Revista SAIT 1.

1 (octubre 2011)
Fernando Canale: Principios de adoracin

PRINCIPIOS DE ADORACIN
Fernando Canale, profesor de Teologa y Filosofa
Andrews University, Berrien Springs, Michigan, ESTADOS UNIDOS.
Traductores: Eduardo Kahl y Eduardo Calaza
Revisor: Ral Quiroga
Resumen
La cultura juega un rol importante en la formacin de los gustos personales del individuo. Este
artculo trata sobre su influencia en la formacin de rituales de la adoracin corporativa. La
metodologa ser buscar los principios bblicos desde la Teologa Sistemtica por considerar a las
Escrituras como la nica regla de doctrina y prctica.
Palabras clave: Adoracin Culto Liturgia

Muchos pastores, estudiantes de teologa y miembros de iglesias se encuentran perplejos

por la multiplicidad de estilos de cultos cristianos. Generalmente, cuando oigo a creyentes que
hablan sobre estos sentimientos la conversacin acaba cuando alguno dice que la razn por la
que a algunos les disgusta alguna forma de culto es cultural. La cultura se forma segn los
gustos. De este modo, sigue el razonamiento que, si acepto un nuevo estilo, con el tiempo me
llegar a gustar. Son los estilos de culto1 una cuestin de gusto o una cuestin de principios?
Es el gusto personal un principio confiable para dar forma a nuestro estilo de culto
corporativo? Existen principios que nos puedan ayudar a dar forma a nuestro culto y escoger
qu incluir en l?
Al igual que muchos creyentes, he adorado a Dios desde mi juventud. Cuando adoramos, la
experiencia precede al pensamiento. Nos relacionamos con el sbado de la misma manera. Lo
experimentamos segn el mandamiento de Dios. Tan solo lo hacemos. No pensamos en eso.
Por qu deberamos reflexionar en lo que estamos experimentando? Porque Jess or
personalmente al Padre que podamos ser perfectos en unidad (Jn 17:23) como l y el Padre
son uno (Jn 17:22). De este modo, cuando nuestro servicio de adoracin se vuelve
controvertido, necesitamos reflexionar en algunas de las razones explcitas e implcitas que
tenemos para justificar lo que hacemos. Yo siempre evito discutir cuando los argumentos y las
conclusiones surgen de pasiones, emociones y preferencias personales. Con todo, necesitamos
pensar y orar sobre esta situacin que deshonra a Dios. Deseo que este artculo pueda
ayudarnos a evaluar nuestros cultos y hbitos litrgicos para que podamos servir y adorar a
Dios en espritu y en verdad.

Aqu utilizo el generalizado nombre incorrecto estilos de culto. La designacin correcta para los estilos de
actividad congregacional es liturgia. Explicaremos la distincin entre culto y liturgia en la seccin 2, ms
abajo.

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Muchos adventistas tienen el concepto de que culto es lo que ellos realizan los sbados
durante la hora del sermn. Es ms, la conviccin de que la forma en que adoramos es cultural
se est difundiendo entre nosotros. Decir que los estilos de culto son culturales significa que
podemos incorporar cualquier forma cultural aceptada por la sociedad contempornea. La
adoracin es autoexpresin. Por lo tanto, cualquier cosa que yo elija hacer para expresarme en
el culto es aceptable ante el Seor. Cuando tratamos el culto divino en este contexto, estamos
destinados a generar desacuerdos y poca comunicacin. Estaramos as entendiendo el culto
desde una base cultural/individualista. Sin embargo, por lo menos en teora, todos negarn que
todo es aceptable ante el Seor. No obstante, cuando no se utilizan parmetros claros y
permanentes para evaluar las formas culturales, es imposible evitar esta conclusin en la vida
prctica. Obviamente, no encontraremos en la cultura humana parmetros permanentes para
evaluar las formas culturales.
No deberamos tratar el rol de la cultura en la formacin de rituales antes de que tengamos
una idea clara de los principios permanentes que debieran guiar los rituales que usamos en la
adoracin corporativa? Mi propsito en este artculo es identificar algunos de los principios
orientadores permanentes del culto bblico que debieran unir al culto adventista en todo el
mundo y ayudar a evaluar el proceso cultural de la formacin de ritos y de la prctica de la
adoracin. Las preguntas que se nos presentan son: Dnde podemos encontrarlos? Cules
son estos principios permanentes?.

1. METODOLOGA
Como adventistas, deberamos estar de acuerdo que los principios permanentes de
adoracin deben ser bblicos (Creencia fundamental #1). Despus de todo, afirmamos que las
Escrituras son la nica regla de doctrina y prctica. Sin embargo, ya que las Escrituras no nos
proporcionan una lista explcita de principios de adoracin, necesitamos escarbar en las
Escrituras para identificarlos. Esta es la tarea de la Teologa sistemtica. La Teologa
sistemtica adventistas an no ha desarrollado este asunto. Consecuentemente, como
propsito de este artculo he escogido investigar los escritos de Elena de White para ver si es
que ella descubri en las Escrituras algunos principios de adoracin2 bblicos permanentes que
nos puedan ayudar en tanto que los exgetas y telogos investigan esta cuestin.
En este artculo, utilizo una metodologa sistemtica. Sistemtica significa que articula,
entrelaza o interconecta. Elena de White estaba familiarizada con el acercamiento sistemtico
para el estudio de la Biblia. Ella saba que la enseanza ms valiosa de la Biblia no se obtiene
por medio de un estudio ocasional o aislado. Su gran sistema de verdad no se presenta de tal
manera que pueda descubrirlo el lector apresurado o descuidado. Muchos de sus tesoros estn
lejos de la superficie, y slo pueden ser obtenidos por medio de una investigacin diligente y de
2

Para buscar en los escritos de Elena de White, he utilizado el CD-Room de sus obras publicadas. He buscado
la palabra: worship y he obtenido 3552 resultados. Por supuesto, esta cifra incluye varias repeticiones de un
mismo prrafo en diferentes publicaciones. Por lo tanto, el nmero real debe ser sustancialmente menor. En
los primeros 112 resultados, he encontrado algunos principios de adoracin que ella toma de las Escrituras
que me ayudaron a descubrir y entender algunos principios permanentes de adoracin, En este captulo, no
tratar la visin de Elena de White sobre la adoracin.

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un esfuerzo continuo. Las verdades que forman el gran todo deben ser buscadas y reunidas un
poquito all, otro poquito all (Is 28:10). Una vez buscadas y reunidas, correspondern
perfectamente unas a otras.3 En este sistema encontramos principios interrelacionados. Cada
principio de la Palabra de Dios tiene su lugar; cada hecho, su relacin. Y la estructura
completa, tanto en su propsito como en su ejecucin, da testimonio de su Autor. Slo el Ser
infinito puede concebir y dar forma a esa estructura.4
Siguiendo el mtodo sistemtico, discutiremos algunos de los principios de adoracin en sus
interconexiones y contextos lgicos. Si bien los principios de adoracin tienen la mayor
importancia para nuestro entendimiento de Dios y la adoracin a l, no existen por s mismos.
Ms bien, ellos dependen de principios ms amplios que necesitamos considerar para entender
la adoracin. Posteriormente, con la ayuda de Elena de White, explicaremos algunos de los
principios de adoracin presentados en orden de influencia. Comenzaremos con los principios
de adoracin ms generales e influyentes, y luego con principios de culto congregacional, y
formacin de liturgia.

