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Aporofobia

ADELA CORTINA 7 MAR 2000

http://elpais.com/diario/2000/03/07/opinion/952383603_850215.html

La Real Academia Espaola introduce de tanto en tanto en el Diccionario de la lengua

nuevos trminos por razones diversas. Son algunas de las ms comunes que la expresin
correspondiente venga usndose en la calle de forma habitual, o que proceda de una lengua
extranjera y sirva para designar algn objeto o accin en un campo del saber.Pero existe
una razn poderosa, tal vez la ms poderosa, para acoger una nueva palabra en el seno de
una lengua, y es que designe una realidad tan efectiva en la vida social que esa vida no
pueda entenderse sin contar con ella. E importa ponerle un nombre, porque mientras es
indecible acta como hacen las ideologas: distorsionando, confundiendo para ocultar la
verdad de las cosas. Poner nombre a las personas es imprescindible para darles carta de
naturaleza ("te llamars Eva", "te llamars Viernes"), tanto ms a las realidades sociales, de
las que falta clara conciencia mientras son inefables.
Es en este orden de cosas en el que quisiera brindar a la Real Academia un nombre, despus
de rebuscar afanosamente en mi viejo diccionario de griego, tan usado el pobre en los aos
del bachillerato: el nombre "aporofobia". "Dcese -podra constar en la caracterizacin, por
analoga con otras- del odio, repugnancia u hostilidad ante el pobre, el sin recursos, el
desamparado". Y en ese ilustrativo parntesis que sigue al trmino dira algo as como:
"(Del gr. -poros, pobre, y fobo, espantarse) f.". Es, ciertamente, una expresin que no
existe en otras lenguas, e ignoro si es la mejor forma de construirla. Pero lo indudable es
que la repugnancia ante el pobre, ante el desamparado, tiene una fuerza en la vida social
que todava es mayor precisamente porque acta desde un deleznable anonimato.
No figura en las relaciones de lo "ticamente correcto", en esas moralinas burocrticas que
repudian acciones casi sin pensarlo y las gentes repiten ya de un tirn, como los viejos
catecismos. Cuentan en ellas el repudio de la xenofobia y el racismo, de la hostilidad hacia
el "xnos", hacia el extranjero, o hacia el que es de otra raza; nunca la repugnancia ante el
"poros", ante el sin recursos, ante el que parece que no puede ofrecer nada interesante a
cambio. Y, sin embargo, se es el que molesta, es la fobia hacia el pobre la que lleva a
rechazar a las personas, razas y etnias habitualmente sin recursos.

No repugnan los rabes de la Costa del Sol, ni los alemanes y britnicos dueos ya de la
mitad del Mediterrneo; tampoco los gitanos enrolados en una tranquilizadora forma de
vida paya, ni los nios extranjeros adoptados por padres deseosos de un hijo que no puede
ser biolgico. No repugnan, afortunadamente y por muchos aos, porque el odio al de otra
raza o al de otra etnia, por serlo, no slo demuestra una innegable falta de sensibilidad
moral, sino una igualmente palmaria estupidez. Slo los imbciles se permiten el lujo de
profesar este tipo de odios.
Sin embargo, s que son objeto de casi universal rechazo los gitanos apegados a su forma de
vida tradicional, tan alejada de ese febril afn de producir riqueza que nos consume; los
inmigrantes del norte de frica, que no tienen que perder ms que sus cadenas; los
inmigrantes de la Europa Central y del Este, dueos, ms o menos, de la misma riqueza;
siguiendo en la lista los latinoamericanos escasos de recursos. El problema no es de raza ni
de extranjera: es de pobreza. Por eso hay algunos racistas y xenfobos, pero aporfobos,
casi todos.
La razn es bien simple, descubrirla no precisa grandes especulaciones. En sociedades,
como las nuestras, organizadas en torno a la idea de contrato en cualquiera de las esferas
sociales, el pobre, el verdaderamente diferente en cada una de ellas, es el que no tiene nada
interesante que ofrecer a cambio y, por lo tanto, no tiene capacidad real de contratar.
Esto sucede en el mbito de la economa, en el que buena parte de la humanidad queda
excluida de consumir productos bsicos para la supervivencia sencillamente porque no
interesa lo que podran ofrecer a cambio. "El libre mercado", dice la teora clsica,
"garantiza mayor soberana al consumidor". Lo que no aclara a rengln seguido es que
merece el ttulo de consumidor quien puede pagarse el consumo, quien presenta una
demanda solvente, porque es ste un juego de toma y daca, en el que ejerce su libertad no el
que quiere, sino el que puede.
Si tuviramos agallas para universalizar la ciudadana social a travs de un cierto
keynesianismo universal profundamente reformulado en trminos de justicia en vez de
retirarlo de los lugares en los que se ha encarnado, si aumentramos la capacidad
adquisitiva de cada una de las personas y las protegiramos frente a las contingencias del

