ES EL MOLINISMO BBLICO?

Por Evan Minton

Traducido por Ral Jaramillo

He escrito varios blogs sobre el molinismo durante los ltimos meses desde que cambie del
mero Arminianismo. Quera lidiar con dos objeciones/preguntas comunes que usualmente
se alzan contra el molinismo tales como que lgicamente implica el
determinismo/compatibilismo y tambin si Dios puede hacer que nosotros hagamos algo al
ponernos en una situacin particular, entonces porque Dios no sita a todos en una
situacin particular donde l saba que todos escogeramos libremente responder a su
gracia y ser salvos, dado que Dios desea que todos sean salvos (2 Pedro 3:9, 1 Tim 2:4).
Pero ahora quiero lidiar con la objecin de que el Molinismo no es bblico.
Frecuentemente ambos Calvinistas y Arminianos acusarn al Molinista de interpretar la
Biblia con filosofa. Ellos argumentarn que estudiar la Biblia no producir doctrina
molinista. Pero estn ellos en lo correcto? Es el molinismo una idea que no se encuentra
en la Escritura? Pues la nica manera de estar seguros es ver la evidencia bblica de este.
Quero presentarles que es muy bblico. Para esto, defender las enseanzas particulares que
los molinistas creen usando el acrnimo (R.O.S.E.S). De la misma forma que los
calvinistas tienen su T.U.L.I.P, y los arminianos tienen F.A.C.T.S, los Molinistas tienen
R.O.S.E.S. Por cierto, yo no formul el acrnimo as que no me den crdito por l.
Tambin es digno de observar que cuando comparas el R.O.S.E.S molinista con el
F.A.C.T.S arminiano, son muy similares.
Por favor notar las enseanzas del acrnimo son presentadas aqu en orden lgico
en vez de cronolgico para facilitar la explicacin ms convenientemente.
Depravacin Radical (Radical Depravity)
La primera enseanza de nuestro acrnimo R.O.S.E.S es la depravacin radical (Radial
Depravity por sus siglas en ingls). Depravacin radical es lo mismo que Depravacin total
en el T.U.L.I.P. calvinista y el F.A.C.T.S arminiano, pero lo llamamos Depravacin Radical
porque es un nombre menos confuso que depravacin total. Depravacin Total (Total
Depravity) parece sonar como si una persona es tan mala como es posible, que no es en
absoluto lo que la doctrina ensea. La Biblia ensea que la humanidad fue creada en la
imagen de Dios (Gn. 1:26-27; Gn. 9:6), buena e ntegra pero cay de su estado original
sin pecado a travs de desobediencia voluntaria, dejando a la humanidad en un estado de
depravacin total, pecaminosa, separada de Dios y bajo la sentencia de condenacin divina
(Rom 3:23; Rom 6:23; Efe. 2:1-3).
Depravacin Radical/ Depravacin Total es la enseanza que el pecado impacta cada
parte del ser de una persona y que ahora las personas tienen una naturaleza pecadora con
una inclinacin natural hacia el pecado. Los seres humanos son fundamentalmente
corruptos en el corazn. La Escritura nos dice Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso; (Jer. 17:9; cf. Gn. 6:5; Mat 19:17; Lc 11:13). En efecto, los seres
humanos estn espiritualmente muertos en pecados (Efe. 2:3-1; Col 2:13) y son esclavos al

pecado (Rom 6:17-20) . El apstol Pablo incluso dijo, Y yo s que en m, esto es, en mi
carne, no mora el bien (Rom 7:18).
La humanidad es completamente, 100% incapaz de venir a Dios por ellos mismos .
Nuestra naturaleza pecadora naturalmente nos inclina a odiar a Dios y sus caminos (Rom
8:7-8). Como resultado las personas no pueden hacer, pensar o decir algo bueno por ellos
mismos. Estamos incapacitados de hacer algo que gane el favor de Dios.
Nos previene de arrepentirnos de nuestros malos actos. Jess dijo en Juan 6:44
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. Ms adelante Jess
dijo Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.
(Juan 6:65). Si Dios fuese a dejarnos a nuestros propios medios ninguno de nosotros
siquiera intentara buscar su rostro (Rom 3:11). Nuestras voluntades estn atadas por
nuestra depravacin.
Redencin Singular (Singular Redemption)
Como se observa arriba, debido a la depravacin radical/total, ninguno de nosotros puede
ser salvo a menos que Dios tome la iniciativa. La buena noticia es que, dado que Dios es
amor (1 Juan 4:8; 1 Juan 4:16), Y sus misericordias sobre todas su [creacin]. (Salmos
145:9), Dios incluso ama a sus enemigos (Mat 5:38-44). La redencin singular es
esencialmente lo mismo que la A en F.A.C.T.S del Arminianismo (Atonement for all/
Redencin para Todos). La mayora de los molinistas, como los arminianos, creen que Dios
quiere que todas las personas sean salvas. Y porque Dios quiere que todas las personas sean
salvas, l por lo tanto enva a Jess a morir por todas las gentes. Y debido a que Jess
muri por todas las personas, la salvacin se vuelve accesible a todas las gentes.
Juan 3:16 (el pasaje ms conocido en el Nuevo Testamento) declara:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado;
pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios.