2. LAS ESCRITURAS, LA CULTURA, EL CUTO Y LA LITURGIA

Antes de estudiar los principios de adoracin cristiana, necesitamos obtener un
conocimiento bsico de la forma en que los creyentes llegan a su concepto de culto. Este
conocimiento es necesario porque los adventistas frecuentemente copian sus estilos de culto
de denominaciones protestantes como si tales no hicieran ningn dao.5 As, necesitamos
comprender, crticamente, el origen de los diferentes estilos de culto disponibles
actualmente, y decidir si debiramos seguir o adoptar todo nuevo estilo de liturgia que creen
los evanglicos, o si en lugar de esto debiramos basar nuestra liturgia en un pensamiento
escritural. Tambin necesitamos comprender el papel de la cultura en los estilos litrgicos que
estamos copiando de otras denominaciones cristianas.
Comencemos definiendo la diferencia entre culto y liturgia que habamos asumido ms
arriba. El diccionario Oxford define worship como el sentimiento o la expresin de
reverencia y adoracin hacia una deidad,6 y, liturgia como una forma o formulario segn
cual el culto religioso pblico, especialmente el culto cristiano, se conduce.7 En otras palabras,
mientras que worship define un estado interno de la conciencia humana, liturgia designa
formas y rituales objetivos, fuera de la conciencia humana. En resumen, adoracin es una
experiencia interna que toma lugar en la conciencia de los seres humanos. La liturgia consiste
en las formas y rituales externos que usan los creyentes en sus ceremonias de culto.

Elena de White, La educacin (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978), 123.

Ibid., 124.

El mismo uso no crtico de formas culturales ocurre en la misionologa adventista. Vase, por ejemplo, Carlos
Martin, C-5 Muslims, C-5 Missionaries or C-5 Strategies? Journal of the Adventist Theological Society 17.2 (2006):
122-134.

Oxford Dictionary of English (CD-ROOM by Select Soft Publishing), s.v., worship.

Ibid., s.v., liturgy.

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Siguiendo esta distincin, se deduce que bastante de la discusin sobre adoracin en el

adventismo es una ria sobre liturgia y rituales. Confundir adoracin con liturgia esconde el
profundo asunto espiritual de adorar a Dios. No debiramos equiparar adoracin con liturgia y
rituales. Necesitamos entender, entonces, qu es la adoracin, y cmo se relaciona con las
formalidades de la liturgia. Quizs algunos de los principios de adoracin que trata Elena de
White pudieran ayudarnos a entender mejor la relacin entre adoracin y liturgia.
Cuando participamos de los rituales de iglesia, a menudo pensamos ms sobre cmo nos
hacen sentir que en cmo se originaron los mismos. Sin embargo, el disfrute personal subjetivo
y el xito pastoral en atraer creyentes a los servicios de culto no son criterios confiables para
juzgar si los rituales en el culto pblico son apropiados. Los adventistas podran estar
inclinados a suponer que estn tomando sus rituales de las Escrituras. El bautismo y la Santa
comunin, claramente, se originan en las Escrituras. Sin embargo, otras cosas que ellos hacen
en el culto pblico, como los himnos que cantan, no pueden ser relacionadas con un texto
bblico. De este modo, la cultura tiene un rol en la formacin de la liturgia. Entonces, cmo
podemos saber si las formas litrgicas que creamos o copiamos de denominaciones evanglicas
son compatibles con la adoracin bblica? Para contestar esta pregunta necesitamos considerar
brevemente cules son las presuposiciones que hace cualquier estilo litrgico.
Para simplificar la explicacin de un asunto complejo, he preparado un diagrama en la
figura 1 ms abajo. Espero que pueda ayudar a los lectores a comprender de dnde provienen
las formas litrgicas.

Figura 1: Condiciones de la adoracin y la liturgia.

Si describimos el diagrama desde el punto de vista de nuestra experiencia de vida (orden
histrico), tenemos que comenzar desde la derecha y movernos hacia la izquierda. Los

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encabezamientos del diagrama presentan niveles de realidad interrelacionados. Ellos son, (5) la
liturgia, (4) la adoracin, (3) la vida, (2) la teora, y, (1) el fundamento. El nivel litrgico (5)
incluyo, por ejemplo, estilos, rituales, y la msica. El (4) el nivel de la adoracin se refiere a la
actitud mental interna abierta a Dios. El nivel de la vida (3) precede al nivel de la adoracin
en el sentido de que las experiencias de la vida cristiana son condiciones para la experiencia de
adoracin y ayudan a moldear las formas litrgicas. Sin embargo, el nivel de la teora (2),
donde tienen lugar la comprensin de la teologa y de la salvacin, lgicamente precede y ayuda
a formar los niveles de la vida, la adoracin y la liturgia. Finalmente, el nivel de fundamento
(1) es la base sobre la cual se apoyan los otros cuatro niveles. Si consideramos los mismos
componentes en su orden lgico (orden causal) tenemos que comenzar de izquierda a derecha.
De este modo, el (1) fundamento causa nuestra (2) comprensin teolgica, que a su vez
influencia (3) nuestra experiencia de vida en Cristo, la cual (4) provoca nuestra adoracin, y (5)
da forma a nuestros estilos litrgicos.
Elena de White efecta las conexiones presentadas en este diagrama al explicar las formas
de engaar de Satans. Constantemente, Satans procura apartar de la Biblia la atencin del
pueblo8 [nivel de fundamento, 1]. Satans se esfuerza constantemente por presentar
falsamente el carcter de Dios, la naturaleza del pecado y los verdaderos asuntos que estn en
juego en el gran conflicto. Sus sofismas debilitan la obligacin de la ley divina y dan a los
hombres libertad para pecar. Al mismo tiempo les hace aceptar falsas ideas acerca de Dios
[nivel 2 de la teora], de suerte que lo miran con temor y odio ms bien que con amor [nivel 3,
de la vida]. Atribuye al Creador la crueldad inherente a su propio carcter; la incorpora en
sistemas religiosos y le da expresin en formas de culto [nivel 4, de la adoracin]. Sucede as
que la mente de los hombres es cegada, y Satans se vale de ellos como de sus agentes para
guerrear contra Dios. Debido a conceptos errneos de los atributos de Dios, las naciones
paganas fueron inducidas a creer que los sacrificios humanos eran necesarios para asegurarse el
favor de la Divinidad; y se perpetraron horrendas crueldades bajo las diversas formas de
idolatra [nivel 5, de la liturgia].9
Histricamente conocemos a la liturgia por la accin. A medida que experimentamos los
rituales, ellos pasan a ser parte de quines somos. Pertenecemos a la liturgia, y la liturgia nos
pertenece. Con la repeticin, la liturgia se convierte en una segunda naturaleza. Esto explica
por qu a muchos se les hace muy difcil analizar racionalmente o explicar con palabras sus
puntos de vista sobre la liturgia. Podemos ver por qu los asuntos de liturgia pueden llegar a
ser muy emocionales y sensibles. No podemos ignorar el nivel histrico dentro del cual
experimentamos la liturgia. Dado que las formas externas de la liturgia apelan a nuestra
percepcin sensorial, siempre corremos el riesgo de confundirlas con la adoracin.
Cuando surgen desacuerdos en la iglesia sobre estilos litrgicos, no debiramos olvidar su
naturaleza emocional e intentar reflexionar en esto desde sus causas. En otras palabras,
deberamos distanciarnos de nuestra experiencia emocional e intentar la difcil tarea de
entender las causas de estilos litrgicos.
8

Elena de White, Testimonios para la Iglesia, vol. 5 (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 1997), 25.

Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008),
625.

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Deberamos comenzar considerando el fundamento de creencias teolgicas y experiencias

religiosas. Volvamos a nuestro diagrama de arriba. La revelacin de Dios es el fundamento. Sin
embargo, la revelacin requiere la apropiacin humana. Los cristianos se han apropiado de la
revelacin divina en dos formas principales. Durante el cristianismo clsico y moderno se
sostuvo que la cultura humana revela o apunta hacia Dios. El adventismo del sptimo da
piensa que Dios se revela a s mismo en las Escrituras a medida que l personalmente
interacta histricamente dentro de la cultura humana. Estas convicciones opuestas se
convierten en el fundamento desde el cual fluyen la comprensin teolgica, las experiencias de
vida, la adoracin, y los estilos litrgicos. Ellas crean dos visiones diferentes y conflictivas de la
teologa, la salvacin, la experiencia cristiana, la adoracin, y los estilos litrgicos. En otras
palabras, los estilos litrgicos en las denominaciones protestantes y catlica romana dependen
de cerca de la forma en que entienden la revelacin-inspiracin de las Escrituras, la teologa, la
salvacin, la vida cristiana y la adoracin. Por esta razn no es seguro tomar prestado estilos
litrgicos de denominaciones evanglicas sin ninguna crtica. Si hacemos esto, estaremos
aceptando rituales basados en la cultura y haciendo a la iglesia vulnerable al sistema teolgico al
que pertenecen.
Cuando los creyentes adoptan la cultura cambiante como fundamento de la revelacin
divinafilosofa, ciencia y tradicin, estn colocando la salvacin fuera de la historia
humana. Esta suposicin teolgica desconecta a Dios y la salvacin de la historia y la cultura.
Dios obra la salvacin en el nivel atemporal ahistrico del alma humana. Dios no salva en el
nivel histrico/cultural, sino en el nivel superior de la espiritualidad ahistrica. Los
protestantes llaman a esto justificacin por la fe o el evangelio; los catlicos romanos lo
llaman sacramentos.
As, la liturgia pertenece al mbito de la historia y la cultura, donde Dios no interviene.
Siendo este el caso, los creyentes se sienten libres en usar formas culturales para adorar a sus
concepciones de Dios. Este uso acrtico de la cultura concuerda bien con el uso de la cultura
como la base de la teologa y las experiencias de la vida. Con todo, a medida que la cultura
cambia, las denominaciones catlica y protestantes se ven obligadas a adaptar sus teologas y
estilos litrgicos debido a convenciones sociales cambiantes. As, los rituales originados en la
cultura y el pluralismo en los estilos litrgicos concuerdan bien con la naturaleza
atemporal/espiritual de la actividad divina y la experiencia de salvacin del evangelio. Sin
embargo, los creyentes adventistas del sptimo da no debieran adaptar a la cultura las formas
litrgicas como lo hacen los catlicos romanos y los evanglicos, porque la base sobre la que
ellos edifican su teologa y vida no es la cultura, sino las Escrituras.
Cuando los creyentes toman a las Escrituras como la base que revela a Dios el principio
de sola, tota, y prima Scriptura, descubren que el Dios trascendente e inmutable obra
personalmente la salvacin dentro del flujo histrico de la historia humana. Desde la cada de
Adn y Eva, el mismo Dios sigue siendo el centro de todas las historias. Debido a que nuestras
teologas se originan directamente a partir de sus palabras reveladas a nosotros a travs de los
profetas, los cambios culturales no requieren cambios de teologa, experiencias de vida,
adoracin, o estilos litrgicos. nicamente nuevas palabras reveladoras de Dios podran traer
cambios a la vida, adoracin, y estilos litrgicos cristianos. Por tanto, los creyentes
comprometidos con las enseanzas bblicas deberan hacer concordar cualquier forma cultural
o artstica que escojan incorporar como parte de la liturgia cristiana con las enseanzas de la

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Biblia, especialmente sus enseanzas sobre la salvacin y la nueva vida en Cristo. Principios
especficos sobre la liturgia tambin deberan concordar con los contextos teolgicos y de
experiencias generales basados en el principio sola Scriptura.
Existen, por lo tanto, dos formas diferentes y opuestas de incorporar elementos culturales
en liturgias y rituales cristianos. Una forma, basada en la cultura, adoptada principalmente por
las denominaciones catlica y evanglica de la lnea principal, utiliza nicamente parmetros
culturales no permanentesla filosofa y la cienciapara determinar la inclusin de
costumbres culturales actuales a sus liturgias. Otra forma, basada en la revelacin bblica,
adoptada por el adventismo del sptimo da y algunas congregaciones evanglicas basadas en la
Biblia, nicamente utiliza parmetros bblicos permanentes para determinar la inclusin de
costumbres culturales actuales a sus liturgias. Pasemos a ver algunos principios generales de la
adoracin que hallamos en las Escrituras.

3. PRINCIPIOS GENERALES DE ADORACIN

Qu es un principio? El diccionario de ingls Oxford nos dice que un principio es una
verdad o proposicin fundamental que sirve como fundamento para un sistema de creencias o
conducta o para una cadena de razonamientos. Simplificando, un principio es una gua que
nos ayuda a comprender la naturaleza y la vida. En esta seccin, llevaremos nuestra atencin a
principios bblicos que puedan ayudarnos personalmente y como comunidad a experimentar
verdadera adoracin cristiana y expresarla usando en nuestra liturgia formas culturales
compatibles.
Consideraremos primeramente algunos principios generales. Estos nos ayudarn a
comprender la naturaleza de la adoracin. Posteriormente examinaremos brevemente algunos
principios de adoracin congregacional. Ambos conjuntos de principios son criterios
confiables que los adventistas pueden utilizar para evaluar, modificar e identificar formas
culturales compatibles con las Escrituras y aceptables a Dios.
3.1. Principios de origen: Dios el Creador
La causa de la adoracin es Dios: Su naturaleza, acciones e iniciativas. Que la adoracin es
acerca de Dios, no acerca de nosotros, o de nuestras preferencias culturales es el principio base
de la adoracin cristiana. En todo el Antiguo y Nuevo Testamento, los autores bblicos
ensean claramente este principio. Hace veinticinco siglos Dios encarg a Moiss guiar a Israel
fuera de Egipto para adorarlo (x 3:12). Al final de las Escrituras, nos encontramos con el
ngel que Dios us para dar las visiones del Apocalipsis dicindole a Juan adora a Dios (Ap
22:8-9). Segn Jess, este principio es universal, todos los ngeles (Heb 1:6) e incluso Satans
(Mt 4:16) deben adorar a Dios. Elena de White enfatiza la permanencia eterna de este
principio. El verdadero motivo de la adoracin divina no slo el que se tributa en el
sptimo da, sino de toda adoracin, reside en la distincin entre el Creador y sus criaturas.
Este hecho capital jams llegar a ser obsoleto y jams debe ser olvidado.10 Esta distincin es

10

White, El conflicto de los siglos, 490-491, nfasis suplido.