mercado, aunque slo fuera por aumentar el consumo, y con l la produccin, podramos
empezar a hablar de soberana del consumidor. "Es imposible", replican los interesados en
que lo sea. Y, sin embargo, es preciso replicar que es de justicia.
Como es doctrina bien sabida desde hace dcadas, pero magistralmente expuesta por
Michael Walzer en Esferas de la justicia (1983), los bienes socialmente producidos son
bienes sociales y tienen que ser socialmente distribuidos con justicia. Como la
globalizacin -aadimos por nuestra cuenta- muestra, entre otras cosas, que la produccin
es global, global debera ser tambin la justa distribucin de la riqueza, y un buen comienzo
en el proceso sera universalizar la ciudadana social.
Sin embargo, los bienes no son slo econmicos, no slo hay poroi en la esfera de la
riqueza material. Las sociedades distribuyen tambin otros bienes, que componen distintas
esferas de justicia: la pertenencia a una comunidad poltica, la seguridad en tiempos de
vulnerabilidad (asistencia sanitaria, jubilacin, desempleo), los cargos que determinan el
ingreso, la estima social y las oportunidades vitales, la educacin, el poder poltico, la
igualdad, por la que nadie debera poseer un bien de estas esferas con el que pudiera
comprar todos los dems, el reconocimiento y los honores que condicionan la autoestima y
el autorrespeto.
En cada una de estas esferas hay poroi, justamente aquellos que en ellas no parecen tener
nada interesante que ofrecer a cambio. Por eso en el mundo poltico, amn de los
extranjeros, inmigrantes, asilados, con sus dificultades para pactar, reciben los ciudadanos
distintas contraprestaciones, segn lo que ofrecen a quien ostenta el poder. Y as sucede
igualmente en la universidad y en el hospital, en el taller y en el banco, en la vecindad y en
la empresa, que hay quienes tienen algo interesante que ofrecer a los poderosos y quienes
bien poca cosa. Y stos son en cada una de las esferas los dbiles, los excluidos. Los
poroi.
Mientras no se les nombra se confunden los perfiles, que es lo que gusta a los poderosos:
esa difuminacin del lenguaje, en virtud de la cual ya ignoramos de qu estamos hablando.
Y en manifiestos contra el terrorismo se dice: "Estamos en contra de los intolerantes",
confundiendo el tocino con la velocidad, porque la intolerancia es una actitud del carcter,

