ESTEREOTIPOS

Los estereotipos no slo son perjudiciales por s mismos; son dainos ya que fomentan
el prejuicio y la discriminacin
La relacin entre el prejuicio y el pensamiento categrico fue por primera vez
explorado sistemticamente por Gordon Allport (1954) en su libro clsico La naturaleza
del prejuicio. Aunque Allport reconoca las dimensiones emocionales, sociales,
econmicas e histricas del prejuicio, l tambin propuso que el prejuicio es en parte
fruto del funcionamiento normal del ser humano. En un pasaje muy citado de su libro,
Allport escribi:
La mente humana debe pensar con la ayuda de categoras Una vez formadas,
las categoras son la base para el prejuzgar normal. Nosotros no podemos
evadir este proceso. La vida ordenada depende de ello (p. 20).
Las definiciones de estereotipo se pueden agrupar teniendo en cuenta dos
dimensiones:
1) Dimensin errneo-normal: tiene que ver con que se considere o no al estereotipo
una forma errnea o inferior de pensamiento, por alguno de los siguiente motivos
(Miller, 1982): Porque no coinciden con la realidad. Porque obedecen a una
motivacin defensiva. Por tener un carcter de sobre generalizacin. Porque son
rgidos o estn vinculados al etnocentrismo (sobrevaloracin del propio grupo y
rechazo u hostilidad hacia exogrupos).
2) Dimensin individual-social: tiene que ver con que se incluya el acuerdo o
consenso social en su definicin o se limite a considerar que son creencias que
sostienen los individuos.
El tipo de caractersticas o rasgos que se incluyen en el estereotipo. Existen dos
posturas:
a. Los rasgos caractersticos del grupo: se pueden incluir en el estereotipo
caractersticas muy diferenciadoras pero poco frecuentes y excluir
rasgos frecuentemente asignados pero podo diferenciadores.
b. Los rasgos diferenciadores que distinguen al grupo de otros grupos:
McCauley, Stitt y Segal (1980) indican que los estereotipos son
aquellas generalizaciones acerca de una clase de personas que
distinguen esa clase de otras atribucin diferencial de rasgos o
prediccin diferencial de rasgos basada en la informacin de
pertenencia al grupo.
La postura de Ashmore y Del Boca (1981) es bastante eclctica. Por un lado, apoyan el
incluir los diferenciadores aunque no sean frecuentes, porque a nivel individual pueden
tener un alto valor predictivo y a nivel cultural pueden servir como indicadores de la
posicin que los grupos ocupan en la sociedad; Por otra parte, indican que el
estereotipo de un grupo no debe limitarse a ellos y se deben incluir los rasgos usados
frecuentemente, pues los diferenciadores constituyen slo una pequea parte del total,
y cobran significado en relacin al conjunto.

BIBLIOGRAFIA

Allport, G. (1954) The nature of prejudice, Reading, MA: Addison-Wesley.

Ashmore, R.D. y Del Boca, F.K. (1981). Conceptual approaches to stereotypes

and stereotyng. En Hamilton, D.L. (ed.), Cognitive processes in stereotyping
and intergroup behavior, Hillsdale, NJ:
Erlbaum. Brigham, J. C. (1971). Ethnic stereotypes. Psychological Bulletin, 76,
15-38.

ESTEREOTIPOS EN NIOS
La vulnerabilidad de los nios para estereotipar el "peligro" sugiere que los
estereotipos son aprendidos a temprana edad. Qu tan temprano es temprano? Varios
estudios han observado preferencias en los miembros del grupo interno a la edad de 3
4 aos y el desarrollo de estereotipos raciales y de gnero un tiempo despus
Una investigacin israel inclusive document prejuicios anti-rabes en nios tan
pequeos como de 2 aos y medio (Bar-Tal, 1996). Aunque parezca difcil de creer que
los nios pueden distinguir entre grupos sociales a tan corta edad, las investigaciones
acerca del reconocimiento de gnero han encontrado que los nios tpicamente
empiezan a formar categoras sociales durante su primer ao de vida. Los bebs a
menudo pueden ser capaces de discriminar entre caras de mujeres y de hombres a la
edad de 9 meses, y a veces tan temprano como desde los 5 meses.
Existen tambin situaciones paralelas directas en el contenido de los estereotipos en
nios y adultos. Barbara Morrongiello y sus colegas convincentemente ilustraron este
punto con un par de estudios sobre estereotipos de gnero (un estudio con
participantes adultos y el otro con nios). En el primer estudio, las madres vieron
videos en donde un nio estaba en situaciones de riesgo y ellas deban