Una lectura casual de estos pasajes indica que Dios ama a todos. Por qu? Porque dice que
Dios ama al mundo. Es Hitler parte del mundo?, soy yo parte del mundo?, eres parte del
mundo?, fue Judas Iscariote parte del mundo?, fue Caifs parte del mundo? Este pasaje
parece estar utilizando la palabra Mundo porque Jess quera que Nicodemo (la persona a
la que le estaba hablando en este captulo) supiera que Dios el Padre le estaba entregando a
l [Jess] por cada ser humano, esto es, cualquiera que fuere parte del mundo. l ama a
todo el que es parte del mundo, tal que dio a su nico Hijo a morir por ellos.
Pero tambin tienes 1 Tim 2:4-6 el cual afirma la voluntad salvfica de Dios, sino que
tambin por quienes muri Cristo el cual quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos.
2 Pedro 3:9 de igual manera afirma que Dios no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento. Ezequiel 18 incluso parece decir que Dios
tiene desagrado cuando cualquiera de los impos muere en sus pecados. Jess incluso llor
por los juicios de los pecadores que le rechazaban en Lucas 19:41-44.

1 Juan 2:2 dice Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Tambin tienes Hebreos 2:9 el cual dice
que Jess prob la muerte por todos.
En efecto, el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
(Lucas 19:10). Quines estaran entre los perdidos? De acuerdo con la Biblia, todos (ver
Rom 3:23; Salmo 14:2-3). Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1
Tim 1:15). Quines son pecadores? De nuevo, todos (Rom 3:23; Salmo 14:2-3) el Padre
ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. (1 Juan 4:14; cf. Juan 4:42). Dios es el
Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.(1 Tim 4:10). Jess es el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), quien muri por los
impos (Romanos 5:6).
Sin embargo a pesar de que Dios desea que todas las personas sean salvas y se volvi
hombre y muri por todos, no todos sern salvos porque libremente eligieron rechazar el
regalo de salvacin por gracia de Dios en la cruz. Como se declara en Juan 3:18, Jess
despus de decir que vino a morir por el mundo, dice que solo aquellos que crean en l
sern salvos y que tendrn vida eterna mientras que aquellos que no creen en l estn
condenados ante Dios.
Por otra parte, pasajes como 1 Timoteo 4:10 y Tito 2:11 los cuales dicen que Jess
es el Salvador de todos los hombres, y trae salvacin a todos los hombres. No sugieren
universalismo, Sino que Dios trae el regalo de salvacin a todos y esta por tanto disponible
para ellos aceptarlo si as lo escogieren libremente. Como analoga 1 , imagine que el
presidente de Estados Unidos fuese a enviar una caja de chocolates a cada ciudadano en
EU. Sin embargo, algunas personas, por cualquier razn, escogen no abrir la caja. Solo
aquellos que en realidad abren la caja que llega a su puerta tendrn el chocolate y sern
capaces de disfrutar su dulce sabor. En la misma forma, a pesar de que Dios ha hecho la
salvacin disponible para todas las personas, solo aquellos que escojan aceptarla sern
capaces de disfrutar de los beneficios de la muerte redentora de Cristo. Ello es lo que la
parte Singular en Redencin Singular significa. La salvacin es ofrecida a todos, pero
solo aquellos que la acepten son redimidos. Como el mismo 1 Timoteo 4:10 dice
esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente
{otras versiones dicen especialmente} de los que creen. Mientras Dios es el Salvador de
todas las personas de un modo u otro, l es el Salvador de todos los que creen en un sentido
especial. Cmo? Porque aquellos que creen en realidad disfrutan de los beneficios de los
esfuerzos de Dios para salvarlos, mientras que aquellos que no creen no disfrutan esos
beneficios. A propsito, es un versculo fatal para los calvinistas que interpretan todos de
los pasajes [universales] como si significara de toda clase de personas o todos los
elegidos. Si cada vez que un autor bblico se refiriera a Todos los escogidos cuando l
dice que Dios quiere que todas las personas sean salvas, entonces lo que Pablo dice en 1
Timoteo 4:10 es redundante. Hara que Pablo dijera Dios es el Salvador de todos los
escogidos, especialmente de los escogidos.
Espera, qu?! Dios es Salvador de los escogidos especialmente de los escogidos?
Es como si yo dijera Me gustan las hamburguesas especialmente las hamburguesas.
La Superacin De La Gracia (Overcoming Grace)