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enorme. Ella nos dice que la realidad de Dios va ms all de la grandeza de su trono exaltado
en el cielo. Los telogos la llaman trascendencia divina. Esto significa que Dios es grande,
ms all de nuestra comprensin (Job 36:26). Ni aun el ms alto cielo puede contenerlo (2Cr
6:18). Esto nos puede ayudar a entender por qu el segundo mandamiento nos ordena no
hacer imagen alguna de Dios (x 20:4). Dios el Creador est ms all que las imgenes. Hacer
una imagen de Dios es limitarlo a una de sus criaturas. La grandeza y trascendencia de Dios el
Creador llevan a la adoracin y requieren formas litrgicas adecuadas.
De las declaraciones de Moiss y Juan mencionadas arriba, podemos aprender que la
adoracin es una accin humana dirigida hacia Dios. Interesantemente, ni el idioma hebreo ni
el griego tienen una palabra especfica para adoracin como la tenemos nosotros en espaol.
Dirigindose a Moiss, Dios us la palabra hebrea abad, que significa, servir, trabajar, ser un
esclavo, adorar. Dirigindose a Juan, el ngel us la palabra griega proskunw, que significa,
postrarse. De acuerdo a estas palabras, la adoracin incluye sumisin humana y servicio a
Dios. La sumisin indica la naturaleza espiritual interior de la adoracin. El servicio describe su
expresin externa como estilo de vida.
Si la adoracin es una relacin de sumisin y servicio a Dios, la forma en que entendemos a
Dios (teologa) determina nuestra adoracin y liturgia. Esta conexin entre teologa y adoracin
encaja con las presuposiciones de adoracin que hemos descrito en la imagen de arriba. Cuanto
menos conocemos al Dios de las Escrituras, tanto ms probablemente la cultura moldear
nuestra adoracin y liturgia. La declaracin de Elena de White citada arriba subraya
magistralmente a Dios el Creador como el origen bblico y referente de la adoracin y la
liturgia.
Nosotros adoramos al Creador. Al hacer esto, la adoracin adventista del sptimo da se
aparta de la mayora de las religiones organizadas que aceptan ideas evolucionistas de tiempo
profundo. Segn el mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14, la iglesia de Dios visible de los
ltimos das adorar al Creador y lo proclamar al mundo (Ap 14:7). Si nuestra comprensin de
Dios difiere, tambin lo hace nuestra vida cristiana, nuestra adoracin, y nuestra eleccin de
formas litrgicas.
Los creyentes cristianos adoran a Dios en Cristo. Cristo es el Creador (Jn 1:1-3) encarnado
en naturaleza humana (Jn 1:14). Sin embargo, muchos creyentes olvidan que Cristo como
Creador es un ser diferente y grandioso, y suponen que en la adoracin se estn relacionando
con un amigo humano. Este punto de vista promueve un sentido errado de familiaridad que
lleva a la familiaridad, la informalidad y al entretenimiento.
Necesitamos ampliar y profundizar nuestra idea de quin es Dios ms all de su
encarnacin en Jesucristo. La Biblia nos ayudar a hacerlo. A medida que nuestras ideas de
Dios se expanden por medio del estudio de la Biblia, nuestra experiencia de adoracin y
formas litrgicas se ajustarn a la trascendencia de Dios y a su cualidad de ser diferente. A
medida que nos acercamos a la presencia del infinito y misterioso Creador, un sentido de
asombro y reverencia llenar nuestros corazones y casas de culto.

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3.2. Principio de existencia: discipulado como condicin necesaria

Si bien Dios es la causa de la adoracin, la respuesta humana es la condicin necesaria de su
existencia. Sin respuesta humana no hay adoracin. Por lo tanto, la respuesta humana
pertenece a la esencia relacional de la adoracin. La naturaleza de la respuesta humana en la
adoracin ya est implcita en las palabras sumisin y servicio que el Antiguo y Nuevo
Testamento usan para nombrarlas. De este modo, solo los verdaderos discpulos adoran a
Dios. Miles de profesos cristianos pueden participar de ceremonias religiosas, pero solo los
discpulos de Cristo pueden ofrecerle adoracin aceptable verdadera.
Cmo se convierten los pecadores en discpulos? El bautismo (un ritual de adoracin) no
transforma a pecadores en discpulos. Elena de White explica, la condicin y evidencia de
nuestro discipulado es la abnegacin y la cruz. A menos que estas sean tradas a nuestra
experiencia, no podremos conocer a Dios; no podremos adorarlo en espritu y en verdad y en
la belleza de la santidad.11 Jess enseo que si nos mantenemos en su camino somos
verdaderamente sus discpulos (Jn 8:31). Por tanto, nos convertimos en discpulos cuando al
estudiar las Escrituras comprendemos el estilo de vida de Jess y aceptamos libremente
seguirlo dejando atrs el estilo de vida del viejo yo (Ef 4:22) y del mundo (Gl 6:14). La
abnegacin que fue central a la encarnacin y vida de Cristo hace posible el discipulado
(servicio a Cristo). Segn Pablo, esta es la nica forma racional (coherente) de adorar a Dios
(Ro 12:1). Sin discipulado, los rituales de adoracin privados y corporativos son formas
externas vacas de poder, significado, y coherencia. Esto nos lleva a la naturaleza de la
adoracin.
3.3. Principio de naturaleza: Espritu y verdad
Cuando Jess le dijo a una mujer samaritana que Dios es Espritu; y los que le adoran en
Espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn 4:24), estaba definiendo la naturaleza de la
adoracin. Comentando sobre este pasaje, Elena de White seal que Cristo estaba []
mostrando que el servicio ritual estaba expirando, y no posea virtud alguna. [] La verdadera
circuncisin es la adoracin a Cristo en espritu y en verdad, no en formas y ceremonias, con
fingimiento hipcrita.12 Consecuentemente, los creyentes necesitan percibir que la adoracin
no consiste en realizar rituales externos (liturgia), sino en experimentar entrega espiritual
interna a la verdad de Dios.
Si la adoracin es una cuestin del corazn (mente, voluntad, y emociones), los seres
humanos pecadores necesitan una renovacin constante de los patrones y contenidos de sus
pensamientos. Sabiendo que los pensamientos internos corrompen a hombres y mujeres (Gn
6:5; Mt 15:18), Pablo percibi quelos adoradores no solo deben evitar adoptar los
pensamientos del mundo, sino que tambin deben buscar adoptar los patrones de pensamiento

11

The Ellen G. White 1888 Materials (Washington D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), 51, nfasis suplido (Trad.
DL)

12

Ellen White, Special Testimonies on Education (c.1897, obra no publicada), 173.

