EXORTAO APOSTLICA

MARIALIS CULTUS
DO SANTO PADRE
PAULO VI
PARA A RETA ORDENAO
E DESENVOLVIMENTO DO CULTO
BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA

INTRODUO

Venerveis Irmos, sade e bno apostlica.

Desde quando fomos assumido para ocupar a Ctedra de Pedro,
esforamo-nos constantemente por dar incremento ao culto mariano,
no apenas com o intuito de interpretar o sentir da Igreja e o nosso
pendor pessoal, mas tambm porque ele, como sabido, se insere,
qual parte nobilssima, no contexto daquele culto sagrado, em que
vm confluir a culminncia da sapincia e o vrtice da religio, (1) e
que, por conseguinte, dever primrio do Povo de Deus.
Tendo em vista precisamente tal dever, ns procuramos secundar e
encorajar sempre a grande obra de reforma litrgica, promovida pelo
Conclio Ecumnico Vaticano II; e at aconteceu, certamente no sem
particular desgnio da divina Providncia, que o primeiro documento
conciliar que ns, juntamente com os venerveis Padres, aprovamos e
assinamos "in Spiritu Sancto", foi a Constituio Sacrosanctum
Concilium, a qual se propunha, exatamente, restaurar e fomentar a
Liturgia, tornando mais profcua a participao dos fiis nos sagrados
mistrios (SC 1-3). E desde ento para c, muitos atos do nosso
Pontificado tiveram como finalidade promover uma melhoria do culto
a Deus, como o demonstra o fato de havermos promulgado, durante
estes anos, numerosos livros do Rito Romano, restaurados em
conformidade com os princpios e as normas do mesmo Conclio. Por
isso, agradecemos profundamente ao Senhor, dador de todos os
bens, e estamos reconhecidos tambm s Conferncias episcopais e a
cada um dos bispos, por haverem colaborado conosco, de diversas
maneiras, na preparao de tais livros.
Mas, ao mesmo tempo que assim consideramos, com nimo jubiloso
e grato, o trabalho j realizado e os primeiros resultados positivos da

renovao no campo litrgico, destinados a multiplicar-se medida

que a reforma litrgica for sendo melhor compreendida nas suas
motivaes de fundo e corretamente aplicada, a nossa solicitude
vigilante no cessa de ir seguindo tudo aquilo que pode dar
realizao ordenada restaurao do culto com o qual a Igreja, em
esprito e verdade (cf. Jo 4,24), adora o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
"venera com particular amor Maria Santssima, Me de Deus"
(SC 103), e honra com religioso obsquio a memria dos mrtires e
dos outros santos.
O desenvolvimento, por ns auspiciado, da devoo para com a
Virgem Maria, inserida, conforme acima aludimos, no lveo do nico
culto que, com razo e justeza, chamado "cristo", pois de Cristo se
origina e assume eficcia, em Cristo encontra completa expresso e
por meio de Cristo, no Esprito, conduz ao Pai, elemento qualificante
da genuna piedade da Igreja. Por uma necessidade ntima, de fato,
essa piedade reflete, na prtica cultual, o plano redentor de Deus;
pelo que, ao lugar singular que coube a Maria em tal plano,
corresponde tambm um culto singular para com ela (LG 66); como,
ainda, a todo o progresso autntico do culto cristo segue-se
necessariamente um correto incremento da venerao para com a
Me do Senhor. De resto, a histria da piedade demonstra que "as
diversas formas de devoo para com a Me de Deus, que a Igreja
aprovou, dentro dos limites da doutrina s e ortodoxa" (LG 66) se
desenvolvem em subordinao harmnica ao culto de Cristo, e
gravitam volta deste, qual ponto de referncia natural e necessrio
das mesmas. Tambm na nossa poca assim sucede. A reflexo da
Igreja contempornea, sobre o mistrio de Cristo e sobre a sua
prpria natureza, levou-a a encontrar, na base do primeiro e como
coroa da segunda, a mesma figura de mulher: a Virgem Maria,
precisamente, enquanto ela Me de Cristo e Me da Igreja. E o
acrescido conhecimento da misso de Maria transmutou-se em
venerao repassada de alegria, para com ela, e em respeito de
adorao para com o sapiente desgnio de Deus, que colocou na sua
famlia - a Igreja - como em todo e qualquer lar domstico, a figura de
uma mulher, que, escondidamente e em esprito de servio, vela pelo
seu bem e "benignamente" protege, na sua caminhada em direo
Ptria, at que chegue o dia glorioso do Senhor".(2)
Nos nossos tempos, as mudanas que se operaram nos costumes
sociais, na sensibilidade dos povos, nos modos de expressar-se da
literatura e das artes e nas formas de comunicao social, influram
tambm sobre as manifestaes do sentimento religioso. Certas
prticas cultuais, que em tempos no distantes pareciam aptas para
exprimir o mesmo sentimento religioso dos indivduos e das
comunidades crists, aparecem hoje como insuficientes e

inadequadas, porque ligadas a esquemas scio-culturais do passado,

ao mesmo tempo que, em muitas partes, se vo buscando novas
formas expressivas da imutvel relao das criaturas com o seu
Criador, dos filhos com o seu Pai. Ora, isto pode provocar em alguns
uma desorientao momentnea; no entanto, quem com esprito
confiante em Deus, refletir sobre tais fenmenos, descobrir que
muitas tendncias da piedade contempornea, a interiorizao do
sentimento religioso, por exemplo, esto destinadas a concorrer para
o progresso da mesma piedade crist em geral, e da piedade para
com a Virgem Santssima em particular. Deste modo, a nossa poca,
no atender fielmente tradio, e ao considerar atentamente os
progressos da teologia e das cincias, contribuir para o louvor
daquela, a quem, segundo as suas profticas palavras, haveriam de
chamar bem-aventurada todas as geraes (cf. Lc 1,48).
Julgamos conforme ao nosso servio apostlico, por conseguinte,
tratar, como que dialogando convosco, venerveis Irmos, alguns
temas relativos ao lugar que a bem-aventurada Virgem Maria ocupa
no culto da Igreja. Esses temas j foram tocados, em parte, pelo
Conclio Vaticano II (LG 66-67; SC 103) e por ns prprios; (3) mas no
deixa de ter a sua utilidade voltar a eles, a fim de dissipar dvidas e,
sobretudo, para favorecer o desenvolvimento daquela devoo
Santssima Virgem, que, na Igreja, vai colher as suas motivaes na
Palavra de Deus e se exercita no Esprito de Cristo.
Quereramos, pois, deter-nos um pouco: a examinar, antes de mais,
alguns pontos que dizem respeito s relaes entre a sagrada Liturgia
e o culto da Virgem Santssima (I); a apresentar, em seguida, algumas
consideraes e diretrizes aptas para favorecer o legtimo
desenvolvimento do mesmo culto (II); a procurar sugerir, por fim,
algumas reflexes, para uma retomada vigorosa e mais consciente da
recitao do santo Rosrio, prtica que tanto foi recomendada pelos
nossos predecessores e se acha muito difundida entre o povo cristo
(III).

I PARTE
O CULTO DA VIRGEM SANTSSIMA NA LITURGIA
1. Ao dispor-nos a tratar do lugar que a bem-aventurada Virgem Maria
ocupa no culto cristo, devemos, em primeiro lugar, volver a nossa
ateno para a sagrada Liturgia; esta, efetivamente, para alm de um
rico contedo doutrinal, possui uma incomparvel eficcia pastoral e
tem um bem reconhecido valor exemplar para as outras formas de
culto. Assim, quereramos aqui, se isso nos fosse possvel, considerar

as vrias Liturgias do Oriente e do Ocidente; mas, em ordem

finalidade do presente documento, limitar-nos-emos a examinar
quase exclusivamente os livros do Rito Romano; alis, somente este
foi objeto, em seguimento das normas prticas emanadas no Conclio
Vaticano II (SC 3), de uma renovao profunda, tambm pelo que
respeita s expresses de venerao para com Maria; e exige,
portanto, ser atentamente considerado e apreciado.
A. A Virgem Santssima na Liturgia romana restaurada
2. A reforma da Liturgia romana pressupunha uma acurada
restaurao do Calendrio Geral. Este, organizado de molde a dispor
em determinados dias, com o devido relevo, a celebrao da obra de
Salvao, distribuindo ao longo do ano todo o mistrio de Cristo,
desde a Encarnao at expectativa da sua nova vinda gloriosa
(SC 102), permitiu que nele fosse inserida, de maneira mais orgnica
e com uma ligao mais ntima, a memria da Me, no ciclo anual dos
mistrios do Filho.
3. Assim, no tempo do Advento a Liturgia, no apenas na altura da
solenidade de 8 de dezembro, celebrao, a um tempo, da Imaculada
Conceio de Maria, da preparao radical (cf. Is 11,1.10) para a
vinda do Salvador e para o feliz exrdio da Igreja sem mancha e sem
ruga, (4) recorda com freqncia a bem-aventurada Virgem Maria,
sobretudo nas frias que vo de 17 a 24 de dezembro; e, mais
particularmente, no domingo que precede o Natal, quando faz ecoar
antigas palavras profticas acerca da Virgem Me e acerca do
Messias (5) e l episdios evanglicos relativos ao iminente
nascimento de Cristo e do seu Precursor.(6)
4. Desta maneira, os fiis que procuram viver com a Liturgia o esprito
do Advento, ao considerarem o amor inefvel com que a Virgem Me
esperou o Filho,(7) sero levados a tom-la como modelo e a
prepararem-se, tambm eles, para irem ao encontro do Salvador que
vem, "bem vigilantes na orao e... celebrando os seus
divinos louvores".(8) Queremos observar, ainda, que a Liturgia do
Advento, conjugando a expectativa messinica e a outra expectativa
da segunda vinda gloriosa de Cristo, com a admirvel memria da
Me, apresenta um equilbrio cultual muito acertado, que bem pode
ser tomado como norma a fim de impedir quaisquer tendncias para
separar, como algumas vezes sucedeu em certas formas de piedade
popular, o culto da Virgem Maria do seu necessrio ponto de
referncia: Cristo. Alm disso, faz com que este perodo, como tm
vindo a observar os cultores da Liturgia, deva ser considerado como
um tempo particularmente adequado para o culto da Me do Senhor:

orientao essa, que ns confirmamos e auspiciamos ver aceita e

seguida por toda a parte.
5. O tempo do Natal constitui uma memria continuada da
Maternidade divina, virginal e "salvfica", daquela cuja "intemerata
virgindade deu a este mundo o Salvador".(9) Assim, na solenidade da
Natividade do Senhor, a Igreja, ao adorar o divino Salvador, venera
tambm a sua gloriosa Me; na Epifania do Senhor, ao mesmo tempo
que celebra a vocao universal para a salvao, contempla a Virgem
Maria, verdadeira Sede da Sabedoria e verdadeira Me do Rei, que
apresenta adorao dos Magos o Redentor de todas as gentes (cf.
Mt 2,11); e na festa da Sagrada Famlia, Jesus, Maria e Jos (Domingo
dentro da oitava da Natividade do Senhor), considera, venervel, a
vida de santidade que levam, na casa de Nazar, Jesus, Filho de Deus
e Filho do homem, Maria, sua Me, e Jos, homem justo (cf. Mt 1,19).
No ordenamento do perodo natalcio, conforme foi recomposto,
parece-nos que as atenes de todos se devem voltar para a reatada
solenidade de Santa Maria Me de Deus. Esta, colocada como est,
segundo o que aconselhava uso antigo da Urbe, no dia 1 de janeiro,
destina-se a celebrar a parte tida por Maria neste mistrio de
salvao e, a exaltar a dignidade singular que da advm para a
"santa Me..., pela qual recebemos... o Autor da vida";(10) , alm
disso, ocasio propcia para renovar a adorao ao recm-nascido
"Prncipe da Paz", para ouvir ainda uma vez o grato anncio anglico
(cf. Lc 2,14), para implorar de Deus, tendo como medianeira a
"Rainha da Paz", o dom supremo da paz. Por isso, na feliz coincidncia
da Oitava do Natal do Senhor com a data auspiciosa de 1 de janeiro,
institumos o Dia Mundial da Paz, que vai recebendo crescentes
adeses e j matura nos coraes de muitos homens frutos de paz.
6. s duas solenidades j recordadas, a Imaculada Conceio e a
Maternidade Divina, devem acrescentar-se ainda as antigas e
venerandas celebraes de 25 de maro e de 15 de agosto.
Para a solenidade da Encarnao do Verbo, no Calendrio romano,
com motivada deciso, foi reatado o ttulo antigo "Anunciao do
Senhor"; no entanto, a celebrao era e continua a ser festa,
conjuntamente, de Cristo e da Virgem Maria: do Verbo que se torna
"filho de Maria" (Mc 6,3) e da Virgem que se torna Me de Deus.
Relativamente a Cristo, o Oriente e o Ocidente, nas inexaurveis
riquezas das suas Liturgias, celebram tal solenidade em memria do
"fiat" "salvfico" do Verbo Encarnado, que ao entrar no mundo disse:
"Eis-me, eu venho... para fazer, Deus, a tua vontade" (Hb 10,7; Sl
39,8-9); em comemorao do incio da Redeno e da indissolvel e
esponsal unio da natureza divina com a humana na nica Pessoa do