1 Recuerde que las analogas sirven para ilustrar. No pretenden ser representaciones exactas de aquello que ilustran.

La O en nuestro acrnimo R.O.S.E.S. Es la superacin de la gracia. Esto es

esencialmente lo mismo que Voluntad liberada/ Freed Will en el F.A.C.T.S. arminiano.
La Gracia preveniente es lo que Dios hace para lidiar con el problema mencionado en la R
de nuestro acrnimo. Como ya se dijo los humanos somos fundamentalmente corruptos en
el corazn. No podemos hacer, decir, pensar o querer algo bueno por nosotros mismos. No
podemos hacer algo para ganar el favor de Dios, y es impensable para nosotros recibir a
Cristo Jess como nuestro Seor y Salvador. Jess dijo en Juan 6:44 Ninguno puede
venir a m, si el Padre que me envi no le trajere {atrae, draws (del ingls)}; Ms adelante
Jess dijo Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado
[concedido] del Padre. l dijo que no podemos venir a l a menos que l nos traiga y
nos conceda? A qu se refiere por traer y conceder? Bueno, aqu es donde entra la
gracia de Dios. Ambos los arminianos y molinistas creen que Dios enva gracia a toda la
humanidad (porque l quiere que todas las personas sean salvas, ver la seccin de redencin
singular) para capacitarlas {concederles} y persuadirles a arrepentirse y creer en el
evangelio. Hay dos facetas de esta gracia; es tanto capacitiva como persuasiva. La Gracia
preveniente capacita a una persona a arrepentirse y creer en el evangelio y la Gracia
Resistible intenta atraer a una persona a creer en el evangelio.
Como analoga 2 , digamos que tus manos estuviesen atadas a tu espalda y cinta
cubriera tu boca, porque eres rehn de un hombre llamado Sr. Naturaleza Pecadora. Un
hroe llega y te ofrece liberarte de la prisin en donde est malvada persona te ha
mantenido. l te ofrece guiarte l te ofrece guiarte a la salida, pero no puedes responder
porque ests amordazado y amarrado. As que lo que este hroe hace es desatar tus manos y
remover la cinta de tu boca, y entonces ofrece guiarte a la salida. Si no te hubiera desatado,
ni siquiera seras capaz de responder. Afortunadamente, l te desata y despus te ofrece
sacarte de la prisin. Pero supn que t, por cualquier razn no quieres ir. Ests cmodo en
esta prisin en la que has estado por tanto tiempo. Tienes el Sndrome de Estocolmo, Este
hroe, ahora adems de capacitarte para irte, debe persuadirte a escapar. El tiempo esta
corriendo. El Sr. Naturaleza Pecadora es un hombre demente y ha amenazado con explotar
la prisin con dinamita. El Sr. Jess tiene un lmite de tiempo de persuadirte de escapar de
la crcel antes de que seas destruido! Tu puedes ejercer tu libre voluntad libertariana, para
ya sea ir con ste hroe o aceptar tu propia muerte. Esto es semejante a como Dios salva a
todas las personas en la perspectiva arminiana y molinista.
Jess dijo en Juan 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le
trajere {atraer, draw (del ingls) Pero afortunadamente para la humanidad Jess tambin
dijo, Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer3 a m mismo. (Juan 12:32).
Jess est enviando gracia preveniente y resistible a cada ser humano para que puedan ser
salvos, porque son muy atesorados para l. 2 Corintios 5:18-19 dice [Dios] nos reconcili
consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en
Cristo reconciliando consigo al mundo Podramos fcilmente interpretar esta frase
Dios en Cristo estaba reconciliando al mundo consigo mismo, que quiere decir que Dios
estaba enviando gracia preveniente y resistible para atraer a todos a salvacin, y no que
Dios estaba perdonando a cada ser humano en sus pecados, porque algunos no creern
(Juan 3:18).
2 Recuerde que las analogas sirven para ilustrar. No pretenden ser representaciones exactas de aquello que ilustran.
3 Es el mismo vocablo griego del pasaje de Juan 6:44 trajere.

