LIBRES !

100 Auteurs
100 Ides

Avant-Propos
Ulrich Gnisson & Stphane Geyres diteurs

a France, dont la devise, au fronton de ses mairies, commence par Libert et qui
est un des berceaux historiques de la Libert et des Droits de lHomme, sloigne
chaque jour un peu plus de cet idal humaniste pour se rapprocher de la menace
totalitaire. Pourtant, personne nose le dire. La campagne lectorale qui bat son plein
lheure o ces mots sont crits le dmontre.
La Libert est pourtant en danger, et ceci en grande partie parce quelle est mal comprise
de nos contemporains, dont une part toujours plus grande na rien connu dautre que la
sociale-dmocratie galitariste et jalouse de ses moutons. Lactualit nous donne
pourtant chaque jour les indices de cette rosion croissante de la Libert et des malheurs
qui la remplacent.
Ainsi, lartisan boucher dont la municipalit impose un nouveau plan de stationnement
dans sa rue et qui perd 20% de son chiffre daffaires dun jour lautre. La grand-mre qui
recueille une petite chevrette destine une mort certaine et qui se fait perscuter par
ladministration au motif dun animal potentiellement dangereux. La mre qui voit son fils
irrmdiablement alit destin une longue agonie sans la moindre chance de vie, qui
aprs la lui avoir donne, voudrait laider ne plus la subir. Cet architecte de 55 ans qui
se suicide pour quelques dizaines de milliers deuros devant lhtel des impts de Crteil
en ce dbut 2012, laissant ce mot ladministration : Vous voulez ma peau, vous
lavez . Ce couple de kinsithrapeutes qui fin 2011 se suicide pour 196 000 euros que
la caisse primaire dassurance maladie leur rclame, suite une suractivit vue comme
forcment louche, laissant deux enfants orphelins.
Par ailleurs, il est devenu trs difficile dans ce pays qui se veut libre de safficher libral,
sous peine de quolibets, mpris, honte ou insultes. Paradoxe, ou plus probablement
illustration de la profonde mconnaissance dans laquelle bien des Franais sont
maintenus lgard de ce que le libralisme est rellement. Il faut dire que les enjeux
politiques sont forts, notre jacobinisme indcrottable et viscral faisant assez mauvais
mnage avec les principes individualistes et de laissez-faire de la vritable doctrine
librale.
Devant ces aberrations, cette inculture et ces drives, nous avons eu lide dun livre qui
contribue ramener la Libert lordre du jour en donnant la parole cent libraux de
tous horizons pour quils affirment, ensemble, mais chacun sa faon, leur attachement
la Libert et aident le lecteur se rveiller.
Cent auteurs, cent sujets prcis sur cent pages recto-verso pour clairer le lecteur et
lamener se rendre enfin compte combien la Libert est naturelle, simple, comprhensible, morale et moderne et pourtant tellement mconnue.
-1-

Avant-Propos
Cent auteurs, cent ides, cent fois deux pages pour se rassurer et se dire quon nest pas
seul vouloir plus de libert, ne comprendre ni les politiques ni les politiciens. Mais
aussi approfondir des questions trs diverses mais toutes essentielles ou dactualit et
conclure que cest encore la libert qui constitue le meilleur socle lorganisation sociale
actuelle et future.
Le collectif La Main invisible nest ni une association, ni un parti. Simplement des
individus qui chrissent la libert et qui se sont transforms en auteurs pour elle. Il fait
rfrence la clbre image invente par le grand conomiste Adam Smith ds 1755, et
rendue clbre en 1776 dans La Richesse des Nations, pour illustrer le mcanisme
abstrait et spontan du march. Comme elle, notre groupe sest form spontanment, par
bnvolat et adhsion un projet douvrage qui semblait vident et ncessaire. Nous
avons eu limmense honneur de coordonner les auteurs du Collectif pour produire ce livre.
Les auteurs sont des hommes et des femmes dorigines, professions, formations et
cultures trs diverses. Tous ont contribu bnvolement ce projet, leur seule motivation
commune ayant t de participer une initiative de sensibilisation de nos concitoyens
la libert et au libralisme, tous tant convaincus de limmense supriorit conomique,
sociale et morale dune socit libre.
Vous qui ouvrez ce livre, ce dont nous vous remercions dj, nous souhaitons que vous le
refermiez en ayant envie de parler de libert autour de vous, ouvertement et en ayant
confiance en lHomme. Un libral, cest un individu qui croit en lHomme, un humaniste
convaincu qui a confiance en chacun et en la libert. Nous comptons sur vous.
Cela suffirait faire de ce projet un peu fou un vritable succs. Bonne lecture.

La chance de la littrature, cest dtre associe aux destins de la libert dans le monde :
elle reste une forme fondamentale de contestation et de critique de lexistence.
Mario Vargas Llosa

-2-

Avertissement

Le prsent ouvrage a t cr linitiative du collectif La Main Invisible qui ldite, le

publie et le divulgue sous sa direction et sous son nom.
Il a vocation laisser la parole cent auteurs, connus ou moins connus, afin dexprimer
une voix librale sur des sujets actuels.
La grande libert, laisse aux auteurs, dans la construction de leur contribution, a pour
objectif de rvler la vaste diversit des ides qui animent le courant libral et la richesse
de la pense librale.
En consquence, toutes les contributions apportes cet ouvrage doivent tre considres comme lexpression personnelle de leurs auteurs respectifs.
Ainsi, chaque contribution ne saurait engager que la seule responsabilit de son auteur
propre.
En toute hypothse, aucun propos ou aucune opinion exprims par un des auteurs au sein
de sa contribution ne saurait engager le collectif de La Main Invisible , ni ses membres
ni aucun autre auteur participant cet ouvrage.

-3-

Prface
Frdric Bastiat Ltat
Frdric Bastiat (1801-1850) fut un conomiste et homme politique franais, dput des
Landes, mconnu chez nous, mais vu comme un conomiste de premier plan ltranger.
Esprit dune grande clart lhumour caustique, il sest fait lavocat de la libert des
changes et des choix conomiques par les individus, sans contraintes ni subventions. Ses
uvres nont pas pris une ride et ses prvisions sur lvolution des socits se sont
rvles dune extraordinaire lucidit.
Datant de 1848, lextrait qui suit donne le ton et lesprit du prsent livre.

e voudrais quon fondt, un prix, non de cinq cents francs, mais dun million, avec
couronnes, croix et rubans, en faveur de celui qui donnerait une bonne, simple et
intelligible dfinition de ce mot : ltat.
Quel immense service ne rendrait-il pas la socit ! Ltat ! Quest-ce ? o est-il ? que
fait-il ? que devrait-il faire ?
Tout ce que nous en savons, cest que cest un personnage mystrieux, et assurment le
plus sollicit, le plus tourment, le plus affair, le plus conseill, le plus accus, le plus
invoqu et le plus provoqu quil y ait au monde.
Jessaierai de vous satisfaire, mais pour cela il me faut quelques ressources. Jai prpar
des projets concernant cinq ou six impts tout nouveaux et les plus bnins du monde.
Vous verrez quel plaisir on a les payer.
Mais alors un grand cri slve : Haro ! haro ! le beau mrite de faire quelque chose avec
des ressources ! Il ne vaudrait pas la peine de sappeler ltat. Loin de nous frapper de
nouvelles taxes, nous vous sommons de retirer les anciennes. Supprimez : Limpt du sel ;
Limpt des boissons ; Limpt des lettres ; Loctroi ; Les patentes ; Les prestations.
Au milieu de ce tumulte, et aprs que le pays a chang deux ou trois fois son tat pour
navoir pas satisfait toutes ces demandes, jai voulu faire observer quelles taient
contradictoires. De quoi me suis-je avis, bon Dieu ! ne pouvais-je garder pour moi cette
malencontreuse remarque ?
Me voil discrdit tout jamais ; et il est maintenant reu que je suis un homme sans
cur et sans entrailles, un philosophe sec, un individualiste, un bourgeois, et, pour tout
dire en un mot, un conomiste de lcole anglaise ou amricaine.
Oh ! pardonnez-moi, crivains sublimes, que rien n'arrte, pas mme les contradictions.
Jai tort, sans doute, et je me rtracte de grand cur. Je ne demande pas mieux, soyez-en
srs, que vous ayez vraiment dcouvert, en dehors de nous, un tre bienfaisant et
inpuisable, sappelant ltat, qui ait du pain pour toutes les bouches, du travail pour tous
les bras, des capitaux pour toutes les entreprises, du crdit pour tous les projets, de lhuile
-5-

Prface
pour toutes les plaies, du baume pour toutes les souffrances, des conseils pour toutes les
perplexits, des solutions pour tous les doutes, des vrits pour toutes les intelligences,
des distractions pour tous les ennuis, du lait pour lenfance, du vin pour la vieillesse, qui
pourvoie tous nos besoins, prvienne tous nos dsirs, satisfasse toutes nos curiosits,
redresse toutes nos erreurs, toutes nos fautes, et nous dispense tous dsormais de
prvoyance, de prudence, de jugement, de sagacit, dexprience, dordre, dconomie, de
temprance et dactivit.
Et pourquoi ne le dsirerais-je pas ? Dieu me pardonne, plus jy rflchis, plus je trouve
que la chose est commode, et il me tarde davoir, moi aussi, ma porte, cette source
intarissable de richesses et de lumires, ce mdecin universel, ce trsor sans fond, ce
conseiller infaillible que vous nommez ltat.
Aussi je demande quon me le montre, quon me le dfinisse, et cest pourquoi je propose
la fondation dun prix pour le premier qui dcouvrira ce phnix. Car enfin, on maccordera
bien que cette dcouverte prcieuse na pas encore t faite, puisque, jusquici, tout ce
qui se prsente sous le nom dtat, le peuple le renverse aussitt, prcisment parce quil
ne remplit pas les conditions quelque peu contradictoires du programme.
Faut-il le dire ? Je crains que nous ne soyons, cet gard, dupes dune des plus bizarres
illusions qui se soient jamais empares de lesprit humain.
Lhomme rpugne la Peine, la Souffrance. Et cependant il est condamn par la nature
la Souffrance de la Privation, sil ne prend pas la Peine du Travail. Il na donc que le
choix entre ces deux maux.
Comment faire pour les viter tous deux ? Il na jusquici trouv et ne trouvera jamais
quun moyen : cest de jouir du travail dautrui ; cest de faire en sorte que la Peine et la
Satisfaction nincombent pas chacun selon la proportion naturelle, mais que toute la
peine soit pour les uns et toutes les satisfactions pour les autres. De l lesclavage, de l
encore la spoliation, quelque forme quelle prenne : guerres, impostures, violences,
restrictions, fraudes, etc., abus monstrueux, mais consquents avec la pense qui leur a
donn naissance. On doit har et combattre les oppresseurs, on ne peut pas dire quils
soient absurdes.
Lesclavage sen va, grce au Ciel, et, dun autre ct, cette disposition o nous sommes
dfendre notre bien, fait que la Spoliation directe et nave nest pas facile. Une chose
cependant est reste. Cest ce malheureux penchant primitif que portent en eux tous les
hommes faire deux parts du lot complexe de la vie, rejetant la Peine sur autrui et
gardant la Satisfaction pour eux-mmes. Reste voir sous quelle forme nouvelle se
manifeste cette triste tendance.
Loppresseur nagit plus directement par ses propres forces sur lopprim. Non, notre
conscience est devenue trop mticuleuse pour cela. Il y a bien encore le tyran et la
victime, mais entre eux se place un intermdiaire qui est ltat, cest--dire la loi ellemme. Quoi de plus propre faire taire nos scrupules et, ce qui est peut-tre plus
apprci, vaincre les rsistances ? Donc, tous, un titre quelconque, sous un prtexte
ou sous un autre, nous nous adressons ltat. Nous lui disons : Je ne trouve pas quil y
ait, entre mes jouissances et mon travail, une proportion qui me satisfasse. Je voudrais
bien, pour tablir lquilibre dsir, prendre quelque peu sur le bien dautrui. Mais cest
-6-

Prface
dangereux. Ne pourriez-vous me faciliter la chose ? Ne pourriez-vous me donner une
bonne place ? Ou bien gner lindustrie de mes concurrents ? Ou bien encore me prter
gratuitement des capitaux que vous aurez pris leurs possesseurs ? Ou lever mes
enfants aux frais du public ? Ou maccorder des primes dencouragement ? Ou massurer
le bien-tre quand jaurai cinquante ans ? Par ce moyen, jarriverai mon but en toute
quitude de conscience, car la loi elle-mme aura agi pour moi, et jaurai tous les
avantages de la spoliation sans en avoir ni les risques ni lodieux !
Comme il est certain, dun ct, que nous adressons tous ltat quelque requte
semblable, et que, dune autre part, il est avr que ltat ne peut procurer satisfaction
aux uns sans ajouter au travail des autres, en attendant une autre dfinition de ltat, je
me crois autoris donner ici la mienne. Qui sait si elle ne remportera pas le prix ?
La voici:
Ltat, cest la grande fiction travers laquelle tout le monde sefforce de vivre aux
dpens de tout le monde.
Car, aujourdhui comme autrefois, chacun, un peu plus, un peu moins, voudrait bien
profiter du travail dautrui. Ce sentiment, on nose lafficher, on se le dissimule soimme ; et alors que fait-on ? On imagine un intermdiaire, on sadresse ltat, et
chaque classe tour tour vient lui dire : Vous qui pouvez prendre loyalement,
honntement, prenez au public, et nous partagerons. Hlas ! ltat na que trop de pente
suivre le diabolique conseil ; car il est compos de ministres, de fonctionnaires,
dhommes enfin, qui, comme tous les hommes, portent au cur le dsir et saisissent
toujours avec empressement loccasion de voir grandir leurs richesses et leur influence.
Ltat comprend donc bien vite le parti quil peut tirer du rle que le public lui confie. Il
sera larbitre, le matre de toutes les destines : il prendra beaucoup, donc il lui restera
beaucoup lui-mme ; il multipliera le nombre de ses agents, il largira le cercle de ses
attributions ; il finira par acqurir des proportions crasantes.
Mais ce quil faut bien remarquer, cest ltonnant aveuglement du public en tout ceci.
Quand des soldats heureux rduisaient les vaincus en esclavage, ils taient barbares,
mais ils ntaient pas absurdes. Leur but, comme le ntre, tait de vivre aux dpens
dautrui ; mais, comme nous, ils ne le manquaient pas. Que devons-nous penser dun
peuple o lon ne parat pas se douter que le pillage rciproque nen est pas moins pillage
parce quil est rciproque ; quil nen est pas moins criminel parce quil sexcute
lgalement et avec ordre ; quil najoute rien au bien-tre public ; quil le diminue au
contraire de tout ce que cote cet intermdiaire dispendieux que nous nommons ltat ?
Et cette grande chimre, nous lavons place, pour ldification du peuple, au frontispice
de la Constitution. Voici les premiers mots du prambule : La France sest constitue en
Rpublique pour... appeler tous les citoyens un degr toujours plus lev de moralit, de
lumire et de bien-tre.
Ainsi, cest la France ou labstraction, qui appelle les Franais ou les ralits la moralit,
au bien-tre, etc. Nest-ce pas abonder dans le sens de cette bizarre illusion qui nous porte
tout attendre dune autre nergie que la ntre ? Nest-ce pas donner entendre quil y a,
ct et en dehors des Franais, un tre vertueux, clair, riche, qui peut et doit verser
sur eux ses bienfaits ? Nest-ce pas supposer, et certes bien gratuitement, quil y a entre la
-7-

Prface
France et les Franais, entre la simple dnomination abrge, abstraite, de toutes les
individualits et ces individualits mmes, des rapports de pre fils, de tuteur pupille,
de professeur colier ? Je sais bien quon dit quelquefois mtaphoriquement : La patrie
est une mre tendre. Mais pour prendre en flagrant dlit dinanit la proposition
constitutionnelle, il suffit de montrer quelle peut tre retourne, je ne dirai pas sans
inconvnient, mais mme avec avantage. Lexactitude souffrirait-elle si le prambule
avait dit :
Les Franais se sont constitus en Rpublique pour appeler la France un degr
toujours plus lev de moralit, de lumire et de bien-tre ?
Or, quelle est la valeur dun axiome o le sujet et lattribut peuvent chasser-croiser sans
inconvnient ? Tout le monde comprend quon dise : la mre allaitera lenfant. Mais il
serait ridicule de dire : lenfant allaitera la mre.
Les Amricains se faisaient une autre ide des relations des citoyens avec ltat, quand ils
placrent en tte de leur Constitution ces simples paroles :
Nous, le peuple des tats-Unis, pour former une union plus parfaite, tablir la justice,
assurer la tranquillit intrieure, pourvoir la dfense commune, accrotre le bien-tre
gnral et assurer les bienfaits de la libert nous-mmes et notre postrit, dcrtons,
etc.
Ici point de cration chimrique, point dabstraction laquelle les citoyens demandent
tout. Ils nattendent rien que deux-mmes et de leur propre nergie.
Si je me suis permis de critiquer les premires paroles de notre Constitution, cest quil ne
sagit pas, comme on pourrait le croire, dune pure subtilit mtaphysique. Je prtends
que cette personnification de ltat a t dans le pass et sera dans lavenir une source
fconde de calamits et de rvolutions.
Voil le Public dun ct, ltat de lautre, considrs comme deux tre distincts, celui-ci
tenu dpandre sur celui-l, celui-l ayant droit de rclamer de celui-ci le torrent des
flicits humaines. Que doit-il arriver ?
Au fait, ltat nest pas manchot et ne peut ltre. Il a deux mains, lune pour recevoir et
lautre pour donner, autrement dit, la main rude et la main douce. Lactivit de la seconde
est ncessairement subordonne lactivit de la premire.
A la rigueur, ltat peut prendre et ne pas rendre. Cela sest vu et sexplique par la nature
poreuse et absorbante de ses mains, qui retiennent toujours une partie et quelquefois la
totalit de ce quelles touchent. Mais ce qui ne sest jamais vu, ce qui ne se verra jamais
et ne se peut mme concevoir, cest que ltat rende au public plus quil ne lui a pris. Cest
donc bien follement que nous prenons autour de lui lhumble attitude de mendiants. Il lui
est radicalement impossible de confrer un avantage particulier quelques-unes des
individualits qui constituent la communaut, sans infliger un dommage suprieur la
communaut entire.
Il se trouve donc plac, par nos exigences, dans un cercle vicieux manifeste.
Sil refuse le bien quon exige de lui, il est accus dimpuissance, de mauvais vouloir,
dincapacit. Sil essaie de le raliser, il est rduit frapper le peuple de taxes redoubles,
faire plus de mal que de bien, et sattirer, par un autre bout, la dsaffection gnrale.
-8-

Prface
Ainsi, dans le public des esprances, dans le gouvernement deux promesses : beaucoup
de bienfaits et pas dimpts. Esprances et promesses qui, tant contradictoires, ne se
ralisent jamais.
Nest-ce pas l la cause de toutes nos rvolutions ? Car entre ltat, qui prodigue les
promesses impossibles, et le public, qui a conu des esprances irralisables, viennent
sinterposer deux classes dhommes: les ambitieux et les utopistes. Leur rle est tout
trac par la situation. Il suffit ces courtisans de popularit de crier aux oreilles du
peuple : Le pouvoir te trompe ; si nous tions sa place, nous te comblerions de
bienfaits et taffranchirions de taxes.
Et le peuple croit, et le peuple espre, et le peuple fait une rvolution.
Ses amis ne sont pas plus tt aux affaires, quils sont somms de sexcuter. Donnezmoi donc du travail, du pain, des secours, du crdit, de linstruction, des colonies, dit le
peuple, et cependant, selon vos promesses, dlivrez-moi des serres du fisc.
Ltat nouveau nest pas moins embarrass que ltat ancien, car, en fait dimpossible, on
peut bien promettre, mais non tenir. Il cherche gagner du temps, il lui en faut pour mrir
ses vastes projets. Dabord, il fait quelques timides essais ; dun ct, il tend quelque peu
linstruction primaire ; de lautre, il modifie quelque peu limpt des boissons (1830). Mais
la contradiction se dresse toujours devant lui : sil veut tre philanthrope, il est forc de
rester fiscal ; et sil renonce la fiscalit, il faut quil renonce aussi la philanthropie.
Ces deux promesses sempchent toujours et ncessairement lune lautre. User du crdit,
cest--dire dvorer lavenir, est bien un moyen actuel de les concilier ; on essaie de faire
un peu de bien dans le prsent aux dpens de beaucoup de mal dans lavenir. Mais ce
procd voque le spectre de la banqueroute qui chasse le crdit. Que faire donc ? Alors
ltat nouveau prend son parti en brave ; il runit des forces pour se maintenir, il touffe
lopinion, il a recours larbitraire, il ridiculise ses anciennes maximes, il dclare quon ne
peut administrer qu la condition dtre impopulaire ; bref, il se proclame gouvernemental.
Et cest l que dautres courtisans de popularit lattendent. Ils exploitent la mme
illusion, passent par la mme voie, obtiennent le mme succs, et vont bientt sengloutir
dans le mme gouffre. Cest ainsi que nous sommes arrivs en Fvrier. cette poque,
lillusion qui fait le sujet de cet article avait pntr plus avant que jamais dans les ides
du peuple, avec les doctrines socialistes. Plus que jamais, il sattendait ce que ltat
sous la forme rpublicaine, ouvrirait toute grande la source des bienfaits et fermerait celle
de limpt.
On ma souvent tromp, disait le peuple, mais je veillerai moi-mme ce quon ne me
trompe pas encore une fois.

-9-

Introduction
Damien Theillier, Prsident de lInstitut Coppet

ambition de ce livre grand public nest pas dinitier le lecteur aux arcanes de la
philosophie librale, ni mme aux subtilits de lconomie politique. Son
ambition est plutt doffrir une diversit daperus individuels sur le monde
contemporain et la socit franaise en particulier. Le libralisme nest pas un corps de
principes unifis, fix une fois pour toutes dans on ne sait quel texte fondateur. Il y a une
grande diversit de sources du libralisme et ce livre en tmoigne par la pluralit de ses
approches.
Toutefois, il nest pas inutile de rappeler quelques principes communs, partags par
lensemble des libraux. Car ce sont ces principes de philosophie du march et de
philosophie de la libert que la plupart des gens ignorent. Et cest prcisment cette
ignorance qui est la raison fondamentale du rejet de la libert dans ce pays.
Tous ceux qui sont passs par lducation nationale, soit 99% de la population, puisquil
sagit dun monopole, ont appris que lchange est un jeu somme nulle o les gains des
uns impliqueraient les pertes des autres, que la proprit est un vol, que poursuivre son
intrt est un vice, etc.
Les intellectuels naiment pas le libralisme et le philosophe de Harvard, Robert Nozick,
explique ce phnomne comme un effet du ressentiment. Les intellectuels sont hostiles
au libralisme, selon lui, parce que les socits o rgne le march ne rmunrent pas
suffisamment leurs investissements en annes dtude. Cest pourquoi les intellectuels
adhrent systmatiquement au socialisme et imposent une culpabilit immrite ceux
qui poursuivent leur propre intrt.
Quest-ce que la Main invisible ?
Lexpression Main invisible est associe La Richesse des Nations (1776), clbre livre
dAdam Smith. Selon lui, lentrepreneur qui cherche faire du profit est conduit rendre
service des gens bien plus nombreux que sil avait pour but den rendre aux seuls gens
connus de lui. Il produit des biens de plus en plus utiles et abordables par la division du
travail et la concurrence. Le message de Smith est que la volont de chacun damliorer
son sort est un lment central du dveloppement conomique, qui profite tous.
En 1958, lcrivain amricain Leonard Read (crateur de la Foundation for Economic
Education) publie dans la revue The Freeman un petit essai devenu trs clbre : I, pencil,
Moi, le crayon . Ce texte est une magnifique illustration de la mtaphore de la main
invisible. Il commence ainsi : Je suis un crayon mine, un crayon ordinaire en bois,
familier tous les garons et les filles et les adultes qui savent lire et crire. Il est lun des
objets les plus simples dans la civilisation humaine. Et pourtant pas une seule personne
sur cette terre ne sait comment me produire.
- 11 -

Introduction
Milton Friedman (prix Nobel dconomie en 1976), sest souvent servi de cette histoire
pour expliquer le miracle de la coopration humaine dans une conomie de march
(notamment dans un pisode de sa srie tlvise Free to Choose, Libre de Choisir). Des
milliers de personnes qui ne se connaissent pas, qui nont pas la mme religion ni les
mmes coutumes, russissent pourtant se coordonner pour produire cet objet.
Leonard Read crit : Il y a quelque chose dencore plus tonnant : cest labsence dun
esprit suprieur, de quelquun qui dicte ou dirige nergiquement les innombrables actions
qui conduisent son existence. On ne peut pas trouver trace dune telle personne. la
place, nous trouvons le travail de la Main Invisible. Et lauteur de conclure : La leon que
je veux enseigner est la suivante : laissez libres toutes les nergies cratrices. Organisez
juste la socit pour quelle agisse en harmonie avec cette leon. Que lappareil lgal de la
socit limine tous les obstacles du mieux quil le peut. Permettez tous ces savoirs
crateurs de se rpandre librement. Ayez foi dans les hommes et les femmes libres qui
rpondent la main invisible.
Le thme de lentrepreneur fait lobjet de plusieurs articles du prsent livre. LHonneur
des Entrepreneurs illustre via lactualit de dbut danne comment lentrepreneur peut
rendre service aux multitudes tout en ntant guid que par son seul intrt personnel.
Le Gnocide Batelier et Taxi ! Vous tes Libre ? linverse, illustrent combien il peut
tre difficile de jouer ce rle dans la France socialisante contemporaine.
Friedrich Hayek, dans son essai Lutilisation de la connaissance dans la socit en
1945, expliquait dj pourquoi lconomie de march et la dcentralisation des dcisions
sont vitales pour la prosprit. Selon Hayek, aucun planificateur central ou bureaucrate ne
pourrait jamais avoir une connaissance suffisante de la manire de guider avec succs
lensemble des actions conomiques. Seul le systme des prix sur un march libre permet
des millions dacteurs indpendants de dcider pour eux-mmes comment rpartir
efficacement les ressources.
Dans La route de la servitude (1944), Hayek explique : Cest la soumission de lhomme
aux forces impersonnelles du march qui, dans le pass, a rendu possible le dveloppement dune civilisation qui sans cela naurait pu se dvelopper ; cest par cette soumission que nous participons quotidiennement construire quelque chose de plus grand que
ce que nous tous pouvons comprendre pleinement. La planification conomique, qui
prtend faire mieux que le march, conduit non seulement une mauvaise allocation des
ressources, mais aussi lhgmonie dune classe sur une autre. Le socialisme est une
erreur intellectuelle qui finit par engendrer une grande injustice.
Les mcanismes du march libre ont t une des sources dinspiration de nos auteurs.
Comme mise en bouche, La Concurrence nous rappelle que cest bien grce elle que
nous progressons toujours un peu plus. Les Dlocalisations et Le Protectionnisme
sattaquent ensuite deux monstres sacrs du discours populiste ambiant, que la
campagne lectorale na pas manqu de reprendre. Enfin, Spculation et Marchs
Financiers ose nous expliquer quil ny a pas de vie sans spculation et que les marchs
financiers pourraient bien tre plus vertueux que la verve politicienne voudrait nous le
faire croire.

- 12 -

Introduction
Bien entendu, lharmonie des intrts, ralise par la concurrence et le mcanisme des
prix, nest possible que sur la base du respect des contrats et des droits de proprit. Il ny
a pas dordre auto-organis sans rgles du jeu. Do cette dfinition de ltat par Frdric
Bastiat au XIXe sicle : ltat, ce nest ou ce ne devrait tre autre chose que la force
commune institue, non pour tre entre tous les citoyens un instrument doppression et
de spoliation rciproque, mais, au contraire, pour garantir chacun le sien, et faire rgner
la justice et la scurit.
Lconomiste austro-amricain Murray Rothbard a expliqu les choses de la manire
suivante : Le capitalisme de march libre est un rseau dchanges libres et volontaires
dans lequel les producteurs travaillent, produisent, et changent leurs produits contre les
produits dautrui via des prix volontairement tablis. Le capitalisme dtat se compose
dun ou plusieurs groupes faisant usage de lappareil coercitif du gouvernement - ltat
afin daccumuler du capital pour eux-mmes en expropriant la production des autres par
la force et la violence. Le capitalisme dtat, ou capitalisme de copinage, est une
perversion du capitalisme de libre march par la politique. Or cest ce phnomne qui
gangrne aujourdhui nos socits prtendument librales et qui produit les crises que
nous connaissons.
Le capitalisme dans ses multiples facettes na pas t oubli du livre, et mme des sujets
a priori techniques comme Quest-ce que la Monnaie ? et LImposture de lEuro ou
encore Les Dettes Souveraines font lobjet dune initiation que beaucoup de lecteurs
devraient trouver la fois abordable et donnant un clairage peu convenu.
Le libralisme est un humanisme
La libert conomique est perue par une majorit de nos contemporains, conservateurs
ou socialistes, comme tant radicalement immorale. Elle rvolte et scandalise. On
sindigne de la spculation, du profit et des salaires des patrons, du rgne de largent .
Le libralisme serait affranchi de toute considration de justice et guid par des
mcanismes impersonnels et inhumains.
Dans le grand roman dAyn Rand, La Grve (Les Belles Lettres, traduction de Sophie
Bastide-Foltz, 2011), Hank Rearden, un des hros, refuse pourtant de saccuser publiquement de faire du profit.
Il affirme : Si je travaille, cest pour gagner de largent. Si je fais des bnfices, cest
parce que je vends un produit des gens qui en ont besoin, qui acceptent de lacheter et
de le payer sa juste valeur. Ce produit, je ne le fabrique pas mes dpens pour leur seul
bnfice. Et eux ne lachtent pas perte pour me faire gagner de largent. Je ne sacrifie
pas plus mes intrts aux leurs quils ne sacrifient les leurs aux miens. Nous traitons
dgal gal, dun commun accord et notre avantage mutuel, et je suis fier de chaque
centime ainsi gagn. Jai gagn de largent grce mon travail, en vertu dun libre
change et avec le consentement de ceux avec qui jai fait affaire le consentement de
mes employeurs mes dbuts, le consentement de mes employs aujourdhui, et le
consentement de ceux qui achtent mon produit.
La libert grandit les hommes car elle implique dassumer la responsabilit de ses choix,
daccepter les rgles du jeu et de refuser dobtenir un profit par la force. Cest par le
service autrui que je peux me servir moi-mme.
- 13 -

Introduction
Toutefois, les conservateurs prtendent que le libralisme est une belle doctrine mais une
doctrine qui ne peut pas fonctionner, car les hommes ne seraient pas vertueux. Pour eux,
le plus grand bien social nest pas la libert sans rserve, mais un comportement dcent,
ou la libert ordonne par la vertu. Cette culture de la libert dans la vertu ne sacquiert
pas spontanment. Il faut le renforcement et la mdiation des institutions, voire du
gouvernement lui-mme.
Les libraux rpondent : le conservatisme est une utopie car ltat finit toujours par
devenir un Lviathan incontrlable. Si lon rejette le laissez-faire cause de la faillibilit
de lhomme et de sa faiblesse morale, il faut aussi, pour les mmes raisons, rejeter toute
espce daction du gouvernement , crit Ludwig von Mises.
Par ailleurs, ajoutent les libraux, une communaut ne peut pas forcer un homme tre
vertueux. Il ny a dactions morales que volontaires et choisies. Ds lors quune action est
force, elle perd sa dimension thique et ne peut tre celle dun homme vertueux. Nous
sommes moralement bons, responsables et dignes de respect dans la mesure o nos
actes dcoulent de notre propre volont, et non de contraintes extrieures. Le capitalisme
est vecteur de cet espace moral et de lautonomie individuelle car il est fond sur le droit
de proprit.
Le thme de la vertu a de nombreuses facettes lorsquon sy intresse avec la libert en
point de mire. Vertu et Capitalisme na pas peur de chercher la vertu dans laridit
conomique, puis Moralit et Tolrance du Libral prend un point de vue plus
personnel ; la vertu et limpt se cherchent comme lune et soleil dans LImpt Immoral ,
sans oublier le contre-pied pris par La Dsobissance Civile .
Les socialistes disent que les tres humains sont capables de progresser de faon
illimite vers la bonne socit. Il ny aurait aucun mal indracinable dans la nature
humaine. Une fois dbarrasss de la cupidit, des prjugs et de lintrt goste, les
tres humains se conduiraient de manire raisonnable et seraient donc en mesure de
construire une socit de paix, de libert et de justice.
Les libraux rpondent cela que lconomie de march est le seul systme qui soit
compatible avec une perspective morale car cest un systme qui repose sur le jugement
individuel, sur la libert des contrats et donc sur le consentement. Le capitalisme de
laissez-faire, crit Ayn Rand, est le seul systme social justifi et, par consquent, le seul
systme qui proscrive la force dans les relations sociales () Si les hommes veulent
sopposer la guerre, cest ltatisme quils doivent combattre. Aussi longtemps quils
soutiennent la notion tribale que lindividu est bon tre sacrifi la collectivit, que
certains hommes ont le droit de rgner sur les autres par la force et quun bien
(nimporte quel bien ) peut le justifier il ne peut y avoir de paix lintrieur dune
nation, ni de paix entre les nations.
Au contraire, dans le socialisme, les droits des individus ne sont pas protgs. Au nom de
prtendus droits collectifs, on limite et on porte atteinte aux droits individuels. Le
socialisme est la doctrine selon laquelle lhomme na pas le droit dexister pour lui-mme,
que sa vie et son uvre ne lui appartiennent pas, mais appartiennent la socit, que la
seule justification de son existence est de servir la socit, et que la socit peut disposer

- 14 -

Introduction
de lui de la faon quil lui plat pour le bien de ce quelle estime tre le bien collectif , crit
encore Ayn Rand dans La Vertu dgosme.
Les relations troites entre organisation sociale et conomique et le progrs, ou encore le
bonheur ne sont pas oublies dans cet ouvrage. Origine de la Justice et du Droit aborde
limportance du bon sens, faisant le lien entre socit librale et mcanismes sociaux
spontans. Libralisme et Proprit Prive approfondit un des mcanismes au cur de
la libert et des relations humaines, la proprit. Libralisme et Pauvret , ou encore
Fraternit Librale vs Solidarit Administrative analysent ensuite comment ces
mcanismes viennent assurer que la socit libre ne laisse Personne sur le Carreau .
Le capitalisme bien compris nest donc pas un modle dorganisation sociale fond sur la
loi de la jungle, mais cest un systme dans lequel les innovations des plus cratifs
bnficient tous. Si les meilleurs gestionnaires des ressources disponibles gagnent plus
dargent que les autres, ils pourront investir pour augmenter les chances dlvation de
tous. Lpargne, dans un march libre, permet lascension sociale.
Et Ludwig von Mises crit : Lconomie de march est le systme social de division du
travail, avec proprit prive des moyens de production. Chacun agit pour son propre
compte ; mais les actions de chacun visent satisfaire les besoins dautrui tout autant
que la satisfaction des siens. Chacun en agissant sert ses semblables. Chacun, dautre
part, est servi par ses concitoyens. Chacun est la fois un moyen et un but en lui-mme,
but final pour lui-mme et moyen pour les autres dans leurs efforts pour atteindre leurs
propres objectifs.
Toutefois, les avantages matriels, tels que la croissance conomique, ne suffisent pas
justifier moralement le capitalisme, selon Ayn Rand. Au contraire, cest parce que le
capitalisme est un systme moral qui permet aux individus la pratique des vertus telles
que la rationalit et la productivit, quil en rsulte une cration de richesses.
Certains articles reprennent ces ides du lien entre richesse, moralit et libert. Libert
et Dveloppement conomique noublie pas les pays mergents, par exemple. La
Responsabilit Illimite nous donne un clairage novateur sur les perversits de
structures comme les socits anonymes, alors que Ltat prend la Moiti de votre
Salaire explicite et dmontre les drives concrtes du socialisme actuel sur la capacit
de chacun jouir du fruit de son travail.
Une autre vision de la politique
Lun des reproches souvent fait au libralisme par les conservateurs de tous bords, cest
la dpolitisation de la cit. On accuse le libralisme conomique de nier le politique, cest-dire le vivre ensemble, au profit dun individualisme dbrid.
Mais pour les libraux, la dpolitisation nest pas un mal, bien au contraire. Encore faut-il
prciser de quelle politique on parle, car il existe une forme pervertie de la politique, celle
que nous observons tous les jours et qui consiste conserver, ou bien augmenter la
violence lgale, cest--dire la violation des droits des individus. Distinguons deux sens du
mot politique .
1) La politique comme une lutte entre les individus pour obtenir un maximum de faveurs
du gouvernement par le dtournement de la loi ou la cration de faux droits. Il sagit dune
guerre civile institutionnalise par ltat pour la conqute de privilges et davantages
- 15 -

