Sunteți pe pagina 1din 15

Facultatea de Litere

CROITORU ANDREEA
ROMN-ENGLEZ, AN IV ZI

POETICA ONIRICULUI LA EMINESCU I


NERVAL
Toposul oniric, cu toate extensiunile sale imaginare, este regsibil la
Eminescu i Nerval ca actualizare a fenomenului de intertextualitate, a dialogului
operelor celor doi creatori; din acest punct de vedere, este observabil
similitudinea de imagini i simboluri onirice n cele dou creaii romantice, graie
spaiului intertextual romantic ce permite identificarea i analiza onirismului ca
vocaie creatoare. Eminescu i Nerval construiesc o identic viziune literar a
conversiunii onirice a realitii, n care viaa ca vis (Srmanul Dionis) sau
irealitatea lumii (Aurlia) ofer o nou certitudine a logicii onirice a realitii, n
care visele sau viziunile converg spre explicitarea unui sens diferit al coerenei.
Pentru Marina Mureanu Ionescu elementul oniric este pentru scriitorul romantic
un mijloc de a modela, transforma sau jalona logica evoluiei unui personaj
(exemplele eminesciene sunt edificatoare) printr-o dubl micare: a) retrospectiv,
evaluativ, interpretativ a unor evenimente trecute ce capt noi dimensiuni n vis
(visele lui Dan-Dionis, ale lui Toma Nour, ale eroului din Aurlia) i b) una
prospectiv, prin valoarea premonitorie a unor vise ce anticip evenimente (Nerval,
povestirea Emilie din ciclul Fiicele focului, numeroase vise relatate n Aurlia),
textele onirice respective avnd astfel rolul de proleps n economia ansamblului
[Mureanu Ionescu, p.101]. Dac la Eminescu onirismul reprezint o posibilitate
de evadare arheic din limitele individuaiei, omul plonjnd analeptic n
recuperarea avatarurilor ontologice, la Nerval aceeai valen a memoriei onirice

este actualizat prin transfigurarea propriei viei ntr-un mit care s cuprind
ntreg destinul semenilor si; contiina tot mai limpede a legturii care exist ntre
rezolvarea dramei metafizice i sfritul chinurilor personale; nevoia de a nvinge
ameninarea morii prin cucerirea mistic a luminii finale iat valoarea, ntreit i
totui unic pe care Nerval o d ncercrii sale de a-i dirija visul [Bguin, p.471472].
Un posibil sens al onirismului la Eminescu i Nerval este acela de modalitate
asumat de transgresare a realitii, marcnd trecerea de la cunoaterea de tip enstatic, categorial i raional, la cea ex-static, centrat fundamental pe
dimensiunile ieirii din sine. n aceast interpretare visul transpune dinamica
regresiunii ontice n spaiul interior, care poteneaz, ntr-un act complementar,
amplificarea ascensional a multiplicitii de sine.
Incipitul din Aurlia confirm aceast valoare: Visul e o a doua via. N-am
putut ptrunde fr s m cutremur pe aceste pori de filde sau de corn care ne
despart de lumea nevzut. Primele clipe ale somnului sunt imaginea morii; o
toropeal nedesluit ne cuprinde gndirea i e cu neputin s hotrti clipa
exact, cnd eul i continu sub alt form existena. E o hrub nedesluit care se
lumineaz puin cte puin i unde se desprind din umbr i din noapte chipurile
pale, imobile i grave ale morilor care slluiesc n limb.
Apoi tabloul se ncheag, o lumin nou se aterne i face s joace artrile
acestea stranii: lumea spiritelor se deschide n faa noastr.
Din alt punct de vedere, Corin Braga identific trei categorii diacronice
dominante ale sensului arhetipului oniric: accepiunea metafizic visul are o
realitate ontologic i este o poart de comunicare cu supra-realitatea, accepiunea
psihologic visul ca o manifestare subiectiv a psihicului uman i o u spre

