UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE GEOCIENCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

LIVIA MOURA DA SILVA

A TERRITORIALIDADE E OS PROCESSOS DE
IDENTIFICAO TERRITORIAL NA SOCIEDADE
INDGENA PANKARAR-BA

Salvador 2010

LIVIA MOURA DA SILVA

A TERRITORIALIDADE E OS PROCESSOS DE
IDENTIFICAO TERRITORIAL NA SOCIEDADE
INDGENA PANKARAR-BA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Geografia, Instituto de Geocincias, Universidade
Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do
ttulo de mestre em Geografia.
Orientadora: Prof. Dra. Catherine Prost

Salvador 2010

FOLHA DE APROVAO

Lvia Moura da Silva

A Territorialidade e os processos de identificao territorial na sociedade indgena

Pankarar-Ba

Salvador, ....... de ....................... de 2010.

__________________________________
(Catherine Prost, Doutora em

___________________________________
(Guiomar Ins Germani, Doutora em

___________________________________
(Fbio Pedro S. de F. Bandeira, Doutor em

__________________________________________________
S586 Silva, Livia Moura da
A territorialidade e os processos de identificao territorial
na sociedade indgena Pankarar-Ba/ Livia Moura da Silva. Salvador, 2010.
xxf. : il.
Orientadora: Prof. Dra. Catherine Prost.
Dissertao (Mestrado) Curso de Ps-Graduao em Geografia,
Universidade Federal da Bahia, Instituto de Geocincias, 2011.
1. Sociedade Indgena Pankarar (Ba). 2. Territorialidade
humana.
3. ndios - Identidade I. Prost, Catherine. II.
Universidade Federal da Bahia. Instituto de Geocincias. III. Ttulo.
CDU: 911.3 (813.8)
__________________________________________________
Elaborada pela Biblioteca do Instituto de Geocincias da UFBA.

DEDICATRIA

Aos Pankarar
E todos aqueles que ao longo dessa
caminhada deram um pouco de si e levaram
um pouco de mim

RESUMO

SILVA, Lvia Moura da. A Territorialidade e os Processos de Identificao Territorial

na Sociedade Indgena Pankarar-Ba. Salvador, 2010. Dissertao (Mestrado em
Geografia)- Instituto de Geocincias, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2010.

O principal objetivo deste estudo verificar a relao entre Territrio e Identidade

territorial gerados a partir dos usos e da conservao dos recursos naturais no Territrio
Indgena Pankarar-BA. A populao indgena Pankarar encontra-se no interior da
regio Nordeste brasileira, numa rea denominada Raso da Catarina. As duas Terras
indgenas Brejo do Burgo e Pankarar abriga uma populao de aproximadamente 1500
habitantes dividida em quatro aldeias: Brejo do Burgo, Serrota, Chico e Ponta Dgua.
De forma geral, a maior parte da populao sobrevive de atividades agrcolas, caa e
extrativismo de frutos e plantas medicinais, criao de animais dentre outros. Esse
processo revela a articulao entre o uso dos espaos e evidencia a importncia da
pluriatividade existente nas atividades cotidianas. Os Pankarar, assim como outros
povos indgenas do Nordeste, representam o tipo de ndio que enfrentou todos os
gneros de compulses: culturais e socioeconmicas mas conseguiu sobreviver s
mesmas, ocupando terras que apresentavam-se como economicamente inviveis para os
interesses da poca pela sociedade no indgena. Os ndios Panakarar viveram nas
ltimas trs dcadas um movimento de recriao e revitalizao de rituais, reforando
sua identidade tnica. O estudo do processo histrico-espacial possuiu extrema
importncia para as anlises acerca da construo identitria territorial em que se
verificaram os movimentos de reivindicao e de luta pela demarcao do territrio
como imprescindveis no processo da construo identitria Pankarar. Nos ltimos
cem anos de contato com seus vizinhos regionais, observou-se que, alm do movimento
de resistncia, ocorreram trocas entre a cultura sertaneja e indgena, manifestas
sobretudo atravs dos casamentos intertnicos que estreitaram os vnculos entre etnias.
Dessa maneira, a identidade foi construda e reconstruda a partir das diversas
contribuies de distintas matrizes culturais. Nesse sentido, as mltiplas territorialidades
no territrio indgena Pankarar so delineadas espacialmente de acordo com as
especificidades e necessidades do grupo social e aparecem em distintos momentos no
cotidiano do grupo. Vale ressaltar que estes vnculos identitrios Pankarar possuem
lgicas e concepes distintas contrrias ao carter romntico tpico da viso urbanaindustrial que apresenta uma preocupao excessiva com o uso dos recursos naturais.
Com isso, verificou-se que, assim como outras identidades, a identidade Pankarar
apresenta-se imersa nas aes cotidianas da etnia, ora mais simblicas ora mais
concretas, num contnuo processo de construo, afirmao, reajuste e reafirmao.
Palavras-chave: Territrio, Identidade territorial, ndios Pankarar

ABSTRACT
The main intent of this research is to study the relashionship between Territory and
territorial Identity created by uses and natural resources conservation at Pankarar Bahia indigene territory. Pankarars can be found at Brazilians northeast country region,
in an area named Raso da Catarina. The two indigene lands in this area, Brejo do
Burgo and Pankarar, hold a population of approximately 1500 inhabitants and there are
four Indian settlement in there: Brejo do Burgo, Serrota, Chico and Ponta Dgua. In a
general way, most of people live doing agricultural activities, hunting or extraction of
fruit and medicinal plants, breeding and others. This process reveals the articulation
between the use of the spaces and evidence the importance of plurality activities on their
everyday lives. The Pankarar, like other indigenous peoples of the Northeast, represent
the kind of Indian who faced all sorts of compulsions: cultural and socioeconomic but
managed to survive the same, occupying land that they presented as economically
unviable for the interests of non indigenous society. The Indians Panakarar lived for
three decades a movement of rebirth and revitalization of rituals, reinforcing their ethnic
identity. The study of the historical and spatial process had an extreme importance for
the analysis about the construction of territorial identity where were verified movements
of claims and fights for the demarcation of the territory as essential in the process of
identity construction Pankarar. Over the past century of contact with its regional
neighbors, it was observed that besides the resistance movement, there were exchanges
with the country culture and indigenous, mainly manifested through intermarriage that
narrowed the links between ethnic groups. Thus, identity was constructed and
reconstructed from the various contributions of different cultural matrices. In this sense,
multiple territoriality in Indian territory are spatially delineated respecting Pankarar
peculiarities and needs of the social group and appear at different moments in the daily
group. Its important to mention that these Pankarar identity links have logical and
distinct views contrary to the romantic character of the typical urban-industrial vision
that presents an "excessive" concern with the use of natural resources. Thus, it was
found that, like other identities, identity Pankarar presents itself immersed in the
everyday actions of the ethnic group, sometimes more symbolic sometimes more
concrete, in a continuous process of building, affirmation, reassurance and readjustment.
Key-words: Territory, Territorial Identity, Indians Panakarar

SUMRIO

AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE SIGLAS
1 INTRODUO ...................................................................................................................12
2 TERRITRIO E IDENTIDADE TERRITORIAL: UMA PERSPECTIVA
GEOGRFICA......................................................................................................................16
2.1 DO TERRITRIO A MULTITERRITORIALIDADE COMO SER TRADICIONAL NO
MUNDO PS-MODERNO? .................................................................................................34
3 OS POVOS INDGENAS NO NORDESTE BRASILEIRO: CONTEXTO HISTRICOESPACIAL ........................................................................................................................... 44
4 FORMAO E DEMARCAO DO TERRITRIO INDGENA PANKARAR:
PROCESSO HISTRICO E SITUAO ATUAL ...........................................................56
4.1 CARACTERIZAO DA REA DE ESTUDO .............................................................69
4.2 O POVO PANKARAR : Usos do territrio.....................................................................81
4.2.2 ALDEIAS MODOS DE VIDA E USOS DO TERRITRIO
a) Aldeia Brejo do Burgo..........................................................................................................92
b) Serrota ..................................................................................................................................97
c) Ponta Dgua .......................................................................................................................100
d) Chico ..................................................................................................................................101
e) Festejos e religiosidade no territrio ..................................................................................104
4.3 REGIMES DE USOS DA TERRA: SOBREPOSIES NO TERRITRIO
INDGENA PANKARAR...................................................................................................107
5 IDENTIDADE TERRITORIAL E CONSERVAO DOS RECURSOS NATURAIS:
UMA POSSVEL RELAO?............................................................................................115
6 POLTICAS E GESTO DOS RECURSOS NATURAIS PELAS SOCIEDADES
TRADICIONAIS: DILOGO DE SABERES ..................................................................120
7 CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................................125
REFERNCIAS ...................................................................................................................130

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Mapa de localizao da rea de estudo. Mapa do estado da Bahia e mosaico das 68
Terras indgenas Pankarar ao sul e Brejo do Burgo ao norte.
Figura 2: Mapa mosaico das imagens de satlite, localizao da rea de estudo.
73
Figura 3: Localizao da rea de estudo. Imagem Landsat 7 ETM+, 471 RGB. Ao sul
74
delimitao da Unidade de Conservao- Estao Ecolgica Raso da Catarina e Terras
indgenas Pankarar e Brejo do Burgo ao norte
Figura 4: Vista area do Riacho do Ton, na dcada de 70.
75
Figura 5: Etnomapa localizao das baixas, chapadas e aldeias no Territrio indgena
76
Pankarar
Figura 6: Mapa de litologia das TIP
77
Figura 7: Mapa de relevo das TIP
78
Figura 8: Relevo: a. Relevo aplainado; b. serra relevo suavemente ondulado

78

Figura 9: Mapa dos tipos de solo nas TIP

79

Figura 10: a e b Extrao de lenha depois de tombar a terra (desmatar) os grupos familiares
coletam lenha para usos na construo civil e na cozinha. Coleta do da bromlia e bolsa de cro
pronta.
Figura 11: Terra forte a. Roa e riacho do Ton, aldeia Brejo do Burgo; b. Riacho do Ton,
aldeia Brejo do Burgo; c. Roa no segundo plano Aldeia Serrota
Figura 12: Roa no Canyon do Chico b. Canyon do Chico-Neossolo quartzarnico.
Figura 13: : Mapa de vegetao nas TIP

81

Figura 14: Vegetao a. Caatinga arbrea-arbustiva densa estao seca; b. Caatinga arbreaarbustiva estao chuvosa.

83

Figura 15: Aldeia Brejo do Burgo Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar

Figura 16: a. Limpando o rancho na roa de milho na Serra do Cgado, b.Preparando a comida
na roa; c.milho ensacado; d. batida (quebra) do milho; e. variedade de milho
Figura 17: a. Coleta de caju- aldeia Serrota; b.ilustrao livro: A gua e os Pankarar,
c.caju coletado, d. venda de caju na feira de Paulo Afonso, e. castanha de caju, f. quebra da
castanha de caju assada
Figura 18: a.Coleta de cro; b. retirada da fibra do cro; c. cro; d. bolsa feita com a fibra do
cro pronta
Figura 19: Posto indgena FUNAI, Aldeia Brejo do Burgo.
Figura 20: Fonte Grande dcada de 70.
Figura 21: Aldeia Brejo do Burgo.

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95

Figura 22: a. Roa cultivo de milho; f. Feijo de arranca; b. vista area delimitao das 96
roas; c. Roa cultivo de palma

Figura 23: a. roa de mandioca no quintal; b. farinha; c. beij no forno da casa de

Farinha
Figura 24: a. Criao de animais a galinceos; b. cabra; c. porcos
Figura 25: a e c. Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar; b. oficina na aldeia
do Chico.
Figura 26: Casa Aldeia Serrota
Figura 27: a. retirada do favo de mel do oco; b. armazenamento do mel;
c. peneirao do mel; d. peneirao; e.envasamento; f. exposio do mel
para venda na feira de Paulo Afonso.
Figura 28: a. Casca de Umburana; b. Umburana Ilustrao do livro:
A gua e os Pankarar; c. retirada da casca do pau na mata; d. arrumao dos paus para
venda na feira.
Figura 29: Criao a. tatu peba; b. ema; c. cutia.
Figura 30: Casa Aldeia Ponta Dgua
Figura 31: Casa Aldeia Chico
Figura 32: a e b Canyon do Chico
Figura 33: Prai
Figura 34: Tor Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar;
Figura 35: Prai- ndios com a vestimenta de cro e ao fundo Porcasa da cincia Pankarar
Figura 36: a. ndia Pankarar acendendo o cambri; b. umbuzeiro demarcando
os pontos de parada na procisso;c. ndio na procisso.
Figura 37: a. altar local de reza; b. Prai no cruzeiro do Amaro; c. procisso
no festejo do Amaro;

96
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LISTA DE SIGLAS

FNMA/MMA Fundo Nacional do Meio Ambiente do Ministrio do Meio Ambiente

FUNAI Fundao Nacional do ndio GEAP Gesto Etnoambiental Pankarar
ONGs Organizaes No Governamentais
TIP Terra Indgena Pankarar
UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana

1 INTRODUO
Os Pankarar, assim como outros povos indgenas, representam o tipo de ndio que
enfrentou todos os gneros de compulses: culturais, socioeconmicas e conseguiram
sobreviver s mesmas, ocupando terras que apresentavam-se como economicamente
inviveis

para

os

interesses

da

poca

pela

sociedade

no

indgena.

Mesmo

descaracterizados fenotipicamente como costuma frisar a populao urbano-industrial, os

ndios vivem nas ltimas dcadas um movimento de recriao e revitalizao de rituais, que
refora sua identidade tnica.
A populao indgena Pankarar encontra-se no interior da regio Nordeste
brasileira, numa rea denominada Raso da Catarina-Ba (Brasil, 1983). De forma geral, a
maior parte da populao sobrevive das atividades agrcolas, caa e extrativismo de frutos e
plantas medicinais da criao de animais dentre outros. Esse processo revela a articulao
entre o uso dos espaos e evidencia a importncia da pluriatividade existente no seu
cotidiano.
O meu contato com os ndios Pankarar deu-se da seguinte maneira: a primeira
vez que estive na Terra Indgena Pankarar-TIP em 2004, fiquei perplexa com tal
singularidade e tive a real percepo da diferena entre os biomas Caatinga/ Mata
Atlntica. Tudo que eu estudei nos livros estava ali sendo vivenciado e sentido pelo meu
corpo (como quente e seco). A vegetao lindssima, ao mesmo tempo que se mostrava
forte e exuberante, exibia uma certa sutileza com suas pequenas flores. Com solo arenoso,
o relevo mostrava-se extensamente plano, entre algumas serras de maior discrepncia
altimtrica que permitiam olhar a grande formao do Raso da Catarina. Tudo era muito
distinto do ambiente litorneo no qual eu nasci e estava acostumada. Neste perodo era
graduanda em Geografia e meu olhar curioso procurava observar atentamente, sentir,
descrever, classificar e analisar tudo que via.
Essa primeira experincia foi sem dvida muito importante, pois percebi que o
povo do Serto antes de tudo um forte, parafraseando Euclides da Cunha (1985).
Anteriormente tinha passado por outras experincias de estgio em pesquisa na academia,
sempre relacionadas s questes ambientais, e por fim, ingressara no Grupo de Gesto
Etnoambiental Pankarar (GEAP) sob a coordenao do professor Dr. Fbio Pedro
Bandeira, da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), para trabalhar como
voluntria na meta de Educao Ambiental com os professores das escolas na Terra
Indgena Pankarar. Este trabalho de pesquisa e extenso fazia parte de um projeto mais
amplo financiado pelo FNMA- Fundo Nacional do Meio Ambiente, que encontrava-se na 2
epata de execuo. Tal experincia foi extremamente enriquecedora, visto que aprender e

trabalhar com um grande grupo de pesquisadores, professores, alunos e comunidade

tradicional sem dvida enriqueceu a minha formao acadmica, pois sem ela o meu
percurso inicial no teria sido to profcuo.
Cumpridas as demandas do projeto diversos questionamentos sempre estavam
presentes e aguavam o meu desejo enquanto pesquisadora. Alguns deles foram: Como e
por que este povo estabelece uma relao de afetividade com territrio? Quais critrios os
ndios utilizam para delimitar de maneira to minuciosa suas terras? Como sabem e
escolhem os melhores lugares para caar, coletar mel, tirar os remdios? Qual a relao
entre os encantados em seus rituais com o Tor (dana) e os Prai (dana com vestimenta
especfica)? Qual a relao entre a conservao dos recursos naturais e os encantados?
Qual significado da expresso utilizada pelos ndios Pankarar: cada coisa no mato tem
seu dono? Quais so as atividades exercidas por homens e pelas mulheres? O que
roa, mata, reserva, casa, quintal? O que Raso, Chapada e Brejo? Onde localizam-se as
terras fortes e as terras fracas? Como os ndios respeitam as reas das roas uns dos
outros se no h cercas em todas as reas? Estas e tantas outras questes ao longo do
tempo de convivncia com os Pankarar foram fomentando meu desejo de estud-los. O
projeto GEAP findou-se mas o trabalho com os Pankarr no, pois a Especializao em
Modelagem em Cincias da Terra e do Ambiente da UEFS, na qual fui aprovada em 2007,
teve a TIP como rea de pesquisa, o trabalho referiu-se ao estudo dos regimes de direito
de propriedade nas dcadas de 80, 90 e 2000. Ainda nesse caminhar o ingresso no
Mestrado em Geografia em 2008 na UFBA, tambm teve como sujeitos de pesquisa os
indios Pankarar, contundo apresentou uma proposta distinta, pois refere-se ao estudo da
relao entre os processos de identificao territorial e a conservao dos recursos
naturais na TIP.
Este estudo possui a temtica territorial como um dos principais questionamentos
levantados. O principal objetivo do mesmo estudar a relao entre territrio, identidade
territorial e os usos e conservao dos recursos naturais. Mas por que o Territrio, j que
houveram tantas crticas e sugestes para trabalhar com outras categorias de anlise da
cincia geogrfica, como por exemplo: o lugar? O territrio foi a abordagem tericoconceitual utilizada para estudar a TIP devido, principalmente, ao processo de luta dos
Pankarar para assegurar e demarcar suas terras. No se nega no entanto, que alm
destas relaes e disputas de poder imersas na terra indgena, h um forte sentimento de
pertencimento que demonstra a construo de suas singularidades e do processo de
identificao territorial.
Para isso, a principal questo que motivou esta pesquisa foi: de que maneira se d
o processo de identificao territorial e quais so as relaes entre Identidade Territorial e

conservao dos recursos naturais no Territrio Indgena Pankarar? Nesse sentido, a

reviso bibliogrfica que subsidiou o estudo teve como conceito base a discusso conceitual
sobre territrio enquanto categoria de anlise geogrfica. Alm dele, discutiu-se os
conceitos de identidade, identidade territorial, e cultura. Para enriquecimento das anlises foi
utilizado o material de campo que possibilitou elaborar algumas inferncias acerca dos
processos de identificao e suas relaes com o uso dos recursos naturais no grupo social
na rea estudada.
Como tal abordagem de estudo ainda no havia sido trabalhada em estudos
realizados anteriormente na TIP, isso contribuiu e deu maior motivao a pesquisar sobre
esta temtica, sobretudo por que se trata de uma abordagem relativamente nova dentro da
cincia geogrfica. Os estudos realizados acerca das populaes tradicionais geralmente
so da rea de antropologia ou biologia dentre outras cincias. Nesse sentido, a geografia
pode contribuir de maneira profcua na discusso sobre a temtica territorial relacionada aos
aspectos ambientais, visto que o olhar geogrfico nas anlises pode vir a ser um
contribuinte-chave nos estudos de carter socioambiental.
Para isso, as referncias dos estudos pioneiros na TIP como Bandeira (1993) sobre
etnobiologia, Maia (1992) sobre poltica e etnicidade e Luz (1985) acerca da histria oral
Pankarar possibilitaram o reconhecimento da rea de estudo e foram tomados como base
para o desenvolvimento do mesmo. No mbito da geografia tomou-se como referenciais os
estudos de Santos (1978, 1985, 2002, 2006), Haesbaert (1999, 2004, 2006, 2007) e Claval
(1999). Sobre a temtica da cultura e identidade foram utilizados os conceitos de Hall
(2005), Mitchell (1999). Na definio de povos tradicionais tomou-se como base Little
(2002), Diegues (2001) e, para a de desenvolvimento sustentvel, Castro (1997) e Sachs
(2004).

Visto que a questo norteadora do estudo refere-se aos processos de identificao

territorial e conservao dos recursos naturais a pesquisa participante e entrevistas foram
utilizadas para trabalhar com essa temtica, j que necessita de um maior contato com o
grupo social para conhecer de maneira mais aprofundada sua dinmica interna, costumes
entre outros. Portanto, na elaborao do presente trabalho dissertativo, foi imprescindvel a
realizao de entrevistas semi-estruturadas e estruturadas com os ndios Pankarar. De
modo geral, as conversas deram-se em ambientes com mais de uma pessoa, especialmente
durante a realizao das atividades cotidianas como trabalho na roa, no quintal, ou na
cozinha, com durao mdia duas horas. A maior parte das entrevistas foi gravada, o que
possibilitou a transcrio integral das falas. Alm disso, foram disponibilizados mapas,

fotografias, questionrios, diversos dados e informaes pelo GEAP que auxiliou na

construo das anlises sobre a temtica.
Nesse sentido, para elucidar as problemticas elencadas pensou-se na seguinte
estrutura do trabalho. A dissertao possui cinco captulos. O primeiro captulo refere-se
introduo geral do trabalho. O segundo captulo, intitulado Processos de Territorializao e
Identificao Territorial nas Sociedades Tradicionais, faz uma discusso a partir do olhar
geogrfico sobre os conceitos de territrio e de territorializao relacionados aos processos
de identificao territorial nas sociedades tradicionais. No terceiro capitulo Os povos
indgenas no nordeste brasileiro: contexto histrico-espacial faz-se um apanhado histrico
destas populaes indgenas no Nordeste Brasileiro, para enfim chegar ao povo indgena
Pankarar. O quarto captulo trata das subjetividades e concretudes no territrio indgena.
No quinto e ltimo captulo foi feita uma abordagem geral sobre as concepes tericas
acerca da gesto territorial referente aos espaos dos povos tradicionais e como tem sido o
processo de dilogo entre estas populaes e as sociedades urbano-industriais, sobretudo
no que se refere implantao de reas prioritrias para conservao e a ocorrncia das
sobreposies nos territrios dos povos tradicionais, dentre estes os povos indgenas, bem
como o fomento a execuo de projetos de gesto ambiental nestas reas.

2 TERRITRIO E IDENTIDADE TERRITORIAL: UMA PERSPECTIVA

GEOGRFICA

A cincia geogrfica tem como objeto de estudo o espao que, ao

longo do processo histrico, transformado em espao social pelas distintas
sociedades, dando-lhe formas, contornos e contedos. Segundo Santos (1985)
a essncia do espao social, o mesmo considerado como o palco de aes
das sociedades, em que ocorrem construes e reconstrues atravs de um
processo dialtico. O espao visto como um conjunto indissocivel, de um
sistema de objetos e sistema de aes, que considerados conjuntamente
formam uma totalidade na qual ocorrem os processos histricos. De acordo
com Santos (2001), os objetos e aes so partes indissociveis construtoras
do espao, h para isso uma interao entre si:
De um lado os sistemas de objetos condicionam a forma como
se do as aes e, de outro lado, os sistemas de aes leva a
criao de objetos novos ou se realiza sobre os objetos prexistentes. assim que o espao encontra a sua dinmica e se
transforma (SANTOS, 2001, p. 63).

Nesse sentido, o estudo do espao realizado com base nessa

dinmica que o transforma constantemente reunindo a materialidade e a vida
que a anima. Desta maneira, o objeto de estudo da geografia refere-se ao
espao formado pelo conjunto entre o sistema de objetos e sistema de aes.
De acordo com Santos (2001), ambos os sistemas formam um conjunto
indissocivel, solidrio e contraditrio e devem ser considerados como um
quadro nico onde a histria se d. Como afirma o autor nas interaes entre
os objetos e as aes ocorrem interferncias entre ambos contribuindo com o
processo de dinamicidade e transformao do espao.
Nesse processo contnuo de transformao verifica-se que o homem
vm a cada dia substituindo elementos naturais por objetos artificiais na
apropriao do espao. Tais processos de interao entre objetos e aes
produzem como resultado uma multiplicidade de situaes, que podem
apresentar diversas possibilidades de anlises. As anlises referentes ao
espao podem ser realizadas atravs das categorias analticas internas,

recortes espaciais e por meio dos processos externos ao mesmo. As

categorias internas de anlise so definidas como regio, lugar, territrio e
paisagem, bem como, a configurao territorial, diviso territorial do trabalho,
espao produzido, rugosidades e formas contedo. Enquanto os processos
externos ao espao referem-se: a tcnica, a ao, os objetos e a norma; os
eventos so a universalidade e a particularidade, a totalidade, a temporalidade,
a idealizao e a objetivao, os smbolos e a ideologia.
Nesta perspectiva, verifica-se a indissociabilidade entre objetos e
aes devido ao contnuo movimento de produo e reproduo do espao,
configurado por meio de uma constante sucesso das formas-contedo, ou
seja, o espao compe-se de objetos com formas, mas tambm possui
contedo (atores sociais) que interage com estas formas e estas com o
contedo, num vai-e-vm incessante. Nesse sentido, visto que a totalidade
dada por um processo contnuo, os espaos se criam e se recriam novamente.
Assim, a diviso social do trabalho condiciona esse processo com o papel de
definir os espaos dando-lhes novos contedos e criando novas formas,
metamorfoseando os objetos e as aes atravs de novas configuraes
(SANTOS, 2001, p. 25).
Nesse sentido, visto que as intencionalidades materializam-se sobre os
espaos, com a ocorrncia concomitante dos processos, funes e formas
sociais, considera-se que toda formao socioespacial tambm territorial,
tendo em vista essa interdependncia entre tempo-espao.
No entanto, para analisar o espao social necessrio estabelecer
recortes e trabalhar com diversas escalas de anlise. Para isso, neste estudo
coube fazer um recorte espao-temporal, alm de trabalhar com as
interelaes entre as escalas geogrficas (local, regional e nacional) devido s
distintas contribuies e rica possibilidade das mesmas estabelecerem dilogos
entre si.
A partir deste ir e vir interescalar, foram elucidados pontos-chave visto
que as relaes entre o tempo e as territorialidades constituem o territrio,
formado pelo processo cumulativo da dinmica socioespacial-temporal, onde a
cada momento tm-se um resultado e uma possibilidade num movimento

contnuo. Segundo Moraes (2000) o territrio um produto socialmente

produzido, bem como um resultado histrico da relao dos grupos humanos
com o espao. Para enriquecer tal discusso, cabe mencionar os conceitos
associados e concebidos a partir do territrio, como a territorialidade e
territorializao visto que ambos permitem a construo concreta e visvel do
territrio por lhe darem vida e mobilidade.
As territorialidades para Saquet (2009, p.79) so as relaes sociais que
podem ser simtricas ou dissimtricas e produzem historicamente cada
territrio. A territorialidade encontra-se imersa no territrio tendo em vista que
manifesta-se atravs de um processo (SAQUET 2009 p. 78 apud RAFFESTIN).
A territorialidade definida como relacional e dinmica, mudando no tempo e
no espao, conforme as caractersticas de cada sociedade. O territrio acaba
sendo o resultado das territorialidades efetivadas pelos homens (SAQUET,
2009, p.79).
J a territorializao apresenta uma definio distinta: ela refere-se
ao, ao ato de territorializar; trata de indivduos ou grupos sociais que, a partir
de suas aes no mundo material, modificam aspectos do mesmo, construindoo e reconstruindo-o conforme suas necessidades. O sujeito que territorializa um
determinado espao est realizando um processo de territorializao e
concomitantemente construindo territorialidade, que pode ser individual ou
coletiva. Conforme Saquet (2009) a territorializao substantivada por
distintas temporalidades e territorialidades multidimensionais.
A territorializao o resultado e condio dos processos
sociais e espaciais, significa movimento histrico e relacional.
Sendo multidimensional, pode ser detalhada atravs das
desigualdades e das diferenas e, sendo unitria, atravs das
identidades (SAQUET, 2009, p.83).