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de Cristo (Ro 12:2; 2Co 10:5). A medida que Cristo transforma los pensamientos de hombres y
mujeres a su semejanza, ellos pasan a estar en condiciones de adorarlo en espritu y en verdad.
Si nuestros pensamientos no deben conformarse al mundo, cmo podemos pretender que
Dios aceptar formas litrgicas adaptadas a la forma de pensar y actuar del mundo? Nuestras
formas litrgicas deben ser compatibles con la naturaleza espiritual de la adoracin, y encajar
con los pensamientos y la verdad de Cristo. Sin embargo, no debemos olvidar que la liturgia es
nicamente el vehculo externo de la adoracin. Incluso si nos atrevemos a hacer la
representacin formal de rituales ordenados por Dios en las Escrituras, sin espritu ni verdad,
no estamos adorando sino ofendiendo a Dios (Is 1:11-14).
3.4. Principio de disfrute: conociendo a un amigo
La adoracin debe ser un momento agradable,13 no porque el estilo litrgico agrade a
nuestros gustos, sino porque nos encontramos con Cristo. Nos encontramos con Cristo en Su
Palabra. En otros trminos, si la adoracin te parece agradable nicamente cuando la msica,
las representaciones, la decoracin y las ceremonias apelan a tu gusto personal o cultural,
puede que no ests adorando sino buscando entretenimiento y realizando una actividad
superficial. Puede que necesites convertirte en discpulo de Cristo para cumplir la condicin
necesaria para la adoracin.
Elena de White entenda claramente el principio de gozo de la adoracin. l es nuestro
mejor amigo; y cuando le adoramos quiere estar con nosotros, para bendecirnos y
confortarnos llenando nuestro corazn de alegra y amor. El Seor quiere que sus hijos hallen
consuelo en servirle y ms placer que fatiga en su obra. l quiere que quienes vengan a adorarle
se lleven pensamientos preciosos acerca de su amor y cuidado, a fin de que estn alentados en
toda ocasin de la vida y tengan gracia para obrar honrada y fielmente en todo.14
Indudablemente, el disfrute de la adoracin abarca mucho ms que rituales y ceremonias.
Si bien la msica, las ceremonias, los rituales y la interaccin social tienen su debido lugar en
los servicios religiosos, no pertenecen a la naturaleza de la adoracin cristiana. A muchos les ha
llevado un buen tiempo entender que el disfrute de la adoracin se genera en el diario caminar
con Cristo y no en la liturgia. La adoracin cobra sentido personalmente, como una
experiencia de una vida de discipulado. En la adoracin congregacional, los creyentes expresan
el gozo que la comunin diaria con Dios y el servicio a l generan en sus vidas. El discpulo
trae consigo ese gozo al servicio de adoracin para compartirlo con Dios y con los otros
adoradores. El disfrute de la adoracin no surge por lo atractivo de la liturgia.
La idea de que el disfrute se genera en la liturgia corrompe la experiencia de adoracin. La
liturgia acta sobre los sentidos, no en el espritu, donde la adoracin sucede. En el siglo XXI,

13

Nuestro Dios es un Padre tierno y misericordioso. Su servicio no debe mirarse como una cosa que entristece,
como un ejercicio que desagrada. Debe ser un placer adorar al Seor y participar en su obra. Dios no quiere
que sus hijos, a los cuales proporcion una salvacin tan grande, obren como si l fuera un amo duro y
exigente. Elena de White, Exaltad a Jess (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1988), 248.

14

Ibid.

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la liturgia busca mantener esta atraccin efmera a los sentidos acomodndose a la industria del
entretenimiento. Al adaptar las formas litrgicas para el mundo, los cristianos desprecian la
Biblia como fundamento de la adoracin (ver figura 1), sus principios para la adoracin y la
esencia del cristianismo.
Este procedimiento no es nuevo. Elena de White describe vvidamente los resultados de
este acercamiento a la liturgia en el tiempo de Acab: Cautivado por la ostentacin de lujo y los
ritos fascinantes de la idolatra, el pueblo segua el ejemplo del rey y de su corte, y se entregaba
a los placeres intoxicantes y degradantes de un culto sensual. En su ciega locura, prefiri
rechazar a Dios y su culto. La luz que le haba sido dada con tanta misericordia se haba vuelto
tinieblas. El oro fino se haba empaado.15

4. PRINCIPIOS DE ADORACIN CONGREGACIONAL

Para muchos adventistas adoracin se reduce al sermn del sbado en la maana. Qu
debemos hacer cuando nos reunimos a adorar juntos a Dios? Para responder esta pregunta,
consideraremos brevemente algunos principios de adoracin congregacional. Los principios
congregacionales asumen, expanden y afirman los principios generales ya mencionados.
4.1. Principios de existencia: la presencia divina
Es posible ir a la iglesia sin adorar a Dios? Podemos equiparar asistencia a la iglesia con
adoracin? Cundo adora a Dios una congregacin? De acuerdo a los principios generales de
origen y existencia, la adoracin se origina en la creacin de Dios y existe en el discipulado
humano. As, Dios como Creador y el discipulado llegan a ser precondiciones de la adoracin
congregacional. Los discpulos vienen a adorar al Creador. Pero aun as, qu debera suceder
para que haya adoracin congregacional?
La adoracin congregacional responde a la presencia de Dios. Sin la presencia divina no
existe adoracin, solo nos encontramos, cantamos y nos relacionamos unos con otros. Cmo
experimentamos la presencia de Dios en la adoracin congregacional? Elena de White explica:
Aunque Dios no mora en templos hechos por manos humanas, honra con su presencia las
asambleas de sus hijos. Prometi que cuando se reuniesen para buscarle, para reconocer sus
pecados, y orar unos por otros, l se reunir con ellos por medio de su Espritu.16 Sin
embargo, segn Cristo, no vemos o sentimos al Espritu Santo (Jn 3:7-8). Cmo podemos
entonces experimentar la presencia de Cristo?
Las maneras en que los cristianos comprenden la presencia de Dios a travs del Espritu
Santo varan diametralmente. Los catlico-romanos y las principales lneas del protestantismo
creen que Cristo est presente en los sacramentos, especialmente en la eucarista. Los cristianos
carismticos piensan que se experimenta la presencia de Cristo en el bautismo del Espritu
Santo, generalmente manifestado en conjuncin con la msica estridente, el don de lenguas, y
la predicacin. Los cristianos bblicos creen que Cristo se hace presente cuando su Palabra es

15

Elena de White, Profetas y reyes (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publishing Association, 1957), 85

16

Ibid., 35.

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proclamada. Elena de White explica, El Espritu de Dios est en su Palabra, y una bendicin
especial ser recibida por aquellos que acepten las palabras de Dios cuando sean iluminadas en
sus mentes por el Espritu de Dios. Es as que el creyente come de Cristo el pan de vida. La
verdad es percibida en una nueva luz, y el alma se regocija como en la presencia visible de
Cristo.17
Cuando nos arrodillemos en oracin, recordemos que Jess est con nosotros. Cuando
asistamos a la casa de Dios, recordemos que no estamos yendo solo a un lugar de adoracin.
Traemos a Jess con nosotros. Si el pueblo de Dios pudiera darse cuenta de esta realidad, no
seran oidores desatentos de la Palabra. No existira un fro letargo sobre los corazones de tal
modo que impida a los que profesan su nombre hablar de su amor.18
La adoracin congregacional existe por causa de la proclamacin, explicacin, y aplicacin
de la Palabra de Dios a la vida concreta de los creyentes. Por esta razn, el sermn, los
testimonios personales, y, las letras bblicas de las canciones (cnticos espirituales?) llegan a ser
el componente sensorio-espiritual esencial de la adoracin. Aun as, la proclamacin de la
Palabra no es adoracin en s misma. La adoracin es el movimiento invisible y libre de la
mente/vida de individuos creyentes que responden a la Palabra de Dios en profunda y
completa entrega a l.
Cuando la adoracin pblica es llevada a cabo, Dios el Creador se hace presente en Cristo a
travs de la Palabra y el Espritu Santo; y en respuesta, los discpulos le ofrecen un renovado
compromiso de fe, cnticos espirituales, alabanzas, gratitudes y devocin. Elena de White lo
clarifica de esta manera: Cuando nuestros corazones estn afinados para alabar a nuestro
Hacedor no slo en salmos, himnos y cnticos espirituales, sino tambin en nuestras vidas
viviremos en comunin con el Cielo. Nuestra ofrenda de gozosa gratitud no ser espasmdica,
ni reservada para ciertas ocasiones; habr gratitud en el corazn y en el hogar, en la devocin
privada as como en la pblica. Esto constituye la verdadera adoracin a Dios.19
4.2. Principio de atraccin: el Cristo resucitado.
Por qu vas a la iglesia los sbados? Por la msica? Para encontrarte con tus amigos?
Porque te gusta la forma de predicar del pastor? Asistes a la iglesia por el aire acondicionado
y el estilo arquitectnico del edificio, o por el hecho de que la iglesia est convenientemente
ubicada y ofrece reuniones que se adaptan bien a tus horarios? Si asistes a la iglesia por razones
como estas, tal vez no ests adorando a Dios.
Dios determin que en la adoracin el centro real, activo y vivo de atraccin sea Cristo.
Cristo prometi que yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo.
(Jn 12:32 NVI). Cristo dispuso que su cruz debera ser el centro de atraccin a travs del cual
traera los corazones de los hombres a s mismo.20 Elena de White explica que el Padre lleg