parar el video en el momento en el que normalmente intervendran, y

(2) decir lo que normalmente le diran a su propio hijo en esa situacin
(Morrongiello y Dawber, 2000).

Recordando que el estereotipo de las nias es que necesitan ser protegidas, los
resultados indicaron que las madres de hijas pararon el video antes y con ms
frecuencia que las madres de hijos. Adems, las madres de hijas verbalizaban ms las
advertencias del peligro de golpearse, mientras que las madres de hijos les
fomentaban ms el comportamiento de arriesgarse. Este prejuicio de gneros es
similar a lo que se descubri de que las madres subestiman la habilidad de gatear de
las bebs mujeres y sobre-estiman la habilidad de gatear de los bebs hombres, an
cuando no existen tales diferencias.

BIBLIOGRAFIA

Aboud, 1988; Cameron, Alvarez, Ruble, y Fuligni, 2001; Martin, Word, y Little, 1990).
Leinback y Fagot, 1993.
Mondschein, Adolph, y Tamis-LeMonda, 2000.

Estereotipos Perpetuados por S Mismos

Una vez que los estereotipos son aprendidos -ya sea a travs de los medios de
comunicacin, miembros de familia, experiencia directa, o cualquier otra forma,
algunas veces cobran vida por s solos y se convierten en "estereotipos perpetuados
por s mismos".
Como se haba mencionado anteriormente, una manera en que esto sucede es cuando
las personas experimentan una amenaza estereotpica que disminuye su rendimiento.
Los estereotipos tambin pueden perpetuarse a s mismos cuando a los individuos
estereotipados se les hace sentir cohibidos o inadecuados. Por ejemplo, investigaciones
sobre la auto-objetificacin han demostrado que cuando las mujeres toman un examen
de matemticas difcil y estn vestidas en traje de bao, tienen un rendimiento ms
pobre que las mujeres que estn vestidas con ropa usual, mientras que los hombres no
muestran ninguna baja en rendimiento.
Incluso la induccin subliminal puede llevar a que un estereotipo se perpete por s
mismo. Por ejemplo, cuando personas mayores de 60 aos son expuestas
subliminalmente a palabras como senil, incompetente y Alzheimers, muestran seales
de prdida de memoria (Levy, 1996).
En una demostracin dramtica de cmo la induccin puede llevar a estereotipos
perpetuados por s mismos, Mark Chen y John Bargh (1997) subliminalmente
expusieron a estudiantes blancos a caras ya sea de blancos o negros tomadas de
revistas populares. Una vez que los estereotipos fueron implcitamente activados, los
estudiantes fueron colocados en parejas junto con un estudiante blanco que no fue
expuesto a ninguna cara, y se le pidi a la pareja que realizaran un juego juntos. Los
resultados mostraron que:

comparados con estudiantes a los que se les expuso a caras blancas, a los que
se les expuso a caras negras ms adelante mostraron ms hostilidad durante el
juego (consistente con estereotipos raciales incluyendo hostilidad hacia los
negros), y
esta hostilidad incit a la pareja no expuesta a responder con un incremento en
la hostilidad. La conclusin perturbadora: simplemente al observar caras
negras, se puede inducir a las personas blancas a que provoquen respuestas
hostiles de parte de las personas negras.