Verbo. Relativamente a Maria, por sua vez, celebrada como festa da

nova Eva, virgem obediente e fiel, que, com o seu "fiat" generoso (cf.
Lc 1,38), se torna, por obra do Esprito Santo, Me de Deus, mas ao
mesmo tempo tambm, Me dos viventes, e, ao acolher no seu seio o
nico Mediador (cf.1Tm 2,5), verdadeira Arca da Aliana e verdadeiro
Templo de Deus; ademais, em memria de um momento culminante
do dilogo de salvao entre Deus e o homem, e em comemorao
do livre consentimento da Santssima Virgem e do seu concurso no
plano da Redeno.
A solenidade de 15 de agosto celebra a gloriosa Assuno de Maria ao
cu; festa do seu destino de plenitude e de bem-aventurana, da
glorificao da sua alma imaculada e do seu corpo virginal, da sua
perfeita configurao com Cristo Ressuscitado. uma festa, pois, que
prope Igreja e humanidade a imagem e o consolante penhor do
realizar-se da sua esperana final: que essa mesma glorificao
plena, destino de todos aqueles que Cristo fez irmos, ao ter como
eles "em comum o sangue e a carne" (Hb 2,14; cf. Gl 4,4). A
solenidade da Assuno tem um prolongamento festivo na celebrao
da Realeza da bem-aventurada Virgem Maria, que ocorre oito dias
mais tarde, e na qual se contempla aquela que, sentada ao lado do
Rei dos Sculos, resplandece como Rainha e intercede como Me.(11)
Quatro solenidades, portanto, que acentuam com o mximo grau
litrgico as principais verdades dogmticas que se referem humilde
Serva do Senhor.
7. Alm destas solenidades, devem ser consideradas tambm, antes
de mais, aquelas celebraes que comemoram eventos "salvficos",
em que a Virgem Maria esteve intimamente associada ao Filho, como
so as seguintes festas: a da Natividade de Maria (8 de setembro),
"que constituiu para o mundo inteiro motivo de esperana e aurora da
salvao"; (12) a da Visitao (31 de maio), em que a Liturgia recorda
a "bem-aventurada Virgem Maria... que leva em seu seio o Filho",(13)
e que vai a casa de Isabel para lhe prestar o auxlio da sua caridade e
proclamar a misericrdia de Deus Salvador; (14) ou, ainda, a memria
de Nossa Senhora das Dores (15 de setembro), ocasio propcia para
se reviver um momento decisivo da histria da Salvao, e para
venerar, juntamente com o Filho "exaltado na cruz, a Me que com
Ele compartilha o sofrimento".(15)
Igualmente a festa que se celebra a 2 de fevereiro, qual foi
restituda a denominao de "Apresentao do Senhor", deve ser
considerada, a fim de que se possa captar plenamente o seu
riqussimo contedo; nela se evoca, de fato, a memria, ao mesmo
tempo, do Filho e da Me; quer dizer, a celebrao de um mistrio
da Salvao operado por Cristo, em que a Virgem Santssima esteve a

Ele intimamente unida, como Me do Servo sofredor de Jav e como

executora de uma misso respeitante ao antigo Israel, e, ainda, qual
exemplar do novo Povo de Deus, constantemente provado na f e na
esperana, pelo sofrimento e pela perseguio (cf. Lc 2,21-35).
8. Se verdade que o Calendrio romano pe em realce sobretudo as
celebraes acima recordadas, ele enumera todavia outros tipos de
memrias, ou festas: umas, ligadas a motivos de culto local, mas que
alcanaram um mbito mais vasto e um interesse mais vivo (11 de
fevereiro: Nossa Senhora de Lourdes; 5 de agosto: Dedicao da
Baslica de Santa Maria Maior em Roma); outras originariamente
celebradas por Famlias religiosas particulares, mas que hoje em dia,
dada a difuso que obtiveram, podem dizer-se verdadeiramente
eclesiais (16 de julho: Nossa Senhora do Monte Carmelo; 7 de
outubro: Nossa Senhora do Rosrio); e outras, enfim, que, por detrs
do que tm de apcrifo, propem contedos de elevado valor
exemplar e continuam venerveis tradies, radicadas sobretudo no
Oriente (21 de novembro: Apresentao de Nossa Senhora), ou ento,
exprimem orientaes que surgiram na piedade contempornea
(sbado aps o segundo Domingo depois de Pentecostes: Imaculado
Corao da bem-aventurada Virgem Maria).
9. No se deve esquecer, por outro lado, que o Calendrio romano
geral no regista todas as celebraes de contedo mariano: aos
Calendrios particulares que compete recolher, com fidelidade as
normas litrgicas mas tambm com cordial adeso, as festas
marianas prprias das diversas Igrejas locais. E falta ainda acenar
possibilidade de uma comemorao litrgica freqente da Virgem
Santssima, mediante o recurso memria de Santa Maria "in
Sabbato": memria antiga e discreta, que a flexibilidade do
Calendrio atual e a multiplicidade de formulrios do Missal tornam
extremamente fcil e variada.
10. No nossa inteno, nesta Exortao Apostlica, considerar todo
o contedo do novo Missal Romano; no entanto, para aquela tentativa
de apreciao que nos propusemos fazer, pelo que se refere aos livros
restaurados do Rito romano,(16) desejamos salientar alguns dos seus
aspectos e temas. E apraz-nos realar, antes de mais nada, como as
Preces Eucarsticas, em convergncia admirvel com as Liturgias
orientais(17) contm uma significativa memria da bem-aventurada
Virgem Maria. Assim, o vetusto Cnon romano, que comemora a Me
do Senhor, em termos densos de doutrina e de fervor cultual: "Unidos
na mesma comunho, veneramos primeiramente a memria da
gloriosa sempre Virgem Maria, Me do Nosso Deus e Senhor, Jesus
Cristo"; de igual modo, a recente Prece Eucarstica III, que exprime
com intensa splica o desejo dos que oram, de compartilhar com a

Me a herana de filhos: Que Ele "faa de ns uma oferenda perfeita

para alcanarmos a vida eterna, com os vossos santos: a Virgem
Maria Me de Deus". Uma tal evocao cotidiana, pelo lugar em que
foi colocada, no corao do Sacrifcio divino, deve ser considerada
forma particularmente expressiva do culto que a Igreja tributa
"Bendita do Altssimo" (cf. Lc 1,28).
11. Ao percorrermos, depois, os textos do Missal reformado, vemos
que os grandes temas marianos do eucolgio romano, como a
conceio imaculada, a virgindade integrrima e fecunda, o templo
do Esprito Santo, a cooperao na obra do Filho, a santidade
exemplar, a intercesso misericordiosa, a assuno ao cu, a realeza
materna, e outros mais, foram a recolhidos em perfeita continuidade
doutrinal com o passado; vemos, ainda, que outros temas, novos num
certo sentido, foram a introduzidos com anloga aderncia perfeita
aos desenvolvimentos teolgicos do nosso tempo. Assim, por
exemplo, o tema Maria-Igreja foi inserido nos textos do Missal com
variedade de aspectos, do mesmo modo que variadas e multplices
so tambm as relaes que se verificam entre a Me de Cristo e a
Igreja. Esses textos, na verdade, entrevem na Conceio sem
mcula da Virgem Maria o exrdio da Igreja, tambm ela, "Esposa
sem mancha" de Cristo;(18) na Assuno reconhecem o incio j
realizado e a imagem daquilo que, para a Igreja inteira, deve realizarse ainda; (l9) no mistrio da Maternidade confessam ser ela Me da
Cabea e dos membros: Santa Me de Deus, pois, e prvida Me da
Igreja.(20)
Quando a Liturgia, depois, volve o seu olhar quer para a Igreja
primitiva, quer para a contempornea, a encontra, amide e sem
esforo, Maria: nos primrdios, como presena orante, juntamente
com os Apstolos;(21) mais proximamente, como presena operante,
juntamente com a qual a Igreja quer viver o mistrio de Cristo: "Dai
vossa Igreja, unida a Maria na paixo de Cristo, participar da
ressurreio do Senhor";(22) alm disso, como voz de louvor,
juntamente com a qual quer glorifcar a Deus: "...fazei-nos dceis ao
Esprito Santo, para cantar com ela o vosso louvor";(23) e dado que a
mesma Liturgia um culto que exige um modo de proceder na vida
coerente, nela se implora poderem os fis traduzir o culto Virgem
Maria, num amor bem concreto e sofrido pela Igreja, como
admiravelmente prope, a orao aps a comunho da festa de 15 de
setembro: "...que, recordando as dores de Nossa Senhora,
completemos em ns, para o bem da Igreja, o que falta paixo do
Cristo".
12. O "Ordo Lectionum Missae" (Lecionrio) um dos livros do Rito
romano que muito beneficiou com a reforma feita aps o Conclio,

tanto pelo nmero dos textos que a foram acrescentados, como pelo
valor intrnseco dos mesmos: trata-se efetivamente de textos em que
se contm a Palavra de Deus, sempre viva e eficaz (cf. Hb 4,12). Esta
exuberncia de leituras bblicas permitiu que se expusesse, num
ordenado ciclo trienal, toda a histria da Salvao, e que se
apresentasse de uma forma mais completa o mistrio de Cristo. Da
resultou, como conseqncia lgica, que o Lecionrio contm um
nmero maior de passagens do Antigo e do Novo Testamento,
respeitantes a bem-aventurada Virgem Maria; aumento numrico,
este, no avulso, todavia, de uma crtica serena, porque foram
coligidas unicamente aquelas leituras que, ou pela evidncia do seu
contedo, ou pelas indicaes de uma exegese acurada e bem
apoiada pelos ensinamentos do Magistrio ou por uma slida
tradio, podem considerar-se, se bem que de modo e em grau
diferente, de carter mariano. Importa observar, alm disto, que
estas leituras no se encontram apenas na altura das festas da
Santssima Virgem, mas so proclamadas em muitas outras ocasies;
assim sucede nalguns domingos, ao longo do ano litrgico,(24) e nas
celebraes de ritos que interessam profundamente a vida
sacramental do cristo e as suas opes, (25) bem como os
momentos alegres ou penosos de sua existncia.(26)
13. Tambm o reestruturado livro do "Officium laudis", a Liturgia das
Horas, encerra preclaros testemunhos de piedade para com a Me do
Senhor: nas composies dos hinos, entre as quais no faltam
algumas obras-primas da literatura universal, como por exemplo, a
sublime orao de Dante Alighieri Virgem Maria;(27) depois, nas
antfonas com que se conclui a recitao cotidiana do ofcio,
imploraes cheias de lirismo, s quais se acrescentou o celebre
troprio "Sub tuum praesidium", venerando pela sua antigidade e
admirvel pelo seu contedo; nas preces colocadas no final de Laudes
e Vsperas, em que no raro encontrar-se o confiante recurso a Me
de misericrdia; na seleo vastssima, enfim, de pginas marianas,
devidas pena de Autores que viveram nos primeiros sculos do
Cristianismo, na Idade Mdia e na Idade Moderna.
14. Se no Missal, no Lecionrio e na Liturgia das Horas, que so os
eixos da orao litrgica romana, a memria da Virgem Maria se
repete com ritmo freqente, tambm nos demais livros litrgicos
reformados no faltam as expresses de amor e de suplicante
venerao para com a "Theotocos" (= Me de Deus). Deste modo,
pode ver-se que a Igreja a invoca, Me da graa, antes de imergir os
candidatos nas guas salutares do Batismo,(28) implora a sua
intercesso para aquelas mes que, reconhecidas pelo dom da
maternidade, se apresentam com alegria no templo; (29) aponta-a
como exemplo aos seus membros que abraam a seqela de Cristo

na vida religiosa(30) ou recebem a consagrao virginal, (31) e para

eles invoca o seu auxlio maternal; (32) a ela dirige instante splica
em favor dos filhos que chegaram hora do passamento;(33) dela
solicita a interveno em prol daqueles que fechados os olhos para a
luz temporal, compareceram perante Cristo, Luz eterna, (34) e, enfim,
suplica, pela sua intercesso, conforto para aqueles que,
mergulhados na dor, choram, com f, a partida dos prprios entes
queridos. (35)
15. Este breve exame dos livros litrgicos restaurados leva-nos a uma
confortante comprovao: a reforma ps-conciliar, como j figurava
entre os votos do Movimento Litrgico, considerou a Virgem Maria
com uma perspectiva adequada no mistrio de Cristo; e, em sintonia
com a tradio, reconheceu-lhe o lugar singular que lhe compete no
culto cristo, qual Santa Me de Deus e enquanto alma cooperadora
do Redentor. Nem podia ser de outra maneira. Ao percorrermos, ainda
uma vez, a histria do culto cristo, podemos notar que, tanto no
Oriente como no Ocidente, as expresses mais altas e mais lmpidas
da piedade para com a bem-aventurada Virgem Maria floresceram no
mbito da Liturgia, ou ento nela foram incorporadas.
Desejamos acentuar bem isto: o culto que a Igreja universal tributa
hoje Santssima Virgem derivao, prolongamento e acrscimo
incessante daquele mesmo culto que a Igreja de todos os tempos lhe
rendeu, com escrupuloso estudo da verdade e com uma sempre
vigilante nobreza de formas. Da tradio perene, viva, em virtude da
presena ininterrupta do Esprito e do contnuo dar ouvidos Palavra,
a Igreja do nosso tempo extrai motivaes, argumentos e estmulo
para o culto que presta bem-aventurada Virgem Maria. E a prpria
Liturgia, que recebe do Magistrio aprovao e alento, expresso
altssima e documento probatrio dessa mesma tradio viva.
B. A Virgem Maria, modelo da Igreja no exerccio do culto
16. Queremos, agora, seguindo algumas indicaes da doutrina
conciliar acerca de Maria e da Igreja, aprofundar um aspecto
particular das relaes que se verificam entre Maria e a Liturgia, ou
seja: Maria como exemplar da atitude espiritual com que a Igreja
celebra e vive os divinos mistrios. A exemplaridade da bemaventurada Virgem Maria, neste campo, conseqncia do fato de
ela ser reconhecida como modelo excelentssimo da Igreja, na ordem
da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo (LG 63), isto ,
daquelas disposies interiores com que a mesma Igreja, Esposa
amadssima, intimamente associada ao seu Senhor, O invoca e, por
meio d'Ele presta o culto ao eterno Pai (SC 7).