y el que mata es un asesino. Los atentados contra las personas no son atentados contra la
democracia, sino contra la vida concreta de las personas concretas, a quienes a partir de ese
momento sus gentes ya no vern ms. Excluidos, totalmente excluidos de la vida,
supremamente marginados.
Ante una situacin semejante cabe responder desde tres tipos de tica, encarnados en tres
tipos ideales: la tica de los demonios estpidos, la de los demonios inteligentes y la de las
personas, amn de inteligentes, justas y solidarias. La sugerencia viene de Kant, quien en
La paz perpetua aseguraba que hasta un pueblo de demonios, de seres sin sensibilidad
moral, sacrificara parte de su libertad y entrara a formar parte de un Estado de derecho,
aunque tuvieran que someterse a la ley, "con tal de que", aada, "tengan inteligencia".
Podramos decir, por analoga, que hasta un pueblo de demonios, sin sensibilidad moral,
preferira la paz a la guerra, la cooperacin al conflicto, la colaboracin a la exclusin, con
tal de que tengan inteligencia.
Los demonios estpidos excluyen a otros en cada esfera social, creyendo que no tienen
nada interesante que ofrecer. Y en realidad sucede que los inmigrantes, tan vapuleados,
asumen los trabajos que nadie quiere y traen sangre joven a una Europa avejentada. Los
demonios inteligentes se aperciben de este tipo de cosas y tratan de averiguar con quines
interesa sellar pactos, porque hasta el ms dbil te puede quitar la vida. Las personas con
sentido de la justicia y la solidaridad van ms all del contrato: hacia el reconocimiento del
valor en s de cada ser humano, que es la divisa de la Ilustracin.

Aporofobia o el odio a los nadies

Escrito por Iris Avioa el Lunes, 18 Mayo 2015
http://www.observatorioproxi.org/index.php/informate/articulos-semanales/item/202-aporofobia-oel-odio-a-los-nadies

Dar nombre a las cosas, a las personas, a las actitudes, contribuye a que stas existan a
los ojos de los seres humanos, que se pueda hablar de ellas y, en caso necesario, que se
puedan combatir. Desde hace unas dcadas la aporofobia trata de dar nombre a un
fenmeno tan extendido en la sociedad como invisibilizado: el rechazo hacia los
pobres.

Foto: MOAS

En la dcada de los 90 aparece el trmino aporofobia, que se distingue del racismo y

la xenofobia en que no es la raza ni la procedencia lo que define el odio hacia las
personas, sino la pobreza.
La importancia internacional que se dio a las 12 vctimas de Charlie Hebdo,
comparada con la repercusin que tuvieron las ms de 700 personas que se ahogaron
en el Mediterrneo, plantea una distincin en funcin del estatus social.
A nivel poltico, existe un auge de los partidos europeos con discursos
antiinmigracin, por lo general dirigidos contra los extranjeros de escasos recursos a
los que se acusa de aprovecharse del sistema sin aportar nada a cambio.

Un ejemplo de la discriminacin entre extranjeros bienvenidos y extranjeros que

abusan del sistema es el visado oro, creado para atraer a extranjeros ricos que
inviertan en el pas.
Cuando un barco pesquero con ms de 700 personas procedentes de Libia y con destino a
Europa naufrag el mes de abril pasado, ocasionando la mayor tragedia en la historia
reciente del Mediterrneo1, las redes sociales se llenaron de comentarios, exigencias,
denuncias y solidaridad con las vctimas. Una de las imgenes que se difundi por las redes
se refera a las vctimas en un claro tono de denuncia como los nadies, los hijos de
nadie, los dueos de nada, y acababa sumndose al hashtag #JeSuis700Lampedusa.
Por un fugaz momento los nadies dejaron de ser invisibles y fueron el centro de las
reivindicaciones y la indignacin colectiva. Qu impulsa a esas personas a lanzarse al mar
en condiciones de absoluta inseguridad, embarcndose en un viaje que nunca saben si
llegar a destino? Qu papel deben jugar los pases europeos? Cmo hacer las polticas
migratorias ms justas y humanas? Cmo evitar que esto vuelva a pasar?
Pero esto es slo la punta del iceberg de un fenmeno tan invisible como presente en las
sociedades del norte del Mediterrneo, y seguramente del resto del mundo. Un fenmeno
que tiene un nombre, aunque ste an no figure en el diccionario de la Real Academia
Espaola. Se llama aporofobia, y se refiere a la fobia a los pobres, a los que no tienen
nada que ofrecer, a los nadie.
Una nueva palabra para un fenmeno muy viejo
Fue en la dcada de los 90 cuando la filsofa y catedrtica Adela Cortina acu el trmino,
tratando de visibilizar un fenmeno que exista pero no tena nombre. Se habla mucho de
racismo, que define el odio en funcin de la raza, o de xenofobia, que define el sentimiento
de rechazo hacia los inmigrantes; pero ninguno de los dos conceptos explicaba, segn ella,
el odio en funcin del nivel adquisitivo, que gua muchas de las conductas despreciables
presentes en nuestra sociedad.
La aporofobia es mucho ms sutil, extendida e invisible y por ello peligrosa, y queda
fuera del racismo y la xenofobia cuando, por ejemplo, existen actitudes hostiles hacia un
inmigrante o una persona de otra etnia o raza sin recursos econmicos, pero no hacia aqul
que tiene dinero. Cortina lo ejemplificaba as en un artculo publicado en El Pas:
No repugnan los rabes de la Costa del Sol, ni los alemanes y britnicos dueos ya de la
mitad del Mediterrneo; tampoco los gitanos enrolados en una tranquilizadora forma de
vida paya, ni los nios extranjeros adoptados por padres deseosos de un hijo que no puede
ser biolgico. No repugnan, afortunadamente y por muchos aos, porque el odio al de otra