Introduction
sociaux. Cest le rgne des groupes de pression qui nont en vue que le dtournement de
la loi au profit de leurs intrts particuliers. Cest un jeu somme nulle. Ce que les uns
gagnent, les autres le perdent. Cest la lutte des classes, le refus de la concurrence, le
rgne de la spoliation lgale comme le disait Bastiat.
En effet, lorsque le gouvernement se met distribuer des privilges, la suite de
pressions politiques, on voit se dvelopper des conflits entre groupes et sexacerber la
lutte des classes. Le grand moyen de senrichir, dans un monde domin par la politique,
est de profiter des privilges permis par la fiscalit, les prestations sociales et autres
combinaisons artificiellement instaures par le lgislateur. La richesse est jalouse et la
spoliation dautrui approuve.
Ce thme est repris par Le Lobbying qui justifie que ce jeu est en fait mis en place par
la bureaucratie, et par Les Subventions qui lanalyse plus conomiquement mais aussi
dun point de vue moral.
2) Mais il existe une autre forme de politique, compatible avec la libert, cest la politique
comme seule protection des droits naturels et individuels. Il sagit alors de lensemble des
institutions qui mergent des libres contrats passs entre les individus permettant la
coopration et la coordination des activits conomiques et sociales. La communaut
nest pas oppose la libert si elle est fonde sur lchange des services et la
coopration volontaire entre tous les acteurs de la socit.
Les libraux croient lexistence dune harmonie naturelle des intrts parmi les
membres pacifiques et producteurs dune socit quitable. La politique ainsi comprise,
nous dit Bastiat au sujet de la loi, na pas pour but de faire rgner la justice mais
dempcher linjustice de rgner.
La loi, le droit, les piliers juridiques du libralisme, sont au cur de nombreux articles.
Certains rappellent la lgitime pluralit des murs, avec Le Poker , ou LUsage de la
Drogue , mais sans oublier de prsenter Le Risque, une Affaire Individuelle .
Cependant, dans La Loi (1848), Bastiat a aussi montr que lorsquun gouvernement
outrepasse sa fonction de protection des personnes et des biens, cela incite des groupes
dintrt rechercher des privilges et influer sur le gouvernement pour obtenir des
avantages au dtriment des contribuables et des consommateurs. Autrement dit, lorsque
la loi, au nom dune fausse philanthropie, cesse dtre ngative pour devenir positive, elle
devient lenjeu dune lutte pour sassurer un maximum de profits immrits : subventions,
crdits, retraites, salaires minimum, etc.
Les revenus et les richesses sont redistribus et les ressources gaspilles. Le sentiment
dingalit et dinjustice ne peut alors que saccrotre et gnrer des conflits. Vous ouvrez
la porte une srie sans fin de plaintes, de haines, de troubles et de rvolutions , crit
encore Bastiat. Si la loi promet de rpondre toutes les attentes, il est probable quelle
choue et quau bout de chaque dception, il y ait une rvolution.
Lhistoire le confirme : LImpt Mne Toujours la Rvolution . Et juste avant, on
constate Le Droit Punisseur et le fait que La Dmocratie ne Protge pas la Libert .
Enfin, la politique positive sappuie sur un prsuppos qui a t clairement mis en
lumire par Bastiat : pour les socialistes, les hommes ne sont que des matriaux inertes
qui ne portent en eux ni principe daction, ni moyen de discernement.
- 16 -

Introduction
Partant de l, il y aura entre le lgislateur et lhumanit le mme rapport quentre le
potier et largile. La loi devra faonner les hommes, leur donner une forme et une
impulsion. Elle devra faire le bien des hommes, leur place et parfois mme contre leur
volont. Le socialisme est donc un paternalisme collectiviste.
Et Bastiat de conclure, dans La Loi : Il faut le dire : il y a trop de grands hommes dans le
monde ; il y a trop de lgislateurs, organisateurs, instituteurs de socits, conducteurs de
peuples, pres des nations, etc. Trop de gens se placent au dessus de lhumanit pour la
rgenter, trop de gens font mtier de soccuper delle.
Ltat, dsormais sorti de ses rails, de sa cage, devient Ltat, Faux-Monnayeur
Permanent , ou encore Ltat Illusionniste . On a recours la Science-Fiction Librale
et La Panarchie pour imaginer Vers Quelle Socit voluer ?
La politique juste est donc une politique ngative et plus on sloigne dune politique
positive, plus on se rapproche de la socit libre. Pour finir, nous rappellerons ces mots de
Ludwig von Mises, qui justifient eux seuls tout cet ouvrage : Ce ne sont pas des forces
productives matrielles, mais la raison et les ides qui dterminent le cours des affaires
de lhumanit. Ce quil faut pour arrter ce penchant pour le socialisme et le despotisme,
cest du bon sens et du courage moral. (Planned Chaos, 1951)

- 17 -

Le Libralisme : Principes

No. 1

Le Libralisme, Gros Mot en France

Michel Berr
Ce qui a toujours fait de ltat un enfer sur la terre, cest
que lhomme a voulu en faire son Ciel. Friedrich Holderlin,
1770-1843

omment aborder un article en faveur du libralisme ou, tout simplement,

revendiquer le fait dtre un libral , dans un pays qui entretient lide quil sagit
pratiquement dun gros mot, qui vous fait immdiatement passer pour un ennemi
du Peuple ? Peut-tre en donnant quelques dfinitions, le plus loin possible de tout
dogmatisme, mais avec simple bon sens.
Le libralisme est souvent associ au capitalisme, ce qui, aussitt, lui donne mauvaise
presse. Un mot retenir car il va rapparatre plus loin, alors que force est de reconnatre
que le capitalisme a perdur mme dans les pays communistes, tant au sein de ltat luimme que chez les membres de sa nomenklatura, qui ne se sont gure gns. La Chine
actuelle reste lexemple dcole dun pays tout la fois communiste lorsquil sagit du
rgime politique, et farouchement capitaliste lorsquil sagit de sa population.
Le libralisme sopposerait donc au socialisme et annoncerait la mise mal dun modle
social qui nous est cher , cher dans tous les sens du terme dailleurs. Et l, nous
commenons peut-tre toucher du doigt un des motifs de rejet pidermique du mot
pour ce quil serait suppos entraner lgard de ltat-providence.
En effet, plus de deux cents ans aprs sa rvolution, la France a laiss se reconstituer une
socit Trois Ordres, exactement comme avant celle-ci, ce qui fut lune des causes de
son dclenchement. Nous y retrouvons la Noblesse, celle des lus, des hauts fonctionnaires, des laurats des grandes coles, avec la plus clbre, lENA, dont les laurats et
promus, sont considrs omniscients et omnipotents au sortir mme de lcole. Un Clerg
constitu des syndicats, de leurs reprsentants, et des journalistes, pouvant aisment
sassimiler au Haut Clerg de lAncien Rgime, et de lensemble du secteur public et des
assists , au sens large, reprsentant une forme moderne de Bas Clerg. Enfin un Tiers
tat, c'est--dire nous tous, membres des classes moyennes pris en otage, physiquement
en cas de grve et financirement le reste du temps, tant par les uns que par les autres.
La collusion entre notre moderne noblesse et notre moderne clerg est apparue vidente,
par exemple, loccasion de lenterrement de premire classe dont a bnfici le Rapport
Perruchot tablissant, peut-tre trop visiblement, les subventions alloues par ltat au
profit des syndicats, quavec un esprit grincheux nous aurions pu aisment prendre pour
une forme de qute obligatoire et opaque.
Si le libralisme est un modle conomique qui vise donner ses chances chacun et
rduire ltat, son primtre daction, et surtout dintervention, au niveau le plus adapt
- 21 -

Le Libralisme : Principes Le Libralisme, Gros Mot en France

No.1

possible, donc le voir subir un fort rgime amaigrissant, il est dj clair que ce nest
aucune de ces deux portes quil nous faut aller frapper.
Tout tat ? Pas dtat ? Un exemple simple, celui dune quipe de football. Onze joueurs
et six sept remplaants, et un staff qui, telle lquipe des Bleus, compte une vingtaine
de personnes : capitaine, entraneur, soigneurs, jusquaux chargs de relations presse.
Il est vident que, sur la pelouse, ce sont ces onze seuls joueurs qui gagnent ou perdent le
match et justifient de leurs salaires souvent contests. Pas de staff, lultra-individualisme
en quelque sorte, sil laisse lensemble des gains aux seuls joueurs, va aboutir une
cacophonie de mauvais pronostics. loppos, une quipe socialiste de 50 remplaants,
30 entraneurs, 10 coaches, 200 soigneurs, laissera toujours 11 individus faire le rsultat
sans ncessairement tre meilleurs, contrairement ce que notre tat parvient nous
faire croire en puisant dans son obsit ses critres defficacit.
Leffet pervers qui pourrait en dcouler, cest que mme en gagnant chaque match, les
joueurs, peut-tre dmotivs de partager les revenus de leurs performances avec trop de
membres passifs, pourraient tre tents de rejoindre une quipe plus restreinte. Sans
parler de lquipe communiste qui, constitue du seul staff, ne compte plus aucun joueur !
Le libralisme a pourtant fait ses preuves, mme en France et sous un gouvernement
pourtant socialiste. Jusqu Brgovoy, et malgr la succession des meilleurs conomistes de France, nous nous offrions une inflation avec ses clbres deux chiffres .
Qua-t-il donc fait ? Il a eu recours la baguette magique de la libert de tous les prix, prix
qui ont flamb durant quelques mois, mais pour, ensuite, et grce au jeu de lincontournable concurrence, revenir des niveaux plus normaux de 2% 3% par an.
Sans linstauration du libralisme dans un certain nombre de secteurs, dont celui du
transport arien, il semblera vident, mme gauche, que les sites comparateurs de prix
nauraient pas vu le jour. quand la mme chose pour notre couverture sociale ?
Comment se fait-il que lopinion semble ce point oppose un libralisme qui, pourtant,
bnficierait au plus grand nombre et qui fabrique ou faonne cette opinion ? La rponse
pourrait bien tre dans cet extrait dun texte indit de Pierre Bourdieu : Quest-ce que
cette opinion publique quinvoquent les crateurs de droit des socits modernes, des
socits dans lesquelles le droit existe ? () Je pense que la dfinition patente dans une
socit qui se prtend dmocratique, savoir que lopinion officielle, cest lopinion de
tous, cache une dfinition latente, savoir que lopinion publique est lopinion de ceux qui
sont dignes davoir une opinion. [1]
Or, qui possde les moyens de vhiculer ce que doit tre lopinion officielle, sinon ltat,
lui-mme ? Et les mdias, dont les journalistes sont dans leur immense majorit de
gauche, qui parviennent parfois, par des raccourcis saisissants, voquer lorsquil sagit
de nos amis Amricains, des libraux ultra-conservateurs . Juxtaposition linguistique
qui, en trois mots pourtant antithtiques, leur semble suffisante pour avoir jet lopprobre
dfinitive sur un parti politique dans lequel ils ne se retrouvent pas.
Nous finissons par nous trouver dans la situation desclaves auxquels les propritaires et
les gardiens expliquent quil est mal de parler de libert, et qui arriveraient le croire
Je voudrais conclure sur une merveilleuse phrase entendue rcemment Bercy : lInde
grandit la nuit parce que, pendant ce temps-l, le Gouvernement dort !
- 22 -

QuEst ce qutre Libral ?

No. 2

Cora de Paillette
La Libert, cest lindpendance de la pense. pictte

our un Libral, cette question na pas de sens ! tre libral ? Cest tre un homme
normal !
Comme tous les hommes, le Libral porte en lui cet attribut essentiel : le libre
arbitre, quil reconnat comme base des liberts individuelles et source premire de la
responsabilit de chaque individu pour chacune de ses actions. Il sait quy porter atteinte
est le dbut de la servitude.
Comme tous les hommes, le Libral possde ce fond riche, inpuisable, mis dans le cur
de tous : linstinct moral, qui donne aux hommes la conscience de faire partie de
lhumanit avec une unit dorigine et une unit de destin, et comme mobile le plus
puissant : la dignit de lhomme et la qute de la justice . Morale indpendante de la
politique et de ltat qui lui a toujours fait distinguer la morale de la politique, le code de
la religion, le citoyen du croyant.
Comme tous les hommes, le Libral trouve scandaleuse la misre dautrui, mais il sait
distinguer dans la charit ce qui relve de laumne, de la piti sentimentale et ce qui
relve de lquit, ncessaire ltablissement de la vraie justice.
Il sait, par la raison, que le rsultat de toute iniquit est lapparition de la violence qui
gnre lautodestruction des socits et des individus. Et que la charit ne peut tre
exerce par procuration, ft-ce par ltat. Que faire le bien avec largent dautrui est une
perversion de cet instinct moral qui est un des attributs de la grandeur des hommes.
Le Libral chrit plus que tout cet instinct moral car il sait que tout ce qui essaiera de len
dtourner par la force et la ruse la plus doucereuse ne sera que moyens employs pour le
confondre et le mener vers la servitude.
Comme tous les hommes, le Libral possde, loges dans ses gnes, la raison et la
rationalit qui grent la vie et son environnement : la prservation de lespce, origine de
nos ractions profondes, instinctives et source de lorganisation de nos socits.
Pour lui, ces attributs essentiels de tous les hommes rendent vident que, quels que
soient le prix de la vie, la valeur de ce monde et de la socit prsente, lhomme y vit.
Il doit donc avoir une rgle pour sy conduire, dans ces droits et ces devoirs que gnre la
vie politique et sociale. Cette rgle, cest la Loi.
De ces dix commandements dont cinq constituent les fondements des rapports entre les
hommes, dcoulent tous les autres prceptes et lorganisation de toute socit humaine.

- 23 -

Le Libralisme : Principes QuEst ce qutre Libral ?

No.2

Cinq interdictions qui firent merger la premire des constitutions librales, qui ntaient
assorties daucune sanction, laissant lhomme, seul avec sa spiritualit et son libre
arbitre, face la Loi.
Il faudra attendre 3 000 ans pour voir en Amrique, la deuxime constitution librale :
We the people , directement issue de la premire, du Dcalogue.
Le Libral sait quautant il est facile dajouter des dtails cette constitution simpliste,
lhabiller de toujours plus dornements fallacieux et accommodements sentimentaux,
den ajouter linfini, autant aucun retour en arrire et aucune rforme ne sont possibles
pour la dbarrasser de ces oripeaux. Que seule une rvolution peut y parvenir.
Le Libral sait que labolition de la Loi, sous prtexte que la Loi gnrerait le mal, est un
principe qui mne directement la subversion des plus simples notions de bien et de mal.
Qui rend la morale flottante au gr des opinions, en faisant une morale sentimentale qui
engendre injustices, dysfonctionnement de la justice et pression spirituelle sur le citoyen ?
Cest la charit impose supplantant les droits de la justice.
Que la prdominance du sentiment dans la morale gnre lhorreur des disputes et des
controverses et prend la place du raisonnement et de la science.
Qu loppos de la Loi, le procs aux dsirs, aux intentions, aux penses, la colre mne
directement la censure, au cachot et la servitude.
Le Libral sait, par la raison naturelle, que le grand principe de la fraternit et de la
charit universelle, rendant impossible de voir dans lennemi politique autre chose quun
frre et que tous les hommes ne sont pas gaux, ne peut conduire qu la mise en danger
de toute organisation sociale.
Le Libral, loin didentifier le monde au Mal, au vice et au pch, honore et respecte ce
qui en constitue les charmes et les dons les plus prcieux faits lhumanit.
Il sait que le travail, lindustrie, le commerce, le travail manuel, lagriculture crent
labondance, les richesses, les biens de la vie qui, loin de reprsenter un pur matrialisme,
permettent doffrir au commun des hommes le pain quotidien, un abri, une protection,
des vertus publiques pratiquer, et reconnat le bon usage que lhomme peut en faire
dans la vie prsente.
Le Libral franais vit dans un environnement charg dlments si corrosifs quils ont
russi dissoudre dans la population des pans entiers de ses capacits de raisonnement
et danalyse.
tre Libral en France, cest tre la cible existentielle de cette idologie qui sous des
appellations de circonstances socialisme , ou cologie , a investi mthodiquement
tous les rouages de ltat, tous les cerveaux.
Cest assister, incrdule, ces ractions hystriques face aux ides librales, aux pays ou
dirigeants qui sen rclament, laversion profonde et la rsistance exceptionnelle et
trs organise de ce pays au libralisme.
Le Libral franais porte en lui, instill sciemment par cet environnement, un trouble qui
ne pourra disparatre que lorsquil aura enfin dcouvert et proclam sa vraie nature pour
remporter, immanquablement, cette guerre des ides.
- 24 -

Jsus, ce Libral

No. 3

Didier Marchal
Demandez et lon vous donnera. Luc 119
Que votre oui soit oui, que votre non soit non ; tout le reste
vient du Mauvais. Matthieu 537

sus est le premier Libral ! Cette affirmation maurait outr en 2005, comme tous
les chrtiens de gauche. Ce trs cher Charles Gave, dans son ouvrage Un libral
nomm Jsus ma alors boulevers. Je reprends ici certains de ses arguments et en
dveloppe dautres.
Comme lui, Jsus nous veut libres. Jsus montre le chemin, nous qui sommes crs
limage de Dieu, mais ne nous impose rien. Dans notre vie terrestre, nous sommes libres
de faire le bien ou le mal. Par exemple, il nous demande de partager volontairement avec
nos frres, de bon cur, mais jamais dinstituer des organismes collecteurs (URSSAF,
fisc,) chargs de redistribuer ce quils ont prlev par la contrainte ( Tu ne voleras
point. ). Dune manire gnrale, Jsus ndicte aucun prcepte ou aucune rgle, crite
ou orale, hormis le respect des dix Commandements et le fameux Aimez-vous les uns les
autres, comme je vous ai aims . Il nous demande de nous efforcer suivre son exemple,
mme si cette perfection est pour la plupart dentre nous inaccessible. Et nous ne
pouvons jamais nous dire que nous remplissons toutes les conditions pour tre considrs
comme de bons chrtiens . (Mais ce nest pas grave, car la misricorde de Dieu est
pose comme infinie.) Au total, le vritable amour de Dieu ou de son prochain nexiste
que sil est librement consenti.
Jsus considre chacun dentre nous, pris individuellement et non collectivement.
Plusieurs paraboles font rfrence au contrat individuel et son respect : le matre et les
ouvriers de sa vigne, le propritaire et les fermiers de sa vigne... Les dix Commandements
sont aussi une sorte de contrat avec chaque homme, lequel, sil le respecte, aura droit
la vie ternelle. LAmour est un sentiment qui relie deux tres, pas un individu avec
lHumanit. Dieu, parat-il, ne sait compter que jusqu deux.
Dieu nous a fait tous diffrents, avec plus ou moins de talents, donc ingaux. Cest un
scandale pour les envieux et les jaloux, mais pas pour Dieu. En effet, ceux qui auront
beaucoup reu, il leur sera beaucoup demand. En consquence, cest une chance pour
les moins pourvus de talents ngociables que de bnficier du produit de la crativit
et du got dentreprendre des gnies (les Lonard de Vinci, Einstein, Bill Gates,). Cette
tension cratrice a notamment conduit produire le progrs scientifique, artistique et
technologique observ en Occident depuis des sicles. Par contre, le serviteur paresseux,
qui a enfoui son talent dans la terre, sans mme le faire fructifier la banque, est jet
dans les tnbres.
- 25 -

Le Libralisme : Principes Jsus, ce Libral

No.3

Comme lui, Jsus nous veut responsable individuellement. La responsabilit individuelle

est la fois consubstantielle la libert individuelle et ncessaire sa pratique harmonieuse dans le respect du prochain (qui est non seulement lautre, mais aussi le suivant).
Nous sommes libres dagir notre guise, mais dans ce Monde ou au plus tard dans
lAutre, nous serons jugs selon nos actes.
En nous confiant sa Cration (alliance avec No), Dieu nous tmoigne son Amour et sa
confiance. Le propritaire qui transmet ses enfants ses biens et son entreprise agit
selon les mmes ressorts. linverse, lirresponsable, qui doit son poste vie dans un
monopole tatique un concours ou une faveur, ne risque rien (ou si peu), et en tout
cas, pas la sanction (ou la rcompense) du client (seulement celles souvent limites du
chef ou du syndicat). Mais la reconnaissance quil reoit des usagers (la plus
gratifiante) est dun niveau tel que sa motivation et son assiduit en souffrent le plus
souvent.
Mais la responsabilit, sous un angle diffrent, a un autre aspect positif. Elle donne la
crdibilit, la valeur et la noblesse nos actes. Et si nous avons failli, mme involontairement, nous devons reconnatre notre erreur et rparer le tort que nous avons caus.
Ce processus nous permet dune part, de nous rconcilier et dautre part de progresser
(dans le domaine professionnel par exemple) vers la perfection chre Jsus (mme et
surtout si on est licenci ou si on perd son client).
Plus prcisment, Jsus nous jugera en fonction du rsultat de nos actes, et pas au regard
de nos intentions ou de nos paroles ( Chaque arbre se reconnat ses fruits. ). Les
intentions partageuses et galitaristes des dirigeants socialistes du bloc de lEst et des
tenants lOuest de ltat-providence pouvaient paratre ( premire vue) louables. Les
effondrements vcus ( lEst) et venir ( lOuest) de ces deux systmes, tant au plan
conomique que moral, les condamnent au vu de leurs rsultats.
Jsus et son commandement de lamour de lautre est en contradiction totale avec la
thorie marxiste de la lutte des classes, qui oppose et divise les Hommes et les pousse
se spolier haineusement par la coercition lgitime.
Ltat, mme sil est reprsent par un clerg tout puissant, nest pas Dieu, mais
ressemble plutt au Malin. Ses rgles (lois, dcrets, rglements) nont pas t rvles au
sommet de lhomologue tatique du Mont Sina. Au contraire, elles sont labores, jour
aprs jour, dans une frnsie textuelle dvastatrice, par une oligarchie (excutif, lus,
hauts fonctionnaires, lobbies, syndicalistes) de quelques milliers dindividus. Et elle ne
dfend (bien quelle se drape dans le beau manteau de lintrt gnral) que ses seuls
intrts. Ce qui est somme toute normal, chacun de ses membres ntant a priori ni
meilleur, ni pire que chacun dentre nous.
Jsus nous dit : Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie. Le Malin pourrait dire : Je suis
lImpasse, le Mensonge et la Mort. Les systmes communistes ont amplement dmontr
(et dmontrent encore Cuba et en Core du Nord) quils correspondent parfaitement aux
caractristiques du Malin. La social-dmocratie, dinspiration keynsienne, et ltatprovidence en sont des rejetons dont le poison est plus lent, mais tout aussi mortel.
Demandez et lon vous donnera : bien qugoste, lHomme est souvent gnreux, et
sur le long terme, on obtient plus en demandant, gentiment, quen drobant son prochain.
- 26 -

No. 4

Des Ides Vieilles Comme le Monde

Grard Dran
Aucun homme na reu de la nature le droit de commander aux
autres. Denis Diderot, LEncyclopdie, 1751

e mot libralisme est apparu en 1818 sous la plume de Maine de Biran, mais les
ides sous-jacentes sont infiniment plus anciennes : souverainet de lindividu, do
dcoule le principe de non-agression, et existence dun ordre naturel auquel tous
doivent se conformer, y compris les puissants.
Par leur nature mme, ces ides ne peuvent tre mises en application que dans un
combat permanent contre tous les pouvoirs. Si lhistoire de la formation des ides est
relativement linaire, celle de leur mise en uvre est une suite de fragiles compromis
temporaires et locaux entre ceux qui font confiance aux individus pour sorganiser en une
socit harmonieuse et ceux qui croient la ncessit dun pouvoir autoritaire. Combat
ingal puisque les libraux sinterdisent dagir autrement que par le verbe, alors que leurs
opposants sautorisent recourir la contrainte. Les ides librales ont beau fleurir, elles
ne sont que rarement et partiellement mises en application, et des priodes de rgression
succdent souvent des pisodes de progrs des liberts.
Lide que chaque individu possde des droits antrieurs la socit apparat avec le
Taosme de Lao Tseu ds le VIe sicle avant JC. En appliquant le principe du wu-we ou
non-agir au pouvoir politique, les philosophes chinois rigent la non-intervention en
principe idal de gouvernement. Vingt-trois sicles plus tard, dans lEurope du XVIIe sicle,
les Physiocrates, qui taient sinophiles, reprendront ce principe de laissez-faire : Ce
que doit faire le politique est donc de sabandonner au cours de la nature et au cours du
commerce sans prtendre le diriger. (Turgot).
En interdisant aux pouvoirs dintervenir dans la sphre de souverainet des individus, quil
sagisse de leur vie prive, de leurs opinions, notamment religieuses, ou dans leurs
activits conomiques, ces principes fondent la notion de gouvernement limit qui est au
cur du libralisme classique et avait dj inspir la Charte des Liberts de 1150, ou la
Magna Carta arrache en 1215 Jean sans Terre par les barons anglais.
Entre-temps, les Grecs avaient invent lide que les dirigeants ne tiennent leur pouvoir
que du libre consentement des citoyens. Puis les Romains inventent le droit crit qui
sapplique uniformment tous et dans toutes les situations, ce que, au premier sicle
avant JC, Cicron appelle une seule loi ternelle et invariable, valide pour toutes les
nations et en tout temps , et que, au IIe sicle, Marc Aurle nomme un tat juridique
fond sur l'galit des droits, donnant tous un droit gal la parole, et une royaut qui
respecterait avant tout la libert des sujets. Mais aussi bien dans la Rpublique romaine
- 27 -

Le Libralisme : Principes Des Ides Vieilles Comme le Monde

No.4

que dans la Cit grecque, la citoyennet reste un privilge. Ce sera un des apports du
christianisme de dire que tous les tres humains sont gaux et ont les mmes droits.
Cest galement dans le Taosme quon trouve la conviction quun ordre naturel sinstaure
spontanment quand les tres humains sont laisss libres dagir : Le bon ordre apparat
spontanment lorsque les choses sont laisses elles-mmes. (Zhuangzi). En mme
temps que le principe de laissez-faire, les Physiocrates et leurs successeurs reprendront
cette ide dordre spontan, dcline depuis Grotius au XVIe sicle jusqu Hayek au XXe.
Mais ces principes de libert ne sont que rarement respects. Sauf quelques pisodes
brefs et localiss, une multitude de seigneurs locaux exercent un pouvoir le plus souvent
quasi-absolu, et se battent entre eux pour lexercer. Ils trouvent un alli dans la religion,
qui les aide faire accepter leur pouvoir en les prsentant comme les mandataires de
Dieu sur Terre. Malgr lexhortation de Jsus, rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu
ce qui est Dieu , lalliance des pouvoirs temporel et spirituels touffe pendant
longtemps toute tentative dvoluer vers une organisation librale, voire de la proposer.
Le libralisme religieux se fait jour avec la Renaissance et la Rforme. Initialement, il ne
conteste pas le pouvoir temporel, mais demande aux rois de ne pas se mler de religion.
Un sicle avant la Rvolution Franaise, John Locke est le premier proposer une doctrine
librale unifie, o libert politique et libert religieuse sont prsentes comme drivant
du mme principe philosophique de souverainet de lindividu sur lui-mme, fondant ainsi
la monarchie constitutionnelle que vont thoriser les philosophes des Lumires.
Il va alors de soi que les actes conomiques ne sont quun des domaines auxquels doivent
tre appliqus les mmes principes libraux. Jusque-l, des penseurs ont abord des
questions morales isoles comme la lgitimit du prt intrt o la question du juste
prix . Pour Thomas dAquin (XIIIe sicle), seul Dieu peut connatre le juste prix des choses,
et les humains doivent se contenter du prix qui ralise le meilleur compromis entre les
intrts divergents du vendeur et de lacheteur, autrement dit le prix de march. Au XIVe
sicle, Oresme condamne les manipulations de la monnaie par ltat. Toutes ces ides
sont dveloppes aux XVe et XVIe sicles par les Jsuites de lcole de Salamanque.
Au XVIIe sicle, Vauban supplie Louis XIV de se contenter dun impt uniforme de 10% sur
tous les revenus, affirmant que largent le mieux employ est celui qui demeure entre les
mains du peuple . Les famines du XVIIIe sicle conduisent dautres penseurs conclure
avec Boisguilbert, Quesnay, Vincent de Gournay et Turgot, que les mcanismes naturels
de fixation des prix crent les incitations corriger la situation, et que toute intervention
du pouvoir pour empcher la spculation ne peut quaggraver le problme.
Les grands synthtiseurs du XVIIIe sicle, au premier rang desquels Turgot, Smith et Say,
ne feront que rassembler, ordonner et prolonger toutes ces ides, faisant de lconomie
une discipline distincte, mais dont lobjectif reste de comprendre lordre naturel, pas de le
remettre en cause. Leur libralisme en conomie, qui dominera tout le XIXe sicle, est une
application du libralisme philosophique des Lumires. En mme temps, leur analyse du
fonctionnement de lordre naturel confirme la ncessit, prne par le libralisme
politique, de limiter les pouvoirs de ltat. Ce nest gure quau dbut du XXe sicle que les
conomistes poseront lintervention de ltat en principe et se mettront son service pour
lui en donner les moyens, avec les rsultats quon constate.
- 28 -

La Propagande Antilibrale

No. 5

Charles Anderson
LInternet reprsente une menace pour ceux qui savent et qui
dcident. Parce quil donne accs au savoir autrement que par le
cursus hirarchique. Jacques Attali, Libration, 5 mai 2000

eut-on rellement parler de propagande antilibrale en France tant sont rpandues

dans la population, avec lactif soutien de tous les mdias, partis politiques,
institutions et videmment de lcole, lignorance, la caricature et la condamnation
du libralisme ? Pourtant, il faut bien lappeler ainsi car, mme si la pense librale reste
largement inconnue de ses ennemis (bnficiaires directs ou indirects des mannes de
ltat, commencer par les journalistes), lintuition quont ces derniers y sentir leur
contradiction fondamentale les pousse persvrer dans leurs attaques. Elles se
dveloppent en pratique selon trois axes, somme toute assez banals.
Le premier consiste maintenir le silence au sujet de ce quest le libralisme. Jamais un
auteur libral nest cit. Les thoriciens du libralisme restent ainsi totalement inconnus
du grand public, en comparaison par exemple du panthon marxiste. Pas dauteurs, pas
de citations, sinon la fameuse main invisible dAdam Smith, toujours manipule hors
contexte expression dailleurs malheureuse tant elle entretient lide de forces obscures
et malfaisantes auxquelles la chape de plomb mdiatique a tout intrt assimiler la
pense librale. Pas de noms, donc pas dhommes, ni de conflits entre les diffrents
courants libraux ; pas de repres historiques, pas davantage de nationalit si ce nest
vaguement anglo-amricaine, donc malfique : tout vise une inquitante dsincarnation
(qui permettra ensuite le facile recours lexpression finance mondialise ) prompte
entretenir lignorance, par lincapacit recourir aux textes, puis langoisse. Ltat
protecteur et ses sbires simposent alors pour, eux, bien incarner mdiatiquement la
rsistance cette menace fantme , spectre savamment entretenu. Cette premire
tape de la propagande antilibrale est ncessaire pour rendre possibles les suivantes.
La seconde partie du processus consiste caricaturer le libralisme en lassimilant en
pratique ce quil nest pas, et surtout, vous laurez compris laide du prsent ouvrage,
son exact oppos. Lignorance des grands noms, textes, et courants libraux ayant t au
pralable volontairement maintenue, cela passe comme une lettre la poste. Cest
mme un soulagement pour linquiet citoyen de pouvoir enfin mettre un visage, ou du
moins une fonction, une marque ou un logo, sur ce fameux mais insaisissable
libralisme . Concrtement, la propagande parlera tort et travers des libraux ou
du libralisme propos de nimporte quel sujet ou vnement conomiquement
contestables, mme et surtout sils sont la consquence directe de ltatisme et de ses
rglementations cheveles. La propagande antilibrale a tout intrt assimiler le
- 29 -

Le Libralisme : Principes La Propagande Antilibrale

No.5

libralisme aux forces oligarchiques afin de le dcrdibiliser et de camoufler le fait que ce

sont bien les tatistes les premiers partenaires de loligarchie. Ainsi, par un tour de passepasse, dans une conception binaire et avantageuse pour les deux, sont prsents en
porte--faux ltat et ses ennemis (de thtre) oligarchiques, avec lesquels on aura rang
les libraux sans leur demander leur avis, cest bien plus simple. Oligarchie ou tat :
choisis ton camp camarade ! : il ny a donc pas de troisime voie et on est bien assur
de rester dans le statu quo.
Le troisime angle dattaque consiste laisser sexprimer des libraux. Il ny a pas de
contradiction avec le prcdent point : il ne sagit que de clowns caricaturaux, ou
caricaturs sans possibilit de rpliquer. Leur point commun est de se confondre avec un
utilitarisme matrialiste priv de toute rflexion morale, thique et thorique (toujours
cette absence de rfrents). On veut bien les laisser parler de sujets mineurs, ils semblent
mme parfois avoir raison, mais leur imptuosit coupe de toute structure thorique
globale, en trois minutes trente chrono, narrive les faire passer au mieux que pour de
doux illumins. Et je ne parle pas du mitraillage de questions hargneuses et biaises, qui
ne laisse mme pas le temps de dire la moindre chose sense, ni des attaques basses et
de la veulerie peine dguise des dbatteurs . Tout cela ressemble aux jeux du cirque
et est compltement contre-productif. On laura compris, laccs aux mdias classiques
est une fausse bonne ide tant le travail didactique est vaste pour les libraux et le
territoire volontairement hostile. On ne joue pas un jeu dont les rgles et larbitrage sont
fixs par ladversaire. Et il vaut mieux ne rien dire que de dire mal qui plus est sous les
quolibets surtout lorsquil faut reprendre zro la montagne de prjugs, en France, sur
les bienfaits du maternage dtat, des droits acquis et autres enfumages dlibrment
entretenus par leurs bnficiaires.
Voil une esquisse des piges tendus tout libral dsireux de faire partager ses ides.
Mais tout cela, lheure dInternet et des dettes dtat, nest plus quune ligne Maginot.
Internet est, lvidence, larme des futures gnrations ainsi que des esprits libres et
doit tre investi massivement. Lespoir dentendre un jour sexprimer longuement un
vritable libral sur un des mdias institutionnels est abandonner sans le moindre
scrupule et sans la moindre hsitation. Sur Internet, donc, il est ncessaire, dans un
premier temps et pour reprendre les points voqus, de donner un visage la pense
librale. Citer les auteurs, les dates et les ouvrages.
Faire preuve de didactisme assur, par tapes simples. Donner dcouvrir les blogs et
donc les blogueurs libraux, il y en a dj quelques-uns dexcellents et qui manient fort
bien, chose essentielle, lhumour : tout lecteur curieux sent dentre de jeu quil se trouve
en territoire libre et comprend alors que ce sont bien les antilibraux qui manipulent la
peur et le dogmatisme en plus de lennui. Lhumour et la libert sont intimement lis.
Ensuite, dvoiler systmatiquement les rapports entre tatistes et oligarques en
soulignant leurs indfectibles intrts communs. Expliquer sans relche ce qui relve ou
non du libralisme, et critiquer ainsi le capitalisme de connivence afin de doubler
ingnieusement le socialisme par sa gauche, lacculant ainsi dans ses contradictions et
compromissions. Il faudra enfin estomper les craintes lgitimes, encourager lentreprenariat, la collaboration libre et la responsabilit. Louvrage que vous lisez en ce
moment mme en est la meilleure illustration.
- 30 -

No. 6

La Droite Franaise est-elle Librale ?

Serge Schweitzer
Le socialisme est une philosophie de lchec, le credo de lignorance
et lvangile de lenvie. Winston Churchill, 1874 - 1965

tre de droite est disposition de lesprit et de lme dans une tension vers signer sa
vie, se rvler dans lchange, qui tel un miroir, nous reflte. tre libral est de
lordre de lexercice de la raison. Cest une confiance dans notre capacit voir
juste tout en voyant notre manire. tre de gauche, cest accepter de laisser la logique
tre submerge par le sentimentalisme et renoncer utiliser notre bote outils pour
comprendre pourquoi ce qui devait arriver arrive toujours. tre socialiste, cest rver un
monde sa faon et sa main dans lequel lexcitation de la jalousie des uns se cache
sous la tunique de la justice sociale afin que la kleptocratie spanouisse, au dtriment de
ceux dont le talent au service des autres justifie la russite. Cest, en toute bonne foi et
bonne conscience, estimer juste de dpouiller les uns, les riches, pour habiller les autres,
les pauvres. La vrit est que la spoliation des uns fait les suffrages des autres. tre
libral consiste en lexercice combin de trois attributs qui sirriguent les uns les autres :
la libert, la responsabilit, la proprit. La proposition inverse a comme dclinaison
galit, assistanat, irresponsabilit. tre libral, cest accepter que le jugement ultime soit
port non par quelques-uns, autoproclams experts, mais par le plbiscite quotidien du
consommateur. tre socialiste, cest gnraliser une notable partie de la tribu le
privilge de quelques-uns, la kleptocratie. Un libral accepte la possibilit de lchec. Il
sait que son chemin a pour balise des essais, des erreurs, des corrections. Il se rjouit que
les riches daujourdhui soient les gueux dhier et inversement. Un libral sait que le
rsultat est le fruit de laction des hommes et quil est donc inconnu et imprvisible. Le
libral lutte contre la tyrannie des droits acquis. Il se bat pour ceux qui ne possdent rien
originellement et qui, par le vote des consommateurs, grimpent dans la hirarchie de la
tribu. Le libralisme est la seule chance de ceux qui nont rien. En effet, la concurrence est
ce mcanisme impersonnel qui pousse chacun se surpasser par esprit de lucre, mettant
de ce fait les biens et services les plus sophistiqus la porte de tous. Il rend les vicieux
vertueux. Le gnie du libralisme est de laisser merger spontanment le systme
dincitations issu des bonnes institutions qui fait dun boucher acaritre, dun boulanger
peu aimable, dun brasseur revche des individus qui, pour assouvir leurs desseins, ne
peuvent y arriver quen servant les autres. Ceux-ci en retour leur procurent les moyens de
leurs aspirations, nobles ici, l peut-tre moins. videmment, cette dernire proposition,
l peut-tre moins , est fausse parce que le libral se refuse porter le moindre
jugement sur les prfrences ou indiffrences des individus, pourvu que jamais elles ne
dbouchent sur la moindre coercition. tre libral, cest penser lindividu comme
irrductiblement libre et singulier. Cest le choix des moyens dans le subjectivisme radical
- 31 -

Le Libralisme : Principes La Droite Franaise est-elle Librale ?