17. Maria a Virgem que sabe ouvir, que acolhe a palavra de Deus
com f; f, que foi para ela preldio e caminho para a maternidade
divina, pois, como intuiu Santo Agostinho, "a bem-aventurada Maria,
acreditando, deu luz Aquele (Jesus) que, acreditando, concebera"
(Sermo 215, 4; PL 38,1074); na verdade, recebida do Anjo a resposta
sua dvida (cf. Lc 1,34-37), "Ela, cheia de f e concebendo Cristo na
sua mente, antes de o conceber no seu seio, disse: "Eis a serva do
Senhor! Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38 - ibid.); f,
ainda, que foi para Ela motivo de beatitude e de segurana no
cumprimento da promessa: "Feliz aquela que creu, pois o que lhe foi
dito da parte do Senhor ser cumprido" (Lc 1,45); f, enfim, com a
qual ela, protagonista e testemunha singular da Encarnao,
reconsiderava os acontecimentos da infncia de Cristo, confrontandoos entre si, no ntimo do seu corao (cf. Lc 2,19.51). isto que
tambm a Igreja faz; na sagrada Liturgia, sobretudo, ela escuta com
f, acolhe, proclama e venera a Palavra de Deus, distribui-a aos fiis
como po de vida (DV 21), luz da mesma, perscruta os sinais dos
tempos, interpreta e vive os acontecimentos da histria.
18. Maria , alm disso, a Virgem dada orao. Assim nos aparece
ela, de fato, na visita me do Precursor, quando o seu esprito se
efunde em expresses de glorificao a Deus, de humildade, de f e
de esperana: tal o "Magnificat" (cf. Lc 1,46-55), a orao por
excelncia de Maria, o cntico dos tempos messinicos no qual
confluem a exultao do antigo e do novo Israel, pois, conforme
parece querer sugerir Santo Ireneu, no cntico de Maria convergiu o
jbilo de Abrao, que pressentia o Messias (cf: Jo 8,56) (36) e ressoou,
profeticamente antecipada, a voz da Igreja: "exultante, Maria
clamava, em lugar da Igreja, profetizando: a minha alma glorifica o
Senhor...".(37) Este cntico da Virgem Santssima, na verdade,
prolongando-se, tornou-se orao da Igreja inteira, em todos os
tempos.
Virgem em orao aparece Maria, tambm, em Can, onde, ao
manifestar ao Filho, com implorao delicada, uma necessidade
temporal, obteve tambm um efeito de graa: que Jesus, ao realizar o
primeiro dos seus "sinais", confirmasse os discpulos na f n'Ele (cf. Jo
2,1 12). Por fim, ainda a ltima passagem biogrfica relativa a Maria
no-la descreve orante: os Apstolos "perseveravam unnimes na
orao, com algumas mulheres, entre as quais Maria, a me de Jesus,
e com os irmos dele" (At 1,14). Presena orante de Maria na Igreja
nascente, pois, e na Igreja de todos os tempos; porque ela, assumida
ao cu, no deps a sua misso de intercesso e de salvao (LG 62).

Virgem dada orao e tambm a Igreja, a qual todos os dias

apresenta ao Pai as necessidade dos seus filhos, e "louva o Senhor
sem cessar e intercede pela salvao de todo o mundo" (SC 83).
19. Maria , depois, a Virgem Me, isto , aquela que "pela sua f e
obedincia, gerou na terra o prprio Filho de Deus Pai, sem ter
conhecido varo, por obra e graa do Esprito Santo" (LG 63).
Maternidade prodigiosa, constituda por Deus prottipo e modelo da
fecundidade da Virgem-Igreja a, a qual, por sua vez, "se torna
tambm me, dado que, com a pregao e com o batismo gera para
vida nova e imortal "os alhos concebidos por ao do Esprito Santo e
nascidos de Deus" (LG 64).
Com justeza, portanto, os antigos Padres ensinavam que a Igreja
prolonga no sacramento do Batismo a maternidade virginal de Maria.
De entre os testemunhos destes Padres, apraz-nos recordar o do
nosso predecessor, So Leo Magno, que, numa homilia natalcia,
afirmava: "A origem que (Cristo) assumiu no seio da Virgem (Maria),
coloca-a Ele na fonte do batismo: conferiu gua aquilo que deu
Me; com efeito, a virtude do Altssimo e a sombra do Esprito Santo
(cf. Lc 1,35), que fizeram com que Maria desse luz o Salvador, so o
mesmo que faz com que a abluo regenere aquele que cr".(38) E se
quisermos referir ainda fontes litrgicas, poderemos citar a
bela illatio da Liturgia hispnica: "Aquela (Maria) trouxe no seu seio a
Vida; esta (Igreja) a traz no lavacro batismal. Nos membros daquela
Cristo foi plasmado; nas guas desta Cristo foi revestido".(39)
20. Maria , enfim, a Virgem oferente. No episdio da apresentao
de Jesus no Templo (cf. Lc 2,22-35), a Igreja, guiada pelo Esprito
Santo, descobriu, para alm do cumprimento das leis respeitantes a
oblao do primognito (cf. Ex 13,11-16) e purificao da me (cf.
Lv 12,68), um mistrio "salvfico" relativo histria da Salvao,
precisamente: e em tal mistrio realou a continuidade da oferta
fundamental que o Verbo encarnado fez ao Pai, ao entrar no mundo
(cf. Hb 10,5-7); viu nele proclamada a universalidade da Salvao,
porque Simeo, ao saudar no menino a luz para iluminar as naes e
a glria de Israel (cf. Lc 2,32), reconhecia n'Ele o Messias, o Salvador
de todos; entendeu a uma referncia proftica Paixo de Cristo:
que as palavras de Simeo, as quais uniam num nico vaticnio o
Filho, "sinal de contradio" (Lc 2,34), e a Me, a quem a espada
haveria de trespassar a alma (cf. Lc 2,35), verificaram-se no Calvrio.
Mistrio de salvao, portanto, que nos seus vrios aspectos, orienta
o episdio da apresentao no Templo para o acontecimento
"salvfico" da Cruz.

Mas a mesma Igreja, sobretudo a partir dos sculos da Idade Mdia,

entreviu no corao da Virgem Maria, que leva o Filho a Jerusalm
"para o oferecer ao Senhor" (cf. Lc 2,22), uma vontade oblativa, que
transcendia o sentido ordinrio do rito. Dessa intuio temos um
testemunho na afetuosa apstrofe de So Bernardo: "Oferece, Virgem
santa, o teu Filho e apresenta ao Senhor o fruto bendito do teu
ventre. Sim! Oferece a hstia santa e agradvel a Deus, para
reconciliao de todos ns!"(40)
Esta unio da Me com o Filho na obra da Redeno (LG 57) alcana o
ponto culminante no Calvrio, onde Cristo "se ofereceu a si mesmo a
Deus como vtima sem mancha" (Hb 9,14), e onde Maria esteve de
p, junto Cruz (cf. Jo 19,25), "sofrendo profundamente com o seu
Unignito e associando-se com nimo maternal ao seu sacrifcio,
consentindo amorosamente na imolao da vtima que ela havia
gerado" (LG 58), e oferecendo-a tambm ela ao eterno Pai.(41) Para
perpetuar ao longo dos sculos o Sacrifcio da Cruz, o divino Salvador
instituiu o Sacrifcio eucarstico, memorial da sua Morte e
Ressurreio, e confiou-o Igreja, sua Esposa (SC 47), a qual
sobretudo ao domingo, convoca os fiis para celebrar a Pscoa do
Senhor, at que Ele torne (SC 102 e 106): o que a mesma Igreja faz
em comunho com os Santos do cu e, em primeiro lugar, com a
bem-aventurada Virgem Maria,(42) de quem imita a caridade ardente
e a f inabalvel.
21. Exemplar de toda a Igreja, no exerccio do culto divino, Maria
tambm, evidentemente, mestra de vida espiritual para cada um dos
cristos. Assim, bem cedo os fiis comearam a olhar para Maria, a
fim de, como ela, fazerem da prpria vida um culto a Deus, e do seu
culto um compromisso vital. J no sculo IV Santo Ambrsio, ao falar
aos fis, lhes auspiciava que em cada um deles houvesse a alma de
Maria, para glorificarem a Deus: "Que em cada um de vs haja a alma
de Maria para bendizer o Senhor; e em cada um de vs esteja o seu
esprito, para exultar em Deus!". (43)
Mas Maria modelo, sobretudo, daquele culto que consiste em fazer
da prpria vida uma oferenda a Deus: doutrina antiga e perene, esta,
que cada um de ns pode ouvir repetir, se prestar ateno aos
ensinamentos da Igreja; mas que poder entrever tambm, se der
ouvidos palavra da mesma Virgem Santssima, quando ela,
antecipando em si a estupenda petio da Orao Dominical, "seja
feita a vossa vontade" (Mt 6,10), respondeu ao mensageiro de Deus:
"Eis a serva do Senhor! Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc
1,38). E o "sim" de Maria para todos os cristos lio e exemplo,
para fazerem da obedincia vontade do Pai o caminho e o meio da
prpria santificao.

22. importante, ainda, observar bem como a Igreja procura traduzir

as multplices relaes que a unem a Maria, em outras tantas atitudes
culturais, diversas e eficazes: em venerao profunda, quando reflete
na dignidade singular da Virgem Santssima, que, por obra do Esprito
Santo, se tornou Me do Verbo Encarnado; em amor ardente, quando
considera a maternidade espiritual de Maria para com todos os
membros do Corpo Mstico; em invocao confiante, quando
experimenta a necessidade de intercesso da sua advogada e
auxiliadora (LG 62); em servio amoroso, quando descobre na
humilde Serva do Senhor a Rainha da misericrdia e a me da graa;
em imitao operosa, quando contempla a santidade e as virtudes da
"cheia de graa" (Lc 1,28); em admirao comovida, quando v nela,
"como em imagem purssima, o que ela, toda ela, deseja e espera
com alegria ser" (SC 103); em estudo atento, quando vislumbra na
cooperadora do Redentor, j a participar plenamente dos frutos do
Mistrio Pascal, a realizao proftica do seu futuro pela qual anela,
at ao dia em que purificada de qualquer mancha ou ruga (cf. Ef
2,27), se tornar como uma esposa adornada para o seu esposo,
Jesus Cristo (cf. Ap 21,2).
23. Aps havermos considerado, assim, Irmos carssimos, a
venerao que a tradio litrgica da Igreja universal e o Rito romano
renovado exprimem para com a Santa Me de Deus, se nos
lembrarmos, depois, que a Liturgia, pelo seu proeminente valor
cultual, constitui uma norma de ouro para a piedade crist e se
observarmos, ainda, que a Igreja, quando celebra os sagrados
mistrios, assume uma atitude de f e de amor semelhante da
Virgem Santssima poderemos compreender quo justa a exortao
do Conclio Vaticano II a todos os filhos da Igreja, "para que
promovam generosamente o culto, especialmente litrgico, bemaventurada Virgem Maria" (LG 67). Exortao esta, que desejaramos
ver, por toda a parte, acatada sem reservas e posta em prtica com
zelo.

II PARTE
PARA A RENOVAO DA PIEDADE MARIANA
24. O mesmo Conclio Vaticano II, no entanto, exorta a que, ao lado do
culto litrgico, se promovam outras formas de piedade, sobretudo
aquelas que tm sido recomendadas pelo Magistrio (LG 67). Como
bem conhecido, a venerao dos fiis para com a Me de Deus tem
revestido, de fato, formas multplices, de acordo com as
circunstncias de lugar e de tempo, com a diversa sensibilidade dos
povos e com as suas diferentes tradies culturais. Disso resulta que,

sujeitas ao desgaste do tempo, essas formas em que se expressa a

piedade se apresentem necessitadas de renovao, que d azo a
nelas serem substitudos os elementos caducos, a serem valorizados
os perenes, e a serem incorporados os dados doutrinais adquiridos
pela reflexo teolgica e propostos pelo Magistrio eclesistico.
Ora, isto pe em evidncia a necessidade de as Conferncias
episcopais, as Igrejas locais, as famlias religiosas e as comunidades
de fiis favorecerem uma genuna atividade criadora e procederem,
simultaneamente, a uma diligente reviso dos exerccios de piedade
para com a Virgem Santssima. Desejaramos, entretanto, que tal
reviso se processasse no respeito pela s tradio e com abertura
para receber as legtimas instncias dos homens do nosso tempo. Por
conseguinte, parece-nos oportuno, venerveis Irmos, passar a
indicar-vos alguns princpios segundo os quais importa agir neste
campo.
A. Nota trinitria, cristolgica e eclesial no culto da Virgem
Maria
25. da mxima convenincia, antes de mais nada, que os exerccios
de piedade para com a Virgem Maria exprimam, de maneira clara, a
caracterstica trinitria e cristolgica que lhes intrnseca e essencial.
O culto cristo, de fato, por sua natureza culto ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo, ou, conforme se expressa a Liturgia, ao Pai por Cristo
no Esprito. Nesta perspectiva, torna-se ele extensivo, legitimamente,
se bem que de maneira substancialmente diversa, em primeiro lugar
e de modo singular, Me do Senhor, e depois aos Santos, nos quais
a Igreja proclama o Mistrio Pascal, por isso mesmo que eles sofreram
com Cristo e com Ele foram glorificados (SC 104).
Na Virgem Maria, de fato, tudo relativo a Cristo e dependente d'Ele:
foi em vista d'Ele que Deus Pai, desde toda a eternidade, a escolheu
Me toda santa e a plenificou com dons do Esprito a ningum mais
concedidos. A genuna piedade crist, certamente, nunca deixou de
pr em realce essa ligao indissolvel e a essencial referncia da
Virgem Maria ao divino Salvador (LG 66). Parece-nos, contudo,
sobremaneira conforme com uma certa linha espiritual seguida na
nossa poca, dominada e absorvida pela "questo de Cristo", (44)
que nas expresses do culto Virgem Maria se d um relevo especial
ao aspecto cristolgico e se envidem esforos no sentido de elas
refletirem o plano de Deus, o qual preestabeleceu "com um s e
mesmo decreto a origem de Maria e da Encarnao da divina
Sapincia". (45) Isto concorrer, sem dvida, para tornar mais slida
a piedade para com a Me de Jesus e fazer dela um instrumento
eficaz para que alcancemos todos "o pleno conhecimento do Filho de

Deus, o estado de Homem perfeito, a medida da plena estatura da

plenitude de Cristo" (Ef 4,13). Por outro lado, contribuir isso tambm
para aumentar o culto devido ao mesmo Cristo, porque, segundo o
sentir perene da Igreja, reforado autorizadamente nos nossos dias
(LG 66), " referido ao Senhor aquilo com que se procura agradar a
Serva; desse modo, redunda em prol do Filho aquilo mesmo que
devido Me... De tal sorte, transfere-se para o Rei aquela honra que,
em humilde tributo, se presta Rainha".(46)
26. Depois de assim aludirmos orientao cristolgica do culto a
Virgem Santssima, parece-nos til, em seguida, fazer aqui uma
chamada ateno para a oportunidade de se dar, nesse mesmo
culto, o adequado realce a outro dos dados essenciais da f: a pessoa
e a obra do Esprito Santo.
A reflexo teolgica e a Liturgia tm vindo a salientar, de fato, que a
interveno santificadora do Esprito no caso da Virgem de Nazar foi
um momento culminante da sua ao na histria de Salvao. Assim,
por exemplo, alguns Santos Padres e escritores eclesisticos
atriburam obra do Esprito a santidade original de Maria, por ele
"como que plasmada e tornada uma nova criatura".(47) E, refletindo,
depois, sobre os textos evanglicos: "Vir sobre ti o Esprito Santo e a
potncia do Altssimo te recobrir" (Lc 1,35), e "Maria... achou-se que
tinha concebido por obra do Esprito Santo"; (...) " obra do Esprito
Santo o que nela se gerou" (Mt 1,18.20), descobriram eles em tal
interveno do Esprito uma ao que consagrou e tornou fecunda a
virgindade de Maria (48) e a transformou em Palcio do Rei ou
Tlamo do Verbo, (49) em Templo ou Tabernculo do Senhor (50) e
em Arca da Aliana ou da Santificao(51) ttulos ricos de
ressonncias bblicas. E, ao aprofundarem mais o mistrio da
Encarnao, viram na misteriosa relao Esprito Santo-Maria um
aspecto esponsal, poeticamente descrito por Prudncio, nestes
termos: "a Virgem no-casada desposa o Esprito";(52) e chamaramlhe, ainda, Santurio do Esprito Santo (53) expresso que frisa bem o
carter sagrado da Virgem Maria, que se torna habitao permanente
do mesmo Esprito de Deus. Depois, penetrando mais na doutrina do
Parclito, perceberam que d'Ele, como de uma fonte, brotou a
plenitude de graa (cf. Lc 1,28) e a abundncia dos dons que a
exornavam.
Ao Esprito Santo, por conseguinte, atribuam a f, a esperana e a
caridade que animaram o corao da Virgem Santssima, bem como a
fora que manteve a sua adeso vontade de Deus e o vigor em que
se apoiou a sua "compaixo" aos ps da Cruz (54) Anotaram tambm
no cntico proftico de Maria (cf. Lc 1,46-55) um particular influxo
daquele mesmo Esprito que havia falado pela boca dos profetas.(55)