raza o al de otra etnia, por serlo, no slo demuestra una innegable falta de sensibilidad
moral, sino una igualmente palmaria estupidez. Slo los imbciles se permiten el lujo de
profesar este tipo de odios. Sin embargo, s que son objeto de casi universal rechazo los
gitanos apegados a su forma de vida tradicional, tan alejada de ese febril afn de producir
riqueza que nos consume; los inmigrantes del norte de frica, que no tienen que perder ms
que sus cadenas; los inmigrantes de la Europa Central y del Este, dueos, ms o menos, de
la misma riqueza; siguiendo en la lista los latinoamericanos escasos de recursos. El
problema no es de raza ni de extranjera: es de pobreza.
#JeSuis700Lampedusa
El pasado 7 de enero de 2015 las redes se inundaron con el hashtag #JeSuisCharlie en
solidaridad con el semanario satrico francs de izquierdas Charlie Hebdo, a raz del
atentado atribuido a Al-Qaeda en la Pennsula Arbiga (AQPA), que caus 12 vctimas
mortales en su sede parisina. Mandatarios de todo el mundo se solidarizaron con las
vctimas y asistieron a la manifestacin en Pars en defensa de la libertad de expresin.
Acompaaron al presidente francs los mximos dirigentes de la UE, de Alemania, Reino
Unido, Espaa, Italia, Portugal, Blgica, Grecia, Mal e incluso los lderes de Israel y
Palestina, adems de muchos otros representantes de otros pases, entre ellos Estados
Unidos.
El gran revuelo internacional que provocaron los asesinatos de Charlie Hebdo sac a relucir
un sub-debate sobre por qu estas 12 vctimas haban provocado la reaccin internacional a
todos los niveles y, en cambio, otras muchsimas vctimas en muchos otros conflictos del
mundo no reciban la misma solidaridad. El mismodebate surgi a raz del asesinato de 147
estudiantes de la Universidad de Garissa (Kenia), a manos de la milicia islamista somal Al
Shabab, que se plasm en las redes a travs de hashtags como #JeNeSuisPasKenia.
Segn explica Benot Brville en un artculo de Le Monde Diplomatique, tras los atentados
de Charlie Hebdo, algunos estudiantes se negaron a respetar el minuto de silencio en
homenaje a las vctimas, en denuncia por la doble vara de medir de la libertad de
expresin en Francia. Por qu se habla tanto de esta masacre mientras que en Oriente
Prximo la gente muere ante la indiferencia? Por qu Charlie Hebdo puede injuriar una
figura sagrada del islam y a Dieudonn2 le prohben criticar a los judos?.
Existen diversas teoras que tratan de explicar estos fenmenos. A nivel comunicativo, el
periodista M.A. Bastenier tuiteaba: La informacin se gua por redes de poder. Por eso,
150 muertos en Kenia importan menos en Europa que 13 en Pars. La moral le es ajena. A
nivel antropolgico, segn profundiza Brville, hay quienes lo justifican afirmando que el
genocidio judo y el antisemitismo secular de la sociedad francesa obligan a estar siempre
en guardia. Otros lo atribuyen a la islamofobia heredada del periodo colonial y