Nos processos sociais e espaciais citados pelo autor encontra-se

associada a noo de temporalidade. O seu carter multidimensional se aplica
bem rea deste estudo, visto que durante todo processo de construo
histrica do territrio indgena Pankarar a territorializao contribuiu para a
construo de uma identidade especfica Pankarar. Nesse sentido, observase que distintas territorialidades podem ser criadas num mesmo territrio e

ainda pode ocorrer sobreposies entre as mesmas. Longe de demonstrar-se

como algo esttico, puramente fsico com delimitaes fronteirias fixas e
imveis, o territrio passa adquirir um carter mais abrangente, agrupando
diversas territorialidades, ora mais fixas ora mais mveis e flexveis. As aes
praticadas pelos atores sociais nos processos de territorializao mostram-se
imprescindveis, por dar vida ao processo, estabelecer e legitimar o carter
social presente nesta perspectiva de abordagem geogrfica. Portanto, no
cabe estudar apenas a construo de um dado territrio sem o que lhe d vida,
sem sua alma (leia-se ao dos atores sociais). No estudo espao-territorial,
torna-se fundamental analisar indissociavelmente a relao tempo-espaosujeitos, tendo em vista as infindas possibilidades e distintas configuraes que
o territrio pode apresentar a partir dos interesses dos seus atores e
interferncias das temporalidades e dinmicas sociais a que esto submetidos.
Nesta perspectiva, analisar as sociedades atravs da relao que as
mesmas estabelecem com seus espaos territoriais pode ser realizada por
meio de distintas categorias de anlise da cincia geogrfica (paisagem,
regio, territrio, lugar). Neste estudo, o territrio foi o conceito-chave utilizado
por ter respondido de forma mais coerente aos questionamentos da pesquisa,
tendo em vista que o espao ocupado pelos Pankarar registrou relaes de
poder, conflitos e disputas essenciais para sua configurao, presentes em
todo processo histrico na Terra Indgena Pankarar.
Na perspectiva de Saquet (2007), o territrio no aquele sem atores,
reduzido ao ambiente fsico, nem aquele restrito a interao entre atores das
cincias sociais e polticas. O territrio encontra-se imerso nas relaes entre
sociedade-ambiente

tem

como

resultado

uma

grande

diversidade

sociocultural e ambiental. Essa diversidade sociocultural, que representa

tambm, uma riqueza, pode acarretar conflitos se as diferenas entre os
grupos se traduz, por divergncias antagnicas.
O territrio essencialmente contm e contido por/pelas relaes de
poder que refletem os conflitos de classes. resultado das dinmicas de
produo imersas nas relaes sociais materializadas cotidianamente, em que
o uso dos recursos nos mais diversos ambientes gera conflitos e disputas de

poder devido s necessidades dos atores sociais. As necessidades de cada

grupo social dizem respeito desde aspectos essenciais para sobrevivncia
(alimentao, sade, moradia, segurana, educao) at outros mais
simblicos, relacionados religiosidade por exemplo. Na Terra indgena
Pankarar diversos conflitos esto presentes e refletem uma perspectiva de
leitura diferenciada sobre sua dinmica de formao, visto que os atores
sociais (ndios, posseiros, Estado, FUNAI, Igreja) possuem interesses
diferenciados.
Nesse sentido, a constituio do territrio depende dos arranjos, material
e imaterial, incluindo valores culturais, sociais e econmicos. Seu estudo pode
ser um rico caminho para a anlise da formao sociohistrica de um grupo
social.
(...) toda sociedade para se reproduzir cria formas, mais ou
menos durveis, na superfcie terrestre. No entanto, tais formas
obedecem a um dado ordenamento sociopoltico do grupo que
as constri, regulando e definindo os modos de apropriao da
natureza, os usos do espao e dos recursos nele contidos
(MORAES, 2000, p.15).

Esse ordenamento sociopoltico citado pelo autor reflexo da dinmica

social onde os usos do solo e dos recursos naturais de forma geral, as formas
de ocupao, os estabelecimentos e as hierarquias entre os lugares expressam
os resultados de lutas, hegemonias, violncias, enfim, atos polticos. Para,
alm disso, a construo do territrio tambm envolve representaes,
discursos, conscincias, processos de identificao e sentimentos de
pertencimento. Nesse sentido, as singularidades, particularidades e diversidade
dos locais so fatores essenciais e contribuem na formao destes territrios.
Os aspectos peculiares presentes nos territrios podem ser analisados a
partir das identidades dos vnculos e ideias de pertencimento que os atores
constroem nos seus espaos de vivncia (palco das aes cotidianas). Os
estudos do territrio e identidades territoriais tornam-se mais ricos ao se
estabelecer a relao entre a materialidade destes territrios com as
subjetividades e as ideias de pertencimento uma vez que estas formam uma
base de coeso social para que um determinado grupo social se mobilize em
favor de seu controle sobre o territorio. Da a relevncia de uma abordagem

sob a tica geogrfica acerca dos aspectos da Identidade pelo vis das
Identidades Territoriais. Para Haesbaert (2004), as identidades territoriais, na
atualidade no se expressam com limites rgidos, e sim num continuum em
que, cada poro destes espaos pode gerar tanto identidades mais fechadas
e essencializadas quanto identidades mais flexveis com carter mltiplo e
hbrido.
Desta maneira, a anlise do territrio pode ser vista como contribuintechave na busca da autonomia e desenvolvimento local dos grupos sociais.
Alm de instrumento complementar, o estudo das diversas territorialidades
pode auxiliar os grupos sociais a autogovernarem-se, visto que as
sobreposies reivindicatrias entre os diversos grupos sociais que possuem
identidades e lgicas socioculturais distintas sobre o mesmo recorte espacial
refletem mltiplas formas de apropriao da natureza devido aos seus distintos
modos de vida. Os conflitos gerados entre os grupos hegemnicos da
sociedade urbano-industrial-capitalista e os grupos tradicionais, que se
encontram, de modo geral, parcialmente inseridos nesse modelo de sociedade,
refletem formas particulares de vivenciar e utilizar o territrio. Assim, a
organizao

em

resistncia

s aes homogeneizadoras

um

dos

instrumentos de luta mais utilizados pelos grupos marginalizados. Entre as

dcadas de 1980 e 1990, tais reivindicaes reverberaram alguns resultados
positivos como a exigncia de estudos de avaliao de impactos ambientais e
sociais e sobre planejamento participativo com intuito de empoderar, segundo
Sachs (2004), as vtimas do desenvolvimento.
As sociedades modernas podem desenvolver identidades multiterritoriais
e, ao transferir a organizao e a gesto do territrio para as instituies
pblicas que passam a controlar os interesses do setor empresarial,
transformam o espao em unidades privadas avaliadas, sobretudo pelo valor
de troca em detrimento do valor de uso. Com o argumento de justificativa
relativo ao crescimento econmico e gerao de emprego, a competio
entre governos de vrios nveis para atrair capital externo algo extremamente
presente nos dias atuais o que tem acirrado ainda mais os conflitos entre os
grupos sociais que possuem interesses distintos.

Segundo Zhouri e Laschefski, (2010, p.24) nesse contexto que o Estado

muitas vezes se alia a segmentos do capital contra as territorialidades de
outros grupos existentes no interior da nao, tais como os povos indgenas, os
quilombolas e outros povos tradicionais. Isso tem como reflexo o aumento da
homogeneidade socioambiental do espao. Nesse sentido, ampliam-se os
conflitos e disputas territoriais quando ocorre o choque entre os distintos
interesses dos grupos sociais.
Entendendo o territrio como patrimnio essencial, para a produo e
reproduo, que garante a sobrevivncia da comunidade como um todo, o
estudo das potencialidades de cada territrio pode contribuir para o
desenvolvimento de polticas que propiciem maior autonomia dos mesmos,
sobretudo numa escala local. Tais estudos podem auxiliar a democratizao
das informaes e o processo de busca da autonomia dos grupos sociais, visto
que a projeo destes num espao mais amplo onde os valores contidos e
produzidos nos territrios como os fatores ecolgicos, humanos e simblicosculturais passam a adquirir maior visibilidade e podem ser potencializados.
Alm disso, os estudos podem auxiliar na divulgao da cultura visto que a
mesma um instrumento-chave na auto-afirmao identitria.
Portanto, cabe geografia, atravs da anlise sobre a realidade
socioespacial, trazer contribuies com estudos nesta perspectiva de modo
que possa ampliar a valorizao e o respeito diversidade cultural, no intuito
de que os territrios e sociedades locais tenham seus valores reconhecidos, ao
invs de destrudos pelas determinaes e tendncias homogeneizadoras da
lgica e modo de produo do sistema econmico global.
Portanto, ao iniciar esta proposta de estudo verificou-se a necessidade de
definir espao, principal categoria da anlise geogrfica, com intuito de elucidar
sob qual perspectiva deteve-se o olhar nas anlises, alm de definir os demais
conceitos que subsidiaram e complementaram o trabalho posteriormente. Para
isso, partiu-se do pressuposto de que a essncia do espao social. Alguns
estudos discutem-no atravs de categorias de anlise (regio, territrio,
paisagem, lugar), com o intuito de torn-lo mais operacional e adequado a seus

objetos de estudo. No entanto, todas essas categorias partem do conceitochave espao, tendo em vista seu carater abrangente de totalidade.
Nesse caso, o espao no pode ser apenas formado pelas
coisas, os objetos geogrficos, naturais e artificiais, cujo
conjunto nos d a Natureza. O espao tudo isso, mais a
sociedade: cada frao da natureza abriga uma frao da
sociedade atual (SANTOS 1988, p.1).

Tais objetos geogrficos encontram-se distribudos sobre o espao, no

entanto, o que lhe d vida so os processos sociais imersos nele. Desta
maneira, visto que a geografia estuda as relaes entre sociedade e natureza
no que tange aos aspectos socioespaciais, a definio de espao geogrfico
torna-se conceito chave nas anlises. Como o autor frisa, o espao geogrfico
deve ser considerado como algo que participa igualmente da condio do
social e do fsico, um misto, um hbrido (SANTOS 1996, p. 86)
Nessa perspectiva, a categoria de anlise espao designa uma
totalidade, um meio material onde ocorrem as relaes entre sociedade e
natureza. Alm disso, possui uma diversidade que abrange aspectos sociais e
naturais, onde hibridizaes ocorrem concomitantemente. Nesse sentido,
Haesbaert, (2004) mesmo com uma abordagem distinta da proposta por
Santos, contribui com a discusso da perspectiva integrada do espao.
a concepo do espao como um hbrido entre sociedade e
natureza, entre poltica, economia e cultura, e entre
materialidade e idealidade, numa complexa interao tempoespao, como indissociveis entre movimento e relativa
estabilidade, recebendo estes nomes de fixos e fluxos,
circulao e iconografias, ou o que melhor couber
(HAESBAERT, 2004, p.79).

O espao este hbrido proposto por Santos (2006) e Haesbaert (2004);

para caracteriz-lo os autores ressaltam a noo de idealidade e materialidade.
Sendo assim, o espao formado por aspectos objetivos e subjetivos. Tanto o
material quanto o imaterial se complementam e encontram-se associados nas
formas-contedo que trazem caractersticas da temporalidade e do movimento,
onde tempo e espao, por meio dos fixos e fluxos, esto num dinmico e
incessante processo de mudana.

Para a compreenso e anlise dos processos de identificao territorial

e territorialidades presentes na Terra Indgena Pankarar, foram discutidos
alguns

conceitos-chave

que

deram

subsdio

ao

trabalho:

Territrio,

Territorialidade, Identidade e Identidade Territorial, alm dos Processos de

Identificao Territorial, visto que a identidade territorial supracitada encontrase num contnuo processo de movimento. O primeiro deles, Territrio, possui
um papel norteador no entendimento dos demais conceitos.
O conceito de Territrio, no processo de sistematizao da geografia,
inicialmente esteve ligado s cincias naturais. Ratzel o define como uma
poro do espao apropriada por determinado grupo. Esta concepo vinculase idia de desenvolvimento do Estado como nico agente construtor
territorial. Valaux, partindo de Ratzel, com enfoque da escola possibilista,
definia o territrio com um enfoque de dominao poltica, onde, diferena
dos animais, o homem possui uma capacidade de no deixar-se determinar
pelo meio.
Posteriormente, apresentando uma viso distinta, Raffestin, influenciado
pela concepo de poder foucaultiana, distingue espao e territrio, sendo o
primeiro anterior ao segundo, ou em outras palavras, o territrio construdo a
partir do espao.

Raffestin (1993) define territrio a partir do seu carter

poltico ou econmico.
O territrio que se forma a partir do espao, o resultado de
uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza
um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um
espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela
representao), o ator territorializa o espao (RAFFESTIN,
1993, p. 143).

Nesta perspectiva, o territrio fruto da apropriao concreta e/ou

simblica do espao, que passa a externalizar-se materialmente. O poder
relacional, imerso nas relaes sociais torna-se categoria de anlise essencial
para a compreenso do territrio. Portanto, tendo em vista a concepo
proposta por Raffestin a construo do territrio se d por/e atravs das
relaes marcadas pelo poder. Tal relao pode ser verificada na rea de
estudo e ser discutida posteriormente ao longo dos captulos.

Um dos aspectos de grande relevncia a reivindicao presente na

rea de estudo onde a garantia do territrio com os limites territoriais bem
demarcados davam-lhe maior legitimidade enquanto grupo tnico distinto dos
seus vizinhos habitantes do entorno. Apresentando uma viso mais
abrangente, Haesbaert (2004) define o territrio em trs vertentes bsicas:
1) Jurdico-politica, a mais difundida, onde o territrio visto
como um espao delimitado e controlado atravs do qual se
exerce um determinado poder mas no exclusivamente
relacionado ao poder poltico do Estado.
2) Cultural ou Simblico Cultural: prioriza a dimenso simblica
mais subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como
produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em
relao ao seu espao vivido.
3) Econmica: menos difundida, enfatiza a dimenso espacial
das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos
e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na relao
capital trabalho, como produto da diviso territorial do trabalho,
por exemplo (HAESBAERT 2004, p.40).

O dilogo entre estas trs dimenses possibilita compreender o conceito

no como algo esttico sem conexo entre as trs vertentes, mas sim como
uma dinamicidade que pode apresentar maior influncia de uma ou outra,
tendo em vista que nenhuma delas pode ser pura devido prpria
complexidade dos processos sociais. Por conta disso, as anlises do maior
enfoque a uma ou outra concepo a partir da temtica especfica de cada
estudo. Neste trabalho, tomou como base terico-conceitual a seguinte
abordagem acerca do territrio;
Nos tempos atuais o territrio, impregnado de significados,
smbolos e imagens, constitui-se em um dado segmento do
espao, via de regra delimitado, que resulta da apropriao e
controle por parte de um determinado agente social, um grupo
humano, uma empresa ou uma instituio. O territrio , em
realidade, um importante instrumento da existncia e
reproduo do agente social que o criou e o controla. O
territrio apresenta, alm do carter poltico, um ntido carter
cultural, especialmente quando os agentes sociais so grupos
tnicos, religiosos ou de outras identidades (HAESBAERT,
2007).

Compartilha-se aqui com a ideia do autor, tendo em vista que a definio

traz um olhar especfico sobre as relaes polticas e simblicas imersas no
territrio, o que apresenta forte proximidade com essa pesquisa. Parte-se do
princpio que o territrio construdo no jogo entre material e imaterial,
funcional e simblico. Essa concepo de territrio capaz de responder s
complexidades da realidade contempornea alm de buscar superar os
dualismos

fundamentais:

tempo-espao,

fixao-mobilidade,

funcional-

simblico. Por isso, as anlises devem partir das:

perspectivas que valorizam as relaes e os processos: o

territrio num sentido relacional e processual (devendo-se
mesmo falar mais em processo de territorializao do que de
territrio como entidade estabilizada);

mltiplas temporalidades e velocidades nas quais ele

pode ser construdo, desde territrios com maior fixidez at
aqueles mais mveis e flexveis;

conjugao entre um continuum que se estende desde os

territrios mais funcionais at aqueles com maior carga (ou
poder) simblica (o).
(...) Hoje num mundo em que o simbolismo da cultura
presena fundamental em todas as esferas da vida, o territrio
(...) se v cada vez mais mergulhado nas tramas de um poder
simblico (...). Se considerarmos, num sentido mais amplo e
falando ento mais de espao do que de territrio, de um
espao que imanente construo social, podemos afirmar
que toda dinmica de construo identitria inerentemente
espacial (HAESBAERT, 2007, p. 37,38).

Visto que o espao encontra-se permeado desse poder simblico imerso

nas relaes sociais, a construo identitria na terra indgena Pankarar foi
estudada a partir do dilogo com o que o autor classifica de inerentemente
espacial. Amplia os conceitos de territrio e de identidade territorial vinculado
aos processos de identificao, que possuem importante papel nas anlises.
Ao discutir processos de identificao e identidade territorial, o conceito de
identidade compreendido a partir da alteridade, alm da relao dialtica e
luta dos contrrios. Nesse sentido, a ampliao da leitura dos fenmenos
sociais a partir da dialtica, analisando as transformaes sociais enquanto
processo, permite deixar de ver as identidades como algo esttico verificando a
dinamicidade inerente a elas. Conforme Hall (2005) h trs concepes de
identidade:

a) sujeito do iluminismo: baseado na concepo de indivduo centrado que

emerge quando ele nasce permanecendo idntico ao longo de toda existncia
do indivduo.
b) sujeito sociolgico: reflete acerca da crescente complexidade do mundo
moderno, onde a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade.
A identidade ento costura (ou para usar uma metfora mdica, sutura) o
sujeito estrutura (HALL, 2005, p. 12).
Nesse sentido, HALL afirma que as coisas atualmente esto
mudando, onde o sujeito que possua uma identidade unificada
e estvel, est tornando-se fragmentado, composto no de
uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias e no resolvidas (HALL, 2005, p. 12).

Os ndios Pankarar possuem algumas semelhanas com estas

caractersticas definidoras do sujeito sociolgico discutido por Hall. Observa-se
que sua identidade formada por uma juno complexa de vrias identidades.
Estes sujeitos fragmentados depois passam por um processo de reconstruo,
formando um mosaico identitrio complexo tendo em vista as vrias
contribuies externas. Vale ressaltar que este assunto ser abordado com
mais detalhe no capitulo 4.
c) sujeito ps-moderno: aquele que no possui uma identidade fixa,
essencial ou permanente. Para o autor neste caso:
A identidade torna-se uma celebrao mvel formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais
somos representados ou interpelados nos sitemas culturais que
nos rodeiam (HALL, 2005, p. 13).

A identidade deve partir do auto-reconhecimento construdo por um

grupo de indivduos a partir de fatores como laos referentes s relaes de
parentesco, modos de produo, vinculao institucional, traos tnicos,
religio e ideologia. Assim, a relao entre identidade e territrio resultante do
auto-reconhecimento e estabelecimento de laos e vnculos territoriais.
Desta maneira, ao tratar dos processos de identificao no territrio por
um indivduo ou grupo, discute-se os significados que tal(is) indivduos
atribuem ao mesmo. Portanto, a anlise realizada levou em considerao as

especificidades e particularidades da etnia indgena Pankarar, tendo em vista

os distintos aspectos simblicos, materiais, religiosos e culturais de maior
relevncia para o grupo.
A cultura estreitamente prxima das relaes de poder foi um dos eixos
fomentadores dessa leitura da identidade. Segundo Castells (2007) a
construo social da identidade sempre ocorre em um contexto marcado pelo
poder e define trs formas e origem de construo da identidade:
identidade legitimadora: construda pelas instituies
dominantes, com o objetivo de expandir e manter a dominao
sobre as foras sociais dominadas;
identidade de resistncia: produzida pela reao de atores que
esto em posies dominadas e que resistem para sobreviver;
identidade de projeto: surge quando atores sociais em
posies subordinadas constroem uma nova identidade, capaz
de redefinir a sua posio na sociedade, e at obter
transformaes nas estruturas sociais (CASTELLS, 2007).

De acordo com essa definio, algumas identidades constroem-se pela

submisso s foras dominantes e outras a partir da contestao destas foras.
Desta maneira, a identidade possui um carter poltico alm do carter cultural,
uma vez que o poder imerso nas relaes pode subjugar as populaes ou ser
contestado por elas. Nesse sentido, as mltiplas manifestaes das
identidades dependem das intencionalidades do grupo em que esto inseridas
e estas identidades por sua vez, ora mostram-se mais abertas, inserindo e
incorporando mudanas com insero de novos valores agregados, ora
fecham-se com intuito de proteger os elementos considerados essenciais pelo
grupo para no ocorrer intercambiamento com aspectos culturais externos que
interfiram negativamente no grupo.
As imposies do atual modelo hegemnico de desenvolvimento
levaram a uma tendncia homogeneizadora dos espaos, solapando as bases
estruturais de algumas culturas utilizando o discurso da substituio em que as
coisas consideradas arcaicas e ultrapassadas devem ser substitudas pelo
novo e o moderno. Verifica-se na utilizao deste discurso um dos principais
objetivos dos atores hegemnicos: desfazer os laos identitrios dos grupos
sociais com intuito de apropriar-se de seus territrios e espaos de vivncia,
sobretudo quando estas reas possuem recursos naturais de grande valor e
interesse econmico.

Por conta disso, de acordo com a dinmica dos processos sociais,

muitas sociedades utilizam discursos de afirmao identitria a partir da
relao com o territrio, pois para eles necessrio um substrato fsicomaterial para estabelecerem-se. Em virtude destes processos de identificao
territorial pode-se verificar:
H nesse caso uma ligao inextricvel entre a construo da
identidade e a do territrio associado; a afirmao da diferena
identitria como vinculada diferena territorial e vice versa
(ARAJO, F.G.B., 2007, p.31).

No entanto cabe ressaltar algumas distines, pois nem todas

identidades sociais so territoriais, ou seja, nem todas possuem o territrio
como eixo central para seu reconhecimento. A identidade espacial um
componente indissocivel de qualquer processo social; neste estudo a mesma
adquire a especificidade de identidade territorial visto que trabalha-se com o
territrio como categoria de anlise.
toda identidade cultural espacial, na medida em que se
realiza no/atravs do espao, mas nem toda identidade
territorial no sentido da centralidade adquirida pelo referente
espacial em estratgias de apropriao, culturais e polticas
dos grupos sociais (HAESBAERT 2007, p. 44).

Diversas sociedades tradicionais, entre elas os grupos sociais indgenas

no Brasil bem como de outros pases, apresentam essa relao de
pertencimento com seus espaos por eles ocupados, o que pode levar leitura
da possvel presena de identidade territorial pelos atores nestes espaos
quando tem algum efeito com demais grupos para o uso desses espaos.
Alguns povos indgenas ressurgiram foram emergindo e adaptando-se
ao atual contexto histrico e s novas demandas do mercado, que passa a ter
maior interferncia pressionando os territrios. Segundo Varese (1996, p.207),
tais povos passam a ter uma relao menos conservadora em termos da
identidade cultural, tornam-se mais adaptveis a novos ambientes alm de
utilizar sua etnicidade como estratgia flexvel. Nesse sentido, pode-se
estabelecer uma relao com a pluralidade cultural e o intercambiamento de
novos valores culturais, tendo em vista os dilogos que passam a contribuir

para o efeito pluralizador (termo a ser discutido posteriormente) vivenciado

por estes grupos ao longo do tempo.
Com isso, buscou-se aprofundar neste estudo anlises acerca dos
processos de identificao territorial e das territorialidades na sociedade
indgena Pankarar, tendo em vista o estreito vnculo deste grupo com seu
territrio, uma vez que os mesmos utilizaram-no como um dos instrumentos
chave no processo de auto-identificao e reconhecimento da comunidade.
De acordo com Haesbaert (1999), identificar-se implica sempre
identificar-se com, num sentido relacional, dialgico inserido numa relao
social. Dessa forma, as identidades apresentam um sentido dialgicorelacional onde se encontram em constante movimento ao contrrio do carter
esttico e estvel das velhas identidades. Nesse sentido, a identidade
territorial,
s se efetiva quando um referente espacial se torna elemento
central para a identificao e ao poltica do grupo, um
espao em que a apropriao vista em primeiro lugar a partir
da filiao territorial e onde inclui o potencial de ser acionada
em diversos momentos, como instrumento de reivindicao
poltica (HAESBAERT, 2007 p. 45).

Com base nessa perspectiva, a identidade territorial s se concretiza

quando o substrato concreto e material do espao, referente espacial, torna-se
elemento central de apropriao do grupo. Insiste-se que ao discutir o conceito
de identidade territorial, faz-se necessrio abordar o conceito de identidade de
acordo com a perspectiva dinmica e no esttica. Conforme Serpa (2007),
[...] identidades constroem-se sempre a partir do reconhecimento de uma
alteridade. Desta maneira, a territorialidade aparece outro conceito chave na
discusso, pois ela
Assim, verifica-se a relao entre territrio e identidade, sobretudo
quando o autor afirma que Processos identitrios podem surgir tambm a
partir da relao original entre sociedade e a natureza, redundando em
atividades que aos poucos vo marcar um estilo de vida caracterstico
(SERPA, 2007, p.165).

Isso pode ser visto nos processos atuantes no territrio, onde, de acordo
com a dinmica social sobre o espao, a territorialidade, tanto material como
imaterial, contribui no processo de construo dos espaos de identidade. No
entanto, adquirindo papel material ou simblico, a territorialidade encontra-se
estrategicamente relacionada dimenso sociopoltica. Assim, a anlise da
territorialidade, tendo em vista sua dinamicidade no tempo e no espao, uma
perspectiva indicativa que auxilia a compreenso dos processos identitrios
nos territrios.
Nesse sentido a territorialidade deve ser analisada sob o ponto de vista
processual em que aes vinculadas s estratgias de poder fazem-se
presentes. As aes e estratgias de controle inserido neste contexto social
so materializadas no territrio a partir das aes dos atores sociais. Assim,
com intuito de complementar a rede estrutural de conceitos que auxiliaram a
interpretao deste objeto de estudo, cabe ressaltar a importncia do conceito
de Cultura.
Partimos do pressuposto da cultura como culturas, distinta da viso
iluminista anterior Revoluo Francesa, em que a cultura era considerada
como sendo tudo, e o todo, a soma dos saberes acumulados e transmitidos.
Segundo Coelho (2008, p.17) a cultura no o todo. Nem tudo cultura.
Cultura uma parte do todo e nem mesmo a maior parte do todo. O relativismo
cultural hoje difundido dos estudos de Franz Boas (1858-1942) admite que
cada cultura possui um valor prprio a ser reconhecido que se manifesta na
lngua, nas crenas, nos costumes, na arte e que veicula. Para Coelho (2008)
um esprito prprio (a identidade). Desta forma, cabe aos estudos referir-se s
culturas (no Cultura) e focar ateno ao elo que une um indivduo a uma
cultura. Isso sem dvida mais importante para a poltica cultural do que
aquele objetivo habitual que se preocupa apenas com a reproduo desse elo
ao refor-lo, preserv-lo, conserv-lo e restaur-lo. Portanto, a concepo de
cultura como um estado deveria ser substituda pela concepo da cultura
como ao, a cultura aberta ao poder ser no sentido de experimentar ser uma
coisa ou outra e experimentar ser uma coisa e outra, livre de toda restrio ou

imposio (COELHO, 2008, p. 22). Nesse sentido, compartilha-se com a

seguinte definio de cultura
a cultura o meio pelo qual as pessoas transformam o
fenmeno cotidiano do mundo material num mundo de signos
significativos, ao qual do sentido e atrelam valores (HALL
apud COSGROVE e JACKSON, 2000, p.25)

Este mundo material transformado e repleto de signos e valores

apresenta uma perspectiva ampla de anlise visto que procura abordar tanto a
materialidade inerente cultura, quanto os aspectos subjetivos da mesma, ou
seja, os valores simblicos imersos nesta materialidade. Neste estudo deu-se
maior nfase no reflexo das implicaes simblicas e sociopolticas do espao,
tendo em vista a grande diversidade de olhares possveis nos estudos
culturais, sobretudo acerca das sociedades tradicionais.
Para isso, foi imprescindvel descortinar, tirar o vu romantizador que
existe sobre as sociedades tradicionais e dentre estas as populaes
indgenas. Pois, embora estas populaes vivam de maneira distinta da
populao urbana, encontram-se imersas no processo da globalizao e esto
vivendo seu efeito pluralizador embora num ritmo mais lento e desigual
(HALL, 2005, p.80).
Tal efeito engloba novas culturas, permitindo s populaes tradicionais
pluralizar-se ao invs de singularizar-se. As singularidades anteriormente
exaltadas passam a abrir espao para uma pluralidade, um contato maior com
o outro, sem perder sua essncia identitria. Ou seja, as culturas dialogam
entre si, permitem-se adquirir novos valores e prticas, vestem-se com outras
roupagens, mas no deixam de identificarem-se como nicas. Como o autor
afirma, alguns grupos abrem-se mais rapidamente a esse efeito pluralizador e
outros

possuem

um

caminhar

mais

lento

desigual.

No

existe

homogeneidade nas interaes interculturais; cada grupo social possui um

caminho muito particular e os dilogos acontecem por presses polticas,
econmicas, culturais, lingusticas. Afinal de contas so distintos os momentos
histricos vivenciados pelos grupos, portanto tm de fato que ser diferentes. Ao
comparar uma sociedade tradicional com algum grupo urbano percebe-se que

os novos valores e as dinmicas que acabam de surgir so inseridos ou

absorvidos pelos mesmos de formas distintas.
Portanto, buscou-se fazer uma anlise dos processos de identificao
territorial na sociedade indgena Pankarar atravs das relaes sociais de
produo e reproduo do espao e compreender os processos de
identificao

alm

das

atuais

dinmicas

presentes

no

territrio.

territorializao neste espao tornou-se mltipla e complexa, afetando

diretamente as construes identitrias cada vez mais flexveis e mutveis.
Isso tem gerado segundo Haesbaert (1999), multiplicidade e/ou ao hibridismo
cultural, repercutindo na intensificao do fenmeno de multiterritorialidade no
territrio estudado. Com isso, procurou-se ressaltar as singularidades e
particularidades das sociedades tradicionais, dentre elas, o povo indgena
Pankarar, em virtude da possibilidade delas contriburem na construo de
uma sociedade mais democrtica.
Nesse sentido, os estudos acerca destas dinmicas sobre o territrio na
perspectiva geogrfica podem ser vistos como instrumento de poder e
resistncia, sobretudo no que se refere possibilidade de contribuir na defesa
do territrio bem como reivindicar o direito de uma participao mais efetiva na
gesto dos recursos. Alm disso, pode tornar-se um subsdio ao pensar
polticas que contemplem de fato as especificidades e necessidades das
comunidades, assim como, pode contribuir no processo de empoderamento e
busca de autonomia especificamente na sociedade indgena Pankarar.