E, ao considerarem, enfim a presena da Me de Jesus no Cenculo,

onde o Esprito desceu sobre a Igreja nascente (cf: At 1,12-14;2,1-4),
enriqueceram com novos desenvolvimentos o tema antigo MariaIgreja.(56) Mas, sobretudo, recorreram intercesso da Virgem
Santssima para obter do Esprito a capacidade de gerarem Cristo na
prpria alma, como o atesta S. Ildefonso numa orao, que
surpreende pela doutrina e pelo vigor suplicante: "Rogo-te, sim, rogote, Virgem Santa, que eu obtenha Jesus daquele Esprito, do qual tu
mesma gerastes Jesus! Que a minha alma receba Jesus por esse
mesmo Esprito, por quem a tua carne concebeu Jesus! (...) Que eu
ame Jesus naquele mesmo Esprito, no qual tu o adoras como Senhor
e o contemplas como Filho!".(57).
27. Ouve-se afirmar, algumas vezes, que muitos textos de piedade
moderna no refletem suficientemente toda a doutrina acerca do
Esprito Santo. Cabe aos estudiosos verificar a justeza, ou no, dessa
afirmao e aquilatar o seu alcance; a ns compete-nos exortar a
todos, principalmente aos pastores e telogos, a procurarem
aprofundar a reflexo sobre a obra do Esprito na histria da Salvao
e a envidarem esforos no sentido de os textos de piedade crist
darem o devido relevo a sua ao vivificante. Desse aprofundamento
emergir, em particular, a misteriosa relao entre o Esprito de Deus
e a Virgem de Nazar e a ao de ambos sobre a Igreja: e dos dados
da f meditados mais profundamente derivar-se- uma piedade vivida
de maneira mais intensa.
28. necessrio, pois, que os exerccios de piedade com que os fiis
exprimem a sua venerao para com a Me do Senhor, manifestem
de modo mais claro o lugar que ela ocupa na Igreja: "depois de Cristo,
o mais alto e o mais perto de ns"; (58) um lugar que nos edifcios
cultuais do Rito bizantino tem sido expresso plasticamente de tal
maneira que, na prpria disposio das estruturas arquitetnicas e
dos elementos iconogrficos, na porta central da iconstase, a
representao da Anunciao a Maria, e na abside, e da "Theotocos"
gloriosa, resulta manifesto que, a partir do "fiat" da humilde Serva do
Senhor, a humanidade inicia o retorno a Deus e que na glria da Todasanta v a meta da sua caminhada. Assim o simbolismo com que o
edifcio da igreja exprime o lugar de Maria no mistrio da Igreja
encerra uma indicao fecunda e constitui um auspcio para que, por
toda a parte, as vrias formas de venerao bem-aventurada
Virgem Maria se abram para perspectivas eclesiais.
A chamada ateno para os conceitos fundamentais expostos pelo
Conclio Vaticano II, sobre a natureza da Igreja, "Famlia de Deus",
"Povo de Deus", "Reino de Deus", "Corpo Mstico de Cristo" (LG 6, 7-8,
9-17), permitir, na verdade, aos fiis, reconhecerem mais

prontamente qual a misso de Maria no mistrio da mesma Igreja e

qual o seu eminente lugar na Comunho dos Santos. Alm disto, farlhes- sentir mais intensamente a fraternidade que une entre si todos
os fiis: porque filhos da Virgem Maria, "para cuja gerao e educao
(espiritual) ela coopera com amor de me" (LG 66), e porque filhos da
Igreja, tambm, visto que "do seu parto nascemos, com o seu leite
somos alimentados, e pelo seu Esprito somos vivificados". (59)
Ambas concorrem, na verdade, para gerar o Corpo Mstico de Cristo;
mas "se bem que uma e outra Me de Cristo, nenhuma delas sem a
outra d luz todo (o Corpo)".(60) Por fim, facultar-lhes- perceber
mais distintamente que a ao da Igreja no mundo como que um
prolongamento da solicitude de Maria: aquele amor operoso de que a
Virgem Santssima d mostras, realmente, em Nazar, em casa de
Isabel, em Can e sobre o Glgota, todos estes, momentos
"salvficos" de vasto alcance eclesial, encontra a sua continuidade na
preocupao materna da Igreja para que todos os homens cheguem
ao conhecimento da verdade (cf.1Tm 2,4), nos seus cuidados para
com os humildes, os pobres e os fracos, e na sua aplicao constante
em favor da paz e da concrdia social, no seu prodigalizar-se, enfim,
para que todos os homens tenham parte na Salvao que a morte de
Cristo lhes mereceu.
Deste modo, o amor pela Igreja traduzir-se- em amor para com
Maria, e vice-versa, pois uma no pode subsistir sem a outra, como
perspicazmente observava S. Cromcio de Aquilia: "Reuniu-se a
Igreja na parte superior (do cenculo), com Maria que foi a Me de
Jesus e com os irmos d'Ele. No se pode, portanto, falar de Igreja
seno quando estiver a Maria, Me do Senhor, com os irmos d'Ele".
(61) A concluir, insistimos ainda na necessidade de que a venerao
dirigida bem-aventurada Virgem Maria torne explcito o seu
intrnseco contedo eclesiolgico: isto equivale a dizer, lanar mo de
uma fora capaz de renovar, salutarmente, formas e textos.
B. Algumas orientaes, de ordem bblica, litrgica,
ecumnica e antropolgica, para o culto Virgem Maria
29. As indicaes dadas at aqui, que fluem da considerao das
relaes da Virgem Maria com Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e com
a Igreja, queremos acrescentar agora, atendo-nos sempre s linhas do
ensino conciliar (LG 66-69), algumas orientaes, de ordem bblica,
litrgica, ecumnica e antropolgica, a ter presentes no rever ou criar
exerccios e prticas de piedade, para tornar mais vivo e mais sentido
o vnculo que nos une Me de Cristo e Me nossa, na Comunho dos
Santos.

30. A necessidade de um cunho bblico em toda e qualquer forma de

culto hoje algo sentida, como um postulado geral da piedade crist.
O progresso dos estudos bblicos, a crescente difuso das Sagradas
Escrituras e, sobretudo, o exemplo da tradio e a ntima moo do
Esprito, orientam os cristos do nosso tempo para servir-se cada dia
mais da Bblia, qual livro fundamental de orao e para tirar dela
genuna inspirao e modelos insuperveis. O culto bemaventurada Virgem Maria no pode ser eximido a esta orientao
geral da piedade crist (DV 25); antes pelo contrrio, deve ele
inspirar-se particularmente em tal orientao, para adquirir novo
vigor e dela tirar seguro proveito.
A Bblia, ao apresentar de modo admirvel o desgnio de Deus
relativamente salvao dos homens, acha-se toda ela impregnada
do mistrio do Salvador e encerra tambm, sem dvida, desde o
Gnesis at ao Apocalipse, referncias quela que foi me e
cooperadora do mesmo Salvador. No desejaramos, no entanto, que
o cunho bblico se limitasse a um uso diligente de textos e smbolos
sapientemente tirados das mesmas Sagradas Escrituras; essa
caracterstica comporta algo mais: requer, efetivamente, que as
frmulas de orao e os textos destinados ao canto assumam os
termos e a inspirao da Bblia; e exige, sobretudo, que o culto
Virgem Santssima seja permeado pelos grandes temas da mensagem
crist, a fim de que os fis, ao mesmo tempo que veneram aquela
que a Sede da Sabedoria, sejam tambm eles iluminados pela luz
da Palavra divina e levados a agir segundo os ditames do Verbo
encarnado.
31. Acerca da venerao que a Igreja presta Me de Deus, na
celebrao da sagrada Liturgia, j falamos anteriormente. Mas agora,
ao comear a discorrer sobre outras formas de culto e sobre os
critrios em que elas ho de inspirar-se, no podemos deixar de
recordar a norma da Constituio Sacrosanctum Concilium, a qual, ao
mesmo tempo que recomenda vivamente os exerccios de piedade do
povo cristo, acrescenta: "...Importa, porm, ordenar essas prticas
de piedade tendo em conta os tempos litrgicos, de maneira que se
harmonizem com a sagrada Liturgia, de certo modo derivem dela, e a
ela, que por sua natureza lhes muito superior, conduzam o povo
cristo" (SC 13).
Norma sapiente, esta, e simultaneamente clara; a sua aplicao
prtica, no entanto, no se apresenta fcil, sobretudo no campo do
culto Virgem Santssima, to variado nas suas expresses formais.
Tal aplicao exige, na realidade, da parte dos responsveis pelas
Comunidades locais, esforo, tato pastoral e constncia; e da parte
dos fiis, prontido para aceitar orientaes e propostas que,

promanando embora da genuna natureza do culto cristo, muitas

vezes comportam a mudana de usos inveterados, nos quais aquela
natureza, de algum modo, se havia obscurecido.
Aqui neste ponto, quereramos fazer aluso a duas atitudes que
poderiam, eventualmente, tornar v, na prtica pastoral, a sobredita
norma do Conclio Vaticano II: em primeiro lugar, a atitude de alguns
a quem est confiada a cura de almas, que, aprioristicamente,
desprezam os exerccios de piedade, se bem que recomendados pelo
Magistrio quando feitos na forma devida; e por isso, transcuram-nos
e criam um vazio que no providenciam a preencher de nenhuma
maneira. Ora, estes que assim procedem esquecem que o Conclio diz
que se harmonizem os exerccios de piedade com a Liturgia e no que
se suprimam simplesmente. Em segundo lugar, lembramos a atitude
daqueles que, margem de um so critrio litrgico e pastoral,
misturam ao mesmo tempo exerccios piedosos e atos litrgicos, em
celebraes hbridas. Acontece, algumas vezes, que na prpria
celebrao do Sacrifcio Eucarstico so inseridos elementos que
fazem parte de novenas ou de outras prticas piedosas, com o perigo
de o Memorial do Senhor no constituir o momento culminante do
encontro da comunidade crist, mas ser como que a ocasio para
algumas prticas devocionais. Aqueles que assim procedem
quereramos recordar que a norma conciliar prescreve que se
harmonizem os piedosos exerccios com a Liturgia e no que se
confundam com ela. Uma ao pastoral esclarecida, pois, deve, por
um lado, saber distinguir e acentuar a natureza prpria dos atos
litrgicos; e por outro lado, saber valorizar os piedosos exerccios,
para os adaptar s necessidades de cada uma das comunidades
eclesiais e torn-los preciosos auxiliares da mesma Liturgia.
32. Em virtude do seu carter eclesial, no culto Virgem Maria
refletem-se as preocupaes da prpria Igreja, entre as quais, nos
nossos dias, se salienta o anseio pela recomposio da unidade dos
cristos. A piedade para com a Me do Senhor torna-se, deste modo,
sensvel aos anelos e aos escopos do Movimento ecumnico, quer
dizer, adquire tambm ela um carter ecumnico. E isso, por vrios
motivos.
Antes de mais nada, porque os fiis catlicos se unem aos irmos das
Igrejas ortodoxas, nas quais a devoo bem-aventurada Virgem
Maria se reveste de formas de elevado lirismo e de doutrina profunda,
ao venerar, com particular amor, a "Theotocos", e ao aclam-la como
"Esperana dos cristos"; (62) se unem aos Anglicanos, cujos telogos
clssicos j colocavam em evidncia a slida base escriturstica do
culto a Me de Nosso Senhor, e cujos telogos contemporneos
frisam ainda mais a importncia do lugar que Maria ocupa na vida

crist; se unem, enfim, aos irmos das Igrejas da reforma, entre os

quais floresce vigorosamente o amor pelas Sagradas Escrituras, que
os leva a glorificarem a Deus com as prprias palavras da Virgem (cf.
Lc 1,46-55).
Depois, porque a piedade para com a Me de Cristo e dos cristos ,
para os catlicos, ocasio natural e freqente de implorao, para
que ela interceda junto do Filho pela unio de todos os batizados,
num s Povo de Deus (LG 69). E ainda, porque desejo da Igreja
catlica que nesse culto, sem que lhe seja atenuado o carter
singular (LG 66; SC 103), sejam evitados, com todo o cuidado,
quaisquer exageros, que possam induzir em erro os outros irmos
cristos, acerca da verdadeira doutrina da Igreja catlica (LG 67); e
sejam banidas quaisquer manifestaes cultuais contrrias reta
praxe catlica. Por fim, sendo conatural ao genuno culto da bemaventurada Virgem Maria que, "ao honrar a Me (...) melhor se
conhea, ame e glorifique o Filho" (LG 56), ele torna-se caminho para
Cristo, fonte e centro da comunho eclesistica, na qual todos
aqueles que confessam abertamente que Ele Deus e Senhor,
Salvador e nico Mediador (cf. 1Tm 2,5), so chamados a serem uma
s coisa entre si, com Ele e com o Pai, na unidade do Esprito Santo
(63).
33. Estamos conscientes de que existem no leves discordncias
entre o pensamento de muitos irmos de outras Igrejas e
comunidades eclesiais, e a doutrina catlica "acerca (...) da funo de
Maria na obra da Salvao" (UR 20); e, por conseqncia, acerca do
culto a prestar-lhe. Todavia, porque a mesma potncia do Altssimo
que cobriu com a sua sombra a Virgem de Nazar (cf. Lc 1,35) age
tambm no hodierno Movimento ecumnico e o fecunda, desejamos
exprimir a nossa confiana em que a venerao da humilde Serva do
Senhor, na qual o Onipotente fez grandes coisas (cf. Lc 1,49), se h
de tornar, se bem que lentamente, no j um obstculo, mas sim um
trmite e ponto de encontro para a unio de todos os crentes em
Cristo.
Sentimos alegria, de fato, ao verificar que uma melhor compreenso
do lugar de Maria no mistrio de Cristo e da Igreja, tambm da parte
dos irmos separados, torna mais desimpedido o caminhar para o
encontro. E como em Can a Virgem Santssima, com a sua
interveno, obteve que Jesus realizasse o primeiro dos seus milagres
(cf. Jo 2,1-12), assim tambm na nossa poca ela poder, com a sua
intercesso, propiciar o advento da hora em que os discpulos de
Cristo reencontrem a plena comunho na f. E esta nossa esperana
corroborada pela observao que j fazia o nosso predecessor Leo
XIII: a causa da unio dos cristos algo que "faz parte

especificamente da sua (de Maria) funo da maternidade espiritual.