Juan 1, precisamente el primer captulo en el evangelio de Juan y la afirmacin ms

evidente de la divinidad de Jess, declara en el verso 4 que En l [Jess] estaba la vida, y
la vida era la luz de los hombres. Verso 7 dice que Juan el Bautista vino por testimonio,
para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l. Y en el verso 9, la
Biblia dice Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.
Qu tipo de luz le esta siendo dada a cada hombre? Bueno, muchos telogos arminianos
dirn que esta luz es la gracia preveniente. La palabra Luz es usada para referirse a Jess
obviamente. Pero tambin es usada para describir algo que Jess da a las personas, (i.e. La
luz verdadera que da luz a todos).
Dios ofrece su asombrosa gracia salvfica en su Hijo a los pecadores, pero permite
que ellos escojan ya sea si la aceptan o la rechazan (leer Deuteronomio 30:14-19; Josu
24:15). Por lo tanto, en el caso de Israel, el Dios que ama a todos y trabaja para la salvacin
de todos dice Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor.(Romanos 10:21).
La Biblia tambin dice que el Espritu Santo ha venido a convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. (Juan 16:8).
Esta gracia es para superar (overcoming grace) no es gracia abrumadora o
irresistible. Esteban dijo a sus compaeros judos !Duros de cerviz, e incircuncisos de
corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as
tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a
los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido
entregadores y matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no
la guardasteis. (Comparar con Lucas 7:30; Juan 5:40; Romanos 10:21).
Jess se lamente en Mateo 23:37 !Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y
apedreas a los que te son enviados! !Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Este verso y su paralelo en el
evangelio de Lucas claramente declaran que Jess quera salvar a Jerusaln pero ellos no
fueron salvados porque no quisieron. Ello tambin da un indicio de la resistibilidad de
la gracia de Dios. Tal lamento sobre la no-salvacin de alguien de parte de Dios no tiene
ningn sentido si la gracia de Dios es irresistible. Si la perspectiva calvinista es correcta, si
Jess quera que estas personas fuesen salvas, todo lo que tena que hacer era darles gracia
irresistible y BOOM, salvacin! Pero aqu parece que la gente de Jerusaln tienen una
eleccin ya sea si aceptan a Cristo o no. A pesar de que Jess quera que estas personas
fueres salvas (quera juntarlos como la gallina junta a sus polluelos bajo sus alas) la nica
razn por la que Jess no consigui lo que quera fue por una decisin libre de parte de
Jerusaln. **
**Respuesta A Objecin:
Un amigo alzo una objecin a mi interpretacin sobre Mateo 23:37, diciendo en general
que el objeto al que Jess quera juntar era a los hijos de Jerusaln y no precisamente
Jerusaln. Y que por lo tanto este pasaje no ensea gracia resistible. Aqu mi respuesta:
Interesante. An as debo preguntar porque Jess, porque Dios, no determino causalmente a
Jerusaln para permitir que Jess juntara a sus hijos bajo sus alas si Dios realmente determina
todas las cosas. Todava apunta al libre albedro libertariano incluso si ellos [calvinistas] estn en lo
correcto que el contexto no es Jess queriendo que Jerusaln llegar a salvacin. Si el calvinismo es

verdadero, Dios esencialmente est diciendo Oh Boo Hoo! No puedo juntar a tus hijos porque no
me dejas a pesar de que yo muy fcilmente puedo mover tu voluntad para que quieras dejarme y
consecuencialmente me dejars porque solo puedes hacer lo que tu deseo meas fuerte es.