2.2 DO TERRITRIO MULTITERRITORIALIDADE COMO SER

TRADICIONAL NO MUNDO PS-MODERNO?

Atualmente, a estratgia poltica hegemnica neoliberal traz o discurso

do desenvolvimento sustentvel como essencialmente necessrio soluo
dos problemas ambientais. Porm, as disputas de poder imersas nas relaes
sociais, relacionadas a esta temtica, comumente utiliza este conceito
baseando-se em interesses estritamente econmicos.
A

problemtica

imersa

nesse

discurso

traz

como

concepo

predominante o preservacionismo ao invs da conservao dos recursos. Uma

das principais caractersticas do preservacionismo restringir o acesso das
pessoas aos recursos naturais, enquanto o conservacionismo possui uma
concepo de uso sustentvel dos mesmos. No entanto, os interesses
relacionados s atividades econonmicas que sobrexploram os recursos
naturais, estrategicamente utilizam ambos os conceitos como sinnimos com
intuito de camuflar os reais interesses de explorao econmica que, por trs
do discurso ambiental, vm persuadindo a sociedade ao longo dos ltimos 20
anos. O termo desenvolvimento sustentvel comeou a ser utilizado no
relatrio Brunltand que deu bases para a conferncia da Terra sediada no Rio
em 1992. A prpria origem diplomtica implica em uma definio faltando a
preciso e rigor, pois visou criar um consenso. Posteriormente foi apropriado
por diversos setores da indstria e da mdia, tornando-se o slogan da conduta
ambientalmente mais adequada. Tais setores, afirmam preocupar-se com o
meio ambiente e afirmam agir de acordo com as normas ambientais mas, na
prtica, observa-se principalmente medidas adotadas pelo mercado em razo
dos lucros auferidos, sem reverter a tendncia geral e histrica. De fato, tm-se
um aumento gradual de aes que contribuem com o crescente processo de
degradao socioambiental.
O discurso da proteo ambiental integral, alm de restritivo,
extremamente questionvel. Desde as sociedades pr-histricas h registros
de usos dos recursos naturais. Os grupos humanos sempre necessitaram

intervir de alguma maneira na natureza, visto que eles prprios fazem parte da
natureza constituindo uma totalidade mltipla e complexa. Nesse sentido, a
proteo integral que tem como principal objetivo manter o ambiente intocado
um modelo criado que na prtica no pode ser multiplicado indevidamente,
tendo em vista a necessidade de o homem utilizar os recursos naturais para
sua sobrevivncia. No entanto, vlido ressaltar as propores destes usos,
visto que as sociedades urbano-industriais contemporneas tm sobrexplorado
de maneira exacerbada os recursos e por isso, tm tornado-se cada vez mais
urgente rever os padres de produo e consumo do atual sistema econmico
desenvolvimentista. Portanto, faz-se necessrio uma reflexo crtica sobre
quais intencionalidades encontram-se por trs do discurso ambiental. Na
concepo preservacionista um fator de grande relevncia a ser analisado
refere-se retirada das populaes que vivem em contato com os recursos
naturais de suas reas h sculos.
Os preservacionistas argumentam que a proteo dos recursos
essencial e para isso, necessrio retirar as populaes locais destes espaos
sobre o pretexto de que as mesmas vm, ao longo dos anos, esgotando os
recursos disponveis. No entanto, contraditoriamente, diversos estudos trazem
referncias de que estas populaes vm contribuindo com o aumento da
biodiversidade nos espaos ao longo do tempo (ADAMS, 1994). O que
diferencia nitidamente as populaes tradicionais da sociedade urbanoindustrial a lgica de convvio em grupo, a estreita relao com a natureza, os
valores ticos alm das relaes de compadrio e auxlio mtuo.
Nesse sentido, os estudos acerca dos modos de vida destas populaes
mostram-se relevantes para defender minimamente o respeito diversidade
sociocultural e ambiental. Vale ressaltar a no homogeneidade da relao entre
estes grupos com os recursos naturais, visto que estas populaes possuem
costumes distintos da sociedade urbano-industrial e podem em algum
momento do seu processo histrico sobrexplorar algum recurso em virtude da
escassez de outros recursos, privaes de outra ordem (como interferncias
climticas causando escassez de recursos especficos) ou presso do
mercado.

Nas ltimas dcadas, vem ocorrendo um crescente reconhecimento,

sobretudo de pesquisadores e mais timidamente da sociedade civil, da
relevncia dos saberes e dos modos de vida destas populaes e seu papel na
conservao dos recursos naturais. No entanto, no mbito do mercado, estes
conhecimentos

aceitos

passaram

serem

vistos

como

mais

uma

possibilidade de lucro pela indstria. A partir do momento em que esta

reconheceu a importncia destes conhecimentos, observou-se maior fomento
pesquisa em algumas reas, pois o objetivo da mesma apoderar-se destes
conhecimentos para gerar lucro. o caso, por exemplo, da indstria
farmacutica.
Nesse sentido, as sociedades tradicionais vivem sob presso do modo
capitalista de produo, em virtude dos seus conhecimentos ambientais.
Historicamente, tais populaes encontram-se invisibilizadas, subalternizadas
(algumas ainda encontram-se nessa situao) e marginalizadas pela sociedade
urbano-industrial. No entanto, nas duas ltimas dcadas as sociedades
tradicionais tm vivenciado algumas mudanas aonde o processo de autoempoderamento e valorizao dos aspectos culturais vm tornando-se mais
visveis. Alm disso, a sociedade urbana passou a considerar como fator de
grande relevncia cultural e ambiental a contribuio destas populaes
tradicionais na conservao dos recursos naturais, devido ao manejo mltiplo
dos ecossistemas comumente realizado em suas prticas cotidianas.
Estes grupos, ao mesmo tempo em que se encontram pressionados pelo
poder hegemnico, que fomenta a cada dia sua insero no mercado e insere
valores culturais relacionados cultura urbano-industrial, tm vivenciado
concomitantemente uma relativa ressurgncia identitria na medida em que
conquistam

maior

autonomia

comeam

sair

da

condio

de

marginalizadas. Assim, tornam-se mais visveis, adquirem poder e passam a

lutar por direitos histricos como posse da terra, direito sade, educao
diferenciada, diversidade cultural, dentre outros.
As sociedades tradicionais, ao reivindicarem seus territrios, esto
reivindicando tambm o direito de produzir espao de modo diferente da
sociedade hegemnica.

Diversos estudos tm utilizado novas tecnologias no processo produtivo

com objetivo de amenizar os processos degradativos provocados por uma
explorao intensa da natureza. Mas, mesmo com tais esforos, sabe-se que o
n (entrave) da questo ambiental est nos interesses poltico-econmicos e
no se referem essencialmente a causas naturais como a mdia afirma e tenta
convencer a sociedade.
Nesse sentido, compartilha-se a ideia da crise ambiental como reflexo da
crise poltica. Para encontrar solues realmente sustentveis necessrio
substituir o atual modelo hegemnico por um novo projeto poltico, uma vez
que o sistema capitalista apresenta inmeras vulnerabilidades e mostra-se
insustentvel, no s do ponto de vista ambiental, mas sobretudo social.
Acredita-se que alm da crise ambiental, vive-se uma crise social onde grande
parte dos valores civilizatrios dos diversos grupos sociais, esto sendo
monopolizados, suprimidos e subjugados em detrimento de uma forma nica
de pensar.
Portanto, os estudos e anlises dos espaos sob a perspectiva territorialidentitria, adquirem maior relevncia, sobretudo por mostrarem-se coerentes
visto que possuem uma relao (na maior parte das vezes) mais sustentvel
com os recursos naturais do que a sociedade urbano-industrial. Dentre a
extensa diversidade dos modos de vida destas populaes, vale ressaltar
alguns aspectos como as representaes simblico-materiais imersos na sua
organizao social, alm das distintas formas de interpretar e agir sobre os
espaos. Estes grupos comumente chamados de populaes tradicionais
(DIEGUES, 2008) ao agir sobre os espaos transformando-os, estabelecem e
criam representaes e intervm concretamente sobre os mesmos. Portanto,
estudar o sistema de representaes, sobretudo os aspectos relacionados s
identidades territoriais faz-se necessrio, por causa da importncia dos
levantamentos acerca do tipo de organizao socioeconmica, os juzos de
valores e as crenas que os grupos construram e vm construindo ao longo do
tempo.
Nesse

sentido,

ao

longo

deste

estudo

surgiram

alguns

questionamentos: 1 Como as populaes tradicionais pode conviver com a

sociedade urbano-industrial sem gerar impactos negativos nos seus aspectos

socioculturais? 2 Qual o olhar mais comum da sociedade urbano-industrial
sobre os povos tradicionais? Para esta sociedade os povos tradicionais so
todos iguais? 3 Como estes povos podem permanecer tradicionais no mundo
ps-moderno? 4 Qual a relao das populaes tradicionais com seus
territrios? No territrio fsico e bem demarcado com fronteiras ntidas seria
possvel existir mais de um significado? Haveria possibilidade de ocorrer
distintas territorialidades dentro de um mesmo territrio? Como seria um
territrio com mltiplas territorialidades?
Visto que o atual sistema econmico baseia-se na produo de produtos
(agrcolas, industrializados) gerando a homogeneizao dos espaos e
culturas, tem-se como resultado o empobrecimento dos ambientes. Devido ao
carter monocultor de explorao do sistema mercadolgico, tem ocorrido um
processo que desencadeou a diminuio da diversidade biolgica das espcies
nos ecossistemas, resultando em espaos pobres e desgastados. Isso gera a
queda na produtividade em algumas reas depois de sobrexplorar recursos
como solo, gua, flora dentre outros, o que leva tais atores a expandir-se para
novas reas. Por conta disso, os territrios das populaes tradicionais tm
sido pressionados ao longo das ltimas dcadas. Nesse sentido cabe a
reflexo: como manter-se com a identidade fechada (viver como uma ilha) se o
entorno tenta persuadir a populao, seduzindo-a por meio de diversas formas
que mudou seu modo de vida e seus valores? Como manter-se puramente
tradicional no mundo globalizado e para uns ps-moderno? Por que a
sociedade urbano-industrial apresenta um discurso de que as populaes
tradicionais s podem ser consideradas como tal se viverem do modo mais
primitivo possvel? Na maior parte das vezes a sociedade urbano-industrial
utiliza esse discurso com intuito de menosprezar e diminuir a legitimidade das
populaes tradicionais. As seduzem para viver de acordo com os costumes
citadinos e depois que conseguem persuadi-las utilizam o discurso de que as
populaes j no so mais puras e por isso no possuem mais direito
terra, direito a educao diferenciada, direito diversidade cultural.
Nesse sentido, estudos acerca destas populaes sob uma perspectiva
identitria podem ser instrumentos que as auxiliem no seu processo de

empoderamento e reconhecimento. Tais conhecimentos so de extrema

relevncia e necessitam ser registrados, catalogados e documentados para sua
proteo, tendo em vista que a maior parte destas populaes utiliza a
oralidade como forma de transmisso do conhecimento, diferente da sociedade
citadina que utiliza a escrita como registro oficial.
Cabe inserir na discusso dois possveis olhares dos estudos cientficos.
Ao mesmo tempo em que estes possuem o potencial de auxiliar tais grupos,
podem concomitante e contraditoriamente tornar tais populaes mais
vulnerveis devidos, sobretudo exposio dos seus saberes. Em outros
termos, quando algum estudo sobre determinado recurso natural publicado
os interesses sobre o mesmo aumentam e este pode vir a sofrer algum tipo de
presso e/ou sobrexplorao.
Nesse sentido, relevante verificar a maneira como estas populaes
administram as presses sobre os recursos em seus territrios de forma a
preservar uma cultura e prxis tradicionais num mundo ps-moderno.
Dentre as diversas formas de administrar tal dinmica sobre os seus
territrios estas populaes geralmente proporcionam o estabelecimento de
dilogo com os novos costumes; assim sendo algumas prticas so agregadas
e modificadas e outras permanecem as mesmas. Neste processo no ocorre
perda da cultura como alguns estudos apontam; ao invs disso, novos valores
passam a ser agregados a antigas prticas.
Para que essa incorporao de novos costumes no sobreponha e anule
gradualmente antigos costumes, necessrio que a populao possua uma
identidade forte. Nesse processo novas lideranas surgem nos grupos, tendo
em vista que os lderes mais antigos de modo geral no possuem vontade e/ou
disponibilidade em participar de reunies fora de suas comunidades. Portanto,
verifica-se um movimento de sada dos mais jovens dos seus territrios para
estudar com intuito de adquirir mais conhecimento tcnico-cientfico e,
posteriormente, fazer o caminho de retorno comunidade. Vale ressaltar que
em alguns casos tais jovens no retornam sua comunidade, permanecendo
nas cidades. No entanto, tem-se visto que os mais politizados e engajados

retornam a seus territrios e tornam-se parte do grupo ativo que estabelece

uma relao dialgica acerca dos distintos interesses dos atores externos.
Em muitos grupos observam-se significativas mudanas na medida em
que so implantados projetos relacionados ao desenvolvimento sustentvel,
estabelecendo relaes com base no dilogo entre as populaes tradicionais
e a sociedade no tradicional. Para os indgenas, redundante na maior parte
das

vezes

falar

em

projetos

sustentveis,

educao

ambiental,

desenvolvimento sustentvel, na medida em que para eles tais prticas j

fazem parte do seu cotidiano. No entanto, ocorrem algumas vezes trocas
significativas de conhecimentos, algum auxlio da cincia moderna que serve a
melhorar a disponibilidade de um recurso que est em reduo nas reas
tradicionais. Inversamente, os conhecimentos tradicionais agregam aos
estudos cientficos formas de aprimorar seus resultados.
Contudo, nesse processo de trocas e dilogos, ocorre em algumas
populaes desagregao e ruptura de alguns valores por causa de disputas
de poder e brigas por recursos disponibilizados por ONGs e rgos do governo
federal, deixando as comunidades vulnerveis. Como a disputa de poder algo
inerente a todas as sociedades, cabe a elas procurar formas de gerenci-los,
com o fim de no permitir a ruptura dos laos identitrios e de respeito mtuo
no grupo. Tal exemplo pode ser verificado no captulo 3, com a discusso da
realidade vivenciada pelos ndios Pankarar.
Por conta destes conflitos tem-se observado um relativo aumento no
processo de individualismo em algumas comunidades tradicionais. Como
exemplo, cita-se trabalhos antes realizados de forma coletiva, que passam a
ser realizados individualmente ou em ncleos familiares menores. Isso tambm
verificado nos direitos de propriedade, pois, o acesso terra e alguns
recursos antes gerido sob regime de propriedade comunal, passa a adquirir um
carter mais individualizado. Isso vem refletindo na mudana de paradigmas
nestas populaes.
Outro fator de relevncia refere-se ao processo de transmisso do
conhecimento. Foi inserido em muitas populaes o sistema educacional

urbano. O mesmo, geralmente, no possui olhar atento diversidade e insere

na comunidade valores, formas de pensar e de agir tpicos da sociedade
hegemnica, desqualificando as formas tradicionais de viver. Pode-se observar
como um dos reflexos desse sistema educacional a mudana comportamental
dos jovens nas comunidades atravs das mudanas de valores como a
supervalorizao do consumo de modo geral. (referenciais de beleza urbano,
consumo de lcool e outras drogas, alm do

gosto musical de massa,

consumo de carros, motos, eletrodomsticos, celulares, entre outros.) O

processo de auto-identificao entre os jovens pode passar por uma crise
provocando um choque de valores entre comunidades que apresentam
caractersticas distintas das suas sobrepondo valores urbanos sobre os
tradicionais. Mas de modo geral para que estas ocorram, so avaliadas pela
comunidade antes de serem agregadas. Tais mudanas no ocorrem
passivamente sem nenhum tipo de discusso sobre sua pertinncia aos
hbitos e modos de vida da comunidade como muitos afirmam, como pode se
observar na discusso do captulo 3.
Nesse sentido, como sugere Haesbaert e Bandeira (2007) na definio
de identidade territorial, no se espera que tais populaes estejam estticas e
imveis em ilhas territoriais, conservadas de todo efeito perverso do modo
capitalista de produo. Sabe-se que todos esto imersos e sofrem os efeitos
do atual modelo econmico, no entanto cabe conviver com estes atores
hegemnicos. Para isso o processo de autonomia, reconhecimento e
empoderamento destas populaes fazem-se necessrio. Mas isso no deve
ser realizado por meio de projetos assistencialistas das ONGs e demais
organizaes, impostos de cima para baixo e sem qualquer afinidade com as
aptides destas populaes. Deve-se levar em considerao, sobretudo suas
escolhas, o que elas produzem e tal demanda deve partir das prprias
sociedades em questo. No entanto, sabe-se que os jogos de interesses e as
disputas de poder diminuem as reais possibilidades destes grupos tornarem-se
independentes e auto-gerenciarem-se. Importa os grupos serem coesos nas
relaes de fora com agentes externos.
Portanto, o questionamento sobre como ser tradicional num mundo psmoderno, est imerso na discusso identitria entre o fechamento ou abertura

das populaes a valores e costumes externos aos seus. Nesse sentido,

encontra-se estreita relao com o territrio e suas mltiplas territorialidades. A
multiterritorialidade, citada no ttulo deste captulo refere-se nesse sentido em
partir de uma perspectiva de territrio como algo nico e essencializado para
estabelecer dilogos e tornar-se um territrio mltiplo agregador de outras
distintas territorialidades. Segundo Haesbaert e Bandeira (2007) isso possibilita
a formao do fenmeno de multiterritorializao, aumento da diversidade e
intercmbio entre as populaes, ao contrrio do que alguns estudos apontam
como ocorrncia de desterritorializao. No cabe nos dias atuais analisar as
comunidades com base no essencialismo e fechamento das mesmas tendo em
vista que o mundo globalizado encontra-se em constante mudana e
interconexo. Isso pode de certa forma auxiliar estas populaes a sobreviver
presso externa, gerando formas alternativas de no submeter-se aos
processos homogeneizantes do capital.
Nesse sentido, o grupo indgena Pankarar tem realizado algumas
destas alternativas, fomentando a realizao de projetos com base nas
atividades com as quais a comunidade possui afinidade e j trabalha no seu
cotidiano.
Em virtude destes fatos vale a pena ressaltar a discusso da perspectiva
do processo de identificao destes povos. Como eles podem contribuir e
trocar conhecimentos com a sociedade urbano-industrial sem perder sua
identidade? Estes mundos podem conviver harmonicamente? Tendo em vista
tais questionamentos, as populaes tradicionais devem ser autnomas o
suficiente para conceber e gerenciar projetos nos seus territrios. As
instituies governamentais, ONGs, grupos de pesquisa dentre outros, devem
atuar apenas como parceiros das associaes nas comunidades, e fomentar
nas mesmas atividades que possuam relao com as potencialidades e
interesses j existentes na rea. Alm disso, devem possibilitar a insero de
novas atividades, apenas nos grupos que desejem tal realizao, ao contrrio
do que vm ocorrendo em numerosos projetos, que incluem atividades
desconhecidas ou que as populaes no possuem afinidade. Por esse motivo
geralmente tais projetos so fadados ao insucesso. Assegurar a escolha das
atividades a serem realizadas por estas populaes pode trazer efeitos mais

profcuos do que trazer novos hbitos distintos culturalmente do que

realizado no cotidiano por estas populaes.
No entanto, a maior importncia nesse processo, a possibilidade de
trocar conhecimentos, pois tais populaes quase sempre tm muito mais a
ensinar a sociedade urbano-industrial do que o contrrio. Nessa perspectiva,
ao invs de impor ideias e aes de desenvolvimento sustentvel baseadas
na concepo urbano-industrial, olhar as populaes tradicionais com respeito
e procurar estabelecer um dilogo o caminho mais sensato a ser trilhado e
entender como estas tem se desenvolvido e sustentado apesar de tantas
influncias.

3 OS POVOS INDGENAS NO NORDESTE BRASILEIRO: CONTEXTO

HISTRICO-ESPACIAL
No que se refere aos aspectos histricos, o contato inicial do Velho
Mundo que ocorreu na primeira dcada do sculo XVI. H registros da
presena europeia em algumas localidades do extenso litoral brasileiro, rea
hoje denominada de nordeste brasileiro. Os pontos que adquiriram maior
importncia na poca foram sede do governo geral na Bahia de Todos os
Santos, e a sede da capitania de Pernambuco. Em ambos locais, foram
estabelecidas as bases econmicas da colnia na poca, em que a articulao
com o mercado mundial foi dada atravs da comercializao do acar.
Aps o incio da ocupao ocorrido nas reas do litoral, a partir do no
sculo XVII, o processo exploratrio se deu, em direo s terras interioranas.
Entre os mais diversos motivos, os fatores naturais como vegetao tipo
caatinga (menos densa do que a mata atlntica) facilitou a empreitada de
explorao das terras. A partir dessas frentes de expanso atravs das
grandes boiadas, a penetrao e assentamento nas reas do interior ocorreram
de maneira acentuada.
Ao longo do processo, decorridos aproximadamente cem anos, as
boiadas passaram a ocupar cerca de cem lguas, entre a capital Salvador e o
vale do rio Piau. Um dos principais fatores que possibilitam a ocupao nessa
extenso foi o rio So Francisco, que teve papel destaque, pois, era uma das
principais vias de acesso ao serto.
Alm da ocupao do serto, vale destacar a importncia dos povos
indgenas do litoral que sempre lutaram e defenderam seus territrios dos
invasores europeus. No entanto, este captulo dar maior enfoque ao processo
histrico de adentramento e invaso s terras interioranas, visto que o povo
indgena Pankarar, encontra-se inserido na regio semi-rida do nordeste
brasileiro.

Tendo isso em vista, cerca de 200 anos aps a ocupao, instalou-se a

efetiva presena colonial no Nordeste, esta por sua vez trouxe diversos
impactos negativos ao ambiente natural, sobretudo no que se refere ao
desmatamento e insero das pastagens de gado. As extensas reas
desmatadas e utilizadas para a monocultura de cana de acar concentrou-se
na poro litornea, devido a abundncia de solo massap. Enquanto que, a
regio semi-rida segundo tica dos invasores, era uma rea propcia apenas
para a criao extensiva de gado devido ao clima e a pobreza dos solos.
Posteriormente, a explorao das terras tomou novos rumos, onde se
iniciou o processo de marginalizao da regio nordeste, devido, sobretudo
descoberta das minas em Minas Gerais, deslocando o plo econmico para o
Sudeste. Tal evento demonstrou indicaes das bases econmicas que a
regio percorreria mais tarde, pois o processo de marginalizao da regio
Nordeste resultou deste deslocamento. Esse processo pode ser verificado na
linha do tempo abaixo.
Povos indgenas no Brasil: o contexto histrico-espacial

XVI

Nesse sentido, ao tratar da histria dos povos indgenas do Nordeste,

deve-se esclarecer esta relao com a dinmica regional, os deslocamentos,
migraes.
Os ndios da regio (povos das caatingas), segundo registros,
apresentavam uma grande diversidade tnica. Ao longo do tempo, tiveram um
extenso contato com as frentes de expanso agropecurias e estas frentes
marginalizaram os ndios, afirmando que eram grupos residuais. Estas

concepes deviam-se ao fato da homogeneidade lingustica e cultural

presente no litoral muito distinta da realidade vista no serto. Por conseguinte,
passou-se a dividir os povos indgenas em dois plos: os ndios do litoral e
mata tropical e os ndios do interior e caatinga. Desta maneira, segundo
estudos de Dantas, Sampaio e Carvalho (1992), a articulao entre tamanha
diversidade entre o litoral e o serto e o volume modesto de informaes
disponveis tornam a leitura difcil acerca dos povos do serto.
Estes estudos supracitados reconhecem a predominncia de etnias da
famlia Kariri, presente desde o Cear e a Paraba at a poro setentrional do
serto baiano. A leste o vale do rio era dominado pelos Prok e Pankarar
(parentes dos Pankarar) at a cachoeira de Paulo Afonso, enquanto a oeste
onde localizam-se as atuais cidades de Juazeiro e Petrolina h registros da
presena dos Okren, Sakrakrinha, Tamakin, Korip, Massakar e Pimenteiras.
No serto ao sul do rio So Francisco, predominavam os grupos Kariri (kiriri) e
os Payay, muitos deles deslocados para aldeamentos no Paraguau, no
Jaguaripe e no litoral de Camamu, a fim de defender a Bahia de Todos os
Santos do avano dos Aimor.
Alm dos Tupi e J, outros trs grupos possuem grande relevncia, visto
que possuem graus de diversidade interna distintos. So as famlias dos
Botocudos, Maxakali, Kamac e Patax. No serto ao norte a diversidade
tnica ainda maior, mas como no encontra-se nas proximidades do territrio
Pankarar, objeto desta pesquisa, no ser aqui tratadada.
A hiptese mais aceita acerca desta grande diversidade tnica no
perodo colonial refere-se expulso destes povos do litoral nordestino pelo
avano dos portugueses e dos ndios Tupi, visto que os povos indgenas
guerreavam entre si, geralmente em busca de novos territrios (MTRAUX,
apud SAMPAIO 1992). Assim, mesmo que embrionria e difusa, havia uma
certa unidade entre os povos do serto, no apenas por contraste relacionado
aos seus vizinhos do leste e do oeste, mas sobretudo por uma associao a
um ambiente natural diferenciado, cujas caractersticas favoreciam de certo
modo uma concentrao sazonal de grupos diversos nos poucos locais

favorveis a sobrevivncia. Esta tendncia foi reforada pela frente de

expanso das boiadas e das misses religiosas.
A princpio, estas ltimas concentraram-se, sobretudo na costa, sob a
defesa da economia aucareira. Mas j em 1551, tiveram acesso aos povos do
serto, a partir do So Francisco, ocorrendo as chamadas misses rurais, no
serto de Jacobina, do Kiriri e do rio So Francisco (ANA- BA n 438,
SERAFIM LEITE, apud SAMPAIO).
Os missionrios e curraleiros se concentraram no submdio So
Francisco e fizeram do serto de Rodelas (relativamente prximo s Terras
indgenas Pankarar) o seu quartel-general. Deste local prosseguiram para
Pernambuco, Paraba, Rio Grande, Cear, Piau e Maranho. No So
Francisco, os capuchinhos franceses foram os primeiros a chegar antes de
1671 e fundaram a misso de Rodelas e a dos Aramuru, no baixo So
Francisco, bem como a de Pambu (NANTES, apud SAMPAIO, 1992). Este
movimento missionrio atingiu o seu apogeu por volta da segunda metade do
sculo XVI e nas primeiras decdas do sculo XVII.
Vale, no entanto ressaltar que as disputas entre os jesutas e os donos
de terras foram constantes em todo o perodo colonial. Os primeiros defendiam
a liberdade dos ndios e os segundos, com interesse no desenvolvimento da
colnia, utilizavam a mo-de-obra indgena como principal fora propulsora.
Devido a tal feito, o governo de Mem de S conferiu aos jesutas o poder de
administrar as aldeias, segundo o Alvar de 26/07/1595. No entanto, os
missionrios nunca gozaram de autonomia devido aos vrios casos de conflitos
ocorridos entre eles e os donos de terras.
Considerados como ameaas para a segurana nacional, os padres
capuchinhos franceses saram do Brasil no ano de 1702. Os tersios ou
carmelitas descalos substituram os jesutas expulsos das misses de Acar,
Rodelas, Caruru e Sorobad no So Francisco.
Dentro desta perspectiva e relacionado s presses exercidas pelos
fazendeiros e demais detentores de poder, ficou determinado na legislao
que, a partir de 1755, as aldeias mais populosas seriam elevadas categoria

