O CONCEITO DE FELICIDADE EM FREUD

JAQUELINE FELTRIN INADA

RESUMO: Em O mal-estar na cultura, Freud dedica um espao privilegiado de reflexo para o tema
da felicidade. Para o autor, a felicidade, tal como comumente concebida pelos homens, significa
obteno de prazer. Por ser determinada pelo programa do princpio de prazer, passa a denotar, alm
de obteno de prazer, evitao de desprazer. Mas esse princpio visa, sobretudo, evacuar toda a
excitao presente no aparelho psquico, o que conduz a afirmativa de que o aparelho psquico no
est voltado para produzir um estado prazeroso. Assim sendo, O mal-estar na cultura anuncia uma
contradio entre aquilo que constitui o propsito dos homens em suas vidas, ou seja, a felicidade no
sentido de obter prazer, e a possibilidade real dela ser alcanada, uma vez que toda a constituio
psquica est voltada para atingir o estado zero de tenso. O conceito de felicidade pode, neste
sentido, ser entendido como um estado sem excitao, visto que determinado pelo princpio de
prazer.
PALAVRAS-CHAVE: Felicidade. Princpio de prazer. Freud. Constituio psquica.
RSUM: Dans Le malaise dans la culture, Freud ddie un espace privilgi de rflexion pour le
thme du bonheur. Pour l'auteur, le bonheur, tel que c'est comumente conue par les hommes,
signifie obtention de plaisir. Par tre dtermin par le programme de le dbut plaisir, il commence
dnoter, outre obtention de plaisir, de prvention de mcontent. Mais ce dbut vise, surtout,
vacuer toute l'excitation prsente dans l'appareil psychique, ce qui conduit affirmation dont
l'appareil psychique n'est pas tourn pour produire un tat agrable. Ainsi en tant, Le malaise dans
la culture il annonce une contradiction entre ce qui il constitue l'intention des hommes dans leurs
vies, c'est--dire, le bonheur dans le but d'obtenir plaisir, et la possibilit relle d'elle d'tre atteinte,
vu que toute la constitution psychique est tourne pour atteindre l'tat zro de tension. Le concept de
bonheur peut, dans ce sens, tre considr comme un tat sans excitation, vu que c'est dtermin par
le dbut plaisir.
MOTS-CLS: Bonheur. Principe de plaisir. Freud. Constitution psychique.

Introduo
As reflexes de Freud sobre o tema da felicidade so desenvolvidas,
principalmente, em sua obra mais prestigiosa: O mal-estar na cultura (1930)1. Alm
do conceito de felicidade, Freud trata tambm do sentimento de culpa, da civilizao,
entre outros temas2. Conforme Peter Gay, nenhuma das idias expostas nova, uma

Mestranda em Filosofia - Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual

Paulista Jlio de Mesquita Filho. Orientador: Robespierre de Oliveira. Email:
jaqfeltrin@hotmail.com.
1 Os primeiros ttulos pensados por Freud foram: A felicidade e a cultura Das Glck und die Kultur
- e, posteriormente, A infelicidade na cultura - Das Unglck in der Kultur. Por fim, acabou optando
por O mal-estar na cultura - Das Unbehagen in der Kultur. FREUD, Sigmund. Le malaise dans la
culture. Trad. Pierre Cotet; Ren Lain; Johanna Stute-Cadiot. Paris: Quadrige, 1995, p. 2.
2 FREUD, S.; SALOM, Lou Andreas. Freud / Lou Andreas-Salom. Correspondncia completa.
Coleo Psicologia Psicanaltica. Trad: Dora Flacksman. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.236-237.

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vez que j haviam sido expostas em Cartas a Fliess (no incio dos anos 1890),
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908) e Futuro de uma
iluso3 (1927). Todavia, Freud [...] nunca as analisara antes com tanta
concentrao como agora, nunca extrara to impiedosamente as implicaes de seu
pensamento4. Lacan, nos seminrios de 1959-1960, afirma que considera O mal-

estar na cultura um livro essencial, no qual Freud sintetiza sua experincia e

analisa a questo da tragdia humana5. Nesta anlise, a ateno de Freud parece
estar voltada para os fenmenos culturais e sociolgicos. A tese central a idia
segundo a qual a vida social exige a represso das pulses, o que resulta em
infelicidade. Aos olhos de Freud, Se a cultura impe sacrifcios to grandes, no
somente sexualidade, mas tambm inclinao do homem agressividade, ns
compreendemos melhor que seja difcil ao homem se sentir feliz6. Entretanto,
preciso considerar tambm outro fator no menos importante: a constituio
psquica. Independentemente das circunstncias externas, ela desempenha um
papel decisivo em relao no s possibilidade do homem ser feliz, como tambm
em relao prpria definio de felicidade.
Este artigo visa analisar o conceito de felicidade especificamente a partir do
ponto de vista do funcionamento do aparelho psquico, sem recorrer, neste momento,
s importantes questes relativas cultura.
Felicidade e constituio psquica