As que este pasaje an no tiene sentido desde una perspectiva calvinista incluso si mi
interpretacin inicial es errnea. Lo que tambin es interesante es que el relato paralelo a
esto en Lucas 19 parece sugerir que Jess est lamentndose de la destruccin venidera de
Jerusaln (como la de 70 A.D.)
Lucas 19:41-44:
Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: !Oh, si tambin t conocieses,
a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos. Porque
vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te
estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.

Aqu Jess est llorando sobre el jucio venidero a las personas de Israel. Ahora este pasaje
revela mucho sobre la actitud de Dios hacia el juicio.
Principalmente nos dice, como Ezequiel 18, que Dios se desagrada en gran manera
en la muerte del impo. Jess lloraba sobre lo que sucedera a estas personas porque le
rechazaran como Mesas. Podemos inferir que l estaba llorando sobre su condenacin
eterna porque millones de judos fueron asesinados por los Romanos en 70 A.D. (de
acuerdo con Josefo), y si murieron fsicamente mientras estaban muertos espiritualmente
ello quiere decir que sus almas fueron al infierno. As que Jess estaba anticipando la
muerte de estas personas a causa de sus enemigos y Dios envindolos al infierno por
rechazar a Cristo (Juan 3:18, Juan 8:24). Adems, muestra la resistividad de la gracia de
Dios. Si el Seor realmente quera que estas personas fueran salvas (como es obvio por la
actitud de Jess hacia el destino venidero de estas personas), entonces por qu no
simplemente los lleno de gracia irresistible y solucion el problema? Por qu no
simplemente movi la voluntad en la direccin que l quera? Esto sera como si yo me
lamentara de lo hambriento que estoy cuando un sndwich est frente a m pero yo nunca
me estiro a tomarlo y comerlo.
La nica forma en que esto tiene sentido es si la gracia de Dios es resistible y que la
personas de Jerusaln tenan libre albedro libertariano.
Por otra parte, incluso si falla como prueba de la gracia de superacin / resistible, ese
no es el nico pasaje que tenemos a nuestra disposicin. An tenemos Hechos 7:51 y
tenemos a Dios en el Antiguo Testamento suplicando con Israel en largos, largos, largos
mensajes de sus profetas hablando de cmo l desea que ellos regresen a l y que dejen de
adorar dolos, y todos los juicios horrficos que l derramar en ellos si no se arrepienten de
sus pecados (Isaas 5:1-7). Si la gracia de Dios es resistible, entonces por qu dar estos
largos sermones a travs de los profetas para tratar de persuadir a Israel a volverse de su
idolatra (y hacer esto una y otra vez a travs de un profeta y otro) si todo lo que necesita
hacer es llenarlos con gracia irresistible y el problema estara resuelto?
Esto sera como yo quejndome durante una hora contigo sobre lo sediento que estoy,
cuando una fuente de agua esta frente a mi, y lo nico que debo hacer es agacharme y
tomar.

La nica forma en que las splicas largas, repetitivas y exhaustivas de Dios en el AT tienen
sentido es que la gracia extendida hacia Israel es resistible y ellos tienen la habilidad de
escoger de ir en la direccin de la gracia de Dios o resistirse y continuar en sus pecados.
Eleccin Soberana (Sovereing Election)
La segunda S en el acrnimo R.O.S.E.S no es como la C en el F.A.C.T.S Arminiano. Ken
Keathley explica:
Eleccin Soberana, en lugar de eleccin incondicional: es un antiguo trmino [eleccin
incondicional] que es presentado de tal manera para dar la impresin de que aquellos que mueren sin
Cristo lo hicieron porque Dios nunca deseo su salvacin en primer lugar. El nuevo trmino [eleccin
soberana] afirma que Dios desea la salvacin de todos, sin embargo haciendo nfasis en que nuestra
salvacin no est basada en nosotros escogiendo a Dios sino en Dios escogindonos a nosotros.