No.6

de mes fins. Cest accepter de payer les consquences de ses actions entreprises
librement. La preuve que cette mise en uvre de la responsabilit a t fconde pour
dautres ne peut sadministrer que si on peut se procurer les moyens de la preuve, cest-dire la proprit. tre libral, cest loption prfrentielle pour la justice de procdure,
laissant la justice de rsultat aux fanatiques de lgalitarisme, pour qui la fiscalit est le
bras justicier qui rtablit dans lordre des hommes une ingalit vcue comme injustice
dans la dotation initiale. Les libraux savent que chacun peut panouir son talent,
trouvera son public, que son offre rencontrera sa demande, que laccordance de son
talent sera consacre par le dsir des autres. Le libralisme est une procdure de
ttonnements et de dcouverte dans laquelle chacun se rvle lui-mme et o le dsir
des uns est satisfait par les propositions des autres. La diversit issue de nos talents, l
de nos esprances, l encore de nos finalits, l enfin de nos choix intrinsques de vie, est
la marque de fabrique dun ordre libral do la diversit jaillit de linnovation permanente
qui, accumule, engendre le progrs. Contrats et prix sont les manifestations de cet ordre.
Le libralisme politique a apport lautonomie de la science sur laquelle sest adosse
lexplosion des connaissances, prlude une ruption des richesses. Le libralisme
conomique a vaincu pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit la maldiction de
la raret, de la misre. Que la droite franaise ne soit pas librale na pas besoin dtre
dmontr. Quil suffise de comparer sa pratique depuis 50 ans aux propositions
constitutives du libralisme. Il est plus intressant alors, pour finir, de se demander
pourquoi la droite refuse lide mme de se dire librale. La raison de ce paradoxe
profond rside dans le fait quun systme reposant sur la poursuite de lintrt personnel,
qui explique que cest parce que chacun pratique le self-love que tous senrichissent, est
difficile comprendre pour beaucoup et heurte la morale commune de presque tous. En
outre, lide dordre spontan est pour beaucoup une nigme. Mais surtout, cet ordre
ramne les hommes de ltat leur juste mesure, cest--dire peu de choses. Au-del
encore, que le rsultat des contrats implicites et explicites que les individus passent soit
inconnu ou diffrent de ce qui a t anticip laisse penser aux hommes de ltat que le
rsultat du march donne une place centrale au hasard. Or le technocrate de lordre
construit ne supporte pas un rsultat imprvisible. Cela vincerait son caractre soi-disant
prophtique. La droite est souvent conservatrice. Elle adhre donc lide la plus
antinomique de la socit libre, cest--dire lide de lhomme providentiel. Si on adhre
lidologie de lhomme providentiel, celui-ci ne peut tre que de ltat. De lhomme de
ltat providentiel, on passe mcaniquement ltat-providence. La droite franaise,
parce quelle est colbertiste invtre et, pire que tout, ignorante, na pour ambition,
dguise en vertu, que de gouverner laide de lois, nos vies, nos mes et penses. Elle
ne sait pas que la vraie droite ne peut tre que librale puisquelle est acceptation de sa
solitude, enchsse dans la solidarit de nos dpendances mutuelles, sublime par la
certitude que dvelopper ses talents ne peut saccomplir que dans la libert, la responsabilit, la proprit. Mais la droite ne fera jamais sienne la trinit librale. Celui qui
choisit de vivre en volant les autres a par nature une moralit douteuse. Droite et gauche
nest pas un clivage pertinent. Accepter de vivre de largent vol ou de largent librement
donn contre un service est une ligne de dpartage entre ceux qui vivent debout et ceux
les hommes de ltat et leurs esclaves dont la posture couche est le lit naturel.
- 32 -

No. 7

Chine Librale vs. France Communiste ?

Christian Brunet-Lvitan
Peu importe que le chat soit blanc ou noir ; sil attrape la souris,
cest un bon chat. Deng Xiaoping, 1962

oil quinze ans dobservations qui sachvent et au moment de quitter cet immense
et incroyable pays quest la Chine, je suis effray de mon retour en France, chacune
de mes rcentes expriences mayant rendu trs nerveux. Je suis tonn de lire
commentaires et jugements de notre presse, nos mdias affichent une haine ouverte
contre lempire du Milieu, une jalousie peine voile. Larrogance franaise et son pass
en tendard est tout aussi grande que larrogance chinoise dans sa russite fulgurante.
Nous ne nous en rendons pas compte car lHexagone baigne dans des certitudes
inculques depuis plus de trente ans. Nous sommes bards de vrits absolues comme
nos projets pour lemploi qui se succdent sans suite dans le nant. Pendant ce temps-l,
la Chine dite communiste fourmille dimagination et de raisons pour occuper son monde.
Les gens senrichissent aussi vite que les Franais sappauvrissent.
Bien sr, ce que chacun gagne nest pas donn dune main puis repris de lautre, ce que
chacun gagne reste bien dans la poche de chacun. Largent va dans le circuit de
consommation et dpargne. Les taxes sont prsentes l o les biens ne sont pas
indispensables, ou dans des produits que rien ne vous oblige acheter. Ds lors la
premire valeur du pays devient lindividu et sa propension montrer de quoi il est
capable. Et cet individu a des valeurs ancestrales et des racines ancres jamais, il sait
prserver, conomiser tout aussi bien quil sait dpenser.
Pourquoi en France serions-nous diffrents ? Aurions-nous invent un systme subtil
plaant notre pays au-dessus du monde lui-mme ? En ralit la France est une machine
en guerre contre son propre peuple sous le prtexte galitaire du partage lequel nexiste
pas en Chine sous la contrainte de ltat, pourtant lusage, les Chinois sont bien plus
gnreux avec les autres que les Franais, les pingres gostes .
Ici, tout est raison pour payer des impts et des taxes et cela souvent au travers dartifices
complexes invents uniquement pour protger des emplois non rentables qui ne crent
pas de profits. Avant de crer son propre emploi, le Franais devra toujours payer, et dire
le contraire est un mensonge, il faut commencer dbourser pour sa retraite, ses
assurances et tout cet ensemble mal pens dobligations.
Si le second peut sexpliquer, le premier reste une ide suffisamment absurde pour
empcher tout dveloppement naturel. Ainsi il est prfrable de payer des droits une
personne sans emploi, plutt que dexonrer rellement un crateur demploi. Le jeune
Chinois qui se dcide a gnrer son propre emploi aura une seule contrainte, celle de
russir : Se mettre en situation de confort, gagner des clients, consommer, pargner,
- 33 -

Le Libralisme : Principes Chine Librale vs. France Communiste ?

No.7

aider ses parents, crer une famille et dici trois ans esprer avoir atteint son objectif :
tre un entrepreneur libre de faire des profits.
La nouvelle France tente de vendre ses vues socialistes au monde pendant que la
Chine vend ses produits. On ne sait plus crer, nos esprits sventent pendant que la Chine
sinvente du bonheur. Le plus prs des deux du sens de la libert dentreprendre est
celui qui a le droit de profiter des rsultats de son travail et celui qui na plus un seul
garde rouge pour surveiller les faits et gestes de son compte en banque. Ltat tricolore
du dsespoir continue de former ses ouailles, en faisant exactement ce quil reproche
ltat chinois : lradication des esprits libraux de ses bibliothques et de ses enseignements, chaque nouveau livre qui entre dans la culture accessible en Chine, une
uvre librale est remplace par un livre socialiste dans nos propres magasins.
Ltat chinois a invent quant lui un concept [2] bien plus subtil que notre gauche et
notre droite leurre pour nous, petits poissons. Pour former ses jeunes, il les envoie
apprendre de par le monde, devenir des businessmen, des crateurs et donc des
exemples pour tous et toutes. Tous les moyens seront bons, car lobjectif commun ne se
discute pas, il fait partie de lme de chacun de ces 1,5 milliards dindividus que
composent ces 36 nationalits runies sous le nom de Rpublique Populaire de Chine.
Quelle que soit la religion, lorigine ou la langue, ils sont dabord Chinois, libres de grandir.
En France, plus socialiste que le socialisme, on crache mme sur le drapeau car le
systme en place fait quil ny a aucun devoir. Oui, la Chine est svre avec le crime,
comment maintenir lordre avec une telle population ? La dmocratie franaise na
dmontr quune seule chose, elle protge mieux les criminels que les honntes gens du
pays, cest vraiment le communisme dans toute son horrible splendeur.
Plutt quun devoir de prcaution, la France naurait-elle pas maintenant rflchir sur un
devoir de respect delle-mme ? Dans cette fdration du centre du monde o peu peu
tout devient possible alors que le pays dit de la Libert se ferme tout ce qui ne rime
pas avec la pense unique il y a un objectif qui prime et que nous ne pouvons pas
comprendre : tre Chinois, dabord . Ce nest pas un jugement, ni une option discutable,
cest un fait du monde dans sa configuration daujourdhui.
Ltat franais, lui, reste stoque, il forme des armes de fonctionnaires, ses diplms ont
des premires questions bien apprises pour leurs ventuels futurs employeurs : ma
scurit, ma retraite, mes vacances, mes avantages, mes droits. Rsum en une seule
phrase : Facilitez-moi la vie mais moi, je pourrirai la vtre . Nous en sommes certains
maintenant, il ny aura pas de formation pour les devoirs. Il ny a pas de prdisposition
non plus pour la cration, la France a un grand dsir de ne ressembler rien. Incolore et
inodore, elle veut imposer ses privations de liberts individuelles, laborer le projet dune
socit socialiste parfaite, utopique, et quun troupeau dmes vides coure vers sa perte.
Pendant que nous nous liqufions, la Chine retourne aux tudes, aux principes, ses
philosophies, nous renvoyant des crits de Voltaire qui savait le sens du mot Libert,
propos de Confucius : Il est, la vrit un trs bon homme, ami de la raison, ennemi de
lenthousiasme, respirant la douceur et la paix et ne mlant point le mensonge avec la
vrit. Lincroyable se ralise, en tendance, la France a dj perdu ce que la Chine est en
train de gagner : la Libert.
- 34 -

No. 8

Libralisme et Proprit Prive

Henri Lepage
Une socit qui ne connatrait pas les institutions de la proprit
prive se condamnerait ne jamais savoir ce qutre libre veut dire
Lord Acton, 1834 - 1902

ace aux attaques dont la proprit prive et les liberts conomiques font lobjet, la
rponse est le plus souvent dinsister sur le fait que la proprit est une institution
indispensable la survie dune socit dmocratique. Cela est vrai. Mais cest un
peu court. Il faut aller plus loin et rappeler que seule la prsence de la proprit prive
rend rellement possible la libert. Tel est le fondement du libralisme.
Pour comprendre pourquoi il en est ainsi, la meilleure mthode consiste revenir aux
deux grandes figures de lhistoire de la philosophie occidentale que sont Thomas Hobbes
et John Locke, et mettre en lumire non ce qui les rapproche, mais ce qui les oppose.
Hobbes, contemporain de Cromwell, est lauteur dun livre clbre (Le Lviathan) o il
dfend, face aux rvolutionnaires anglais, la thse de labsolutisme royal. Son raisonnement est en gros le suivant. Quest-ce que la libert ? Au sens courant, cest le droit de
faire ce quon veut, ce quon dsire . Si lon part de cette acception, il apparat
immdiatement que la proprit de lun est, par dfinition, une entrave la libert de
lautre puisquon ne saurait rserver lun le contrle exclusif de la disposition dune
chose sans priver certains autres de la libert de faire ce quils dsirent si, prcisment,
cest cette chose quils dsirent sapproprier.
Ce faisant, que chacun essaie dexercer son droit naturel de faire ce quil lui plat ne
peut que conduire la guerre de tous contre tous, et donc la ngation mme de la
libert. Seule la prsence dun pouvoir souverain ayant le moyen dimposer par la
contrainte des limites au droit des uns et des autres (ayant donc le monopole de la
dfinition des droits de proprit) peut rtablir les conditions de la paix civile et rendre
possible la libert. Dans ce contexte, la libert ne peut pas exister sans une intervention
active de ltat dans la rglementation des droits et donc des proprits.
la diffrence de Hobbes, John Locke prend parti pour la Rvolution anglaise. Ce quil
cherche justifier est le gouvernement limit, le passage au parlementarisme. Son
problme est de dmontrer que si ltat existe, cet tat ne peut tre quun tat minimal,
dont le principal rle est de garantir la scurit de la socit civile en veillant au respect
des proprits. Sil faillit sa tche, ou sil outrepasse ses droits, il est juste que les
citoyens renvoient ceux qui les dirigent. Mais pour en arriver l encore faut-il que Locke
dmontre que la proprit est un droit qui prexiste la constitution de la socit et la
formation de ltat, autrement dit un droit naturel qui ne doit rien au lgislateur.
- 35 -

Le Libralisme : Principes Libralisme et Proprit Prive

No.8

Locke dveloppe le raisonnement suivant. Admettre lexistence dune libert individuelle

entrane ncessairement la reconnaissance du concept de proprit. quoi bon, en effet,
reconnatre lindividu son libre arbitre, notamment la libert dexprimenter ses propres
ides sur la manire de tirer de la terre ce dont il a besoin, sil na pas la libert dutiliser
cette terre comme il lentend c'est--dire sil nen est pas propritaire ? Mais alors se
pose une nouvelle question : quand donc cette proprit apparat-elle ? Si la proprit est
un concept ncessaire, quand donc une ressource, une terre deviennent-ils objets de
proprit ? Rponse : la proprit de soi que personne ne peut contester implique
celle de son travail, sinon on est rduit une situation desclave (donc le contraire de la
libert), mais aussi celle des fruits de son travail (pour les mmes raisons) et, par
extension, des ressources naturelles auxquelles on a ml son labeur.
En prenant une ressource vierge et inexploite, en la transformant, en y mlant non
seulement son labeur personnel, mais aussi sa crativit, le projet personnel qui linspire
et le motive, ses ides, sa volont en un mot en y mettant de la valeur lindividu se
lapproprie , il en fait sa proprit. Il acquiert le droit dexiger des autres quils
respectent ce qui est devenu son bien.
Dans cette perspective lockenne, il nest plus possible de rduire la libert au seul droit
de faire ce quon dsire . Admettre quon puisse faire ce quon veut, cest en effet nier la
proprit des autres, et donc violer leur libert. On retombe sur le problme pos par
Hobbes. Les deux termes sont contradictoires. Sauf si lon dfinit la libert comme le
droit de faire ce quon dsire avec ce quon a (plus exactement : avec ce quoi on a
naturellement droit, ce quon sest lgitimement appropri, ou ce qui a t lgitimement transmis).
Regardons alors ce qui se passe. La simple addition de la restriction : avec ce quon a
change tout. Il nest plus besoin de dfinir la libert en prcisant quelle sarrte l o
commence la libert des autres . Deux tres humains ne pouvant avoir naturellement
droit la mme chose puisquune chose ne peut pas avoir t cre simultanment par
deux personnes diffrentes cette restriction sinscrit demble dans la dfinition utilise.
Disparat galement lantinomie de principe entre proprit et libert, puisque, par
dfinition, ma libert ne peut plus signifier que je suis libre de dsirer ce qui appartient
dautres. Enfin, on coupe lherbe sous le pied de lhgmonisme tatique dans la mesure
o ce quoi chacun a droit se dduit dune loi morale simple et objective (le droit de
proprit de tout tre humain sur lui-mme et sur ce quil a cr). On a un systme de
libert parfaitement dfini, aux frontires objectives et clairement dlimites, qui
fonctionne sans quil soit ncessaire de sexposer aux risques darbitraire du prince ou
dun lgislateur.
Rsultat : avec cette dfinition lockenne de la libert, tous les fameux paradoxes de la
libert qui ont traumatis tant de gnrations de potaches, et qui sont rgulirement
invoqus pour justifier lextension continue des pouvoirs tutlaires et discrtionnaires de
ltat, disparaissent. La libert cesse dtre une impossibilit pratique requrant la tutelle
dune espce particulire de surhommes dots dune omniscience, dune intelligence et
dune bont hors du commun. Libert et proprit sont deux concepts ontologiquement
indissociables. Tel est le credo du libralisme.
- 36 -

La Responsabilit Illimite

No. 9

Patrick Madrolle
Quiconque revendique la totale libert entire et pleine, revendique la
totale responsabilit entire et pleine. Jean-Marie Adiaffi, 2006

t si outre la politique montaire, outre la fiscalit des valeurs mobilires, un autre

facteur dirresponsabilit massive prosprait sous nos yeux au sein du systme
bancaire ? Et si ce facteur dirresponsabilit tait la socit responsabilit limite
y regarder de prs, absolument contraire aux principes les plus lmentaires du
capitalisme ? Caractristique historique des compagnies charte royale, supprime lors
de labolition des privilges, elle est rintroduite en 1807 avec les socits anonymes. Ces
dernires ne devraient-elles pas ds lors tre remplaces par une forme comparable de
socit responsabilit illimite, existante ou crer ?
La responsabilit limite est actuellement une caractristique de la forme juridique dune
socit. Si elle tait une clause contractuelle, elle ne serait pas opposable dans le cas
daccidents graves, dans lindustrie par exemple, des victimes non contractantes en vue
de ne pas les indemniser. Elle est en fait la cause premire de nombreuses rglementations censes se substituer des clauses contractuelles de rpartition du risque et de
lincertitude. Rglementations pnales sans lesquelles la responsabilit limite ne peut
exister, tant il est contraire au bon sens de contracter avec un tiers pouvant rompre unilatralement, par liquidation, tous ses engagements sans encourir la moindre sanction.
Rappelons que responsabilit et sanction pnale nont rien voir. La premire consiste
devoir ddommager les victimes de nos actes, la seconde punit un comportement jug
dviant selon une rgle tablie et reconnue a priori. Il est important de noter que dans un
monde dincertitude et dingniosit, le lgislateur ne sera jamais en mesure dtablir une
liste exhaustive des infractions futures possibles, et cela bien quil y passe un temps
considrable se traduisant par des dizaines de milliers de pages de rglementations sans
cesse renouveles, lchelle nationale ou internationale. Est-ce seulement souhaitable ?
Leffet principal de la responsabilit limite est une incitation aux prises de risques
irresponsables, aux consquences potentiellement systmiques. Chaque risque pris
implique normalement un gain ou une perte possible, mais dans ce cas, si les bnfices
sont pleinement reus, seules les pertes hauteur des apports sont subies par le
responsable. En rsulte une incitation combine sous-estimer ces risques, dans lvaluation des titres par les marchs, dans le choix des dirigeants et statuts par les actionnaires, dans le choix des processus et contrats, dont ceux dassurance, par les dirigeants.
Pire, en matire bancaire, la responsabilit limite permet une cration montaire bien
suprieure la quantit de capital disponible pour la garantir, quil sagisse de mtaux
prcieux comme lor et largent dtenus lactif des banques ou des biens personnels des
- 37 -

Le Libralisme : Principes La Responsabilit Illimite

No.9

actionnaires et dirigeants de banques.

La responsabilit limite a lavantage dattirer les petits dtenteurs de capitaux en vue de
constituer des entreprises ayant la taille permettant des investissements lourds. Il faut,
pour que la critique ne soit pas vaine, proposer un substitut viable la socit anonyme,
capable dassurer cet atout sans pour autant attirer plus encore les dettes irresponsables.
Jentends par responsabilit illimite une forme de socit pour laquelle les statuts
prvoient qui, des dirigeants et des actionnaires, et dans quelles proportions, se
rpartiront la dette restante en cas de liquidation.
Un exemple traditionnel, ayant largement fait ses preuves, est la socit en commandite
par actions, pour laquelle il est tabli par la loi, que seuls les commandits, gnralement
pleinement dtenteurs des pouvoirs de direction (de la garde ), sont responsables de la
totalit des dettes sur leurs biens propres. Ce cas particulier typique des banquiers privs
suisses a nanmoins un dfaut. Les commandits doivent avoir les paules financires
assez larges pour faire face aux dettes de la socit en tant raisonnablement srs de ne
pas y laisser leur dernire chemise. Ce qui conduit en limiter fortement la taille.
Admettons conformment nos valeurs et au code civil, que tout propritaire est responsable de ses biens ; on doit donc considrer que les actionnaires ont par dfaut la garde
de cet objet juridique quest la socit, comme on a la garde dun enfant. Sils la
transfrent un autre, dsign comme dirigeant, on se retrouve dans la situation de la
commandite. Mais quest ce qui empche, part la loi, dirigeants et actionnaires de se
rpartir cette responsabilit illimite dune manire moins manichenne, afin que les
seconds, par leur grand nombre, permettent au premier de ne pas avoir garantir sur
ses biens personnels toute la dette dun tablissement bien trop endett pour lui ?
Disons pour illustrer quil soit vot que les 500 actionnaires dune banque acceptent de
garantir sur leurs biens propres jusqu 1 000 000 de dette. Le dirigeant ne serait alors
lui-mme garant que des dettes dpassant 500 millions. Si actionnaires et dirigeants sont
des personnes morales responsabilit limite incapables de payer, ce sera bien entendu
leurs dirigeants respectifs, personnes physiques, qui en prendront la responsabilit
personnelle, en cascade. Ceux qui ne souhaitent pas prendre plus de risques que leurs
apports ont lachat dobligations disposition, mais renoncent alors tout droit de vote.
Pour quune telle solution fonctionne convenablement, il faut encore deux conditions.
Premirement, que la rpartition de la dette entre les actionnaires se fasse en proportion
de leurs droits de votes, afin quune cotation des titres reflte cette information
essentielle. Secondement, quun certain nombre dactionnaires (ou tout autre groupe de
personnes prvu dans les statuts) puisse avoir un droit dinitiative en assemble gnrale,
notamment en matire de rpartition de la dette, de dsignation des dirigeants ou quant
la possibilit dinitier des audits indpendamment de la direction.
chaque directeur davoir la politique contractuelle et managriale approprie pour
rduire les risques. Une telle approche sonnerait probablement le glas de bien des
rglementations prudentielles pour un meilleur rsultat. Le choix de la responsabilit
contre la rglementation implique une approche complte et cohrente.
Cela ncessite des innovations juridiques et des remises en cause du droit des socits en
faveur de la responsabilit individuelle, plutt que de lirresponsabilit illimite collective.
- 38 -

Vertu et Capitalisme

No. 10

Silvre Tajan
Le systme de production capitaliste est une dmocratie conomique
dans laquelle chaque sou donne un droit de vote. Les consommateurs
constituent le peuple souverain. Ludwig von Mises

n peut sparer les tenants du libralisme en gnral et du capitalisme libral en

particulier en deux grandes coles : dun ct, les utilitaristes qui considrent que
le libralisme conomique constitue en pratique la meilleure (ou la moins
mauvaise) des solutions pour amliorer les conditions de vie des individus. De lautre,
ceux qui considrent le libralisme, en matire conomique comme en matire politique
et sociale, comme la seule solution juste et thique : ce sont les tenants du jusnaturalisme, les dfenseurs du droit naturel. Les premiers trouveront que la mise en uvre du
capitalisme libral a de nombreuses vertus pratiques en permettant notamment une plus
grande satisfaction des besoins de chacun. Les seconds revendiqueront, au nom de
lthique et de la vertu, une socit librale et capitaliste.
Les utilitaristes trouveront la mcanique du march libre la vertu de mettre les comportements gostes des individus au service de lamlioration maximale des conditions de
vie dautrui. Les jusnaturalistes soutiendront au contraire que lorganisation conomique
et sociale librale simpose parce quelle est juste, que la vertu ne procde pas du capitalisme, mais le capitalisme de la vertu.
Le terme de capitalisme dsigne avant tout un mcanisme conomique fondamental,
lorigine de laugmentation de la quantit de richesse produite : cest par le renoncement
la jouissance immdiate de la richesse quil a produite que lhomme va accumuler des
biens des fins productives (le capital). Grce ce capital productif, et leffort quil a
fourni pour le constituer, la productivit de son travail augmente : il produit plus et mieux.
Le paysan qui consent ne pas consommer une partie de sa rcolte pour acheter une
charrue dans lespoir de doubler sa production pour un mme effort lanne suivante ne
fait rien dautre : il accumule une pargne des fins productives (son capital) et amliore
in fine sa situation dans le futur par une privation temporaire dans le prsent. Laccumulation de capital est ainsi le moteur de lamlioration des conditions de vie des hommes
depuis la nuit des temps.
Mais lorsquon parle de capitalisme en rgle gnrale, on voque non seulement cette
mcanique universelle, mais galement son application dans le contexte particulier dun
march libre. Le capitalisme libral, ou capitalisme de libre march, est lapplication de la
mcanique capitaliste dcrite plus haut dans un contexte lgal qui reconnat lhomme la
proprit prive de sa personne et du produit de son travail, qui le laisse libre darbitrer
comme il lentend entre la jouissance immdiate de sa proprit (consommation) ou son
- 39 -

Le Libralisme : Principes Vertu et Capitalisme

No.10

utilisation des fins productives (formation de capital par lpargne), et libre dchanger
sans entrave sa proprit et sa capacit de travail avec qui bon lui semble.
La mcanique capitaliste dans sa plus simple expression est par elle-mme vertueuse,
car elle est la source fondamentale de lamlioration des conditions de vie de lhomme.
Elle construit la prosprit future par leffort immdiat, et permet un dveloppement dans
la dure car chaque progrs est construit sur les fondations des amliorations prcdentes. Mais accumuler du capital pour produire plus nest pas en soi suffisant : encore
faut-il que ce surcrot de production permette de satisfaire au mieux les besoins des
hommes dans toute leur diversit : le choix de la libert conomique, du march libre,
permet, voire oblige, mettre sa capacit productive au service du besoin dautrui. En
effet, le march est le lieu o cooprent les agents conomiques par lchange libre : tous
ces agents conomiques sont donc en comptition permanente entre eux pour fournir des
produits ou services qui satisfont le mieux aux besoins dautrui. Par consquent, le
capitalisme de libre march encourage les agents conomiques augmenter leur
capacit de production dans le but de mieux satisfaire les besoins dautrui. Laccroissement du profit personnel dun individu nest donc pas le lieu, comme on le pense
souvent tort, de laccroissement des richesses : il nest que la motivation individuelle du
processus. Cest la maximisation du service rendu autrui qui est cratrice de richesse, et
cratrice de richesse pour tous les individus dans la socit.
Les jusnaturalistes ne rfutent videmment pas ces bienfaits du capitalisme libral, mais
rejettent lide que lutilit et lefficacit du libralisme suffisent en elles-mmes
justifier ce systme, et encore moins en justifier le fondement moral. Ils soutiennent au
contraire que le capitalisme de libre march est moins une institution vertueuse dans ses
rsultats quune institution vertueuse dans son essence. Ils considrent que la proprit
prive, le march libre, ne sont pas des constructions artificielles ayant pour but une
meilleure efficacit dans la production des richesses et lamlioration des conditions
matrielles de vie des hommes : ils considrent que ce sont les consquences rationnelles, logiques, dun ensemble de principes lmentaires, constitutifs de la nature
humaine, au sommet desquels on trouve le principe de non-agression. De ce postulat
fondamental qui pose quaucun individu nest en droit de porter atteinte autrui, ni
exercer aucune forme de coercition sur autrui, dcoule la souverainet de lindividu sur luimme. De cette souverainet inalinable sur soi rsulte la pleine proprit du produit de
son travail et de son ingniosit, et la libert dchanger sans entrave ni contrainte cette
proprit avec tout autre individu. Ainsi le capitalisme libral, de la proprit prive au
march libre, est tout entier issu dune chane logique fonde sur lthique et la vertu. Il
est vertueux par nature et non par ses rsultats.
La faiblesse de lapproche utilitariste est de laisser penser quune mcanique peut par
elle-mme produire des comportements vertueux. Or une approche techniciste du libralisme au nom du rsultat est pour partie responsable des drives qui ont engendr la crise
actuelle. Si lon mesure la vertu du capitalisme ses seuls rsultats chiffrs, en termes de
croissance du PIB ou autre statistique partielle et partiale, alors rien ninterdit de le
dnaturer pour en amliorer les rsultats, au moins en apparence et dans un premier
temps. Mais il nest pas de capitalisme sans vertu ni honntet : si la dernire dcennie
devait nous laisser au moins une leon, ce serait sans aucun doute celle-l.
- 40 -

No. 11

Les Fondements Moraux du Libralisme

Jacques de Guenin

La plupart des gens ne sont pas disposs se battre pour des raisonnements,
si mme ils veulent bien les couter. En revanche ils sont prts se battre,
voire mourir si ncessaire, pour des principes moraux. Ayn Rand

a morale librale sarticule autour de quatre concepts complmentaires : la libert

individuelle, la responsabilit, la recherche du bonheur par leffort et la raison, et la
proprit.

La libert individuelle
Elle est le fondement commun ces quatre concepts. Les trois autres sen dduisent par
une logique implacable, comme nous allons le dmontrer ci-aprs.
Le libral ne recherche pas sa petite libert individuelle au dtriment de celle des autres.
Il recherche la libert de chacun, la libert de lautre. On en trouve une formulation
heureuse larticle 4 de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789 :
La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui ; ainsi lexercice des
droits naturels de chaque homme na de bornes que celles qui assurent aux autres
membres de la Socit la jouissance de ces mmes droits.
Le libralisme nest pas, pour le fort, la libert de faire nimporte quoi au dtriment du
faible. Le libralisme, cest la protection du faible contre les exactions du fort. Vouloir
quun individu soit libre, cest sinterdire dobtenir quoi que ce soit de lui par la coercition,
et a fortiori par la violence. Si le libral veut rallier quelquun ses ides, il nutilise pas
dautres moyens que lexemple ou la discussion. Sil veut obtenir dun autre un bien ou
une prestation quelconque, il ne procde que par un change librement consenti.
La responsabilit
Respecter la libert des autres implique sa propre responsabilit. tre responsable, cela
veut dire en effet assumer soi-mme les consquences de ses propres actes. Cela veut
dire quil ne faut pas imposer aux autres le fardeau de ses erreurs ou de son imprudence.
Rciproquement, on ne peut tre responsable de ses actes que si on est libre de les
commettre ou non. Libert et responsabilit sont donc les deux faces indissociables dune
mme mdaille.
La recherche du bonheur par leffort et la raison
Lhomme dispose de facults merveilleuses et dun cerveau dvelopp qui lui permet de
concevoir des objectifs et dentreprendre des actions pour les atteindre. Ces actions
sobtiennent au prix dun effort. Leur rsultat va augmenter ou diminuer sa satisfaction.
Son cerveau lui permet de mmoriser le rsultat de ces actions, de les analyser, et de tirer
des conclusions sur la faon de les amliorer. Cest cette facult quon appelle la raison.
- 41 -

Le Libralisme : Principes Les Fondements Moraux du Libralisme

No.11

On voit que grce ses efforts et lutilisation de sa raison, lhomme peut progresser
indfiniment vers la recherche du bonheur, mais deux conditions :
Quil soit libre de ses actions.
Quil en assume les consquences.
Sil jouit de la libert, lhomme peut crer, inventer de nouvelles voies. Sil en assume les
consquences, il peut tirer parti de ses erreurs pour progresser. La recherche du bonheur
nest donc possible que dans un contexte de libert et de responsabilit. Lhomme
obtiendra des rsultats dautant meilleurs quil fera plus defforts et utilisera mieux sa
raison. Il obtiendra des rsultats meilleurs que les indolents ou ceux qui agissent sans
rflchir. Il y a donc l une source dingalit utile, car celui qui russit par son travail et
sa rflexion constitue un exemple pour les autres.
A contrario, nest-il pas profondment injuste de rcompenser de la mme faon le
paresseux et celui qui se donne du mal ? Celui qui fait nimporte quoi et celui qui
rflchit ? Le libralisme ne recherche donc pas lgalit des rsultats. Il recherche
lgalit devant la loi et il considre comme immorales les ingalits qui rsultent de la
coercition : lesclavage, les abus de pouvoir, les privilges accords tel ou tel type de
citoyen, notamment ceux qui dtiennent le pouvoir.
La proprit
Pour assurer sa vie, lhomme doit produire des biens quil pourra consommer, stocker, ou
changer, et des services quil pourra changer contre dautres biens ou services. Celui qui
na pas droit au produit de ses efforts ne peut entretenir sa vie de la faon quil le dsire.
Si dautres disposent de ce quil produit, il nest plus un homme libre. La libert
individuelle implique donc que lhomme soit propritaire de son travail, des fruits de ce
travail, et des objets (dont le sol), auxquels il a ml son travail et qui nappartenaient
jusque-l personne. La proprit acquise par la force, le vol ou la tromperie, est en
contradiction formelle avec la morale librale telle que nous lavons expose jusquici.
Tous les individus nont pas les mmes capacits, les mmes aptitudes, ni les mmes
motivations bien grer ce qui leur appartient. Grce lchange, les biens sorientent
peu peu vers ceux qui ont les capacits ou la motivation pour en faire lusage le plus
efficient, condition que lchange soit libre. Comme dans un change libre chacun
trouve son compte et personne nest ls, la gnralisation de ce processus entrane une
satisfaction croissante de tous.
Un autre avantage dcisif de la proprit est la scurit personnelle et familiale quelle
procure dans ce monde peu paisible. Celui qui ne possde rien est non seulement dmuni
matriellement, mais fragilis moralement. Pour affaiblir la rsistance potentielle des
Juifs, les nazis ont commenc par les dpossder de leurs biens. Pour assurer la docilit
des populations, les communistes, partout o ils ont eu le pouvoir, ont commenc par
abolir la proprit prive. Lconomiste et philosophe amricain Murray Rothbard a crit :
La libert, cest le droit de faire ce que lon dsire avec ce quon a. Cette formule est de
mme nature que celle qui exprime que la libert individuelle sarrte l o commence
celle des autres.
Et nous retrouvons le concept de libert partir de celui de proprit. Ayant dduit le
concept de proprit de celui de libert au moyen de la logique, le cycle est ferm.
- 42 -

No. 12

Moralit et Tolrance du Libral

Damien Theillier
Le libralisme ne propose pas un mode de vie, il offre la libert, afin
que chacun soit libre dadopter et dagir selon ses propres valeurs et
principes moraux. Murray Rothbard, 1980

n France, depuis quelques annes, un professeur de philosophie sest fait laptre

de lantilibralisme : Jean-Claude Micha. Lavantage de Micha, cest quil rsume
trs bien tous les griefs faits au libralisme, par la gauche comme par la droite.