incontient i accepiunea estetic, visul fiind privit ca o tem literar i artistic,


cu o extins difuziune n diverse epoci i spaii geografice [Braga, p.79]. n
context romantic, aceast biografie a semnificaiei visului se mbogete cu un
sens diferit: onirismul ca mijloc de contemplare a ipostazelor identitare plurimorfe
i arheice care organizeaz, n imaginarul eminescian dar i n cel nervalian, un joc
permanent ntre formele alteritii eului devenit natur pivotalrelaionar.
De pild, arheul eminescian poteneaz modelul prototip al eului romantic,
acesta regsindu-i, n registrul oniric, alteritile dublului cu care nu se mai afl n
raport de clivaj, ci de complementaritate. La fel i la Nerval: Somnul ne ocup o
treime din via. El e mngierea necazurilor zilei sau mhnirea plcerilor ei;
niciodat ns nu l-am simit ca pe o odihn. Dup o amoreal de cteva minute, o
nou via ncepe, eliberat de condiionrile de timp i spaiu i, desigur,
asemenea celei ce ne ateapt dup moarte. Cine tie dac ntre aceste dou viei nu
exist vreo legtur i dac nu-i st n putere sufletului s o nnoade de pe acum?
n acest sens, cele dou serii dihotomice ale dublului romantic, numite de Corin
Braga sub numele de seria dublilor eterali, spirituali (corespunznd unui control
meninut parial asupra alter-egoului clivat) care se actualizeaz prin motivele
umbrei, oglinzii i tabloului i seria dublilor concrei, materiali (corespunznd
pierderii controlului asupra alter-egoului proiectat n altcineva) i ocurent n
motivele gemenilor, al strinului i al iubitei fragment al androginitii, nu se mai
afl n raport antitetic: vorbim aici de forme iconice ale multiplicitii eului care
coexist complementar n aceeai identitate, alter-egourile fiind nite reflexii ale
diversitii ontologice.
Se impune, n aceast ordine de idei, reconsiderarea raportului fantastic
oniric n creaia eminescian. Exegeii au subordonat opera eminescian n proz

sferei fantasticului, care reverbereaz, prin numeroase elemente i n opera poetic


sau chiar dramatic. Dintre constantele eminesciene ale onirismului fantastic, care
urmeaz, potrivit criticilor, linia doctrinar a romantismului, n special al celui
german, dar i a celui francez, mai ales prin Nerval, selectm: mutaia metafizic n
timp prin intermediul toposului metempsihotic, rsturnarea cronologiei n registru
fantastic, conversiunea oniric a realitii, viaa ca vis i irealitatea lumii,
dedublarea fantastic sub forma motivului androginului, visul n vis etc.
Elementul comun este sugerat de ambiguitatea generic care apropie fantasticul de
oniric, categorii cvasi-similare datorit substanei lor aparent asemntoare i
contaminrii lor posibile: visul poate avea o alur fantastic i un episod fantastic
poate prea un vis.
Poziia subiectului este i ea similar se poate vorbi de o anume pasivitate a
celui care viseaz ca i a celui care triete un eveniment fantastic, dat fiind c
ambii par invadai, cuprini fr voia lor de o realitate necunoscut, incontrolabil,
n parte inexplicabil, care i surprinde i i sperie; ambii sunt, cel mai adesea,
spectatorii propriei lor aventuri pe care n-o pot descifra dect, eventual, dup ce ea
s-a consumat [Mureanu Ionescu, p.99- 100]. n perspectiva eminescian asupra
visului, cu reale inflexiuni nervaliene, noiuni ca realitate necunoscut,
pasivitate, prezente n fragmentul citat, sau irealitate a lumii, i pierd esena,
fantasticul i oniricul devenind nivele izomorfe de realitate n cadrul crora eul
ajunge prin mecanismul dinamic al metempsihozei. Aici are loc acea contemplare a
ipostazelor arheice, ontice sau cosmice, acea ieire din sine ex-static, dar i o
complementar scufundare n nivele din ce n ce mai fragmentare ale realitii,
unde eul i recupereaz propriile forme ale alteritii. Evadarea din norma
categorialului i raionalului (adic trecerea n registrul fantastic), precum i