Estoy un poco ansioso de escribir sobre esta letra, dado que coincide con un post en el que
ya he lidiado con este tema, dgase la pregunta Por qu no todos se salvan?4 Tambin
cae dentro del contenido de mi post titulado Molinismo y la Predestinacin Divina5
Vamos a dejar una cosa en claro, ningn cristiano en absoluto cree que podemos
escoger ser salvos AMENOS que Dios tome la iniciativa (ver los apartados de Depravacin
Radical y La Superacin de la Gracia). Si Dios no quisiera que ninguno se salvara, entonces
nadie podra incluso ser salvado. Sin embargo, los arminianos y molinistas s creen que
dado que Dios ha tomado la iniciativa (Ver Redencin Singular y La Superacin de la
Gracia) que por lo tanto es posible para nosotros elegir libremente ser Cristianos. Podemos
ya sea aceptar la oferta de Dios de salvacin o rechazarla. Sin embargo, el molinista afirma
que Dios posee algo llamado Conocimiento Medio.
De acuerdo con el Molinista, Dios posee tres tipos de conocimiento. El primer o es el
conocimiento de Dios sobre las verdades necesarias o el conocimiento natural. Estas
verdades son independientes de la voluntad de Dios y no son contingentes. Este
conocimiento incluye el rango completo de posibilidades lgicas. Ejemplos, incluyen
declaraciones como, Todos los solteros, no estn casados, o X no puede ser A y no A
al mismo tiempo, en la misma forma y en el mismo lugar o es imposible para los
cuadrados ser triangulares. El segundo tipo es llamado conocimiento medio y contiene
todo el rango de posibles cosas que hubieran sucedido dadas ciertas circunstancias, por
ejemplo Si Evan Minton fuese a escoger comer pescado en este restaurante en particular
en ligar de una hamburguesa, l hubiera contrado intoxicacin alimenticia y tenido un fin
de semana miserable, o Si el perro de Evan Minton rompiera su correa y comenzara a
perseguir a una ardilla, l hubiera corrido tras el. El tercer tipo de conocimiento es el
conocimiento libre de Dios. Este tipo de conocimiento consiste en verdades contingentes
que dependen de la Voluntad de Dios; es decir, verdades que Dios produce. Ejemplos
podran ser, Dios se encarn en el primer siglo A.C. o Dios cre el universo. Este es
conocimiento que Dios tiene porque l ha escogido causarlo.
As que, de acuerdo con el Molinista, Dios no solo sabe lo que suceder y lo que
podra suceder, sino tambin lo que hubiera sucedido. Dios literalmente sabe todo lo que
hay que saber sobre todo. l incluso conoce los contrafcticos Si X sucediera, entonces Y
4 (http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/09/molinism-why-isnt-everyone-saved.html)
5 (http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/molinism-and-divine-foreordination.html)

hubiera sucedido. Esto fue bellamente ilustrado en la conmovedora pelcula Navidea

Que bello es vivir! (Its a Wonderful Life) en la cual Dios le muestra a George Baley lo
que el mundo hubiese sido sin l. Que bello es vivir! Muestra el conocimiento medio de
Dios en que, mientras Dios saba que George Bailey iba en efecto a nacer cuando lo hizo,
l de todas formas saba como el mundo hubiera sido sin l.
William Lane Craig llama al molinismo una de las ideas teolgicas ms fructferas
que alguna vez se ha concebido. Porque servira para explicar no solo el conocimiento de
Dios sobre el futuro, sino tambin para la providencia y predestinacin divinas. Bajo ella,
Dios conserva una medida de providencia divina sin obstaculizar la libertad humana.
Debido a que Dios posee conocimiento medio, l sabe lo que un agente libremente hubiera
hecho en una situacin particular. Entonces, el agente A, si es puesto en las circunstancias
C, hubiera libremente escogido la opcin X sobre la opcin Y. Por lo tanto, si Dios desear
realizar X, todo lo que Dios hara es, usando su conocimiento medio, actualizar el mundo
en el que A estuviera en C, y A libremente hubiera escogido X. Dios conserva un elemento
de providencia sin nulificar la eleccin de A y el propsito de Dios (la actualizacin de X)
es logrado. Los molinistas creen que Dios usa tambin su conocimiento medio para
alcanzar la salvacin de una persona. l los sita en una situacin donde l sabe que ellos,
si se encuentran en esa situacin, hubieran escogido libremente aceptarle como su Seor y
Salvador.
Esta es una perspectiva muy profunda de cmo Dios puede lograr sus metas sin
violar las elecciones libres. Dios puede hacernos realizar lo que l quiere que hagamos sin
determinarnos causalmente a hacerlo. Dado el conocimiento medio de Dios, podemos muy
plausiblemente entender algunos de los pasajes de la predestinacin en la Escritura como
Efesios 1-2 y Romanos 8:28-29 como si dijeran que Dios s predestina individuos a
salvacin. Yo estoy de acuerdo con el Arminiano que algunos de los pasajes de
predestinacin podran ser interpretados corpreamente, tales como Efesios 1-2. Pero hay
algunos pasajes que no pueden encajar en una perspectiva de eleccin meramente corprea.
Digo esto en base de pasajes como Hechos 13:48. Aqu Lucas est describiendo la
respuesta a la predicacin de los apstoles, y l dice Los gentiles, oyendo esto, se
regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna. Que declaracin tan notable! creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna.
Como William Lane Craig comenta en su clase Defenders 2 (Defensores 2):
Eso no puede interpretarse corpreamente. l esta hablando sobre personas individuales que
responden a la predicacin del Evangelio. Todos los que estaban ordenados para vida eterna creyeron
en el Evangelio.
El verbo aqu es el pasado perfecto de la palabra (tasso) en el griego que significa
designar, o apartar. Indica que aquellos a quienes Dios ha apartado o designado para salvacin o
vida eterna sern salvos. El arminiano intenta interpretar este pasaje diciendo que significa que tantos
como estaban dispuestos para vida eterna creyeron. Por lo tanto, fue de tu propio libre albedro.
Pero no estoy persuadido en que esa sea una interpretacin plausible de este pasaje.
Permtanme dar dos razones de porque pienso que esto es incorrecto. Primero, como dije, la forma
del verbo es en la voz pasiva. Ello indica que Dios es el sujeto. Es decir, son todos aquellos a quienes
Dios ha ordenado para vida eterna. El uso de la voz pasiba es indicativo de que Dios es el sujeto
activo del verbo. Es l quien a designado o apartado a ciertas personas para vida eterna.