Micha et la lgende dune neutralit morale du libralisme

Le libralisme est accus par Micha dtre un agnosticisme moral et une rsignation au
moindre mal. Selon lui, le libralisme, cest dabord cela : la libration des pulsions et
des passions . Les conservateurs applaudissent Micha pour sa dfense passionne des
traditions, des valeurs morales et culturelles. Et avec Micha, ils plaident pour lintervention de ltat en matire morale et religieuse.
lencontre de cette caricature, le libralisme ne se confond pas avec le libertinisme, ou
avec lhdonisme, ni avec une indiffrence lgard du bien ou du mal. Car cest une
doctrine fonde sur un corps de principes. Le libralisme est une philosophie politique qui
se propose de dfendre la libert comme la fin sociale la plus noble atteindre. Il na pas
la prtention dtre une thorie morale complte, ni une philosophie de la vie. Il est
seulement une thorie politique qui traite du rle de la violence. Le libralisme soutient
que la libert est un droit naturel et que le seul rle appropri de la violence est de
dfendre la personne et ses biens contre la violence. Ainsi, tout usage de la violence qui
va au-del de cette dfense est une agression, injuste et criminelle.
Tous les libraux affirment, avec la tradition occidentale issue de la philosophie grecque,
quil existe une rationalit morale et que le bien et le mal ne sont pas des notions
arbitraires, relatives lopinion ou lpoque. Ainsi, linitiative de la violence contre autrui
est toujours moralement condamnable, car elle dtruit le fondement mme de la
rationalit : la discussion argumente. Le viol dtruit le principe du libre consentement,
privilge des animaux dous de raison. Le vol dtruit le principe de la proprit, fonde
sur le travail, cest--dire sur le libre exercice de nos facults. En bref, le libralisme
sappuie sur une morale sociale objective, qui interdit de faire dinitier mme tout ce
qui porte atteinte lintgrit physique et mentale dautrui.
En consquence, la loi a pour unique rle de faire respecter les contrats, par la force si
ncessaire, et dassurer la dfense des personnes et des droits de proprit privs. Elle
condamne linjustice et prescrit la justice. Elle na pas pour objet de rendre les hommes
vertueux ou sages. Elle na pas pour objet de faire le bonheur des gens. Toutefois, elle a
- 43 -

Le Libralisme : Principes Moralit et Tolrance du Libral

No.12

bien une dimension morale dans la mesure o elle a pour objet la justice dans la vie en
socit, au moins dans ses principes gnraux.
La tolrance librale
La tolrance librale nest donc pas une tolrance au mal. Elle consiste respecter les
divergences dopinion. Elle est fonde sur une option en faveur de la libert, de la justice
et de la dignit humaine. Ainsi, tout usage de la menace, de la contrainte ou la violence
contre autrui devrait tre dclar illgal. Lesclavagisme, le kidnapping, le viol ou le
meurtre sont des comportements criminels, parce que leur victime est brutalise, dans
son corps comme dans son esprit.
Mais il faut ajouter aussitt que tout comportement qui ne viole pas le droit dautrui
devrait tre lgal, y compris les comportements jugs immoraux par la morale traditionnelle. Par exemple, toutes les formes de ngation de soi comme la bestialit et le
sadomasochisme, la prostitution et la toxicomanie. Mme si la raison peut rprouver ces
comportements nihilistes, tant quils nimpliquent pas lusage de la force de coercition
contre autrui, la loi na pas leur opposer la force punitive, ni incarcration, ni
contravention. Selon la tradition librale classique, la loi na pas se prononcer sur les
murs prives, tant quelles ne portent pas atteinte aux droits dautrui. Ltat ne doit pas
faire le bien des gens leur place. Pour les libraux classiques, comme pour les
libertariens amricains, la loi a une fonction exclusive : assurer le respect des droits
individuels et punir les atteintes ces mmes droits.
Chacun doit respecter les choix pacifiques des autres et dfendre ses opinions par
largumentation, non par la menace ou lintimidation. Quun mode de vie ou une action
particulire puisse dplaire nest pas un motif suffisant pour en lgaliser linterdiction.
Nanmoins, refuser la censure ne signifie pas non plus lgitimer limmoralit. Ce nest
pas parce que certaines actions sont lgales quon ne doit pas, titre personnel, prendre
position sur leur valeur morale ou quon ne doit pas les combattre, par la discussion et la
conviction. Ce nest pas parce quon refuse de criminaliser les vices quon doit rester
moralement neutre vis--vis de tels comportements. Tolrance lgale oui, relativisme
moral non. tre un partisan inconditionnel du libre march ne signifie pas pour autant que
laccroissement des possibilits de consommation, permises par ce libre march, oblige
adopter un mode de vie matrialiste.
Il nest pas possible de comprendre lessence de la philosophie politique librale sans voir
quelle a toujours t historiquement dfinie par une rbellion authentique contre
limmoralit de ltat, contre linjustice de la spoliation lgale et du monopole juridique.
Dans une socit de libert, le gouvernement serait restreint ladministration des droits.
Par consquent, il ne disposerait pas dun systme de protection sociale obligatoire, il ne
ferait pas de lois anti-trust, ni de lois anti-drogue. Cela ne signifie pas quune socit libre
naurait pas dassurance chmage ou de pension de retraite, ou quelle ne ferait pas de
campagnes visant rduire lusage de stupfiants.
Mais si les gens voulaient un de ces services, ils auraient lorganiser et le raliser euxmmes volontairement, par des contrats individuels et des associations libres. Et
personne naurait le droit ni la possibilit de faire valoir ses prfrences sur les autres
par la violence de ltat.
- 44 -

No. 13

Universalit des Principes Libraux

Marc Lassort
Les droits de lhomme sont faciles dfinir : chacun a le
droit de faire tout ce qui ne nuit pas un autre.
Arthur Schopenhauer, 1851

e libralisme est une des rares doctrines politiques affirmer luniversalit de

principes thiques, juridiques et politiques fonds sur le droit naturel. Les droits
naturels inalinables, universels et sacrs que sont la libert, la proprit, la sret,
lgalit en droit et la rsistance loppression, en constituent le socle. Le droit naturel,
dont la thorie est nomme jusnaturalisme, provient autant de la scolastique mdivale,
en premier lieu de Saint-Thomas dAquin, que de lcole de Salamanque. Revigore
pendant la priode des Lumires du XVIIIe sicle, la philosophie du droit naturel est au
cur de la Dclaration dindpendance amricaine de 1776, de la Dclaration des droits
(le Bill of Rights) dans la Constitution amricaine de 1789, et de la Dclaration des Droits
de lHomme et du Citoyen de 1789. Il entretient ds lors une relation toute particulire
avec les principes classiques du libralisme.
Le concept premier, la libert individuelle, consiste en la libert dagir dans la limite du
respect des droits dautrui. Elle se comprend toujours avec son corollaire, la responsabilit, qui assigne lindividu lendossement de la porte de ses actions, mme sil nen
matrise pas toujours les consquences, en raison dune connaissance limite, inhrente
au fonctionnement de lesprit humain. Cela implique le respect du principe de lgale
libert dautrui, que mme John Rawls, plutt de tendance social-dmocrate, dfend dans
sa Thorie de la justice. [3]
Deuximement, le droit de proprit est fondamental pour tous les libraux, car ainsi que
lnonce Pascal Salin dans son ouvrage majeur Libralisme, [4] il ny a pas de libert sans
proprit. La proprit est un droit lgitime et universel en ce quil rsulte soit des efforts
et du travail soit de lobtention lgitime dun bien ou dun produit, par le biais de lchange
ou du don. Toute entrave la proprit est une spoliation, mme si elle se dguise avec le
masque de la lgalit. Cest pour cette raison que Frdric Bastiat, dans son pamphlet La
Loi [5] tablit une diffrence cardinale entre le lgal et le lgitime : une spoliation lgale,
comme un impt, nen est pas lgitime pour autant.
Laxiome de non-agression, dans un troisime temps, consiste ne pas attenter la
souverainet individuelle ou la proprit dautrui, par lusage de la force ou de la
coercition. Il correspond peu de choses prs lide de lgitime dfense, qui accorde
aux individus le droit de se dfendre en cas datteinte leur libert ou leur proprit,
mais condamne fermement toute entreprise dagression ou de violence. Ce principe
- 45 -

Le Libralisme : Principes Universalit des Principes Libraux

No.13

dauto-dfense se manifeste dans la dclaration des Droits de lhomme et du citoyen de

1789, qui nonce les droits naturels de sret et de rsistance loppression.
Enfin, lgalit en droit est un principe juridique qui ne fait pas de diffrence entre les
individus devant la loi et leur garantit lgalit de traitement. Lgalit en droit est une
conception radicalement diffrente de lgalit des rsultats, forme dgalitarisme qui
prtend que lgalit est une fin en soi donnant des droits sur la libert et la proprit
lgitime dautrui. Cet galitarisme sexprime allgrement dans la redistribution de ltatprovidence moderne, qui soppose ltat rgalien dj dfendu par Locke et Constant.
Tous ces principes classiques de la pense librale forment le corpus thorique fondamental de la philosophie librale, un ensemble cohrent de droits naturels et de principes
moraux qui reposent sur luniversalit de la nature humaine, mais galement sur des
systmes de justification thiques diffrents. Le libralisme consquentialiste postule que
toute action doit tre juge au regard de ses consquences, utiles pour lutilitarisme, ou
efficaces pour le libralisme volutionniste de Hayek. Alors que le libralisme dontologique affirme au contraire linconditionnalit de lapplication des principes libraux,
dans une posture jusnaturaliste (Rothbard, Nozick) ou contractualiste (Buchanan).
Si les consquentialistes justifient les droits de lhomme au moyen de la notion dutilit
ou de celle defficience, cest--dire par les effets positifs quils procurent sans se
soucier de la justification morale porter aux actions individuelles les dontologiques
revendiquent clairement luniversalisme, notamment ceux qui se revendiquent du
jusnaturalisme. Cette thique librale sincarne parfaitement dans le jusnaturalisme, en
reconnaissant le caractre atemporel, rciproque, ncessaire et universel des droits
humains. Une troisime forme est la pense objectiviste dAyn Rand, une thique de la
vertu hrite de laristotlisme qui considre une action lgitime lorsquelle rpond la
vertu goste de lindividu, fonde sur la rationalit. [6] Le libralisme moderne comporte
ainsi un versant moral et un versant utilitaire, qui lui permettent de lgitimer de deux
manires diffrentes ses postulats, ses thories et les principes qui lorientent.
Luniversalit des droits naturels procde alors de lontologie de lHomme comme tre
rationnel et se comprend de manire temporelle, spatiale et culturelle. En effet, cest au
titre de notre raison, de notre conscience et de notre libert que nous sommes titulaires
de droits naturels inalinables. Ces facults sont universelles et sappliquent en tout
temps, en tout lieu, en toutes circonstances et toutes les communauts humaines, sans
distinction de race, de culture ou de religion. On ne saurait ds lors refuser quiconque la
jouissance de ses droits, de sa libert ou de sa proprit, du moment que les droits
dautrui ont t respects. Les principes du libralisme ont donc une porte universelle
qui les inscrit de facto dans la tradition de lhumanisme, et en rupture nette avec le droit
positif que dnonait vigoureusement Bruno Leoni dans son ouvrage La libert et le droit,
[7] car celui-ci consiste en un droit dfini arbitrairement par les rapports de force politiques, sans rfrence des critres moraux ou utilitaires. Sans lexistence dun droit
naturel, tout tat est libre de disposer de ses citoyens et de violer leurs droits les plus
lmentaires.
En consquence, le libralisme est avant tout une philosophie universaliste, humaniste et
individualiste qui reconnat chacun la jouissance des mmes droits naturels, en
consacrant les principes de libert, de proprit, de sret, et de responsabilit.
- 46 -

No. 14

Origine de la Justice et du Droit

Emmanuel Bommert
La loi vous dit : Ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez
pas qui vous ft fait. Et moi, je vous dis : Faites aux autres ce que
vous voudriez que les autres fissent pour vous. Frdric Bastiat,
Justice et Fraternit, 1848

a justice et le droit sont la base de toute civilisation organise, le cadre normatif

qui structure le chaos des relations sociales humaines. Par essence, toute justice
est sociale comme conomique. La question quest ce que la Justice ? nest pas
indpendante de quest ce que le droit ? , pas plus quelle nest indpendante de
quest-ce que la nature humaine ? . Cest sur ces points prcis que se situe lexclusive
problmatique du libralisme.
Le libral sait que ltre humain dispose dune nature, que cette nature dtermine un
certain nombre de normes et que cest sur le respect de ces normes quexiste toute
socit. On parle de nature dans le cas prcis de ce qui est ncessaire un tre pour
survivre et conserver son identit propre. La nature dune bactrie est de transformer
certains lments chimiques prcis, de crotre et de se diviser. La nature dun arbre est de
transformer les minraux dun sol et par photosynthse dassurer sa subsistance, de
produire des graines qui seront portes par le vent un endroit o un autre arbre, de
mme nature, natra. La nature dun renard est de chasser. La nature dun ours
dhiberner. Toutes ces fonctions biologiques ou structurelles dterminent le cadre
obligatoire de survie dune crature prcise en mme temps que son identit.
Telle est la nature. Ltre humain, comme chaque autre crature terrestre, dispose dune
nature spcifique lie son identit et ses ncessits de survie. Ltre humain est un
tre qui dispose dune double aptitude. Il doit transformer son environnement pour tre
capable de lutiliser : il sagit dun animal producteur. Mais il est aussi une crature apte
aux relations dchange et de socialisation : il sagit dun animal social.
En plus de cette stricte nature vient une autre caractristique : la conscience. Il est peu
probable que ltre humain soit le seul animal pourvu de conscience. Mais il sagit de la
seule crature jamais observe qui soit simultanment consciente, productive et sociale.
La conscience est ltat qui permet une crature deffectuer des choix qui peuvent
savrer contre sa propre nature ou la transcender : penser ou ne pas penser, construire
plutt que rcuprer, passer par-dessous plutt que par le ct.
Ce sont ces trois lments qui conditionnent notre nature, cest--dire notre survie et notre
identit. Ce sont ces lments qui, lorigine de toute chose, donnent tout ce que nous
sommes et ce que nous ferons. Ce que nous nommons le Droit et la Justice ont ds
lors pour objet dassurer que notre nature, donc ces lments, sont respects et protgs.
- 47 -

Le Libralisme : Principes Origine de la Justice et du Droit

No.14

En tant que crature productrice, tout ce que nous crons est n de notre esprit, chaque
chose que nous fabriquons ou cultivons est issue de nous : elle nous appartient, elle fait
partie de nous. Chaque objet que nous produisons du plus insignifiant au plus imposant
fait partie de nous, il est notre image. Cette nature stricte dtermine le plus basique de
tous les droits : le droit de proprit. La premire des proprits est celle de notre propre
corps, ce que nous sommes dans son intgralit nous appartient. Ensuite vient ce que
nous crons : si je lai cr, il mappartient car tout ce qui vient de moi est issu de mon
corps, il fait partie de moi. Or, mon corps mappartient et jen fais ce que jen veux.
Noter que notre analyse est volontairement simplifie, pour plus de rigueur, le lecteur est
invit lire les grands auteurs libraux, tels Ayn Rand ou Murray Rothbard. [8][9][10]
Ce droit est issu de notre nature, mais est aussi conditionn par notre conscience : ce
nest pas parce que nous pouvons faire quelque chose que nous allons obligatoirement le
faire. Cest en dernier ressort notre conscience qui dcidera, selon les critres que nous
choisirons ce qui, dans la somme des possibles, savrera le plus appropri.
Cest ici quapparat notre seconde nature : la sociabilit. Si nous pouvons crer et que
cela fait partie de nous, il savre que nous pouvons aussi changer. Ce que nous crons
nest pas uniquement matriel, cela peut tre spirituel : une information comme un sac
de riz sont deux choses que nous pouvons changer, car ce sont des produits de nousmmes, de notre esprit.
Par exemple, lorsque nous travaillons contre une rmunration, cest le fruit de notre
travail qui est achet par notre employeur et qui donne lieu notre salaire : il sagit dun
change. Lorsque nous donnons aux pauvres , cest une motion qui nous est donne
en change : la satisfaction.
Aussi issu de notre nature, ce droit reste conditionn par notre conscience : les conditions
dpendent toujours de nous. Nous ne sommes pas contraints par nature lchange,
mme si nous en avons la capacit, mme si notre survie en dpend. Seule notre
conscience dcidera quelles seront les conditions des changes : nous pouvons choisir de
donner, de prter contre une rmunration ultrieure ou immdiate, dcider du type de
rmunration, sa forme et son bnficiaire final. Mais il nen restera quune seule chose :
nous ne pouvons changer que ce que nous avons.
Il en est ainsi de lidentit et de la survie de ltre humain. Cest ici que nat le droit, car
cest du respect de notre nature que dpendent notre survie et notre identit. Si nous ne
sommes plus pleinement propritaires de notre corps, nous ne pouvons plus pleinement
tre des tres humains et notre survie peut se trouver menace. Si nous ne sommes plus
propritaires de nos produits, notre nature dtre humain est l aussi rduite. Si nous ne
pouvons plus exercer notre conscience, notre nature est l encore rduite et nous ne
sommes plus humains. Si nous ne pouvons plus changer librement, il en va de mme.
La justice nat de la nature de ltre humain et na quune seule fonction : assurer le
respect des droits issus de nous-mmes contre les menaces qui pourraient les mettre en
danger. Cest pour cette unique raison que le droit humain na que ltre humain pour
objet et que tout droit qui atteint notre nature ne peut tre que condamnable. Il sagit l,
au final, du seul et unique combat politique libral : protger la notion de droits de ltre
humain et perfectionner la justice humaine, seule scurit de nos droits, de notre survie.
- 48 -

No. 15

LImpt Mne Toujours la Rvolution

Thomas Heinis
Ainsi, le peuple nest pas misrable seulement parce quil paie audel de ses moyens, mais il est misrable encore par lusage que lon
fait de ce quil paie. Benjamin Constant

histoire est un ternel recommencement, surtout si lon nen retient pas les
leons. Mais elle nous montre aussi que, parfois, lHomme a besoin de faire
lexprience de la libration, de sa libration, pour comprendre sa condition. Ainsi
les exemples suivants font rfrence des leves de taxes ou dimpts, parce
quinvitablement elles invitent se poser les questions pour quoi ? ou pour qui ? .

De limpt la dclaration de la libert individuelle

Mon premier exemple commence par une crise financire au dbut du XIIIe sicle. Le roi
dAngleterre a perdu plusieurs de ses territoires en France, dont la Normandie qui
reprsentait pour son royaume une importante source de revenus. Et les mercenaires,
quil doit payer pour assurer son pouvoir, ont doubl leurs tarifs. Moins de revenus et plus
de dpenses ; avec une tradition qui interdit de toucher aux taxes. Son astuce pour
retrouver lquilibre budgtaire est de dcrter une loi sur la fort, si difficile ne pas
enfreindre, que nul nchappera aux amendes. Eh bien les barons se sont rebells et ont
soumis au roi la Magna Carta Libertatum qui cre des droits indits pour lpoque comme,
par exemple, limpossibilit dtre emprisonn sans avoir t jug.
De limpt la dclaration dindpendance
En 1764, la Grande-Bretagne entre dans une crise financire. Les caisses du royaume
sont vides. Or, cest en se battant pour ses colonies installes en Amrique, que la
Grande-Bretagne a vid ses caisses. Pour cette raison, le Parlement britannique vote une
srie de taxes pour les colonies, dabord sur le commerce, puis sur les actes lgaux. Un
bureau central de douane est aussi cr Boston, ainsi que trois tribunaux. Cependant,
les colons nacceptent pas davoir payer des taxes la Grande-Bretagne, alors quils ne
sont mme pas reprsents au Parlement. La contrebande et le boycott des produits
britanniques sorganisent, et la prsence militaire ncessaire pour faire appliquer la loi
cote bien plus la Grande-Bretagne que ce que lui rapportent les taxes prleves.
Londres doit se rendre lvidence et fait marche arrire.
Mais en 1773, afin daider la Compagnie des Indes socit au bord de la faillite
couler ses stocks de th, la Grande-Bretagne dtaxe ce th vendu aux colonies
dAmrique, afin que la compagnie acquire le monopole. Certains marchands
indpendants se retrouvent donc ruins. La colre monte chez les colons qui militent de
plus en plus en faveur des liberts amricaines, notamment au sein de lorganisation des
Fils de la Libert. Le samedi 16 dcembre Boston, une soixantaine dentre eux se
dguise en amrindiens de la tribu des Mohawks. Entre 18 et 19 h, ils montent bord des
- 49 -

Le Libralisme : Principes LImpt Mne Toujours la Rvolution

No.15

trois navires dans le port et, dans le silence, ouvrent les tonneaux, vident les caisses pardessus bord et remettent les containers leur place. Les relations entre Londres et les
colons ne samlioreront plus, la Guerre dIndpendance clate en 1775. Le mardi
4 juillet 1776, 56 dlgus des 13 colonies signent la Dclaration dindpendance, dont
le prambule numre les droits fondamentaux.
Pour lanecdote, la Compagnie des Indes commercera, aprs cela, lopium avec la Chine.
De limpt la dclaration des droits de lHomme
En 1774, la situation semble dsespre en France qui traverse une crise financire. Le
roi nomme donc un conomiste de renom au poste de Contrleur gnral des finances :
Robert Turgot, qui prend diffrentes mesures pour libraliser lconomie. Mais, lune
delles, mal comprise par le peuple alors quelle lui est directement favorable, entrane la
Guerre des farines. Et lorsque Turgot sattaque aux privilgis, ceux-ci obtiennent quil soit
renvoy. De fait, il est remplac en 1777 par Jacques Necker qui poursuit son travail et
dnonce les dpenses publiques et les privilges : il est renvoy. Charles Calonne lui
succde en 1781 et commence par distribuer des cadeaux aux personnes influentes.
Mais la seule solution quil trouve la crise est de taxer les privilgis : il est renvoy. En
1787, cest dsormais au Parlement de Paris que le roi sadresse, lui demandant dtablir
un emprunt de 420 millions de livres. Le Parlement refuse et demande la convocation des
tats-Gnraux. Le roi hsite. Les premires meutes clatent Necker est rappel en
aot 1788 et la convocation des tats-Gnraux est dcrte le mois suivant. Chacun
reprend maintenant son souffle.
Les tats-Gnraux, qui dbutent en mai 1789, runissent 1139 dputs des trois ordres
(noblesse, clerg et tiers-tat). La noblesse et le clerg veulent que les votes se fassent
par ordres : 2 contre 1, ils sont forcment gagnants. Le tiers-tat bloque alors les
dbats, jusqu ce quEmmanuel Sieys, un prtre dput du tiers-tat, propose de voter
par circonscriptions, plutt que par ordres. Dans les jours suivants, le tiers-tat est rejoint
par la moiti des reprsentants du clerg ainsi quune poigne de nobles libraux. Le
lundi 17 juin, ils dcident de sappeler Assemble nationale. Le mme jour, cette
Assemble dcrte que plus aucun impt ne sera prlev sans quelle ne lait accord.
Necker, que le roi juge responsable du dsordre ambiant, est trs populaire. Son renvoi,
le jeudi 11 juillet, provoque alors de violentes meutes Paris. Il est donc rappel 5 jours
plus tard, mais les violences ne cessent plus. On assiste mme des promenades
expiatoires . Le dimanche 4 aot, alors que la sance se termine lAssemble, LouisMarie Noailles prend la parole et dclare que, finalement, ces violences sont dues surtout
aux privilges, quil suffirait donc de supprimer, pour ramener le calme. La sance va
dborder sur la nuit tandis que le peuple sendort sans imaginer ce qui se prpare.
Le lendemain matin, cest dans une France rnove que se rveille le peuple : une
trentaine de dcrets ont t pris pendant la nuit, supprimant banalits, dme, garennes,
juridictions seigneuriales et toute la panoplie fodale. La semaine suivante, la fodalit
est dfinitivement abolie. LAssemble proclame lgalit civile et fiscale ainsi que
labolition des privilges et de la vnalit des charges. Cest un bouleversement radical et
unique dans lHistoire. Moins de deux semaines plus tard seront proclams officiellement
les droits individuels dans la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen.
- 50 -

LImpt Immoral

No. 16

Kevin Brookes
Daprs tous les principes de la morale la plus universelle, le fait
dexiger de certains citoyens un impt qui ne soit pas pens et calcul
comme le paiement de services rendus par ltat le fait, donc, de
prendre certains hommes le fruit de leur travail et de leur proprit
sans contrepartie sappelle un vol. Philippe Nemo, 2001

VA, IRPP, CSG, CRDS, TIPP, IS, ISF autant de sigles obscurs certains dj
disparus qui dsignent une mme ralit constituant la pierre angulaire du
systme conomique et social dans lequel nous vivons : limpt.
La multiplicit des impts saccompagne dune trs forte pression fiscale marginale
exerce sur les citoyens : sur 100 euros produits en France en 2010, plus de 50% taient
prlevs par ltat. [11] [12] Pourtant lide dimposer les individus, afin de grer leur
place les revenus tirs de leur labeur, est relativement rcente dans nos tats modernes.
Par exemple, limpt sur le revenu un des plus injustes puisquil pnalise les plus
laborieux na t mis en place quen 1914 aprs de nombreux dbats polmiques, la
guerre justifiant toujours laccroissement du rle de ltat. De nos jours, face au dficit
abyssal engendr par notre social-dmocratie dpensire, les impts poussent comme
des mauvaises herbes dans un jardin mal entretenu pour aller nourrir lirresponsabilit de
nos dirigeants politiques : lIGF en 1982, la CSG en 1990, la CRDS en 1996 Pourtant,
au-del de la question habituelle de la bonne gestion des fonds publics, il convient de
sinterroger sur la lgitimit morale de limpt.
Il convient danalyser ici les implications la fois morales et concrtes de limposition. La
premire caractristique quon peut identifier concernant limpt, cest sa dimension
autoritaire et coercitive. En effet, il est impossible dy chapper, impossible davoir un
contrle sur sa destination et celui-ci nous rend prisonnier dun systme fiscal mis en
place par dautres personnes difficiles identifier. Cette absence de consentement
individuel viole le droit de proprit que chacun a sur sa personne et sur son travail.
Sur 9 euros de salaire brut que touche un employ au SMIC, 2 euros lui sont prlevs sous
forme de cotisations qui viennent assurer la survie dun systme sur lequel le contribuable
na aucune prise et qui fait primer lassistanat et lirresponsabilit sur le travail. Il est
intressant de noter au passage le caractre extrmement masqu que prend parfois
limposition. Il est par exemple trs difficile de comprendre une feuille de salaire et de
comprendre la destination des diffrentes cotisations quon verse, tandis quon oublie
parfois qu chaque litre dessence quon achte, presque 60% sont prlevs !
Limposition dindividus sans contrepartie directe dun service rendu obit donc une
logique collectiviste confiscatoire. Effectivement, ce type de raisonnement implique quil
- 51 -

Le Libralisme : Principes LImpt Immoral

No.16

revient ltat dirig par une lite bureaucratique dorienter la socit en utilisant largent
des citoyens, les privant ainsi du droit de jouir pleinement des fruits de leur travail.
Cest particulirement le cas pour les questions de morale individuelle : ltat taxe ce quil
juge mal et subventionne avec les recettes des impts ce quil juge bien . Payer un
impt consiste ainsi tre contraint travailler une partie de son temps soit pour dautres
personnes soit pour des buts externes notre volont. Il sagit donc dune forme de travail
forc puisquon ne travaille ni pour soi, ni pour ceux quon aime ou quon souhaiterait
aider, mais pour un systme pyramidal au sein duquel les fonctionnaires de ltat et les
hommes politiques dcident arbitrairement de la rpartition des ressources de la socit.
Cest pourquoi limpt est fondamentalement immoral, car en niant le droit de proprit
des individus, il exproprie et il asservit en rduisant en une certaine forme desclavage les
citoyens. Par exemple, en France, les contribuables travaillent environ lquivalent dune
demi-anne pour financer les dpenses de ltat et le reste de lanne pour eux-mmes !
En plus de laspect massivement confiscatoire de limpt, le prlvement oblige tout le
monde adhrer et soutenir des actions politiques. Par exemple, il est impossible
dchapper au financement dune guerre que mne ltat sous lequel on vit, quand bien
mme on serait oppos son utilit, voire lide mme de guerre.
Enfin, limpt favorise larbitraire et la discrimination sociale. Les hommes politiques
souvent pour des raisons purement lectorales crent des catgories de bnficiaires et
ds lors des catgories de personnes lses. Ce systme de spoliation lgale cre un
cercle infernal de clientlisme qui aboutit des situations aberrantes. Cest ainsi que des
personnes clibataires sans enfant se retrouvent payer pour des familles nombreuses
recevant elles diffrents types de privilges (allocations familiales, carte famille nombreuse...), que des personnes dtestant lart contemporain se retrouvent payer pour
financer des expositions subventionnes par ltat, que des individus ayant russi sans
faire dtudes se retrouvent payer pour des tudiants de premire anne dUniversit
qui ne paient mme pas le dixime de ce que cote leur ducation.
Parmi la multitude dimpts et de prlvements de toutes sortes, limpt sur le revenu est
un excellent exemple de linjustice de limpt. En effet, sous couvert de justice sociale ,
cet impt progressif dtruit lincitation produire, rcompense loisivet, tout en dtruisant lide de gnrosit et de solidarit naturelle. En effet, combien de personnes
refusent de donner volontairement des causes caritatives en objectant quils paient
assez dimpts comme cela ?
Dans la novlangue faonne par les tatistes, limpt serait au contraire juste parce
que permettant dassurer la justice sociale grce aux services publics bnficiant
tous. Ce serait ainsi les services publics qui rendraient limpt moral. Or, au-del de leur
inefficacit chronique que nous constatons tous les jours, ces services publics ne
constituent rien dautre quune appropriation par la coercition et le monopole de services
qui pourraient tre pris en charge par le secteur priv. Les retraites, par exemple, avant
dtre gres par des fonctionnaires, taient gres par des coopratives qui avaient au
moins le souci de bien grer les cotisations de leurs membres.
Limpt constitue donc le bras arm de ltat permettant le pillage de la richesse de
certains par dautres. Comment cela pourrait-il tre moral ?
- 52 -

La Dsobissance Civile

No. 17

Alphonse Crespo
Il existe des lois injustes : Devons nous consentir leur obir ?
Devons-nous tenter de les amender tout en leur obissant jusqu ce
que nous parvenions nos fins ou le devoir nous impose-t-il de les
transgresser demble ? Henry Thoreau, 1849

e fonctionnement dune socit libre implique ladhsion de tous un ensemble

dusages et de lois visant garantir les droits essentiels de chaque individu qui la
compose. Chacun doit pouvoir disposer sans contrainte de ses biens et dcider
librement de ses actions pour autant quil ne viole pas les droits essentiels dautrui.
Les limites du consentement
Les notions de conqute, dautorit et de subordination lorigine historique de ltat
nont jusquici pas permis aux hommes de vivre dans une socit dont les lois respectent
scrupuleusement leurs droits naturels. Certes, lvolution des socits va dans le sens
dun recul des rgimes tyranniques ou totalitaires. Il subsiste nanmoins, mme dans les
dmocraties librales, de nombreuses contraintes lgislatives ou institutionnelles qui
sopposent au droit naturel et restreignent la libert individuelle.
Labolition du service militaire obligatoire dans nombre de pays avancs ne rend pas
lobjection de conscience obsolte pour autant. La fiscalit repose sur des bases
coercitives moins visibles que la conscription : on en oublie le fondement confiscatoire de
limpt. Dautres contraintes telles que lassurance sociale obligatoire ou le permis de
sjour violent galement des liberts essentielles mme si elles font partie des murs.
Les lois les plus liberticides ne peuvent survivre sans le consentement tacite (dans les
tats totalitaires), ou explicite (dans les dmocraties directes), dun nombre critique de
ceux qui les subissent. Lhistoire dmontre que dans toute socit, seule une petite
minorit sopposera demble et ouvertement lordre tabli lorsque ce dernier viole des
liberts fondamentales. Le combat prendra diffrentes formes, qui dpendront autant de
conjonctures historiques ou institutionnelles que de la vision, du courage et de la
dtermination de celui qui conteste le rgime ou les lois.
Lorsque la tyrannie est brutale, linsoumis peut appeler au soulvement et, par son
hrosme ou son martyre, mener au renversement du tyran, sans assurer pour autant le
triomphe de la libert. En dmocratie directe, larme rfrendaire permet en thorie au
citoyen damender ou abroger une mauvaise loi. Des majorits peuvent aussi se constituer pour imposer dmocratiquement des lois qui restreignent abusivement les liberts.
Lattachement la libert ou la tolrance de la servitude varie dun individu lautre. En
outre, mme parmi les authentiques libraux, seule une minorit dispose du temps, du
degr dinformation ou de la facult danalyse ncessaires pour valuer correctement
- 53 -

Le Libralisme : Principes La Dsobissance Civile

No.17

limpact rel ou les consquences terme de lgislations excrtes sans discontinuer par
les processus politiques et parlementaires. dfaut de parvenir mobiliser les foules ou
rassembler un seuil critique dopposants ncessaire labrogation de lois contraires au
droit naturel ou qui violent tout simplement sa conscience, il ne reste plus linconditionnel de la libert qu se soumettre ou dsobir !
Du refus la dsobissance
La rsistance individuelle aux rgimes autoritaires ou aux lois iniques peut prendre
diffrentes formes. Nous excluons ici la rvolte arme. Exception faite du tyrannicide, elle
ne se situe en effet pas dans le cadre de laction individuelle, mme si souvent amorce
par un noyau dinsoumis. La rvolte populaire entrane aussi la violation de droits de
proprit et latteinte lintgrit physique de ladversaire ou des victimes collatrales.
Lhistoire contemporaine nous offre trois exemples cls de rsistance individuelle et nonviolente lautorit de ltat ou de ses lois. La non-violence propose par Gandhi [13]
sintgrait dans une stratgie guerrire permettant au combattant le plus faible
daffronter sans armes une puissance coloniale invincible sur le plan militaire. La
protestation pacifique de Gandhi navait pas pour but premier dassurer la libert de ses
compatriotes. Elle visait plus prosaquement obtenir lindpendance du pays. La fin ne
savrera dailleurs pas la hauteur des moyens. Ltat indien oubliera rapidement les
prceptes de non violence du Mahatma et se montrera lusage moins respectueux du
droit naturel que lancien colonisateur britannique.
La dissidence sovitique, illustre par Vaclav Havel, [14] Alexandre Soljenitsyne ou Andre
Zakharov constitue une deuxime variante de rsistance lordre tabli. En refusant la
censure et en exposant par lcrit, ou le samizdat, le mensonge officiel sur lequel une
idologie totalitaire fondait son pouvoir, les dissidents parviendront terrasser lempire
sovitique. Ceci sans les reprsailles qui avaient sanctionn plus tt lchec des rvoltes
populaires en Hongrie ou en Pologne.
Pour Henri Thoreau, [15] le gouvernement est un simple intermdiaire choisi par les
gens pour excuter leur volont : le citoyen ne doit aucun instant abdiquer sa
conscience au lgislateur. La dsobissance civile reprsente pour lui le dernier recours
de lindividu face aux lois qui violent sa conscience. Ce refus dobir na pas dobjectif
politique ou rvolutionnaire. Il ne vise ni renverser un gouvernement ni mettre en
cause les fondements dun systme lgal. Il est dict exclusivement par limpratif moral
qui interdit lindividu intgre de cautionner des lois injustes par sa soumission.
Le respect pour ce qui est bien est plus important que le respect de la loi. Lorsque les
deux sont en contradiction, le citoyen a le devoir moral dignorer la loi et si ncessaire de
lui dsobir. Henry Thoreau choisira la prison plutt que daccepter de financer par ses
impts les aventures guerrires (guerre du Mexique) ou laction dun tat qui cautionne
lesclavage.
Labolition de lesclavage na pas mis fin la soumission. Peut-on en effet affirmer
aujourdhui que nous sommes entirement propritaires de nous-mmes, ou que la
servitude a disparu, sous prtexte que les chanes quil nous reste briser sont devenues
moins visibles ?
- 54 -

No. 18

Le Libralisme Peut-il tre Ultra ?

Sandro Da Silva
taient-ils donc modrs ceux qui votaient chaque anne plus
dimpts que la nation nen pouvait supporter ? ceux qui ne
trouvaient jamais les contributions assez lourdes, les traitements
assez normes, les sincures assez nombreuses ? Frdric Bastiat,
Aux lecteurs du dpartement des Landes, Novembre 1830.

armi les discours proclams antilibraux, on retrouve lide fixe que ce quils
dnomment lultra-libralisme serait une violence consciente entretenue par des
individus extrmistes lencontre de la sagesse des entits collectives et des
institutions sociales en particulier.
On retrouve ces discours notamment dans des nombreux crits de llite intellectuelle, qui
a souvent ce penchant identifier le libralisme avec linstauration dun monde darwinien
o les dominants de ce monde rechercheraient toujours sans piti la maximisation du
profit individuel dans une logique dexploitation sans limites. Do le qualificatif dultra .
Ce front dattaque est devenu de plus en plus intense avec des exercices de rhtorique
multiples et varis.
Dans cette forme de pense, nos plus chres valeurs occidentales, qui seraient luniversalisme, lgalitarisme dmocratique et le collectivisme des peuples, se trouveraient
menaces par un danger majeur. Ce danger est reprsent de manire extrme pour
convaincre de sa puissance malfique : lultra-libralisme , sauvage et outrance. Un
mchant hors-la-loi est recherch, mais quelle est donc la rcompense de sa capture ?
Les principales valeurs du libralisme sont de cette faon caricatures en Mal Absolu : les
changes pacifiques et volontaires, laxiome de non-agression, le respect de la proprit
lgitime, et mme la libert de penser sont tenues comme responsables de la dgradation du monde. Un monde idalis ds le dpart par ces accusateurs. Le libral est
donc vu comme un sauvage, adorateur du culte du march pur et parfait, les libraux
comme une minorit de riches aiss, endoctrins par la main invisible dAdam Smith.
Les tenants de cette thse, qui se dfinissent comme modrs, sont trs loin de se
soumettre la logique et la raison, quils rclament pourtant de tous leurs vux. Leur
principale proccupation, cest laugmentation du pouvoir politique, donc de la coercition
et de lusage de la violence de ltat.
De son ct, le libre-change est-il une forme dguise de violence ? Chacun est libre de
disposer de ses facults et biens. Est libre et volontaire tout moyen daction lgitime sans
violence ni emploi de la force. La force ntant lgitime que pour nous dfendre de la
violence agressive. La libert des changes ne porte donc atteinte personne justement
parce que lchange est libre.
- 55 -

Le Libralisme : Principes Le Libralisme Peut-il tre Ultra ?