anularea limitelor ontice individualizatoare (dimensiunea oniric sau eminesciana


alunecare thanatic n somn) pot fi interpretate ca deschidere ctre alte coordonate
ale existenei reale, ca i n notaia nervalian: Ce trebuie? S te pregteti pentru
viaa viitoare ca pentru somn (Pe un caiet).
Indisociabilitatea celor dou fenomene, privite ca etape succesive ale
regresiunii arheice, pare a fi o marc specific a imaginarului eminescian care
dezvolt, aa cum a sesizat G.Clinescu, o adevrat teorie a visului:
Ce vis ciudat avui, dar visuri
Sunt ale somnului fpturi;
A nopii minte le scornete,
Le spun a nopii negre guri.
(Vis)
Somn,
Tu al nopilor domn!
Ne d prin a gndului cea
Via.
(Mureanu)
Izomorfismul alunecare n somn moarte funcioneaz, n discursul
eminescian, ca modalitate de transgresare a limitei individuale ctre metamorfozele
arheice ale fiinei (devenirea invers), aa cum evideniaz i notaia din
manuscrisul 2285: Ah ce dulcei moartea, ca repaosul dup o zi de lucru, dulce ca
momentul aipirii [...]. Moartea [a] crei nelepciune e echilibrul gndirii este
echilibrarea existenei. Ea este nelepciunea vieei rezultatul final a toat suma i
osteneala noastr cine gndete des c are s moar acela-i aa de-nelept. Dac
ns din moarte poi nva nelepciunea, e un semn c nsui nelepciunea i

linitea trebuie s semene morii. Linite, somnul etern e aa de scurt adormirea


[...]. Invers devii n somn, invers devii n moarte. Sau n Apari s dai lumin:
Visez, ori e aievea? Tu eti n adevr?
Tu treci cu mna alb prin viele de pr?
Dac visez, m ine n vis, privindu-mi drept...
O, marmur, aibi mil s nu m mai detept!
Pentru Nerval, moartea n registru oniric denot eliberarea memoriei de
rigorile categoriale: Moartea! Cuvnt care nu-mi aduce, totui, nimic ntunecat n
minte (Octavie).
n acelai sens, onirismul eminescian capt calitatea de spaiu al eliberrii
din form existenial (...Somn, a gndului odihn, / O, acopere-mi fiina-mi cu-a
ta mut armonie, / Vino, somn, ori vino, moarte Cugetrile Srmanului Dionis),
n care simbolica moarte a eului echivaleaz cu regsirea alteritii arheice prin
care eul i consolideaz legtura integratoare cu universul: Pentru mine [moartea]
e un nger drag [...]. Un nger...ngerul visurilor mele, care are-o fizionomie
cunoscut mie, singura fizionomie care purta pentru mine fericirea lumii n
zmbetul su i melancolia pmntului n lacrima ei (Geniu pustiu). Nu altceva
spune poetic Eminescu n urmtorul fragment din Povestea magului cltor n
stele:
De-ast via mndr de vrei s ai o tire
Gndete num-atuncea la visuri i la somn,
Ca mort e corpul rece n noapte, nesimire,
Pe creaiuni bogate sufletul e domn;
n ocean de stele, prin sori, nemrginire,
El mbl, risipete gndirile prin somn;

Dei nu sunt aievea aceste lumi solare


El tot le vede, simte, le-aude i le are.
Creterea avatarurilor onirice, aa cum se ntmpl, de exemplu, n Avatarii
faraonului Tl, urmeaz o succesiune a formelor materiale ale nucleului ontic
arheic, tipar pe care Edgar Papu l subordoneaz organismului vegetal de esen
romantic, ce s-ar caracteriza prin creterea infinit de tipul A+B+C+D etc.
Aceeai dezvoltare nesfrit a ipostazelor arheice este sugerat i de onirismul
nervalian, procedeu prin care eul se actualizeaz n form, n cadrul unor variante
diferite de realitate. Dincolo de implicaiile schopenhaueriene sau kantiene asupra
relativitii i subiectivitii reprezentrii, teza proieciilor interioare ale eului care,
n diversitatea lor oniric, refac unitatea sintagmatic a arheitii originare, capt o
surprinztoare expresie n Srmanul Dionis: Dac lumea este un vis de ce n-am
putea s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi?
Nu e adevrat c exist un trecut consecutivitatea e n cugetarea noastr
cauzele fenomenului, consecutive pentru noi, aceleai ntotdeauna, exist i
lucreaz simultan.
Esena arheic a proieciilor eminesciene de la nivelul visului implic, de
asemenea, actualizarea unei consubstaniale dialectici a nchiderii (adormirii)
deschiderii (trezire n realitatea visului), cu reale afiniti nervaliene: Visul o
lume senin pentru mine, o lume plin de raze clare ca diamantul, de stele curate ca
aurul, de verdura cea ntunecoas i parfumat a dumbrvilor de laur visul i
deschide auritele lui gratii i m las s intru n poeticele i etern junele lui grdini
(Geniu pustiu). Este o transpunere, n imaginarul oniric eminescian, a efectului de
real, prin care intrarea n alt nivel de realitate (aici cel a visului) aduce cu sine
contemplarea unei fascinante complexiti i bogii de forme.