Este pasaje siempre me ha causado problemas, ya que encuentro la perspectiva calvinista de

la predestinacin aborrecible. Esencialmente significa que Dios, antes de que creara el

mundo, estaba solamente haciendo una lista de quienes se quemaran en el infierno por toda
la eternidad y quien no. Despus l causalmente determina que las personas pequen y
entonces l se rehsa a salvarlos. Dios no puede ser bueno si se comportara de esta manera.
Sin embargo, la versin Molinista de la predestinacin individual es diferente de la
Calvinista y en efecto habla del conocimiento medio de Dios sobre lo que nosotros
hubiramos hecho en cualquier mundo posible.
En la perspectiva molinista, Dios escoge actualizar un mundo en donde algunos
individuos son salvos, y otros se pierden. Dios no quiere que nadie se pierda (2 Pedro 3:9, 1
Timoteo 2:4, Ezequiel 18:23), pero de acuerdo con el Molinista, es muy probable que un
mundo donde la salvacin universal ocurre es inviable. Un mundo con salvacin universal
puede ser un mundo inviable de crear para Dios. Si Dios pudiera hacerlo a su manera, l
predestinara a todos para salvacin a travs de su conocimiento medio. Pero tal mundo no
es viable de actualizar para Dios.
Blogs que lidian con este tema a mayor profundidad:
http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/molinism-and-divine-foreordination.html
http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/09/molinism-why-isnt-everyone-saved.html

Vida Eterna (Eternal Life)

La E en nuestro acrnimo R.O.S.E.S es para vida eterna. Ken Keathley escribe:
Vida Eterna (en lugar de perseverancia de los santos): trmino el cual lleva a la nocin de que la
seguridad de un creyente esta basada en su habilidad de perseverar en lugar de que es declarado justo
en Cristo. El nuevo trmino enfatiza que los creyentes gozan de una vida transformada que es
preservada y que se nos ha dado una fe que permanecer.

El problema de la seguridad eterna ha sido uno de los ms difciles para m teolgicamente.