Na verdade, aqueles que so de Cristo, Maria no os gerou nem
poderia gerar, seno numa nica f e num nico amor: porventura
"estar Cristo dividido" (1Cor 1,13)? E assim, ns devemos, todos
conjuntamente, viver da vida de Cristo, afim de, num s e mesmo
corpo, "produzirmos frutos para Deus" (Rom 7,4)".(64)
34. No culto Santssima Virgem devem ser tidas em atenta
considerao tambm as aquisies seguras e comprovadas das
cincias humanas; isso concorrer, efetivamente, para que seja
eliminada uma das causas de perturbao que se nota nesse mesmo
campo do culto Me do Senhor; quer dizer, aquele desconcerto
entre certos dados deste culto e as hodiernas concepes
antropolgicas e a realidade psicossociolgica, profundamente
mudada, em que os homens do nosso tempo vivem e operam.
Observa-se, na realidade, que difcil enquadrar a imagem da Virgem
Maria conforme resulta de certa literatura devocional, nas condies
de vida da sociedade contempornea, e em particular nas da mulher.
E isso, quer a consideremos no ambiente domstico, onde tanto as
leis como a evoluo dos costumes tendem justamente para lhe
reconhecer a igualdade e a co-responsabilidade com o homem, na
direo da vida familiar; quer a consideremos no campo poltico, onde
ela conquistou, em muitos Pases, um poder de interveno na coisa
pblica, a par do homem; quer a consideremos, ainda, no campo
social, onde ela desenvolve a sua atividade, nos mais variados
setores operativos, deixando cada dia mais o restrito ambiente do lar;
quer a consideremos, enfim, no campo cultural, onde lhe so
proporcionadas possibilidades novas de pesquisa cientfica e de
afirmao intelectual.
Ora, daqui segue-se logicamente, para alguns, uma certa desafeio
para com o culto Virgem Santssima e uma certa dificuldade em
tomar Maria de Nazar como modelo, porque os horizontes da sua
vida, afirma-se, resultam restritos, em confronto com as vastas zonas
de atividade em que a pessoa humana contempornea chamada a
atuar. A este propsito, ao mesmo tempo que exortamos os telogos,
os responsveis pelas Comunidades crists e os mesmos fis a
dedicarem a devida ateno a tais problemas, pareceu-nos til dar
uma contribuio, ns prprio tambm, para a sua soluo,
apresentando em seguida algumas observaes.
35. Antes de mais nada, a Virgem Maria foi sempre proposta pela
Igreja imitao dos fiis, no exatamente pelo tipo de vida que ela
levou ou, menos ainda, por causa do ambiente scio-cultural em que
se desenrolou a sua existncia, hoje superado quase por toda a parte;

mas sim, porque, nas condies concretas da sua vida, ela aderiu
total e responsavelmente vontade de Deus (cf. Lc 1,38); porque
soube acolher a sua palavra e p-la em prtica; porque a sua ao foi
animada pela caridade e pelo esprito de servio; e porque, em suma,
ela foi a primeira e a mais perfeita discpula de Cristo, o que,
naturalmente, tem um valor exemplar universal e permanente.
36. Em segundo lugar, quereramos anotar que as dificuldades acima
aludidas esto em ntima conexo com alguns traos da imagem
popular e literria de Maria, e no com a sua imagem evanglica,
nem com os dados doutrinais, que foram sendo precisados ao longo
de lento e srio trabalho de explicitao da Palavra revelada. Deve
considerar-se coisa normal, alis, que as geraes crists que se
sucederam, em quadros scio-culturais diversos, ao contemplarem a
figura e a misso de Maria, qual nova Mulher e perfeita crist, que
reuniu em si as situaes mais caractersticas da vida feminina,
porque Virgem, Esposa e Me, tenham visto na Me de Jesus o tipo
eminente da condio feminina e o exemplar limpidssimo da vida
evanglica, e tenham expresso estes seus sentimentos segundo as
categorias e as representaes prprias da sua poca.
A Igreja, quando considera a longa histria da piedade mariana,
alegra-se, ao verificar a continuidade do fato cultual; mas no se liga
aos esquemas representativos das vrias pocas culturais, nem s
particulares concepes antropolgicas que lhes esto subjacentes;
ademais, compreende bem que algumas expresses de tal culto,
perfeitamente vlidas em si mesmas, so menos adaptadas aos
homens que pertencem a pocas e civilizaes diversas.
37. Desejamos, por fim, acentuar que a nossa poca, no
diversamente das precedentes, chamada a aquilatar o prprio
conhecimento da realidade com a palavra de Deus e, para ater-nos ao
assunto de que estamos a tratar, a confrontar as suas concepes
antropolgicas e os problemas que da derivam com a figura da
Virgem Maria, conforme ela est proposta no Evangelho. Desse modo,
a leitura das divinas Escrituras, feita sob o influxo do Esprito Santo e
tendo presentes as aquisies das cincias humanas e as vrias
situaes do mundo contemporneo, levar a descobrir que Maria
pode bem ser tomada como modelo naquilo por que anelam os
homens do nosso tempo.
Assim, para dar alguns exemplos: a mulher contempornea, desejosa
de participar com poder de deciso nas opes da comunidade,
contemplar com ntima alegria a Virgem Santssima, que, assumida
para o dilogo com Deus, d o seu consentimento ativo e responsvel
(LG 56), no para a soluo dum problema contingente, mas sim da

"obra dos sculos" como foi designada com justeza a Encarnao do

Verbo;(65) dar-se- conta de que a escolha do estado virginal por
parte de Maria, que no desgnio de Deus a dispunha para o mistrio
da Encarnao, no foi um ato de fechar-se a qualquer dos valores do
estado matrimonial, mas constituiu uma opo corajosa, feita para se
consagrar totalmente ao amor de Deus; verificar, com grata
surpresa, que Maria de Nazar, apesar de absolutamente abandonada
vontade do Senhor, longe de ser uma mulher passivamente
submissa ou de uma religiosidade alienante, foi, sim, uma mulher que
no duvidou em armar que Deus vingador dos humildes e dos
oprimidos e derruba dos seus tronos os poderosos do mundo (cf. Lc
1,5153); e reconhecer em Maria, que "a primeira entre os humildes
e os pobres do Senhor" (LG 55), uma mulher forte, que conheceu de
perto a pobreza e o sofrimento, a fuga e o exlio (cf. Mt 2,13-23),
situaes, estas, que no podem escapar ateno de quem quiser
secundar, com Esprito evanglico, as energias libertadoras do
homem e da sociedade; e no lhe aparecer Maria, ainda, como uma
me ciosamente voltada s para o prprio Filho divino, mas sim como
aquela Mulher que, com a sua ao, favoreceu a f da comunidade
apostlica, em Cristo (cf. Jo 2,1-12), e cuja funo materna se dilatou,
vindo a assumir no Calvrio dimenses universais.(66)
So exemplos, como dizamos. Deles transparece claramente, no
entanto, que a figura da Virgem Santssima no desilude algumas
aspiraes profundas dos homens do nosso tempo, e at lhes oferece
o modelo acabado do discpulo do Senhor: obreiro da cidade terrena e
temporal, e, simultaneamente, peregrino solerte tambm, em direo
cidade celeste e eterna; promotor da justia que liberta o oprimido
e da caridade que socorre o necessitado, mas, sobretudo, testemunha
operosa do amor, que educa Cristo nos coraes.
38. Depois de haver apresentado, assim, estas diretrizes, em ordem a
favorecer o desenvolvimento harmonioso do culto Me do Senhor,
julgamos oportuno chamar a ateno para algumas atitudes cultuais
errneas.
O Conclio Vaticano II j denunciou, autorizadamente, tanto o exagero
de contedos ou de formas, que vai at ao ponto de falsear a
doutrina, como a mesquinhez de mente que chega a obscurecer a
figura e a misso de Maria; de igual modo alguns desvios cultuais: a
v credulidade, que a uma aplicao sria substitui o dar-se
facilmente a prticas apenas exteriores; o estril e passageiro
impulso do sentimento, to alheio ao estilo evanglico, que exige
esforo perseverante e efetivo (LG 67). Ns reiteramos a deplorao
destas coisas: no so formas em harmonia com a f catlica e, por
conseguinte, no devem subsistir no culto catlico.

A defesa vigilante contra estes erros e desvios far com que se torne
mais vigoroso e genuno o culto a santssima Virgem: slido nos seus
fundamentos, pelo que, nele, o estudo das fontes reveladas e a
ateno aos documentos do Magistrio ho de prevalecer sobre a
descomedida busca da novidade e de fatos extraordinrios; objetivo
no seu enquadramento histrico, pelo que dever ser banido dele
tudo aquilo que manifestamente lendrio ou falso; adequado ao
contedo doutrinal, de onde a necessidade de evitar apresentaes
unilaterais da figura de Maria, que, por insistirem desmesuradamente
num determinado elemento, comprometem o conjunto da imagem
evanglica; e, enfim, lmpido nas suas motivaes, pelo que ser
mantido longe do santurio, com diligente cuidado, todo e qualquer
interesse mesquinho.
39. Por fim, se porventura disso houvesse necessidade, quereramos
reiterar a insistncia nisto: a finalidade ltima do culto bemaventurada Virgem Maria glorificar a Deus e levar os cristos a
aplicarem-se numa vida absolutamente conforme a sua vontade. Os
filhos da Igreja, na verdade, quando, juntando as suas vozes a da
mulher annima do Evangelho, enaltecem a Me de Jesus ao
exclamarem, dirigindo-se ao mesmo Jesus, "Felizes as entranhas que
te trouxeram e os seios que te amamentaram!" (Lc 11,27), sero
induzidos a considerarem a grave resposta do divino Mestre: "Felizes
antes os que ouvem a palavra de Deus e a observam!" (Lc 11,28). E
esta resposta, se por um lado redunda num patente louvor a
Santssima Virgem, como a interpretaram alguns Santos Padres (67) e
o Conclio Vaticano II o confirmou (LG 58), por outro lado, ressoa para
ns tambm como uma advertncia a vivermos os mandamentos de
Deus, e como que o eco de outras admoestaes do divino
Salvador: "Nem todo o que me diz: `Senhor! Senhor!' entrar no reino
dos cus, mas o que faz a vontade de meu Pai que est nos cus" (Mt
7,21); e, "Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos ordenei" (Jo
15,14).

III PARTE
INDICAES ACERCA DOS PIOS EXERCCIOS
DO "ANGELUS DOMINI" ("AVE-MARIAS") E DO SANTO ROSRIO
40. Temos vindo indicando alguns princpios, de per si aptos para
darem novo vigor ao culto da Me do Senhor; agora tarefa das
Conferncias episcopais e dos responsveis pelas Comunidades locais
e pelas vrias famlias religiosas proceder sapientemente a
restaurao das prticas e exerccios de venerao para com a bemaventurada Virgem Maria. Assim, procuraro secundar o impulso

criador de todos aqueles que, levados por uma genuna inspirao

religiosa e dando mostras de sensibilidade pastoral, desejem lanar
novas formas de expressar tal venerao. Parece-nos oportuno,
todavia, se bem que por motivos diversos, tratar aqui de dois
exerccios de piedade muito difundidos no Ocidente, e dos quais esta
S Apostlica se tem ocupado, em vrias ocasies: o "Angelus
Domini" (ou "Ave Macias", ou "Trindades") e o Rosrio (ou Tero, ou
Coroa) de Nossa Senhora.
O "Angelus Domini" ("Ave-Marias")
41. As nossas palavras acerca do "Angelus Domini" ("Ave-Marias")
intentam ser uma simples mas frvida exortao a que se mantenha
a costumada recitao, onde e quando isso for possvel. Tal exerccio
de piedade no tem necessidade de ser restaurado: a estrutura
simples, o carter bblico, a origem histrica que a liga invocao da
incolumidade na paz, o ritmo quase litrgico que santifica momentos
diversos do dia, a abertura para o Mistrio Pascal, em virtude da qual,
ao mesmo tempo que comemoramos a Encarnao do Filho de Deus,
pedimos para ser conduzidos, "pela sua paixo e morte na Cruz, a
glria da ressurreio", (68) fazem com que ele, distncia de
sculos, conserve inalterado o seu valor e intacto o seu frescor.
certo que alguns usos, tradicionalmente coligados com a recitao
do "Angeles Domini", desapareceram ou dificilmente podem manterse na vida moderna; mas trata-se de elementos marginais. Resta,
pois, imutado o valor da contemplao do mistrio da Encarnao do
Verbo, da saudao Virgem Santssima e do recurso sua
misericordiosa intercesso; e, no obstante terem mudado as
condies dos tempos, permanecem invariados tambm, para a
maior parte dos homens, aqueles momentos caractersticos do dia,
amanh, meio-dia e tarde, que assinalam os tempos da sua atividade
e constituem um convite a uma pausa de orao.
O santo Rosrio
42. E queremos em seguida, venerveis Irmos, deter-nos um pouco
mais longamente sobre a renovao daquele outro exerccio de
piedade, que j foi chamado "o compndio de todo o Evangelho": (69)
o Rosrio, ou ento o Tero (ou Coroa), de Nossa Senhora.
Os nossos predecessores dedicaram a esta prtica vigilante ateno e
diligente solicitude. Assim, mais de uma vez recomendaram a
recitao do Rosrio, favoreceram a sua difuso, ilustraram a sua
natureza, reconheceram-lhe aptido para desenvolver uma orao
contemplativa, de louvor e simultaneamente de splica, recordaram a