No.18

Si jchange, par exemple, 3 moutons contre 100 kg de riz, cest non seulement dans
lintrt uniquement des parties mais aussi parce que mes 3 moutons ont moins de
valeur pour moi que les 100 kg de riz. Cette loi sapplique galement dans le sens de mon
partenaire qui, lui, attache plus de valeur mes 3 moutons. Tout ceci nest que la base
premire de lchange libre, sans compter avec les facteurs de prfrence temporelle.
Ceci nest quune faon simple dexpliquer lchange et on peut sapercevoir quaucune
violence ni aucune forme de manipulation na t exerce.
Il importe aussi de se rendre compte quen matire de libert, il nest jamais trop excessif
de dfendre certains principes de bon sens. Ainsi, se dfendre contre linvasion de
linterventionnisme arbitraire dans nos vies prives est sans doute la forme dextrmisme
la plus saine quun humain raisonnable puisse exercer. Aucune confusion des rles nest
possible et celui qui dfend la libert lextrme le fait pour des motifs moraux et
humains. De lautre ct, celui qui dfend lingrence tatiste dans la vie prive ne peut
aller jusquau bout quen employant la violence politique.
Linterventionniste juge ncessaire cet emploi de la force, mais ncessaire pourquoi et
jusqu quel point ? Je doute que linterventionniste sache rpondre avec cohrence ces
questions que lui-mme ne se pose pas ou trs rarement de faon profonde.
Il ny a de mme aucun sacrifice des intrts dits collectifs au nom de la recherche du
profit. Et il est mme plus facile de dmontrer, au contraire, que des intrts individuels
sont souvent sacrifis et anantis au nom dun groupe de personnes qui proclame avoir le
monopole des intrts collectifs !
Tout groupe, ou collectif , nest quun rassemblement de personnes et un groupe ne
peut avoir dautres droits que rsultant des droits des individus qui le composent. Cest
ainsi que la philosophe Ayn Rand a su voir que les groupes, mme majoritaires, nont pas
le droit de supprimer les droits des tres singuliers qui composent la socit civile.
La morale du libre-change et de la concurrence repose sur des principes simples, seuls
ceux qui sont en situation dchange sont en mesure dvaluer ce quils changent, sans
contrainte ni violence. Les seules situations extrmes sont justement celles de violation
des axiomes qui rgissent la libert des changes et la proprit lgitime et prive.
La morale du libre-change est redcouvrir tous les jours et malgr les efforts de
certains esprits qui cherchent, tort, des boucs missaires, cette morale-l est la forme la
plus cohrente de dfense de la proprit lgitime de chacun. Il en va de mme pour la
dignit humaine, qui sort renforce dun systme de libert des changes et de proprit
prive, dans le cadre de rgles de droit.
Peu importe le nom quon donne au libralisme, sa philosophie du droit est la plus
complte qui puisse exister en matire de protection des minorits opprimes par la
btise des majorits. Nest jamais trop extrmiste celui qui lutte contre la concentration
de pouvoirs qui anantissent ces mmes minorits, les individus humains.

- 56 -

Mon Travail, Mon Argent

La Libert de Commercer

No. 19

Pierre-Yves Novalet
La libert gnrale dacheter et de vendre est donc le seul moyen
dassurer, dun ct, au vendeur, un prix capable dencourager la
production ; de lautre, au consommateur, la meilleure marchandise
au plus bas prix. A. R. J. Turgot, 1727-1781

change commercial permet au vendeur et lacheteur de convenir dun prix qui

assure aux deux parties un avantage : lachat dun bien procurera son acheteur
un avantage dune valeur quil aura estime suprieure celle de largent
dpens son acquisition ; rciproquement, la vente de ce bien aura apport au vendeur
un revenu quil considre de valeur suprieure lexercice de la seule dtention, ou
proprit, de ce qui fut son bien.
Lacte commercial est donc un acte crateur de valeur pour les deux parties ;
subsquemment, on dira dun commerant dans lexercice de son activit, quil travaille
maximiser le bien-tre de tous. Ds lors, on voit bien que cette optimisation du bien-tre
matriel par les changes commerciaux fonde leur lgitimit. Au contraire, en labsence
de libert de commercer, cette amlioration matrielle ne saurait se maintenir, encore
moins survenir.
Cette libert, telle que dfinie dans nos socits occidentales depuis la Rvolution
franaise, sappuie sur trois piliers : le droit de proprit, la libert dentreprendre et celle
de la concurrence. Ces trois dimensions fondamentales une socit prospre en sont
aussi les garantes.
Si entreprendre librement des actes de commerce permet quiconque dapporter sa
valeur ajoute sur le march, et den recueillir lgitimement les fruits, cette libert, qui
devrait tre un droit absolu, est de plus en plus considre comme devant tre rgie par
des limites fourbies par le lgislateur. Cest ainsi que la libert dentreprise stiole
toujours davantage car elle est dsormais encadre par un arsenal de rglementations
les plus diverses et tentaculaires au caractre totalitaire : permis durbanisme, rglementations des douanes et accises, limitation des heures et jours douverture et de fermeture
des commerces, dfense de lenvironnement, contrle des prix, barmes des salaris, etc.
Ces rglementations semblent dsormais primer sur la juste et naturelle perception des
avantages de la libert de commercer, ce qui gnre une contre-dynamique
loptimisation du bien-tre matriel de chacun.
La plupart des rglementations adoptes sont motives par le fait de prmunir la
population contre des abus ventuels que pourraient pratiquer certains oprateurs
commerciaux. Mais des effets pervers de ces dispositions limitatives contreviennent, par
exemple, au principe de responsabilit. Celui-ci devrait prvaloir lorsquune partie
- 59 -

Mon Travail, Mon Argent La Libert de Commercer

No.19

prenante lchange, ou un tiers, aurait subi une nuisance illgitime rsultant de

lexercice de cette libert. Il est, par exemple, illgitime quun commerant qui souhaite
fermer le dimanche demande lautorit publique de contraindre la profession entire
fermer le dimanche afin de ne plus tre seul se priver de recette ce jour-l.
De la mme manire, lobligation de fermeture des commerces suivant un horaire
dtermin et cens viter les nuisances sonores occasionnes par les clients, na aucun
sens lorsque le client est prcisment le responsable exclusif de ces supposes
nuisances.
De la sorte, ladoption de rglementations dont la finalit affiche est dencadrer la bonne
marche des commerces est presque toujours base sur le postulat implicite et fallacieux,
et qui nest effectivement jamais dmontr, que la libert du commerant pourrait tre
nuisible tous et quil convient donc de lencadrer avec rigueur et svrit.
Qui plus est, le Droit positif nest pas dpourvu dincohrences dommageables, le Droit
civil, le Droit administratif et les principes constitutionnels se contredisant rgulirement
au dtriment de lexercice de liberts telles que la libert de commercer.
Quant la libert de la concurrence, cest un principe qui permet quiconque de produire
ou de vendre aux conditions quil souhaite, sans que le gouvernement ne puisse avoir, au
regard du droit communautaire, dautre rle que celui dassurer lapplication de
linterdiction des ententes et abus de position dominante.
Or dans la pratique, les pouvoirs publics dfinissent une politique de la concurrence afin
de supprimer les abus de position dominante. Ce faisant, ils considrent le march
comme tant en concurrence parfaite sans tenir compte de la ralit du cas par cas.
En effet, certains oprateurs, par exemple Google, ont acquis une position dominante sur
leur march mais sans pour autant le contrler totalement, ce que seule une autorit
publique est capable de faire. En dominant leur march par lexploitation de leurs seules
et lgitimes capacits propres, ces oprateurs conomiques efficaces et mritants
risquent dtre sanctionns pour protger non pas le consommateur, mais ceux que le
mcanisme de march aurait d faire disparatre sans ce type de protection fondamentalement artificielle, illgitime et donc injuste, voire immorale.
Les pouvoirs publics faussent rgulirement la concurrence par leur action : dune part ils
sautorisent nationaliser des pans entiers de lconomie, comme ce fut le cas des
tlcommunications des dcennies durant. Ou en intervenant directement de manire
arbitraire sur le march, venant en aide lun ou lautre agent conomique comme
rcemment le secteur bancaire, empchant ds lors le mcanisme normal de juste
concurrence. Mcanisme qui permet la disparition des agents conomiques les moins
efficaces, mais qui leur laisse aussi toute latitude oprer une saine mutation adapte
au march de loffre et de la demande.
Il est donc vident que, par son immixtion continuelle dans la libert dentreprendre
comme dans la politique de la concurrence, le gouvernement fausse continuellement les
mcanismes du march, empchant par l loptimisation du fonctionnement des
diffrents acteurs et parties prenantes aux changes, que ce soient les entreprises,
entraves dans leur action, ou leurs clients, qui paient trop chrement les services ou
produits quils achtent.
- 60 -

Le Gnocide Batelier

No. 20

Lionel Bridiers
Dans un pays o ltat est le seul employeur, toute opposition
signifie mort par inanition. Lancien principe : qui ne travaille pas,
ne mange pas, est remplac par un nouveau : qui nobit pas, ne
mange pas. Lon Trotski, 1937

l est des professions pas de foi et pourtant il faut bien lavoir pour continuer dont la
disparition nalerte personne. Je veux parler de celle de transporteur par voie deau,
mon mtier, celui de batelier. En 1935, on dnombrait en France 16 403 pniches, en
1976 seulement 6 099, et finalement en 2011 moins de 1 200 bateaux dont la moyenne
dge dpasse les 60 ans, les plus anciens tant des coques des annes 1910 modernises petit petit. Pourquoi parler de gnocide , pourquoi un terme aussi dur ?
La rponse est simple. Mon mtier, celui de mon pre et de mon grand-pre, est plus
quune simple occupation. Je suis n marinier, jai appris marcher sur un bateau,
comme mes anctres, je travaille, mange, dors, vis sur ce bateau qui est la fois mon lieu
de travail mais aussi mon domicile. Lhistoire riche de cette profession, qui se veut autant
un travail quune passion, coule dans mes veines comme la terre coule dans celles dun
paysan qui cultive ce bien transmis par ses parents.
Alors oui, jose utiliser le terme de gnocide quand des dcisions politiques exterminent
ce que je suis sans ne me laisser aucune chance. Comme lorsquen 1980 un plan de
dchirage , visant diminuer le parc de bateaux via loctroi de primes la casse sans
remplacement, est mis en place, lorsquaucun grand investissement nest fait depuis des
dcennies, ou lorsque des centaines de kilomtres sur les 8 500 km de voies deau
navigables pourtant plusieurs fois centenaires pour certains canaux sont laisss
labandon. Et nous parlons l dun rseau pourtant dtenu par ltat franais employant
4 492 fonctionnaires et 360 agents de Voies Navigables de France sous gestion publique.
Personne ne trouve rien redire ce ratio sovitique de 4 fonctionnaires par bateau.
Je parle de gnocide quand, la tlvision, jentends parler de plan de soutien au
transport doux , je ne peux alors mempcher de penser la douce mort qui touche ma
corporation depuis tant dannes. lheure du dveloppement soutenable , lhypocrisie
politique me devient de plus en plus insoutenable . Les annes 80 et les diffrents
gouvernements socialistes pro-SNCF ont touff les bateliers travers cette concurrence
dloyale permettant au fret ferroviaire de transporter perte grce aux perfusions
dargent du contribuable, ce dont lartisan marinier ne bnficiait pas.
De plus, l o le train de marchandises ne payait aucun page sur son propre rseau il y a
encore peu de temps, lartisan batelier, lui, tait et est toujours mis contribution
- 61 -

Mon Travail, Mon Argent Le Gnocide Batelier

No.20

chacun de ses voyages, sans possibilit dintervention sur les tarifs ni sur la modernisation du rseau appartenant ltat, sans autre choix que de courber lchine et subir.
Dans cet environnement dfavorable, o la concurrence se joue entre un tat toutpuissant aux moyens illimits et un artisan isol suspendu au dcouvert autoris par sa
banque, comment est-il possible de rivaliser ? Comment lutter dans un pays o un
chauffeur routier ou un conducteur de train est autoris tre seul aux commandes de sa
machine, mais o lon surveille attentivement la prsence de deux personnes la barre
dune pniche lance la vitesse folle de 20 km/h, pouvant au pire couler, seule, au beau
milieu de la Seine sans faire courir de risque quiconque si ce nest son capitaine ?
Toutes les polices observant le plus grand zle sur ce sujet les vendredis soirs lorsque nos
pouses sont parties chercher nos enfants (au pensionnat toute la semaine), dans le but
de nous infliger des peines de prison et des amendes disproportionnes, tels de grands
criminels.
Mais peut-tre le bilan conomique et environnemental de notre activit justifierait-il
notre disparition ? Prenons un exemple concret : imaginons le transport de 1 300 tonnes
de crales entre les villes de Montereau-Fault-Yonne (77) et de Rouen (76) distantes
denviron 220 km. Le bilan financier est simple : le cot du transport revient 6 /tonne
par pniche, 16/t par camion et 16/t par train. Voil donc le rsultat plutt pitoyable
de dcennies dinvestissement public en faveur des privilgis de la SNCF et au dtriment
de la batellerie, moyen de transport pourtant rapide, fiable et respectant lenvironnement.
Oui, car ct environnement, le bilan carbone nest pas plus flatteur que le bilan
conomique pour cette SNCF surprotge et dope aux contributions publiques. On
comptera 55 g de CO 2 par kilomtre parcouru pour une bonne vieille locomotive, 196 g
pour un camion, mais seulement 38 g pour la pniche faisant partie dune flotte pourtant
vieillissante en raison dun sous-investissement chronique, car investissement gal avec
le fret ferroviaire, nous pourrions approcher le bilan carbone neutre ! Vous chercherez
donc lerreur quand vous saurez que 82,9% du transport franais seffectue par la route,
10% voie ferre et seulement 1,9% par voie deau.
Cette gabegie financire orchestre par une gestion calamiteuse des pouvoirs publics
tous les chelons, couple un archasme portuaire des plus clbres, na produit quune
chose : une dgradation de la comptitivit franaise sur le fret et une fuite des tonnages
vers des pays plus enclins la libert comme les Pays-Bas avec Rotterdam, curieusement
grande place batelire. Ltat franais a russi lexploit de dsarmer sa batellerie, rendre
chroniquement dficitaire le transport par voie ferre, rendre invitable la dlocalisation
du transport routier, tout en ratant lexplosion du fret maritime international rcupr par
dautres grands ports dEurope.
Ltat franais prfre fiscaliser un marinier g de 50 ans qui voudrait changer de
bateau pour investir dans un plus gros en le soumettant limpt sur la plus value
(amputant dautant son budget), crer des co-taxes striles faisant payer un recyclage
de dchets qui ne sont collects par personne, pendant que le monde avance sans nous
la croissance sen allant en Europe du Nord, Asie ou ailleurs, laissant le batelier en cale
sche dans un pr, telle la vache regardant le train passer Impuissant, priv de sa
libert, de sa dignit, mais debout, car fier de ce quil est ! Mais jusqu quand ?
- 62 -

Exister en Toute Libert

No. 21

Hlose De Smet
Le seul paradis que je prconise, moi, cest le paradis de lindividu
qui a sa libert, mme dans la socit actuelle et mme dans une
socit pire. Georges Brassens

ans un monde o lon revendique sans cesse des droits et liberts, sans aucun
change de valeurs, juste parce que nous y avons droit , il est une libert des
plus essentielles : la libert dtre.
Nanmoins, sommes-nous vraiment libres lorsque nous laissons les autres penser notre
place et prendre en charge nos propres besoins sans en assumer nous-mmes lvidente
responsabilit ? Nous vivons dans une socit qui nous incite presque tout vouloir pour
rien, o les votes sont gagns dose de promesses. Il nest pas tonnant ds lors que
beaucoup considrent tout comme acquis. Il suffit pourtant de voir ce que nous avons fait
des ressources naturelles de notre lieu de vie pour savoir quel point rien nest acquis, si
ce nest le droit dagir en toute conscience !
Or, si nous voulons quil y ait encore une socit demain, nous ne pouvons plus poursuivre
dans cette voie. Rien nest gratuit. Si ce nest pas en espces, ce sera votre temps, votre
nergie, votre identit, puis votre libert qui serviront de monnaie dchange. Quand vous
dpendez des autres, quil sagisse de leur argent, de leurs opinions ou de leur existence,
la seule image que le miroir peut vous renvoyer est celle dun tre dissoci.
Car comment se reconnatre comme individu part entire quand il ny a aucune
congruence entre qui je dis tre et qui je suis rellement ? Lindividu qui se respecte vit
selon ses valeurs et agit ainsi en consquence. Or la plupart des gens vivent selon une
thique dont ils ne sont mme pas conscients.
Alors, posez-vous la question : qui suis-je, ou mieux encore, qui puis-je tre, quand jai reu
le don de la vie et la libert dtre qui je veux ? Une question qui mapparat dautant plus
importante que nous allons vers un monde o nous serons reconnus, non plus pour qui
nous sommes ou prtendons tre, mais pour ce que nous apportons. Chacun aura sa
chance, ainsi que la libert de vivre sa vie selon ses ambitions, et non celles dune socit
qui tend dterminer et viser le bien dune majorit au dtriment dune minorit.
Avant de penser en termes de collectivit, commenons dj par dfinir ce que nous
voulons, chacun, dans notre vie, et ce, en privilgiant notre bonheur. La force du systme
dpend avant tout du bien-tre de chacun de ses lments. Et o rsiderait la clef du
bonheur, si ce nest dans la libert dtre ? Voil pour moi ce cadeau de la vie que je me
dois dhonorer, plutt que de me complaire dans une identit qui ne mappartient pas.
Si nous voulons vivre en communaut, nous devons dabord apprendre exister en tant
quindividu libre.
- 63 -

Mon Travail, Mon Argent Exister en Toute Libert

No.21

Tout commence par un choix, celui de reprendre le contrle de votre vie, den devenir
matre. Fini dtre victime, tant des autres que de soi-mme, acceptez la responsabilit de
votre vie. Depuis que jai ralis que ma vie mappartenait, jaccepte volontiers den tre
responsable, mme de situations malheureuses, car a veut dire aussi que mon bonheur
est entre mes mains.
Quelle force, quelle libert que de se savoir en charge ! Vivre librement, cest aussi agir de
faon congruente, par respect de soi et de ses valeurs, mais aussi dautrui. Par exemple,
ne rclamer des droits que pour lesquels vous tes prt vous investir. Hlas, la tendance
aujourdhui est de croire que tout nous est d et donc, nous demandons toujours plus.
Cependant, si nous ne sommes pas prts donner quoi que ce soit en contrepartie, nous
empitons sur la libert de celui qui devra fournir ce que nous rclamons.
Combien ne prtendent-ils pas tre au service du bien commun, alors quils portent
atteinte la libert de ceux qui font preuve dindpendance et de responsabilit, allant
jusqu les traiter dgostes, tout en profitant de leur labeur, et ce, parce quils se
refusent assumer leurs propres besoins ? Est-ce l lattitude dun individu digne et
intgre ? Il va de soi que nest libre que celui qui fait le choix de vivre de faon autonome
et non aux dpens dautrui !
Lchange de valeurs est une condition sine qua non la vie en socit, du moins si lon
prne la libert et le respect, tant de soi que de lautre, comme valeurs fondamentales. Si
vous pensez navoir rien donner, commencez dj par faire preuve de gratitude.
tre libre, cest aussi penser librement. Autant vous veillez la qualit de vos aliments,
autant soyez attentif aux informations avec lesquelles vous nourrissez votre cerveau, car
vos penses motivent vos actions et donc, en dfinitive, la vie que vous vivez. Ds lors,
privilgiez plutt des sources dinformations en harmonie avec votre objectif de vie.
Les films, les sries tlvises, les informations mdiatiques, les discours politiques,
lenseignement, sans mme parler de ce brouhaha dinformations qui nous divertit, tout
en servant de diversion lessentiel : soi-mme. Tous transmettent des croyances, mieux
vaut savoir les dcrypter pour dcider de leur pertinence. Nous vivons dans un monde o,
jusqu prsent, le message gnral tait approximativement celui-ci : Vous tes libre de
faire ce que nous voulons, laissez-nous penser pour vous, profitez de la vie, consommez,
nous prenons soin de vos besoins
Toutefois, il ne sagit pas de politique, ni dconomie, ni de la vie de votre voisin, il sagit
de vous. Si vous voulez que les choses changent, commencez par changer votre faon de
penser et dexister. Vous rvez dune vie libre ? Soyez libre ! Ce nest quen acceptant la
responsabilit de votre vie et de vos besoins, en agissant de faon congruente vos
propres valeurs, cela dans le respect de vous-mme et par dfaut dautrui, que vous tes
rellement authentique et libre.
Au nom de votre libert, affirmez-vous et dclarez votre intention : Laissez-moi exister en
toute libert, laissez-moi penser par moi-mme et agir selon ma conscience ; jassume
mes besoins comme mes choix, et je choisis dtre cet individu libre et heureux. Alors, ne
me dites pas qui je devrais tre, parce que voici qui je suis !

- 64 -

No. 22

LHonneur des Entrepreneurs

Guillaume Nicoulaud
Certains voient lentreprise prive comme une cible de prdation
quil faut abattre, dautres y voient une vache quil faut traire mais
peu sont ceux qui y voient le cheval robuste qui tire le wagon.
Winston Churchill, 1874 - 1965

e dbut danne 2012 aura t marqu par le lancement de loffre de tlphonie

mobile de Free. Ctait la promesse de Xavier Niel, son patron : il avait promis de
diviser nos factures de tlphone par deux. Promesse tenue. Xavier Niel, malgr
lincontestable service quil vient de nous rendre, nest pas un philanthrope dsintress.
Sa motivation, la raison pour laquelle il a cr Free Mobile nest ni de concourir
lintrt gnral , ni duvrer pour la justice sociale , pas plus quil ne travaille pour
la grandeur de la France . Il la fait pour gagner de largent.
Xavier Niel est un entrepreneur, un homme daffaires qui a compris que les trois oprateurs historiques qui se partageaient le march de la tlphonie mobile en France,
protgs par leurs licences dtat, ne se livraient pas vraiment concurrence. Il a repr
une opportunit de profit, il a tudi le march, il a valu les moyens quil devait
mobiliser, il a bataill pour obtenir une licence et a investi lourdement dans le dveloppement de son offre. Xavier Niel est un entrepreneur, un homme daffaires qui cherche
gagner de largent et qui, ce faisant, va probablement diminuer nos factures de moiti.
Laction de lentrepreneur, cest ce quAdam Smith, le pre fondateur de la science conomique, avait illustr par la fameuse mtaphore de la main invisible . Cest ce processus
de coopration sociale spontane qui fait quun individu, dans la poursuite de ses propres
intrts, prend des risques, utilise ses comptences et travaille dur pour nous rendre
service tous. Incontestablement, Xavier Niel vient de contribuer notre bien-tre en
augmentant notre pouvoir dachat. Pour autant, son action na t guide par aucune
considration politique et elle na pas t planifie par un organe de dcision central.
Xavier Niel a simplement pens que certains dentre nous aimeraient disposer de forfaits
tlphoniques moins onreux, il a constat quil pouvait le faire, que lopration pouvait
tre profitable et donc, il la fait. Pour son profit et notre bnfice.
L o lhomme politique cherche dcider pour nous tous de ce qui est bon pour nous,
comme si nous tions tous identiques, lentrepreneur nous sait diffrents et nespre rien
dautre que nous soyions suffisamment nombreux apprcier son offre pour lui permettre
de vivre. Lentrepreneur nimpose pas, il propose et cest le consommateur souverain qui
valide son offre. Lconomie de march est une gigantesque dmocratie qui fonctionne
24 heures sur 24 et o chaque euro reprsente un droit de vote. Les quelques milliers de
nos concitoyens qui ont fait le choix de souscrire loffre de Xavier Niel ont vot pour lui :
- 65 -

Mon Travail, Mon Argent LHonneur des Entrepreneurs

No.22

ils ont lu Free Mobile comme fournisseur de tlphonie mobile sans limposer aux autres
et restent libres, tout moment, de changer davis.
L o lhomme politique peut nous contraindre payer un produit dont nous ne voulons
pas ou nous obliger utiliser les services dun fournisseur qui ne nous convient pas,
lentrepreneur na dautre choix que de nous satisfaire. Contraint par la ralit, soumis au
suffrage des consommateurs et remis en cause par ses concurrents, lentrepreneur doit
chaque jour sefforcer de sadapter et damliorer son offre. Il en va de la sant et mme
de la survie de ses affaires : sil se trompe, sil se laisse aller, il en subira immanquablement les consquences. Si ltat peut se tromper indfiniment, cest un luxe que
lentrepreneur ne peut pas se permettre.
L o lhomme politique estime que son dvouement la cause commune, quil soit rel
ou feint, mrite des louanges, lentrepreneur na pas tre remerci. Sa rcompense, son
utilit sociale, est mesure comme elle est rcompense : laune de ses bnfices.
Chaque centime que gagne lentrepreneur est un centime de richesse quil a cr. Il na
vol ni spoli personne, il a cr quelque chose de nouveau en exploitant des ressources
quil a achetes ou loues dautres entrepreneurs. Cette nouvelle richesse qui
contribuera amliorer nos vies, cette valeur ajoute, na pas t dcrte par une
obscure administration mais par ceux-l mmes qui elle est utile.
Lentrepreneur, individu de chair et de sang issu de nos rangs, ne pense pas lconomie
en termes de grands agrgats macroconomiques, pas plus quil ne cherche construire
une socit idale. Lentrepreneur pense lconomie en termes humains : ses clients, ses
fournisseurs, ses salaris, ses actionnaires, ses partenaires, ses concurrents sont des
tres humains qui, comme lui, vivent dans la socit des hommes. Lentrepreneur est
celui qui, mieux que personne, sait que lconomie est un phnomne qui nexiste que par
et pour les hommes.
Porteur dune infime fraction du savoir humain, guid par les prix du march, motiv par
des opportunits de profits et modr par des risques de pertes, il participe, souvent sans
mme le raliser, ldification dun systme de production et de rpartition des
richesses dune telle complexit quaucun planificateur, quels que soient les moyens dont
il dispose, naurait pu concevoir. Si les trois derniers sicles ont vu le bien-tre de nos
semblables progresser plus que depuis laube de lhumanit, cest aux entrepreneurs, et
eux seuls que nous le devons.
Pourtant, lentrepreneur nest ni un surhomme, ni ncessairement un tre exceptionnel.
En fait, nous sommes tous des entrepreneurs. Pensez-y : quest-ce qui diffrencie un
salari dun entrepreneur si ce nest la forme lgale et le traitement administratif de leurs
activits productives ? Un salari nest jamais rien dautre quun entrepreneur individuel
qui loue sa force de travail un autre entrepreneur avec, ventuellement, un contrat
dexclusivit. Ce qui a rellement chang, le vritable secret de cette formidable aventure
humaine commence depuis maintenant trois sicles, ce ne sont pas tant les machines ni
le dveloppement des circuits financiers, ce ne sont pas les politiques conomiques de
nos gouvernements ni la performance de nos moyens de transport.
Ce qui a chang, le moteur ultime des entrepreneurs et de lconomie de march, cest la
libert dentreprendre.
- 66 -

Taxi ! Vous tes Libre ?

No. 23

Stanislas Mozoluk
Le premier des droits de lhomme, cest la libert individuelle, la
libert de la proprit, la libert de la pense, la libert du travail.
Jean Jaurs, 1859 - 1914

a France est un pays extraordinaire, o la sortie dun aroport en pleine journe,

un jeune artisan transporteur de personnes peut se faire embarquer par la police
comme un vulgaire criminel, pour le seul motif de lexercice de son mtier !
Jai 32 ans et jai cr mon entreprise de transport de personnes en moto il y a 4 ans. Mes
clients nomment couramment mon service moto-taxi , tort, puisque lappellation
taxi est rserve uniquement aux vhicules 4 roues transportant des personnes
titre onreux et possdant une licence et une plaque. Dixit ltat souverain, qui a mis en
place des quotas de taxis voitures initialement gratuits dont le prix sest envol en
raison de la restriction quils causent. Jai bien conscience que transporteur de personnes sur des vhicules motoriss 2 ou 3 roues nest pas facile placer dans une
conversation. Mais il vous faudra faire cet effort si vous voulez aborder le sujet. En effet,
on ne plaisante pas avec les statuts dans ce pays merveilleux . En revanche, on a
beaucoup dhumour sur lorganisation et la gestion des transports, ma profession tant de
facto en concurrence, depuis sa naissance il y a une dizaine dannes, avec les taxis
voitures. Cette concurrence a longtemps t juge dloyale , puisque ntant pas taxi je
nai ni licence ni plaque. Sous la pression de mes collgues, le gouvernement a cr une
rglementation propre au moto-taxi . (Loi Gonzales relative au transport titre onreux
de personnes par vhicules motoriss 2 ou 3 roues, consolide au 1er avril 2011 par le
dcret n2010-1223 relatif au transport public de personnes avec conducteur.) Cette
rglementation souligne donc, selon la personne qui la rdige, que le transport de
personnes en moto titre onreux sopre uniquement sur rservation pralable , quil
ne pourra faire lobjet dune qute de clients sur la voie publique , que les vhicules
affects lactivit ne peuvent stationner aux abords des gares et des aroports que si
leur conducteur peut justifier dune rservation pralable , et ce dans le seul but de bien
distinguer cette activit de celle des taxis . Je ne mtendrai pas sur le chapitre rpressif
de ladite loi, compose de sanctions plus disproportionnes les unes que les autres (1 an
demprisonnement, 15 000 damende, la suspension pour une dure de 5 ans du
permis de conduire, etc.). Pour rsumer, je peux transporter des personnes dun point A
un point B, payer des charges, mais je ne peux ni faire savoir aux utilisateurs quils ont la
possibilit dutiliser mon service, ni stationner l o ils ont le plus besoin de moi, ni
bnficier de panneaux indicateurs sur laccs au service taxi-moto dans les gares et
aroports, ni dinfrastructures spcifiques mon activit comme des stations dattente.
- 67 -

Mon Travail, Mon Argent Taxi ! Vous tes Libre ?

No.23

Tout ce qui est mis disposition dun taxi voiture et qui mest refus.
Si malgr tout, jai lide folle de proposer mes services un client, on pourra memmener
manu militari en garde vue pour racolage. En marge de cela comme cest le cas pour
tous les artisans, dans tous les secteurs ltat ne voit videmment aucun inconvnient
ce que je lui verse malgr mon activit racoleuse environ 7 000 de charges par
trimestre, et ne se pose bien videmment aucune question sur la faon dont je gnre
cette somme, malgr le champ on ne peut plus rduit de mon activit licencieuse.
En dfinitive, non, je ne suis pas libre de travailler dans le pays o libert est inscrit sur
tous les frontons des mairies. Plus prcisment, ltat ne me laisse pas la possibilit
dutiliser le march librement, cest--dire offrir lactivit de transport de personnes
moto en rponse une clientle demandeuse de ce service. Ltat, par ses choix et ses
ambitions de planification sovitique, entrave ma libert dorganiser et de produire une
prestation en adquation avec la demande. Ce droit pourtant est bien prsent dans la
Dclaration universelle des droits de lhomme.
Quelques chiffres intressants dmontrant linefficacit de ltat organiser et planifier
ce secteur. On recense effectivement quelques 15 000 taxis Paris, un effectif infrieur
celui de 1920 o lon en comptait 25 000 les besoins en dplacements des Parisiens,
comme chacun sait, nayant pas volu depuis les Annes folles. Du coup, inutile den
chercher en sortant du cinma ou du restaurant, voire pour vous rendre un rendez-vous
professionnel 9h00 du matin. Combien dentre vous ont attendu plus dune heure dans
une gare parisienne, jusqu ce quun taxi voiture daigne vous prendre en charge ?
Combien ont subi un refus de prise en charge, pour destination trop lointaine, trop proche,
ou pas assez rentable ? Ltat affiche un bilan pitoyable, un constat dchec la porte
internationale suscitant raillerie et colre de la part des touristes trangers. Nos chers
dirigeants tirent la sonnette dalarme depuis 1959 pourtant, o un rapport sous de Gaulle
indiquait : La limitation rglementaire du nombre des taxis nuit la satisfaction de la
demande et entrane la cration de situations acquises, dont le transfert payant des
autorisations de circulation est la manifestation la plus critiquable. On sait nanmoins,
depuis Aristote, que la nature a horreur du vide et que, lorsquun besoin nest pas
satisfait, dbarque toujours un petit malin pour tenter sa chance. Le petit malin est
dailleurs parfois un gros rus, comme dans le cas des Vlos et autres Autos libs , mais
peut aussi tre un de ces motos-taxis vous acheminant de la gare de Lyon laroport
de Roissy sur une Honda GoldWing 1800cc, ou une voiture limousine, ou encore un minivan si vous tes plus de 5 personnes, autant de services complmentaires pour rpondre
chaque demande. Nest-il pas raisonnable dimaginer tous ces modes de transport
voluant librement, en un simple rapport doffre et de demande, sans licence ni plaque, ni
rglementation ou autre planification sortie don ne sait quel esprit pass par lENA ?
Je crois sincrement au changement, qui serait induit par des ides plus librales , un
jour prochain, mesure que les consciences sveillent, nous pourrions bel et bien voir
apparatre un fonctionnement non plus bas sur de quelconques actions politiques, mais
plutt un systme bas sur la responsabilisation des acteurs de notre socit, une vision
qui permettrait chacun de spanouir dans son activit avec le souci du respect des
mmes droits pour son voisin. Ce jour-l, je pourrai dire que je vis dans une socit libre,
car mon droit fondamental de travailler sans contrainte fera de moi un homme libre.
- 68 -

No. 24

Le Triste Dclin du Port de Marseille

Bernard Dimessaglio
Lentre du port ? Ne vous trompez pas, celle du cirque
Pinder est juste ct ! Magazine Capital, 2009

e Grand Port Maritime de Marseille, alias GPMM, selon sa nouvelle appellation

depuis 2008, connat un dclin dont on nimagine pas quil puisse tre rversible
tant les causes du mal sont profondes.
Premier port franais, premier port de la Mditerrane, du moins pour linstant, extroisime, puis quatrime puis cinquime port dEurope, il est un lment essentiel de
lconomie de Marseille et de sa rgion. Aux quelques 11 000 emplois portuaires directs
viennent sajouter 30 000 emplois dans le ngoce et les services directement lis
lactivit portuaire, et sans doute autant en emplois indirects. Autant dire que son
influence et son importance pour la rgion sont incontournables.
Pourtant, malgr une situation gographique exceptionnellement favorable, le trafic
baisse de faon alarmante, alors mme que lexplosion des changes mondiaux de
marchandises devrait lui profiter. Depuis 1990, le GPMM a perdu le tiers de sa part de
march en Mditerrane en matire de trafic global, et la moiti en matire de trafic de
containers. De 2006 2010, le volume de marchandises traites a chut de 100 millions
de tonnes 85 millions, au profit principalement de ports italiens, comme Gnes, ou
espagnols, comme Barcelone ou Valence.
En 2010, lactivit fruits et lgumes a carrment ferm, suite au dpart du groupe
isralien Agrexco pour Gnes, lass de dbarquer quai des navires entiers de
marchandises ayant eu le temps de pourrir sur pied avant dtre dcharges.
Pourquoi un tel gchis ? Conflits sociaux rptition paralysant lactivit, y compris pour
des motifs futiles, cots salariaux exorbitants issus la fois dune organisation du travail
aberrante et dannes de laisser-aller et de capitulation face des syndicats arc-bouts
sur la dfense des privilges les plus indfendables, syndicats politiss lextrme.
Ayant russi ruiner consciencieusement et mthodiquement, anne aprs anne, voire
dcennie aprs dcennie, lconomie du port et par ricochet celle dune rgion entire,
ces mmes irresponsables dclenchent action sur action pour prserver des emplois qui
se trouvent menacs du fait mme de leur incurie. Car en temps de crise, le leitmotiv des
annes 1970/1980 : la marchandise payera , qui justifiait peu de frais pour les
dcideurs publics de cder aux revendications les plus extrmes des syndicats, ne
fonctionne plus. Car aprs tout, pourquoi se priver dacheter bon compte paix sociale et
voix aux lections, si ce sont les autres qui payent ? La marchandise a le choix, elle ne
paye plus les yeux ferms, surtout pour un service dplorable, elle vote donc avec ses
- 69 -