profundamente anclada en las mentalidades, que hace que las expresiones hostiles contra
los musulmanes se consideren tolerables.
Y existe tambin otra lectura a nivel social: las comunidades judas han conseguido
ascender socialmente y ocupar puestos de poder en medios periodsticos, polticos y
universitarios, mientras que las comunidades musulmanas estn mucho menos
representados en las altas esferas. Para el autor, la respuesta en el caso de la sociedad
francesa se encuentra en una combinacin de las dos ltimas: la discriminacin racial se
aade a las desigualdades sociales y las refuerza, haciendo que estos dos problemas se
vuelvan indisociables.
El auge de la aporofobia
Alrededor de 57.300 inmigrantes irregulares llegaron a Europa en el primer trimestre de
2015, prcticamente tres veces ms que las cifras registradas en el mismo periodo del ao
anterior. Personas procedentes de Siria, Irak, de Kosovo, de Libia y del resto del Norte de
frica y frica sub-sahariana entre otras procedencias, huyendo de la guerra, la violencia
o de la falta de oportunidades, en busca de una vida mejor.
Esta tendencia tiene lugar en un contexto de auge de partidos de extrema derecha,
populistas en Europa, exacerbado por la crisis econmica que desde hace aos atraviesa el
continente, y encabezado por formaciones como el Alba Dorada griego, el UKIP del Reino
Unido o el Frente Nacional (FN) francs. Estos partidos tienen en comn un fuerte
componente antiinmigracin. Pero no contra toda la inmigracin, sino slo contra una
parte. El FN, por ejemplo, propone endurecer las medidas contra los inmigrantes
asegurando que se benefician de derechos sociales que pertenecen a los franceses. En
Alemania y Reino Unido tambin se han planteado, medidas contra el denominado turismo
del bienestar, en alusin a que la inmigracin abusa de los servicios sociales de los pases
receptores.
Esta concepcin de inmigrante como persona que abusa del sistema no se refiere a todas
las personas extranjeras, sino que va claramente dirigida a una parte de la inmigracin, la
de escasos recursos econmicos, la que no se puede permitir un sistema de salud privado, y
la que pareciera que se beneficia del sistema pero no contribuye al mismo, porque no
tiene nada que aportar.
Un claro reflejo de esta discriminacin entre extranjeros bienvenidos y extranjeros que
abusan del sistema, es el conocido como visado oro o golden, creado para atraer a
extranjeros de fuera de la UE, a los que se concede el permiso de residencia a cambio de
que compren viviendas de 500.000 euros o ms, o destinen dos millones de euros a adquirir
deuda pblica. De septiembre de 2013 a diciembre de 2014, 530 extranjeros ricos de

Rusia, China, pases rabes y EEUU, mayoritariamente, consiguieron este visado, sin
necesidad ni siquiera de vivir en el pas.
Nombre y apellidos
La palabra aporofobia no figura an en los diccionarios, pero ya tiene 302 entradas en
Google. Acabe o no triunfando como nueva palabra, lo importante es que el fenmeno del
que habla tenga nombre y apellidos, ya que ste es el primer paso para que deje de ser
invisible, se hable sobre ello y se consiga combatir; el primer paso para que los nadies
tengan tambin, algn da, nombre y apellidos.

Notas:
1

El precedente ms reciente fue el naufragio de otra embarcacin frente a la isla de

Lampedusa el 3 de octubre de 2013 en el que murieron 366 personas.
2

Dieudonn M'bala M'bala es un controvertido cmico francs que ha sido tildado de

antisemita.