Principiul metamorfozelor arheice funcioneaz i acum, cci, deseori,


trezirea nu mai nseamn finalitate sau blocare ntr-o structur static, ci adncire
a planului oniric: ea se poate realiza n vis (de exemplu visul lui Baltazar sau
avatarurile Dan-Dionis), caz n care visarea dobndete circularitate, echivalnd cu
accesul deschis ctre alt nivel, n cadrul cruia o alt form arheic a eului capt
consisten: El nu mai era el. I se prea att de firesc c s-a trezit n aceast lume.
tia sigur c venise n cmp ca s citeasc, c citind adormise. Camera obscur,
viaa cea trecut a unui om ce se numea Dionis, ciudat el visase! [] Ciudat!
Clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionispare c se fcuse n alte vremi,
ntre ali oameni! (Srmanul Dionis).
Unitatea ansamblului ontic se dezvolt astfel printr-o progresie n paliere, o
cretere aditiv, vegetal (Edgar Papu) a ntregului, procedeu prin care Eminescu
pare a se apropia de mecanismul nervalian al recuperrii onirice din Aurlia.
Elementele specifice acestei poetici a visului eminescian sunt, n viziunea noastr,
ocurena spaiilor onirice asimilate printr-un act contemplativ, somnul i visul ca
topoi de transcendere n diferite existene arheice, transformismul oniric,
interferena regnurilor, dublul i cutarea identitii n formele ontologice ale
alteritii, spaiile spectrale i, nu n ultimul rnd, feminitatea arheic. Aceasta din
urm ofer, uneori, secretul devenirii ontologice, furniznd un posibil fir
structurant al ipostazierii personajului, aa cum se ntmpl n cazul lui Isis care i
dezvluie regelui Tl esena metamorfozelor sale: Pulbere? Rspunse un glas
din oglind, cu o rece i crunt expresie de ironiepulbere?...te-nelice eti tu,
rege Tl? Un nume etio umbr! Ce numeti tu pulbere? Pulberea e ceea ce
exist ntotdeaunatu nu eti dect o form prin care pulberea treceCeea cenainte de doi ani se numea regale Tl este atom cu atom altceva dect ceea ce azi

se numete tot cu acelai nume. Nu ntmpltor spaiul spectral joac aici un rol
fundamental (zeia apare i i vorbete lui Tl din oglind), ca de altfel n
majoritatea prozelor fantastice eminesciene sau nervaliene; el poteneaz tocmai
jocul esenial al avatarurilor arheice n cadrul dinamicii dintre identitate i
alteritate: marchizul de Bilbao se lupt cu propriul chip ieit din oglind, care, n
cele din urm, i va lua locul, devenind o alt realitate a personajului, Angelo i
srut chipul lui propriu din oglind pentru a se regsi, Cezara se uit-n oglind
ca s-i compuie faa i exemplele pot continua.
Aceeai funcie oniric spectral, de reflectare a ipostazelor arheice, o are
portretul. ns, mai facem aici cteva observaii necesare. n esen, portretul
eminescian pune n relaie o form ontologic prezent cu o alta absent, ambele
fiind conectate prin acelai nucleu de arheitate: Va s zic asupra acestui chip i
concentrase el amorul lui, atta form avea pustiita, srmana lui via un
portret!...Da, era tatl su, cnd fusese la vrsta lui de acum (Srmanul Dionis).
Domin, n schimb, impresia de vitalitate, portretul nsufleindu-se (deci capt
consistena vital a formei) sub privirile contemplative ale privitorului (umbra
tatlui lui Dionis prea c-i surde din cadrul ei de lemn, portretul Sofiei, mare
ca-n via pare viu, n toat frumuseea ei cea original). Exemplul emblematic,
din acest punct de vedere, este scena dialogului cu icoana Sfntului Nicolae din
Istorie miniatural: El era demult amic cu dnsuli ndat, cnd rmnea singursingurel n cas, se pornea la vorb cu moneagul i-i povestea tot, tot ce-i trecea
prin cap i btrnul pare c zmbea a rde []. Altfel, cumc icoana era vie, de
asta nu se-ndoia de fel []. Va s zic icoanele triesc?... Se-nelege. Oare pictorul
nu i-a pus n ea o bucat din suflet i cnd icoana s-a uitat la el nu se uita el nsui
la el nsui? Vorbim, n acest context, de o multiplicare a eului n avatarurile sale