Mon Travail, Mon Argent Le Triste Dclin du Port de Marseille

No.24

pieds et va voir ailleurs. Tant pis pour les dizaines de milliers de salaris marseillais que
cela met en difficult, sans quils ny soient pour rien.
Examinons quelques-uns des points les plus ubuesques. Lemploi portuaire est aux mains
du seul syndicat, la CGT, qui valide lensemble des dossiers dembauche, dans la transparence et le pluralisme dopinions qui en dcoulent, bien entendu. Survivance de lancien
rgime des dockers, avant le basculement vers un statut priv en 1992, en un temps o
ce syndicat tait seul habilit dlivrer la carte professionnelle de docker, ce systme
permet dassurer lhomognit bien-pensante des troupes et la soumission aux directives du syndicat (et bien entendu de caser les camarades du parti). Lorsque par extraordinaire un original sen va saffilier ailleurs, gnralement aprs un conflit pour une
bonne place dans une des planques de dlgation du personnel, les camarades savent
trouver les arguments pour le faire rentrer dans le rang.
Le syndicat veille ce que rien ne bouge : dockers et conducteurs dengins nont pas les
mmes horaires de travail, et pas question de les modifier. chaque prise de service,
lquipe de dchargement attend une demi-heure larrive du conducteur, paye ne rien
faire. Ledit conducteur, dailleurs, ne vient quune fois sur deux. En effet, pour chaque
service sont inscrits un titulaire et un rserviste. Autrefois, le rserviste attendait au pied
du portique, en cas de besoin. Aujourdhui, grce au tlphone portable, il vaque tranquillement ses occupations, pay temps plein, en attendant un hypothtique appel.
Aussi, le nombre de conteneurs traits par mtre linaire de quai reprsentait MarseilleFos la moiti de ce qui tait trait Valence et le quart de ce qui tait trait Anvers pour
deux fois plus cher qu Anvers. Dans un encart publicitaire rest clbre, lUPE (Union
Pour les Entreprises) vantait ainsi ironiquement le meilleur job au monde : 4 000 par
mois pour 18 heures de travail effectif hebdomadaire et 8 semaines minimum de congs
pays.
Ce statut en or, dconnect de toute ralit, est dfendu bec et ongles, grand coup de
grves, y compris dans ses plus infimes dtails. Le port a ainsi connu deux semaines de
grve (rmunres comme il se doit) pour contraindre EDF embaucher sur son terminal
lquivalent dun poste et demi sous statut portuaire et non sous statut EDF comme elle
lenvisageait. Et pendant ce temps, la marchandise narrive pas, jusqu ce que, excde,
elle aille voir ailleurs.
Il serait temps que ces irresponsables se voient prsents la facture de leurs exactions. Ils
ont trahi lconomie de la ville, ses habitants, la ruinant au nom de leurs intrts corporatistes, sans aucune considration pour les intrts et besoins de dizaines de milliers de
personnes bien moins loties queux. Ce nest plus soutenable. Mais naturellement, le
politique sen moque. Aucun naura le courage de confier le port au priv, qui le ferait
fonctionner dans des conditions conomiques normales, et assurerait une prosprit
quitable tous, car il en irait des intrts bien compris de chacun.
Au lieu de cela, le port senfonce dans le dclin, Marseille toute entire en ptit. Le monde
peut scrouler, nos petits fonctionnaires marxistes sen moquent, il ne faut pas toucher
leurs RTT ni leur pause caf : ce sont des causes tellement plus importantes que le
dveloppement conomique dune rgion. Mais le jour o, en scroulant, le monde les
emportera sur son passage, nous ne serons pas nombreux les plaindre.
- 70 -

Les Dlocalisations

No. 25

Frdric Vanderplancke
Si un change entre deux parties est volontaire, il naura lieu que si
les deux pensent quils en tireront profit. La plupart des erreurs
conomiques dcoulent de loubli de cette ide, de la tendance
supposer quil y a un gteau fig, quune partie ne peut gagner quau
dtriment de lautre. Milton Friedman, 1990

i les dlocalisations apparaissent souvent pour lopinion publique comme les

effets cyniques dun capitalisme destructeur demplois, cest sans aucun doute
parce que seule cette consquence de courte vue est largement mdiatise. La
ralit des faits tranche pourtant nettement avec cette vision un peu simpliste.
Le Dictionnaire Larousse prsente les dlocalisations comme tant le dplacement
dunits de production dun pays vers un autre li la recherche dun cot de production
plus bas. Cest un peu rducteur, puisque de nombreuses entreprises dlocalisent pour
accder des comptences, des infrastructures et un march local qui leur permettent
dacclrer leur dveloppement. Ou pour rduire leurs frais de transport, simplement.
Lconomie des pays occidentaux sest trs largement transforme au XXe sicle, dune
part en diminuant la masse salariale au sein du processus de production et dautre part
en rduisant la part de la production de biens au profit de la production de services. Ce
phnomne dit de destruction cratrice est, selon lconomiste Joseph Schumpeter, la
principale caractristique du capitalisme mme si ce point prcis peut faire dbat.
Une usine qui ferme ses portes est un spectacle cauchemardesque la fois pour les
salaris, leur famille et bien souvent pour tout le tissu conomique qui dpendait en
partie de cette activit. Ce sentiment dinjustice est dautant plus important quand il
sagit dune dlocalisation. La mdiatisation de ce drame, quil ne sagit pas de minimiser,
masque pourtant dautres faits qui doivent permettre au lecteur de les relativiser.
La destruction demplois lie directement aux dlocalisations reprsentait entre 1993 et
2003 moins de 14 000 emplois par an sur les 6,8 millions demplois dans le secteur
secondaire, en France. [16]
Les dlocalisations, quand la raison est une conomie du cot de production, permettent
de diminuer les cots de revient, et associes au phnomne de concurrence, elles offrent
aux consommateurs des pays occidentaux des produits moins chers.
tant donn que les revenus ont volu plus vite que linflation, le pouvoir dachat
supplmentaire profite largement des industries innovantes notamment dans les
Nouvelles technologies de linformation et de la communication, ainsi quaux services
notamment lis aux loisirs.
- 71 -

Mon Travail, Mon Argent Les Dlocalisations

No.25

Sur les 10 dernires annes, les budgets des foyers franais ont volu en consquence,
on constate une diminution relative des dpenses de 35,3% pour le textile, de 13,4% pour
lalimentation, contre une augmentation de 31% dans la sant, 27,2% dans le logement
et 13,4% dans les communications et les loisirs. [17]
Le cot dachat dun bien ramen en temps de travail permet de constater par exemple
quil fallait travailler 15,5 mois en 1991 contre 11,5 mois en 2011 pour lacquisition
dune voiture de gamme identique ; pour un vol Paris New York, comptez 118 heures de
travail contre 10 heures en 2011, ceci grce au low cost (une forme de dlocalisation).
Par contre, notre clbre baguette de pain nous cote toujours 8 minutes de travail, soit
autant quen 1991. [17] Il est plus difficile de la dlocaliser.
Nous dpensons moins dans les produits manufacturs faible valeur ajoute et
reportons notre consommation vers les services, avec comme consquence principale la
cration demplois plus qualifis. Le secteur tertiaire peut galement faire lobjet de
dlocalisation, comme les centres dappels, mais la majorit des emplois crs restera
dans les lieux de consommation ou proches des centres nvralgiques de lentreprise.
De plus, un facteur quon oublie souvent, les dlocalisations dentreprises occidentales
dans les pays mergents ont apport ces derniers des emplois et un taux de croissance
du PIB bien suprieur au ntre. Or, cet autre ct du miroir nous est aussi bnfique.
Bien plus efficaces quune aide humanitaire qui maintient un pays sous perfusion,
limplantation dunits de production cre de la valeur ajoute pour le pays concern. Si
les conditions de travail des ouvriers dans les pays mergents peuvent choquer, il faut se
fliciter de lamlioration de leur situation, bien plus rapide que celle quont connue les
pays occidentaux pendant les rvolutions industrielles.
Or, et cest l lessentiel long terme, nos industries exportatrices profitent directement
de la croissance de ces pays, pas uniquement lindustrie du luxe et du tourisme. Ainsi, les
Apple Stores en Chine ont connu des meutes lors de leur premire ouverture.
En dautres termes, participer au dveloppement des pays mergents est sans doute la
voie la plus efficace pour rduire les ingalits NordSud, un thme social quon
occulte pourtant souvent.
Du point de vue environnemental, les normes des pays occidentaux conduisent les
producteurs locaux faire voluer leur mode de production, notamment quant au choix
des matriaux, les amenant par exemple vers des standards de production plus respectueux de lenvironnement. Proccupation que nous navions pas lors de notre rvolution
industrielle, que nous naurions probablement pas apprci de nous voir impose et qui
illustre une autre facette positive mal reconnue des dlocalisations.
La recherche de production bas cot est donc bien loin dtre la seule raison des
dlocalisations. La recherche de nouveaux marchs, dinfrastructures et de comptences
peuvent amener des dirigeants vouloir simplanter dans certaines rgions du monde, y
compris dans des pays occidentaux, avec toujours la clef des crations demplois.
Enfin, bien souvent, les dlocalisations sont dues aux fiscalits et rglementations folles
des pays occidentaux. Il est vrai quelles sont dans ce cas nfastes parce que les crations
demplois dans les autres secteurs, tels les services, tardent les compenser. Mais la
seule solution nest pas dinterdire la dlocalisation, mais bien de faire maigrir ltat.
- 72 -

Le Protectionnisme

No. 26

Ronny Ktorza
"Laissez faire, laissez passer" ou "Laissez faire", telle devrait tre la
devise de toute puissance publique. Vincent de Gournay

chaque lection, le thme de la mondialisation revient sur le tapis. Certains

candidats, avides de voix, essaient de lui faire porter le chapeau des problmes
conomiques de la France et ce, alors quelle est, au contraire, un pansement
indispensable pour ralentir lhmorragie.
Pour llection prsidentielle de 2012, le candidat la primaire socialiste, Arnaud
Montebourg, avait ax sa campagne sur la dmondialisation . Fin politicien, il avait
menti aux lecteurs en expliquant que le chmage tait la consquence directe de la
libralisation des changes.
De son ct, Marine Le Pen fait aussi du protectionnisme un pilier de son programme
conomique. Elle insiste sur le fait que les trangers viennent voler le pain des
Franais . Une telle analyse soppose pourtant au bon sens conomique. Refuser le librechange ou, dfaut, instaurer des droits de douane pour en limiter la porte, ne pnalise
pas uniquement les exportateurs trangers : les consommateurs en paient indirectement
la note, puisque les droits de douane seront inluctablement pris en compte dans le prix
du produit, quils payent et non le fournisseur du produit.
lheure o la crise conomique svit plus fortement que jamais, la France peut-elle se
permettre le luxe de refuser ou tordre cette concurrence trangre qui rehausse le pouvoir
dachat de ses nationaux ? Ces candidats feignent-ils doublier que le protectionnisme
avait conduit directement aux deux guerres mondiales ?
En effet, les Allemands, avant la Premire Guerre mondiale, sadonnrent un blocus
sous-marin, provoquant ainsi une hausse des prix sans prcdent des produits de
premire ncessit. Le problme est que, malheureusement, un pays comme la GrandeBretagne ne produisait pas de bl et de farine en quantit suffisante pour ses nationaux.
Curieusement, alors que cest justement le protectionnisme allemand qui avait conduit le
Royaume-Uni cette dsastreuse situation alimentaire, un climat dfavorable au librechange sinstaura au sein de ce pays, men par des personnalits fortes, telles que
lhistorien anglais Alfred Zimmern. Aprs la Premire Guerre mondiale, les Britanniques
eurent alors la mauvaise ide de jouer les Allemands. Le gouvernement de coalition de
1931 limita ainsi les importations de produits industriels, adoptant, au passage, en 1932,
un droit de douane gnral minimum de 10%.
Ce repli sur soi de plus en plus gnralis toutes les nations europennes fut un des
facteurs de la Seconde Guerre mondiale. Quen aurait-il t si les commerants de ces
pays avaient au contraire nou des liens conomiques forts ? Leurs dirigeants politiques
- 73 -

Mon Travail, Mon Argent Le Protectionnisme

No.26

auraient-ils pu se permettre dentrer en conflit avec leurs voisins ? La rponse est

probablement ngative et devrait tre mdite.
Ce nest dailleurs pas un hasard si, aprs la guerre de 1939-1945, le GATT puis lOMC ont
pouss leurs tats-membres abaisser les barrires protectionnistes.
Ce lourd passif historique, reconnu de facto par les institutions internationales,
nempche pourtant pas les deux candidats prcits de dfendre le protectionnisme avec
ardeur, en des termes qui leur sont propres. Ils font semblant de sopposer, le directeur de
campagne dArnaud Montebourg faisant mine de dnoncer le repli nationaliste haineux
de Marine Le Pen alors que, dans les faits, leurs ides en la matire sont identiques.
Malheureusement, les candidats franais ne sont pas les seuls dnoncer les pseudotravers du libre-change : aux tats-Unis, en janvier 2009, les droits de douane sur le
roquefort ont t tripls et dautres produits europens (chocolats, jus de fruit, lgumes,
fruits, chewing-gums) ont t taxs 100%. Mme un pays mergent comme lInde
sadonne de plus en plus aux fausses vertus douanires. Il ne faudra alors pas stonner si
ce pays connat, depuis peu, une croissance plus molle.
Par ailleurs, le protectionnisme ne prend pas uniquement la forme de droits de douane.
Limagination des pouvoirs publics est sans bornes lorsquil sagit de limiter la porte du
libre-change :
Ddouanement : Le but est, en lespce, dalourdir les procdures administratives pour
mieux dcourager les importateurs. La France sest spcialise dans ce stratagme.
Normes techniques ou sanitaires, voire, dsormais, environnementales : Quoi de plus
vendeur quand on veut limiter le libre-change que dinvoquer dimprieuses raisons
sanitaires pour mieux emporter le soutien de llecteur, par la suite ?
Quotas : Limiter les importations en volume, sous prtexte de saturation du march.
Lois limitant les investissements trangers : De nombreux pays occidentaux votent des
lois en ce sens au nom du patriotisme conomique .
Manipulation du taux de change : Certains tats, comme la Chine et les tats-Unis,
abaissent artificiellement le taux de change de leur monnaie pour rendre les importations plus onreuses et, accessoirement, favoriser lexportation de leurs produits.
Passation de marchs publics : Procdures limitant la concurrence, trangre surtout.
Subventions : Les subventions sont gnralement destines aux producteurs locaux. On
ne fera pas laffront dexpliquer comment et pourquoi elles favorisent ces derniers au
dtriment des entreprises trangres.
Malheureusement, tous les politiciens sadonnent des stratagmes protectionnistes,
mme ceux qui se disent libre-changistes. Marine Le Pen et Arnaud Montebourg ont au
moins une qualit : ils annoncent clairement la couleur de leur programme et on ne
pourra pas les accuser de faire passer des mesures protectionnistes en douce si,
daventure, court ou moyen terme, les lecteurs franais devaient les choisir.
Le protectionnisme est donc un danger pouvant provenir de multiples horizons politiques.
Cette tentation est dautant plus carter un moment o le contexte politique est
fragile et o les mouvements antisystme (de droite comme de gauche) pourraient en
profiter pour fomenter une rvolution aux consquences dsastreuses.
- 74 -

La Concurrence

No. 27

Philippe Rouzet
Il est vident que la concurrence, cest la libert. Dtruire la libert
dagir, cest dtruire la possibilit et par suite la facult de choisir, de
juger, de comparer ; cest tuer lintelligence, cest tuer la pense, cest
tuer lhomme. Frdric Bastiat, 1843

a concurrence est antisociale, dtruit lemploi, appauvrit les individus, engendre

des conflits, conduit une lutte sans fin et sans merci entre individus et
entreprises, se fait au dtriment du respect des individus, de leurs conditions de
travail, favorise la loi du plus fort, le non-respect de lenvironnement, etc.
Ces propos reviennent souvent dans les mdias franais et sont repris dans notre
environnement proche, mais quen est-il vraiment ? La concurrence est-elle rellement
lincarnation du mal absolu, est-elle la rsultante de notre socit moderne et
capitaliste ? Ou est-elle dune tout autre nature, selon le point de vue o lon se place ?
La concurrence peut se dfinir comme la rivalit dintrts qui existe entre plusieurs
personnes , ou comme la comptition, le combat que se livrent deux entits poursuivant
le mme but . Mais le verbe latin dont le terme est issu, concurrere , signifie lorigine
accourir avec, ensemble . On voit bien ds lors que le terme lui-mme recle une
certaine ambigut, puisque il associe la fois lide de comptition avec celle de
fraternit.
La concurrence est donc lorigine issue dune rivalit entre individus. La critique la plus
commune est que lorsquelle sexprime sans limites, elle aurait invitablement des effets
pervers tels que : la ruine du petit commerant, forc de vendre perte face aux grandes
surfaces, la misre des travailleurs les moins qualifis, obligs de rduire leurs salaires
pour maintenir leur emploi, la disparition dindustries dont les cots de production sont
suprieurs ceux de leurs voisins, le trucage par les laboratoires pharmaceutiques de
leurs tudes pour commercialiser leurs molcules en premier, ou bien encore la non
vrification de leurs sources par les journalistes pour publier un scoop.
On voit bien en effet que, la concurrence, si lon se place du ct du boutiquier, de loffreur
de travail, de lindustriel, du pharmacien, du diffuseur dinformations et de faon gnrale
du producteur, peut avoir des effets de prime abord ngatifs, voire dramatiques.
Mais si on se place de lautre ct, du ct de lacheteur, du client ou du consommateur
que nous sommes tous dailleurs quen est-il vraiment ?
La concurrence va arracher au producteur ses trois principaux bnfices : les ressources
naturelles, qui lui sont offertes, les inventions, produit de son ingniosit, et enfin les
moyens, issus de laccumulation des richesses, autrement dit le capital.
- 75 -

Mon Travail, Mon Argent La Concurrence

No.27

En effet, pourquoi les oranges de Floride ne seraient-elles pas vendues au prix de lor
leurs voisins canadiens, bien incapables de les produire ? Pourquoi le prix des PC baisse-til continuellement malgr des performances croissantes ? Pourquoi le banquier pratiquet-il des taux zro et non lusure ?
En dernire analyse, le banquier, le fruitier ou le vendeur de PC sont en fait tous, tout
autant, en concurrence entre eux. Tous cherchent convaincre le consommateur de leur
confier un peu de monnaie en change de produits pourtant tous trs diffrents. Tous
cherchent le sduire et lemporter face tous les autres.
Parce que dans tous les cas, cest laction de la concurrence qui force le producteur
baisser ses prix au profit du consommateur. Cest la combinaison permanente de ces
deux forces opposes, recherche par le producteur du monopole et de sa rente de profit
maximal et captation de cette rente par la concurrence au profit du consommateur, qui
constitue le fondement des progrs de lhumanit.
Comme lcrit avec lucidit Frdric Bastiat, cest dun combat sans fin quil sagit l : La
Concurrence est cette force humanitaire qui arrache le progrs, mesure quil se ralise,
des mains de lindividualit, pour en faire lhritage commun de la grande famille
humaine. Il nest donc pas surprenant que lindividualit, reprsente par lintrt de
lhomme en tant que producteur, sinsurge depuis le commencement du monde contre la
Concurrence, quelle la rprouve, quelle cherche la dtruire, appelant son aide la
force, la ruse, le privilge, le monopole, la restriction, la protection gouvernementale,
etc. [18]
Paradoxalement, lhostilit des Franais lconomie de march et son corollaire, la
concurrence, sexpliquerait par la conjonction de plusieurs traditions que sont une vision
catholique selon laquelle largent est sale , le colbertisme, le socialisme ainsi que le
corporatisme qui, selon Alain Lamassoure, aurait survcu au rgime de Vichy.
Il faudra dailleurs attendre le trait de Rome de 1957 pour que les politiques de la
concurrence soient gnralises au niveau de lUnion europenne et commencent
simposer la France.
La concurrence, linverse du monopole, de la rente ou du privilge, est certes
impopulaire car elle contraint lindividu, elle le drange dans son confort personnel, elle
lui rappelle que rien nest jamais acquis, et que pour recevoir la juste rcompense de ses
efforts, il devra donner en tout temps et partout le meilleur de lui-mme.
Mais, contrairement aux ides reues, la concurrence est le plus puissant outil dgalit
sociale, car partout o elle passe, elle rend du pouvoir dachat tous, y compris aux plus
pauvres, parfois plus en proportion.
Elle permet de diffuser lensemble de lhumanit un bien-tre, une prosprit et un
confort, qui autrement ne resteraient le privilge que dun petit nombre. Elle porte en ellemme les idaux de justice, dgalit et de fraternit qui sont propres la nature
humaine.

- 76 -

galit Homme / Femme ?

No. 28

Nathalie Beffa
Une socit qui place lgalit devant la libert naura aucune des
deux. Une socit qui place la libert avant lgalit obtiendra un
haut degr des deux. Milton Friedman

ronique et Michel, 23 ans, tous deux frachement diplms avec de trs bonnes
mentions, attendent patiemment leur second tour dentretien dembauche.
Lentreprise prive qui propose lemploi est de taille moyenne et saine. Ils ont tous
les deux le profil requis mais Vronique a quelques atouts importants en plus. Elle parle et
crit couramment langlais, son sourire et sa loquacit ont toujours enchant ses amis.
Sa grand-mre, prive dtudes juges inutiles pour une fille, avait t de celles qui, en
68, ont lutt pour que les femmes soient enfin reconnues gales lhomme et surtout
pour quelles ne soient plus discrimines au sein de la socit. Mais de nos jours, comme
de tout temps, toutes les discriminations ne sont pas faites pour nuire. Et si certaines
taient indispensables pour pouvoir contraster certaines exigences ? Voyons cela.
Normalement, Vronique devrait tre choisie, mais un patron avis doit tenir compte de
diffrents facteurs. Son choix ne dpend pas que de la candidate et il doit faire bon
nombre de calculs rigoureux, attendu que la dpense ne sarrtera malheureusement pas
au seul cot du salaire annuel, mme toutes charges comprises. Les avantages de
Vronique sont certes intressants mais le patron doit tre prvoyant long terme. Une
bonne entreprise doit valuer de nombreux risques conomiques pour limiter autant que
possible les inconnues qui pourraient la mettre en pril.
noter que la raison profonde qui fait quun employeur franais doit calculer la rentabilit
dune embauche long terme vient dun march du travail trs rigide, une manifestation
en tant quil est difficile de licencier un employ. Si Vronique et Michel, compte tenu
des informations dont dispose lemployeur, sont identiques (quant leur fonction
potentielle en entreprise), ils auront le mme salaire dembauche sur un march libre.
Il parat clair que le dilemme de lemployeur reste norme : qui choisir ? La plus qualifie,
avec toutes les inconnues conomiques que ce choix va engendrer ? Ou prfrer ne pas
prendre trop de risques et se replier sur Michel qui malgr tout ferait bien laffaire ?
Et si la solution passait par une diffrence de salaire ? Pourquoi ? Comment ?
Tout dabord, Vronique est une jeune femme qui par nature tt ou tard sera confronte
des choix qui auront un impact important sur sa productivit et qui engendreront des
cots supplmentaires pour lentreprise. Des dcisions auxquelles Michel naura jamais
se mesurer ou du moins pas de la mme manire ni avec le mme impact conomique.
La candidate fondera, sans doute, une famille, aura des enfants et les congs maternit
qui sensuivent. Ensuite, probablement, sur une dcennie environ, elle devra sabsenter
- 77 -

Mon Travail, Mon Argent galit Homme / Femme ?

No.28

ds que ses petits auront besoin de soins quand ils seront malades. Peut-tre mme
renoncera-t-elle sa carrire professionnelle et il faudra alors tout recommencer. Du
moins, quand elle sera absente il faudra lui trouver un ou une remplaante qui naura pas
son exprience et donc ne sera jamais aussi rentable quelle.
Lentreprise perdrait alors donc du temps et de largent et sa viabilit est soumise
toutes ces dpenses. Si lemployeur peut rpercuter ces charges supplmentaires par un
salaire un peu moindre celui dun homme, le temps de voir comment voluera la
situation familiale de la jeune femme, son dilemme sera vite rgl. [19] Grce cette
diffrence, il pourra la choisir et ne perdra pas trop au change quand celle-ci aura dcid
quil est temps pour elle davoir un enfant et sabsentera, esprons dans des limites
raisonnables, quand les circonstances le demanderont.
Notre patron a dj plusieurs femmes dans son entreprise, et na eu que deux dceptions,
mais qui lui ont cot assez cher. Dailleurs deux ou trois de celles qui ont pass lge de
devoir encore pouponner peroivent mme des salaires suprieurs leurs collgues
masculins parce que plus habiles queux dans le travail. Cette jeune femme semble
motive et il a envie de courir ce risque. Cette discrimination par le salaire va tout
simplement lui permettre de ne pas lexclure sous simple prtexte quelle est une femme.
En ralit, plus un employeur a la libert de contracter librement une embauche avec ses
futurs employs, plus celui-ci sera enclin recruter en cas de ncessit et il le fera
toujours avec le candidat le plus apte pourvoir le poste, quil soit homme ou femme. La
vraie galit ne rsiderait-elle pas plutt dans les mmes chances pour chacun de pouvoir
dmontrer ses talents professionnels ?
Admettons maintenant quil nait aucune marge de manuvre pour combler le risque du
manque gagner cause dun sombre motif de lgislation qui en appellerait cette
prsume galit qui ne tiendrait compte que du salaire. Lentreprise marche bien mais
malgr tous ses calculs, la totalit des charges spcifiques quengendrerait Vronique
serait trop leve.
Il va donc probablement prfrer investir dans Michel, il pourrait mme lui financer des
cours danglais, attendu que cela serait de toute faon moins onreux. Michel pourrait
tout au plus sabsenter pour les habituels tracas de sant ou accidents qui peuvent arriver
quiconque. Cest dommage, parce que non seulement lemployeur, qui incombent
tous les risques, ne peut pas choisir la candidate quil prfre, mais la plus qualifie se
voit souffle le poste pour un motif conomique et non personnel.
Dans le cadre dune embauche, on ne peut parler de vraie galit que tant que les risques
sont identiques. Moi-mme je me suis toujours sentie en danger devant de telles lois.
Nous avons donc vu comment discriminer quelquun dune certaine manire, plus
juste raison si seulement moyen terme, peut tre indispensable pour ne pas le faire de
manire encore plus injuste long terme. Quand Vronique aura pass lge de devoir
prodiguer des soins ses enfants, elle pourra rediscuter de son salaire. Elle aura acquis
de lexprience et pourra exiger un salaire correspondant au service quelle peut apporter.
Il reste la solution dune loi qui dirait que les hommes et les femmes se relaieront tour
de rle dans la gestation, ainsi les risques conomiques lis leur embauche seraient
vraiment galitaires. Mais la nature et la culture en ont dcid autrement.
- 78 -

No. 29

Le SMIC Franais, Antisocial ?

Michel de Poncins
La plus sacre et la plus inviolable des proprits est celle de son
propre travail, parce quelle est la source originaire de toutes les
autres proprits. Le patrimoine du pauvre est dans la force et dans
ladresse de ses mains et lempcher dutiliser cette force et cette
adresse de la manire quil juge la plus convenable, tant quil ne porte
de dommage personne, est une violation manifeste de cette
proprit primitive. Adam Smith, 1776

e SMIC franais est-il antisocial ? Voici une interrogation courante chez beaucoup
de gens. Il faut y rpondre par laffirmative.
Cette rponse tonnera les smicards eux-mmes qui simaginent tort en tre
bnficiaires du fait de sa hausse rgulire. En fait, ils en souffrent comme les autres
cause de la destruction de lconomie quil suscite, et probablement beaucoup lignorent.
Le SMIC, qui tait de 9 euros le 1er janvier 2011, est pass 9,22 euros le 1er janvier
2012. Il sagit du salaire horaire brut (base 35 heures). Le SMIC mensuel suit dans la
foule. Les majorations sont actuellement ajustes sur les prix la consommation selon
une loi de 2000, mais les racines de lide dun salaire minimum sont trs anciennes.
Comme toute intervention de ltat sur les marchs, elle aboutit au contraire de leffet
recherch. En fait, cest une extraordinaire machine fabriquer des pauvres. Il fait
violence aux marchs et, comme lhabitude, les effets rels se retournent contre les
consquences prtendument recherches.
Le chmage, en particulier, est un de ces effets.
Suivant lOCDE, dans les pays quelle analyse, 5 points de plus de SMIC donnent 1 point
de plus de chmage ; lInsee sort rgulirement des valuations semblables.
Le premier effet mathmatique est de dtruire des emplois en gnral peu qualifis. Les
pauvres deviennent plus pauvres. Mettant le prix dun travail au-dessus de la valeur de ce
travail pour lentreprise, il dcourage le recrutement et pousse, le cas chant, au
licenciement. Lemployeur ventuel cherche dautres solutions : soit investissement, soit
renonciation au projet, soit dlocalisation.
Certaines industries, comme le textile, ont t dtruites par le SMIC. Si le grand
commerce ne peut tre dlocalis, il investit normment pour rduire le nombre des
caissires et dautres emplois.
Un autre phnomne sajoute. Le SMIC est une voiture-balai qui ramasse progressivement ceux qui se trouvent dans son voisinage. Cela explique laugmentation rgulire
du nombre des smicards.
- 79 -

Mon Travail, Mon Argent Le SMIC Franais, Antisocial ?

No.29

Ainsi, en 1981, il y avait 840 000 smicards. En 1988, il sen comptait 1 500 000, soit 8%
des salaris. prsent, le SMIC concerne 2 300 000 personnes, soit un cinquime des
salaris.
Si lon ajoute bien dautres titulaires de minima sociaux, on arrive des chiffres
effrayants, ce qui donne la mesure de la nuisance de lconomie administre qui inspire
tous ces systmes.
Lexistence de ces minima sociaux complique et aggrave lanalyse.
Dans la pyramide des allocations diverses, celles-ci saccompagnent davantages divers
non compts dans les statistiques ; il en rsulte que les titulaires nont aucune envie de se
bouger pour aller travailler au SMIC. Une autre consquence est que le pouvoir, conscient
de la calamit dont il est cependant lauteur, imagine sans cesse de nouvelles usines
gaz administratives pour persuader les gens daller travailler et ceci dans le nuage
habituel de complications.
Un autre effet ngatif se produit : lcrasement de la hirarchie des salaires. De proche en
proche, on arrive aux cadres qui malgr leurs mrites et leurs efforts pour amliorer leurs
prestations nen sont pas rcompenss suffisamment. Au sommet de la hirarchie, les
personnes les mieux payes ont tendance, si elles en ont loccasion, migrer pour
chapper lenfer conomique et fiscal franais.
Comment une telle erreur a-t-elle pu se produire et se perptuer ?
La premire explication vient de ce que les personnes au pouvoir se donnent une apparence de gnrosit : il y a des gens quon ne peut laisser au bord de la route. Le malheur
est que cette prtendue gnrosit est mensongre, puisque, comme indiqu plus haut,
beaucoup sont pousss justement en dehors de la route cause prcisment du SMIC.
Une autre explication tient lgalitarisme, idologie courante dans les milieux dirigeants.
Cette explication nest pas un argument ; comme toute action galitariste, le SMIC est un
transfert obligatoire des uns vers les autres et ressemble un vol lgal.
Se trouve sous-jacente la sempiternelle chanson du pouvoir dachat : distribuer de largent
dvelopperait la demande et crerait des emplois. Largument est erron car le
dveloppement de la richesse pour tous ne repose pas sur la consommation mais sur
laction des entrepreneurs, seuls crateurs de richesse. De plus, avec la mondialisation,
une grande partie du pouvoir dachat distribu va enrichir les travailleurs chinois ou autres
travailleurs lointains.
Il y a des exemples qui montrent que labsence pratique de SMIC a une bonne influence
sur la richesse gnrale et le chmage. Cest le cas de la Suisse o le SMIC, quand il
existe, est infrieur aux niveaux des plus bas salaires. Il en rsulte que le niveau de tous
les salaires est lev.
Pour toutes ces raisons, il serait important que les gens comprennent que le SMIC est
antisocial.