Dinmicas de auto perpetuacin se han documentado tambin con interacciones entre

hombres y mujeres. Tal vez el experimento ms conocido sobre este punto fue
publicado por Mark Zinder, Elizabeth Tanke, and Ellen Berscheid (1977). En este
estudio, se audio-grab a parejas de hombres y mujeres por diez minutos mientras que

se conocan entre s por telfono (la grabacin de cada uno fue realizada por separado
para su estudio posterior).
Sin que las mujeres lo supieran, se les reparti a los hombres una de ocho fotografas
de mujeres elegidas al azar -- supuestamente sus parejas -- para que tuvieran una "foto
mental de la persona con la que hablaban." En realidad, cuatro de las fotografas ya
haban sido calificadas como "mujeres muy atractivas" y cuatro como mujeres muy
poco atractivas. Por lo tanto, a algunos hombres se les hizo creer que su pareja era
atractiva y a otros que su pareja no era atractiva.
BIBLIOGRAFIA
Skrypnek & Zinder, 1980 estereotipos perpetuados por s mismos
Fredrickson, Roberts, Noll, Quinn & Twenge, 1998 auto-objetificacin
Mark Zinder, Elizabeth Tanke, and Ellen Berscheid (1977) Self-Fulfilling Nature of Social
Stereotypes

ESTEREOTIPO

La Hiptesis de Contacto
Una de las tcnicas ms profundamente estudiadas para reducir los prejuicios es la de
contacto intergrupal donde se hace la siguiente hiptesis:
El prejuicio (a menos que ste est enraizado a la estructura de carcter del individuo)
se puede reducir por medio del contacto de mismo nivel social con grupos mayoritarios
y minoritarios que buscan el mismo fin comn. El efecto es mucho mejor si este
contacto es dado con apoyo institucional (ejemplo, por ley, costumbre o ambiente
local) y asegurndose que sea de forma que lleve a la percepcin de un inters comn
y la percepcin de una humanidad comn entre los miembros de los dos grupos.
Este argumento, ahora mundialmente conocido como "La hiptesis de contacto" ha
recibido amplio apoyo en investigaciones. En un estudio sobre 203 estudios de 25
pases -los cuales involucraban a 90,000 participantes- Thomas Pettigrew y Linda Tropp
(2000) encontraron que un 94% de los estudios apoyaban la hiptesis de contacto (es
decir, 94% de las veces, los prejuicios disminuan a media que se incrementaba el
contacto entre los grupos).
Con este nivel de apoyo, por qu el contacto intergrupal no ha eliminado el prejuicio
en la sociedad? El problema al utilizar el contacto para reducir los prejuicios no es el
que la hiptesis de contacto est equivocada, sino ms bien que es sumamente difcil
lograr las condiciones necesarias, subraya Allport.
En muchas situaciones reales, el prejuicio es propiciado por medio del conflicto y la
competencia entre los grupos que se encuentran desiguales en nivel social, como por
ejemplo los israelitas y los palestinos, los blancos y los negros, o los ciudadanos y los
inmigrantes recientes (Esses, 1998; Levine &Campbell, 1972).
Bajo estas condiciones de competencia y diferente nivel social, el contacto entre ellos
puede incluso aumentar el prejuicio en lugar de disminurlo. Por ejemplo, en una
revisin sobre unos estudios realizados durante y despus de la segregacin racial en

las escuelas en Estados Unidos, Walter Stephan (1986) encontr que el 46% de los
estudios reportaron un incremento de prejuicios entre los estudiantes de raza blanca,
17% reportaron un descenso en prejuicios, y el resto de los estudios no reportaron
ningn
cambio. La clave est en idear situaciones que lleven a interacciones
cooperativas e interdependientes que busquen un fin comn y donde se logre que las
personas cambien de un "nosotros y ellos" a un solo "nosotros Una de las tcnicas de
este tipo que se estudiaron inicialmente, llamada tcnica de "rompecabezas en el
saln" (jigsaw classroom), divide a los estudiantes en grupos de trabajo de diferentes
razas en los cuales cada estudiante recibe una pieza vital de informacin sobre el tema
asignado (lo que hace que cada miembro sea esencial e indispensable para los dems).
Esta tcnica de rompecabezas fue originalmente desarrollada especficamente para
reducir los prejuicios raciales, y dcadas de estudio sugieren que es altamente efectiva
para promover contacto interracial positivo (Aronson &Patnoe, 1997).