de vilas e municpios e as terras das comunidades indgenas seriam

distribudas entre as famlias. Em 1757, seria implantado o Diretrio Geral dos
ndios, que reformou o regimento de 1694 e criou um novo governo indgena.
Estas novas disposies culminaram com a expulso dos jesutas de Portugal
e de todos os seus domnios, por fora da Lei de 3/9/1759, pois no havia mais
o direito dos mesmos instalarem-se nos aldeamentos.
Tal configurao histrica demonstrou que enfrentando as compulses
decorrentes da implantao do projeto colonial portugus, os ndios habitantes
do Nordeste chegaram ao sculo XIX vivendo situaes distintas. Os poucos
indgenas que viviam isolados passaram a entrar em contato com os
neobrasileiros por meio das chamadas guerras justas. De modo geral, a maior
parte dos ndios da regio vivia aldeada ou j tinha vivido em aldeamentos, que
agrupavam grupos tnicos diversos.
Ainda na dcada de 1850, ndios que tinham abandonado as aldeias
transitavam entre as fronteiras da Paraba e do Piau, vivendo da caa e da
coleta, mudando constantemente de local de acampamentos, por conta da
perseguio dos fazendeiros (MOREIRA NETO, apud SAMPAIO, 1992).
Espalhados tanto no litoral quanto no serto, os aldeamentos
constituam-se em unidades diferenciadas das formas de organizao do
restante da populao nacional. Portanto, em reconhecimento identidade
indgena de seus habitantes, o Estado brasileiro, semelhante conduta do
Estado portugus, dava-lhes tratamento especial mediante o direito
propriedade coletiva de terras, iseno de tributos, gratuidade de servios
religiosos, administrao especfica exercida por diferentes agentes sociais
civis ou religiosos. Estes geriam os bens das aldeias e intermediavam as
requisies de ndios para o trabalho e participao nas atividades militares.
O conjunto de experincias vividas, tendo como referncia as tradies
culturais dos grupos indgenas a reunidos, tornou os habitantes dos
aldeamentos diferentes dos grupos regionais com os quais viviam em contato.
No entanto, os europeus exploradores da rea produziam descries negativas
destes aldeamentos, enfatizando a decadncia e apatia das populaes

aldeadas, que demonstravam conformismo e aceitao do destino inevitvel de

desaparecimento.
Ao contrrio do que descreviam os viajantes europeus, os registros
demonstram que os ndios aldeados, ao invs de aceitarem passivamente o
status quo, interagiram de formas distintas e reivindicaram os seus direitos. De
fato, estas populaes marcam sua presena na histria atravs de
movimentos armados contra os fazendeiros e movimentos de presso sobre as
autoridades no intuito que elas cumprissem os acordos e as leis. Desta
maneira, os conflitos e as negociaes fazem parte da realidade multifacetada
vivenciada por estes povos.
De modo geral, os ndios eram atacados nos aldeamentos; devido a isto,
eles comumente fugiam para as reas de mais difcil acesso, como no topo das
serras e no interior das matas. Nestes locais menos acessveis, os grupos
indgenas juntavam-se com outros grupos, tambm desprovidos de terras,
como escravos alforriados.
Os senhores de engenhos, criadores de gado ou lavradores,
frequentemente arrendavam ou simplesmente invadiam as terras indgenas.
Foi implantada uma medida que contribuiu para o aumento dos conflitos na
regio, a criao do Regulamento das Misses (Decreto 428 de 27/7/1845),
instrumento legal que dispe sobre a administrao dos ndios e seu
patrimnio. Tal medida ampliou o espao para os proprietrios rurais
assumirem a direo das aldeias (SANTOS, apud, SAMPAIO, 1992).
Reivindicando seus direitos, os ndios dirigiram-se s autoridades,
buscando respostas ao no cumprimento dos acordos que lhes garantiam
certos direitos. Tais enfrentamentos e conflitos so um dos principais pontos a
serem discutidos referentes ao sculo XIX, visto que foram resultantes da
poltica racial de miscigenao. Como pode ser verificado no decorrer do texto
as medidas desta poltica de integrao refletiram no processo de aculturao
entre os povos indgenas, em que o principal objetivo do governo federal foi
pacificar os ndios. Os reflexos sociais desta poltica que tinha o discurso de
preparar o ndio para ingressar na civilizao camuflou a diversidade tnica e

cultural do pas durante dcadas. Para isso, o Servio de Proteo ao ndio

(SPI), tinha como medidas demarcar as terras indgenas, oferecer servios de
sade e educao formal, alm de ensinar tcnicas de cultivo e administrar
seus bens.
Uma das estratgias utilizadas para a integrao da populao indgena
com os regionais deu-se atravs da insero da poltica de incentivo aos
casamentos inter-raciais/inter-tnicos no governo de Pombal, desde o sculo
XVIII. Os ndios do Nordeste por volta da metade do sculo XIX passaram a ser
chamados de ndios misturados. A populao regional no indgena (donos
de terra) utilizava uma srie de atributos negativos que os desqualificavam
enquanto ndios puros, questionando desta forma a legitimidade de sua
indianidade. A mistura, resultante do convvio dos ndios com os brancos,
efetuada tanto biologicamente quanto no mbito cultural, forjava a ideia de
assimilao, na transformao do ndio em no-ndio. Essa estratgia poltica
utilizada como elemento diluidor exacerbou-se no decorrer da segunda metade
do sculo. Desse modo, mediante a mistura de raas e culturas,
descaracterizar-se-iam os sujeitos de seus direitos histricos, dentre os quais o
mais relevante era a posse de terra.
Tal iniciativa ganhou respaldo na poltica indigenista tradicional, que via
o ndio como ser destinado a deixar de s-lo. Junto a isto, havia outros
dispositivos jurdicos que dificultaram o reconhecimento das Terras Indgenas a
partir da Lei de Terras (1850), que trouxe a definio da propriedade de terras
no Brasil. Desta maneira, j que os ndios no viviam mais aldeados, mas sim
confundidos com a massa de populao civilizada, o governo ordenou a
incorporao deles com os prprios nacionais com o respaldo da nova lei.
De acordo com esta ordem e com base nas informaes dos presidentes
da provncia de que no havia mais ndios, mas to somente populaes
misturadas, muitos aldeamentos foram oficialmente transformados em vilas
em todo o Nordeste. Diante desta situao, os ndios continuavam recorrendo
ao imperador, ao mesmo tempo em que utilizaram outras estratgias mais
agressivas, tentando reverter o argumento que os desqualificavam enquanto
seres tnicos distintos da populao regional.

Inseridos nesse contexto, uma das alternativas utilizadas pelos ndios foi
a reafirmao de sua identidade; eles reforaram sua indianidade, reavivando
elementos da cultura a partir do histrico de seu povo para exibir uma cultura
do contraste (CARNEIRO CUNHA, apud SAMPAIO, 1992).
Segundo Viveiros de Castro:

Com o reconhecimento do direito sobre a terra, vrios grupos

ndios-camponeses viram algo que podia ser usado a seu
favor. Nessa redescoberta, muitos deles precisaram recriar
linguagem e costumes perdidos, reinventar-se, criar um
presente a partir de um passado em descontinuidade
(CASTRO, 2006, p.5).

Desta maneira, os ndios fizeram-se presentes na histria durante o

sculo XIX por meio de distintas aes, ora atravs de movimentos armados,
ora apelando s autoridades para cumprir a seu favor os acordos no
cumpridos. Contudo, mesmo resistindo e inseridos nesse complexo jogo de
foras, no conseguiram reverter o processo de extino dos aldeamentos, por
meio do qual se tornava legal a espoliao de suas terras.
At o final do sculo, antigas propriedades coletivas foram doadas a
Cmaras Municipais, outras loteadas entre famlias indgenas ou transformadas
em propriedade particular de fazendeiros, que delas podiam se apropriar por
diversos meios.
O Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores
Nacionais, posteriormente, Servio de Proteo ao ndio (SPI), foi criado pelo
Decreto-Lei n 8.072, de 20 de junho de 1910, com o objetivo de ser o rgo do
Governo Federal encarregado de executar a poltica indigenista. Tinha como
principal finalidade proteger os ndios e ao mesmo tempo, assegurar a
implementao de uma estratgia de ocupao territorial do Pas. No Nordeste,
o SPI no teve presena logo aps sua criao, o que demonstra o vazio
institucional nesta regio, visto que as maiores atenes e recursos dirigem-se,
sobretudo, para a regio Norte. Pode-se verificar na linha do tempo abaixo o
contexto histrico-social entre os sculos XIX e XX.

A criao do SPI, em 1910, tinha a perspectiva de modificar a situao

indgena no Brasil, visto que a igreja deixou de ter a hegemonia sobre os ndios
devido catequese ter se associado poltica de proteo do Estado.
Contudo, no houve mudanas significativas na poltica indigenista com o
processo de independncia poltica do Brasil, ou seja, houve continuidade na
criao e manuteno de aldeamentos indgenas atravs da catequese.
Visto que o SPI foi formado com base nas premissas coloniais, seu
modo de atuao incorporou tcnicas missionrias de relao com os ndios,
tais como distribuir presentes e vestimentas para os ndios. A formulao
destas concepes est ligada atuao de Rondon (1865-1958), primeiro
presidente do rgo, que influenciou as polticas de conduo da instituio. O
governo tinha como prioridade garantir a posse das regies de fronteira do
pas, sobretudo na regio Oeste; para isso, a instalao de linhas telegrficas
nestas reas foi um dos projetos do governo federal. Rondon foi o responsvel
pelo desbravamento destas terras.
A primeira Constituio brasileira de 1824 ignorou a existncia das
sociedades indgenas, camuflando a diversidade tnica e cultural do pas e
forjando prevalecer concepo da sociedade brasileira homognea. O Ato
Institucional de 1834 facilitou a apropriao das terras indgenas, visto que deu
s provncias o direito de promover a catequese e de formar os agrupamentos
dos ndios.
Entre as dcadas de 1940 e 1960, os irmos Villas-Boas destacaram-se
por suas expedies no Brasil Central. Estiveram frente do processo de
pacificao dos Xavante (MT) e da concepo, implantao e gesto do
Parque Indgena do Xingu. A proposta concebida por eles, em 1952, previa

limites muito maiores do que os vigentes nos dias de hoje, mas denotou uma
inovao na poltica indigenista com a demarcao de uma ampla extenso
territorial com mais de 2,5 milhes de hectares. Portanto, a concepo de
reas indgenas mais extensas defendidas pelos irmos Villas-Boas foi um
marco para estas sociedades.
No entanto, em 1957, o SPI entrou num processo de decadncia e
submeteu-se s presses dos interesses dos estados e no conteve o avano
dos mesmos sobre as terras indgenas. Em 1967, quando o regime militar
instalou-se no Brasil, o SPI foi extinto, devido a irregularidades e substitudo
pela nova instituio Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Dessa poca at os
anos, 1970, dez postos indgenas foram instalados no serto.
No mbito das mudanas regionais, a criao da Superintendncia de
Desenvolvimento

do

Nordeste

(SUDENE),

em

1959,

intensificou

os

investimentos industriais, visando criar um desenvolvimento na Regio

nordestina com maior autonomia manufatureira. Orientou a economia agrcola
da faixa mida para a produo de alimentos e a da zona semi-rida para a
pecuria. Alm disso, houve programas de construo de rodovias e portos
alm de projetos de gerao de energia em desenvolvimento com as obras da
hidreltrica de Paulo Afonso. O resultado destas aes foi o avano do gado
sobre as tradicionais reas da agricultura de subsistncia, bem como sobre as
terras indgenas.
Desta maneira, ao romper o isolamento poltico e scio-econmico com
a chegada destas novas redes de comunicao, ampliaram-se os contatos
interno e externamente regio. Tanto os ndios como os no-ndios (seus
vizinhos regionais), aumentaram as possibilidades de insero na economia
local e regional, mediante, sobretudo as migraes nos perodos de
entressafra.
A FUNAI foi submetida a presses polticas pelos movimentos indgenas
nas dcadas de 1970 e 1980, marcadas por episdios que refletiram uma
grande mobilizao dos povos indgenas. Mesmo com a presso dos ndios
sobre o Estado, reprimiu os movimentos reivindicatrios dos indgenas. Mas

houve resultados positivos destes movimentos como a promulgao do

Estatuto do ndio, em 1973, a criao do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) e demais associaes de apoio causa indgena criadas em 1979, tal
como

Associao

Nacional

de

Ao

Indigenista

(ANA),

Instituto

Socioambiental (ISA) dentre outros.

Toda essa efervescncia de eventos contribuiu para que os ndios do
Nordeste participassem mais ativamente das reunies promovidas, refletindo
um forte sentimento tnico-identitrio que se traduziu na busca por seus
direitos histricos, ou seja, seu reconhecimento como ndio e a consequente
posse de terras historicamente ocupadas.
Ambos

direitos

descritos

acima

esto

relacionados

com

estabelecimento dos postos indgenas nas reas. No entanto a FUNAI,

buscando restringir a definio de ndio, iniciou um processo de aplicao dos
critrios de indianidade para definir quem era e quem no era ndio no Brasil.
Trs objetivos principais permeavam tal ao: suprimir os direitos territoriais
dos indgenas, eximir o Estado de alguns tutelados e livrar-se de lideranas
indgenas incmodas. O grfico abaixo demonstra o nmero de habitantes por
etnia no estado da Bahia, segundo os dados da FUNAI, 2010.

Nmero populacional das etnias indgenas na Bahia

Os ndios do Nordeste foram os principais alvos destes critrios visto

que eram considerados misturados pela sociedade nacional. No entanto, esta
tentativa no foi aceita facilmente pelos ndios, antroplogos e associaes
indigenistas.
Como resposta, novos grupos passaram a emergir. Assim, em 1986,
entre a Bahia e a Paraba, 19 povos etnicamente distintos totalizavam cerca de
vinte e sete mil indgenas (ANA, FUNAI, 1985). Esta realidade muito distinta
daquela apresentada em 1970, que afirmava que os povos no litorneos do
Nordeste viviam seus ltimos dias, excludos e em pequenos grupos imersos
numa sociedade no indgena ao redor.
Ao contrrio disso, estudos demonstram a presena das identidades
estreitamente relacionadas noo de territorialidade, alm da revitalizao
por meio dos emprstimos e reelaboraes de prticas e representaes
(CARVALHO, 1984, 1988). Portanto, os ndios, que na dcada de 70 foram
declarados quase extintos pelo poder poltico representado pelas entidades
como FUNAI aguardaram o momento certo para ressurgir e reivindicar seus
direitos. O grfico abaixo elucida a situao jurdica das terras indgenas no
Brasil, segundo os dados da FUNAI, 2010.

Situao jurdica das terras indgenas no Brasil

1200

988

1000
800
600

366

323

400
200
0

3
5

146
60

20

percentual

36

FORMAO

DEMARCAO

DO

TERRITRIO

INDGENA

PANKARAR: PROCESSO HISTRICO E SITUAO ATUAL

A reconstituio histrica do povo Pankarar se revela uma tarefa difcil

devido a escassez de fontes documentais. No entanto, a partir de alguns
estudos como os de Soares (1977) e Dantas et al (1992) supem-se que os
povos antecessores dos Pankarar ocupavam as terras do vale do mdio e
baixo So Francisco e s foram atingidos pelo processo de colonizao no
sculo XVII. Por volta do ano 1698, iniciou-se no Nordeste o ciclo do couro na
economia colonial, cujo pice ocorreu por volta do sculo XVIII, atravs da
penetrao e expanso de frentes agro-pastoris na regio.
Estas terras no semi-rido, por apresentarem um grande potencial para
as fazendas de gado, passaram a ser pressionadas e a expulso dos seus
habitantes tornou-se cada vez mais acentuada: ou eram mortos ou eram
utilizados como mo de obra barata, especializada em determinados tipos de
produo.
De modo geral, o objetivo das frentes de expanso sobre estas reas
era garantir os territrios livres, visto que necessitavam das terras vazias para
as pastagens. Portanto, a alternativa encontrada pelas populaes indgenas
foi sua insero nos aldeamentos das misses catlicas, que de certa forma
auxiliaram-nas a sobreviver at os dias atuais, preservando certos traos
tnico-culturais diferenciados do restante da populao regional.
Os

Pankarar,

assim

como

outros

diversos

povos

indgenas,

representam este tipo de ndio que enfrentou todos os gneros de compulses

e conseguiu sobreviver a estas, ocupando atualmente as terras que se
apresentaram como economicamente inviveis aos interesses da poca.
Portanto, mesmo visivelmente descaracterizados na viso de alguns,
tanto cultural quanto fenotipicamente, eles guardam traos culturais e vive um
movimento de recriao e revitalizao de rituais que reforam sua identidade
tnica.

Segundo Leite (SOARES, 1977), na ltima dcada do sculo XVII,

houve a implantao de aldeamentos jesuticos, sobretudo s margens do rio
So Francisco, nas proximidades da cachoeira de Paulo Afonso. Curral dos
Bois foi um destes aldeamentos, onde a histria oral Pankarar afirma ter
existido a aldeia Jatin. O mesmo era assim denominado em virtude do local
ser pouso de boiadas na passagem do gado que migrava das fazendas ao
longo do rio, em direo Baa de Todos os Santos.
Conforme Dantas et al. (1992), o aldeamento missionrio jesutico Curral
dos Bois, foi denominado posteriormente de Santo Antnio da Glria, dando
origem tempos depois, ao municpio de Glria, local hoje submerso pelo lago
da barragem de Moxot da Companhia Hidreltrica do So Francisco (CHESF).
Devido s presses polticas para a construo da barragem, o municpio de
Glria deslocou-se posteriormente para outro local, hoje denominado de Nova
Glria. Em meados do sculo XVIII, nesse processo de conflitos e disputas por
terras, quando houve a expulso dos jesutas do Brasil, os Pankarar fugiram
do aldeamento de Curral dos Bois e dispersaram-se na regio.
Segundo FUNAI (1976), na histria da Companhia de Jesus (SOARES,
1977), h uma referncia aldeia de Curral dos Bois, mas o autor deixa de
mencion-los e referiu-se aos ndios Carurus situados acima da Cachoeira de
Paulo Afonso. Os estudos de Dantas et al (1992) afirmam que os traos
culturais dos Pankarar de Brejo dos Burgos (ele supunha Pankarar ao invs
de Pankarar) indicam que essa populao pertenceria ao tronco lingustico J.
Contudo, outros estudos discordam dessa afirmao.
Havia informaes no posto indgena Pankarar de ndios que se
identificavam Pankarar da localidade de Brejo do Burgo, que eram parentes
dos Pankarar e que estavam ali em visita. No entanto, a hiptese de que os
Pankarar e Pankarar constituam duas metades de um s grupo antes do
contato com o branco permitiu supor que as frentes agro-pastoris expulsaram
vrios grupos indgenas, dentre estes os grupos Pankarar e Pankarar. Na
procura de locais onde no fossem facilmente descobertos, os dois grupos
dividiram-se e migraram para locais de difcil acesso. O povo indgena
Pankarar deslocou-se para Brejo dos Padres a noroeste da misso jesutica,

na Serra de Tacaratu, em Pernambuco, e o indgena Pankarar dirigiu-se para

Brejo do Burgo, a cerca de 24 quilmetros a sudeste de Curral dos Bois, na
Bahia.
Na cosmoviso Pankarar, a histria da descoberta da Fonte Grande
pelo ndio ancestral dos Pankarar Bugre explica a atual localizao da
comunidade. Devido ao nome deste ndio o local ficou conhecido como Brejo
do Burgo.
Onde hoje a Fonte Grande, existia uma mata fechada,
habitada por muitos animais e todo tipo de caa. A fonte j
existia mas, como por encanto, ningum via. As pessoas dizem
que quem descobriu a fonte foi um ndio chamado Bugre. Ela
estava coberta com um tacho de barro grande e, em cima dele,
havia uma esteira de madeira e plantado de croat. Quando o
ndio Bugre descobriu a gua, o encanto se quebrou e todos
que passavam por ali viam a fonte. Assim, as pessoas que
foram chegando para morar na regio utilizavam aquela gua.
O tempo passava, a populao crescia. A mata foi sendo
devastada. Aos poucos, cada ndio foi cercando um pedao de
terra ao lado da Fonte Grande. Eles fincavam um tronco de
umburana oco formando sua prpria fonte. Todos utilizavam as
guas que da fonte brotavam. Muitos acreditam que, nesse
local vivem os encantados das guas e outros. Dizem que, logo
que a fonte foi descoberta, quem se aproximava ouvia um
barulho como se algo casse dentro dgua. Acredita-se ser a
me dgua. Hoje o lugar da fonte j no mais o mesmo de
alguns anos atrs. Foi feito um pequeno muro de tijolos e
cimento ao redor da fonte. As plantas e as rvores que havia
no lugar no existem mais. A Fonte Grande j no d mais
gua como antigamente. (GEAP, 2008, p.24)

Passados os anos, chegaram rea dos Pankarar, famlias de brancos

vindos de regies prximas, das serras de Pernambuco, Curral dos Bois,
Paraba e Alagoas. Muitas destas famlias encontraram no Brejo do Burgo as
condies mnimas para sobreviverem. Estes novos moradores agruparam-se
nas proximidades do Brejo do Burgo e formaram os povoados como os de Olho
Dgua, Ju, Pedra Dgua, Retiro dos Padres.
Na dcada de 20 do sculo passado, com a diminuio das reas
disponveis nestes povoados, muitas famlias brancas passaram a ocupar parte
das terras midas e frteis do Brejo do Burgo. Grande parte das famlias
residentes no Brejo tornou-se aparentada, por meio dos casamentos
intertnicos que se tornaram frequentes entre os filhos dos posseiros com os

ndios. A partir destes casamentos, as distines tnicas e diferenciao entre

brancos (entendidos como no ndios) e ndios foram sendo suprimidas e os
descendentes passaram a autodenominar-se caboclos (misturados) ao invs
de autodenominar-se ndios (puros).
As frequentes secas na regio vinham dificultando a prtica agrcola e a
produo dos cultivos realizados pelos Pankarar j no era suficiente para a
subsistncia de suas famlias. A alternativa encontrada pelos ndios foi a troca
e a venda de suas terras mais frteis do Brejo para os brancos que geralmente
pagavam em pequenas quantidades de mantimentos.
Segundo Soares (1977) a partir das vendas sucessivas das terras mais
midas e frteis, os brancos passaram a registrar as novas posses em cartrio
e cercar as roas e os pastos, incluindo pores de terras ainda pertencentes
aos Pankarar. Apesar de no conseguirem impedir as invases, os indgenas
conheciam muito bem as extenses de suas posses, utilizando, sobretudo
marcos naturais, como a localizao de determinadas rvores (ps de pau) que
demarcavam um roado do outro. Uma das caractersticas marcantes na
comunidade a presena de fortes laos de solidariedade e compadrio
presentes no auxlio mtuo no trabalho nas roas e no compartilhamento dos
compromissos nas festas e rituais praticados pelos ndios (caboclos).
Devido diminuio de suas melhores reas para o cultivo, os
Pankarar tinham como alternativa migrar para outras reas em busca de
trabalho, como meeiros, vaqueiros ou empregando-se por empreitada. Nas
dcadas de 30 e 40, do sculo passado, eles deslocaram-se para regies
prximas como Penedo, Salgado Melo, Salgaimho, Ju e Jeremoabo na
Bahia, assim como na Paraba (Pedra Branca, Pianc), Alagoas (Mata Grande,
Boca da Mata, gua Branca, Palmeira dos ndios), Pernambuco (Caraibeiras,
Tacaratu) e Cear. Vale ressaltar que estas migraes apresentavam uma
sazonalidade, pois aps a poca da colheita de milho, feijo, mandioca dentre
outros produtos agrcolas, os Pankarar retornavam ao Brejo do Burgo. Tais
deslocamentos possibilitaram aos Pankarar o contato com distintas culturas
que acabaram ensinando-lhes novos recursos agrcolas alm daqueles j
conhecidos.

Assim, os Pankarar diversificaram os produtos cultivados e passaram a

armazenar nos perodos de seca os excedentes produzidos no perodo das
chuvas.
No contexto regional, no final dos anos 1940 e incio dos anos 1950,
ocorreu uma mudana devido s obras da Usina Hidreltrica de Paulo Afonso,
inaugurada pela CHESF em 1954. Esta regio bastante despovoada em
relao capital comeou a alterar-se devido a mudanas nos quadros
demogrficos e socioeconmicos. Neste perodo houve uma significativa
valorizao das terras e aumento na oferta de emprego devido aos
empreendimentos e projetos hidreltricos implantados ao longo do curso do rio
So Francisco. No entanto, mesmo com as mudanas regionais, o impacto
causado pela grande seca, em 1955, fez com que muitos Pankarar fossem
expulsos de suas terras e migrassem para o estado de So Paulo, onde
serviram como mo-de-obra, sobretudo na construo civil, retornando ao
Brejo do Burgo nos perodos das chuvas.
Concomitantemente, em meados dos anos 1950, as invases das terras
indgenas intensificaram-se, ocasionando protestos por parte dos ndios. Esse
processo de espoliao de parte das terras mais frteis deu incio, segundo os
Pankarar, a diferenciao e conflitos entre caboclos e no caboclos. O
acirramento do conflito deu-se com o primeiro grande enfrentamento, em
meados da dcada de 1960, na gesto poltica do Prefeito Arthur Figueiredo,
quando seu irmo invadiu a rea da terra indgena Brejo do Burgo e foi
protegido pelo prefeito. Com a ocorrncia deste episdio, foi decretado
proibio dos ndios Pankarar danarem o Tor (dana tradicional, em que os
ndios cantam os toantes, vestem-se com as saias de cro e uitilizam os
maracs). A proibio da dana do Tor deu-se por conta dos brancos
acreditarem que tal prtica era um atentado contra sua segurana, visto que os
ndios praticavam-na com o intuito de reafirmarem sua identidade tnica,
visando fortalecer o povo na luta dos seus direitos.
Devido presso sofrida, os ndios do Brejo do Burgo s retornaram
danar o Tor por volta de 1966, enfrentando todas as proibies que lhes
eram impostas.

Os ndios da Bahia e dentre estes os Pankarar, violentados em todo

processo histrico resistiram ocupao, reduo de seus territrios,
destruio dos seus valores socioculturais e perda da lngua, enfrentam a
ameaa de ver negado seu direito a identidade, por meio da retomada de suas
prticas culturais (dana do Tor), pela sociedade brasileira, intolerante
diversidade cultural. Alm disso, ocorreu uma srie de invases nas roas e a
destruio de cercas dos ndios. Nesse perodo, os ndios Pankarar foram
impedidos de coletar madeira na regio e frequentar a escola. O assassinato
da liderana indgena ngelo Pereira Xavier1, em 1979, foi mais um indcio,
comum entre os milhares de crimes cometidos contra os oprimidos e excludos.
O cacique ngelo dedicou-se luta pelos direitos do seu povo, contra a
presso comumente praticada pela sociedade contra os grupos etnicamente
distintos, vistos como ameaas aos interesses dominantes. Frisa-se que no se
trata apenas de uma luta dos indgenas, mas dos pobres, operrios e homens
do campo diante da opresso das minorias privilegiadas. Estes grupos no tm
outra alternativa seno a luta para se preservar enquanto grupos sociais.
Apesar destas e outras violncias ocorridas, os Pankarar no se
intimidaram; ao contrrio, passaram a afirmar rigorosamente suas tradies, o
que acentuava suas diferenas em relao aos brancos. Desta maneira, como
o poder poltico municipal no conseguiu destruir a identidade tnica atravs da
fora, procurou estrategicamente dividir o grupo indgena por intermdio de
mecanismos das relaes clientelsticas que passaram tanto a aguar a
rivalidade entre os ndios e brancos, quanto entre as prprias famlias
indgenas. No entanto, mesmo com a presena de famlias com pais e filhos de
lados opostos politicamente, no houve a desistncia do propsito de lutar por
seus direitos.
Desta maneira, uma das obras mais significativas que representavam a
reafirmao tnica da comunidade foi a de construo do Por (casa de cincia
1

ngelo Pereira Xavier (06.08.1924- 26.12.1979), lutou tenazmente pelas terras Pankarar e
essa luta provoucou a sua morte. A sua dignidade, determinao e coragem permanecem
smbolos de resistncia a todas as formas de prepotncia, violncia e humilhao praticadas
contra os povos oprimidos. (Boletim n 2 ANA- BA, nmero do documento 430).

dos ndios) em 1980. O Por2 possui grande significado simblico para os

ndios visto que esta casa representa um dos aspectos de grande relevncia
para a religiosidade do povo Pankarar. A discusso acerca do significado
simblico-cultural do Por ser discutida posteriormente no item 3.3.2.
Em 1982, ocorreu o reconhecimento dos Pankarar pela FUNAI,
sobretudo como resultado das lutas e reivindicaes. No entanto, como at
1984, no houve indicativos da resoluo dos seus conflitos com os brancos,
os ndios tomaram a iniciativa de demarcar sua reserva. A delimitao tinha
como principal objetivo indicar os limites da rea e preservar seus recursos
naturais, tendo em vista que os mesmos j se encontravam num processo de
escasseamento devido ao fato da rea ser utilizada por todos os grupos (ndios
e no-ndios) presentes na regio.
Apenas em fevereiro de 1985, a FUNAI enviou rea os tcnicos
responsveis pela identificao e medio da reserva. Desta maneira, a FUNAI
seguiu a demarcao feita pelos Pankarar, em 1984, mas excluiu partes da
Fazenda Caldeirozinho e a totalidade da Fazenda Pau Preto e incluiu as
reas da roa de outro fazendeiro, neas Loureno. O resultado foi que a rea
passou de 44,5 mil hectares para aproximadamente 28 mil hectares. Dentro
destes, criou-se uma pequena rea indgena inserida no Brejo do Burgo, onde
se localizam o Por, a Fonte Grande, o Terreiro do Tor, lugares sagrados de
grande relevncia histrico-cultural do povo Pankarar.
Apesar da reduo da superfcie do TIP, com a iniciativa de demarcao
das terras os brancos ficaram insatisfeitos e reagiram violentamente,
derrubando os marcos e as placas, alm de queimar o Por.
Em agosto de 1985, ainda sob tenso e reflexo destes conflitos violentos
na rea, iniciavam-se as negociaes entre as partes, com a participao da
comisso composta pelo INCRA, FUNAI, INTERBA, MIRAD e STR de Glria e
Paulo Afonso, alm de um representante da Diocese e do CIMI. Resultou na
formulao e assinatura de um acordo. A FUNAI, por sua vez, efetivou em
2

Por a Casa da Cincia do ndio, local em que realizam suas prticas mdicas tradicionais
e guardam seus objetos rituais: roupas de cro, maracs, campris e outros.

dezembro a demarcao acordada para ser realizada em agosto. Tanto ndios

quanto brancos, ao tomarem conhecimento dos limites da reserva definidos
pela comisso, passaram a contestar e entrar em conflito novamente.
Para solucionar a questo, houve mais uma reunio por falta de
consenso entre as partes. Foi determinado que os tcnicos arbitrassem em
campo, os contornos e limites da roa de Enas Loureno e assim ficaria
definida a reserva indgena. Por volta de 1986, foram concludos os trabalhos
de delimitao. No entanto, o clima de tenso voltava ao Brejo do Burgo,
devido ao no pagamento de indenizao a uma propriedade pela FUNAI. No
momento em que a FUNAI foi efetuar o pagamento o dono da propriedade no
aceitou o recurso, por presses dos posseiros3. Diante deste fato, os posseiros
abriram picada e compraram do branco a propriedade que localizava-se junto
ao terreiro do Tor (local onde realizam-se as danas e rituais indgenas) e
deram aos ndios sete dias para retirarem-se da propriedade.
Em abril em 1986, revoltados com a situao, os ndios destelharam a
casa da propriedade e derrubaram parcialmente suas paredes. Esse foi apenas
o motivo que os posseiros esperavam para reagir com violncia. Eles, ento,
convocaram posseiros de outras localidades prximas dos povoados de Ic,
Salgado Melo, Vrzea de Ema, Lagoa do Nego, Vrzea, So Jos, Retiro,
Olho dgua dentre outros, e agiram violentamente contra os ndios. Atiraram
em vrias casas de ndios residentes no povoado da Cerquinha. Invadiram
mais uma vez o Terreiro do Tor, destruindo o novo Por e queimaram os
Prai (roupa de cro utilizada nos rituais e danas) e as cabanas que serviam
de abrigo. A ao dos posseiros impediu os ndios de sair do Brejo do Burgo,
pois os mesmos ficaram cercados por cerca de 400 homens armados.
Em resposta a tais atos de extrema violncia contra os ndios, as
autoridades representantes do INCRA, FUNAI, CIMI e sindicatos negociaram
uma soluo: determinaram que a rea de litgio, fronteiria com a propriedade
de Enas Loureno, seria dividida ao meio. Negado o direito predeterminado

Posseiros so as populaes de no-ndios que vivem no interior da Terra indgena. Geralmente eles
casam-se entre si e possuem alguma relao de parentesco, por conta dos descendentes.

na lei 6.001 de 19/02/1973, conhecida como Estatuto de ndio, que assegura

aos ndios a prtica de seus rituais reafirmadores da sua identidade, este breve
histrico demonstra que os ndios Pankarar habitantes do municpio de GlriaBa, representam mais um grupo socialmente excludo, que apresenta-se na
sociedade resistindo a sua intolerncia frente diversidade cultural.
45W

40W
39W

10S

10S

15S

15S

38W

9S

45W

9S

40W

LEGENDA
Territrio Indgena Pankarar

10S

10S

Glria
Paulo Afonso
Rodelas

39W

38W

Figura 1: Mapa de localizao da rea de estudo. Mapa do estado da Bahia e mosaico das Terras indgenas
Pankarar ao sul e Brejo do Burgo ao norte. Fonte: Banco de Dados GEAP.