- 80 -

No. 30

Ltat Prend la Moiti de Votre Salaire

David Vincent
Au-dessus de 40 % de prlvements obligatoires, cest le
socialisme. Valry Giscard dEstaing 1974

n France, les impts et les cotisations sociales sont si bien cachs que nous avons
tous limpression, au moins dans un premier temps, den payer peu, voire mme,
pas du tout. Pourtant, la vrit, cest que ltat franais nous prend tous chaque
mois la moiti de notre salaire en impts et en cotisations sociales !
Vous allez pouvoir le constater par vous-mme avec 3 exemples, sur 12 mois de salaire,
pour un clibataire, avec un mode de vie dans la moyenne du salaire dans le but de
simplifier les calculs mais que vous pourrez vrifier sur votre propre fiche de paie.
Quel est votre salaire ?
Daprs vous, votre salaire, cest le salaire net ? Le salaire brut ? La rponse est : ni lun, ni
lautre. Vous gagnez plus que votre salaire net, de lordre de 43% 81% environ en plus.
En effet, votre salaire, cest en ralit tout largent que votre employeur dpense en
change de votre travail. Il vous verse bien sr directement votre salaire net, mais il paie
galement aux organismes sociaux les charges dites salariales, pour votre compte, ainsi
que celles dites patronales selon ce salaire net. Si votre employeur accepte de payer
lensemble de cette somme votre salaire net plus vos charges salariales (salaire brut) et
les charges patronales cest quil juge que le travail que vous effectuez pour lui vaut plus
que cette somme. Votre vritable salaire, cest donc votre salaire brut plus les charges
patronales (ce que les libraux appellent le salaire complet ). Pour calculer votre
salaire complet , il vous suffit dadditionner votre salaire net, le total de vos charges
patronales et salariales qui figurent sur votre bulletin de paie.
Salaire complet = Salaire net + Total des charges
N1 (SMIC)
N2 (mdian)
N3 (plus)
Salaire net :
1 097
1 653
3 000
Total des charges :
481
1 256
2 435
Salaire complet :
1578
2 909
5 435
Taux de prlvement :
30%
43%
44%
Combien ltat vous prend-il sur ce salaire ?
Maintenant que vous connaissez votre vritable salaire, dterminons combien dargent
ltat vous prend en impts et en cotisations sociales sur cette somme. Vous payez vos
impts et vos cotisations sociales en trois tapes successives. Dabord les prlvements
la source (CSG, RDS, charges sociales). Ensuite les impts directs (impt sur le revenu,
- 81 -

Mon Travail, Mon Argent Ltat Prend la Moiti de Votre Salaire

No.30

redevance tl, taxe dhabitation...). Enfin les impts indirects (TVA, taxes sur lessence,
droits de mutation...). Nous allons voir combien dargent ltat vous prend chaque fois.
Les prlvements la source : La CSG, la RDS et les charges sociales
Les prlvements la source figurent sur votre bulletin de paye. Il y a la CSG et la RDS,
mais aussi des prlvements pour la retraite, pour votre assurance maladie, pour votre
assurance chmage, pour la mdecine du travail et moult dpenses contraintes rparties
sur le salari ou lemployeur mais dans les deux cas collectes par lui. Curieusement on
ny trouve pas dassurance pour la perte de votre tlphone mobile ni pour lannulation de
voyages. Il faut bien prendre conscience que ltat vous ponctionne sans que vous ayez le
moindre choix ni sur les montants ni sur les prestations. Imaginez quon agisse de la sorte
pour votre assurance automobile avec une couverture au tiers collision sans aucune
option possible pour un montant prohibitif, comment ragiriez-vous ?
Les impts directs : Impt sur le revenu, taxe dhabitation, taxe foncire
Les impts directs sont limpt sur le revenu, la taxe dhabitation, la redevance tlvision,
la taxe foncire bref, tous ceux pour lesquels vous recevez chez vous un avis dimposition. Je ne saurais en donner ici la liste complte mais je pense que vous connaissez
bien ces impts, ceux que vous payez du moins, ainsi que leurs montants respectifs.
Additionnez donc tous les impts de ce genre que vous avez pays lanne dernire, puis
divisez le total que vous avez obtenu par 12 (13 si vous tes pay sur 13 mois).
Les impts indirects : TVA, TICPE, etc.
Ces impts sont extrmement bien cachs. Ils sont partout et pourtant on ne les voit
jamais ! Il sagit des impts sur la consommation. Nous les payons chaque fois que nous
faisons un achat. La liste de ces impts est longue : TVA, TICPE (taxe sur lessence), taxe
sur les alcools, taxe sur le tabac, droits de mutation (frais de notaire), je ne saurais les
citer tous ici. Pour dterminer combien dimpts indirects vous payez par mois, nous
sommes obligs de faire une approximation. Considrons que vous payez 15% dimpts
indirects sur tout ce qui vous reste de votre salaire aprs les impts directs. Nous pouvons
dsormais tablir le pourcentage que ltat vous prend sans que vous nayez votre mot
dire ni sur les montants, ni sur ce quil en fait :
Rcapitulons ces charges, impts, taxes et contributions :
Salaire complet :
1578
2 909
5 435
Salaire net :
1 097
1 653
3 000
Total des charges :
481
1 256
2 435
Impts directs :
50
152
500
Impts indirects :
157
225
375
Ltat vous ponctionne de:
44%
56%
61%
Ltat vous prend bien la moiti de votre salaire !
Ltat vous prend chaque mois environ la moiti du fruit de votre travail ! tes-vous
satisfait des prestations en change de ces cotisations forces ? Savez-vous quil est
possible davoir des prestations de meilleure qualit pour beaucoup moins cher avec un
systme priv ? Mais ltat vous linterdit ! O est alors votre libert de choix ?
- 82 -

No. 31

Retraites, ou lAvenir en Servitude

Ludovic Delory
Le cadavre de Ptain bouge encore ! Philippe Simonnot,
Institut Turgot, 6 juin 2010

a retraite est une priode concidant avec la fin dune activit professionnelle et au
gain des revenus qui y sont lis. Elle est gnralement prise sur base volontaire, en
raison de lge, de la pnibilit de lactivit ou dun choix de vie personnel. Pour se
prmunir contre la perte de ces revenus, il existe divers mcanismes allant de la solidarit
familiale aux assurances, en passant par les divers rgimes de protection sociale.
Lintervention de ltat tend rduire considrablement la libert de choix des travailleurs
et des retraits, en les inscrivant dans un systme obligeant les premiers cder une part
non ngligeable de leurs revenus aux seconds en vertu dune solidarit impose et
sans aucune garantie dobtenir un rendement quivalent la somme quils auraient pu
acqurir dans dautres conditions.
Lhomme na pas attendu lmergence de ltat-providence pour se protger contre
lavenir et ses incertitudes. partir de la Rvolution franaise, les agriculteurs, les
fonctionnaires, les militaires et les mineurs furent les premiers sassurer des rgimes de
retraite bass sur laccumulation de capital. Dans ses Harmonies conomiques publies
en 1850, Frdric Bastiat insiste sur la responsabilit inhrente au systme des socits
de secours mutuel, qui fleurirent en France ds la fin du XVIIIe sicle. Lmergence
spontane de ces associations volontaires montre quel point lhomme peut se prmunir
contre les affres de lavenir sans recourir lintervention de ltat. Malheureusement, la
crise financire, puis la guerre, vinrent balayer ces lans prometteurs.
En 1930 apparat un rgime mlant capitalisation et rpartition, gr par des mutuelles
ou des caisses syndicales. Mais lcroulement des marchs, conscutif la crise, gnra
une mfiance gnrale lgard des mthodes capitalistes.
Il ny a donc rien de surprenant ce que la Grande Dpression et la Seconde Guerre
mondiale constituent un terreau fertile la naissance des tats-providences. Ruins par le
conflit, la plupart des gouvernements des tats occidentaux sempressrent de confisquer
les fonds privs au prtexte de prmunir leurs populations dcimes contre linflation, le
chmage et la maladie. La retraite par rpartition a vu le jour en cette priode posttotalitaire. Ni groupement ni individu en dehors de ltat : la formule de Mussolini
rsume elle seule les politiques collectivistes qui furent mises en uvre lpoque. Des
politiques dictes par lurgence et la ruine.
En France, cest le gouvernement de Vichy qui instaura la retraite par rpartition, base
sur la confiscation et la collectivisation de lpargne individuelle, en vue dune redistribution immdiate en direction de groupes-cibles. Intgr au systme de scurit sociale
- 83 -

Mon Travail, Mon Argent Retraites, ou lAvenir en Servitude

No.31

au sortir de la guerre, ce rgime perdure, ce qui fait dire lconomiste Philippe Simonnot
que, de nos jours, le cadavre de Ptain bouge encore .
Pour les libraux, ce systme sapparente une spoliation (le droit de proprit du
travailleur est bafou), organise par une structure bureaucratique incapable de penser
long terme. Lhorizon lointain de la retraite cre une incertitude sur laquelle aucune
solution globale ne peut peser. Cest ce que sest efforc de dmontrer, ds 1920,
lconomiste Ludwig von Mises. Pour lui, le calcul conomique en rgime collectiviste est
tout simplement impossible. En fixant lge lgal 65 ans, le chancelier Bismarck, pre
de la retraite par rpartition la fin du XIXe sicle, ne prenait dailleurs aucun risque : cest
approximativement cet ge moyen que dcdaient ses contemporains.
La gestion centralise des retraites se heurte plusieurs obstacles. Aucun gouvernement
ne peut tenir compte des spcificits de chaque travailleur : son ge, sa rsistance
physique, ses aspirations personnelles terminer plus tt ou plus tard sa carrire professionnelle. Incapable de formuler une rponse individuelle ces revendications lgitimes,
le gouvernement ne peut vendre que des promesses.
Cest la raison pour laquelle seuls les groupes facilement identifiables (fonctionnaires,
militaires, enseignants, etc.) sont capables de se voir octroys des droits acquis ,
comme la retraite anticipe ou les rgimes spciaux. Ces droits sont toujours obtenus au
dtriment des individus moins organiss, qui se voient contraints de les financer.
Les demandes incessantes des corporations ne sont pas les seuls facteurs mettant en
pril ce systme. En supprimant tout lien entre leffort (la cotisation) et la rcompense, la
retraite par rpartition incite ses acteurs profiter des effets daubaine pour dcrocher au
plus vite, et pour des efforts minimaux, ses droits acquis. En outre, la stabilit budgtaire
de lensemble doit sans cesse tre maintenue par des ajustements conjoncturels dpendant de la croissance, du taux demploi, de la fiscalit, etc.
Cela nempche nullement ces rgimes dtre en faillite, pour la bonne et simple raison
que les caisses sont vides par dfinition. Partout dans le monde, les gouvernements ont
laiss aux gnrations futures le soin de porter la dette contracte par leurs ans. Cest
ce fardeau quon affuble du nom de solidarit .
Or, les principes de lconomie sont implacables : comme la collectivisation des terres a
conduit des millions de Sovitiques ou de Chinois la famine, comme la collectivisation
des moyens de production a ruin les conomies de nombreux pays, la collectivisation de
lpargne individuelle cre des gnrations de retraits de plus en plus pauvres. Prs de
quatre-vingts ans plus tard, rien na chang : lavenir des travailleurs se dessine dans
linscurit financire et la servitude.
Le caractre obligatoire, confiscatoire et paternaliste de ces systmes tatiques de
retraite heurte les dfenseurs de la philosophie librale. Pourquoi les gouvernements
devraient-ils fixer pour chacun de nous un ge idal de dpart la retraite ?
Au nom de quoi devraient-ils dpossder les travailleurs du fruit de leur travail ? Et,
surtout, de quel droit se permettent-ils de nous priver du choix de prparer notre retraite
comme nous lentendons ?

- 84 -

No. 32

Retraite Individuelle : thique et Efficace

Yann Henry
Ds lors que la solidarit est obligatoire, elle na plus de valeur
morale. Et pour ce qui est des retraites, elle ne dsigne en fait que le
vol dune gnration par une autre. Pascal Salin, 2008

l existe deux systmes, qui peuvent dailleurs coexister, pour grer la retraite : la
rpartition et la capitalisation. Dans un rgime de retraite par rpartition, les actifs
versent des cotisations qui sont redistribues en prestations aux retraits.
Le cotisant daujourdhui na aucun droit rel et espre que les gnrations suivantes
accepteront de payer : cest donc un systme pyramidal de type Ponzi-Madoff. Une
condition ncessaire son fonctionnement prenne est lentre rgulire de nouveaux
cotisants, qui ne peut provenir que de la confiance de ces derniers dans le systme et du
pouvoir de coercition de ltat. Labsence de viabilit sans contrainte exerce par ltat
explique lopposition des libraux la rpartition.
La retraite par rpartition est base sur le mythe scientiste dune lite infaillible dcidant
la place des citoyens, ceux-ci tant trop ignorants pour choisir par eux-mmes correctement leur avenir. Cette fausse croyance est encore plus errone pour la problmatique
de la retraite qui est par nature de long terme, alors que lhorizon des dcideurs politiques
nexcde que rarement celui de la prochaine lection. Le dsquilibre du rgime par
rpartition franais est ainsi connu depuis longtemps sans pourtant que cela nait
entran de rforme majeure.
La rpartition peut tre cotisations dfinies ou prestations dfinies. Un rgime
cotisations dfinies est par nature quilibr, les pensionns se partageant les cotisations
verses. Dans un rgime prestations dfinies il y a acquisition de droits par le versement
de cotisations. Tout dficit entre cotisations relles et droits doit alors se rgler par un
ajustement des paramtres (augmentation de la dure et du taux de cotisation, baisse de
la rente) et par des transferts financiers dautres rgimes ou du budget de ltat.
Les lobbies syndicaux, ne reprsentant ni les plus faibles ni les plus nombreux, usent de
leur pouvoir de nuisance pour obtenir un quilibre par ce deuxime levier. Cet effet joue
plein en France o lon compte plus de 600 rgimes de retraite de base et o le dficit du
systme par rpartition slevait en 2010 32 milliards deuros.
Le rgime prestations dfinies est donc encore plus dresponsabilisant puisquil oppose
entre eux les gens dune mme gnration. Le niveau des pensions dpend ainsi moins
des efforts raliss pendant la vie active que de lefficacit des divers lobbies obtenir de
ltat quil rackette de largent un groupe pour le distribuer un autre. Le cas extrme
est reprsent par la premire gnration entre dans le systme, car celle-ci toucha des
pensions sans jamais avoir cotis.
- 85 -

Mon Travail, Mon Argent Retraite Individuelle : thique et Efficace

No.32

Les jeunes gnrations, par le lourd tribut qui leur est extorqu, se dsintressent de leurs
ans puisque ltat a dcrt en assumer la charge. De plus, elles pressentent bien que
leur tour venu, personne ne pourra payer pour elles. Bien loin dtre un lien de solidarit
entre les gnrations, ce mcanisme pervers cre donc un fort clivage, distend les liens
familiaux et instaure une relation de dpendance pour le cotisant qui se trouve la merci
des gnrations futures.
La rpartition est en gnral associe un ge lgal de dpart la retraite, et cest
lexistence mme de ce seuil arbitraire qui est liberticide. En effet, chaque individu est le
mieux plac pour valuer le meilleur moment de prendre sa retraite. Chacun devrait donc
avoir la libert de dterminer ce moment plutt que de laisser ce choix des
bureaucrates.
Enfin, la rpartition souffre dun grave dficit dmocratique puisque des sommes
considrables sont gres par des personnes non lues, les partenaires sociaux. Les
prestations verses en 2010 slevaient ainsi 279 milliards deuros, soit plus que les
254 milliards deuros dentres fiscales du budget de ltat ! Le maintien dune
multiplicit de rgimes aux rgles diffrentes rend impossible la comparaison que
permettrait la clart dun systme de retraite par points. Les syndicats profitent ainsi de
lopacit quils ont contribu crer pour favoriser les groupes qui leur sont lis.
La retraite par capitalisation consiste en un placement long terme de lpargne du
cotisant, alors que la rpartition rduit les incitations pargner et prive lconomie de
capitaux prcieux qui stimuleraient la croissance et gnreraient de nombreux emplois.
Les fonds placs peuvent rester proprit des dposants (on parle de retraite individuelle)
ou tre collectiviss. Mais une gestion confie ltat ou des groupes de pression (les
syndicats) mettrait des encours colossaux au service de lconomie administre. Lors de
la mise en place dun systme par capitalisation, les droits de proprit doivent donc tre
clairement dfinis en faveur des dposants.
Grce la retraite individuelle chacun peut se constituer un patrimoine, par lachat dune
rsidence ou linvestissement dans des fonds par exemple. En permettant de subvenir soimme ses besoins et de transmettre le fruit de son travail sa famille, elle est
thiquement suprieure la rpartition, qui est un systme de collectivisation des
revenus condamnant la dpendance et dtruisant la responsabilit individuelle.
Le travailleur peut en outre choisir plus librement son ge de dpart la retraite, moment
o il pourra convertir son capital en rente partiellement ou en totalit, suivant ses besoins.
Sil est techniquement trs facile de passer de la capitalisation la rpartition, linverse
est beaucoup plus dlicat puisque durant la transition certains devront cotiser pour leur
propre retraite mais aussi pour celle des autres. Nanmoins, le systme priv de pension
par capitalisation a t introduit dans prs de 30 pays travers le monde.
Le Chili sest ainsi converti avec succs la capitalisation en 1981, ce qui a permis ses
bnficiaires de partir en retraite plus tt avec des pensions proches du dernier salaire.
Son efficacit fut telle que, mise en place sous la dictature de Pinochet, elle fut conserve
et mme tendue par les gouvernements qui lui succdrent, fussent-ils socialistes.
Ltat doit donc sortir de son rle autoritaire et infantilisant pour rendre chacun la
libert de choisir sa retraite individuelle. Cest une exigence thique et conomique.
- 86 -

Impts et Taxes

No. 33

Gabriele Lafranchi
Il est totalement incohrent de vouloir dfendre la libert humaine
et dadmettre en mme temps que quelquun a des droits sur vous et
sur vos proprits, cest--dire sur le produit de vos activits.
Pascal Salin, 2000

her lecteur, je suis sr que tu naimes pas payer des impts. Le mot taxe ne fait pas
non plus partie de tes favoris. Que me dis-tu ? Bien sr, tu naimes pas les payer.
Mais tu penses peut-tre, comme beaucoup, que cest ncessaire, quils sont utiles
la socit et sont source dquit et de justice. Oui, je vois bien ce que tu veux dire, il
faut aider les pauvres, nous avons le droit une protection contre la maladie, une
assurance vieillesse, ne pas tre pnaliss en cas de chmage, la protection de
lenvironnement. Comment ferait-on sans taxes incitatives ? Et lcole ? Les routes ?
Pouvons-nous arrter ici ce refrain lancinant ? Dsol de te dcevoir, mon cher lecteur.
Ton argumentaire est certes bien rod. Dailleurs, il est diffus sans cesse et de faon
presque unanime par les grands mdias et par la classe politique ; classe politique, soit
dit en passant, qui verrait pourtant disparatre du jour au lendemain le pouvoir quelle a
sur ta vie si les taxes et les impts devaient tre amens disparatre.
Vois-tu, la ralit est en fait bien diffrente, rien de tout cela ne rsiste un examen un
peu srieux. Je comprends tout fait que tu aies des difficults me croire mais, pendant
quelques instants, je te propose de considrer srieusement lhypothse que tu sois
victime dune habile manipulation. Daccord ? Allons-y alors.
Donc, taxes et impts sont-ils utiles et efficaces ? Je dirais que cest toi den apporter la
preuve. Pour ma part, je ferais remarquer quil est juste impossible dtablir en amont ce
qui est ou non utile ou efficace pour tous les individus. Nous sommes 7 milliards sur cette
Terre et je dirais quil faut une norme arrogance intellectuelle pour prtendre le savoir.
Nous vivons dans un monde de raret. Et nous devons faire des choix. Tu conviendras
avec moi que chaque individu a un droit fondamental la libert de choix sur ce qui lui
appartient. Cest seulement une fois ce choix effectu que nous prenons connaissance de
la variante choisie. Et qui peut choisir pour moi mieux que moi-mme ?
Jai dcid de prendre la voiture plutt que le bus pour aller au cinma. Y a-t-il quelquun
dautre que moi qui puisse juger de lefficacit et de lutilit de mon action ? Lui donner
une valeur ? La valeur est forcment subjective. Chacun de nous a sa propre chane de
valeurs. Dans ce contexte, les taxes et les impts sont clairement une interfrence non
requise envers la libert des individus. Ils rduisent notre marge daction. Il ny a pas
dutilit collective qui ne soit la somme des utilits individuelles.
- 87 -

Mon Travail, Mon Argent Impts et Taxes

No.33

Laisse-moi encore ajouter un lment. Ceux qui prtendent que les impts et les taxes
sont utiles sont des tres humains, comme toi et moi. Ils ne sont pas des dieux. Comment
peuvent-ils prtendre en savoir plus que moi-mme, sur mes besoins et mes dsirs ?
Mfie-toi donc des politiciens qui prtendent connatre les rponses et qui te demandent
des sacrifices (payer les impts et les taxes). Les hommes de ltat sont trs habiles, cest
vrai, mais leur petit jeu peut tre facilement dmasqu.
Je te rappelle quils ne produisent pas de richesse eux-mmes. Elle est produite par les
individus via lconomie de march, cest--dire travers un processus dchanges
librement consentis de droits de proprit lgitimes. Les politiciens ne font quimposer
des prlvements obligatoires. Ils naugmentent pas le gteau global. Ne loublie jamais.
Il y a ce que quon voit et ce quon ne voit pas disait Frdric Bastiat. [20] Si tu payes
une taxe sur lessence, tu ne pourras pas utiliser cet argent pour acheter un livre. La Lune
a toujours une face cache. En dpit de leur efficacit, impts et taxes ont-ils au moins
lavantage dtre moraux ? Tu ne seras pas particulirement surpris dapprendre que je
conteste aussi cette hypothse.
Cela va te sembler un peu simple, peut-tre mme simpliste, mais au fond ceci est d au
fait que nous sommes tous des individus uniques et diffrents. En tant que tels, nous
avons un droit la sauvegarde de notre proprit prive et aussi la libert dchanger.
Bien entendu, nous sommes responsables de nos actes et nous devons rpondre des
violations de la proprit dautrui. Si nous dsirons vivre dans un monde pacifique, si nous
sommes daccord que lindividu doit tre protg dans ses droits fondamentaux, tu
conviendras quil est impossible de trouver une justification aux taxes et aux impts.
Ces derniers sont en contradiction manifeste avec ce qui fait dun homme un Homme
avec un H majuscule. Ils sont par dfinition le fruit dun acte violent, dune contrainte
impose par les uns sur les autres. Ils sont une violation flagrante de la libert
individuelle. Comment peux-tu raisonnablement esprer vivre dans un monde pacifique si
tu te refuses accepter cette vidence ?
Oui, je sais que nous vivons en dmocratie. Mais je ne vois pas pourquoi sapproprier
quelque chose qui ne nous appartient pas aurait une quelconque moralit. Que la
dcision soit prise la majorit ne change rien au fait que nous sommes confronts un
pseudo-droit. Oui, il sagit bien dun pseudo-droit, parce quun droit qui en viole un autre
nest pas un droit. Ce qui nous conduit aussi une autre importante conclusion.
La solidarit, la seule qui soit digne dtre appele ainsi, ne peut tre que le fruit dun acte
volontaire, librement choisi et librement exerc. Elle ne peut pas tre le fruit de la
contrainte. Contrainte et morale sont antinomiques. entendre les tatistes de tous
bords, sans lintervention des hommes de ltat, les pauvres seraient laisss leur sort et
il ny aurait aucune forme de protection. Ce qui est faux.
Rien ne nous empche daider notre prochain, ni de souscrire des assurances. Le concept
de justice sociale est ce quil y a de plus dprav parmi les ides politiques daujourdhui.
Cest la lgitimation du vol par une pseudo-morale que je ne peux que rejeter.
Moi je veux tre un homme libre. Et toi, mon cher lecteur, as-tu fait ton choix ?

- 88 -

No. 34

Les Effets Pervers de lImpt

Frdric Wauters
La tentative, voue lchec, de rendre juste une situation dont le
rsultat, par sa nature mme, ne peut tre dtermin par ce que
quiconque connat ou peut connatre, ne fera que dtriorer le
fonctionnement du processus lui-mme. Friedrich von Hayek, 1988

uel est le point commun entre une fentre mure et une voiture fonctionnant au
diesel ? Tous deux constituent des exemples frappants des effets pervers de
limpt quand celui-ci influence de manire fortuite ou par intention politique
les comportements individuels.
Limpt et lemprunt, qui est un impt diffr, sont depuis quelques sicles la principale
source de financement des activits de ltat. Dans beaucoup de pays occidentaux, aux
premiers rangs desquels la Belgique et la France, la croissance de ltat-providence a
dbouch sur une pression fiscale crasante. De nombreuses voix librales se font
aujourdhui entendre raison pour rclamer une baisse de cette pression fiscale. Mais
un autre dbat mriterait plus dattention : celui de linfluence de limpt sur le
comportement des individus et des organisations.
Cette influence peut sexercer de manire intentionnelle ou non intentionnelle. Dans le
premier cas, le gouvernement recherche activement promouvoir un comportement jug
souhaitable ou dcourager un comportement jug nfaste. Dans le second, il se
contente de percevoir un nouvel impt. Quelle que soit lintention de dpart du
gouvernement, un impt a malheureusement la plupart du temps des consquences
inattendues.
Prenons un premier exemple. Le 4 dcembre 1798, ladministration franaise instaure
une taxe sur les portes et fentres qui subsistera en France jusquen 1925. Voil a
priori un impt facile prlever. Le percepteur se contente de compter le nombre de
portes et de fentres dun immeuble, et de faire payer limpt correspondant au
propritaire, charge pour ce dernier de se faire rembourser par ses locataires.
Trs rapidement, propritaires et locataires trouvent une parade pour rduire la pression
fiscale : construire des maisons avec moins de fentres ou murer les fentres existantes.
Le centre historique de Bruxelles, lpoque sous domination franaise, rvle encore
aujourdhui au promeneur attentif quantit de murs partiellement aveugles, vestiges de
cette poque.
Cet exemple simple illustre merveille les effets inattendus que peut avoir un impt. Mais
souvent, les consquences sont plus difficilement perceptibles ou imaginables, et il faut
parfois de nombreuses annes avant den apprcier la porte. Un exemple rvlateur est
celui des diffrences daccises entre le gazole et lessence. Exprimes en pourcentage du
- 89 -

Mon Travail, Mon Argent Les Effets Pervers de lImpt

No.34

prix la sortie de la raffinerie, les accises augmentent au mme rythme que les prix
ptroliers, dmultipliant leffet de cette hausse sur le consommateur. Historiquement, et
particulirement en Belgique, le pourcentage retenu pour le gazole est moins lev que
pour lessence. Le gazole, pourtant plus cher produire que lessence, se vend alors
meilleur march la pompe. Au dpart, le gouvernement entendait aider ainsi les
professionnels de la route, principaux utilisateurs de gazole lpoque.
Mais avec laugmentation progressive des prix ptroliers, lcart entre les deux carburants
na cess de crotre, rendant le gazole de plus en plus attractif et poussant les particuliers
acqurir une voiture utilisant ce carburant. En 1985, les vhicules essence
reprsentaient 80% du parc automobile belge. Cette proportion tait tombe 38% en
2010. Combine laugmentation du nombre de vhicules en circulation et la
congestion urbaine grandissante, cette mesure fiscale a engendr une pollution par les
particules fines particulirement nfaste.
La meilleure manire de la rduire et t dannuler la discrimination fiscale en faveur du
gazole. Il nen a rien t : les gouvernements ont prfr imposer lutilisation de filtres
particules, dont lefficacit sur les trajets urbains est en outre loin de faire lunanimit. Le
diffrentiel de prix subsistant, les vhicules diesel gardent la mme popularit.
Ces deux exemples ne sont pas isols. Parfois les consquences nfastes dun impt sont
directement identifiables, comme dans le cas des fentres. Parfois, comme pour le
gazole, elles se manifestent long terme et de manire moins directe. Mais pourquoi de
tels effets ? Et pourquoi est-il difficile de les prvoir ?
La rponse est quun gouvernement ne peut pas tout savoir, ni envisager les moindres
consquences de chaque impt. En cause, un phnomne que lconomiste autrichien
Friedrich Hayek a notamment dcrit dans lun de ses derniers ouvrages, La prsomption
fatale. La civilisation humaine a aujourdhui atteint un degr inimaginable de complexit.
Il existe des myriades de relations sans cesse changeantes entre les individus et les
organisations travers le monde entier. Pourtant, en tout cas dans les pays dvelopps,
chacun est nourri sa faim et dispose, dans la mesure de ses revenus, des commodits
quil souhaite acqurir.
Pour Hayek et les autres conomistes de lcole autrichienne, cet ordre spontan
merge naturellement des millions dinteractions qui ont lieu tous les jours. Les
entreprises et les individus, en recherchant leur intrt, dcident ou non dchanger
entre eux biens, services ou argent et concourent au bien-tre de chacun. Sur quelle
information se basent-ils pour rflchir ? Essentiellement sur les prix. Les prix, postulent
les conomistes autrichiens, contiennent toute linformation dont chacun a besoin pour
dcider. Or, les impts, par nature, influencent les prix. Si cette influence est parfaitement
uniforme, les prix augmenteront tous et les consquences nfastes de limpt seront en
partie limites. Si au contraire cette influence nest pas uniforme, limpt brouillera les
cartes : en modifiant les prix relatifs des biens, il modifiera le sens de millions de
dcisions individuelles, qui elle-mme influeront sur dautres dcisions. Avec quelles
consquences finales ? La complexit de notre conomie rend toute prdiction
impossible, mme si on recherche un effet particulier. Voil pourquoi chaque impt si
tant est quil soit rellement ncessaire doit tre mis en uvre avec prcaution et tre
aussi uniformment rparti que possible.
- 90 -

No. 35

Paradis Fiscaux et Enfers Fiscaux

Thierry Afschrift
Ne parlait-on dj de limpt sur le revenu ? Et comment
allait-on tablir cet impt ? En mpris de la vie prive des
gens ! On allait entrer chez chacun, inventorier ce quil
avait dans ses tiroirs, sa banque ! Louis Aragon

armi les tats, que nous appellerons les enfers fiscaux lunanimit sest faite
aisment pour stigmatiser les paradis fiscaux .
Cette croisade est volontiers mene au nom de la lutte contre la fraude fiscale,
prsente comme un objectif politique, mais aussi moral, prioritaire, contre des tats
souponns de favoriser des infractions des lois fiscales et dautres lois conomiques.
Les paradis fiscaux prsentent tous lune des deux caractristiques suivantes : soit il
sagit de pays qui ne connaissent pas dimpt, ou presque pas dimpts, tout le moins
pour certaines catgories de revenus, soit ces tats fournissent peu de renseignements
aux tats trangers quant aux avoirs de contribuables non-rsidents.
Longtemps a prvalu la premire dfinition, celle qui insistait sur le faible niveau de
taxation des paradis fiscaux . Cette approche ne permettait toutefois pas dmettre
leur gard une quelconque critique crdible : on voit mal comment des tats qui ont
dcid, au nom de leur souverainet, dtablir charge de leurs rsidents des impts trs
lourds, comme le font les enfers fiscaux, pourraient trouver un motif valable de jeter
lopprobre sur dautres tats qui, au nom de la mme souverainet, ont choisi de ne pas
accabler leurs habitants de prlvements obligatoires.
Certes, particulirement dans lUnion europenne, les tats les plus dpensiers rvent de
mettre fin toute concurrence fiscale en obligeant les autres, comme le Luxembourg ou
lIrlande, saligner sur leurs mauvaises pratiques fiscales, en rendant commune la base
imposable limpt des socits, voire mme le taux de celui-ci. Une telle uniformisation,
qui ne servirait, en cas de succs, qu appauvrir lensemble de lUnion, devenue moins
comptitive encore, est videmment inimaginable au niveau mondial.
Cest pourquoi loffensive rcente envers les paradis fiscaux sest faite en invoquant leur
manque de coopration avec les enfers fiscaux. Ce qui drange ceux-ci, cest la
rticence, voire le refus, des paradis fiscaux, fournir des renseignements aux pays les
plus taxs quant aux capitaux et aux revenus de leurs rsidents. Bien plus, on attend deux
quils obligent leurs ressortissants, et notamment les banques, les fiduciaires et dautres
entits conomiques, fournir propos de rsidents trangers, des renseignements que
lautorit fiscale nationale des paradis fiscaux ne pourrait obtenir pour elle-mme.
Rclamer une telle coopration au nom de la morale ne peut dcemment se concevoir
- 91 -

Mon Travail, Mon Argent Paradis Fiscaux et Enfers Fiscaux

No.35

que si lon part du principe que chaque individu est contraint de collaborer avec le pouvoir
dans lintrt de celui-ci.
Cest la situation juridique quon trouve dans la quasi-totalit des enfers fiscaux : la loi y
prvoit que ladministration fiscale peut exiger de quiconque les renseignements dont elle
a besoin, non seulement pour imposer la personne interroge elle-mme, mais aussi pour
taxer des tiers. Cest ce qui fait que des employeurs, des assujettis la TVA, et des
quantits dautres personnes, sont contraints, sous peine de sanctions, dinformer le fisc,
sur demande, voire spontanment, de lexistence de revenus ou dautres lments de fait
quil est dans lintrt du Pouvoir dobtenir.
Cette obligation, de porte extrmement gnrale, si lon excepte les quelques lots de
secret professionnel encore tolrs, est spcifiquement prvue en faveur de ladministration fiscale. Aucun autre crancier prtendu dune personne ne peut requrir, en dehors
du tmoignage en justice, dun tiers quil lui fournisse des lments de nature tablir sa
crance, et il peut encore moins imposer des sanctions celui qui ny consent pas. Cette
obligation est de plus purement unilatrale : le contribuable ne peut, sil souhaite, de son
ct, tablir dautres faits pour rduire sa base dimposition, exiger sous la contrainte
aucun renseignement dun tiers quelconque.
Si de telles obligations existent, ce nest donc pas en vertu dune rgle morale suprieure,
mais simplement en raison de la situation particulire de ladministration fiscale, qui
dtient le Pouvoir. Si elle se voit reconnatre un tel droit exorbitant, cest exclusivement
parce que ltat dispose du monopole de la force, ou encore, de la souverainet.
On voit immdiatement que cette justification du droit dexiger sous la contrainte des
renseignements de la part de tiers, ne peut plus valoir lorsquil sagit dexiger des
informations dun tat tranger, propos de donnes obtenues par lui sur son territoire,
pour lequel il exerce la souverainet.
Bien plus, ce qui est revendiqu par les enfers fiscaux, ce nest pas seulement dobliger
des tats trangers, au mpris de leur souverainet, informer les enfers fiscaux pour
leur permettre de taxer. Ce quon veut obtenir deux, cest quils exercent leurs propres
moyens de contrainte, auprs dindividus et dentreprises se trouvant sous leur
souverainet, afin dobliger ceux-ci fournir des informations sans aucune utilit pour
ltat dont ils relvent, mais qui ne sont destins servir quun tat tranger.
Or, la banque suisse, ou des Bahamas, na non seulement aucune obligation morale de
dnoncer son client bien au contraire mais elle est galement sans aucun lien de
souverainet envers ltat tranger demandeur, et la seule allgeance quelle doit
consentir lest lgard de son propre gouvernement.
Les traits signs par les paradis fiscaux , sous la menace des enfers fiscaux portent
atteinte leur souverainet. De plus, ils exportent sur les territoires des paradis fiscaux un
systme de dnonciation, spontane ou impose.
Le systme est dpourvu de toute justification morale au niveau interne ; il est
lvidence encore plus injustifiable lorsquil simpose des banques ou dautres rsidents
dtats trangers.
Lavenir dira qui, du cartel ou de la libre concurrence fiscale, finira par triompher.
- 92 -

No. 36

Quest-ce que la Monnaie ?

Pascal Salin
La monnaie est le bien le plus changeable que les gens acceptent
car ils souhaitent le proposer dans des actes dchange impersonnel
futurs. Ludwig von Mises, Human Action, Regnery, 1966

a monnaie peut se dfinir comme un pouvoir dachat gnralis . Cette

expression signifie que le dtenteur dun bien auquel on peut appliquer cette
dfinition peut lchanger nimporte quel moment contre nimporte quoi et
auprs de nimporte qui.
La monnaie est en ce sens un pouvoir dachat universel. Bien entendu, dans la ralit,
aucun bien ne correspond parfaitement cette dfinition. Cest pourquoi, au lieu de parler
de la monnaie, il conviendrait plutt de parler de la qualit montaire des biens. (Le
terme moneyness en anglais traduit bien cette ide ; en franais, il conviendrait de
parler de montarit dun bien, mais ce terme nexiste pas et on doit donc lui trouver
un mauvais substitut, tel que degr de liquidit .)
Tout bien, en effet, possde, un degr plus ou moins important, cette caractristique
dchangeabilit. Mais un terrain, par exemple, est moins montaire quun euro ou un
dollar parce quil est moins facilement changeable contre nimporte quoi, auprs de
nimporte qui, nimporte quel moment. On a donc coutume dappeler monnaies les
biens qui possdent relativement les degrs dchangeabilit les plus levs.
Mais il faut distinguer cette dfinition naturelle de la monnaie de la dfinition
formelle qui est habituelle notre poque : ainsi, on donnera le nom de monnaie des
billets de banque dont le pouvoir dachat se dtriore toute vitesse. Ces prtendues
monnaies qui bnficient de privilges tatiques pour leur utilisation nont pratiquement pas de caractre montaire.
Il est en tout cas fondamental de garder toujours lesprit que la nature mme de la
monnaie est de constituer un pouvoir dachat disponible. En tant que telle, elle ouvre un
espace de libert ses dtenteurs car ils savent que la dtention dencaisses montaires
leur permet de satisfaire leurs besoins futurs dans un monde dincertitude.
Il rsulte de la dfinition de la monnaie que linflation est ncessairement mauvaise. En
effet, celle-ci peut se dfinir comme laugmentation du prix des biens en termes de
monnaie et donc, symtriquement, comme une diminution du prix de la monnaie en
termes de biens, cest--dire une diminution du pouvoir dachat de la monnaie.
Linflation constitue donc une atteinte la nature mme de la monnaie et il est aussi
absurde de dire que linflation stimule lconomie quil le serait de dire quon roule mieux
avec des roues carres.
- 93 -

Mon Travail, Mon Argent Quest-ce que la Monnaie ?

No.36

Il est dailleurs caractristique qu lorigine les monnaies aient t constitues de biens

rels (or, argent, cuivre, cauris, ttes de btail, pices de tissu, etc.), cest--dire dun
pouvoir dachat bien concret. Mais on a ensuite trouv plus commode, au lieu dutiliser
directement ces biens concrets, de faire circuler les droits de proprit sur ces biens.
Ainsi un billet de banque tirait sa valeur de la quantit de bien montaire or ou argent,
par exemple contre laquelle il tait mis et contre laquelle il tait remboursable. Les
metteurs privs de signes montaires (billets ou dpts) ont gnralement respect
leurs engagements de convertibilit prix fixe (de ces signes montaires contre lor ou
largent) parce quils taient responsables.
Mais les tats ont monopolis les systmes dmission de billets et de dpts et, usant de
leur pouvoir de contrainte discrtionnaire, ils se sont affranchis de la discipline de la
responsabilit : aprs avoir vendu un titre montaire cens valoir, par exemple, un
gramme dor, ils ont chang arbitrairement le prix en or de ce titre, rachetant par exemple
le titre en question contre un demi-gramme dor. Cest ce quon appelle une dvaluation
et celle-ci devrait donc tre considre comme du vol pur et simple.
Par la suite, en particulier au XXe sicle, les tats ont mme trouv prfrable et plus
rentable pour eux de supprimer toute garantie de convertibilit prix fixe (contre de lor
ou de largent). Simultanment ils ont impos leur monopole de cration montaire, en
particulier par les lgislations de cours forc , obligeant les citoyens utiliser la
monnaie nationale , aussi mauvaise soit-elle.
Cest ainsi que, pour la premire fois dans lHistoire, les biens quon appelle monnaies
nont plus eu de dfinition en termes de pouvoir dachat concret. Il est alors frappant
mais pas surprenant de constater que jamais dans lHistoire il ny a eu autant dinflation
et de crises montaires que depuis ces nationalisations des monnaies qui ont t aux
monnaies formelles la plus grande partie de leur caractre montaire.
Ce dont auraient besoin les tres humains, cest de vritables monnaies qui conservent ou
mme qui accroissent leur pouvoir dachat, puisque tel est le rle de la monnaie . Il
faudrait pour cela que cesse toute production de signes montaires : la croissance de la
production dans un monde o la quantit de monnaie serait constante se traduirait par
une baisse constante des prix montaires des biens ce quon appelle une dflation
cest--dire par une augmentation continuelle et souhaitable du pouvoir dachat des
monnaies.
Cest dire quil nest pas ncessaire et quil est mme nuisible de crer de la monnaie.
Cest ce que lon peut appeler le paradoxe (apparent) de la monnaie : il y a dautant plus
de monnaie dans une socit (en termes de pouvoir dachat, cest--dire ce quon appelle
les encaisses relles) quil y a moins dunits montaires en circulation (ce quon appelle
les encaisses nominales).
Ainsi, dans les cas dhyperinflation, il y a fuite devant la monnaie et labondance de la
monnaie a pour rsultat quon nutilise plus la monnaie. Il rsulte des propositions cidessus quil faut supprimer le pouvoir monopolistique de cration montaire des autorits
publiques, ce qui implique en particulier la disparition des banques centrales.

- 94 -

LImposture de lEuro

No. 37

Philippe Simonnot
Nesprons pas mettre un terme ce vagabondage montaire
tant que les gouvernements menaceront les capitalistes.
Louis Baudin, La Monnaie, 1947

ous, libraux, sommes conscients de limposture de la monnaie europenne.

