Evolucin histrica de la tica

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la

virtud, el deber , la felicidad y el buen vivir , La palabra tica proviene del
vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de
ser carcter. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cmo se aplica posteriormente a los distintos mbitos de la
vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral
u otro.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica,
como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de
las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias
empricas, como la qumica y la fsica.

Definicin y Objeto:
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el
hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los
que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite
determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica
establecer una distincin entre lo que sea bueno.
Los Elementos del Concepto tica:
Comportamiento: Conductas, actitudes o acciones de la persona.
Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde.
Correcto: Es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.

Lmites con disciplinas adyacentes:

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con ciencias
empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la
psicologa.

Historia de la tica:
S
I
H
C
D
E
T
L
U
O
P
A
N
R
G
M

Antigua Grecia:
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin
sobre la praxis. Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la
Repblica. El primer tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de
que todo ser humano busca la felicidad.
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les
es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El
bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las
capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la
funcin que les es propia.
Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y
comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de
en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena)
es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una

suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero

suficiente de amigos.
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer.
En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas
o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se
acta de modo correcto. Cuando se acta de acuerdo con las

pautas

correctas, se vive bien y se es virtuoso.

Edad Media:
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas
de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos
hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo
del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y
que permite al hombre acceder a la visin de Dios, donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino.

Edad Moderna:
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos
elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo,
es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una
propuesta tica. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs del
Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que
no sea imperativo moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la felicidad
no podra dar ninguna norma categrica ni universal.

Edad Contempornea:
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de
numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la
opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los

valores. Autores como Alain Badiouhan intentado demostrar que esta principal
tendencia de "la tica" en el siglo XX, es en realidad una amenazante de
negacin de todo pensamiento. Recientemente, y desarrollando un anlisis en
profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos
estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento
tico anti fundacionalista, como han indicado Richard Rortyo Jordi Vallverd.

Principios ticos:
Principio de humanizacin:
Llamamos principio de humanizacin al dinamismo que mueve al hombre a
crecer en conciencia, libertad, responsabilidad, sentido social y a realizar y
promover los valores humanos. El principio de humanizacin lo podemos
enunciar as: todo hombre est llamado a hacerse cada vez ms humano. En
trminos jurdicos podemos decir que es el derecho y la obligacin que la
persona tiene a desarrollarse en todos sus aspectos, en orden a una meta: ser
plenamente lo que ya es.

Principio de autonoma:
Cada persona posee el derecho irrenunciable a determinar y conducir su vida
por s mismo, y no se le puede privar de vivir una vida plena y auto
determinada. Al actuar se encuentra en una situacin particular, nica e
irrepetible, que necesariamente influye en su accin, pero no necesariamente
la determina.Es verdad que en la vida familiar y de trabajo encontramos una
instrumentalizacin de la persona, tolerable nicamente si no impide su
responsabilidad y la realizacin plena de su vocacin humana.

Principio de Igualdad:
Todos los seres humanos son iguales, tienen los mismos derechos y
obligaciones, y forman un todo que podemos llamar familia humana.
Es evidente que la igualdad de que se trata es una igualdad de naturaleza y de
todo lo que de ella se deriva.

Principio de complejidad:
El principio de complejidad lo podemos enunciar as: la realidad es compleja, y
el hombre debe actuar de acuerdo a lo que va conociendo de ella. La
necesidad de tomar en cuenta el todo de la realidad surge de la realidad
misma, a esta exigencia la llamamos principio de complejidad. Este es un
principio analtico de carcter tico, que mira a la prctica y obliga al
discernimiento. Hablamos de complejidad en atencin a la naturaleza de las
personas, de las situaciones y de la realidad.
Este principio pone de manifiesto la posibilidad que todos los hombres tenemos
de equivocarnos, y la necesidad de estar siempre en bsqueda de la verdad,
del bien, de la justicia, del amor, de la paz y de la unidad.