spectrale (aici portretele) care sunt animate de acelai elan primordial arheic. Aflat
n cutarea identitii fiinei, eul eminescian intr, prin dimensiunea oniric, ntr-un
joc al alteritilor, manifestate n formele oglinzilor, mtilor, portretelor, toate
reprezentnd, n esen, imagini multiplicate, dar autonome i pline de via, ale
propriului chip. Recunoaterea asemnrii face parte din aceeai strategie a
reflectrii: Un om pe care-l cunoteam fr a-l cunoate, una din acele figuri ce i
se pare c ai mai vzut-o vrodat-n via, fr s-o fi vzut niciodat []. n fine,
acolo-l vedeai pe romn, cu faa ars, dar adnc, cu ochii caprii i vioi, cu pletele
lungi, cree, negre strlucit, care-ncadrau fruni largi i netede, mustaa neagr,
nasul de vultur, brbia cam ieit, ca a rzboinicilor strbuni []. Iat tipul ce-l
vedeai repetndu-se, n feliurite variante, n toi aceti copii ai munilor (Geniu
pustiu).
n alt ordine de idei organizarea ipostazelor arheice, la nivelul imaginarului
eminescian, determin i o structurare specific a discursului textual oniric, care se
organizeaz tensional pe coordonatele complementare ale dezordinii fragmentare
ordinii integratoare.
Aa cum s-a observat de ctre critici, pe de o parte, fragmentarismul inerent
i implicit [] poate s reverbereze, cu o intensitate aproape de nestvilit, la toate
nivelurile, pn la microorganizri de pagin, fraz, construcii lexicale, punctuaie.
Avem de a face, n acest caz, cu un discurs frmiat, lacunar, eliptic, n care vidul
(semnificatului i al semnificantului) are tendina de a eroda limbajul pn la
pulverizare. O for unificatoare liant, poate, pe de alt parte, s anihileze
asperitile, s amalgameze totul ntr-o past verbal armonioas, ondulatorie,
protectoare. Este ca i cum maleficul i beneficul i-ar cuta, fiecare, cea mai
adecvat form de manifestare, constituindu-se, pe de o parte, ntrun discurs al

pierderii, al absenei, pe de alt parte, ntr-unul al recuperrii, al plenitudinii i al


consonanei armonice dintre eu i lume [Mureanu Ionescu, p.161].
Propunem, n continuare, explicitarea filosofiei acestui model oniric n
proza Srmanul Dionis, relevant, credem noi, pentru asumarea unei posibile
viziuni n construcia plurimorf a eului eminescian ca natur pivotal relaionar.
Dialectica holism fragmentarism este manifest, n textul narativ menionat, prin
diviziunea fragmentar a unitii ontice arheice n ipostazele izomorfe ale
avatarurilor personajelor; dar trecerea succesiv prin corpuri sugereaz, pe de alt
parte, cderile n form existenial ale
Arheului supra-individual, care i recupereaz identitile ocurente la diferite
nivele temporale de fiinare, marcnd un permanent joc, deseori n registru oniric,
ntre trecut i prezent.
G. Clinescu remarca, n Srmanul Dionis, o idee special a eului, un individ
metafizic ce struie etern prin multiplicitatea formelor prin care trece. Nu este
aadar vorba de puterea pe care ar avea-o individul concret Dionis de a rsturna
lumea, ci de virtutea individului metafizic Zoroastru Dan Dionis de a
forma lumea dup planul divin la care particip i dup o armonie prestabilit cu
toi indivizii metafizici ce alctuiesc Totul spiritual. Cltoria lui Dionis este numai
un vis, o reminiscen a momentelor concrete prin care a trecut eul absolut al
eroului[Clinescu, p.183]. Dincolo de argumentarea filonului schopenhauerian al
viziunii eminesciene, reinem ideea clinescian a avatarurilor arheice ca
multiplicitate a formelor care prezint afiniti cu imaginarul nervalian. Dac am
organiza succesiunea ipostazelor arheice ale personajelor ntr-o schem, am obine
urmtorul model:

Zoroastru (Arheul)

DionisMariaRivenPrezent/Realitate

Dan Maria Ruben Trecut/Vis


Vorbim, n acest context, de relativizare a realitii ontologice prin
intermediul fragmentrii arheice, care acioneaz simultan pe axele prezent trecut
i realitate vis, acestea fiind, pentru viziunea noastr, nivele diferite de fiinare la
care se ipostaziaz nucleul originar arheic, aflat n cutarea formelor sale. Se intr
astfel ntr-un nesfrit joc de oglinzi care multiplic imaginea ontologic, pe
msur ce aceasta se proiecteaz regresiv pe axa prezent trecut prezent ,
reprezentnd, n acelai timp, i o matrice generatoare a textului: Fusese vis visul
lui cel att de aievea sau fusese realitate de soiul vizionar a toat realitatea
omeneasc?; Cine este omul adevrat al acestor ntmplri, Dan ori Dionis? [...]
Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea. Diviziunea arheic antreneaz, la fiecare
nivel, ipostaze complementare ale fiecrei forme arheice actualizate, ntr-o
circularitate infinit: dedublarea personalitii, ambiguitatea asumrii propriei
identiti, dublarea visului etc. i la nivel temporal funcioneaz aceeai
ambiguitate, generat de intersectarea nivelelor cronologice: textul eminescian
poate fi citit n dublu sens ca o cltorie a lui Dionis n trecut sau ca o cltorie a
lui Dan n viitor, distribuia prezent / trecut din perspectiva lui Dionis,
transformndu-se n cea a lui Dan trecutul devine prezent, iar prezentul este
viitor.

n acest fel, stratificarea temporal o dubleaz pe cea ontologic, a


avatarurilor eurilor, punctele de jonciune fiind reprezentate de dou simboluri ale
continuitii, ceasornicul i cartea lui Zoroastru, care reitereaz, cu fiecare
proiectare a personajului n alt nivel existenial, memoria unitii arheice.
n Srmanul Dionis ceasornicul marcheaz simbolic o temporalitate construit
din continuitate, reiterare, asemnare i identitate (Un orologiu care n loc de-ambla nainte / S-ar tri-ndrt Andrei Mureanu), sugernd alternana
complementar a trecutului i prezentului, trecerea personajului de la un plan la
altul, realizndu-se prin adormire (ieire din form actualizat) trezire (intrare
n form manifest). Tendina de fuziune a planurilor demonstreaz o idee care
are for de organizare textual i anume c diviziunea logic trecut prezent
viitor nu poate fi dect arbitrar, timpul fiind de fapt un continuum, n care poziia
verigilor este relativ. Pe de alt parte, simbolul crii arheice ofer un sens al
dezvoltrii formelor personajelor (aa cum am ilustrat n schema de mai sus),
funcionnd ca spaiu spectral de ramificare: Privi din nou la painjiniul de linii
roii i liniile ncepur a se mica. El (Dionis n.n.) puse degetul n centrul lor
o voluptate sufleteasc l cuprinse [...]. El nu se mai ndoia...de o mn nevzut el
era tras n trecut [...]. i liniile semnului astrologic se micau cumplit ca erpi de
jratic. Tot mai mare i mai mare devenea painjinul. - Unde s stm? auzi el un
glas din centrul de jratic al crii. n mod similar, prin intermediul crii arheice,
Dan intr n jocul metamorfozei reciproce cu imaginea proprie a umbrei:
Apropiindu-i prin vraj fiina mea i dndu-mi mie pe a ta, eu voi deveni om de
rnd, uitnd cu desvrire trecutul meu; iar tu vei deveni ca mine, etern,
atottiutor i, cu ajutorul crii, atotputernic. Tu m lai pe mine n mprejurrile
tale, cu umbra ntrupat a iubitei tale, cu amicii ti; m condamni s-mi uit

vizionara mea fiin; iar tu ntreprinzi o cltorie cu iubita ta cu tot, n orice spaiu
al lumei i-ar plcea...

Bibliografie
1. Bguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Bucureti: Ed.Univers, 1970
2. Braga, Corin, 10 studii de arhetipologie, Cluj-Napoca: Ed.Dacia, 1999
3. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti: Ed.Minerva,
4.

1970
Mureanu Ionescu, Marina, Eminescu i intertextul romantic, Iai: Ed.
Junimea, 1990