Segundo Roudinesco e Plon, Freud assinala a continuidade entre O futuro de uma iluso e O Malestar na cultura iniciando este ltimo com uma crtica aos comentrios que seu amigo Romain
Rolland fez acerca de O futuro de uma iluso. Trata-se, de modo geral, da origem do sentimento
3

religioso, qualificado por Rolland como sentimento ocenico e entendido por Freud como a repetio
do sentimento de plenitude experimentado pelo beb no incio da vida, antes da separao psicolgica
da me, ou seja, o narcisismo. ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. O mal-estar na cultura. In:
Dicionrio de Psicanlise. Trad. Vera Ribeiro; Lucy Magalhes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.
490.
4 GAY, Peter. Civilizao: o transe humano. In: Freud: uma vida para nosso tempo. Trad. Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 493.
5 ROUDINESCO; PLON, op. Cit., p. 490.
6 Si la culture impose daussi grands sacrifices, non seulement la sexualit mais aussi au penchant
de lhomme lagression, nous comprenons mieux quil soit difficile lhomme de sy trouver heurex.
FREUD, op. Cit., p. 56.
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O conceito de felicidade em Freud

Em O mal-estar na cultura, Freud questiona: o que os homens desejam na

vida? Sem dvida, afirma ser a felicidade. Dois aspectos so ressaltados deste
objetivo: um positivo e outro negativo. Trata-se, por um lado, da obteno de
prazeres intensos e, por outro, da ausncia de sofrimento, respectivamente. No
obstante, o sentido comum do termo felicidade se refere estritamente ao primeiro
aspecto, ou seja, obteno de prazeres intensos. Freud afirma: O que se chama
felicidade no sentido mais estrito resulta da satisfao bastante sbita de
necessidades fortemente postas em xtase e, por sua natureza, possvel somente
como um fenmeno episdico7. Semelhante concepo tambm encontrada em
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908). Neste texto, a
felicidade, tal como os homens comumente a concebem, vinculada corrente
hedonista e tomada como um dos objetivos no desenvolvimento da cultura. Freud
usa este conceito para questionar se os sacrifcios impostos pela vida civilizada
valem a pena. Nas palavras do autor: [...] justo que indaguemos se a nossa moral
sexual civilizada vale o sacrifcio que nos impe, j que estamos to escravizados ao
hedonismo a ponto de incluir entre os objetivos de nosso desenvolvimento cultural
uma certa dose de satisfao da felicidade individual8.
Todavia, preciso considerar que a concepo de felicidade contm dois
aspectos, na medida em que est em conformidade com o princpio de prazer. Sendo
assim, o conceito de felicidade que emerge da teoria freudiana , ao mesmo tempo,

obteno de prazer e evitao de desprazer. Esta conceituao, a princpio, parecenos um pouco estranha, posto que estamos acostumados a conceber a felicidade como
prazer. Neste ponto, as conjeturas de Freud presentes em Alm do princpio de

Ce quon appelle bonheur au sens le plus strict dcoule de la satisfaction plutt subite de besoins
fortement mis en stase et, daprs sa nature, nest possible que comme phnomne pisodique (18).
Ibid., p. 18.
8 FREUD, Sigmund. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908). In: Edio Standard
brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v.
9, p. 208.
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prazer (1920) podem ser teis. Para Freud, todo aparelho psquico9 tende reduo
total de excitao, a um grau de tenso igual a zero. Freud chama esta tendncia de
princpio de inrcia (ou de nirvana). Mas todo o organismo possui uma fonte de
excitao interna e outra externa. Devido fonte de excitao externa, o princpio de
inrcia precisa ser adaptado para que possa apaziguar a tenso por meio de alguma
ao, a qual no poderia realizar caso o organismo estivesse em um estado zero de
excitao. Assim, precisa manter um nvel constante de tenso; a maior possvel
para seja possvel um desempenho eficiente do aparelho psquico. Tal princpio
denominado de princpio de constncia10. Para Freud, dele que o princpio de
prazer deriva.
O princpio de prazer constitui um dos princpios que regulam o aparelho
mental, o qual domina o aparelho psquico desde o incio da vida. Seu objetivo
evitar desprazer e obter prazer11. por isso que Freud, inicialmente, usou a
denominao princpio de prazer-desprazer. Mas o que prazer e desprazer? Na
acepo freudiana, prazer e desprazer, abordados sob uma perspectiva econmica12,
esto ligados quantidade de excitao presente no aparelho psquico. Esta
excitao se refere a uma energia livre, a qual precede o estado de energia ligada.
Estes dois tipos de escoamento da energia exprimem a distino entre processo
primrio e processo secundrio. No primeiro caso, a energia livre, que no est
aprisionada a alguma representao, escoa para a descarga de forma direta e rpida.