Yo simplemente no poda llegar a una conclusin firme respecto a si un creyente poda o no
perder su salvacin. Pareca haber una gran cantidad de pasajes bblicos que apuntaban a
que la apostasa de verdaderos creyentes fuese una advertencia genuina mientras que otros
pasajes bblicos parecan sugerir justamente lo opuesto (que una persona no puede perder
su salvacin). No entrare en todos los detalles en aras de la brevedad, pero describir
brevemente la conclusin a la que he llegado. Mi posicin es exclusivamente una posicin
Molinista, sin embargo, uno no debe sostener esta posicin si quiere ser molinista. De otro
modo, uno debe ser Molinista para adherirse a esta perspectiva, pero un Molinista no debe
de adherirse a esta.
Una de muchas razones por las cuales abandone la perspectiva Arminiana clsica por
una Molinista es porque [esta ltima] parece que reconcilia perfectamente estos grupos
diferentes de pasajes bblicos. Los arminianos parecen enfatizar los pasajes de la apostasa
mientras que los calvinistas parecen enfatizar los pasajes de la seguridad, y ambos lados
parecen ya sea minimizar o ignorar el buen caso escritural que el otro lado presenta. La
perspectiva Molinista, sin embargo, parece conceder un matrimonio feliz a ambos
conjuntos de Escrituras.
Esta perspectiva dice s, es posible apostatar. No, no suceder nunca. Hay una
diferencia en que la apostasa de personas genuinamente salvadas sea posible, y la
actualizacin de esa posibilidad. Puede ser el caso que la apostasa es posible, y por esa

razn, Dios nos provee severas advertencias para perseverar. Los que son realmente salvos
verdaderamente se preocupan por su salvacin y por lo tanto, escucharn las advertencias y
harn lo que puedan para permanecer en Cristo. Para permanecer unidos a la via. Por ello
que hacen, su perseverancia es producida. Esta parece una reconciliacin muy vlida de
estos pasajes aparentemente contradictorios.
El Molinismo Es La Mejor Explicacin
Las personas objetarn que la Biblia no habla especficamente de mundos posibles, o
conocimiento medio (el conocimiento de Dios sobre lo que t hubieras hecho en
cualquier situacin dada) y que no hay razn bblica para aceptar el Molinismo. Pero no
creo que esta sea una objecin vlida.
Por un lado, en cuanto a las cosas en los que los Arminianos y Molinistas estn de
acuerdo, creo que es claro que la Biblia ensea cosas como la voluntad salvfica de Dios, la
muerte de Jess por todas las personas, gracia preveniente/ resisitble, libre albedro
libertariano, etc. Pero respecto a las perspectivas exclusivas del molinista, mientras estas no
estn explcitamente enseadas en la Escritura, pueden ser inferidas de esta.
Por ejemplo, creo que la Biblia es bastante clara en que Dios ordena
providencialmente la historia de la humanidad para alcanzar sus metas pero tambin que los
seres humanos tienen libre voluntad genuina. Estas dos enseanzas bblicas aparentan estar
en contra. El molinismo, me parece, que es la mejor explicacin de cmo ambas doctrinas
aparentemente contradictorias pueden ser verdaderas simultneamente. Un versculo de la
Biblia que parece ensear ambas es Proverbios 16:9.
Proverbios 16:9 dice El corazn del hombre piensa su camino, ms Jehov endereza
(dirige) sus pasos.
Este pasaje parece establecer ambas creencias del Molinista. Establece que
libremente escogemos el curso que nuestras vidas toman PERO TAMBIN que El Seor
ha establecido nuestros pasos. El Molinismo dice que ambas son verdaderas por el
conocimiento medio de Dios. Dios te situ en una situacin donde l saba que t hubieras
escogido libremente el curso de accin que tomaste. En este caso tu pensaste tu camino
pero tambin El Seor dirigi tus pasos. Tu hiciste tu libre decisin (la primer parte de
Proverbios 16:9) pero Jehov te puso en la situacin donde l saba previamente que si te
pona en esa situacin, tu hubieras hecho esa decisin (la segunda parte del verso). As que
ambas declaraciones son ciertas.
El Molinismo no solo reconcilia la providencia divina con el libre albedro humano,
pero tambin reconcilia los aparentemente contradictorios versos de la apostasa y la
seguridad eterna, presenta una visin exaltada de la omnisciencia de Dios (sabemos que la
Biblia ensea que Dios sabe todas las cosas) porque Dios no solo sabe lo que t hars
(conocimiento libre), pero lo que t hubieras hecho en cualquier circunstancia dada
(conocimiento medio). Si niegas que Dios tiene conocimiento medio, me parece que l no
es realmente omnisciente, porque parecera haber cosas que Dios no saba. Es decir, lo que
t habras hecho en cualquier circunstancia dada.
Editado por Jairo Izquierdo
Fuente original: http://cerebralfaith.blogspot.mx/2014/11/is-molinism-biblical.html
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