Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CROITORU ANDREEA
ROMN-ENGLEZ, AN IV ZI
este actualizat prin transfigurarea propriei viei ntr-un mit care s cuprind
ntreg destinul semenilor si; contiina tot mai limpede a legturii care exist ntre
rezolvarea dramei metafizice i sfritul chinurilor personale; nevoia de a nvinge
ameninarea morii prin cucerirea mistic a luminii finale iat valoarea, ntreit i
totui unic pe care Nerval o d ncercrii sale de a-i dirija visul [Bguin, p.471472].
Un posibil sens al onirismului la Eminescu i Nerval este acela de modalitate
asumat de transgresare a realitii, marcnd trecerea de la cunoaterea de tip enstatic, categorial i raional, la cea ex-static, centrat fundamental pe
dimensiunile ieirii din sine. n aceast interpretare visul transpune dinamica
regresiunii ontice n spaiul interior, care poteneaz, ntr-un act complementar,
amplificarea ascensional a multiplicitii de sine.
Incipitul din Aurlia confirm aceast valoare: Visul e o a doua via. N-am
putut ptrunde fr s m cutremur pe aceste pori de filde sau de corn care ne
despart de lumea nevzut. Primele clipe ale somnului sunt imaginea morii; o
toropeal nedesluit ne cuprinde gndirea i e cu neputin s hotrti clipa
exact, cnd eul i continu sub alt form existena. E o hrub nedesluit care se
lumineaz puin cte puin i unde se desprind din umbr i din noapte chipurile
pale, imobile i grave ale morilor care slluiesc n limb.
Apoi tabloul se ncheag, o lumin nou se aterne i face s joace artrile
acestea stranii: lumea spiritelor se deschide n faa noastr.
Din alt punct de vedere, Corin Braga identific trei categorii diacronice
dominante ale sensului arhetipului oniric: accepiunea metafizic visul are o
realitate ontologic i este o poart de comunicare cu supra-realitatea, accepiunea
psihologic visul ca o manifestare subiectiv a psihicului uman i o u spre
se numete tot cu acelai nume. Nu ntmpltor spaiul spectral joac aici un rol
fundamental (zeia apare i i vorbete lui Tl din oglind), ca de altfel n
majoritatea prozelor fantastice eminesciene sau nervaliene; el poteneaz tocmai
jocul esenial al avatarurilor arheice n cadrul dinamicii dintre identitate i
alteritate: marchizul de Bilbao se lupt cu propriul chip ieit din oglind, care, n
cele din urm, i va lua locul, devenind o alt realitate a personajului, Angelo i
srut chipul lui propriu din oglind pentru a se regsi, Cezara se uit-n oglind
ca s-i compuie faa i exemplele pot continua.
Aceeai funcie oniric spectral, de reflectare a ipostazelor arheice, o are
portretul. ns, mai facem aici cteva observaii necesare. n esen, portretul
eminescian pune n relaie o form ontologic prezent cu o alta absent, ambele
fiind conectate prin acelai nucleu de arheitate: Va s zic asupra acestui chip i
concentrase el amorul lui, atta form avea pustiita, srmana lui via un
portret!...Da, era tatl su, cnd fusese la vrsta lui de acum (Srmanul Dionis).
Domin, n schimb, impresia de vitalitate, portretul nsufleindu-se (deci capt
consistena vital a formei) sub privirile contemplative ale privitorului (umbra
tatlui lui Dionis prea c-i surde din cadrul ei de lemn, portretul Sofiei, mare
ca-n via pare viu, n toat frumuseea ei cea original). Exemplul emblematic,
din acest punct de vedere, este scena dialogului cu icoana Sfntului Nicolae din
Istorie miniatural: El era demult amic cu dnsuli ndat, cnd rmnea singursingurel n cas, se pornea la vorb cu moneagul i-i povestea tot, tot ce-i trecea
prin cap i btrnul pare c zmbea a rde []. Altfel, cumc icoana era vie, de
asta nu se-ndoia de fel []. Va s zic icoanele triesc?... Se-nelege. Oare pictorul
nu i-a pus n ea o bucat din suflet i cnd icoana s-a uitat la el nu se uita el nsui
la el nsui? Vorbim, n acest context, de o multiplicare a eului n avatarurile sale
spectrale (aici portretele) care sunt animate de acelai elan primordial arheic. Aflat
n cutarea identitii fiinei, eul eminescian intr, prin dimensiunea oniric, ntr-un
joc al alteritilor, manifestate n formele oglinzilor, mtilor, portretelor, toate
reprezentnd, n esen, imagini multiplicate, dar autonome i pline de via, ale
propriului chip. Recunoaterea asemnrii face parte din aceeai strategie a
reflectrii: Un om pe care-l cunoteam fr a-l cunoate, una din acele figuri ce i
se pare c ai mai vzut-o vrodat-n via, fr s-o fi vzut niciodat []. n fine,
acolo-l vedeai pe romn, cu faa ars, dar adnc, cu ochii caprii i vioi, cu pletele
lungi, cree, negre strlucit, care-ncadrau fruni largi i netede, mustaa neagr,
nasul de vultur, brbia cam ieit, ca a rzboinicilor strbuni []. Iat tipul ce-l
vedeai repetndu-se, n feliurite variante, n toi aceti copii ai munilor (Geniu
pustiu).
n alt ordine de idei organizarea ipostazelor arheice, la nivelul imaginarului
eminescian, determin i o structurare specific a discursului textual oniric, care se
organizeaz tensional pe coordonatele complementare ale dezordinii fragmentare
ordinii integratoare.
Aa cum s-a observat de ctre critici, pe de o parte, fragmentarismul inerent
i implicit [] poate s reverbereze, cu o intensitate aproape de nestvilit, la toate
nivelurile, pn la microorganizri de pagin, fraz, construcii lexicale, punctuaie.
Avem de a face, n acest caz, cu un discurs frmiat, lacunar, eliptic, n care vidul
(semnificatului i al semnificantului) are tendina de a eroda limbajul pn la
pulverizare. O for unificatoare liant, poate, pe de alt parte, s anihileze
asperitile, s amalgameze totul ntr-o past verbal armonioas, ondulatorie,
protectoare. Este ca i cum maleficul i beneficul i-ar cuta, fiecare, cea mai
adecvat form de manifestare, constituindu-se, pe de o parte, ntrun discurs al
Zoroastru (Arheul)
DionisMariaRivenPrezent/Realitate
vizionara mea fiin; iar tu ntreprinzi o cltorie cu iubita ta cu tot, n orice spaiu
al lumei i-ar plcea...
Bibliografie
1. Bguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Bucureti: Ed.Univers, 1970
2. Braga, Corin, 10 studii de arhetipologie, Cluj-Napoca: Ed.Dacia, 1999
3. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti: Ed.Minerva,
4.
1970
Mureanu Ionescu, Marina, Eminescu i intertextul romantic, Iai: Ed.
Junimea, 1990