con el saber), sino el sujeto de la
experiencia.

Tenemos, entonces, hasta aqu, varias dimensiones de la experiencia.

- Exterioridad, alteridad y alienacin en lo que tiene que ver con el acontecimiento, con
el que de la experiencia, con el eso de "eso que me pasa
- Reflexividad, subjetividad y transformacin en lo que tiene que ver con el sujeto de la
experiencia, con el quin de la experiencia, con el me de "eso que me pasa".
- Pasaje y pasin en lo que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia,
con el pasar de "eso que me pasa".

Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces, aqu, tres cosas:
- Primero, que la experiencia es una relacin con algo que no soy yo. En este caso, el
libro de Kafka: su condicin de alteridad, de exterioridad, de alienacin.
- Segundo, que la experiencia es una relacin en la que algo tiene lugar en m. En este
caso, que mi relacin con el texto, es decir, mi lectura, es de condicin reflexiva, vuelta
para adentro, subjetiva, que me implica en lo que soy, que tiene una dimensin
transformadora, que me hace otro de lo que soy. Por eso, despus de la lectura, yo ya no
soy el mismo que era, ya no puedo mirarme impvido al espejo.

- Y tercero, que la experiencia es una relacin en la que algo pasa de mi a lo otro y de lo

otro a m. Y en ese paso, tanto yo como lo otro sufrimos algunos efectos, somos
afectados.
De Larrosa

Por qu podemos empezar a concebir ahora la nocin de sujeto de manera cientfica?

En primer lugar, porque es posible concebir la autonoma, lo que era imposible en una
visin mecanicista y determinista. Esta nocin de autonoma no se relaciona con la
antigua nocin de libertad, que era de algn modo inmaterial y desligada de las
constricciones y contingencias fsicas. Por el contrario, sta es una nocin
estrechamente ligada a la de dependencia, y la de dependencia es inseparable de la
nocin de auto-organizacin. Heinz von Foerster, en un breve y magistral texto
publicado en 1968, On Self Organizing Systems and their Organization, haba sealado
desde el principio la paradoja de la auto-organizacin. All deca que "la autoorganizacin significa obviamente autonoma, pero un sistema auto-organizador es un
sistema que debe trabajar para construir y reconstruir su autonoma y que, por lo tanto,
dilapida energa". En virtud del segundo principio de la termodinmica, es necesario
que ese sistema extraiga energa del exterior; es decir que, para ser autnomo, hay que
depender del mundo externo. Y sabemos, por lo que podemos observar, que esta
dependencia no es slo energtica sino tambin informativa, pues el ser vivo extrae
informacin del mundo exterior a fin de organizar su comportamiento. Ms an, toma la
organizacin del mundo exterior, como bien lo haba sealado Schrodinger. Nosotros,
por ejemplo, llevamos inscripta en nuestro organismo la organizacin cronolgica de la
Tierra, la rotacin de la Tierra alrededor del Sol. Como muchos animales y plantas,
tambin nosotros tenemos un ritmo innato de aproximadamente 24 horas; es lo que
llamamos ritmo circadiano. Es decir que tenemos un reloj interno que registra el
proceso de alternancia del da y la noche. Por otra parte, nuestras sociedades se rigen
por un calendario establecido en funcin de la Luna y el Sol, de manera de organizar
nuestra vida colectiva. En la autonoma, pues, hay una profunda dependencia
energtica, informativa y organizativa con respecto al mundo exterior. Es por eso que,
sistemticamente, yo no hablo de auto-organizacin sino de auto-eco-organizacin, en

funcin del principio de von Foerster segn el cual la auto-organizacin es dependiente.

Y, claro est, sabemos que depende de nuestro medio ambiente, ya sea biolgico,
meteorolgico, sociolgico o cultural.

Significa: me pongo en el centro del mundo, en el centro de mi mundo, del mundo que
conozco, para tratarlo, para considerarlo, para realizar todas las acciones de
salvaguarda, de proteccin, de defensa, etctera.