Monzani explica que a noo de aparelho psquico est relacionada a algo complexo, formado por
partes, ou melhor, por subsistemas, os quais, unidos, constituem um sistema. Na psicanlise, este
sistema exposto na primeira tpica com a concepo topogrfica de aparelho (consciente, prconsciente e inconsciente) e na segunda tpica com a concepo estrutural (id, ego e superego). Em
ambas, h um conjunto de condies para que funcione: leis, regras, princpios, entre outros.
MONZANI, Luiz Roberto. O paradoxo do prazer em Freud. In: FULGENCIO, Leopoldo; SIMANKE,
Richard Theisen (Org.). Freud na filosofia brasileira. So Paulo: Escuta, 2005, p. 160.
10 Ibid., p. 160-161.
11 FREUD, Sigmund. Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico. In: Obras
psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1911-1915). Trad. Luiz
Alberto Hanns (org.). Rio de Janeiro: Imago, 2004, v. 1, p. 63-77.
12 Trata-se de uma perspectiva que Qualifica tudo o que se refere hiptese segundo a qual os
processos psquicos consistem na circulao e repartio de uma energia quantificvel (energia
pulsional), isto , susceptvel de aumento, de diminuio, de equivalncias. LAPLANCHE, J.;
PONTALIS, J.-B.. Eros. In: Vocabulrio da psicanlise. Trad. Pedro Tamen. 7 ed. Lisboa: Martins
Fontes, 1983, p. 167.
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J no segundo caso, a energia ligada (a alguma representao) descarregada de

forma mais controlada ou retardada13. Freud entende ento que o desprazer est
relacionado a um aumento de excitao e o prazer a uma reduo da mesma.
[...] relacionamos prazer e desprazer com a quantidade de excitao
presente na vida psquica quantidade que de alguma maneira no
est presa [energia que flui livremente, que no est aprisionada a
uma representao] de modo que nessa relao o desprazer
corresponderia a um aumento, e o prazer, a uma diminuio dessa
quantidade14.

Quando uma tenso acumulada no organismo, diversos processos psquicos

so ativados, tomando determinado curso, o qual tem por fim sua diminuio, ou
evitando o desprazer ou proporcionando prazer. Entretanto, parece haver no
organismo uma grande defasagem entre produo de excitao (que maior) e
possibilidade de esco-la. Freud aborda este tema em Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna. Neste texto, a referncia estritamente s pulses
sexuais.
O conceito de pulso (Trieb) tem origem na noo de excitao interna, ou
seja, oriunda do organismo e da qual ele no pode escapar15. Tal conceito,
introduzido na psicanlise a partir de Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905), adquire uma elaborao mais clara em Pulses e destinos da pulso (1915).
De modo geral, trata-se da representao psquica de foras que emergem do
organismo. Nas palavras de Freud:
Se abordarmos [...] a vida psquica do ponto de vista biolgico, a
pulso nos aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o
somtico, como o representante psquico dos estmulos que provm do
interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida da exigncia

Ibid., p. 200-203.
FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud - Escritos
sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro: Imago,
2006, v. 2, p. 135-136.
15 LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B. op. Cit., p. 507.
13
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de trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua relao com

o corpo16.

