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CLACSO, 2003
Todo lo que hemos dicho sobre la ideologa vale, mutatis mutandis, para la "cultura".
Porque la cultura de cualquier sociedad de clases, decamos, y ahora podemos
refinar un poco ms esa nocin, es el espacio de reproduccin del consenso,
articulado por la lgica de la ideologa dominante. Por supuesto, no es un espacio
homogneo: toda cultura -en el sentido amplio, "antropolgico", del trmino- es
tambin, en un cierto nivel, un campo de batalla ideolgico, que supone una
confrontacin (normalmente "inconsciente") entre la hegemona y las construcciones
contrahegemnicas ms o menos "espontneas". Como deca el gran lingista
marxista Mijail Bakhtin, toda cultura, e incluso toda lengua, es dialgica, heteroglsica
y polifnica: en ella hay conflictos sordos, subterrneos, pero permanentes, entre los
diferentes "acentos" sociales, incluso "clasistas", que pugnan por imponerse.
Normalmente tambin, uno de esos "acentos" -el de las clases dominantes- logra
hegemonizar a los dems, y se hace "escuchar" como el nico existente: la parte por
el todo. Por eso podemos estar bien seguros de que, cuando escuchemos hablar de
las
dominante. Lo
hizo
luchando
contra
lo
que
Lukcs llamaba
"la
1)
mundializacin comienza hace ms de cinco siglos, con la conquista de (lo que luego
se llamara) Amrica y el proceso de expansin colonial. Como lo ha mostrado la
teora del sistema-mundo de Immanuel Wallerstein y otros -pero pueden encontrarse
importantes indicaciones ya en el famoso captulo XXIV de El Capital - dicha
expansin fue uno de los resortes fundamentales de la llamada acumulacin
originaria de capital, sobre la cual, entre fines del siglo XVIII y principios del XIX, se
implantara la revolucin industrial, que terminara haciendo del capitalismo el primer
gran sistema realmente mundial, "global", de dominacin (ya que los imperios
anteriores, incluidos el romano o el islmico, con ser inmensos se limitaron a una
porcin del mundo, y por supuesto fueron polticos
estrictamente
"econmicos".
Esta
dominacin
(directa
indirecta,
colonial,
fines de la dcada del 60 y principios de la del 70), como respuesta a la nueva fase
de crisis del sistema capitalista mundial, algunas transformaciones de gran
importancia en la lgica del funcionamiento del sistema. Para nuestros propsitos,
mencionaremos tan slo las siguientes: a) el llamado postfordismo, que alter
"fuerzas
productivas"
informtico-comunicacionales
plenamente
5)
optimismo) hay indicadores de que esta situacin empieza a cambiar. La crisis del
nuevo "modelo de acumulacin" implementado en los aos 70, y en trminos ms
histricos, el cada vez ms evidente fracaso -por no decir catstrofe- civilizatorio del
capitalismo, junto con el progresivo crecimiento de los nuevos movimientos
nacionales, regionales y mundiales de resistencia a una globalizacin genocida y
"etnocida", empiezan a hacer impacto tambin en el universo simblico-cultural. El
contexto es todava de profunda incertidumbre y desorden, y sera excesivamente
audaz arriesgar una direccin precisa del nuevo proceso. Pero no cabe duda que
estn sentadas las condiciones para repensar crticamente la cultura, para recrear
una cultura crtica, con todo el nivel imprescindible de (relativa) autonoma y
especificidad, pero tambin con un nuevo impulso de puesta en evidencia del
carcter conflictivo, de campo de batalla, de la esfera cultural. El marxismo, aunque
no sea (como no lo fue nunca) suficiente, ser estrictamente necesario como lgica
de pensamiento y de praxis en esa batalla, a condicin de que sepa repensar su
propia cultura.