BIBLIOGRAFIA
(Hewstone & Brown, 1986). En The Nature of Prejudice (La naturaleza del prejuicio),
Gordon Allport (1954, p 281)
(Desforges et al., 1991; Dovidio & Gaertner, 1999; Sherif, Harvey, White, Hood & Sherif,
1988) "nosotros y ellos"
Aronson, E., & Patnoe, S. (1997). The jigsaw classroom: Building cooperation in the
classroom (2nd ed.). New York

ESTEREOTIPO

Las reflexiones de Lippmann, escritas de un modo gil propio del periodista que
fue, constituyen autnticos hitos que marcan el canino de importantes
desarrollos futuros de la Psicologa Social. La personalidad del autor y el mismo
propsito del libro, tan alejados de los textos cientficos al uso, tienen por un
lado la ventaja de la frescura de la redaccin y de la multiplicidad de sus
sugerencias, y por otro el inconveniente de la falta de sistematicidad y
concrecin en los temas tratados. As, el propio concepto de estereotipo, que
Lippman vincula por primera vez a la ciencia social, no es definido con claridad
ni manejado de forma unvoca, La palabra estereotipo parece aplicarse a una
gran cantidad de contenidos.
Entre otros imgenes ficticias y simblicas tanto de personajes histricos ceno
de colectivos sociales <incluyendo aqu la imagen del propio grupo, que
corresponderla en trminos actuales al auto estereotipo); criterios grupales de
lo que es aceptable y bueno, esto es, valores sociales; los componentes de la
Weltanschauung, de la imagen global del mundo, que cada grupo transmite a
sus miembros; figuras lingsticas o retricas como la prosopopeya o la
alegora
El ms profundo de los estereotipos es el estereotipo humano que le imputa
naturaleza humana a cosas inanimadas o colectivas o complejos sistemas

ideolgicos en el pensamiento social, como el liberalismo. Cuando Lippmann

describe esta ltima posibilidad nos recuerda a la nocin actual de cambio de
paradigma de Kuhn2, porque el cambio (pese a la existencia siempre de
discrepancias entre el estereotipo y la realidad) slo se produce en el punto en
que el estereotipo y los hechos.., definitivamente se separan.
Cuando los puntos negros pasan de los lmites al centro de la visin2.
Asimismo nos recuerda al concepto de representaciones sociales cuando nos
dice que el estereotipo consiste en imitaciones cambiantes, rplicas,
falsificaciones y distorsiones ~en las mentes individuales de hallazgos y
formulaciones sistemticas hechas por hombres de talento.

El punto clave de la cuestin es que aunque para Lippmann el estereotipo

supone tambin un alejamiento de la realidad, es en cambio un alejamiento
inevitable, como hemos visto antes.Al no existir una alternativa acertado o
exacta, el estereotipo no puede ser considerado por lo tanto un sesgo o un
error, sino como la forma natural de percepcin.
El enorme peso que Lippmann concede a lo cognitivo a la hora de comprender
la realidad social queda reflejado en los extremos siguientes. Interpreto el
conflicto social, antes que como una contraposicin de valores o intereses
opuestos, bsicamente como un conflicto entre imgenes discrepantes del
mundo proporcionadas por cdigos diferentes;

Estoy defendiendo que el conjunto de estereotipos en el centro

de nuestros cdigos determina ampliamente qu grupo de hechos
veremos y en qu luz los veremos. Esa es la razn por la que.. .un
capitalista ve una serie de hechos y ciertos aspectos de la
naturaleza humana, los ve literalmente; por la que su oponente
socialista ve otros hechos y otros aspectos; y por la que cada uno
ve al otro como no razonable o perverso, cuando la diferencia real
entre ellos es una diferencia de percepcin. ~

BIBLIOGRAFIA

LA OPIHION PUBLICA DE WALTER LIPPHANN

922. Pag. 159 2 Kubn, T. La estr,,ctuta de las revoluciones cient<flcl . Pendo de
Cultura Econmica. Mxico. 1971 Lippmann. Op. ca. pag. 16