17

Ellen White, Signs of the Times, October, 10, 1895 par. 9 (nfasis agregado) (Trad. DL).

18

Ibid., 18 de Abril de 1892 par. 10 (Trad. DL).

19

Ellen White, The Youths Instructor, 31 de December, 31, 1896 (Trad. DL).

20

Ellen White, Signs of the Times, 8 de May, 8, 1893 (nfasis agregado) (Trad. DL).

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a estar en una conexin vital con el mundo por medio de su Hijo amado, y la revelacin de la
verdad divina a travs del Hijo tena el propsito de atraer a los hombres al Padre.21 El Cristo
resucitado a travs del Espritu Santore atrae a todo hombre a s mismo. No todos lo
adorarn, no todos sern salvos, pero todos sern atrados por Cristo hacia l. Cuando
hombres y mujeres responden a la atraccin de Cristo adoran en Espritu y en verdad. Vas a la
iglesia a encontrarte con Cristo? Es el gozo de encontrarte en su presencia lo que te moviliza a
arrodillarte, a servir, a alabar?

5. PRINCIPIOS DE LITURGIA
5.1. Principio de creatividad: obediencia a Cristo
El principio de atraccin nos lleva al principio de creatividad y vitalidad. La adoracin debe
ser atractiva y testificar la experiencia que el adorador tiene con Cristo. Esto requiere de
creatividad obediente para modelar formas litrgicas atractivas que inviten a los adoradores a
rendir sus vidas a Cristo y servirle en su diario vivir.
Elena de White conecta esplndidamente el principio de atraccin con el de creatividad
obediente y vitalidad en las formas litrgicas. El ms alto honor que podemos recibir como
obreros cristianos explica Elena de White es decir que presentamos al Cristo levantado en la
cruz como el objeto de supremo deseo; y cmo podemos hacer esto mejor que haciendo la
religin atractiva? Mostremos que para nosotros la adoracin a Dios no es rutina ni secas
formalidades, sino espritu y vida.22
La creatividad obediente busca expresar nuestra transformacin a la semejanza de Cristo; no
nuestras diferencias culturales, preferencias, y hbitos. Por esto, las formas de adoracin que
vayamos a crear no debieran ser culturalmente condicionadas, sino ms bien trans-culturales.
Debiramos evitar cuidadosamente usar formas que surgen de o estn asociadas con prcticas
y hbitos pecaminosos. Al mismo tiempo, nuestra liturgia debe ser atractiva y una expresin
del gozo espiritual que surge de adorar a Dios.
5.2. Principio de contenido: distinguir entre lo santo y lo comn
A travs del elaborado sistema litrgico del Antiguo Testamento, Dios buscaba presentar Su
santidad. As, las personas, acciones, y cosas elegidas por Dios para ser empleadas en el ritual
llegaban a ser santas, esto es, consagradas para uso santo. Un ejemplo de esto son Nadab y
Abi, hijos de Aarn, que presentaron fuego extrao ante Dios (Lv 10:1). Lo que ellos
probablemente hicieron fue encender su incensario, no con el fuego indicado del altar, sino
usando una fuente comn no consagrada de fuego. Las consecuencias fueron horrorosas y,
probablemente inesperadas. Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron
delante de Jehov (Lv 10:2). Luego Moiss explic a su hermano Aarn la accin de Dios:
Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en

21

Ibid. (Trad. DL).

22

Ellen White, Signs of the Times, December, 4, 1884 (nfasis agregado) (Trad. DL).

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presencia de todo el pueblo ser glorificado (Lv 10:3). En este contexto, Dios expres un
principio importante y general de liturgia: Los sacerdotes deban distinguir entre lo santo y lo
profano, y entre lo puro y lo impuro (Lv 10:10, NVI). Dios no slo formul este principio
tericamente, sino que incluso explic su importancia y su carcter no negociable en la vida
misma al castigar a Nadab y Abi a muerte por medio de fuego.
Este principio se relaciona especficamente con la adoracin congregacional. Debiera este
principio aplicarse a la liturgia cristiana? Si bien Dios ide el sistema litrgico del Antiguo
Testamento para ser usado hasta la muerte de Cristo (Mr 15:38; Mt 27:51; 2Co 3:11), l
contina siendo santo, y desea mostrarse santo a aquellos que se acercan a l. Es ms, puesto
que la naturaleza de Dios y su plan de salvacin son inmutables (Mal 3:6; Stg 1:17; Heb 6:1318; 13:8), este principio s se aplica a la adoracin cristiana. Consecuentemente, no debiramos
usar lo comn y ordinario delante de l. Dems est decir que no debiramos incluir en la
adoracin cristiana nada que se asocie claramente al mundo o a nuestra vida pecaminosa
pasada (cf. Dt 12:1-6).
Elena de White sugiere, Nadie debiera usar el poder de la imaginacin para adorar lo que
empequeece a Dios en la mente y lo relaciona con cosas vulgares. Los que adoran a Dios
deben adorarlo en espritu y en verdad. Deben practicar una fe viva. De esta manera su culto
ser regido por una fe genuina y no por la imaginacin.23 En asuntos de liturgia, el criterio
para incluir contenidos culturales en las formas litrgicas debiera ser lo que le agrada a l, no lo
que apela a los gustos personales o preferencias culturales de los adoradores. La adoracin
tiene que ver con Dios, no con el adorador.
Cmo podremos distinguir entre lo santo y lo comn? Segn Elena de White necesitamos
purificar nuestras almas,24 y evitar ser absorbidos en negocios de este mundo.25 Este consejo es
importante puesto que el no diferenciar entre lo sacro y lo profano puede parecer de poca
importancia en la mentalidad secular del hombre posmoderno, sin embargo, sigue siendo un
descenso resbaladizo hacia la idolatra. Salomn explica Elena de White traslad su lugar
de culto a Jerusaln, pero su proceder anterior al sacrificar en un lugar que no haba sido
santificado por la presencia del Seor, sino que era dedicado al culto de los dolos, elimin de
la mente de las personas algo de la repulsin con que se deberan haber considerado los
horribles actos realizados por los idlatras. Esta mezcla de lo sagrado y de lo profano fue el

23

Francis D. Nichol ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1994), 7-A:1167 (nfasis agregado)

24

Cualquiera sea nuestra condicin o posicin en la vida, es nuestro privilegio tener la fe que obra por amor y
purifica el alma. La fe que produce amor a Dios y amor al prjimo es fe verdadera. Esta fe conducir a una
genuina santificacin. Ella har aumentar nuestra reverencia por las cosas sagradas. Ellen White, Sings of the
Times, February, 24, 1890; (nfasis agregado) (Trad. DL).