sua conatural eficcia para promover a vida crist e o empenho

apostlico.
Ns prprios, desde a primeira audincia geral do nosso pontificado, a
13 de julho de 1963, temos tido ocasio de demonstrar a nossa
grande estima pela piedosa prtica do Rosrio;(70) em momentos
sucessivos no deixamos de sublinhar o seu valor, em circunstncias
multplices, umas ordinrias e outras graves, como quando, numa
hora de angstia e de insegurana, publicamos a Carta Encclica
"Christi Matri" (15 de setembro de 1966), para que fossem dirigidas
oraes suplicantes bem-aventurada Virgem do Rosrio, para
impetrar de Deus o supremo bem da paz; (71) apelo, esse, que
renovamos na nossa Exortao Apostlica "Recurrens mensis
October" (7 de outubro de 1969), com a qual comemorvamos o
quarto centenrio da Carta Apostlica "Consueverunt Romani
Pontfices" do nosso predecessor So Pio V, que nela ilustrou e, de
algum modo, definiu a forma tradicional do Rosrio. (72)
43. E esse nosso interesse assduo pelo que se refere to querida
devoo do Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria levou-nos a
acompanhar sempre, com nimo atento, os numerosos convnios
dedicados nestes ltimos anos pastoral do mesmo Rosrio no
mundo contemporneo; convnios promovidos por associaes e por
pessoas singulares, s quais est profundamente a peito a mesma
devoo do Rosrio, e nos quais participaram bispos, presbteros,
religiosos e leigos de comprovada experincia e de manifesto sentido
eclesial. Entre eles, justo recordar os Filhos de So Domingos, por
tradio guardies e propagadores dessa to salutar devoo. Aos
trabalhos de tais convnios tm vindo a juntar-se as
investigaes dos historiadores, conduzidas, no com sentido de
definir, quase com intuitos arqueolgicos, qual a forma primitiva do
Rosrio, mas, sim, para apreender-lhe as intuies originais, a energia
primignia e a estrutura essencial. De tais convnios e investigaes
apareceram, mais nitidamente, quais as caractersticas primrias do
Rosrio e quais os seus elementos essenciais e a mtua relao
existente entre eles.
44. Assim, por exemplo, apareceu numa luz mais viva a ndole
evanglica do mesmo Rosrio, na medida em que se salientou que
ele vai haurir ao Evangelho o enunciado dos mistrios e as frmulas
principais; no Evangelho se inspira, ainda, a sugesto para aquela
atitude com que o fiel o deve recitar, a partir da jubilosa saudao do
Anjo e do correspondente assentimento religioso da Virgem Maria; e
do Evangelho, enfim, lembra, no suceder-se das Ave-Marias, um
mistrio fundamental, a Encarnao do Verbo, contemplado no
momento decisivo da Anunciao feita a Maria. O Rosrio, por

conseguinte, uma orao evanglica, como hoje em dia, talvez mais

do que no passado, gostam de a definir os pastores e os estudiosos.
45. Foi percebido com maior clareza, alm disso, que o ordenado e
gradual desenrolar-se do Rosrio reflete aquele mesmo modo com
que o Verbo de Deus, ao inserir-se por misericordiosa deciso, nas
vicissitudes humanas, operou a Redeno. O Rosrio, de fato,
considera numa sucesso harmoniosa os principais eventos
"salvficos" da mesma Redeno, que se realizaram em Cristo: desde
a concepo virginal, passando pelos mistrios da infncia, at aos
momentos culminantes da Pscoa, a bendita Paixo e gloriosa
Ressurreio, e aos efeitos da mesma sobre a Igreja nascente, no dia
de Pentecostes, e sobre a Virgem Maria, na altura em que,
tendo terminado o exlio terreno, foi assumida em corpo e alma
ptria celestial.
Foi observado, ademais, que a trplice diviso dos mistrios do
Rosrio, no s coincide de maneira perfeita com a ordem cronolgica
dos fatos, mas sobretudo reflete tambm o esquema do primitivo
anncio da f e evoca o mistrio de Cristo, daquele mesmo modo
como ele visto por So Paulo, no clebre "hino" da Epstola aos
Filipenses: despojamento, morte e exaltao (cf. 2,6-11).
46. Orao evanglica, centrada sobre o mistrio da Encarnao
redentora, o Rosrio , por isso mesmo, uma prece de orientao
profundamente cristolgica. Na verdade, o seu elemento mais
caracterstico, a repetio litnica do "Alegra-te, Maria", torna-se
tambm ele, louvor incessante, a Cristo, objetivo ltimo do anncio
do Anjo e da saudao da me do Batista: "bendito o fruto do teu
ventre" (Lc 1,42). Diremos mais ainda: a repetio da Ave-Maria
constitui a urdidura sobre a qual se desenrola a contemplao dos
mistrios; aquele Jesus que cada Ave-Maria relembra o mesmo que
a sucesso dos mistrios prope, uma e outra vez, como Filho de
Deus e da Virgem Santssima; nascido numa gruta de Belm;
apresentado pela mesma Me no Templo; um rapazinho ainda, a
demonstrar-se cheio de zelo pelas coisas de seu Pai; depois,
Redentor, agonizante no horto, flagelado e coroado de espinhos; a
carregar a cruz e a morrer sobre o Calvrio; por fim, ressuscitado da
morte e elevado glria do Pai, para efundir o dom do Esprito.
coisa conhecida que, exatamente para favorecer a contemplao e
para que a mente estivesse sempre em sintonia com as palavras, se
costumava outrora, e tal costume conservou-se em diversas regies,
ajuntar ao nome de Jesus, em cada Ave-Maria, uma clusula, que
chamasse a ateno para o mistrio enunciado.

47. Depois, fizeram tais convnios e investigaes com que se

sentisse, com maior urgncia, a necessidade de recordar, ao lado do
elemento laudativo e deprecatrio, a importncia de outro elemento
essencial do Rosrio: a contemplao. Sem esta, o mesmo Rosrio
um corpo sem alma e a sua recitao corre o perigo de tornar-se uma
repetio mecnica de frmulas e de vir a achar-se em contradio
com a advertncia de Jesus: "Nas vossas oraes, no useis de vs
repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado
excessivo que sero ouvidos" (Mt 6,7). Por sua natureza, a recitao
do Rosrio requer um ritmo tranqilo e uma certa demora a pensar,
que favoream, naquele que ora, a meditao dos mistrios da vida
do Senhor, vistos atravs do corao daquela que mais de perto
esteve em contacto com o mesmo Senhor, e que abram o acesso s
suas insondveis riquezas.
48. Mediante a reflexo contempornea, por fim, puderam ser
compreendidas com uma maior preciso as relaes existentes entre
a Liturgia e o Rosrio. Por um lado, foi salientado que o Rosrio
como que um rebento que germinou sobre o tronco secular da
Liturgia crist, qual "Saltrio da Santssima Virgem", com que os
humildes se pudessem associar ao cntico de louvor e intercesso
universal da Igreja; por outro lado, observou-se ainda, isso aconteceu
no declinar da Idade Mdia, numa poca em que o esprito litrgico se
encontrava em decadncia e se comeava a verificar um certo
afastamento dos fiis da Liturgia, para se ir mais para uma devoo
sensvel para com a Humanidade de Cristo e para com a bemaventurada Virgem Maria.
Se em tempos no recuados pde surgir no esprito de alguns o
desejo de ver o Rosrio includo no nmero das expresses litrgicas,
e, pelo contrrio, da parte de outros, levados pela preocupao de
evitar erros pastorais do passado, uma injustificada desateno em
relao ao mesmo Rosrio, hoje o problema facilmente solucionvel,
luz dos princpios da Constituio Sacrosanctum Concilium: as
celebraes litrgicas e o pio exerccio do Rosrio no se devem
contrapor nem equiparar.(73)
Cada expresso de orao, na verdade, conseguir ser tanto mais
fecunda, quanto mais conservar a sua verdadeira natureza e a
fisionomia que lhe prpria. Reafirmando, portanto, o valor
proeminente dos atos litrgicos, no ser difcil reconhecer que o
Rosrio um exerccio de piedade que se harmoniza facilmente com
a sagrada Liturgia. Como a Liturgia, efetivamente, tambm o mesmo
Rosrio tem uma ndole comunitria, se nutre da Sagrada Escritura e
gravita em torno do mistrio de Cristo. Depois, muito embora em
planos essencialmente diversos, anamnese na Liturgia e memria

contemplativa no Rosrio tm por objeto os mesmos eventos

"salvficos" realizados por Cristo. A primeira torna presentes, sob o
vu dos sinais, e operantes, de modo misterioso, os mximos
mistrios da nossa Redeno; a segunda, por sua vez com o piedoso
afeto da contemplao, reevoca na mente daquele que ora esses
mesmos mistrios e estimula nele a vontade para haurir a normas de
vida.
Estabelecida esta diferena substancial, no h quem no veja ser o
Rosrio um pio exerccio que Liturgia foi buscar a sua motivao e
que, se for praticado de acordo com a sua inspirao originria, a ela
conduz, naturalmente, sem no entanto transpor o seu limiar. A
meditao dos mistrios do Rosrio, de fato, ao tornar familiares
mente e ao corao dos fiis os mistrios de Cristo, pode constituir
uma tima preparao, e vir a ser, depois, um eco prolongado da
celebrao dos mesmos mistrios nos atos litrgicos. erro, todavia
infelizmente, ainda a subsistir nalguns lugares, o recitar o Rosrio
durante a ao litrgica.
49. O Rosrio (Tero-Coroa) da bem-aventurada Virgem Maria,
segundo a tradio que foi acolhida e autorizadamente proposta pelo
nosso predecessor So Pio V, consta de vrios elementos, dispostos
de modo orgnico:
a) a contemplao, em comunho com Maria, de uma srie
de mistrios da Salvao, sapientemente distribudos em trs ciclos
que exprimem: o gozo dos tempos messinicos; a dor "salvfica" de
Cristo; e a glria do divino Ressuscitado que inunda a Igreja. Uma tal
contemplao, pela sua natureza, conduz reflexo prtica e suscita
estimulantes normas de vida.
b) a Orao Dominical, ou Pai-Nosso, que, pelo seu imenso valor, est
na base da orao crist e a nobilita nas suas diversas expresses.
c) a sucesso litnica da Ave-Maria, que resulta composta da
saudao do Anjo Virgem Santssima (cf. Lc 1,28) e do bendizente
obsquio de Isabel (cf. Lc 1,42), ao que se segue a splica eclesial
Santa Maria. A srie continuada das Ave-Marias uma caracterstica
peculiar do Rosrio, e o seu nmero, na forma tpica e plenria de
cento e cinqenta, apresenta uma tal ou qual analogia com o Saltrio
e um dado que remonta prpria origem do piedoso exerccio. Mas
esse mesmo nmero, de acordo com um costume comprovado,
dividido em dezenas coligadas a cada um dos mistrios, distribui-se
nos trs ciclos acima mencionados, dando lugar ao conhecido Tero,
de cinqenta Ave-Marias, o qual entrou em uso qual medida normal
do mesmo exerccio e, como tal, foi adotado pela piedade popular e

sancionado pelaAutoridade pontifcia, que o enriqueceu com

numerosas indulgncias.
d) a doxologia Glria ao Pai, que, em conformidade com uma
orientao generalizada da piedade crist, encerra a orao com a
glorificao de Deus, uno e trino, do qual, pelo qual e para o qual so
todas as coisas (cf. Rom 11,36).
50. Estes so, pois, os elementos do santo Rosrio. Cada um deles
tem a sua ndole prpria, que, acertadamente compreendida e
apreciada, deve refletir-se na recitao, a fim de que o mesmo
Rosrio exprima toda a sua riqueza e variedade. Essa recitao, por
conseguinte, tornar-se-: grave e implorante, na Orao Dominical;
lrica e laudativa, no transcorrer calmo das Ave-Marias;
contemplativa, na reflexo atenta sobre os mistrios; e adorante na
doxologia. E isto, note-se, em todas aquelas maneiras como costuma
ser recitado o Rosrio: quer privadamente, recolhendo-se aquele que
ora na intimidade com o Senhor; quer comunitariamente, ou em
famlia, ou por vrios fiis reunidos em grupo, para criar condies
para uma particular presena do Senhor (cf. Mt 18,20), ou, ainda,
publicamente, em assemblias para as quais convocada qualquer
comunidade eclesial.
51. Em tempos recentes, vieram a ser criados alguns pios exerccios,
que vo buscar inspirao ao santo Rosrio. Entre estes, queremos
fazer meno e recomendar os que inserem no esquema habitual das
celebraes da Palavra de Deus alguns elementos tpicos do mesmo
Rosrio, como por exemplo, a meditao dos mistrios e a repetio
litnica da saudao anglica. Tais elementos adquirem assim um
maior relevo, enquadrados como so na leitura de textos bblicos,
ilustrados pela homilia, rodeados de pausas de silncio e sublinhados
com o canto. -nos grato saber que semelhantes exerccios tm
contribudo para fazer apreender mais completamente as riquezas
espirituais do mesmo Rosrio, e para que seja tida em maior apreo a
sua prtica no seio de associaes e de movimentos de jovens.
52. Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos
predecessores, recomendar vivamente a recitao do santo Rosrio
em famlia. O Conclio Vaticano II ps bem em evidncia que a mesma
famlia, qual clula primeira e vital da sociedade, "deve mostrar-se,
pela mtua piedade dos membros e pela orao dirigida a Deus em
comum, como um santurio familiar da Igreja" (AA 11). A famlia
crist, por conseguinte, apresentar-se- assim como "Igreja
domstica" (LG 11), na medida em que os seus membros, cada qual
no seu lugar e dentro das suas atribuies prprias, se do as mos
no promover a justia, no praticar as obras de misericrdia, no