Principio de totalidad:
Llamamos principio de totalidad a la relacin determinante del todo sobre la
parte, la cual podramos enunciar as: Donde se verifique la relacin de todo a
parte, y en la medida exacta en que se verifique, la parte est subordinada al
todo, y ste determina a la parte, por lo que puede disponer de ella en su
propio inters. Tratndose del bien de la persona, para el que este principio
tiene su ms adecuada aplicacin, el todo trasciende a cualquiera de sus
partes y vale ms que la suma de todas ellas. Este principio se fundamenta en
la unidad del sujeto que acta, para el que su identidad y su existencia son los
valores primarios.
El principio de totalidad se aplica a un todo moral, como la familia, la sociedad,
el Estado, un equipo o una empresa, solamente de forma anloga (parecida); y
en esos casos hay que cuidar de no rebasar el tipo de unidad y la relacin con
el todo, sacrificando a las partes. El principio de totalidad abarca el todo del ser,
como tambin de la historia, y de las experiencias personales.

Principio de solidaridad
El principio de solidaridad surge de la naturaleza social del hombre. Esta
condicin del hombre que nace, vive, crece y se desarrolla en sociedad le da
tambin un sentido de finalidad: el hombre est orientado de forma inmediata al

servicio de los dems. En el orden prctico este servicio se hace realidad en el

ejercicio de la profesin, la bsqueda del bien comn y la atencin a los ms
necesitados.
El principio de solidaridad se puede enunciar as: cada persona ha de contribuir
al bien comn segn sus posibilidades, de acuerdo con los diferentes estratos
del bien comn. Y tiene derecho a recibir de los dems todo lo que necesita
para vivir y desarrollarse, si por justas causas l mismo no puede adquirir lo
necesario.

Principio de subsidiaridad
El principio de subsidiaridad surge del derecho que tienen todas las personas a
crecer y a desarrollar sus facultades y exige que quienes tienen mayor
capacidad, autoridad, experiencia o conocimientos, no asuman los trabajos, las
decisiones, las funciones y obligaciones que pueden ir asumiendo la persona
subordinada, porque con eso se impide su crecimiento.
Este principio trae consigo la obligacin de atender al desarrollo de la persona
y de dejar en sus manos todo aquello que pueda realizar por s misma. Es de
suma importancia que la persona sea agente activo de su propio desarrollo,
porque tratarla como objeto dentro de un plan sera despreciar su dignidad, su
libertad y su responsabilidad. Este principio implica que la persona sea
apoyada y respetada en todos sus derechos por el Estado o cualquier grupo
social.

Ramas de la tica:
Metaetica:
Esta rama de la tica se caracteriza por el anlisis del lenguaje moral, con la
metaetica se busca establecer una forma de fundamentar los juicios normativos
o de valor. Es decir, busca darle validez a las proposiciones morales de la
sociedad.

tica Normativa: Es la rama de la tica que se encarga de sealar a las

personas lo que se considera bueno y malo, es decir las acciones humanas
que se consideran adecuadas en el entorno social donde se habita. Dentro de

esta rama tambin se encargan de elaborar las normas sociales de una

sociedad.

Deontologa:
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones
que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las
consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos
deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus
consecuencias.

tica de virtudes:
La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una
accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si
para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el
bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro
deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque
hacerlo sera caritativo y benevolente.

Axiologa:
La axiologa, o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard
von Hartmann en 1908.
La axiologa no slo trata aborda los valores positivos, sino tambin de los
valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo
es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin
de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y
en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
especfica.

tica normativa:

La tica normativa es la que pone el acento en describir lo que las personas

deberan considerar bueno o malo, mientras que la tica descriptiva pone de
relieve lo que la mayora de la gente cree que es correcto o incorrecto.
Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las acciones
humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que
estudia la naturaleza de las declaraciones morales y, tambin, la diferencia de
la tica aplicada, la cual expone las reglas en contextos prcticos y que, por
tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento humano y de
discutir

las

respuestas

debidas

ante

estas

situaciones.

Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con la

formacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o
cumplimiento, porque ya sera el aspecto fctico de la tica.