25

Pero aquellos que debieran haber permanecido en la clara luz, para as poder presentar las atracciones de
Cristo ante la gente y exaltar a Jess ante ellos apenas hubiesen salido del plpito, estaban predicando
ardientemente sobre comprar y vender propiedades, as como de invertir dinero en acciones de minera. Sus
mentes, absortas en cuestiones de negocios, no podan distinguir entre lo sagrado y lo comn; el
discernimiento estaba embotado, el poder engaador del enemigo haba trabajado sobre sus mentes The Ellen
G. White 1888 Materials, 4 vols (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), 51; nfasis suplido (Trad.
DL).

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primer paso en la conducta de Salomn que lo indujo a suponer que el Seor no era tan
exigente en cuanto al culto de su pueblo. As se estaba educando para apartarse an ms de
Dios y de su obra. Poco a poco sus esposas paganas lo indujeron a que les edificara altares para
ofrecer sacrificios a sus dioses.26
5.3. Principio de sospecha: Sola Scriptura
Una aplicacin cuidadosa del principio de sospecha es necesaria puesto que, al dar forma a
la liturgia, la creatividad puede brotar, algunas veces, de los deseos de corazones desobedientes.
Hace ms de dos milenios, Geden us su creatividad para construir un lugar sustituto de
adoracin a Yahweh en torno a un efod de oro que l cre con el botn de los madianitas (Jue
8:26-27). La creatividad de Geden llev a Israel a una adoracin licenciosa. Su pecado
consisti en asumir las prerrogativas del sacerdocio aarnico sin la sancin divina. Este error
prepar el camino para una apostasa mayor, tanto en su familia como entre los otros
miembros de la tribu.27
Elena de White explica los resultados de la creatividad litrgica de Geden. El camino
seguido por Geden result en una trampa, no solo para s mismo, sino para todo Israel. La
adoracin irregular y no autorizada llev a la gente a olvidar finalmente al Seor para servir a
los dolos. El efod y el pectoral eran considerados con orgullo por el material costoso y la
exquisita mano de obra; y ya despus de un tiempo eran vistos con reverencia supersticiosa.
Los servicios en el lugar de adoracin eran celebrados con banquetes y diversiones, y
finalmente llegaban a ser escenas de disipacin y libertinaje. As Israel fue desviado de Dios por
el mismsimo hombre que antes haba derrocado la idolatra del pueblo.28
En este contexto, Elena de White establece el principio de sospecha. Todos los planes que
se basen en el razonamiento humano deben ser mirados con ojos celosos, no sea que Satans
logre introducirse en la posicin que slo pertenece a Dios.29 ojos celosos, significaba
recelosos,30 ojos sospechosos y desconfiados. En otras palabras, debiramos desconfiar de
nuestros razonamientos y nuestra imaginacin. Siempre debiramos someter nuestros
pensamientos y creaciones a una crtica que sea bblica. Sin embargo, cmo podemos criticar
nuestros propios pensamientos y creaciones? Deberamos empezar por asumir que nuestra
imaginacin es pecaminosa y nuestras opiniones contaminadas. Entonces, deberamos probar
nuestras ideas y creaciones litrgicas por los principios y doctrinas bblicos y los principios de
adoracin detallados en este artculo. Finalmente debiramos, en oracin, buscar tambin el
consejo de hermanos de comprobada sabidura y fidelidad a la Palabra de Dios.

26

Francis D. Nichol ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1994) 7-A:1019 (nfasis agregado).

27

Francis D. Nichol ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 1980), 2:355.

28

Ellen White, Signs of the Times, July, 28, 1881 (Trad. DL).

29

Ibd. (Trad. DL).

30

Websters 1828 Dictionary (Electronic Version by Christian Technologies, Inc., c. 2002), jealous.

15

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5.4. Principio de efecto espiritual

Al momento de crear o elegir una liturgia para la adoracin congregacional debiramos
tener en mente que las formas litrgicas influencian el espritu humano. Consecuentemente,
estas debieran motivar, facilitar, expresar y potenciar la experiencia de adoracin individual y
colectiva. El efecto espiritual de la liturgia ser determinado por la manera en que entendemos
el origen, naturaleza y existencia de la adoracin (ver arriba), y la presencia de Dios. Sin una
comprensin bblico-teolgica del espritu divino y el espritu humano no seremos capaces de
evaluar los efectos espirituales de los rituales que escojamos. Por defecto, escogeremos
aquellos rituales que satisfagan nuestros espritus humanos cados. Tales formas litrgicas no
motivarn verdadera adoracin cristiana en espritu y en verdad.
A medida que los cristianos modernos olvidan que Cristo es el Creador, su adoracin y
liturgia pierden reverencia y asombro. Con la explcita intencin de atraer creyentes seculares,
los pastores adaptan sus formas litrgicas intencionalmente a las tendencias contemporneas.
El efecto espiritual de esta aproximacin litrgica ecumnica ya no es cristiano sino mundano.
Un espritu mundano de familiaridad, informalidad y despreocupacin remplaza el espritu
cristiano de reverencia y asombro ante la presencia de Dios.
La encarnacin de Cristo no justifica un cambio en el efecto espiritual de las formas
litrgicas. Elena de White explica correctamente: Es una deshonra a Dios hablar de l como si
estuviese al nivel del hombre finito. Debiramos hablar con reverencia el santo nombre de
Cristo, porque aunque l se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte de cruz,
aun as no estim ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse. Llevemos a nuestros labios este
precioso nombre con profunda reverencia. Algunos han permitido que sus sentimientos
controlen su juicio, y en reuniones de adoracin han consentido en palabras y actitudes que no
armonizan con la solemne adoracin de Dios. Hemos visto y odo a hombres gritar y saltar,
golpear el plpito y usar repeticiones vanas, y ellos pensaban que esto era adoracin a Dios.
Pero no estaba de acuerdo con la direccin o la voluntad de Dios. Todo lo que es vulgar en
actitud o en palabra, ridiculiza el servicio de Cristo, y trae confusin a la casa de Dios y a su
adoracin.31
La liturgia siempre debiera fluir de y potenciar a la experiencia de adoracin que existe en el
corazn del creyente. Consecuentemente, al considerar las formas litrgicas, debemos
considerar cuidadosamente su efecto en el espritu del creyente. Esto es realmente importante
porque la adoracin se efecta como una actitud interna de la mente, la voluntad y las
emociones. Si lo que hacemos en la iglesia perturba nuestra capacidad espiritual de recibir la
presencia de Dios en su Palabra (principios de existencia y naturaleza), debiramos modificar o
abandonar lo que estamos haciendo, sin importar cun atractivos a los sentidos puedan ser
nuestros rituales.
En cambio, las formas litrgicas deben inspirar un sentido de asombro, reverencia y
expectativa por la presencia de Dios como condiciones necesarias para la adoracin. En el
Antiguo Testamento Dios orden: [] tengan reverencia por mi santuario. Yo soy el

31

Ellen White, Signs of the Times, February, 24, 1890 (Trad. DL).