dedicar-se ao servio dos irmos, tomando parte no apostolado da

comunidade local mais ampla e inserindo-se no seu culto litrgico (AA
11); e, ainda, se elevarem a Deus oraes suplicantes, em comum; se
viesse a falhar este elemento no seio da famlia, ento faltar-lhe-ia o
prprio carter de famlia crist. Por isso, recuperao da noo
teolgica da famlia, como Igreja domstica, deve, coerentemente,
seguir-se um esforo por instaurar na vida da mesma famlia a orao
em comum.
53. De acordo com as diretrizes conciliares, a Institutio generalis de
Liturgia Horarum inclui, justamente, o agregado familiar no nmero
dos grupos aos quais se adapta a celebrao em comum do Ofcio
divino: " conveniente, l-se a, que, por fim, tambm a famlia, qual
santurio domstico da Igreja, no se limite apenas a elevar a Deus
preces em comum, mas recite, conforme as circunstncias lho
facultarem, algumas partes da Liturgia das Horas, para se inserir mais
intimamente na mesma Igreja" (n. 27). Por conseguinte, nada se deve
deixar de tentar para que esta indicao clara possa vir a ter
crescente e feliz aplicao no seio das famlias crists.
54. Mas, depois da celebrao da Liturgia das Horas ponto culminante
a que pode chegar a orao domstica, no h dvida de que o
Rosrio da bem-aventurada Virgem Maria deve ser considerado uma
das mais excelentes e eficazes oraes em comum, que a famlia
crist convidada a recitar. D-nos gosto pensar e auspiciamos
vivamente que, quando o encontro familiar se transforma em tempo
de orao, seja o Rosrio a sua expresso freqente e preferida.
Estamos bem conhecedor de que as mudadas condies da vida dos
homens, nos nossos dias, no so favorveis possibilidade de
momentos de reunio familiar; e de que, mesmo quando isso
acontece, no poucas circunstncias se conjugam para tornar difcil
transformar o encontro da famlia em ocasio de orao. uma coisa
difcil, sem dvida. No entanto, tambm caracterstico do agir
cristo no se render aos condicionamentos do ambiente, mas
super-los; no sucumbir, mas sim elevar-se. Portanto, aquelas
famlias que queiram viver em plenitude a vocao e a espiritualidade
prpria da famlia crist, devem envidar todos os esforos para
eliminar tudo o que seja obstculo para os encontros familiares e para
a orao em comum.
55. Ao concluir estas observaes, prova da solicitude e da estima
desta S Apostlica pelo santo Rosrio (Tero-Coroa), queremos
entretanto recomendar que, na difuso de to salutar devoo, as
suas reais propores no sejam nunca alteradas, e que jamais ela
seja apresentada com inoportuno exclusivismo: o Rosrio uma
orao excelente, em relao qual, contudo, os fiis se devem sentir

serenamente livres, e solicitados a recit-la com compostura e

tranqilidade, atrados pela sua beleza intrnseca.
CONCLUSO
VALOR TEOLGICO E PASTORAL
DO CULTO DA SANTSSIMA VIRGEM
66. A terminar esta nossa Exortao Apostlica, venerveis Irmos,
desejamos frisar ainda, em breve sntese, o valor teolgico do culto
Santssima Virgem, e relembrar, resumidamente, a sua eficcia
pastoral para a renovao dos costumes cristos.
A piedade da Igreja para com a bem-aventurada Virgem Maria
elemento intrnseco do culto cristo. Essa venerao que a Igreja tem
vindo a prestar Me do Senhor, em todos os lugares e em todos os
tempos, desde a saudao com que Isabel a bendiz (cf. Lc 1,42-45)
at as expresses de louvor e de splica da nossa poca, constitui um
excelente testemunho da sua norma de orao e um convite a
reavivar nas conscincias a sua norma de f. E, em contrapartida, a
norma de f da Igreja exige tambm que, por toda a parte, floresa
com pujana a sua norma de orao pelo que se refere Me de
Cristo.
Um tal culto Virgem Santssima tem razes profundas na Palavra
revelada e, conjuntamente, slidos fundamentos dogmticos: a
singular dignidade de Maria, "Me do Filho de Deus e, por isso, filha
predileta do Pai e templo do Esprito Santo; por este seu dom de
graa sem igual ela ultrapassa, de longe, todas as outras criaturas,
celestes e terrestres" (LG53); a sua cooperao nos momentos
decisivos da obra da Salvao, realizada pelo Filho; a sua santidade,
j plena na Conceio imaculada e, no obstante, sempre crescente,
a medida que ela aderia vontade do Pai e ia percorrendo a via do
sofrimento (cf. Lc 2, 25-35;2,41-52; e Jo 19,25-27) e ia progredindo
constantemente na f, na esperana e na caridade; a sua misso e
condio nica no Povo de Deus, do qual , ao mesmo tempo,
membro sobreeminente, modelo limpidssimo e Me amorosssima; a
sua incessante e eficaz intercesso, em virtude da qual, embora
assumida ao cu, continua muito perto dos fiis que a imploram, e
at mesmo daqueles que ignoram ser seus filhos; a sua glria, enfim,
que enobrece todo o gnero humano, como de modo admirvel o
exprimiu o poeta Dante: "tu s aquela que a humana natureza /
nobilitaste de tal modo, que o seu Autor / no desdenhou fazer-se sua
feitura".(74) Maria, de fato, da nossa estirpe, verdadeira filha de
Eva, se bem que isenta do labu do mal, e nossa verdadeira irm, que
compartilhou plenamente, mulher humilde e pobre como foi, a nossa
condio.

Acrescentaremos, ainda: o culto da bem-aventurada Virgem Maria

tem a sua suprema razo de ser na insondvel e livre vontade de
Deus, que, sendo a eterna e divina Caridade (cf.1Jo 4,7-8.16), realiza
todas as coisas segundo um plano de amor: amou-a e fez-lhe grandes
coisas (cf. Lc 1,49), amou-a por causa de si mesmo e por causa de
ns e, deu-a a si mesmo e no-la deu a ns.
57. Cristo o nico caminho para o Pai (cf. Jo 14, 4-11). Cristo o
modelo supremo, ao qual o discpulo deve conformar o prprio
comportamento (cf. Jo 13,15), at chegar ao ponto de ter em si os
seus mesmos sentimentos (cf. Fl 2,5), viver da sua vida e possuir o
seu Esprito (cf. Gl 2,20; Rm 8,10-11): foi isto o que a Igreja ensinou
em todos os tempos e nada, na atividade pastoral, deve ensombrar
jamais esta doutrina.
A Igreja, no entanto, instruda pelo Esprito e amestrada por uma
experincia multissecular, reconhece que tambm a piedade para
com a bem-aventurada Virgem Maria, subordinadamente piedade
para com o divino Salvador e em conexo com ela, tem uma grande
eficcia pastoral e constitui uma fora renovadora dos costumes
cristos.
A razo de tal eficcia pode facilmente ser entrevista. A multifacetada
misso de Maria, em relao ao Povo de Deus, , efetivamente, uma
realidade sobrenatural, operante e fecunda no organismo eclesial. E
d gosto considerar cada um dos aspectos dessa misso e ver como
todos eles se orientam, cada um com a sua eficcia prpria, para o
mesmo fim: reproduzir nos filhos as feies do Filho primognito. Quer
dizer: a materna intercesso da Virgem Santssima, assim como a sua
santidade exemplar, a graa divina, que est nela, tornam-se motivo
de esperanas supernas para todo o gnero humano.
A materna misso de Maria, pois, impele o Povo de Deus a dirigir-se,
com filial confiana, quela que est sempre pronta para o atender,
com afeto de me e com o valimento eficaz de auxiliadora (LG 60-63).
Por isso, cedo comeou o mesmo Povo de Deus a invoc-la sob os
ttulos de Consoladora dos aflitos, Sade dos enfermos e Refgio dos
pecadores, a fim de alcanar conforto nas tribulaes, alvio nas
doenas e, quando ilaqueado pela culpa, a fora libertadora; porque
ela, isenta do pecado, leva os seus filhos a isto: a debelarem, com
deciso enrgica, o pecado (LG 65). E uma tal libertao do pecado e
do mal (cf. Mt 6,13), importa fris-lo bem, a condio necessria
para toda e qualquer renovao dos costumes cristos.
Depois, a santidade exemplar da Virgem Santssima estimula,
realmente, os fiis a levantarem "os olhos para Maria, que brilha
como modelo de virtudes sobre toda a comunidade dos eleitos"

(LG 65). So virtudes slidas e evanglicas, as suas: a f e a dcil

aceitao da Palavra de Deus (cf. Lc 1,26-28;1,45;11,27-28; Jo 2,5); a
obedincia generosa (cf. Lc 1, 38); a humildade genuna (cf. Lc 1,48);
a caridade solcita (cf. Lc 1,39-56); a sapincia reflexiva (cf. Lc
1,29.34; 2,19.33.51); a piedade para com Deus, lacre no
cumprimento dos deveres religiosos (cf. Lc 2,21.22-40.41),
reconhecida pelos dons recebidos (cf. Lc 1,46-49), oferente no Templo
(cf. Lc 2,22-24) e orante na comunidade apostlica (cf. At 1,12-14); a
fortaleza no exlio (cf. Mt 2,13-23) e no sofrimento (cf. Lc 2,34-35.49;
Jo 19,25); a pobreza levada com dignidade e confiante em Deus (cf.
Lc 1,48; 2,24); a solicitude vigilante para com o Filho, desde a
humilhao do bero at a ignomnia da cruz (cf. Lc 2,1-7; Jo 19,2527); a delicadeza previdente (cf. Jo 2,1-12); a pureza virginal (cf. Mt
1,18-25; Lc 1,2638); e, enfim, o forte e casto amor esponsal. Destas
virtudes da Me se podero tambm revestir os filhos que, com
firmes propsitos, souberem reparar nos seus exemplos, para depois
os traduzir na prpria vida. E semelhante progresso na virtude
aparecer, assim, como conseqncia e fruto j maduro tambm,
daquela fora pastoral que promana do culto tributado Virgem
Santssima.
A piedade para com a Me do Senhor torna-se pois, para o fiel,
ocasio de crescimento na graa divina, que , de resto, a finalidade
ltima de toda e qualquer atividade pastoral. Na realidade,
impossvel honrar a "cheia de graa" (Lc 1,28), sem honrar o estado
de graa em si prprio; quer dizer: a amizade com Deus, a comunho
com Ele e a inabitao do Esprito Santo. Esta graa divina reveste
todo o homem e torna-o conforme a imagem do Filho de Deus (cf. Rm
8,29; Cl 1,18).
A Igreja catlica, apoiada numa experincia de sculos, reconhece na
devoo a Virgem Santssima um auxlio poderoso para o homem em
marcha para a conquista da sua prpria plenitude. Maria, a Mulher
nova, est ao lado de Cristo" oHomem novo, em cujo mistrio,
somente, encontra verdadeira luz o mistrio do homem (GS 22); e
est a, qual penhor e garantia de que numa simples criatura, nela, se
tornou j realidade o plano de Deus em Cristo, para a salvao de
todo o homem.
Para o homem contemporneo, - no raro atormentado entre a
angstia e a esperana, prostrado mesmo pela sensao das prprias
limitaes e assaltado por aspiraes sem limites, perturbado na
mente e dividido em seu corao, com o esprito suspenso perante o
enigma da morte, oprimido pela solido e, simultaneamente, a tender
para a comunho, presa da nusea e do tdio, a bem-aventurada
Virgem Maria contemplada no enquadramento das vicissitudes

evanglicas em que interveio e na realidade que j alcanou na

Cidade de Deus, proporciona-lhe uma viso serenadora e uma palavra
tranqilizante: a da vitria da esperana sobre a angstia, da
comunho sobre a solido, da paz sobre a perturbao da alegria e da
beleza sobre o tdio e a nusea, das perspectivas eternas sobre as
temporais e, enfim, da vida sobre a morte.
A sigilar esta nossa Exortao e como um ulterior argumento em
favor do valor pastoral da devoo Virgem Santssima, para
conduzir os homens a Cristo, sejam aquelas mesmas palavras que ela
dirigiu aos servos das bodas de Can: "Fazei o que Ele vos disser" (Jo
2,5). Palavras estas limitadas, na aparncia, ao desejo de achar
remdio para uma complicao surgida no decorrer do convvio; mas
que, na perspectiva do quarto Evangelho, so realmente palavras em
que parece repercutir-se o eco da frmula usada pelo Povo de Israel
para sancionar a Aliana sinata (cf. Ex 19,8;24,3.7; Dt 5,27), ou para
renovar os compromissos da mesma (cf. Js 24,24; Esd 10,12; Ne
5,12); e palavras, ainda, em que h uma consonncia admirvel com
aquelas outras do Pai, quando da teofania do monte Tabor: "Ouvi-O"
(Mt 17,5).
58. Tratamos amplamente, venerveis Irmos, de um elemento que
parte integrante do culto cristo: a venerao para com a Me do
Senhor. Exigia-o a natureza da matria que, nestes ltimos anos, tem
sido objeto de estudo, de reviso e, algumas vezes, mesmo de certas
perplexidades. para ns motivo de conforto, no entanto, o pensar
que o trabalho realizado, em execuo das normas do Conclio, por
esta S Apostlica e por vs prprios, de modo particular a reforma
litrgica, h de ficar a constituir um pressuposto vlido, para um culto
a Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, cada dia mais vivo e adorante, e
para o crescimento da vida crist entre os fiis. E motivo de
confiana para ns, ainda, o verificar que a Liturgia romana renovada
constitui, no seu conjunto, tambm ela, um flgido testemunho da
piedade da Igreja para com a Santssima Virgem. Alenta-nos a
esperana de que as diretrizes emanadas em ordem a tornar cada
vez mais lmpida e vigorosa essa piedade viro a ser sinceramente
aplicadas. E confessamos a nossa alegria, por fim, por o Senhor nos
ter concedido a oportunidade de apresentar alguns pontos de reflexo
que visam renovar e confirmar a estima em relao prtica do santo
Rosrio. Conforto, confiana, esperana e alegria so os sentimentos
que, unindo a nossa voz voz da Virgem Maria, como implora a
Liturgia romana,(75) queremos traduzir em fervoroso louvor e ao
de graas ao Senhor.
Ao mesmo tempo que auspiciamos, portanto, que graas vossa
aplicao generosa, Irmos carssimos, se verifique entre o clero e

entre o povo confiado aos vossos cuidados, um salutar incremento da

devoo mariana, com indubitvel proveito para a Igreja e para a
sociedade humana, outorgamo-vos, do corao, a vs e a todos os
fis em prol dos quais se exercita o vosso zelo pastoral uma especial
bno apostlica.
Dada em Roma, junto de So Pedro, no dia 2 de fevereiro, Festa da
Apresentao do Senhor, do ano de 1974, dcimo primeiro do nosso
pontificado.