Principales exponentes del pensamiento tico:

Pitgoras: Naci en la isla de Samos; siendo instruido en las enseanzas de
los primeros filsofos como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Pitgoras haba sido condenado, a exiliarse en Trotona, por su aversin a la
tirana de Polcrates. Fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y
filosficos, conocido como pitagorismo; desarroll reflexiones morales a partir
de la religin griega del orfismo; en la creencia de que la naturaleza intelectual
es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada
a la disciplina mental; haca hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el
comer.

Confucio: Filsofo chino, creador del confucianismo y una de las figuras ms

concluyentes en la historia de China; donde sus mximas fueron aceptadas
como cdigo moral. Sus enseanzas se enmarcaron en el mbito de la filosofa
tica, moral y poltica. Afirmaba que los propios actos externos basados en
cinco virtudes: bondad, honradez, decoro, sabidura y fidelidad, encierran el
conjunto del deber humano. Venerar a los padres, vivos o muertos, fue uno de
sus conceptos claves.

Protgoras: Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. Fue el primero en

llamarse sofista y en dar lecciones a cambio de dinero. Ense que el juicio
humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno
mismo. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o
malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por
tanto, su propia autoridad ltima; se resume en su frase: "El hombre es la
medida de todas las cosas".

Scrates: Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o

axiologa, se opuso a los sofistas. Crea en la superioridad de la discusin
sobre la escritura; conviccin, que lo llev a mercados y plazas pblicas de
Atenas, iniciando dilogos y discusiones, sola responder mediante preguntas.
Cre la mayutica: arte de "alumbrar" los espritus, logrando que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede
resumirse: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Segn Scrates, la
educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente
sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de filosofa moral
griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates.

Platn: Filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes

en toda la historia de la filosofa occidental. El bien es un elemento esencial de
la realidad; el mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo
real, que es el bien.El alma humana est compuesta por: El intelecto, la
voluntad y la emocin; cada uno de los cuales poseen una virtud definida en la
persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la
sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor,
la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido; doctrina que debe entenderse
en el conjunto de su teora de las ideas.

Aristteles: Filsofo griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como

uno de los pensadores ms destacados de Grecia, sealaba que la libertad de

eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las

cuestiones humanas. La conducta virtuosa es expresin de una costumbre
selectiva, racional y prctica, conforme a aquello que en las acciones de los
hombres, es la debida proporcin que es preciso observar. Desde la tica
aristotlica aparecen concepciones caracterizadas como ticas de la virtud,
morales de la virtud, de los hbitos y las disposiciones del carcter para regular
la conducta humana. La tica de la virtud promueve ideales de vida buena y
felicidad, supone conductas virtuosas.

Epicuro: Filsofo griego, fund una escuela filosfica en Mitilene. Como las
enseanzas tenan lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus seguidores
fueron conocidos como los 'filsofos del jardn'. Tanto las mujeres como los
hombres frecuentaban este lugar, estudiantes de toda Grecia y Asia Menor
acudieron para incorporarse a la escuela de Epicuro, atrados tanto por su
carcter como por su inteligencia. Las principales fuentes sobre las doctrinas
de Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicern, Sneca, Plutarco y
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas)
describe el epicuresmo.

Thomas Hobbes: Filsofo ingls, afirmaba que la vida humana en el

"estado de naturaleza" es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es una
guerra de todos contra todos. Esta postura conservadora en poltica asume que
los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No
obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es
derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede
comprometerse en un nuevo contrato. Hobbes mantena que las personas se
temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la supremaca
absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas.

John Locke: Filsofo ingls, mximo representante de la doctrina del

empirismo, mantena que todos los individuos nacen buenos, independientes e
iguales. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil, Locke mantena, que el fin
del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como
contrapeso, promover la libertad individual.

Isaac Newton: Filsofo cientfico ingls; las leyes de Newton se

consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin
contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope
en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos
e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.

Nrc: 5226-5227
Garcia Tafur adem
tica y deontologa