Y creo que esta nocin de sujeto nos obliga a asociar nociones antagnicas: la
exclusin y la inclusin, el yo, el ello y el se. Para esto es necesario lo que llamar un
pensamiento complejo, es decir, un pensamiento capaz de unir conceptos que se
rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados.
Sabemos que el pensamiento compartimentado y disciplinario an reina en nuestro
mundo. Este obedece a un paradigma que rige nuestros pensamientos y nuestras
concepciones segn los principios de disyuncin, de separacin, de reduccin. Sobre la
base de estos principios es imposible pensar el sujeto y asimismo pensar las
ambivalencias, las incertidumbres y las insuficiencias que hay en este concepto,
reconociendo al mismo tiempo su carcter central y perifrico, significante e
insignificante. Pienso que se es el trabajo que hay que hacer para que emerja la nocin
de sujeto. De lo contrario, slo seguiremos disolvindolo o trascendentalizndolo, y no
llegaremos a comprenderlo jams.
Edgar Morn

Advierto que no se trata simplemente de una cuestin de gramtica o de vocabulario,

sino de una manera de contemplar el mundo; y eso inevitablemente le plantea el
interrogante: Cul de estas maneras ser la correcta? Ahora bien: como hasta entonces
uno vivi sin dificultades entre gente que vea el mundo de modo diferente entre s, cae
en la cuenta de que esa pregunta es tonta, ya que es obvio que para el hablante de una
lengua cualquiera, su manera de ver el mundo es la "correcta". Despus de un tiempo

uno llega a la conclusin de que cada grupo puede estar en lo cierto en lo que al propio
grupo respecta, y de que no existe "certeza" ms all de los grupos.

Le filosofa en forma eclctica y sin supervisin de ninguna ndole, lo cual fue una
desventaja ya que, al no contar con una orientacin profesional, a veces uno pasa quince
o veinte aos tratando de resolver un problema y luego descubre que podra haber
encontrado la solucin en otro libro, si tan slo alguien le hubiera dicho qu obras tena
que consultar. Por otro lado, la lectura eclctica tiene la ventaja de que uno lee a ciertos
autores que jams son mencionados en los cursos corrientes de filosofa. Y, en mi caso,
algunos de estos autores tuvieron una importancia decisiva para elaborar una teora
constructivista acerca del conocimiento.
Ernst von Glasersfeld

Pearce, Cronen y asociados, propusieron una teora que sostiene que la reflexividad es
un rasgo natural y necesario de los sistemas de significacin. Segn esta perspectiva las
palabras y las acciones no slo derivan su significado del contexto en el que ocurren
sino que crean contextos. Si bien las redes preexistentes de significado (contextual)
crean un sentido de pertinencia, los actos y episodios especficos tienen el poder
potencial de transfonnar las pautas de relaciones sociales desde adentro: crean sentido.
(Cronen, V.E., Johnson, K.M. y Lannamann, J.W., 1982; Pearce, W.B. y Cronen, V.E.,
1980)

Acompaando cambios en las ciencias sociales y la psicologa, la perspectiva

sistmica abandon los modelos de alternancia entre permanencia y cambio sumndose
a la ms reciente investigacin, que cuestiona estas nociones de self y de familia, y
propone modelos abiertos de transformacin constante como resultado de nuestra
participacin en dilogos y acciones sociales. Estos diseos evolutivos contemporneos
han hecho reconsiderar la nocin misma de historia, privilegiando no slo una
perspectiva centrada en regularidades, sino tambin priorizando las singularidades y la

emergencia compleja de lo nuevo. Se produce as un movimiento: desde la

preocupacin por las constricciones y regularidades a las nuevas aperturas en el
contexto de ciclos evolutivos. La "historia" se re-valoriza, en su pluralidad y en su
potencialidad, para generar mltiples narrativas y contextos de interpretacin, sin
retomar a la ilusin de una narrativa principal. La historia comienza a ser vista como un
espacio para la construccin de nuevos universos y para la deconstruccin de otros.

Las cualidades impensadas emergen, pues, en estos procesos donde personas y

familias, al construir sus posibilidades, se reconstruyen a s mismas. En la reflexin
acerca de estas cualidades emergentes se despliegan opciones y elecciones que pueden
devenir en nuevas realidades/mundos. La puesta en acto convierte las posibilidades en
territorios existenciales, en horizontes cuyo recorrido conducir a nuevos
descubrimientos.

Dora Fried Schnitman -Sal 1. Fuks