Depois do processo histrico de luta em busca dos seus direitos,

atualmente o Territrio Indgena Pankarar (TIP) encontra-se configurado
espacialmente da seguinte maneira. O Territrio indgena como pode ser
observado na Figura 1, constitudo por duas Terras Indgenas: a Terra
Indgena Pankarar, demarcada em 1987, homologada apenas em 1996, com
rea de aproximadamente 29.000 ha, e a Terra Indgena Brejo do Burgo, antiga
"rea mista" (local onde viviam posseiros e ndios) at o final dos anos 1990,
homologada em 2001 (BANDEIRA et al, 2003) com rea de 17.000 ha. Tal
processo pode ser observado na linha do tempo abaixo.

Inserido nesse processo de ocupao das TIP, um fator de grande

relevncia ocorrido na dcada de 50 do sculo passado, foi abertura das
estradas pela Petrobrs, com intuito de verificar a existncia de recursos
energticos na rea. As estradas facilitaram o acesso e deslocamento no
interior das TIP visto que se abriram redes que possibilitam o fluxo de
transportes e pessoas no interior da rea, seja atravs de transportes coletivos
ou particulares. Por conta disso aumentou o contato entre os Pankarar e seus
vizinhos regionais e com isso cresceu o nmero de pessoas que passaram a
ter acesso rea dos ndios, gerando um grande descontentamento, pois, os
Pankarar afirmam que depois da abertura das estradas os caadores
passaram a sobrexplorar os recursos na rea visto que comercializavam a caa
(peba, cutia, veado) e mel, o que vm contribuindo ao longo dos anos com a
diminuio da disponibilidade destes recursos nas matas.
No que se refere situao poltica do grupo, ao longo dos ltimos anos
os Pankarar vm conquistando maior visibilidade frente sociedade noindgena.

grupo

de

modo

geral

vem

demarcando

espao

representatividade, sobretudo nas instituies governamentais. Para isso, vale

ressaltar que o principal fator para tal visibilidade e reconhecimento tnico dos
Pankarar foram os estudos iniciados na rea na dcada de 70 e 80 do sculo
passado, pela UFBA e ANA (Associao Nacional de Ao Indigenista). Os
pesquisadores produziram estudos fundamentais de reconhecimento da
identidade Pankarar que subsidiaram a demarcao da TIP posteriormente.
Nos anos 1990 houve novos estudos de grande abrangncia com enfoque na
antropologia e etnobiologia. E a partir dos primeiros anos do sculo XXI podese destacar a realizao de projetos de pesquisa e extenso como o Projeto de
Gesto Etnoambiental Pankarar (GEAP), atravs de convnio entre UEFS e
MMA, que direcionou suas aes de extenso relacionadas a atividades j
realizadas pela comunidade como criao de abelhas nativas, criao de
abelhas apis melfera, criao de emas e cutias, construo de horto, educao
ambiental nas escolas e mapeamento da rea. Depois desse contato inicial
com projetos e fontes de recursos verificou-se um fomento nas associaes da
TIP para encaminhar novas propostas de projetos direcionados outras

atividades e fontes financiadoras. Os mesmos encontram-se em andamento na

terra indgena nos dias atuais.
Por outro lado, a dinmica do grupo indgena Pankarar vem refletindo
um processo de fragmentao e reconstruo interna. Preliminarmente inferese a ocorrncia de dois movimentos distintos no territrio, ao mesmo tempo em
que o grupo indgena vem afirmando sua identidade tnica aumentando sua
visibilidade nos espaos externos, h um processo de desarticulao interna e
aumento dos conflitos familiares. claro que tais conflitos so reflexos do incio
do processo de demarcao das TIP, mas perduram at as ltimas dcadas;
encontram-se mais acentuados por conta dos processos de indenizaes e
sada das famlias de no-ndios do interior da rea.
Observa-se que passados tantos anos para ocorrer as indenizaes a
situao interna na TIP acentuou os conflitos porque depois de um grande
movimento de reivindicao, embates e disputas para enfim haver o
reconhecimento e demarcao do territrio, houve posteriormente um processo
de acomodao, tendo em vista que seria necessrio um tempo para
efetivao dos trmites burocrticos na FUNAI com indenizao das famlias
que iriam sair da TIP. Infere-se que nesse longo tempo de espera estreitaramse os vnculos afetivos com o territrio (topofilia) e com seus parentes tendo em
vista que todos moradores da TIP de alguma maneira possuem algum grau de
parentesco, o que dificulta o processo. Alguns moradores chegavam a afirmar
que nunca iriam sair daquele lugar, pois acreditavam que a FUNAI no iria
indenizar ningum.
Nesse sentido, quando estas famlias so de fato indenizadas e veem-se
obrigadas a sair da TIP para irem morar noutro lugar, adquirem uma postura
por vezes agressiva. No entanto, ainda no se pode afirmar tal hiptese visto
que ainda no h estudos que discutem tal dinmica no territrio.
Nos dias atuais a TIP encontra-se representada politicamente por quatro
caciques. O primeiro cacique Pankarar foi ngelo Pereira Xavier, assassinado
em 1979 lutando pelo reconhecimento da terra; foi substitudo aps sua morte
por seu filho Manoel (Lelo) no cargo de liderana indgena. Com a emergncia
de conflitos e discordncias entre famlias ocorreu a primeira diviso do grupo
em que surgiu a figura do cacique Afonso como liderana. Posteriormente, Lelo
deixou de ser cacique do grupo e passou seu cargo para Judival. Nesse

perodo, entre a dcada de 1980 at o inicio do sculo XXI, o grupo indgena

Pankarar ficou dividido entre estas duas faces polticas. No entanto, as
divergncias polticas e conflitos entre as famlias aumentaram com o passar
do tempo resultando numa nova fragmentao no grupo em que Joo Batista
tornou-se mais uma liderana na comunidade. Ele tinha feito migrao de
retorno TIP, pois anteriormente encontrava-se vivendo em So Paulo. O
argumento utilizado por este cacique que sua aldeia Ponta dgua no era
igualmente beneficiada com os recursos dos projetos. Para o mesmo as duas
associaes no dividiam os recursos de forma equitativa e por conta disso
criou uma nova associao que passou a atender apenas os interesses da
aldeia Ponta dgua. Atualmente as duas terras indgenas (TI Pankarar e TI
Brejo do Burgo), composta por quatro aldeias (Brejo do Burgo, Serrota, Chico e
Ponta dgua) so lideradas por quatro caciques e possuem quatro
associaes distintas, todas com o papel de intervir junto ao poder pblico e
sociedade no indgena com o fim de resolver os problemas e suprir as
necessidades e interesses das famlias indgenas.
Desse modo, verifica-se uma relao assimtrica de poder entre os
representantes Pankarar, uns possuem maior representatividade do que
outros dentro da comunidade. A legitimidade de cada representante est
diretamente relacionada com o reconhecimento do grupo. O lder deve possuir
uma relao de parentesco com os Pankarar, conhecer os costumes,
tradies e a cincia Pankarar, ter conhecimento aprofundado sobre a rea do
territrio. Alm disso, a legitimidade tambm se encontra atrelada ao poder de
barganha que ele possui, sobretudo quando traz algum tipo de benefcio para
as famlias. De modo geral observa-se um carter paternalista na relao entre
o cacique e as famlias associadas. Aquelas lideranas que tm maior poder de
argumentao externamente conseguem mais benefcios para seu grupo seja
atravs da FUNAI ou por meio de outras instituies, adquirindo com isso mais
adeptos para seu grupo.
Na diviso espacial do poder tanto o nmero de famlias associadas,
quanto o tamanho da aldeia sob sua liderana refletem o grau de popularidade
e reconhecimento de uns caciques sobre os outros por parte da comunidade.
O cacique Afonso lder representativo das aldeias do Brejo e Chico; o cacique
Judival liderana das famlias da aldeia Serrota e parte da aldeia do Brejo, o

cacique Batista representa a aldeia Ponta dgua. Ramos, antigo Pag da

comunidade quando unificada, uma liderana que representa apenas um
pequeno nmero de famlias da comunidade atualmente; ele tornou-se cacique
e recentemente passou seu posto para outro ndio, Beio. A partir da
observao da dinmica de convvio nas aldeias da TIP, observa-se no
cotidiano que a diviso interna do grupo indgena configura-se em apenas dois
grupos: o do cacique Afonso e o de Judival, pois se verifica que o grupo
respeita estes caciques e estabelece maior relao proximidade e respeito com
eles.
Um fator relevante na discusso relaciona-se aos fatores que contribuem
aos processos de identificao territorial. O discurso comumente utilizado com
os sujeitos pertencentes ao grupo (ndios) e os de fora (no-ndios)
apresentam-se de formas distintas. No discurso para os de fora (no-ndios)
verifica-se unidade entre o grupo com interesses e objetivos comuns. Eles
falam do povo Pankarar como grupo nico, no entanto, quando se participa do
cotidiano na comunidade as desavenas e conflitos internos revelam-se e, de
modo geral, so fomentadas por oportunidades de aquisio de recursos ou
algum outro tipo de benefcio. De acordo com essa perspectiva de anlise a
identidade territorial Pankarar uma ao utilizar-se o discurso para os nondios e outra entre eles. No cabe, no entanto restringir e generalizar este
olhar como nico componente no discurso identitrio Pankarar. Este se
mostra como um ponto integrador de uma dinmica socioespacial mais
complexa.
Afinal de contas, tendo em vista que se trata de uma comunidade rural
que possui diversas necessidades, este discurso pode ser uma estratgia
utilizada apenas para que os mesmos adequem-se na maioria das vezes aquilo
que os de fora querem ouvir ao encontr-los. Esse subterfgio pode servir
como alternativa para a sobrevivncia deles enquanto grupo. Diante de tal
processo espacial, verifica-se que o grupo tem passado por constantes
mudanas internas e externas que se refletem tanto nos aspectos fsiconaturais do territrio indgena quanto nos aspectos socioculturais visto que
ambos caminham juntos. Nos captulos subsequentes, adentrar-se- outros
aspectos de grande relevncia no processo de identificao e utilizao dos
recursos naturais na terra indgena.

4.1 CARACTERIZAO DA REA DE ESTUDO

A populao indgena Pankarar, encontra-se no interior da regio

Nordeste brasileiro, numa rea denominada Raso da Catarina (Brasil, 1985). O
Territrio Indgena Pankarar (TIP) esta representado na (Figura 2), possui
rea de aproximadamente 46.000ha, compem-se por duas terras indgenas
conforme demonstrado na (Figura 3) da pgina seguinte. 1- Terra Indgena
Brejo do Burgo, 2- Terra Indgena Pankarar. As duas terras indgenas
subdividem-se em 4 aldeias: Brejo do Burgo e Ponta Dgua (40 Km de Paulo
Afonso), Serrota (6 Km ao sul do Brejo) e aldeia do Chico onde moram um
pequeno nmero de ndios. A poligonal das terras indgenas, localiza-se entre
as coordenadas 39344 e 375538 W; 84500 e 94220 S, interceptando
as cidades de Paulo Afonso, Jeremoabo, Canudos e Macurur nas
proximidades da Estao Ecolgica do Raso da Catarina Ba. A rea
considerada como prioritria para conservao em funo da sua diversidade
cultural e biolgica para o bioma caatinga (MMA, 2004, decreto 5.092, de 21 de
maio de 2004 apud BANDEIRA, 2003).

Figura 2: Localizao da rea de estudo. Mapa do estado da Bahia e mosaico das Terras indgenas Pankarar ao
sul e Brejo do Burgo ao norte (Fonte: Banco de Dados GEAP, mapa elaborado por Rodrigues D. P. et al).

Figura 3: Localizao da rea de estudo. Imagem Landsat 7 ETM+, 471

RGB. Ao sul delimitao da Unidade de Conservao- Estao
Ecolgica Raso da Catarina e Terras indgenas Pankarar e Brejo do
Burgo ao norte (Fonte: Banco de Dados GEAP, 2004).

O Bioma Caatinga em que est inserido o TIP, ocupa cerca de 12,14% do

territrio nacional, abrangendo os estados da Bahia, Sergipe, Alagoas,
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, Piau, Maranho e Minas
Gerais e corresponde a 40,98% do estado da Bahia.
Segundo Sampaio et al., (2002), a caatinga de modo geral tem sido
descrita como pobre e de pouca importncia biolgica. Contudo, levantamentos
recentes mostram que esse ecossistema possui significativo nmero de
espcies endmicas, que devem ser consideradas como patrimnio biolgico
de valor inestimvel.
No que se refere aos aspectos climticos rea possui um papel
integrador nas anlises fsico-espaciais. As terras indgenas Pankarar esto
inseridas numa regio de clima semi-rido, com temperaturas mdias anuais
que variam de 25C a 34C (CAR, 1999 apud BANDEIRA, 2003) e altas taxas
de infiltrao e evapotranspirao anual chegando a 1400mm, tais ndices
refletem na escassez dos recursos hdricos superficiais, no obstante, possui
alto potencial hdrico subterrneo (Dantas, 2006). O ndice pluviomtrico
apresenta isoieta de 500 mm na rea de estudo, com chuvas mal distribudas
ao longo do ano, concentrando-se entre dezembro e maro e ocorrncia de
anos de seca. A partir destas caractersticas verifica-se que esta rea a mais
seca da regio semi-rida no estado da Bahia. Registra seca meteorolgica de
11 a 12 meses durante o ano, podendo ocorrer tambm oscilaes peridicas.
A rea de estudo est inserida na bacia hidrogrfica do So Francisco,
onde as guas so drenadas pela sub-bacia do riacho do Ton (riacho do Brejo
do Burgo) verificado na Figura 4.

Figura 4: Vista area do Riacho do Ton, na dcada

de 70. (Foto de Carlos Caroso Soares)

Alguns afluentes do riacho do Ton so Baixa do Veludo e Baixa do Tatu

na margem esquerda e Baixa do Algodo, Baixa do Chico e Baixa Grande,
direita (Figura 5), alm de outros cursos dgua intermitentes. Os nicos cursos
de gua perene na regio so os rios So Francisco e Vaza-Barris. Verificamse na rea altas taxas de infiltrao das precipitaes pluviomtricas bem como
escoamento superficial difuso e padro de drenagem subdendrtico a
dendrtico, podendo tambm, em alguns casos, obedecer estrutura tectnica.
Os vales de modo geral so largos, apresentam fundo chato ou em bero,
sobretudo na baixa do Chico e parte da Baixa da Catarina (Oliveira, 2008).

Figura 5: Etnomapa localizao das baixas, chapadas e aldeias no Territrio

indgena Pankarar (Fonte: Banco de Dados GEAP).

As terras indgenas Pankarar encontram-se no Planalto da Bacia

Tucano-jatob, Formao Marizal composta principalmente por arenitos que se
formaram no perodo Mesozico/Cretceo. Conforme o mapa litolgico (Figura
6) observa-se a predominncia de arenitos em toda extenso da Terra
Indgena e entorno.

Figura 6: Mapa de litologia das TIP (Fonte: Banco de Dados GEAP).

No que se refere s caractersticas geomorfolgicas, a rea est inserida

no Domnio Morfoestrutural das Bacias e Coberturas Sedimentares, onde
predomina a unidade geomorfolgica da Chapada do Ton (Oliveira, 2008). A
partir da leitura do mapa de relevo demonstrado na (Figura 7), observa-se
nitidamente os topos aplainados e os recortes nos vales das Terras Indgenas.

Figura 7: Mapa de relevo das TIP (Fonte: Banco de Dados

GEAP).

Segundo Bandeira et al, (2003 apud BRASIL, 1983) o contato destas

unidades nas terras indgenas Pankarar geralmente feito por meio de
rampas, sendo registradas escarpas monoclinais nas bordas orientais. As
altitudes variam de 400 a 600m, desta forma, o relevo suavemente ondulado.
Os relevos planos correspondem a regies comumente denominadas de
Rasos, essa caracterstica predominante d origem ao nome da regio Raso
da Catarina.
a

Figura 8: a. Relevo aplainado; b. serra relevo suavemente ondulado (Fonte: Banco de Dados GEAP).

A partir do exposto corrobora-se com o pressuposto que a anlise espao

deve verificar as interelaes entre caractersticas fsicas e socioculturais
conjuntamente, tendo em vista a interdependncia dos fatores ambientais
(geolgicos,

geomorfolgicos,

pedolgicos,

hidrolgicos,

vegetacionais,

climticos) e sociais com os modos de vida das sociedades. No mapa de solos

(Figura 9), h predomnio de solos arenosos e pouco frteis do tipo Neossolo
Quartzarnico segundo Oliveira (2008 apud Embrapa, 1999), isso se deve,
sobretudo aos componentes do substrato rochoso da Formao Marizal.

Figura 9: Mapa dos tipos de solo nas TIP (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Assim como, observa-se certa homogeneidade nas caractersticas

litolgicas h semelhante monotonia nas caractersticas pedolgicas segundo
essa escala de anlise. No entanto, a partir da etnoclassificao Pankarar
com maior riqueza de detalhes, verifica-se descries das caractersticas dos
solos a partir da cor, textura, umidade relacionados s formas de uso (tipos de
cultivos, construo civil, remdios) entre outros.
Segundo Bandeira (et al, 2003) a etnopedologia um domnio
fundamental no sistema de conhecimento Pankarar, tendo em vista que a
atividade agrcola uma das principais atividades deste grupo. As distines
entre os tipos de solos encontram-se estreitamente relacionadas s reas que
possuem maior ou menor disponibilidade de gua, bem como, a influncia do
tipo de substrato rochoso. Os Pankarar apresentam a nomenclatura terra
como estrutura taxonmica etnopedolgica e subdivide-a em outras duas
baseadas essencialmente nas caractersticas de qualidade nutricional e
significados agrcolas distintos Bandeira (et al, 2003, p.33).
As terras de alto, predominantemente fracas e as terras de baixa
geralmente

fortes.

Essa

etnoclassificao

Pankarar

possui

estreita

proximidade com a explicao cientfica. A definio cientfica afirma que isso

ocorre, devido ao deslocamento das argilas nos relevos mais inclinados,
retiradas da camada superficial do solo pelo agente erosivo gua,
transportados para as partes menos inclinadas e mais frteis. Nas entrevistas
realizadas por Bandeira (et al, 2003), como o fragmento abaixo, pode-se
constatar essa distino das caractersticas das terras de alto e terras de
baixa atravs do conhecimento Pankarar.
...aquela areia com aquelas rvores grandes, no vero cai todas as
foia dela, a vem aquela baixada, a gua entope e aquilo fica uma
terra adubada. Na chapada no... corre gua. Aquela terra comea a
lavar, no tem muita protena de adubo das plantas das rvores, por
que no entope, ou o vento carrega aquelas foia, ento a terra fica
limpa. E na baixa no, na baixa estroma tudo, a gua carrega da
chapada e joga aquele estrume tudo na baixa. O comeo da baixa
terreno fraco por causa da fora da gua: no comeo bem grande
arrasta tudo (BANDEIRA, 2003, apud entrevista do ndio Pankarar
p.33).

Conforme Bandeira et al, (2003) a explicao indgena referente a alta

fertilidade nos vales (baixa) e menor qualidade dos solos das chapadas (alto)

baseia-se sobretudo, em processos de deposio aluvial e decomposio de

matria vegetal com formao de matria orgnica. Nesse sentido, so
utilizados pelos Pankarar distintos elementos cognitivos que estabelecem
relaes entre fertilidade, solo, relevo, condies climticas de forma prxima
s fundamentaes utilizadas pela cincia, quando refere-se formao do
solo com base nos fatores: rocha, clima, organismos e tempo. Desta maneira,
possvel verificar a relao entre os elementos e classificao dos Pankarar,
com os fatores denominados pela cincia referentes aos solos.
A classificao terra fraca (raso-chapada) est relacionada a terras
utilizadas como pastagem e criatrio de animais (gado e cabras). Com base no
conhecimento indgena, nestas terras fracas no possvel fazer o plantio de
roas, com exceo apenas para os cultivos de mandioca e melancia
adaptados a solos mais fracos. Segundo o conhecimento indgena, a escassez
hdrica nestas terras provoca a limitao agrcola. Por serem terras imprprias
para o cultivo agrcola, as aglomeraes de famlias localizam-se distantes
destas reas, dessa maneira, h ausncia de casas nesses locais. Uma das
consequncias da no ocupao humana nestas reas, o predomnio

conservao da mata (vegetao nativa).

Para os Pankarar, nestas reas, s mora ndio brabo, so as reas
menos habitadas do territrio. Segundo Moniz et al, (1975 apud Bandeira,
2003, p. 34) nesse aspecto, o raso, local do terrtrio onde predomina terras
fracas, adquire um papel de suma importncia para os Pankarar, pois o
espao de referncia simblica e reafirmao tnica no territrio indgena. Os
Pankarar definem estas terras como imprprias para os cultivos agrcolas,
mas denominam-na como rea onde vivem os encantos das matas, possuem
grande diversidade e abundncia dos recursos da mata como caa, mel, frutos
silvestres, remdios (folhas, cascas de pau) e lenha como pode ser visto na
(Figura 10).
a

Figura 10: a e b Extrao de lenha depois de tombar a terra (desmatar) os grupos familiares
coletam lenha para usos na construo civil e na cozinha. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Enquanto as baixas (terras fortes) segundo a etnoclassificao indgena,

como pode ser visto na (Figura 11), so definidas como reas boas para os
mais variados tipos de cultivo feijo, milho, mandioca, melancia dentre outros,
devido maior fertilidade do solo. A descrio da entrevista abaixo (DANTAS,
2006, p.46) indica a percepo indgena em relao gua como agente
transportador carreando o material desagregado dos arenitos para as baixas.
Quando chove gua desce... traz material pra baixa... l em cima
tudo duro... antes tinha mais de 3 metros de altura pois toda vez que
chove vem mais terra... agora to tirano muito, no junta; Depois do
desmatamento desceu muita terra... animal passano... rea era
praticamente plana. (DANTAS, 2006, apud entrevista do ndio
Pankarar p.46).

Por conta da fertilidade do solo, estas reas encontram-se densamente

povoadas, so locais onde se concentram muitas habitaes, alm da maior
concentrao de roas. Segundo a classificao indgena, nas baixas, onde as
terras so fortes, boas para as roas, so os lugares onde mora o ndio
manso. Para os Pankarar, ndio manso so aqueles que j absorveram os
costumes do branco pois, no vive exclusivamente da caa, coleta de mel, e
remdios do mato. Utilizam esses recursos com menor frequncia quando
comparados aos ndios brabos que vivem sobretudo do mato.

Riacho do Brejo

Figura 11: Terra forte a. Roa e riacho do Ton, aldeia Brejo do Burgo; b. Riacho do Ton, aldeia Brejo do Burgo; c.
Roa no segundo plano Aldeia Serrota (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Ainda relacionado s caractersticas dos relevos planos associado s

caractersticas climticas, no Raso da Catarina, como pode ser visto na (Figura
12), a rea do territrio, onde ocorre as primeiras chuvas (trovoadas).
Segundo o conhecimento indgena, so denominadas de reas que chove
vero, perodo de outubro at janeiro. Enquanto no Brejo e reas das baixadas
possuem caracterstica e regime pluviomtrico distinto, pois, chove inverno

perodo em que o regime de chuvas concentra-se entre os meses de maro a

julho.

As caractersticas da vegetao encontram-se associadas s condies

geoambientais descritas acima. De forma predominante a vegetao apresenta

classificao tpica de caatinga arbreo-aberta (Brasil, 1983) como pode ser
observado na (Figura 13).

Figura 13: Mapa de vegetao nas TIP (Fonte: Banco de Dados

GEAP).

Entretanto, em mapeamentos recentes realizados tem indicado a

predominncia de Caatinga arbrea- arbustiva. Conforme o mapa de
vegetao na (Figura 13). Como se pode observar na (Figura 14) h ocorrncia
de algumas distines na vegetao inserida na rea de estudo, a figura 14,
demonstra vegetao tpica de caatinga densa e seca na poca de estiagem e
a vegetao mais verde depois da poca de chuvas.

Figura 14: Vegetao a. Caatinga arbrea-arbustiva densa estao seca; b. Caatinga arbrea-arbustiva
estao chuvosa. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Verifica-se nas terras indgenas Pankarar, variaes no que se refere ao

porte e densidade a do subtrato vegetacional. Segundo Figueiroa (1984 apud
Bandeira et al, 2003 p. 40) a cobertura do raso predominante caatinga
fechada com formaes arbustivas e arbreas de pequeno porte. Nos
pediplanos circundantes a caatinga encontra-se mais aberta e espaada como
pode ser visto na (Figura 15). Segundo a etnoclassificao Pankarar, nessas
reas existem os paus faiado, o que determina reas com falhas, ou melhor,
a vegetao tem oscilaes com poucas rvores e maior predominncia de
formaes arbustivas (cactceas e bromeliceas). Estas reas do TIP
geralmente so utilizadas para agricultura e pastagens.

b
k
k
j
j
k
l
a
d

Figura 15: Vegetao a. Caatinga arbrea-arbustiva densa estao seca; b. Caatinga arbrea-arbustiva
estao chuvosa. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Os Pankarar, de modo geral, delimitam as roas com cercas de

madeira e arame. As mesmas encontram-se tombadas (limpa sem mata) ou
com mata fechada. Nas roas tombadas observam-se os cultivos de milho,
feijo, mandioca, melancia, dentre outros, enquanto as reas sem cultivo, com
capoeira (mato em crescimento) as terras esto em descanso ou simplesmente
em desuso pela famlia proprietria.
Aps a descrio das principais caractersticas fsicas da rea de
estudo, verifica-se que os fatores socioculturais e geoambientais adquirem
extrema importncia por compor as particularidades desta regio considerada
prioritria para conservao do Bioma caatinga. Nesse sentido, este item teve
como objetivo descrever as principais caractersticas desse territrio em
estudo, contudo, as anlises mais detalhadas referentes s inter-relaes
sociedade/ambiente sero discutidas no captulo seguinte.