PAULUS PP. VI

NOTAS
1. Cf. Lactncio, Divinae institutiones IV, 3, 6-10: CSEL 19, p. 279.
2. Missa votiva da bem-aventurada Virgem Maria Me da Igreja, Prefcio.
3. Cf. Exortao Apostlica Signum Magnum: AAS 59 (1967), pp. 465-475.
4. Cf. Missal Romano ("ex Decr. Sacr. Cec. Conc. Vat. II Instauratum,
auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ed. typica, MCMLXX"), 8 de
dezembro, Prefcio.
5. Missal Romano, Lecionrio ("ex Decr. Sacr. Oec. Conc. Vat. II instauratum
auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo lectionum Missae Ed. typica
MCMLXIX", p. 8): Leitura I (Ano A. Is 7,10-14: "Eis a Virgem que concebe";
Ano B: 2Sm 7,1-5.8b-11.16: "A realeza de Davi ser estvel para sempre
diante do Senhor; Ano C: Miq 5,2-5a [Hbr 1-4a]: "...de ti sair para mim
aquele que h de dominar em Israel").
6. Ibidem (p. 8): Evangelho (Ano A: Mt 1,18-24: "Jesus nascer de Maria,
desposada com Jos, filho de Davi"; Ano B: Lc 1,26-38: "Eis que concebers
e dars luz um filho"; Ano C: Lc 1,39-45: "E donde me dada a graa que
venha visitar-me a me do meu Senhor?").
7. Cf. Missal Romano, Prefcio do Advento , II.
8. Cf. Missal Romano, ibidem.

9. Cf. Missal Romano, Prece Eucarstica I, Communicantes prprio da Festa

de Natividade do Senhor e da Oitava.
10. Cf. Missal Romano, l de janeiro, Intrito e Coleta.
11. Cf. Missal Romano, 22 de agosto, Coleta.
12. Cf. Missal Romano, 8 de setembro, Depois da Comunho.
13. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Coleta.
14. Cf. Ibidem, Coleta e Orao sobre as oblatas.
15. Cf. Missal Romano, l5 de setembro, Coleta.
16. Cf. supra, n.l, p.13.
17. Entre as numerosas anforas, cf. as seguintes, particularmente
apreciadas entre os Orientais: Anaphora Marci Evangelistae:Prex
Eucharistica, ed. A. Haenggi-I. Pahl, Fribourg, Editions Universitaires,1968,
p.107; Anaphora Iacobi fratris Domini graeca, ibid., p. 257: Anaphora Iannis
Chrysostomi, ibid., p. 229.
18. Cf. Missal Romano, 8 de dezembro, Prefcio.
19. Cf. Missal Romano, l5 de agosto, Prefcio.
20. Cf. Missal Romano, l de janeiro, Depois da Comunho.
21. Cf. Missal Romano, Comum das Festas de Nossa Senhora, Tempo Pascal,
6, Coleta.
22. Cf. Missal Romano, l5 de setembro, Coleta.
23. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Coleta. Na mesma linha, veja-se
tambm o II Prefcio de Nossa Senhora: " verdadeiramente nosso dever...
exaltar de modo particular a Vossa bondade, na evocao da memria da
bem-aventurada Virgem Maria, inspirando-nos no seu canto de louvor".
24.Cf. Missal Romano, - Lecionrio, III Domingo do Advento (Ano C: Sof 3,1418a); IV Domingo do Advento (Cf. supra a nota 12); Domingo dentro da
Oitava do Natal (Ano A: Mt 2,13-15.19-23; Ano B: Lc 2,22-40; Ano C: Lc 2,4152); II Domingo depois do Natal (Jo 1,1-18); VII Domingo da Pscoa (Ano A:
At 1,12-14); II Domingo durante o ano (Ano C: Jo 2,1-12); X Domingo durante
o ano (Ano B: Gn 3,9-15); XIV Domingo durante o ano (Ano B: Mc 6,1-6).

25. Cf. Missal Romano - Lecionrio, Para o Catecumenato e Batismo dos

adultos, "Ad traditionem" da Orao Dominical (Leitura II, 2: Gl 4,4-97);
Para a iniciao crist fora da viglia Pascal (Evang., 7: Jo 1,1-5.9.14.16-18);
Para as npcias (Evang., 7: Jo 2,1-12); Para a consagrao das virgens e
profisso religiosa (Leitura I, 7: Is 61,9-11; Evang., 6: Mc 3,31-35; Lc 1,26-38
[Cf. o "Ordo" da consagrao das virgens, n.130; e o "Ordo" da profisso
religiosa, Segunda Parte, n.145]).
26. Cf. Missal Romano - Lecionrio, Pelos prfugos e exilados (Evang., 1: Mt
2,13-15.19-23); Em ao de graas (Leitura I, 4: Sf 3,14-15).
27. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII,1-9; Cf. Liturgia das Horas,
Memria de Santa Maria "in Sabbato", Ofcio da Leitura, Hino.
28. Cf. "Ordo" do Batismo das crianas, n. 48; "Ordo" da Iniciao crist dos
adultos, n. 214.
29. Cf. Ritual Romano, Tt. VII, cap. III, Bno da mulher depois do parto.
30. Cf. "Ordo" da profisso religiosa, Primeira Parte, nn. 57 e 67.
31. Cf. "Ordo" da consagrao das virgens, n.16.
32. Cf. "Ordo"da profisso religiosa, Primeira Parte, nn. 62 e 142; Segunda
Parte, nn. 67 e 158; e "Ordo" da consagrao das virgens, nn.18 e 20.
33. Cf. "Ordo" da uno dos enfermos e cuidados pastorais dos mesmos, nn.
143,146,147,150.
34. Cf. Missal Romano, Missas dos defuntos - pelos irmos, parentes e
benfeitores falecidos, Coleta.
35. Cf. "Ordo" das exquias, n. 226.
36. Cf. Adversus Haereses IV, 7,1: PG 7,1; 990-991; S. Ch., n.100, t. II, pp.
454-458.
37. Cf. Adversus Haereses III,10, 2: PG 7,1, 873; S. Ch., n. 34, p.164.
38. Tractatus XXV (In Nativitate Domini), 5: CCL 138, p.123; S. Ch., 22 bis, p.
132; C tambm Tractatus XXIX (In Nativitate Domini), 1: CCL ibid., p.
147; S. Ch., ibid., p.178; Tractatus LXIII (De Passione Domini), 6: CCL ibid., p.
386; S. Ch., 74, p. 82.
39. M. Ferotin, Le "Liber Mozarabicus Sacramentorum", col. 56.

40. In Purificatione B. Mariae, Sermo III, 2: PL 183, 370; Sancti Bernardi

Opera, ed., J. Leclercq-H. Rochais, vol. IV, Romae 1966, p. 342.
41. Cf. Pio XII, Encclica Mystici Corporis: AAS 35 (1943), p. 247.
42. "...Dignai-vos lembrar todos aqueles que partiram deste mundo e vos
foram aceites - dos santos padres, patriarcas, profetas, apstolos (...) e
da santa e gloriosa Me de Deus, Maria, e de todos os santos. (...); que eles
recordem a nossa misria e pobreza e vos ofeream, juntamente conosco,
este sacrifcio formidvel e incruento": Anaphora Iacobi fratris Domini
syriaca; Prex Eucharistica, ed., A. Haenggi-I. Pahl, Fribourg, Editions
Universitaires,1968, p. 274.
43. Expositio Evangelii secundum Lucam, II, 26: CSEL 32, IV, p. 55; S. Ch.,
45, pp. 83-84.
44. Cf. Paulo VI, Alocuo no Santurio mariano de "Nostra Signora di
Bonaria", Cagliari, a 24 de abril de 1970: AAS 62 (1970), p. 300.
45. Cf. Pio IX, Bula dogmtica Ineffabilis Deus: Pii IX Pontificas Maximi Acta,
I, l, Romae, 1854, p. 599; Cf. ed. V Sarda, La solenne definizione del dogma
dell'Immacolato concepimento di Maria Santssima. Atti e documenti...,
Roma 1904-1905, vol. II, p. 302.
46. S. Ildefonso, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII; PL 96, 108.
47. Lumen Gentium 56, e os autores citados na relativa.
48. Cf. S. Ambrsio, De Spiritu Sancto II, 37-38: CSEL 79, pp. 100-101;
Cassiano, De incarnatione Domina II, cap. II: CSEL 17, pp. 247-249; S.
Beda, Homilia I, 3: CCL 122, p.18 e p. 20.
49. Cf. S. Ambrsio, De institutione virginis, cap. XII, 79: PL 16 (ed. 1880),
339; Epistula 30, 3 e Epistula 42, 7: ibid., 1107 e 1175;Expositio evangelii
secundum Lucam X, 132; S. Ch., 52, p. 200; S. Procles de
Constantinopla, Oratio I, et Oratio V, 3: PG 65, 681 e 720; S. Baslio de
Selucia, Oratio XXXIX, 3: PG 85, 433; S. Andr de Creta, Oratio IV: PG 97,
868; S. Germano de Constantinopla,Oratio II,15: PG 98, 305.
50. Cf. S. Jernimo, Adversos Iovinianum I, 33: PL 23, 267; S.
Ambrsio, Epistula 63, 33: PL 16 (ed. 1880), 1249; De institutione virginis,
cap. XVII, 195: Ibid., 346; De Spiritu Sancto III, 79-80: CSEL 79, pp. 182-183;
Sedlio, Hymnus "A solis ortus cardine", vv.13-14: CSEL 10, p.164; Hymnus
Acathistos, str. 23: ed. I B. Pitra, Analecta Sacra, I, p. 261; S. Procles de
Constantinpola,Oratio I, 3: PG 65, 684; Oratio II, 6: ibid., 700: S. Baslio de
Selucia, Oratio IV: PG 97, 868; S. Joo Damasceno, Oratio IV,10: PG 96,
677.

51. Cf. S. Severo de Antioquia, Homilia 57: PO 8, pp. 357-358; Hesquio de

Jerusalm, Homilia de Sancta Maria Deipara: PG 93,1464: Crisipo de
Jerusalm, Oratio in sanctam Mariam Deiparam, 2: PO 19, p. 338; S. Andr
de Creta, Oratio V: PG 97, 896; S. Joo Damasceno, Oratio VI, 6: PG 96, 672.
52. Liber Apotheosis, vv 571-572: CCL 126, p. 97.
53. Cf. S. Isidoro, De ortu et obitu Patrum, cap. LXVII, 111: PL 83, 148; S.
Ildefonso, De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. X: PL 96, 95; S.
Bernardo, In Assumptione B. Virginis Mariae, Sermo IV, 4: PL 183, 428; In
Nativitate B. Virginis Mariae: ibid., 442; S. Pedro Damio, Carmina sacra et
preces II, Oratio ad Deum, Filium: PL 145, 921; Antiphona "Beata Dei
Genetrix Maria": Corpus antiphonalium officcii, ed. R. J. Hesbert, Roma 1970,
vol. N, n. 6314, p. 80.
54. Cf. Paulo Dicono, Homilia I, In Assumptione B. Mariae Virginis: PL 95,
1567; Pascsio Rodberto, De Assumptione sanctae Mariae Virginis, trib., nn.
31, 42, 57, 83: ed. A. Ripberger, in "Spicilegium Friburgense", n. 9, 1962, pp.
72, 76, 84, 96-97; Eadmero de Canturia. De excellentia Vrginis Mariae, cap.
IV- V: PL 159, 562-567; S. Bernardo, In laudibus Virginis Matris, Homilia IV,
3:Sancti Barnardi Opera, ed. J. Leclercq-H. Rochais, IV, Romae 1966, pp. 4950.
55. Cf. Orgenes, In Lucam Homilia VII, 3: PG 13,1817; S. Ch., 87, p.156; S.
Cirilo de Alexandria, Commentarius in Aggaeum prophetam, cap. XIX: PG 71,
1060; S. Ambrsio, De fide IV, 9, 113-114: CSEL 78, pp. 197-198; Expositio
evangelii secundum Lucam II, 23 e 27-28; CSEL 32, N, pp. 53-54 e 55-56;
Severiano de Gbala, In mundi creationem oratio IV, 10. PG 56, 497-498;
Antipater Bostrensis, Homilia in Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 16:
PG 85,1785.
56. Cf. Eadmero de Canturia, De excellentia Virginis Mariae, cap. VII: PL
159, 571: S. Amadeu de Lausana, Homilia VII: PL 188,1337; S. Ch., 72,
p.184.
57. De virginitate perpetua sanetae Mariae, cap. XII: PL 96,106.
58. Lumen Gentium 54. Cf. Paulo VI, Alocuo durante o Conclio
Ecumnico Vaticano II, na altura do encerramento da segunda sesso, em 4
de dezembro de 1963. AAS 56 (1964), p. 37.
59. S. Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate, 5: CSEL 3, p. 214.
60. Isaac De Stella, Sereno LI, In Assumptione B. Mariae; PL 194,1863.
61. Sermo XXX,1: S. Ch., 164, p.134.

62. Cf. Officium magni canonis paracletici, Magnum Orologion, Athenis 1963,
p. 558; ocorre com freqncia nos cnones e troprios, litrgicos: Cf.
Sofrnio Eustradiadou, Theotokarion, Chennevires-sur-Marne,1931, pp. 9 e
19.
63. Cf. Paulo VI, Alocuo aos Padres Conciliares, na Baslica de S. Pedro, em
21 de novembro de 1964: AAS 56 (1964), p.1017.
64. Carta Encclica Adiutricem populi: AAS 28 (1895-1896), p.135.
65. Cf. S. Pedro Crislogo, Sermo CXLIII: PL 52, 583.
66. Cf. Paulo VI, Exortao Apostlica Signum Magnum, I: AAS 59 (1967), pp.
467-468; Missal Romano, l5 de setembro, Orao sobre as oferendas.
67. S. Agostinho, In Iohannis Evangelium, Tractatus X, 3: CCL 36, pp.
101.102; Epistula 243, Ad Laetum, n. 9. CSEL 57, pp. 575-576; S. Beda, In
Lucae Evangelium expositio, N, xi, 28: CCL 120, p. 237; Homilia I, 4: CCL
122, pp. 26-27.
68. Cf. Missal Romano, IV Domingo do Advento, Orao do dia.
Analogamente a Orao do dia de 25 de maro, que na recitao
do Angelus Domini pode substituir a precedente.
69. Pio XII, Carta Philippinas Insulas, ao Arcebispo de Manila: AAS 38 (1946),
p. 419.
70. Cf. Discurso aos participantes no III Congresso Internacional Dominicano
do Rosrio: Insegnamenti di Paolo VI, l (1963), pp. 463-464.
71. Cf. AAS 58 (1966), pp. 745-749.
72. Cf. AAS 61 (1969), pp. 649-654.
73. Cf. n.13: AAS 56 (1964), p.103.
74. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 4-6.
75. Cf. Missal Romano, 31 de maio, Orao do dia.