Ao conceito de pulso, Freud conecta alguns termos: presso, meta, objeto e

fonte. A presso de uma pulso constitui seu aspecto motor, ou seja, a fora a partir
da qual o que orgnico se torna representao psquica. A meta sempre a
satisfao, embora as vias para atingi-la sejam diversas. Para alcanar tal meta, a
pulso precisa de um objeto. Neste sentido, objeto o meio a partir do qual a pulso
atinge a satisfao e o elemento mais varivel da pulso. Por sua vez, fonte o
processo somtico a partir do qual um estmulo proveniente de alguma parte do
corpo transformado em pulso, na medida em que atinge o aparelho psquico.
Em Alm do princpio de prazer, as pulses esto divididas em dois grandes
grupos: as pulses do Eu ou de autoconservao e as pulses sexuais. Esta diviso
corresponde a primeira tpica freudiana17. Neste mesmo texto, Freud substitui esta
dicotomia por Eros e pulso de morte. Embora a primeira distino seja muito til
na anlise das psiconeuroses, Freud constata que precisa ampliar o conceito de
sexualidade e, conseqentemente, o de pulso sexual. Isto porque, tais conceitos
ultrapassam os limites da funo de reproduo. Ao se aproximar do Eu psicolgico,
Freud observa que assiduamente a libido retirada do objeto e dirigida ao prprio
Eu. Conclui, tambm a partir de estudos acerca das primeiras fases do
desenvolvimento libidinal, que a libido reservada no Eu. Passa, pois, a cham-la de
libido narcsica. Assim, reconhece que parte das pulses do Eu de natureza
libidinal e que tambm h pulses sexuais agindo no interior do Eu. Por esse motivo,
considera a distino entre pulses do Eu e pulses sexuais como insatisfatria. Ao
revisar sua primeira teoria pulsional, Freud constata que preciso identificar a
pulso sexual com Eros que tudo preserva e concluir que a libido narcsica do Eu

FREUD, Sigmund. Pulses e destinos da pulso. In: Obras psicolgicas de Sigmund Freud Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente (1915-1920). Trad. Luiz Alberto Hanns. Rio de Janeiro:
Imago, 2006, v. 2, p. 148.
17 Laplanche e Pontalis afirmam que existem duas teorias freudianas, as quais se distinguem em
funo da diferenciao do aparelho psquico em um determinado nmero de sistemas. Enquanto a
distino central na primeira teoria feita entre consciente, pr-consciente e inconsciente; na
segunda, emprega-se id, ego e superego. LAPLANCHE, J.; PONTALIS, J.-B. op. Cit., p. 656-662.
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nasce dos estoques de libido utilizados pelas clulas somticas para aderirem umas
s outras18.
Para alm do princpio de prazer constitui uma apresentao da nova
dicotomia entre Eros e as pulses de morte. Esta dicotomia somente elaborada
plenamente em O ego e o id (1923). Com este texto, Freud introduz a segunda
tpica19. Nele, a diferenciao entre consciente, pr-consciente e inconsciente
substituda por ego, id e superego. Para Freud, tanto o ego quanto o id esto sujeitos
influncia das pulses. As pulses esto aqui divididas em duas classes: Eros e as
pulses de morte. Eros abrange tanto as pulses sexuais quanto quelas de
autoconservao. Segundo o autor, [...] por ocasionar uma combinao de
conseqncias cada vez mais amplas das partculas em que a substncia viva se
acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, naturalmente, a preservla20. A segunda classe pulsional, ou seja, as pulses de morte, se manifestam a
partir da agressividade e visam, sobretudo, conduzir o organismo ao estado zero de
tenso. Assim sendo, Eros mantm a vida ao provocar a introduo de novas tenses
no organismo sob a forma de necessidades pulsionais e eliminado a partir do
processo de satisfao, cedendo espao para o domnio das pulses de morte21. Freud
afirma que

FREUD, Alm do princpio de prazer, op. Cit., p. 173.

Para Monzani, Freud elaborou a segunda tpica para dar conta de alguns problemas presentes na
primeira. Estes problemas so conhecidos desde 1910-1912, assim como suas solues. Por volta de
1916, a segunda tpica j estava praticamente pronta. A partir da, questiona-se: por que Freud
mantm a primeira tpica por tanto tempo, at 1923? Monzani afirma que, certamente, era porque
Freud via problemas em abandon-la. A hiptese do autor que Freud mantm a primeira tpica,
mesmo com a segunda pronta, porque a abandono da primeira poderia significar o abandono daquilo
que pode ser considerado a descoberta fundamental da psicanlise: o inconsciente. Descoberta esta
sobre a qual todo o edifcio terico da psicanlise construdo. Neste sentido, tomar a teoria
estrutural presente na segunda tpica isoladamente pode conduzir a erros. Ela pode ser entendida
como um aprofundamento da primeira; uma tentativa de soluo de seus problemas. Mais do que
isso: os textos posteriores a 1923 podem ser entendidos como uma tentativa de unir a primeira e a
segunda tpica, principalmente Esboo de Psicanlise (1938). MONZANI, Luiz Roberto. As tpicas
freudianas. In: FULGENCIO, Leopoldo; SIMANKE, Richard Theisen (Org.). Freud na filosofia
brasileira.. So Paulo: Escuta, 2005, p. 145-157.
20 FREUD, Sigmund. O ego e o id. In: Edio Standard brasileira das obras completas de Sigmund
Freud. Trad. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. 19, p. 55-56.
21 Importa esclarecer que ambos, Eros e a pulso de morte, no agem isoladamente, uma vez que
mantm uma relao simbitica. O exemplo mais claro desta associao pode ser constatado no
18
19

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[...] um dos motivos mais fortes para acreditarmos na existncia das

pulses de morte reside em nossa concepo de que a tendncia
dominante da vida psquica, ou talvez da vida nervosa em geral, seja,
tal como o expressa o princpio de prazer, o anseio por reproduzir,
manter constante e suspender a tenso interna provocada por
estmulos22.