4.2 O POVO PANKARAR: USOS DO TERRITRIO

Segundo Maia (1994), o povo Pankarar se configura como

grupo social campons, que se constitui como campesinato
indgena construdo, ao longo do processo histrico, sendo a
natureza, a principal base de sustentao dos ndios Pankarar
(BANDEIRA, 1993). Na (Figura 16), pode-se observar a ilustrao
da Aldeia Brejo do Burgo, local que concentra a maior parte das
famlias Pankarar que, compartilha com seus vizinhos locais,
algumas caractersticas como a economia de subsistncia,
atravs, sobretudo da prtica da agricultura e da pecuria. Estas
so as principais atividades realizadas na TIP, em que, apenas o
excedente da produo familiar comercializado na feira de Paulo
Afonso. Alm disso, os ndios realizam atividades como o
extrativismo vegetal e animal (caa, extrao de mel, coleta de
frutos silvestres) bem como, a confeco de artesanato, utilizando
como matria-prima base, a fibra da bromelicea (Neoglaziovia
variegata) observada na (Figura 19), cujo nome popular (Cro)
mais utilizado pelos ndios.

Figura 16: Aldeia Brejo do Burgo Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar (Fonte: GEAP, 2008).

O cultivo nas roas a principal atividade de subsistncia realizada

atualmente na TIP, como pode ser visto na (Figura17). No entanto, diversos
estudos, como o de Modercin (2010), indicam que dcadas atrs, os ndios
viviam mais do mato (caa) do que da roa. Isso demonstra que os hbitos e
costumes Pankarar, no permaneceram estticos ao longo do tempo, foram
adaptados aos mais diversos fatores socioeconmicos, ambientais e culturais
vividos ao longo do processo histrico.
Observa-se no cotidiano da comunidade indgena, prticas semelhantes
entre os ndios e seus vizinhos regionais no-ndios, utilizadas na produo dos
cultivos agrcolas.

Figura 17: a. Limpando o rancho na roa de milho na Serra do Cgado, b.Preparando a comida na roa; c.milho ensacado; d.
batida (quebra) do milho; e. variedade de milho ( Fonte: Banco de Dados GEAP).

No entanto, existem costumes realizados pelos Pankarar, que os

diferenciam e distinguem-nos etnicamente dos no-ndios, possibilitando a
reafirmao do grupo, atravs da construo identitria tendo como base
material o territrio. Alguns exemplos so as atividades extrativistas, a caa,
coleta de mel, sementes, plantas medicinais frutos (umbu, caju, murici)
conforme pode ser visto na (Figura 18). Essas atividades so realizadas ao
longo do ano, baseadas, sobretudo nas condies climticas, e alternncias
entre os perodos de chuvas e as pocas de seca. O relativo aumento do
extrativismo ocorre nos perodos de seca, enquanto o trabalho nas roas
diminui por conta da escassez hdrica. Tais prticas se alternam, pois, na
poca das trovoadas (chuvas), as famlias concentram seus trabalhos nas
atividades da roa (tombar, semear, limpar, colher, secar) e diminuem as
atividades de caa e extrativismo.

Figura 18: a. Coleta de caju- aldeia Serrota; b.ilustrao livro: A gua e os Pankarar,
c.caju coletado, d. venda de caju na feira de Paulo Afonso, e. castanha de caju, f. quebra da
castanha de caju assada (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Os estudos apontam que o costume da caa entre os Pankarar uma

prtica antiga, eles afirmam que os antepassados eram ndio brabo e as
famlias viviam mais do mato do que da roa. Depoimentos colhidos por
(MODERCIN, I. 2010) demonstram que a prtica da caa superava o cultivo
agrcola, devido principalmente, a dois fatores, um deles era grande
abundncia da caa na TIP, e outro era dificuldade de armazenamento dos
produtos agrcolas cultivados.
[...] Tinha muita caa, era muito mermo! Eles no matavam lambu,
eles no matava caa pequena, s matava caa grande de caititu, de
ona, de veado arriba! A que era que eles faziam, iam po mato. L
no mato tinha a garapa, o meli, n? A garapa tinha a caa... Ento
que era que eles faziam? Eles viviam mais do mato. Por qu? Cando
eles prantava o ligume, que o ligume dava, eles no tinha onde bot
[...] (MODERCIN, I. 2010, J. p.12 )
[...] Viviam das roa e viviam do mato. Mas eles antes, os antigo, eles
caavam mais. E as roa dele era mais pouca. Eles quase num
trabaiavam de roa, no. A vida deles s era os mato mermo. A a
famia ficava era que trabaiava ai nas roa, as rocinha era tudo
pequena. Mas tamm, os antigo, era uns tempo bom, chovia no
tempo certo, eles tiravam o ligume e ficavam so caando [...].
(MODERCIN, I. 2010, B. p.1)

Ao longo dos anos a dinmica das atividades praticadas pelos

Pankarar foi sendo modificada, sobretudo aps a criao da Estao
Ecolgica do Raso da Catarina (Unidade de Conservao-UC), em 1980,
denominada pelos ndios de SEMA (Secretaria do Meio Ambiente). Aps a

demarcao da UC, o IBAMA (CMBIO) proibiu a caa, isso repercutiu na

diminuio da prtica pelos indgenas, sobretudo, por que passou a ser
proibida a comercializao das carnes de caa nas feiras.
Tais mudanas tiveram reflexo nos modo de vida do povo Pankarar,
sendo que, nos dias de hoje, os ndios podem caar apenas nos limites do
territrio indgena, exclusivamente para consumo interno. Nesse sentido, as
reas de caa ficaram restritas j que a criao da UC, restringiu o acesso s
demais reas do Raso da Catarina percorridas pelos ndios mais antigos.
Os ndios Pankarar afirmam nos relatos colhidos, que aps a proibio
da caa, os posseiros (no-ndios) continuam (em menor escala) entrando
tanto na rea da TIP quanto na rea da UC- Estao Ecolgica do Raso da
Catarina para caar e comercializar nas cidades vizinhas. Os Pankarar
afirmam que isso ocorre por conta da falta de fiscalizao na UC, e indicam
que em pouco tempo, no haver mais caa por conta da sobrexplorao dos
posseiros. E afirmam que alm da caa inapropriada os posseiros, vm
aumentando as reas desmatadas para novas reas de roa.
Os ndios ressaltam a necessidade de cercar todo o limite do territrio
indgena para proteger a rea dos no-ndios, para solucionar tal problema,
pois, atualmente apenas uma parte do territrio encontra-se cercada.
Outra atividade de grande relevncia realizada pela comunidade o
artesanato. Os Pankarar utilizam a fibra do Cro como principal matriaprima, em que aps o processo de extrao, secagem da fibra so feitas as
vestimentas utilizadas nos rituais Prai, Tor, o ail (espcie de bolsa) como
pode ser observado na (Figura 19). H diversos outros objetos feitos
artesanalmente que possuem o uso simblico-religioso, e esttico, como os
adornos. O ail utilizado para transportar caas, fazer cocheira para alimentar
o gado dentre outros usos. O artesanato produzido pelos Pankarar, possuem
diversas funcionalidades sendo utilizado pelas famlias em atividades
cotidianas.
Os principais exemplos de artesanato Pankarar so: as roupas do
Prai (vestimenta utilizada nos festejos), o ail (bolsa), o campri (cachimbo),
maracs (instrumento musical), o cocar, os colares (sementes diversas), anis
(licuri) todos utilizados nos momentos festivo-religiosos ou no dia a dia. O

artesanato de modo geral, uma das atividades realizadas em pequena

escala, apenas alguns produtos so vendidos nas feiras de Paulo Afonso,
Glria e nos eventos fora da Terra Indgena.
Os depoimentos dos mais antigos mencionam a produo de panelas
de barro mas, nos dias de hoje, no h registros dessa prtica nas aldeias, pois
ficou escasso o barro branco na TIP, matria prima utilizada na construo das
panelas pelos mais antigos.

Figura 19: a.Coleta de cro; b. retirada da fibra do cro; c. cro;

d. bolsa feita com a fibra do cro pronta (Fonte: Banco de Dados
GEAP).

A organizao poltica do grupo tem o centro de poder distribudo

atualmente na figura de quatro lideranas (caciques). O surgimento destas
autoridades deu-se nos momentos de desorganizao interna do grupo (MAIA,
1994), em que os mesmos passaram a exercer a funo, sobretudo, de
apaziguadores de conflitos e responsveis pela busca de auxlio externo. De
modo geral, cada uma das aldeias (Brejo, Serrota, Ponta Dgua e Chico)

possui um representante poltico, ou um nico cacique lder de uma ou mais

aldeias. Os Pankarar comumente organizam-se em ncleos familiares
extensos, alm de relacionarem-se com outros membros do grupo por meio do
compadrio. Tanto o compadrio quanto o trabalho em mutires so formas de
relacionamento social que assumem o papel de estreitar os laos e vnculos
entre as famlias da comunidade. Alguns relatos indicam que estas prticas de
trabalho conjunto ocorriam frequentemente, no entanto tm diminudo ao longo
dos anos.
[...] ! Ns troca dia. A gente trabalha assim de... ontem mesmo eu
tava com 15 homem trabaiando. A quando vim pra c ___ vai com
15.
Cando
troco
mais
dia,
vai
com
21,
22...
um trabalho da porra trocando, pa troc ___. Que eu no tenho
dinheiro, i tem que troc s no dia de novo. A hoje mermo eles j
to ajudando Bio l ___. Esse to tem de ajudar o irmo. Eu distra
ante de ontem t de repouso, mas o to j foi na Lagoinha hoje
encher o cocho pa criao l de gua, chegou inda agora. tudo
controlado, que se no control, o bicho pega. (A. p.11, MODERCIN,
I. 2010)
[...] antes era muito mais difcil mas era melhor, hj as pessoas so
mais egosstas, no querem mais trabalhar. Hj raro ver os pais
contando histrias para os filhos. Antigamente no tinha querer todo
mundo levantava cedo e ia para roa, ficava l no rancho embaixo do
p de umbuzeiro. [...] (C, MODERCIN, I. 2010)

Alguns ndios incorporaram-se no sistema do assalariado, em que, uma

das consequncias desse tipo de atividade trabalhista refletiu no processo de
individualizao do trabalho nas roas entre as famlias, diminuindo as
atividades antes realizadas em conjunto. As prticas conjuntas (mutiro) eram
complementares,

sendo

trabalho

em

ncleos

familiares

menores

predominava entre os Pankarar. Diversos fatores como o problema de

demarcao das TIP, dificuldades por conta das frequentes secas na regio
dentre outros fatores contriburam os conflitos internos na comunidade, que por
sua vez reflete na diminuio dos trabalhos em mutiro.
Os conflitos fizeram com que alguns membros do grupo se dispersassem
para regies vizinhas a partir da dcada de 50 em alguns casos, para regies
mais distantes como a regio Sudeste do pas, no entanto atualmente observase um movimento contrrio, a migrao de retorno para o TIP.

Segundo Soares (1975), ao migrarem para estas regies, os ndios

empregam-se em atividades de menor prestgio social. Um exemplo so os
empregos oferecidos pela Companhia Hidreltrica do So Francisco ou nas
suas empreiteiras. Na escala regional os ndios trabalham alugados em roas
nas fazendas por pequenos perodos. Os que se dirigem ao Centro Sul do pas
geralmente

trabalharam

em

atividades

relacionadas

aos

servios

de

alimentao (ajudante de cozinheiro, lavador de pratos, garom), na indstria

de construo civil (ajudante de pedreiro ou pintor) e raramente em atividades
agrcolas.
Dentro desta perspectiva, compreende-se os Pankarar enquanto um
subtipo especial de grupo campons que se constitui num campesinato
indgena (MAIA, 1994, p.4). Tal classificao refere-se aos ndios integrados
sociedade nacional que vivem como produtores de artigos para o consumo e
alguns artigos especializados para a troca em mercado, bem como adquirem
bens e servios dos quais no so produtores, conciliando a identidade tnica
com a crescente participao na vida econmica da sociedade nacional.
No Brasil os camponeses indgenas apresentam posse comunal da terra
(no possuem a propriedade, pois a terra pertence ao Governo Federal) e
utilizam-na basicamente para o cultivo de subsistncia e como terra de
moradia. Desta forma o territrio usado possibilita a existncia dos grupos
enquanto unidades comunitrias. O sistema campons refere-se a uma
espcie de sociedade rural, sendo que a distino entre o campesinato
indgena e as demais parcelas da populao rural faz-se por meio da autoidentificao, em que a etnicidade construda de modo relacional quando dois
grupos de interesses contrastantes enfrentam-se, e nessa situao de frico
intertnica os grupos em questo passam a ser identificados por autoatribuio e atribuio dos outros.
Para Cardoso de Oliveira (1972), o ndio campons, encontra-se em
processo de aculturao, devido a diversos fatores dentre eles os usos das
mesmas tecnologias que os camponeses no indgenas, bem como, o acesso
ao mercado na troca de seus excedentes. No entanto, eles no deixam de ser
ndios pois, alm de autoidentificarem-se realizam cotidianamente prticas

singulares que preservam sua identidade tnica, no como algo esttico, mas
como uma sucesso particular de caractersticas que mesmo em movimento
mantm sua singularidade apesar da crescente homogeneizao.
Um dos principais mecanismos utilizados pelos grupos indgenas do
nordeste como os Pankarar foi o desenvolvimento de alternativas que
buscaram intensificar a solidariedade grupal, atravs da restaurao de velhos
mitos e pela criao de novas formas de representao do mundo.
A preservao de suas caractersticas culturais, sobretudo no perodo de
reconhecimento e demarcao das TIP a revitalizao e reelaborao de
elementos e costumes no plano tnico apresentam uma estreita vinculao
com a reivindicao do espao tradicionalmente ocupado o territrio poltico e
simblico.
Nesse sentido, a afirmao tnica encontra-se estreitamente relacionada
a identidade territorial, visto que nesse perodo o grupo organizava-se
politicamente tanto para o reconhecimento tnico quanto para demarcao do
Territrio indgena.
Segundo Maia (1994), na dcada de 60 os Pankarar retomaram os
contatos com os Pankarar que ensinaram-lhes antigas prticas rituais (Tor e
Prai) contribuindo para organizao poltica e luta dos enfrentantes
(primeiras lideranas). Com essa revitalizao de alguns costumes os
Pankarar foram incetivados no processo de reaparecimento e reinveno de
smbolos expressivos tidos como elementos centrais da inveno da
etnicidade utilizados, sobretudo na contestao e direitos sobre o territrio.
A partir do processo de autoidentificao houve uma intensificao na
dinmica de ocupao territorial nas terras indgenas, em que se pode
estabelecer relao com o discurso do poder hegemnico, no que se refere
tendncia homogeneizadora das relaes e dos espaos.
O discurso reflete o modo capitalista de produo, ao afirmar que o
processo de aculturao inevitvel aps o contato entre diferentes culturas.
No entanto, verificam-se outras leituras apontadas como a possibilidade de

ocorrer processos de etnognese a partir da reelaborao de hbitos e

costumes por meio dos dilogos e troca de saberes resultantes destes
contatos.
Segundo Little (2002, p.5), (...) os processos de etnocdio sofridos pelas
distintas sociedades indgenas muitas vezes deram lugar a novos processos de
etnognese. comum a ocorrncia de constantes processos que reinventam
e remodelam os comportamentos dos grupos sociais, onde a cultura tida
como algo dinmico e vivo. Ento, por que exigir um isolamento tnico destes
povos, visto que os processos histrico-sociais no entorno destas reas esto
em constante processo de mudana? Como estes povos permaneceriam
estticos num mundo altamente dinmico?
Ao longo deste estudo pde-se verificar a recriao de traos da cultura
Pankarar, bem como sua interao com as distintas populaes (ndios,
caboclos, negros, brancos) e demais habitantes do serto nordestino.
Nesta perspectiva, o campesinato pode ser visto como uma forma de
dominao-subordinao inserida no processo das diferenas de classe. No
caso do campesinato indgena este se situaria ao nvel da frico intertnica.
Conforme Cardoso de Oliveira (1972), o campesinato indgena considera como
equivalente s lutas de classes em que o submete a duas formas de
dominao: uma exterior ao seu extrato social e outra exterior sua etnia em
que o cultivador passa a estar sujeito a exigncias e sanes de detentores do
poder, exteriores ao seu extrato social.
Nesse sentido, tendo em vista as etapas de integrao do ndio
sociedade nacional o caso especfico dos Pankarar os leva a inseri-los numa
situao

de

campesinato

diferenciado.

Estas

etapas

so

estgios

intermedirios de um continuum que vo desde o ndio tribal ao ndio genrico.

Segundo Ribeiro (1970), as populaes indgenas no Brasil so classificadas em
quatro categorias quanto situao de contato com a sociedade nacional:
isolados, com contato intermitente, com contato permanente e integrados. A
permanncia dos grupos em cada uma destas categorias varia de acordo com
as caractersticas socioestruturais dos grupos em contato.

Algumas sociedades no percorrem todas as etapas e podem

desaparecer antes de percorr-las, devido a vrios fatores como epidemias,
frentes de expanso e a prpria estrutura da sociedade indgena.
Os grupos indgenas integrados sociedade nacional so aqueles que
sofreram todas as compulses e coeres (ecolgicas, biolgicas, sociais,
econmicas e culturais) e conseguiram sobreviver, chegando aos nossos dias
ilhados em meio populao nacional. Geralmente, so inseridos na vida
econmica como reserva de mo de obra tornando-se mestiados, vestem as
mesmas roupas, comem os mesmos alimentos, podem facilmente ser
confundidos com seus vizinhos se eles prprios no afirmassem serem
pertencentes a uma etnia distinta.
No entanto, a integrao no corresponde a uma assimilao de grupos
indgenas sociedade nacional de forma que os tornem indistinguveis da
sociedade nacional. Contrrio a isso, o povo indgena Pankarar concilia uma
identidade tnica especfica, com crescente participao na vida econmica
nacional guardando e recriando costumes da cultura demonstram que no
houve completa assimilao, como fase ltima de um processo de
transfigurao tnica a que foram e continuam sendo submetidos.

4.2.1 Aldeias, modos de vida e usos do territrio

a) Aldeia Brejo do Burgo

A aldeia Brejo do Burgo est inserida na terra indgena Brejo do Burgo,

antiga rea mista at os anos 1990, foi demarcada e homologada apenas em
2001 e possui em torno de 17 000 hectares. Possui os povoados do Brejo do
Burgo: Poo, Ponta Dgua, Cerquinha e Brejinho. o centro poltico e
econmico (Maia, 1994) onde mora a maior parte da populao indgena,
bem como o local onde reside as lideranas da comunidade. Local onde est
localizado o Posto indgena-FUNAI, como pode ser visto na (Figura 20) a
escola ngelo Pereira Xavier, o posto de sade da FUNASA, a casa de
farinha e pequenas casas comerciais padaria, mercadinho, bar e restaurante
em que os proprietrios dos estabelecimentos so geralmente no-ndios.

Figura 20: Posto indgena FUNAI, Aldeia Brejo

do Burgo. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Foi nesta localidade do territrio indgena que ocorreu maior nmero de

conflitos entre ndios e posseiros, l se encontra o Terreiro do nascente local
onde os ndios danam o Tor em dias religiosos e festivos e o Por (casa da
cincia indgena) destrudo mais de uma vez nas disputas. Os Pankarar
lutavam para assegurar o direito de manifestar sua indianidade atravs das
danas Tor e Prai. Localiza-se tambm a Fonte Grande de extrema
relevncia simblico-cultural para os Pankarar (local de surgimento da
comunidade conforme histria) (Figura 21), que gerou disputas por conta das
terras frteis ao longo da baixa do Ton (riacho do Brejo) nico riacho

intermitente na regio diferente das outras reas das Terras Indgenas que
sofrem maior escassez dgua.

Figura 21: Fonte Grande dcada de 70

(Foto de Carlos Caroso Soares).

De modo geral, o Brejo do Burgo (Figura 22), possui a fisionomia de um

tpico vilarejo rural, o que diferencia esta aldeia das demais aldeias so alguns
fatores como a alta densidade populacional, pois nesta localidade que se
encontra cerca de 80% da populao indgena Pankarar. Segundo Bandeira
et al, (2002), no Poo vive a maior parte dos ndios, 84 famlias com 322
ndios; na Cerquinha h 55 famlias e 135 indgenas; no Brejinho, 38 famlias
com 84 ndios onde vivem os brancos mais ricos e os ndios que no se
autoindentificam. Outro aspecto visivelmente diferenciador nesta aldeia em
relao s demais a forma como as residncias encontram-se dispostas no
espao. Ao percorrer as vielas arenosas da aldeia do Brejo tm-se casas de
alvenaria bem prximas umas as outras.

Figura 22: Aldeia Brejo do Burgo. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Nessa configurao espacial nos quintais das casas observam-se

pequenas roas com cultivos de feijo, palma, milho, mandioca, abbora,
melancia (Figuras 23 e 24). Conforme Bandeira et al (2003), as unidades de
produo e consumo esto organizadas pelas oposies roa/pasto, em que
a mo de obra exercida na maioria das vezes pelos homens e casa/quintal,
com as atividades domsticas geralmente realizadas por mulheres.
a

Figura 23: a. Roa cultivo de milho; f. Feijo de arranca; b. vista area delimitao das roas; c. Roa cultivo de
palma (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Figura 24: a. roa de mandioca no quintal; b. farinha; c. beij no forno da casa de farinha (Fonte: Banco de
Dados GEAP).

Alm dos cultivos nos quintais observam-se nestes espaos, criaes de

animais como galinhas, porcos e cabras (Figura 25). As criaes destinam-se
basicamente para o consumo domstico, no entanto, algumas famlias vendem
criaes entre si e para os de fora.
a

Figura 25: a. Criao de animais a galinceos; b. cabra; c. porcos (Fonte: Banco de Dados GEAP).

O povo indgena Pankarar, bem como a maior parte das sociedades

tradicionais, mesmo tendo a agricultura de subsistncia como principal
atividade produtiva possui um grande leque de outras prticas que diversificam
a

produo

possibilitam

complementaridade

dos

produtos

para

subsistncia. Tal diversidade se d, sobretudo pela necessidade de garantir o

alimento assegurando-nos dos imprevistos como perodos de seca.
As ruas das aldeias e dentre elas a aldeia do Brejo no so
pavimentadas, so de areia, solo predominante na rea. Para tornar possvel
o acesso ao TIP por meio de carros e nibus as estradas foram recapeadas
com terra e cascalho fino pelo municpio. As Terras Indgenas so fluxo de
passagem para povoados vizinhos como Cerquinha, Salgado Melo dentre
outros e por conta disso, grande a movimentao de no-ndios na rea.
A aldeia do Brejo possui iluminao eltrica a mais tempo do que as
demais aldeias. Hoje quase 100% das casas possuem geladeira, TV, rdio,
antena parablica dentre outros eletrodomsticos. Observa-se com isso um
maior conforto nas residncias assim como, maior interferncia dos meios de
comunicao no cotidiano das pessoas.
As residncias tambm dispem de gua encanada devido ao poo
perfurado pela FUNASA. Vale ressaltar que a dificuldade no abastecimento
de gua sempre esteve presente na comunidade em que os baldes eram
cheios na Fonte Grande e levado na cabea e nos animais at as residncias
para o consumo dirio.
As atividades realizadas pelos ndios Pankarar moradores do Brejo do
Burgo so relativamente distintas dos ndios das demais aldeias. Eles
afirmam que o ndio do Brejo manso tendo em vista a proximidade com os
hbitos e costumes da cidade. Devido a proximidade das casas os quintais
so menos extensos, portanto os ndios do Brejo necessitam percorrer
maiores distncias at chegarem nas suas roas. Geralmente o transporte at
as roas feito a p, de jegue na maioria das vezes e de trator para poucas
famlias. De modo geral, as famlias possuem mais de uma roa (terras de
cultivo) adquiridas na maior parte das vezes de trs maneiras: por herana,
por compra de outro ndio ou posseiro, ou simplesmente, pela vontade de
cercar tombar e zelar a terra com recurso prprio.

No que se refere a populao os grupos familiares antigos so mais

extensos do que as famlias novas. Os casais mais jovens tm menos filhos
do que as pessoas mais antigas na comunidade. Nas entrevistas, os mais
velhos remetem-se a um tempo distante e falam dos irmos e da quantidade
de pessoas que havia numa mesma casa. Hoje se verifica uma relativa
reduo na taxa de natalidade entre os Pankarar. No entanto, alguns
programas sociais do governo federal de alguma maneira tm incentivado ou
assegurado uma melhor qualidade de vida a estas novas famlias atravs dos
benefcios como o Bolsa famlia, a Bolsa escola e o Vale gs.
Observou-se que a maior parte dos habitantes da aldeia so adultos,
sem deixar de considerar o nmero significativo de crianas. A escola possui
ensino referente ao 1 ciclo do fundamental (1 a 4 srie). A (Figura 26),
representa as oficinas de produo do livro paradidtico construdo pelos
estudantes, professores da comunidade e grupo de pesquisadores da UEFS.
As imagens da borda da pgina referem-se a alguns animais (abelha, ema,
cutia, tatu peba) pesquisados na comunidade. A aquarela foi feita pela artista
plstica Alexandra Moura ilustradora do livro A gua e os Pankarar.
Quando a criana passa para o 2 ciclo de ensino, necessrio
deslocar-se at a sede do municpio de Glria e ou Paulo Afonso. O
transporte escolar dirio realizado por nibus rurais pela prefeitura de
Glria. O fato dos jovens estudarem na cidade possui grande influncia e vm
interferindo de uma maneira ou outra nos aspectos identitrios. Pois os
adolescentes Pankarar entram em contato com a populao no-ndia da
cidade

ocorrendo

processo

de

intercambiamento

de

valores

conhecimentos. O ensino ministrado na sede do municpio no possui

currculo diferenciado para as populaes indgenas e quilombolas o que de
certa forma entra em contradio com o que aprendido na escola da aldeia.

Figura 26: a e c. Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar; b. oficina na

aldeia do Chico (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Na aldeia do Brejo do Burgo assim como nas demais aldeias no h

servio de coleta de lixo. Desse modo, observa-se que os resduos orgnicos
so jogados nos quintais servindo de alimentos aos porcos e galinhas, os
resduos sanitrios geralmente so incinerados e os demais resduos
plsticos, vidro, dentre outros ou so reutilizados de formas diversas ou so
acumulados nos quintais e ruas. O volume de lixo produzido por famlia ainda
reduzido, contudo, suficiente para modificao da paisagem local. Tal
percepo na mudana da paisagem facilmente visualizada na aldeia do
Brejo do Burgo, pois l se concentram o maior nmero de habitantes. Nesse
sentido, tal mudana de hbitos encontra-se relacionados com o aumento do
uso e consumo de diversos produtos industrializados como sabo,
detergente, leo, desinfetante que no eram utilizados h cerca de 10 anos
atrs.
Outro fator diz respeito s mudanas nos hbitos alimentares nas
aldeias. Ao longo dos ltimos anos tm ocorrido mudanas na alimentao,
onde se consome mais aucares gordura saturada, e diversos produtos
alimentares com conservantes. Observam que as crianas consomem os
mesmos lanches (biscoito, refrigerante) das crianas nas cidades. Cabe
ressaltar a importncia de realizarem-se estudos relacionados segurana
alimentar nestes grupos sociais, pois segundo relato de alguns ndios a
mudana dos hbitos alimentares pode estar contribuindo para o surgimento
de doenas como diabetes, hipertenso, cncer dentre outras nas aldeias.

b) Serrota

Na aldeia Serrota, distante cerca de 6 km ao sul do Brejo, vivem 28 famlias com

cerca de 87 ndios, possui uma configurao espacial distinta apresentando-se menos
urbanizada possui poucas casas a maioria ainda de taipa (Figura 27), que esto sendo
substitudas pelas constues de alvenaria. A maior parte destas construes recentes
est localizada na Serrota de Baixo e foram construdas com recurso do governo.

Figura 27: Casa Aldeia Serrota. (Fonte: Banco

de Dados GEAP).

Os quintais na Serrota so mais extensos se comparados aos quintais do Brejo

do Burgo e de modo geral no so totalmente cercados existe apenas a delimitao
com cercas de madeira nas laterais separando as residncias umas das outras. O fundo
dos quintais no so cercados, o que nos remete a semelhana com os fundos de pasto
Alcntara (2006). Os moradores da Serrota de Cima vivem mais do mato do que da
roa quando comparados aos ndios do Brejo, portanto entram na classificao de
ndio brabo se comparados aos ndios do Brejo. Nos perodos de entre safra coletam
produtos como umbu, caju, murici, licuri, plantas medicinais, cascas de pau (Figuras
28 e 29) e mel para venderem semanalmente ou quinzenalmente na feira de Paulo
Afonso. A produo das roas destina-se ao consumo interno, no entanto quando h
excedente o mesmo tambm comercializado na feira.
a

Figura 28: a. retirada do favo de mel do oco; b. armazenamento do mel; c. peneirao do mel; d. peneirao; e.envasamento;
f. exposio do mel para venda na feira de Paulo Afonso (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Figura 29: a. Casca de Umburana; b. Umburana Ilustrao do livro: A gua e os Pankarar;

c. retirada da casca do pau na mata; d. arrumao dos paus para venda na feira (Fonte: Banco
de Dados GEAP).