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SEOR. (Lv 19:30, NVI). Siguiendo el mandamiento de Dios, Pablo instruye a los creyentes
del Nuevo Testamento a servir [] a Dios agradndole con temor y reverencia (Heb 12:28,
nfasis agregado). La reverencia y el temor son efectos espirituales apropiados de la liturgia,
pues preparan nuestras capacidades espirituales para recibir la presencia de Dios en su Palabra.
Reverencia es tratar algo o a alguien con gran respeto. En otras palabras, tener una debida
consideracin por los sentimientos, deseos o derechos de alguien.32 El asombro es un
sentimiento de respeto reverencial mezclado con temor o adoracin.33 Los principios de origen
y existencia presentados arriba determinan el principio del nimo congregacional. Elena de
White explica, Jehov, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la
fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el nico que tiene derecho a la veneracin y
adoracin supremas.34
Dos dcadas antes de terminar el siglo XIX, Elena de White vio que la adoracin adventista
necesitaba ser ms reverente. Considero que sus comentarios se aplican tambin a los
adventistas de principios de siglo XXI. Es demasiado cierto que la reverencia por la casa de
Dios ha llegado casi a extinguirse. No se disciernen las cosas y los lugares sagrados, ni se
aprecia lo santo y lo exaltado. No falta en nuestra familia la piedad ferviente? No se deber a
que se arrastra en el polvo el alto estandarte de la religin? Dios dio a su antiguo pueblo reglas
de orden, perfectas y exactas. Ha cambiado su carcter? No es l el Dios grande y poderoso
que rige en el cielo de los cielos? No sera bueno que leysemos con frecuencia las
instrucciones dadas por Dios mismo a los hebreos, para que nosotros, los que tenemos la luz
de la gloriosa verdad, imitemos su reverencia por la casa de Dios? Tenemos abundantes
razones para conservar un espritu ferviente y consagrado en el culto de Dios. Tenemos
motivos para ser an ms reflexivos y reverentes en nuestro culto que los judos. Pero un
enemigo ha estado trabajando para destruir nuestra fe en el carcter sagrado del culto
cristiano.35

6. CONCLUSIN
La experimentacin con estilos de adoracin ha causado confusin entre los creyentes
adventistas a comienzos del siglo XXI. La creatividad en los estilos de adoracin adventista,
frecuentemente cae en la creciente incorporacin de formas litrgicas secularizadas de las
congregaciones evanglicas. Los estilos de adoracin contemporneos absorben formas
culturales tomadas de la industria del entretenimiento. Los lderes involucrados en esta
experimentacin prolongada asumen acrticamente que incluso esas formas culturales pop
producidas para expresar sentimientos mundanos y pecaminosos son aceptables para Dios.

32

James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the Common English Version
of the Canonical Books, and Every Occurrence of Each Word in Regular Order, electronic ed. (Ontario: Woodside Bible
Fellowship, 1996), H3372.

33

Ver Oxford Dictionary, s.v. awe.

34

Elena de White, Patriarcas y profetas (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 313

35

Elena de White, Testimonios para la iglesia (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008), 5:468.

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En la introduccin nos preguntamos: son los estilos de adoracin un asunto de gusto o de

principios? Es el gusto personal un principio fiable para dar forma a nuestro estilo de
adoracin colectiva? Hay principios que puedan ayudarnos a modelar nuestra adoracin y
decidir qu incluir en ella?
Nuestra breve lectura de la evidencia bblica y los pensamientos de Elena de White sobre
adoracin sugiere algunas respuestas preliminares. Nuestra adoracin no es un asunto de gusto
o preferencias culturales sino un estado de la mente, y una actitud del corazn. Pastores y
creyentes debieran empezar por entender la clara distincin entre adoracin y estilos litrgicos.
Puesto que los pastores lideran la adoracin congregacional, debieran tener en mente que en
nuestra relacin con Dios la adoracin es el ncleo esencial y la liturgia es una formalidad
externa. La adoracin puede existir sin liturgia, pero la liturgia sin adoracin es un sinsentido.
Consecuentemente, el gusto personal o cultural y las preferencias no son principios
confiables desde los cuales moldear las formas litrgicas. En cambio, encontramos en las
Escrituras y en Elena de White principios claros sobre adoracin y estilos litrgicos que los
adventistas deberan entender y usar para criticar y modificar cualquier forma cultural que
quieran usar en su liturgia. Literalmente, no podemos introducir en nuestra liturgia
congregacional nada profano a menos que primero lo purifiquemos aplicando cuidadosamente
los principios bblicos de adoracin y formacin litrgica.
Hemos mostrado que las formas litrgicas estn contextualizadas con una serie de
principios interconectados. Estas asumen los principios de liturgia. Los principios de liturgia
asumen los principios de adoracin. Los principios de adoracin asumen una vida de
discipulado cristiano. Una vida de discipulado cristiano asume una amplia y profunda
comprensin de la teologa. Y la teologa asume el fundamento de la revelacin bblica. Las
formas litrgicas deben encajar perfectamente dentro de este trasfondo contextual de varios
estratos. Esto debera prevenir cualquier intento de asimilar formas litrgicas de las iglesias
evanglicas que apoyan su teologa no slo en las Escrituras sino principalmente en la cultura.
En este artculo nos hemos encontrado con algunos principios interconectados de
adoracin personal. La trascendencia del Dios creador produce adoracin (principio de
origen). El discipulado es la condicin requerida para que exista adoracin (principio de
existencia). Espritu y verdad son el dominio de la realidad y el contenido general del acto de
adoracin (principio de naturaleza). La adoracin es una ocasin gozosa porque en ella nos
encontramos con Dios, nuestro amigo (principio de disfrute). Dos principios de adoracin
congregacional tambin llamaron nuestra atencin. La adoracin congregacional brota de la
presencia del Dios creador en su Palabra a travs del Espritu Santo (principio de existencia).
Cristo y su cruz es el atractivo que invita a los adoradores a la iglesia (principio de atraccin).
Hemos aprendido tambin algunos principios de formacin litrgica. Nuestras formas
litrgicas debieran ser atractivas y apelar a los adoradores a rendir sus vidas a Cristo y a servirlo
en la vida diaria (principio de creatividad). Al elegir las actividades que incluimos en nuestra
liturgia debiramos ser cuidadosos de distinguir entre lo santo y lo profano (principio de
contenido). Debido a que tambin los discpulos de Jess estn inmersos en la Gran
controversia con Satans, quien se expresa por medio del mundo, nosotros debiramos ser
crticos sobre nuestros juicios y elecciones relacionadas a la formacin litrgica (principio de
sospecha). Nuestras formas litrgicas y ceremonias debieran contribuir a crear una atmosfera

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de reverencia y asombro necesaria para apreciar la presencia de Dios en su Palabra, y

responder a l en adoracin (principio de entrega y servicio) (principio de nimo
congregacional). Cada congregacin necesita entender estos principios y aplicarlos a su
experiencia concreta de adoracin congregacional y formacin litrgica.
Finalmente, espero que todos entendamos la importancia relativa de la liturgia. Participar en
las formas litrgicas y ceremonias no es adoracin. La verdadera adoracin puede existir sin
liturgia congregacional. La adoracin es necesaria para la salvacin, la liturgia no lo es. Aquellos
que reducen su experiencia religiosa a las formas externas de adoracin no sern salvos. Para
ellos la liturgia llega a ser legalismo e incluso una forma de justificacin por obras. Los que
asisten a la iglesia deben mantener en mente que Dios desea amor y no sacrificios,
conocimiento de Dios y no holocaustos (Os 6:6 NVI).

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