E mais adiante: [...] o princpio de prazer uma tendncia que est a servio
de uma funo, a de tornar o aparelho psquico inteiramente livre da excitao, ou
de manter a quantidade de excitao constante, ou, ainda, de mant-la to baixa
quanto possvel23. Esta tendncia, que Monzani chama de morturia, leva este
autor a afirmar que [...] Freud no tem uma concepo positiva do prazer, mas, no
limite, uma totalmente negativa24. Isto faz com que o homem no busque o prazer,
mas sim a eliminao do desprazer. A eliminao do desprazer, certamente, causa
um estado de bem estar. Todavia, para Freud, o funcionamento do aparelho psquico
no est voltado para atingir este estado, mas sim para atingir a inexcitabilidade.
Assim sendo, diz Monzani:
[...] existe em Freud, de fato, uma contradio muito marcante,
claramente anunciada em O mal-estar na cultura, entre a aspirao
subjetiva dos homens felicidade felicidade entendida como um
estado constante de prazer j que esse o mvel subjetivo de todas
suas aes, e aquilo que acontece de fato, pois o prazer, diz Freud, s
irrompe de forma instantnea, em funo de necessidades
represadas25.

Pelo limite que nossa prpria constituio psquica impe ao alcance da

felicidade que Freud afirma: [...] a inteno que o homem seja feliz no est
sadismo e no masoquismo: trata-se da manifestao da pulso destrutiva (em direo ao exterior e ao
interior, respectivamente) associada fortemente ao erotismo.
22 FREUD, Alm do princpio de prazer, op. Cit., p. 176.
23 Ibid., p. 180.
24 Monzani esclarece o que entende por concepo positiva e concepo negativa de prazer. Como
positiva, denomino aquela que valoriza o prazer como signo de vitalidade, de vida, de realizao, de
acabamento do ser enquanto tal. Como negativa, aquela que tem as caractersticas opostas.
MONZANI, Luiz Roberto. O paradoxo do prazer em Freud. In: Freud na filosofia brasileira.
FULGENCIO, Leopoldo; SIMANKE, Richard Theisen (org.). So Paulo: Escuta, 2005, p. 164.
25 MONZANI, op. Cit., p. 165.
Knesis, Vol. I, n 01, Maro-2009, p.58-67

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contida no plano da criao26. Os homens, na medida em que buscam a felicidade

entendida da forma positiva, no entendem que esto procura de algo impossvel,
pelo fato de toda a estruturao do aparelho psquico estar voltada para atingir um
outro fim.
Se a felicidade, tal como concebida comumente pelos homens, significa a
vivncia de prazer, uma questo imposta: qual a concepo que Freud tem de
felicidade? Em conformidade com o que acabamos de expor neste artigo, possvel
que ele a entenda de um modo negativo, como um estado de inexcitabilidade, na
medida em que o programa da felicidade determinado pelo princpio de prazer, que
nada mais do que a evacuao de energia do organismo. Assim, a felicidade, em
Freud, uma meta inatingvel na vida do homem devido no s aos limites impostos
pela cultura (os quais no discutimos neste artigo), mas, sobretudo, por queles
estabelecidos por nossa prpria constituio psquica.

Referncias bibliogrficas
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Sigmund Freud. Trad. J. Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. 19, p. 55-56.
26

[...] le dessein que lhomme soit heureux nest pas contenu dans le plan de la cration. FREUD,

Le malaise dans la culture, p. 18.

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_______. Le malaise dans la culture (1930). Trad. Pierre Cotet; Ren Lain; Johanna
Stute-Cadiot. Paris: Quadrige, 1995.
_______.; SALOM, Lou Andreas. Freud / Lou Andreas-Salom. Correspondncia
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Tamen. Lisboa: Martins Fontes, 1983.
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ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. O mal-estar na cultura. In: Dicionrio de
Psicanlise. Trad. Vera Ribeiro; Lucy Magalhes. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998,
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Knesis, Vol. I, n 01, Maro-2009, p.58-67