Em 2005, concluiu-se a construo de dois criatrios de animais

silvestres atravs do financiamento da 2 etapa do Projeto de Gesto
Etnoambiental Pankarar- GEAP, convnio entre UEFS-MMA um na aldeia
Serrota e outro na Baixa do Fontana, (Figura 30), neles foram reintroduzidas
emas e cutias.

Figura 30: Criao a. tatu peba; b. ema; c. cutia (Fonte: Banco de Dados GEAP).

Os Pankarar relatam que antigamente havia muita caa cutia, ema,

veado, mas hoje em dia difcil encontr-los, tanto que a ema e a cutia so
espcies que foram reintroduzidas pelo (Projeto GEAP), por conta de um
levantamento e relatrio produzido, em que os ndios afirmam que nos dias de
hoje, estes animais so difceis de serem encontrados no mato. Os tatus-peba
demonstrados na (Figura 30), so exemplos de caa encontrada no mato, eles
foram caados e trazidos para engordar nos quintais. Esses animais

geralmente so consumidos em pocas festivas, sobretudo no So Joo. Os

Pankarar afirmam que tatu ainda se encontra na mata, mas no com a
mesma abundncia dos tempos passados, como pode ser visto nos relatos
abaixo.
[...] Ah, mudou muito. Os antigo de premero vivia s comeno faxeiro.
De meu tempo pra c e dos to a, mudou muito, que a gente
comeou a broc terra e prant mandioca. A caa diminuiu mais,
quanto mais ano passa mais dimini. Mas na poca deles, eles
entrava nesse alto a chegava com 10, 15 peba, 3 veado. Mas de
meu tempo pra c foi que mudou. [...] (Afonso. p.12, MODERCIN, I.
2010)
[...] Antigamente vivia de mata agora vive de roa, por que as caa
acabou. No da mais p/ viver s do mato. Uns mata p/ comer outros
p/ vender e beber cachaa, isso acaba com a natureza. (Afonso. p.12,
MODERCIN, I. 2010)

A partir dos relatos coletados por Modercin (2010), pode-se verificar que
os Pankarar nos tempos passados, sobreviviam muito mais da caa, e
associam a diminuio da abundncia da caa no mato, ao aumento das reas
de roa. Os ndios afirmam que a prtica da caa foi mudando ao longo do
tempo, e nos dias de hoje, no mais possvel viver apenas dessa atividade.
necessrio fazer o cultivo de outros alimentos nas roas e vender os
excedentes. Os ndios afirmam que algumas famlias caam apenas para se
alimentar, enquanto outras caam para vender e relatam que esse um dos
principais motivos que contribuiu para a diminuio da caa no territrio
indgena.

c) Ponta D gua

A aldeia Ponta Dgua localiza-se prximo ao Brejo, vivem 28 famlias

cerca de 116 ndios, possui algumas distines quanto estrutura das casas
se comparadas ao Brejo, a maior parte delas so de barro (taipa) (Figura 31),
poucas so de alvenaria. No h muitas ruas os espaos entre algumas
casas so maiores e os quintais tambm so relativamente mais extensos. Ao
chegar na aldeia existe uma rea central o Terreiro- espao onde danam-se
o Tor. Na Ponta Dgua tal costume tem sido realizado com maior frequncia
do que na aldeia do Brejo. Alm do terreiro h o Por (casa da cincia
Pankarar) onde permanecem guardadas as vestimentas e objetos utilizados
pelos Prai. Mesmo pertencendo a mesma famlia devido as disputas de
poder e aos conflitos internos houve fragmentao no grupo e a Ponta Dgua
hoje possui uma liderana distinta do Poo tendo cacique Batista como
responsvel pela aldeia e nova associao.

Figura 31: Casa Aldeia Ponta Dgua.

(Fonte: Banco de Dados GEAP).

Na Ponta Dgua h energia eltrica e por conta disso os hbitos e uso

de utenslios domsticos tambm foram modificando ao longo do tempo. H
uma sala que funciona como anexo da escola ngelo Pereira Xavier, 1 ciclo
do ensino fundamental 1 (1 a 4 srie). Assim como nas outras aldeias
agricultura de subsistncia a principal atividade na Ponta Dgua sendo a
caa uma atividade completar na alimentao. Nesta aldeia um nmero
significativo de famlias produz artesanato como o aiol (bolsa de cro), bancos
de madeira, campris (caximbo), velas de cera, colar dentre outros produtos e
os mesmos destinam-se venda fora da comunidade.

d) Chico

A aldeia do Chico a aldeia mais distante e isolada, localiza-se nas

proximidades do Canyon do Chico. O acesso a esta aldeia feito apenas a
p, animal (cavalo, jegue), trator e carro com trao tendo em vista que em
todo o percursso da estrada areia. Segundo os Pankarar neste local vive o
ndio brabo devido s condies de vida e sobretudo a relao deles com a
natureza. Os ndios do Chico vivem principalmente da caa e em menor
escala da roa o contrrio das demais aldeias. A populao do Chico possui o
menor agrupamento de ndios em torno de 11 famlias cerca de 20 pessoas.
Todas as casas no Chico so de taipa (Figura 32), sendo apenas a escola e a
igreja construdas de alvenaria.

Figura 32: Casa Aldeia Chico. (Fonte: Banco de

Dados GEAP).

Na aldeia no existe energia eltrica, a Prefeitura de Glria instalou

placas solares que fornecem energia apenas para o funcionamento da bomba
dgua do poo, em que a FUNASA responsvel. Nesta aldeia, h extrema
escassez do recurso gua, e como a bomba encontra-se frequentemente
quebrada, aos ndios resta apenas a opo de continuar consumindo gua
dos barreiros.
Nos perodos de chuva as roas do excelentes safras, contudo no
perodo de escassez hdrica a principal opo alimentar-se sobretudo da
caa, alm de frutos silvestres coletados na mata (umbu, murici e caju).

Figura 33: a e b Canyon do Chico. (Fonte: Banco de Dados GEAP).

A formao paisagstica do Canyon do Chico (Figura 33 a e b) possui

grande significado simblico-cultural para os ndios Pankarar, tendo em vista
a interelao entre os aspectos fisiogrficos de grande beleza cnica com a
religiosidade do povo.
As formaes geolgicas possuem grande relevncia para a cultura
Pankarar e so associadas aos encantados ou encantos, os dons da
natureza, entidades sobrenaturais protetoras da natureza e dos ndios. Tais
entidades podem ser incorporadas tanto em mulheres, quanto em homens, no
entanto, apenas os homens podem vestir-se com as vestimentas. Para isso,
necessrio passar pelo ritual do batismo que os tornam em Prais (Figura 34)
concedendo a permisso para a Danar os Prais, Dantas (2006).

Figura 34: Prai (Fonte: Banco de Dados

GEAP).

Os encantados ou dons da natureza regulam a utilizao dos recursos naturais

no territrio adquirindo um papel fundamental no uso e conservao dos

recursos e, alm disso, apresentam o poder medicinal de curar enfermidades,

pois fazem o diagnstico e indicam os remdios que devem ser preparados e
utilizados no processo de cura.

4.2.2 Festejos e religiosidade no Territrio

O povo Pankarar evidencia e afirma sua identidade tnica por meio de

diversos componentes culturais dentre os quais o Tor (Figura 35) dana dos

ndios, uma brincadeira (segundo cacique Afonso), na qual mulheres,

homens e crianas danam em crculo e cantam os Toantes cantigas
cantadas durante os rituais, tocando maracs (chocalhos de cabaa). Os

Pankarar afirmam que o Tor pode acontecer sem um motivo especial e

dependendo dos participantes, pode durar desde o incio da noite at o
amanhecer.

Figura 35: Tor Ilustrao do livro: A gua e os

Pankarar; (Fonte: Banco de Dados GEAP).

O Tor para todo mundo: pra ndios, pra negros, pra brancos, para
quem quiser participar (Cacique Afonso). A Dana dos Prais ocorre quando
eles entram no terreiro vestindo as roupas preparadas e defumadas com
alecrim apenas pelos homens e, alm disso, necessrio que eles peam
licena aos encantados dom daquela roupa.
Quando j est escuro, vemos os Prai saindo da mata e entrando no
terreiro, danando e cantando. Os ndios cantam e acompanham os
toantes com os maracs. A me de terreiro canta para a chegada dos
Prai. Eles danam quase flutuando com a ajuda das foras
encantadas.

Nestes eventos o Tor e a Dana dos Prais esto sempre presentes e

representam o ponto culminante dos festejos, so danas para evocar os

Encantos, ambas so rituais abertos e coletivos realizados nos terreiros. Tanto

os Prais como os Encantos so entidades espirituais dos ndios que podem
incorporar em ambos os sexos, no entanto apenas os homens vestem as
roupas de cro para invocarem os Encantos; eles formam uma espcie de

Figura 36: Prai- ndios com a vestimenta

de cro e ao fundo Por - casa da cincia
Pankarar (Fonte: Banco de Dados
GEAP).

sociedade secreta que se rene no Por (Figura 36), onde fazem pedidos
(Santos apud Dantas 2006).

A partir dessa relao entre o concreto e o simblico observa-se o forte

vnculo identitrio entre os Pankarar e seu territrio em que ao longo do tempo
as dinmicas socioespaciais possibilitaram um acmulo de conhecimento
minucioso sobre a rea atribuindo-lhe valores especficos de uso. Nesse
sentido, a Festa do Chico e o Festejo do Amaro (Figura 35), possuem grande
relevncia no processo de identificao territorial Pankarar.

Em ambos osFigura
festejos
procisses
37: a. ocorrem
ndia Pankarar
acendendo o(Figura
cambri; 38), em que as
b. umbuzeiro demarcando os pontos de parada na

pessoas percorrem procisso

os espaos
doAmaro;c.
territrio
indgena
do Festejo do
ndio na
procisso fazendo rezas,
(Fonte: Banco de Dados GEAP).

promessas, oferendas alm dos cantos enfim, todo um conjunto de prticas

que possuem carter reafirmador da identidade tnica Pankarar.

Figura 38: a. altar local de reza; b. Prai no cruzeiro do Amaro; c. procisso no festejo do Amaro;
(Fonte: Banco de Dados GEAP).

Com isso, pode-se destacar o carter sincrtico-religioso que tais

festejos possuem necessitando serem estudados com maior detalhe. Observase nestes eventos influncia de diversas matrizes religiosas o que pode levarnos a inferir que os contatos estabelecidos com outros grupos tnicos brancos,
negros e ndios possibilitou a insero de vrios elementos nas tradies
Pankarar. De modo geral, os festejos religiosos possuem um carter
apaziguador entre algumas famlias que se encontram ou j viveu algum tipo
de conflito tendo em vista que algumas delas j se uniram para a organizao e
realizao dos festejos religiosos mantendo uma relao de respeito mtuo
entre si.

4.3 REGIMES DE USOS DA TERRA: SOBREPOSIES NO TERRITRIO

INDGENA PANKARAR

As discusses relacionadas s questes ambientais iniciaram-se no

sculo XIX, por conta da crescente intensificao e explorao dos espaos e
recursos naturais desde o incio da primeira Revoluo Industrial.
No final da dcada de 1960, j no sculo XX, diversas manifestaes
passaram a denunciar a lgica do modo capitalista de produo, alm de
fomentar discusses sobre os efeitos dos usos inadequados dos recursos
naturais pela sociedade moderna. Frente a isso, a questo ambiental passou a
ser reconhecida como um problema poltico, ao discutir os conflitos de
interesses entre sociedade e natureza.
O atual modo de produo baseado no crescente consumo de matriasprimas e energia tem mostrado seu carter predador, sobretudo sob o ponto de
vista socioambiental. Desse modo, os reflexos do modelo de desenvolvimento
tm trazido impactos negativos aos modos de vidas das distintas culturas, bem
como, o aumento da produo de resduos slidos, lquidos e gasosos que vm
acelerando a contaminao do meio natural e trazido riscos a sade das
populaes e empobrecimento da biodiversidade.
Os conflitos advindos desse modelo de desenvolvimento econmico
decorrem de uma viso dicotmica entre sociedade e natureza, e tem sido
acentuado com os reflexos da revoluo industrial, em que o homem passou a
sentir-se superior natureza em virtude da evoluo das cincias, tcnicas e
tecnologias.
Com isso, as disputas de poder entre os atores hegemnicos (ricos) e a
grande parcela da populao subjugada (pobres), faz parte do processo
histrico e discusses relacionadas s questes ambientais, em que a lgica
capitalista na busca incessante de maiores lucros, tm gerado ao longo dos
ltimos

anos,

graves

impactos

socioambientais.

Contudo,

os

atores

hegemnicos tm demonstrado seu poder frente dinmica social, atravs do

discurso que camufla as causas estruturais e a essncia desigual e excludente
do atual modo de produo.

O carter poltico da questo ambiental pode ser evidenciado sob

diversas perspectivas, aqui ser discutida sua relao com a teoria a tragdia
dos comuns (Hardin 1968 discutida por Feeny et al. 2001), que se refere a
sobrexplorao dos recursos naturais em reas de livre acesso.
A principal ideia defendida por Hardin, afirma que os recursos como
oceanos, rios, atmosfera e reas de parques esto sujeitos degradao. Para
ele, todos os recursos de livre acesso estariam sendo sobreexplorados e
fadados runa. Segundo o autor, a liberdade em relao aos comuns gera a
runa de todos. Portanto, os recursos geridos com maior grau de liberdade a
sobrexplorao dos recursos bem como, a runa seria algo inevitvel.
Contudo, a teoria de Hardin demonstra limitaes, visto que o autor
confundiu espaos gerenciados pelo regime de livre acesso com os espaos de
geridos de forma comunal. O regime de propriedade comunal diferencia-se, por
exemplo, das propriedades privadas por no serem cercados e apresentaram
um dono. Contradizendo o discurso de Hardin, secularmente muitas
sociedades manejam de forma comunal os recursos em seus territrios.
Diversos exemplos demonstram populaes que gerenciam os recursos
naturais de forma efetiva sob as regras do regime comunal, como o caso da
pesca cooperativa em reas costeiras no Japo, nas ilhas do Pacfico, as reas
irrigadas na ndia, reas florestais e reas agricultveis no Mxico e Brasil.
Todos esses exemplos bem sucedidos apresentam o sistema de propriedade
comunal como forma de manejo, tanto dos recursos pesqueiros, quanto de
recursos florestais e pastagens.
Para Diegues (2001a), tais exemplos demonstram que as populaes
no so incapazes; ao contrrio, se organizam e monitoram de forma eficaz o
uso dos recursos pelos seus membros, atravs do estabelecimento de leis e
regras visando sustentabilidade dos recursos. A discusso trazida Adams
(1994), demonstra como vrios autores revelam como diversas populaes
tradicionais em continentes distintos, no s conservam a biodiversidade mas
enriqueciam-na atravs das mltiplas formas de manejo.
Desta maneira, vale ressaltar a relevncia da realizao de estudos
acerca dos distintos regimes de propriedade nos territrios, tendo em vista a
necessidade de estabelecer um acordo nos conflitos de interesses entre a
sociedade urbano-industrial e as sociedades tradicionais.

Portanto, a proposta deste captulo trazer a discusso das maneiras

como os recursos comuns so manejados, luz da teoria de Hardin que
subdivide as formas de manejo em quatro tipos de regimes de propriedade. O
Livre acesso, propriedade comunal, propriedade estatal e propriedade privada.
Para Hardin, a presena humana sem limites uma ameaa
conservao dos recursos naturais e, a tragdia s seria evitada caso os
recursos comuns fossem privatizados ou definidos como propriedades
pblicas, onde os direitos de acesso e uso deveriam ser concedidos. Em vista
disso, a soluo encontrada pelos atores hegemnicos para a proteo do
meio natural e diminuio da degradao ambiental, como desmatamento,
destruio de ecossistemas costeiros e de rios dentre outros, foi o
estabelecimento de parques e reservas naturais desabitadas.
Devido ao fato das ideias de Hardin terem sido amplamente aceitas pela
sociedade, os preservacionistas desconsideraram a possibilidade de gesto
sustentvel dos recursos por populaes locais, atravs do regime de
propriedade comunal. Nesse sentido, a deciso tomada para proteo da
natureza foi criao de Unidades de Conservao (UCs) e unidades de
preservao permanente tanto nos EUA e na Europa, quanto nos pases do
Sul.
Tal imposio provocou diversos problemas sociais e ambientais por no
levar em considerao as populaes tradicionais que habitam estas reas h
sculos. Segundo Diegues (2001b), estas propostas geraram inmeros
conflitos, visto que so inadequadas realidade dos diversos pases tropicais
onde foram aplicadas. Com base nisso, as consequncias negativas
provocaram tanto o desequilbrio nos ecossistemas naturais quanto o
agravamento dos problemas sociais.
Desta maneira, fica evidente que a nova lgica do sistema econmico
capitalista, apresenta um discurso construdo por populaes citadino integrado
ao imaginrio social, em que a preservao da natureza s ocorre quando a
deixa intocada. Assim, criaram-se os parques nos EUA, e posteriormente este
modelo de proteo natureza foi sendo imposto, aos demais pases da
Amrica Latina, sia e frica, sem levar em considerao as especificidades
destes pases com distintas caractersticas ecolgicas e sociais.

Apenas a partir da dcada de 1970, a viso de natureza preservada,

intocada e distante da presena humana, comeou a ser modificada devido s
primeiras discusses internacionais relacionadas aos problemas ambientais,
considerando igualmente as dimenses sociais, polticas e econmicas. Neste
momento, foi reconhecida a incorporao das comunidades tradicionais no
interior das reas protegidas ONU/UICN (1985, apud Mascarenhas, 2003),
visto que elas fazem parte dos ecossistemas onde esto inseridas.
No Brasil, essa modificao ocorreu recentemente com a aprovao da
Lei 9985/2000 do SNUC (Sistema Nacional de Unidades de Conservao). A
mesma assegura a participao das populaes locais em graus diferenciados
na criao, implantao e gesto das UC Morsello (2001, apud Mascarenhas
2003). Com isso, houve segundo Morin (1996), o reconhecimento de aspectos
imprescindveis aos estudos ambientais, como a necessidade de elaborar um
estudo multidisciplinar para compreender a complexidade das inter-relaes
presentes nos sistemas ecolgicos, socioculturais e econmicos, dessas
distintas sociedades.
Dentre outros aspectos, estas populaes apresentam um manejo
mltiplo dos ecossistemas, em que definida a utilizao de espaos e
recursos naturais de acordo com o conhecimento que possuem sobre a flora,
da fauna e ambiente fsico local. Para Bandeira (et al, 2003), numa parte
importante das reas manejadas de forma tradicional (por povos indgenas,
quilombolas, pescadores artesanais, pequenos agricultores, entre outros) pode
estar sendo mantido um segmento considervel da diversidade biolgica.
Para Diegues (2000), essas formas tradicionais se revelam adequadas
ao uso sustentado dos recursos naturais durante um longo perodo de tempo,
visto que, as relaes so baseadas em valores consuetudinrios, atravs da
lei do respeito e de uma teia de reciprocidades sociais.
Alm disso, os aspectos culturais destas sociedades apresentam
particularidades de extrema relevncia, visto que o conhecimento utilizado para
delimitar reas a serem utilizadas e conservadas demonstrou que essas
sociedades criam suas prprias regras de acesso aos recursos naturais e
gesto do territrio.

Nesse sentido, a partir destes mecanismos de apropriao dos espaos

e recursos naturais, (Feeny et al. 2001) trouxe a distino entre quatro regimes
de propriedade sobre os quais os recursos comuns podem ser manejados.
No regime de livre acesso, ocorre certa ausncia de direitos de
propriedade bem definidos. O acesso ao recurso no regulado e qualquer um
pode explor-lo. Este regime frequentemente tem sido confundido com o
regime de propriedade comunal como ocorre no trabalho clssico de Hardin, A
Tragdia dos Comuns onde ele usa o termo comuns para se referir a bens
de livre acesso.
Em contraste ao livre acesso, o regime de propriedade comunal referese aos direitos sobre os recursos que so

geridos segundo uma

regulamentao consuetudinria de uso por um grupo especfico de usurios.

Nesse regime de manejo os usurios tm acesso e uso igualitrio ao recurso.
Estes direitos comunitrios podem ser ou no reconhecidos formalmente pelo
Estado.
Ao defender sua teoria, Hardin desconsiderou o regime de propriedade
comunal, trazendo a argumentao que a soluo para a destruio e runa
ambiental causada pelo livre acesso, era a converso do sistema em
propriedade privada ou estatal.
Sendo assim, o posicionamento do autor a favor dos regimes de
propriedade privada e estatal, no levam em considerao as demais formas
de gesto dos recursos, sobretudo o regime de propriedade comunal.
Por conta disso, a viso de Hardin mudou a maneira de entender a ao
coletiva, que passou a ser considerada um empreendimento de difcil
realizao.
No regime de propriedade privada, os recursos so explorados e
regulados por indivduos ou grupos e os direitos de propriedade so exclusivos
e transferveis. Esse regime de direito de propriedade normalmente
reconhecido e apoiado pelo Estado. O regime de propriedade estatal possui
direitos de uso e acesso pertencentes exclusivamente ao Estado, responsvel

por tomar as decises. Sendo assim, o Estado pode ceder o acesso e o uso
para indivduos, enquanto em outros casos, pode permitir acesso para todos.
Ao demonstrar os quatro regimes de direito de propriedade existentes,
esse trabalho discorda da ideia que defende a perspectiva que os indivduos
sempre defenderiam seus prprios interesses tornando impossvel a ao
coletiva para regular o uso apropriado dos recursos naturais.
A reflexo terica apresentada por Feeny et al. (2001), traz uma
discusso contrria, defende a possibilidade de gesto de bens comuns de
longa durao atravs da identificao de critrios para um manejo bem
sucedido. O autor afirma que pequenos grupos locais e demais populaes so
capazes de criar instituies, elaborar regras e garantir o respeito dos
envolvidos em relao ao uso de bens comuns. Contudo, fatores externos
podem dificultar a permanncia destes modos de uso coletivo.
Algumas semelhanas tm sido verificadas ao longo do tempo nas TIP,
onde no processo histrico de contato entre ndios e no-ndios possibilitou o
dilogo entre as distintas culturas ocorrendo a interpenetrao de costumes em
ambas as sociedades.
Nas TIP ocorre a sobreposio de trs regimes de direito de
propriedade: o regime de propriedade estatal, o regime de propriedade
comunal e o regime de propriedade privada (no reconhecida pelo estado,
porque os ndios no possuem de fato a posse das roas familiares). Contudo,
cabe esclarecer que o termo propriedade mencionado nesse ltimo regime
refere-se apropriao de determinada rea ou recurso.
O regime de propriedade estatal verificado nas TIP, refere-se as terras
que pertencem ao Estado. As duas Terras Indgenas dos ndios Pankarar
foram homologadas em momentos distintos: a primeira Brejo do Burgo pelo
Reg. CRI Decreto s/n de 30/04/01 que homologa a demarcao (DOU,
02/05/01) e a segunda terra indgena Pankarar, homologada pelo Reg. CRI e
SPU Decreto de 05/01/96 (DOU, 01/08/96). A partir destes atos demarcatrios,
as Terras indgenas Pankarar nos dias de hoje, encontram-se ao menos em
tese, em conformidade com o previsto pela Constituio Federal do Brasil de

1988, em que a questo das terras indgenas toma precedncia nos problemas
fundirios no Brasil, considerando no artigo 231, a garantia aos ndios dos
"direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam".
O Estatuto do ndio no artigo 17 da Lei n 6.001 de 10/12/73, enumera
trs tipos de terras indgenas: a terra dominial recebida pelos ndios em virtude
de aes do direito civil, como a doao, compra e venda ou permuta, a
maioria provenientes de doaes s comunidades indgenas feitas por rgos
pblicos (federais ou estaduais) ou particulares anteriores Repblica; as
terras reservadas pelo Estado para os ndios, em parques e reservas
indgenas; e as terras de posse permanente dos ndios e cuja eficcia legal
independe de ato demarcatrio.
Desta maneira, os ndios gozam pleno direito de propriedade apenas
sobre as poucas terras dominiais, enquanto que a vasta maioria das terras
indgenas no Brasil, classificadas como reas reservadas e de posse
permanente, constitui-se em bens inalienveis da Unio.
Nessas "terras da Unio", resguarda-se aos ndios a posse permanente
e o direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades ali
existentes, conforme a Lei 6.001 (art. 32 e 22). No caso especfico das Terras
indgenas Pankarar, suas terras enquadram-se nas reas de posse
permanente dos ndios.
O segundo tipo de regime de propriedade presente na rea de estudo,
refere-se ao regime de propriedade comunal, caracterizado pela gesto
comunitria da propriedade, onde h domnio comum dos recursos por parte
daqueles que habitam as mesmas terras, individualizando-se somente a
propriedade de certos utenslios materiais de uso prprio, sendo o solo e seus
recursos pertencentes a toda comunidade. Contudo, vale destacar que estas
populaes no desprezam o sentido de propriedade, apenas possuem um
modo particular na criao de regras de uso baseado nas normas
consuetudinrias.

O terceiro regime verificado nas TIP refere-se propriedade privada.

No uma propriedade de fato, institucionalizada e reconhecida pelo Estado,
visto que, as terras indgenas pertencem Unio, mas, apresenta-se como
uma forma mais individualizada de utilizao das terras. Este tipo de uso dos
recursos naturais e uso das terras encontram-se inserido na cultura Pankarar
e refere-se basicamente prtica do cultivo agrcola nos quintais e nas roas
familiares. Pois, desde o momento em que eles deixaram de viver do mato
(extrativismo e caa) e passaram a viver das roas a agricultura familiar inseriuse no modo de vida deste povo.
Vale ressaltar na dinmica social do grupo a presena das relaes de
compadrio, auxlio mtuo atravs dos trabalhos em mutires e batalhes.
Nestes eventos os ndios organizam os dias em que uns trabalham nas roas
dos outros, brocando a terra, semeando, fazendo limpa, na farinhada dentre
outros. Com base em diversos estudos, verificou-se certa interelao e
semelhana nas prticas agrcolas entre os ndios e seus vizinhos regionais.
Portanto, algumas prticas no indgenas foram incorporadas pelos Pankarar
ao longo do tempo de convvio com os vizinhos regionais.
Nesse sentido, observa-se a convivncia dos trs regimes de
propriedade nas TIP, ora um sobrepe suas aes sobre os demais refletindo
diretamente nas relaes de poder entre os diversos interesses no territrio.
Alm disso, observa-se que a dinmica social interna do grupo, tm sofrido
algumas mudanas ao longo dos anos, ora reforando sua identidade enquanto
grupo, ora disputando interesses particulares. Em vista disso, vale a pena
ressaltar a importncia de esse grupo inserir-se nos movimentos sociais com
intuito de assegurar os direitos sob suas terras.

5 IDENTIDADE TERRITORIAL E CONSERVAO DOS RECURSOS NATURAIS:

UMA POSSVEL RELAO?

Visto que as diversas culturas possuem maneiras particulares de interagir com

o ambiente, este captulo tem como objetivo verificar a relao do povo indgena
Pankarar com o seu territrio. Ao longo do trabalho, observou-se que as relaes no
territrio indgena passam concomitantemente por um processo de elaborao e
representao, onde as ideias, os smbolos, os juzos de valor e as crenas caminham
juntos com a materialidade e uso dos recursos naturais. Nesse sentido, analisar o
sistema de representaes relacionado dimenso territorial material foi fundamental
para se chegar ao esforo analtico do que seria uma identidade territorial Pankarar.
De modo geral as sociedades demonstram seus valores atravs das formas
como atuam e pensam o espao territorial, bem como, por meio da utilizao dos
recursos naturais nele inseridos. Algumas sociedades no estabelecem distines
entre natureza material e imaterial, veem ambas como um conjunto nico e
indissocivel. Assim, a percepo do espao por estas sociedades permeada por
distintos aspectos referentes aos valores sociais compartilhados pelo grupo.
Um dos fatores fundamentais na anlise territorial, refere-se a forma como as
populaes relacionam-se e utilizam os recursos naturais. Em vista disso, as anlises
aqui realizadas procuraram estabelecer relaes entre a materialidade e a
imaterialidade dos aspectos culturais (representaes, smbolos e mitos) visto que
ambas refletem as capacidades produtivas do grupo social. Para isso, utilizou-se a
concepo de Godelier (apud Diegues, 2001b) que define dois tipos de representao
vinculada ao processo de trabalho:
a) as representaes e os princpios que, como interpretao do real, tem por
efeito a organizao das formas tomadas pelas diversas atividades materiais. No caso
Pankarar, pode citar como exemplo a taxonomia das plantas estudada por Bandeira
(1993), dos solos, fenmenos climticos, as regras de fabricao e uso de utenslios,
os esquemas de aes materiais e de comportamentos simblicos;

b) as representaes que explicam por que certas tarefas so reservadas aos

homens, s mulheres, aos jovens, ou seja, legitimam o lugar e a posio dos indivduos
em face das realidades que so permitidas, impostas e proibidas. No territrio
Pankarar, existem algumas distines de trabalho baseada nas diferenas de gnero
e idade, dentre outros aspectos discutidos no cap. 3.
Assim sendo, a organizao do trabalho nas sociedades baseiam-se no uso da
natureza concreta, bem como da utilizao dos elementos simblicos e aspectos
invisveis. Estes elementos simblicos para muitas sociedades interferem na produo
podendo fornecer ou recusar uma boa colheita, uma boa caa etc.
Dessa maneira, o aspecto simblico inserido no processo de trabalho adquire
uma importncia to real quanto s aes materiais sobre a natureza. Em vista disso,
as representaes imateriais no existem apenas no pensamento, passam a ser
expressas atravs da oralidade, linguagem indispensvel a transmisso e aprendizado
das tcnicas nessas sociedades. Para Diegues (2001b) importante incluir a
linguagem entre as foras produtivas, visto que o simbolismo e as representaes das
populaes tradicionais constituem uma cincia do concreto, que abordam preciosos
conhecimentos da botnica, ictiologia, farmacologia, pedologia, geomorfologia,
climatologia dentre outros. Por conta disso, de extrema importncia respeitar o
conhecimento construdo ao longo do tempo pelas populaes tradicionais transmitidos
atravs da oralidade.
No territrio indgena Pankarar, ao observar a relao entre as aes
materiais e imateriais realizadas nas atividades cotidianas verificou-se a ocorrncia e
sobreposio entre elas nos diversos afazeres. Um exemplo dessa sobreposio pde
ser visto no processo histrico de criao e demarcao da Estao ecolgica do Raso
da Catarina-Ba, rea rica em flora e fauna manipulada h dcadas pelos ndios
Pankarar.
Com base no conhecimento tradicional a rea demarcada como unidade de
conservao fazia parte do territrio indgena Pankarar, visto que est inserida nas
reas de caa, coleta e extrativismo, ou seja, parte do territrio utilizada tanto para uso
dos recursos materiais, quanto para uso simblico-religioso visto que considerada
rea sagrada. Algumas falas do grupo elucidam a viso dos Pankarar sobre o

processo de demarcao da unidade de conservao, pois o grupo indgena a

considera como usurpao de seus direitos histricos, j que ocupavam a terra, e a
utilizavam nas atividades de coleta, extrativismo e caa. Por algum tempo eles
reivindicaram os direitos de acesso, controle e uso dos recursos presentes na rea. No
entanto, o processo de demarcao do territrio indgena restringiu definitivamente a
rea de acesso dos ndios aos recursos naturais.
De modo geral, assim como outras populaes tradicionais este grupo social
possui uma representao simblica do territrio que lhe fornece meios de
subsistncia, meios de trabalho e produo, ou seja, meios de produzir os aspectos
materiais das relaes sociais, que compem a estrutura de sua sociedade. Nesse
sentido, para estas populaes serem expulsos de suas terras, significa diminuir a
possibilidade de continuar existindo enquanto grupo que possui cultura diferenciada.
As populaes tradicionais retiradas a fora de seus territrios devido a criao
de uma rea natural protegida, reagem de maneiras diversas. Os ndios Pankarar em
alguns momentos passaram a praticar explorao ilegal dos recursos naturais que
antes tinham acesso como a caa, madeira, extrao de mel dentre outras. Segundo
as afirmaes de algumas lideranas foi difcil deixar de entrar na rea que seus
antepassados e eles habitualmente utilizavam.

...o IBAMA veio l por riba de horoscpe [helicptero], a quando

chegou l no viu casa, no viu roa, no viu praca, no viu nada, a
disse: T uma irea desocupada1. Negativo! Eu digo pra quarquer
um do IBAMA, j tenho dizido e digo e morro dizeno: mentira deles!
Eu s digo que no tinha se eles apresentarem uma coisa mais via de
que os rancho que ns amostra e as vareda e os caminho que tinha. S
que o que aconteceu, cando aquelas rodage foi aberta, pela Pretobas que foi primeiro de que o IBAMA, a rodage foi aberta primeiro de que
o IBAMA, a rodage da Pretobas - todo ndio vio que caava, diz:
i, agora nis num vamo ser mais feliz porque o governo t tomando
de conta do que nosso. Que a nossa irea, l inda nossa irea... a
nossa irea fazia ponta de rio com rio, [era] pra ns no deixar, n?
Ento, a foram encurtano, encurtano, encurtano... Ento, que que
foi? Int botar em documento, foi botada essa base que nis tamo
hoje. Mas ela no era daqui no, ela era do So Francisco - Basa
Barrili (Vasa Barris), do So Francisco - Basa Barrili, entendeu? ....A
foi fazendo esses acordo, foi onde ela pegou s uma ponta do Raso da
Catarina. Mas nis tem muito documento mais feito de qu o que
eles tem, por o conhecimento. E eles no conhece. Conhece por riba
do avio ou conhece na estrada que fizeram que passa carro, que o
que eu digo pra eles. Agora se eles forem pra ir na pracata [alpercata]
e entrar na vareda e l mostrar ponto por ponto, eles no amostram.

Agora, nis amostra. Eu quero que eles digam onde que fica o
cruzamento da picada do Fogueteiro. Duvido eles dizerem onde que
fica! Eu quero que eles diga quantos rancho tem na beira da picada
dos Fogueteiro. Eles no sabe. Nis sabe! Quando eu digo pra eles ns
tem que respeitar a lei... Hoje tem lei? Tem. Nis tem que respeitar?
Tem, porque o respeito bom. Agora, dizer pra eles, que da eles
ienche a boca e diz que l tava um Raso desocupado, mentira,
negativo, porque se ele vem aqui, que sabia que tinha uma rea
indgena, e ele vem preguntar nis dizia. Nis explicava. No.
Fizeram o documento por l, do jeito que fizeram hoje o ndio no tem
direito a caar l, na verdade que pra preservar. Eu concordo. bom
preservar mesmo. Agora, quando a gente tem condies. A gente
preservar quando tm condies, quando a gente no tem condies, a
gente no preserva. Preserva quando d pra preservar. 4

Nesta perspectiva tem-se uma relao conflituosa entre as distintas posies do

Estado que objetiva criar espaos naturais de preservao representando os interesses
da

sociedade

urbano-industrial,

espao

comunitrio,

representado

pelas

comunidades tradicionais, em que o acesso e apropriao dos recursos so geridos por

leis prprias e possuem regimes de propriedade especficos como a utilizao comunal
dos recursos.
Estes espaos tradicionalmente preservados pelas populaes indgenas,
ribeirinhas, pescadores artesanais, quebradeiras de coco, dentre outros apresentavam
at poucos anos menor visibilidade poltica e social tendo em vista as grandes reas
relativamente isoladas no pas. Estes grupos exprimem de modo geral algumas
caractersticas prprias como a forma comunal de apropriao dos espaos e recursos
onde as atividades como extrativismo vegetal, animal e agricultura de subsistncia so
os vistos.
Esses arranjos so permeados por uma extensa teia de parentesco, de
compadrio, de ajuda mtua, de normas, valores sociais que privilegiam a solidariedade
intragrupal. Alm disso, existem normas de excluso de acesso aos recursos naturais
pelos no-comunitrios. Contudo estes indivduos podem passar a ter acesso aos
espaos e recursos de uso comum, desde que passem a fazer parte da comunidade
(mediante casamento, compadrio etc.) H ainda mitos, valores e normas e interdies
4

Judival refere-se demarcao da poligonal da Estao Ecolgica do Raso da Catarina que

teria sido feita num sobrevo de helicptero pelo pesquisador Paulo Nogueira Neto. A Estao
foi formalmente criada atravs do decreto estadual n 25.469 de 3 de novembro de 1974.

comunitrias que regulam o acesso aos recursos naturais, limitando sua degradao.
Um dos exemplos so os perodos de interdio de caa como ocorre na terra indgena
Pankarar nos perodos de procriao de algumas espcies (ex: tatu peba).
Nesse sentido, constata-se que essa maneira de gerenciar e utilizar os
espaos e recursos naturais contradiz a teoria da tragdia dos comuns de Hardin
(1968), conforme discutido no captulo anterior. Pois, a teoria defende que inevitvel
a degradao dos recursos naturais devido sobrexplorao realizada pelos
usurios. Contudo, verifica-se que o autor confundiu e generalizou os recursos de
livre acesso com os recursos manejados de forma comunal desconsiderando que
existem regras nesse tipo de manejo.
Por conta disso, observa-se que a teoria de Hardin procurava de alguma
maneira beneficiar o regime de propriedade privada, visto que esse foi e continua
sendo um dos interesses poltico-econmico referente aos usos das terras sobre
regime de propriedade comunal. Por isso, sua teoria incentivava a privatizao dos
recursos afirmando que a nica maneira de conservar os recursos naturais seria
atravs da estatizao e criao de propriedades particulares, visto que essas eram
as nicas maneiras de gerenciar adequadamente os recursos naturais sem
sobrexplor-los.
No entanto, comprovou-se atravs de diversos estudos que propriedades
particulares, vm ao longo do tempo acentuado a degradao dos recursos naturais e
o prprio Estado tm criado polticas que protegem e beneficiam os grupos
minoritrios, donos dos meios de produo e de grandes propriedades particulares
contribuindo assim, para a ocorrncia de impactos socioambientais negativos.
Nesse sentido, vale a pena ressaltar que a relao entre a identidade territorial
e conservao dos recursos naturais uma relao possvel e faz parte da dinmica
vivenciada em diversos territrios. No entanto, as polticas pblicas ao invs de
ampliar a dimenso dessa prtica, vm desestruturando a articulao dos grupos. De
modo geral, o papel do poder pblico limita as reas dos territrios originrios e criam
reas de proteo integral que impedem o acesso das populaes s suas terras.
Alm disso, permitem a privatizao de algumas reas possibilitando a insero de
uma nova dinmica mercadolgica e depredatria apresentando o discurso
desenvolvimentista e progressista, causando dessa maneira impactos socioculturais e
ambientais de grande dimenso.

6 POLTICAS E GESTO DOS RECURSOS NATURAIS PELAS SOCIEDADES

TRADICIONAIS: DILOGO DE SABERES

Mesmo tendo conquistado alguns avanos nos ltimos anos, a legislao ambiental
ainda possui a viso predominante de criao das UCs sem a ocupao humana. A
demarcao das reas naturais protegidas permanece pautada na dicotomia entre
sociedade e natureza, e continua tendo repercusso tanto nos rgos e instituies
governamentais quanto nos espaos acadmicos.
Sendo assim, a proposta deste capitulo trazer para reflexo a necessidade do
dilogo de saberes entre a viso das polticas pblicas, e a gesto dos recursos naturais
pelas populaes tradicionais, dentre estas, os povos indgenas.
As polticas de gesto territorial so compreendidas por um conjunto de instrumentos
socioambientais como mecanismos de planejamento, normatizao, monitoramento e
controle, utilizados para orientar a tomada de deciso e regular as aes homemnatureza.
Dentre as ferramentas utilizadas para gerenciar e normatizar os usos dos espaos e
recursos naturais tem-se o estabelecimento de reas protegidas que atualmente
encontram-se divididas em: Unidades de Conservao (UC), Terras Indgenas (TI), reas
de Preservao Permanente (APP), Reservas Legais (RL) e algumas reas militares.
Cada uma destas unidades possuem indicadores prprios que as defini como restritivas
ou como abertas no que se refere ao acesso e uso dos recursos.
As unidades de conservao (UCs) legalmente institudas pelo poder pblico, nas
trs esferas (municipal, estadual e federal), so reguladas pela Lei n. 9.985, de 2000,
que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC). Estas unidades
dividem-se em dois grupos: as unidades de proteo integral e as unidades de uso
sustentvel, sendo que as unidades de proteo integral restringem o acesso das
populaes no seu interior e as unidades de uso sustentvel possuem maior abertura no
acesso, concedendo s populaes o direito de habitao e explorao dos recursos de
maneira sustentvel nas reas demarcadas.
A poltica de criao de parques e reservas tem sido uma das principais estratgias
de conservao dos recursos naturais, sendo que o principal objetivo das reas naturais

protegidas preservar os espaos ecolgicos importantes. Nesse sentido, a perspectiva

da cincia moderna apresenta a proposta de criao das unidades de conservao a
partir de estudos e levantamentos prvios que indicam quais fragmentos dos espaos so
mais representativos quanto biodiversidade e relevncia sociocultural. Vale ressaltar
que mesmo verificando as mudanas ocorridas ao longo das ltimas dcadas, quase
sempre se d prioridade ao primeiro fator do que ao segundo, pois a viso cientfica e a
forma hegemnica de gerenciar os recursos naturais, no levam em considerao as
particularidades das populaes tradicionais, j que elas apresentam aspectos sociais,
econmicos e culturais distintos das sociedades urbano-industriais.
De modo geral, as populaes tradicionais, dentre elas os povos indgenas,
possuem formas particulares de gerenciar os recursos em seus territrios. Leva em
considerao um complexo sistema simblico-concreto, e associam mltiplos aspectos
referentes a seus modos de vida. Diversos estudos (Diegues 2008, Bandeira et al., 2003)
apontam que estas reas podem encontrar-se ecologicamente conservadas justamente
devido presena e ao modo de vida destas populaes em seu interior.
Segundo Diegues (2008), a viso de natureza em seu estado mais puro e intocado
bem como, a idealizao da mesma como paraso perdido no existe. Tais ideias foram
intencionalmente criadas, e esto baseadas em interesses econmicos, pois, mesmo
florestas aparentemente despovoadas so habitadas por populaes tradicionais que
utilizam historicamente estas reas.
Essa concepo de reas protegidas em que a base principal para proteo da
natureza deveria ocorrer apenas atravs da criao de reas intocadas que pudessem ser
admiradas pela sociedade urbano-industrial, e utilizadas como reas de lazer, visitao e
pesquisa cientfica, utilizou o movimento ambientalista dos EUA, ocorrido entre as
dcadas de 1860 a 1870 como modelo.
Conforme Diegues (2008), as preocupaes ambientais do mundo que culminaram
na Rio 92, deveram-se a alguns fatores como o aumento da devastao das florestas, a
perda da biodiversidade dentre outros. Neste perodo as populaes empoderaram-se e
adquiriram maior visibilidade, pois atravs das lutas e revindicaes passaram a inserir-se
nas discusses e decises do que seria realizado para diminuir os impactos ambientais.

No entanto, a estratgia poltica utilizada pelas elites dominantes fomentou o

processo de criao de reas naturais protegidas em diversas reas no pas, por conta da
oferta de fundos internacionais para conservao. Houve maior fomento discusso
acerca das questes ambientais, devido a maior possibilidade de captao de recursos
externos. Portanto, ao invs da tomada de conscincia real sobre a importncia da
sustentabilidade socioambiental, houve o aumento do interesse econmico gerado pelas
aes realizadas em nome do desenvolvimento sustentvel.
A primeira proposta de criao de parques nacionais no Brasil ocorreu em 1876,
seguindo o modelo os parques norte-americanos. Nesse sentido, tinha-se o padro de
delimitao de grandes extenses geogrficas com caractersticas naturais relevantes
que oferecessem possibilidade de atrao turstica e servissem de lugar para recreao e
educao ambiental.
Com o passar dos anos quase no houve mudanas, pois entre as dcadas de 1970
a 1986, foi o perodo em que mais demarcaram unidades de conservao. Tais unidades
foram criadas arbitrariamente sem consultar as populaes afetadas. A criao do IBAMA
em 1989 elaborou uma reviso da proposta anterior, mas a poltica ambiental
permaneceu com os mesmos princpios dos pases industrializados, no levando em
considerao as peculiaridades dos pases do Terceiro Mundo.
Nesse perodo, o Brasil, passou de 15 milhes de hectares de reas protegidas em
1985, para mais de 130 milhes de hectares em 2007. Hoje estas reas ocupam
aproximadamente cerca de 15,2% do territrio nacional e 20% da Amaznia (ICM, 2008
apud Diegues 2008) e trouxe reflexos tanto no mbito ecolgico com a diminuio da
biodiversidade, quanto social, cultural e poltico.
Portanto, no h preocupao de fato com a diversidade cultural das populaes
que vivem inseridas nestas reas. Alm disso, estabelecida uma hierarquia que
apresenta graus de importncia das unidades de conservao, onde as unidades de
proteo integral so mais valorizadas do que as unidades de manejo sustentvel que
preveem o uso dos recursos e a presena de populaes locais.
Nesse sentido, a criao das unidades de conservao ao priorizar as reas de
preservao permanente, tem como resultado inmeros problemas, dentre eles, a
restrio do acesso utilizao dos recursos naturais, assim como, a proibio das

populaes humanas habitarem em seu interior. Dessa forma, o modelo afeta diretamente
no problema fundirio, em que grande extenso das reas preservadas diminuem a
quantidade de terras agricultveis, acentuando a situao de escassez alimentar das
populaes excludas.
Alm disso, o modelo interfere nos problemas tnico-sociais visto que a expulso
das populaes tradicionais dos seus territrios ancestrais pode causar, segundo Diegues
(2008), vulnerabilidade em diversos ambientes como as florestas, savanas, regies
polares. Em que o reflexo da excluso das populaes de seus espaos, bem como, do
manejo dos recursos naturais e ecossistemas, interfere na prpria diversidade
socioambiental.
A restrio de acesso dos povos tradicionais a seus territrios se reflete na perda
dos etnoconhecimentos que possuem grande relevncia e valor cultural. O manejo
realizado pelas populaes tradicionais geralmente est relacionado s atividades de
subsistncia que possuem baixo impacto ambiental, ao contrrio dos projetos realizados
pelas indstrias baseados na explorao dos recursos naturais em grande escala.
Desta maneira, em condies de sobrevivncia precrias e passando por restries
alimentares, tais populaes, tornam-se marginalizadas e migram para os centros
urbanos, contribuindo assim, para o crescente nmero de desempregados e moradores
das favelas por no contar com outra alternativa. Caso no houvesse essa presso que
os direcionam para as cidades, estas populaes poderiam continuar vivendo em seus
territrios de acordo com seus valores culturais, contribuindo de uma maneira ou de outra
para conservao das mais diversas reas definidas como prioritrias para a conservao
no pas.
No entanto, quando se refere s polticas de criao de unidades de conservao
necessrio no apenas resolver os conflitos entre populaes tradicionais, representantes
do governo e interesses urbano-industriais. imprescindvel que haja o planejamento de
alternativas dignas para as condies de vida destas populaes, que procurem minimizar
os impactos tanto em seus modos de vida como na natureza.
Nesse sentido, as polticas de conservao possuem um papel muito mais amplo do
que apenas a fiscalizar as reas delimitadas. As aes das polticas ambientais devem
integrar as esferas ambiental, social e cultural. Em outros termos, as polticas pblicas

devem planejar aes estratgicas que propiciem a equidade social, tendo em vista que a
questo ambiental perpassa por uma questo de direitos humanos e valores ticos.
Desta maneira, de acordo com Diegues (2008, p. 184), necessrio construir
uma nova cincia da conservao, que seja capaz de estabelecer o dilogo entre o
conhecimento cientfico e o tradicional e abord-lo como totalidade. Para isso,
necessrio reconhecer a produo do conhecimento das populaes tradicionais, como
igualmente vlida, sobretudo no que se refere ao manejo dos recursos naturais.
Contudo, sabe-se que um grande desafio, romper com os padres retrgrados da
cincia moderna, j que as instituies e centros de estudos vm produzindo ao longo dos
ltimos sculos, conhecimentos e verdades limitadas que representam uma viso restrita
e fragmentada da realidade. Grande parte desses estudos produzidos encontram-se
associados a lgica mercadolgica e refletem a posio poltica hegemnica sobrepondo
suas verdades outras formas de agir e pensar.
Nesse sentido, transpor tais barreiras poltico-acadmica com o intuito de criar
mecanismos mais eficazes de conservao socioambiental faz-se necessrio, sobretudo
para garantir o direito diversidade daquelas populaes que sobrevivem diretamente
dos recursos naturais. Mas, apesar dos avanos na discusso ambiental ao longo dos
ltimos anos, ainda ocorrem retrocessos, devido a presso do poder econmico que
impe suas regras e submete outras lgicas de convvio aos seus interesses.
Contudo, um dos fatores relevantes para mudana desse quadro, foi a participao
poltica das populaes nos movimentos reivindicatrios que possibilitou uma maior
insero dos mesmos nas discusses referente s questes socioambentais. Por conta
disso, ressalta-se a importncia do empoderamento poltico destes grupos, bem como o
estabelecimento do dilogo de saberes entre o conhecimento tradicional e o
conhecimento cientfico, com o intuito de estabelecer aes sustentveis na gesto dos
espaos territoriais e usos dos recursos naturais.

7. CONSIDERAES FINAIS
Discutir os processos de identificao territorial e refletir sobre as
territorialidades presentes no territrio indgena Pankarar, objetivo principal desse
trabalho, pressupe o entendimento dos modos de vida do povo indgena com o
espao territorial em que se encontram inseridos.
Os Pankarar apresentam um modo de vida compreendido por um conjunto
indissocivel de elementos em que as relaes simblico-concretas esto
associadas aos aspectos culturais, a religiosidade, bem como o uso e a conservao
dos recursos naturais.
Tendo em vista que a cultura algo dinmico e vive em constante mudana, os
Pankarar, embora tenham incorporado em seu cotidiano costumes citadinos ao longo
das ltimas dcadas, passaram por um processo de recriao e reconstruo de
alguns costumes que consolidaram e reafirmaram a identidade tnica do grupo.
Nesse sentido, a aplicao dos critrios de indianidade pela FUNAI para definir
quem era e quem no era ndio no Brasil, no conseguiu suprimir o processo de
ressurgncia dos povos indgenas no Nordeste, mesmo sendo os principais alvos
destes critrios por serem considerados misturados.
Portanto, novos grupos passaram a emergir e configuraram uma realidade muito
distinta daquela apresentada em 1970, que afirmava que os povos no litorneos do
Nordeste viviam seus ltimos dias. Assim sendo, os ndios declarados como quase
extintos pela FUNAI, aguardaram o momento certo para ressurgir e reivindicar seus
direitos. Evento esse de extrema importncia nas anlises acerca da construo da
identidade territorial Pankarar. Diversos estudos como Caroso (1975), apontam o
contato entre os ndios e seus vizinhos regionais por volta do sculo XVII, atravs dos
casamentos intertnicos, bem como por meio do dilogo entre as culturas sertaneja (do
gado) e indgena que ora trouxeram conflitos e disputas por terras ora estreitaram os
vnculos entre esses povos.

Numa escala histrico-espacial mais ampla, os reflexos das alteraes na

dinmica socioeconmica regional contriburam, para mudana de paradigmas culturais
dentro das prprias aldeias indgenas.
Pois, ainda nos dias de hoje, verifica-se nas terras indgenas o reflexo da
poltica de integrao dos ndios sociedade, iniciada em 1910, com a criao do
SPI. Inseridos nesse jogo de foras os ndios Pankarar resistiram a presso
externa sobre suas terras e depois de um longo processo de conflitos e disputas
tiveram seus direitos reconhecidos.
Como resultado desse processo histrico de lutas e reivindicaes hoje, as
terras indgenas Pankarar, encontram-se demarcadas e as propriedades de
posseiros no interior do limite territorial indgena, esto em processo de indenizao.
Por ter passado um longo tempo at estas medidas serem tomadas, houve diversos
conflitos entre ndios e posseiros, devido a grande resistncia dos posseiros em
aceitar a indenizao e sair de suas terras, e, alm disso, foram acirrados os
conflitos internos entre as prprias famlias indgenas por conta das propriedades.
Nesse sentido, a luta pelo reconhecimento e demarcao dos territrios, foi
vista pelas populaes tradicionais como uma possibilidade reiventar-se criando e
reelaborando antigos costumes consolidando a reafirmao tnico-identitria.
Em que o reflexo das identidades associadas noo de territorialidade e a
revitalizao de aspectos da cultura atravs das reelaboraes de prticas culturais
bem como, as lutas pela demarcao do territrio, foram de extrema importncia para
esse estudo.
Assim, os processos de identificao territorial Pankarar, foram associados
dinmica de construo e reconstruo de costumes de distintas matrizes culturais,
como o sertanejo, o agricultor dentre outras. Isso agregou novas formas de interagir e
zelar pela terra como afirma Modercin (2010), sobretudo nas prticas agrcolas.
O processo de reconstruo da identidade Pankarar, criou dessa maneira uma
dinmica socioespacial que definiu distintas territorialidades no espao. Essas mltiplas
territorialidades inseridas no territrio indgena, so demarcadas por meio da definio
de fronteiras simblicas a partir das especificidades de cada rea do territrio.

Desta maneira, observa-se uma dinmica muito prpria nem sempre diferenciada
pelos Pankarar, pois eles percebem o territrio como um conjunto nico que possui
uma abrangncia entre o material e o imaterial, e, alm disso, delimitam e diferenciam
reas por meio de cada atividade ocorre nas mesmas.
Desse modo, o territrio a todo o momento usado e apropriado pelos Pankarar,
sendo que a relao entre o material e o imaterial indissocivel, e torna-se
fundamental no processo tnico-identitrio, bem como os conflitos e as disputas de
poder presentes em todo o processo histrico de ocupao. Tais fenmenos
reconhecimento, demarcao e uso do territrio potencializam os vnculos identitrios
entre os Pankarar.
Um dos reflexos dessa identidade territorial relao de respeito no uso dos
recursos naturais disponveis no territrio Pankarar. Um dos caciques afirmou que os
ndios utilizam os recursos de forma que no se acabe e que sirva aos seus filhos
netos e bisnetos (AF, 2007).

Contudo, nem sempre as aes cotidianas esto

condizentes com o discurso de conservao visto que podem ser modificadas a partir
da necessidade de utilizao dos recursos para subsistncia da populao.
Um exemplo comum ocorre nas pocas das estiagens prolongadas em que, pode
haver uma sobrexplorao dos recursos de caa e coleta de mel, tendo em vista a
queda na produo nas roas de subsistncia. Nesse caso, existe uma real
necessidade de saciar a fome uma demanda mais emergente em que necessrio
utilizar alguns recursos sem tanto zelo (J., 2010) como afirma o cacique.
Contudo, de maneira geral os ndios no possuem prticas que trazem impactos
negativos aos recursos naturais presentes na terra indgena. Apenas em pocas de
carncia alimentar, pode ocorrer a sobrexplorao de alguns recursos devido a
necessidade de sobrevivncia do mesmo. Assim, verifica-se tanto a necessidade de
uso dos recursos para sobrevivncia alimentar, quanto importncia de conservao
destes recursos para assegurar a prpria existncia do grupo enquanto grupo tnico
distinto.

Uma das diferenciaes relacionadas ao processo de identificao territorial

Pankarar a maneira como eles distinguem e classificam os ndios moradores das
diferentes aldeias a partir da sua relao com a natureza, assim como, pela escolha do
local de moradia.
A etnoclassificao entre ndio brabo e ndio manso segundo Bandeira (2003)
e Modercin (2010), ratifica a presena de distintas territorialidades do territrio, visto
que ela define os lugares de habitao bem como a relao de proximidade com os
recursos naturais nas prticas dirias. Pois quem depende mais dos recursos naturais
para sobreviver e quem no depende tanto, por conta da realizao de outras
atividades como trabalho na roa e trabalhos diversos fora da terra indgena
estabelecem vnculos distintos com o territrio. E segundo os Pankarar isso modifica
tanto o espao concreto visvel, material quanto o espao simblico do ndio com os
encantos das matas, e com a religiosidade de maneira geral.
Pode-se dessa maneira estabelecer relao entre a classificao Pankarar entre
ndios brabo e manso com a relao identitria, tendo em vista que para os ndios
brabos convivem com os recursos naturais e com os encantados maior do que os
ndios mansos. Desta maneira, este estudo pode verificar que a Identidade Territorial
Pankarar assim como outras identidades encontra-se em constante movimento num
contnuo processo de construo, afirmao, reajuste e reafirmao.
Nesse sentido, observou-se que as populaes tradicionais, dentre estas os
povos indgenas, possuem formas particulares de utilizar seus territrios e estes no
possuem apenas uma delimitao fsica e rgida com fronteiras bem demarcadas. Os
mesmos possuem concomitantemente uma delimitao simblica em que as fronteiras
tornam-se fludas a depender das necessidades.
Com isso, tendo em vista que tanto a territorialidade quanto os processos de
identificao territorial encontram-se em contnuo processo de construo e
reconstruo, ao final desse trabalho surgem novas perguntas e o deixa aberto s
novas possibilidades de leitura sobre o territrio. Nesse sentido, com o intuito de
aprofundar a discusso relacionada aos processos de identificao territorial, aponta-se
para a necessidade de realizao de novos estudos que tragam a discusso das
especificidades presentes em cada aldeia Pankarar, bem como, a relao da

construo identitria relacionada com seus vizinhos regionais (sertanejos, fundos de

pasto, pescadores artesanais, comunidades ribeirinhas) dentre outros, com o intuito de
elaborar um diagnstico sociocultural aprofundado da rea, associando este s
demandas das populaes sobre os usos e conservao dos recursos naturais da
regio.

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