En effet, fabriqu partir de monnaies factices, leuro ne peut quavoir les dfauts
de ses constituants. De plus, sa construction est vicie ds lorigine. Une monnaie
unique applique des conomies divergentes devait fatalement aboutir aux drames que
nous connaissons maintenant. Aucune des promesses qui avaient t faites sa
naissance na t tenue. LEurozone est une zone de basse croissance et de chmage
lev, plusieurs de ses tats sont menacs de faillite. Le risque dexplosion nest pas nul !
Les faux-monnayeurs qui nous gouvernent doivent abolir le cours lgal de leuro, cause
aujourdhui de la ruine de lEurope. Nous ne voulons plus tre obligs ni de payer nos
dettes en euro ni daccepter leuro quon nous prsente pour rembourser nos crances.
Par exemple, le boulanger pourra accepter leuro en paiement de son pain, mais il pourra
aussi dire : je ne veux pas de votre euro, merci beaucoup, mais je prfre du dollar ou de
la livre sterling, ou du franc suisse, etc. De mme nous pourrons dire nos patrons : sil
vous plat, payez-nous autrement quen euro . Ainsi sera ouverte une libre concurrence
entre les monnaies. Si la concurrence est bnfique pour lconomie, on ne voit pas
pourquoi elle ne le serait pas aussi pour la monnaie.
Langlais Edmund Burke, dans ses Rflexions sur la rvolution en France, remarque
excellemment : Notre papier-monnaie [en Angleterre] a de la valeur dans les transactions commerciales parce que, prcisment, il na pas de valeur lgale ; il est puissant
la Bourse parce quil est sans force Westminster Hall symbole du pouvoir politique.
En dautres termes, une bonne monnaie na pas besoin de cours lgal pour circuler. Si elle
sappuie sur un cours lgal, cest quelle est une mauvaise monnaie dautant plus
pernicieuse que, jouissant de ce privilge, elle tend chasser la bonne monnaie. Jusquen
1870, les billets de la Banque de France navaient pas de cours lgal (sauf entre 1848 et
1850) et ils taient accepts.
Au cours lgal, les tats ajoutent une fiscalit spcifique sur toute transaction en or qui
dissuade les citoyens dutiliser autre chose que du papier tatique. Labolition du cours
lgal naboutira une vritable concurrence entre les monnaies que si elles sont places
fiscalement sur un pied dgalit fiscalit inique et confiscatoire.
Labolition du cours lgal aura une autre consquence : tout un chacun doit tre libre de
conclure des contrats libells en or. Par consquent, tout un chacun doit aussi pouvoir
ouvrir la banque des comptes courants ou terme en or. La libert ne se divise pas. Il
- 95 -

Mon Travail, Mon Argent LImposture de lEuro

No.37

convient de franchir un pas de plus par le rtablissement de la libert de frapper des

monnaies-or dans les ateliers existants.
ce stade, une monnaie-or entrera en comptition avec les euros, dpourvus, rappelonsle, de cours lgal. Et plus la Banque centrale europenne fabriquera des euros, comme
elle le fait aujourdhui, contrairement ses propres rgles, pour venir au secours des
banques et des tats en difficult, plus la monnaie-or sera recherche ce qui, dj,
inspirera plus de sagesse au gouverneur de la Banque centrale europenne qui triche
avec les traits europens. Sans cours lgal, la bonne monnaie chasse la mauvaise.
Les diffrentes banques centrales seront alors amenes remettre en circulation les
tonnes dor quelles ont en rserve depuis quelles les ont confisques ceux qui les lui
avaient confies en aot 1914, quand ont t dclares inconvertibles les monnaies des
pays belligrants.
videmment, cet or monnay pourra circuler non pas seulement physiquement, mais
aussi sous forme de billets ou de comptes courants bancaires, convertibles 100% en or.
Pour les petites transactions, le mtal argent sera introduit et utilis exactement dans les
mmes conditions. Il faudra viter tout rapport fixe entre monnaie-argent et monnaie-or
comme ctait le cas dans beaucoup de rgimes bimtalliques , ce qui les a rendus
inefficients. L encore, le jeu libre du march sera charg dtablir au jour le jour les
rapports entre ces deux monnaies.
Les banques centrales seront dsormais dpourvues de ce pouvoir montaire dont elles
ont tant abus en rgime dinconvertibilit. En fait, elles nauront plus de raison dtre
dans ce Gold Standard dun nouveau genre o la quantit de monnaie en circulation est
dtermine par le jeu du march. Du mme coup, les tats ne pourront plus utiliser les
banques centrales pour financer leurs dficits avec de la fausse monnaie.
Mme introduite dans un seul pays, la nouvelle monnaie-or sera capable dattirer elle
lensemble des pays europens, et non pas une partie dentre eux comme cest le cas
pour leuro. Si seulement deux pays lintrieur de lUnion europenne adoptent les
mesures que nous prconisons, la monnaie-or deviendra leur commune unit de compte,
sans aucune intervention tatique, simplement par le libre choix des individus. Cest bien
ce qui sest pass entre Florence et Gnes, puis Venise la fin du XIIIe sicle.
Ce processus pourra tre aisment tendu, non seulement aux autres membres de
lUnion europenne qui hsitent aujourdhui entrer dans lEuroland, comme la Pologne
ou la Tchquie, mais aussi des pays europens qui nen veulent pas comme la GrandeBretagne. Il nest pas interdit desprer que des pays non europens adoptent leur tour
cette monnaie et sera rtabli ainsi, peu peu, le Gold Standard qui a fait la fortune du
XIXe sicle, mais sous une nouvelle forme, dcentralise un Gold Standard labri des
grands coups dautorit qui lont ruin, puisque les rserves dor seront dissmines dans
des millions de poches ou de coffres.
Le rgne abusif et dangereux de ltalon-dollar, qui permet aux tats-Unis de financer leur
dficit sans pleur depuis 1944 (accords de Bretton Woods), sera enfin termin.
Dans un tel univers monnaie unique, ni guerre commerciale ni guerre montaire ne
seront plus possibles.
- 96 -

No. 38

Spculation et Marchs Financiers

Benot Malbranque
La spculation est au cur de laction humaine. Lopposition
la spculation, de ce fait, est une opposition laction humaine.
Walter Block, 1981

i la presse et lintelligentsia franaises ont bien un adversaire ultime, un souffredouleur permanent, sil est bien un acteur de lactivit conomique qui se voit
partout vilipend et accus de tous les maux, cest la finance mondiale. Non
seulement on ne lui reconnat pas ses mrites, ses vertus conomiques, son utilit
sociale, mais on invente aussi, et sans preuve, des charges contre elle. Son procs dure
depuis des dcennies et les juges en question ont dj en poche la sentence de mort. Ils
se gardent bien de sen servir. On nassassine pas celui qui vous fait vivre.
Profiteurs, gostes, exploiteurs sont des exemples courants dadjectifs les moins
violents encore envers les marchs financiers et les acteurs qui y travaillent.
Pourtant, le systme financier tout entier nest pas autre chose que le systme par lequel
sopre le financement des mnages, des entreprises et des tats. Coordonner les flux
dpargne court, moyen, et long terme, avec les exigences de la demande de crdit,
ncessite des interactions conomiques complexes et, pour tout dire, lexistence dun
march financier capable de faire se rencontrer demande et offre de liquidits. Le
dveloppement de lactivit conomique en dpend. Le systme financier nest pas une
consquence de la rvolution industrielle ou du dveloppement conomique des deux
derniers sicles, il tait une condition ncessaire lapparition de ceux-ci.
Les marchs financiers, dans leur essence et dans leur logique, reprsentent une avance
sensible selon lordre naturel vers lefficacit conomique librale, ainsi qu'un rejet du
planisme et du socialisme. Consciemment ou inconsciemment, cest sur ce fondement et
pour cette raison que la finance est attaque par ses adversaires.
Ainsi, financer le dveloppement des entreprises, leur permettre de mener bien leurs
projets dinvestissements, base de lemploi futur et de la croissance, drainer lpargne,
augmenter la liquidit disponible, tout cela est-il vraiment autre chose quun service
productif de lconomie relle ?
Ayant accept, demi-mots, lutilit effective des marchs financiers pour financer
lactivit conomique, ses adversaires en viennent habituellement contester lutilit, non
de la finance elle-mme, mais de la spculation. Investir, effectivement, est favorable
pour lconomie, mais spculer, disent-ils, est mal.
Une telle affirmation est dj fausse en ce quelle oublie que toute action humaine par
laquelle lhomme se projette dans lavenir est spculation. Rejeter la spculation,
expliquait ainsi Walter Block cit ci-dessus, revient rejeter laction humaine, donc la vie.
- 97 -

Mon Travail, Mon Argent Spculation et Marchs Financiers

No.38

Cest souvent loccasion des bulles ou des hausses spectaculaires du prix de certains
actifs quon incrimine la spculation. En ralit, par le mcanisme quelle induit, la
spculation provoque prcisment leffet inverse, de sorte quen des temps difficiles, les
hommes politiques devraient davantage encourager que contraindre la spculation.
Ainsi, alors que le spculateur est toujours dsign comme le coupable des hausses
fulgurantes des prix, celles-ci auraient t bien plus importantes en son absence. Une
tude mme tout fait superficielle de lhistoire conomique suffit montrer lampleur
de la volatilit des temps davant lapparition des marchs financiers, en comparaison de
celle quon observe aujourdhui.
En profitant , par gosme , des opportunits denrichissement personnel qui se
prsentent lui, en achetant le bien ou lactif lorsquil est excessivement bon march
(donc peu demand et fortement offert) et en le revendant lorsque son prix atteint des
sommets (et quil est devenu trs demand et peu offert), le spculateur agit comme un
rgulateur naturel, plus efficace quaucun gouvernement ne saura jamais ltre.
En aplanissant les fluctuations des prix, il ralise une action minemment vertueuse : il
permet de stocker les biens pendant labondance, et de les distribuer lors de pnuries.
Des vaches grasses puis des vaches maigres : tel est le monde sans les spculateurs.
Amenant de la chaleur quand il fait froid, et du froid quand il fait chaud, son action est
sans doute bien plus bnfique pour la socit et ltat de lconomie quil nen avait eu
initialement lintention. Aucune pression gouvernementale ne le pousse agir ainsi pour
le bien commun. La Main invisible seule ly conduit.
Les profits du spculateur sont la mesure de son utilit sociale. Le mauvais spculateur
ne prdit pas correctement le mouvement des prix, et donc accompagne et accentue la
hausse. Ayant achet haut, il doit vendre bas et se retrouve avec une perte. Il finira par
faire faillite, balay du march par de plus aptes concurrents.
Taxer les plus-values de la spculation ou les mouvements financiers directement, loin
dapaiser lconomie prtendument relle , met un frein malheureux ces effets
immensment bnfiques pour tous. Laccusation de la finance mondialise et des
spculateurs, prive de toute justification conomique rationnelle, ne peut tre cause
que par la volont des gouvernements de taire leur propre responsabilit.
Car en ralit, les distorsions et la volatilit sur les marchs financiers nont que trois
causes : les fluctuations relles des actifs changs (fondamentaux), leffet des rglementations gouvernementales, et les consquences des politiques montaires menes
par les banques centrales.
Cet expos se dispense dvoquer la justification morale des marchs financiers et de la
spculation.
Quand bien mme la spculation ne rduirait pas, mais augmenterait la volatilit des prix
des actifs, quand bien mme les marchs financiers ne seraient pas une fantastique aide,
mais un vritable frein au dveloppement de la production, la base philosophique du
libralisme sopposerait ce quon empche chaque individu dinvestir son argent dans
les projets et les actifs de son choix et den tirer la rmunration que le niveau de risque
accept lui permet en ltat de rclamer.
- 98 -

Les Dettes Souveraines

No. 39

Pierre Lemieux
Nous sommes confronts une chane de Ponzi devant laquelle
Bernard Madoff fait figure de boy scout. Un fonctionnaire du
Maryland cit par le New York Times, 22 octobre 2011

a dette souveraine, galement appele dette publique , est la dette du souverain

(dmocratique ou non) et des entits dont il se porte garant. De cette dfinition,
deux implications sensuivent.
Premirement, le souverain possde un avantage marqu sur tout autre dbiteur : il peut
forcer les contribuables rembourser sa dette. La force brute ne fonctionne que jusqu
un certain point, mais le souverain jouit nanmoins dun grand avantage sur ce chapitre.
Deuximement, le souverain est en mesure de ne pas respecter ses obligations devant
ses cranciers, cest--dire quil peut faire dfaut sur sa dette, directement ou
indirectement. Un dfaut direct consiste refuser de payer une partie de lintrt ou du
capital. Les dfauts indirects recouvrent plusieurs mthodes, notamment la restructuration et linflation. Restructurer signifie faire accepter par ses cranciers un rchelonnement de la dette ou un remboursement partiel, ce qui revient du reste au mme. Les
restructurations, en effet, ne sont jamais volontaires pour les cranciers, qui sont
forcs daccepter sous peine de perdre encore davantage. Linflation consiste montiser
la dette, cest--dire payer les cranciers avec de la monnaie frachement cre et
dvalue par cette cration mme.
Historiquement, les souverains ont souvent fait dfaut. Ceux dAngleterre, de France et
dEspagne ont succomb la tentation plusieurs fois entre le XIVe et le XVIIIe sicle. Le
nouveau gouvernement fdral amricain a restructur sa dette la fin du XVIIIe sicle.
Au XIXe sicle, lAllemagne, la France, la Grce, lEspagne et le Portugal ont connu des
dfauts de leurs tats (plusieurs fois dans les trois derniers cas), sans compter les dfauts
des tats nouvellement indpendants dAmrique latine. Les dfauts souverains ont
continu au XXe sicle, y compris en Allemagne et en Grce, en plus de ceux dAmrique
latine durant les annes quatre-vingt ainsi que ceux dAsie et de Russie durant les annes
quatre-vingt-dix. Labrogation des clauses de paiement en or par Franklin D. Roosevelt en
1933 constitua un dfaut indirect, puisque les cranciers de ltat durent accepter dtre
pays en dollars soumis une possible inflation future. [21] La restructuration de la dette
grecque en cours dbut 2012 fournit un autre exemple de dfaut indirect.
Sil nest pas nouveau, le problme actuel des dettes souveraines affiche certaines caractristiques propres notre poque. Le problme est plus rpandu et plus systmique
puisque la plupart des tats occidentaux accumulent des dettes depuis lenvole de ltatprovidence durant les annes soixante et soixante-dix. la fin de 2007, soit avant la
- 99 -

Mon Travail, Mon Argent Les Dettes Souveraines

No.39

rcente rcession, la dette publique de lensemble des pays de lOCDE quivalait 73%
du PIB de lensemble ; la fin de 2010, la proportion avait grimp 98%.
Plutt que des capitalistes trangers, les cranciers des tats contemporains sont
souvent des cranciers nationaux (banques, rgimes de retraite, fonds communs de
placement, voire mme particuliers). Contre ces nouveaux cranciers, les tats emploient
souvent la technique que Reinhart et Rogoff appellent rpression financire : en
contrlant les taux dintrt la baisse (notamment via la rglementation bancaire ou le
contrle des sorties de capitaux), les tats placent plus facilement leurs titres sur le
march national.
Peut-tre le dveloppement des marchs financiers rend-il plus difficile la tche du
souverain qui veut flouer ses cranciers trangers. Ltat argentin, qui a fait dfaut en
2001, non seulement demeure incapable daccder au march international des
capitaux, mais se retrouve poursuivi et traqu par des fonds dinvestissement qui ont
rcupr ses titres bas prix en esprant forcer le souverain payer davantage. [22]
Avant mme que le phnomne ne prenne lampleur quon lui connat maintenant, la
banalisation des dettes publiques a t bien explique par les thoriciens de lcole des
choix publics, notamment James Buchanan et Richard Wagner. [23] Les souverains
dmocratiques accumulent des dettes parce quil est dans lintrt des politiciens et des
bureaucrates de financer leur empire sans trop ouvertement alourdir le fardeau des
contribuables-lecteurs. Buchanan et Wagner expliquent que le principe de lquilibre
budgtaire constitua longtemps une sorte de rgle constitutionnelle implicite. Une fois
cette contrainte abolie par les justifications de Keynes et de ses disciples, les dficits et
les dettes souveraines ne pouvaient que gonfler.
Le problme actuel est antrieur la rcente rcession, comme le montre la statistique
de lOCDE cite plus haut. La situation est la mme dans la zone euro : la dette publique y
quivalait dj 72% du PIB fin de 2007, et son ratio de 93% en 2010 signifie que 71%
des dettes souveraines avait t accumul avant la rcession de 2008-2009. En France,
pas moins de 77% du ratio actuel de la dette publique au PIB vient davant la crise
conomique. En Amrique, les deux-tiers du ratio de 94% sont antrieurs la rcession.
Gardons-nous de confondre la dette souveraine ou dette publique avec les dettes prives.
Il reste que les problmes de dettes souveraines stendent rapidement lconomie
prive tant donne la prsence massive de ltat, comme en tmoignent les difficults
des banques europennes.
Le principal problme de la dette est de permettre une expansion de ltat qui semble
sans douleur jusqu ce que la douleur devienne insupportable et menace lensemble
de lconomie. Mais le problme porte peut-tre en lui sa propre solution, la crise actuelle
des dettes souveraines offrant une chance inespre : enchaner Lviathan. Presque
partout, ltat est fauch, et devra rduire fortement ses dpenses ou faire dfaut sur sa
dette. En vrit, un dfaut lobligerait galement rduire ses dpenses en bloquant son
accs aux marchs financiers.
Or, il tait justement urgent de rduire la taille et lintervention de ltat.
Plusieurs dfauts sur des dettes souveraines sont prvoir. Ils seront pnibles pour les
gens ordinaires, mais reprsenteront sans doute un moindre mal.
- 100 -

La Banque Libre

No. 40

Nathalie Janson
Laissons les choses et duquons les hommes. Les peuples ont la
monnaie quils mritent. Louis Baudin, 1947

a thorie de la banque libre est bien loin dtre une thorie ayant ralit dans la
mesure o elle rend compte du fonctionnement du systme bancaire sans banque
centrale. Dans notre monde actuel, il est vrai quune telle ide semble inconcevable
tant les banques centrales font partie de notre quotidien. Mais lhistoire nous apprend
quil en a t bien autrement par le pass.
Lactivit bancaire est ne spontanment de linitiative prive, au mme titre que toute
autre activit conomique. Elle est ne pour faciliter la gestion des moyens de paiement
et les premires formes sapparentaient davantage des banques coffres-forts . Il faut
se rappeler qu lorigine, la monnaie tait mtallique et que son transport, outre le fait
dtre dangereux, ntait pas ais. Les premires banques proposaient donc aux
particuliers et aux commerants de dposer lor dans des coffres-forts et en change de
remettre des billets valoir sur lor dpos afin de faciliter les transactions.
Les billets mis par chaque tablissement schangeaient la place de la monnaie
mtallique et taient couverts 100% par les rserves mtalliques conserves en scurit dans les banques. Ce type de banque ne finanait pas lactivit conomique, il
permettait seulement de faciliter les changes. Le financement de lconomie reposait
essentiellement sur lintermdiation, i.e. le transfert de lpargne entre pargnants et
entreprises. Lactivit de la banque coffre-fort a ensuite volu vers des formes plus
modernes de banque o les rserves sont dsormais fractionnaires.
Pourquoi une telle volution ? travers leur pratique quotidienne, les banquiers
constatrent que les demandes nettes de conversion en monnaie mtallique taient
faibles au regard des rserves dtenues dans leurs coffres. Ils eurent donc lide de prter
la partie stable des rserves et cest ainsi que sont nes les banques rserves fractionnaires, les dpts ntant plus couverts 100% par les rserves mtalliques. Cette
transformation du rapport entre le dposant et sa banque occasionna dailleurs une
modification du contrat qui les liait. En effet, tant que la couverture tait totale, le
dposant payait sa banque pour les services de gardiennage et la gestion des comptes
et des moyens de paiement. Ds lors que la couverture mtallique devenait partielle, le
dposant sexposait de facto au risque de ne pouvoir convertir au moment o il le
souhaitait son dpt en monnaie mtallique, et ce titre a vu ses dpts rmunrs. Il
apparat donc que ds quune banque est rserves fractionnaires, elle gre non seulement les moyens de paiement mais, travers lactivit de prt et de cration montaire,
participe galement au financement de lactivit. Il est important de garder lesprit que
- 101 -

Mon Travail, Mon Argent La Banque Libre

No.40

les banques coffre-fort nont pas toutes dcid de se transformer au mme moment en
banques rserves fractionnaires, certaines nayant pas eu envie de grer les risques
inhrents cette nouvelle activit. Dans un contexte de libert conomique, il est certain
que le processus de transformation sest inscrit dans le temps. Il est dailleurs difficile de
savoir rtrospectivement quel type de banque dominerait aujourdhui.
De la mme faon, dans un tel environnement, les banques rserves fractionnaires
peuvent proposer des taux de couverture en monnaie mtallique qui varient en fonction
du comportement de la clientle et de lapptence au risque de chaque tablissement. En
effet, les rserves dtenues dpendent non seulement de la moyenne des demandes de
conversion en monnaie mtallique dont la part importante revient la compensation
interbancaire, mais aussi de leur volatilit. En dautres termes, une partie des rserves est
constitue titre de prcaution. Par ailleurs, dans un systme de banque libre, les
tablissements mettent de faon prive aussi bien les billets que les chques, ou tout
autre moyen de paiement, linnovation tant forte afin de conqurir de nouveaux clients.
Comment les billets circulent-ils dans ces conditions ? Deux solutions sont possibles : soit
les banques dune mme zone gographique dcident daccepter leurs billets au pair afin
de faciliter leur acceptation par les commerants et accrotre leur zone de circulation, soit
merge un march secondaire du billet de banque qui donne le taux de change entre les
billets mis par les diffrents tablissements en fonction de leur conversion en monnaie
mtallique. Dans le premier cas, ce sont les banques qui assument le risque de voir les
billets mis par leurs consurs non rembourss en monnaie mtallique au moment de la
compensation. Ce sont les mcanismes mme de la compensation qui sont au cur du
contrle de la cration montaire de chaque tablissement. En effet, une banque qui
serait tente dmettre plus de billets en accordant plus facilement des crdits pour
conqurir des parts de march verra ses billets revenir plus souvent au titre de la
compensation. Si ses rserves se rvlent insuffisantes, elle se retrouvera rapidement en
situation dilliquidit, ce qui va la contraindre ralentir son mission montaire moins
de sexposer au risque de faillite. Cependant, que se passerait-il si les banques dun
mme territoire saccordaient pour augmenter de concert leur mission montaire ?
Tout dabord il convient de souligner que la probabilit quun tel accord se mette en place
est faible dans la mesure o les cots de coordination sont levs tant donn le nombre
dtablissements. En outre, le cartel tant une forme instable de coopration, une banque
aurait toujours intrt ne pas respecter laccord pour ensuite augmenter sa part de
march en raison de sa couverture mtallique suprieure. Imaginons un instant quune
telle augmentation de concert soit possible, les banques se verraient alors contraintes par
un retour plus rapide de leurs billets respectifs pour conversion en raison de la distribution
largie de crdit. Cette augmentation gnralise de la cration montaire ne saurait
avoir deffets durables et inflationnistes. Dans un systme de banque libre, la probabilit
de voir se dvelopper linflation est donc faible voire inexistante tant donne lincapacit
des banques dun mme territoire surmettre durablement sans limite.
La vertu de la concurrence conduit les banques adopter une gestion des moyens de
paiement quelles mettent ainsi que de leurs portefeuilles telle quelle leur permette de
renforcer la confiance, afin dlargir la base de leur clientle et de conqurir des parts de
march.
- 102 -

Mes Enfants, Notre Avenir

No. 41

Drives Familiales de ltat-Providence

Xavier Collet
Au-dessus de ceux-l slve un pouvoir immense et tutlaire, qui se
charge seul dassurer leurs jouissances et de veiller sur leur sort. Il est
absolu, dtaill, rgulier, prvoyant et doux. Il ressemblerait la
puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de prparer les
hommes lge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu les fixer
irrvocablement dans lenfance. Alexis de Tocqueville

u travers de la multiplication des mesures administratives ou judiciaires concernant les enfants, lintervention sourcilleuse de travailleurs sociaux dans les
familles constitue proprement parler un marqueur sociologique. A priori les
pres et mres ne sont globalement pas plus maltraitants quils ne ltaient autrefois, on
parle au contraire dun retour aux valeurs familiales la suite de la calamiteuse
gnration soixante-huitarde. Par contre, la socit franaise nest plus la mme :
progressivement elle est devenue une socit dirresponsables, donc une socit sous
tutelle, flique dirait-on trivialement.
Cette volution a t anticipe il y a presque deux sicles par Alexis de Tocqueville dans
De la dmocratie en Amrique . Ce sociologue avant la lettre mettait alors en garde
contre les drives en germe lintrieur des socits dmocratiques. Il parlait dun
nouveau despotisme sappuyant sur le repli de chacun lintrieur de son cercle familial
alors que ltat prenait la responsabilit de tout le reste.
Ltat en ses fonctions ne sarrtera pourtant pas l puisque nos propres enfants nous
sont devenus trangers, duqus par des fonctionnaires et quelquefois retirs nos soins
au nom du sacro-saint principe de prcaution. Cette drive de la socit franaise est plus
particulirement commune de celles de ltat-providence auprs duquel chacun est pri
dexposer comme confesse ses difficults et de sen remettre des spcialistes de la
misre sociale. Vendu dans un package solidaire , ltat-providence a gnr de
nouveaux clercs et dfini un certain nombre de droits-crances. Des droits sanctifis eux
aussi sous lappellation dacquis sociaux. En ralit ces droits sont une drogue dont la
socit tout entire doit assurer la prise en charge au prix dune mise sous tutelle sous
forme dun contrle social.
Un tel dispositif en mettant la charge de la socit un certain nombre de dsagrments
individuels dresponsabilise les assists et dsensibilise les contribuables. Lun et lautre
ne sen remettent plus alors leurs propres capacits mais une forme dassistanat
considre comme un d. Ce dispositif fait aussi appel au sens citoyen qui na
strictement rien voir avec la responsabilit mais relve dun auto-flicage dans lequel
chacun est appel se surveiller dans ses comportements et surveiller celui des autres.
- 105 -

Mes Enfants, Notre Avenir Drives Familiales de ltat-Providence

No.41

La socit quon nous a construit se btit donc sur une conception particulire du principe
de subsidiarit. Ce principe qui veut que nous ne considrions lgitime lintervention dune
institution tatique que lorsque nous ne sommes pas capables de rsoudre nous-mmes
notre problme. Ainsi, il suffira que notre sentiment dirresponsabilit avec lexacerbation
de la notion de risque soit aiguillonn pour que ltat sempare de pans entiers de notre
vie avec notre acquiescement.
Eh oui, nous ne sommes plus capables de nous occuper de quoi que ce soit sans encourir
les pires risques ! Au nom dun dvoiement de la subsidiarit, il nous faut donc nous en
remettre nos gardiens, eux savent et sont bienveillants, eux ne se trompent jamais.
Cette entreprise de sape dpasse les limites mme de ce que Tocqueville pouvait
imaginer puisque nous sommes incits ne plus mme sanctuariser notre cercle familial.
De fait, la famille, dresponsabilise outrance par lintervention de linstitution scolaire,
des services sociaux, voire mme du planning familial, des psychologues, des magistrats
et jen passe, est nie dans sa fonction institutionnelle de base auprs de lenfant. Elle ne
saurait, en tout cas, imposer des choix contraires ceux des institutions publiques. Il est
mme devenu indiqu de faire des enfants les ducateurs de leurs propres parents quitte
les dnoncer au cas o les droits de lenfant ne seraient pas respects.
Qui dit flicage dit ncessairement normalisation ! Aussi, si de plus en plus de parents sont
spars de leur progniture, cest que davantage denfants seraient en situation de risque
et font alors lobjet de signalements pour situation proccupante . La multiplication des
mesures de surveillance et de placement nest pourtant pas la consquence dune
augmentation des maltraitances lesquelles sont souvent mal apprhendes et quelquefois ignores non, elle rsulte uniquement de deux catgories de parents : ceux qui ont
t dresponsabiliss au-del du simple petit rle qui leur restait jouer, et ceux qui
rsistent la normalisation.
Cette rsistance entre dans le collimateur dattaques coordonnes dutopistes totalitaires
rvant du parachvement du contrle social. Ces utopistes sont ceux-l mmes qui
distillent leur idologie lors de colloques destins aux travailleurs sociaux et autres agents
de normalisation censs inculquer la parentalit . Selon ce critre trs particulier, les
normalisateurs familiaux tiquettent mauvais parents la partie saine du corps social
qui ragit sa mise sous tutelle et doit accepter par la menace de perte de ses enfants de
se remettre en cause . Une remise en cause qui va de moins en moins de soi dailleurs,
surtout lorsque des groupes de soutien viennent porter une parole familialement
incorrecte .
La dresponsabilisation luvre dans notre socit pourrait donc bien avoir trouv sa
limite. Un tel sursaut moral nous redonne de lespoir en la nature humaine : quelques
familles libres nous permettent donc de ne pas tomber au-dessous du niveau de
lhumanit . Il aura fallu pour cela que les clercs de ltat sen prennent nos enfants de
la faon la plus insidieuse ou la plus vile.
De quelque bord quils soient, ceux qui rsistent accordent plus de prix lamour de leur
enfant qu la drogue du conditionnement social. Fasse alors que ce soit dans la
perscution de la famille que ltat-providence ait commis son Pearl Harbor.
- 106 -

Rle de lducation

No. 42

Thibaud Denolle
Ltat reoit et souvent prend lenfant des bras de sa mre
pour le confier ses agents ; cest lui qui se charge dinspirer
chaque gnration des sentiments, et de lui fournir des ides.
Alexis de Tocqueville, 1840

es jeunes Franais jugent 53% leur avenir prometteur, selon un sondage BVA
Opinion paru en 2011. Cest peu compar la moyenne europenne qui est de
61%. Notre pessimisme national est consacr dans toutes les tudes de confiance,
si bien que seulement 17% des jeunes jugent lavenir de leur pays prometteur, contre
82% des jeunes Chinois. Paradoxalement, 76% de ces mmes jeunes se disaient attirs
par la fonction publique en 2005 (IFOP).
Nous pouvons nous interroger sur ce paradoxe : avoir si peu confiance en lavenir de la
France, mais avoir autant envie dy faire carrire. Ne peut-on pas y voir une forme de
ralisation de la prophtie orwellienne de Tocqueville dil y a plus dun sicle et demi ?

Organisation du systme ducatif franais

Nous hritons notre systme ducatif de la IIIe Rpublique et des lois Ferry. Ce systme
est limage de la structure institutionnelle de notre pays. Cette organisation, fortement
centralise, a t faonne au fil des derniers sicles par des hommes comme Colbert,
Robespierre, Napolon ou le gnral de Gaulle. Tocqueville dans son ouvrage De la
dmocratie en Amrique exprime cette diffrence politique entre France et tats-Unis.
Lducation nationale est limage de nos institutions : centralise. Les mthodes, les
programmes et les agents qui vont produire ces programmes (le corps enseignant) sont
grs Paris par des bureaucrates. Rousseau a dmocratis lide quon pouvait forcer
les gens tre libres. Cette ide sest ensuite appuye sur la doctrine positiviste pour
trouver une de ses principales applications en notre systme ducatif. lexact inverse de
ce que prconisait Tocqueville, sest construit un systme o la connaissance se transmet
verticalement, du haut vers le bas. Les citoyens travaillent pour payer des impts qui
remontent dans des bureaux parisiens, et financent lducation, de gnration en
gnration. Pourquoi nos choix ducatifs devraient-ils tre valids par des bureaucrates ?
Les institutions franaises connaissent depuis les annes 80 un mouvement de dcentralisation. La gestion matrielle de lducation sest un peu rapproche des citoyens. Les
collectivits territoriales grent les btiments et le personnel technique. Les communes
grent les coles primaires, les dpartements les collges et les rgions les lyces.
Autant la gestion matrielle est relativement dcentralise, autant le cur de lducation
reste fortement centralis : mthodes, programmes et ressources humaines. Lidologie
galitariste, influente dans la socit franaise, impose que lenseignement soit exac- 107 -

Mes Enfants, Notre Avenir Rle de lducation

No.42

tement le mme dun bout lautre de la France, pour prtendre donner chacun la
mme chance de russir. Sadapter et exprimenter en fonction des besoins de chacun ?
Il faut juste donner lillusion au peuple quil ny a pas dingalit de traitement.
Subsidiarit et autonomie
Dans lhypothse o largument moral dune organisation dcentralise ne serait pas
suffisant, il ny a qu sinterroger sur laspect pragmatique de la chose : notre systme
ducatif centralis a-t-il permis aux plus dmunis (quil cherchait protger) de russir ?
Lducation nationale a-t-elle permis aux jeunes des quartiers (im)populaires davoir
accs un travail, a-t-elle permis denrayer le chmage ? Clairement, non.
Or, un systme ducatif dcentralis permet lexprimentation des mthodes denseignement, la diversification des connaissances. Il offre un environnement potentiellement
propice au foisonnement des ides et des initiatives. Cette culture de linformation
descendante du haut vers le bas a des rpercussions sur lconomie de long terme.
La culture entrepreneuriale est faible en France. Le tissu de PME est moins fort que chez
nos voisins. La France a-t-elle vu merger un Facebook, un Apple ou un Google
rcemment ? Notre force conomique sappuie sur danciens monopoles privatiss et
contrls par une lite passe par lcole nationale dadministration. Cest cette culture
de ladministration et de la bureaucratie qui imprgne notre organisation sociale et notre
systme ducatif.
Le principe de subsidiarit mis en lumire par des auteurs comme Locke a t consacr
dans lhistoire rcente de la construction europenne : Maastricht, Amsterdam et dernirement Lisbonne. Wikipdia le dfinit ainsi : La responsabilit dune action publique,
lorsquelle est ncessaire, doit tre alloue la plus petite entit capable de rsoudre le
problme delle-mme. Cest ce principe qui devrait prvaloir pour la refonte de notre
modle ducatif. Il permet un contrle par la base et non plus par les bureaucrates. Il
permet une responsabilisation et une implication plus forte des parents dans le projet de
ltablissement auquel ils confient leurs enfants.
Les mes les plus sensibles craignent la concurrence en matire ducative. Dans
lhistoire, la concurrence a toujours tir la qualit du service vers le haut et les prix vers le
bas. Rien ne montre que ce serait diffrent dans ce secteur. ces mes sensibles, je ne
poserai quune question : pensez-vous quon puisse crer encore plus de chmage et de
situations dchec quaujourdhui dans les quartiers populaires ? Il faut rendre possible le
vote par les pieds (principe mis en lumire par Tiebout en 1956 pendant lextension de
ltat-providence) en mettant fin la carte scolaire.
Amener les tablissements vers plus dautonomie, cest leur permettre de faire appel
des fonds privs, leur permettre de construire leur projet et leur quipe pdagogique sous
le contrle de ceux qui utilisent le service.
Lautonomie la lumire du principe de subsidiarit permettra lexprimentation. Les
futurs citoyens ne rentreront pas dans le moule bureaucrate redout par Tocqueville.
Cest le systme ducatif qui doit sadapter chacun, en fonction des besoins et des
situations, pour donner le plus possible de cartes en mains aux jeunes. Pour quils
deviennent plus tard autonomes et quils jouissent du droit inalinable la recherche du
bonheur.
- 108 -

No. 43

La Curiosit, lExcellence et le Plaisir

Christian Jacomino
La dmocratie donne toute sa valeur possible chaque homme, le
socialisme fait de chaque homme un agent, un instrument, un
chiffre. Alexis de Tocqueville, 1848

l existe en France quantit dcoles prives qui fonctionnent plutt bien mais dont
lactivit ne suffit pas seulement esquisser une approche et un secteur libraux de
lducation ; et cette faiblesse, voire insuffisance, ne dpend gure de leur statut.
Car il se trouve que, dans ce pays, ltat dfinit des programmes officiels denseignement,
desquels dcoule une organisation par cursus contraignants, et des diplmes et concours
nationaux incontournables pour laccs certaines professions -- commencer par
lenseignement lui-mme.
La notion dobligation scolaire ne recouvre pas seulement celle qui est faite aux jeunes de
frquenter des lieux ddis aux apprentissages, mais bien encore tout ce quils doivent
apprendre, dans quel ordre, et quel rythme.
Ouvrez une cole prive hors contrat : si vous voulez pouvoir dire aux parents de vos futurs
lves que ceux-ci suivront le mme cursus que dans une cole publique, pour obtenir en
fin de compte les mmes diplmes, russir les mmes concours, votre cole aura un
statut libral, mais son enseignement ne le sera pas.
Et cela nest sans doute pas fait pour fcher tout le monde. Les parents les mieux
convaincus des bienfaits du libralisme, et qui gagnent eux-mmes leur vie dans des
secteurs dactivit marqus par la concurrence et linnovation, ne voient pas toujours dun
mauvais il que leurs enfants soient soumis une discipline scolaire des plus rigides,
aussi bien pour ce qui concerne les comportements, quils souhaitent polics, que pour
lorganisation des apprentissages. Cest leur droit, en effet. Encore est-il temps de les
convaincre que les modes dapprentissage induits (ou permis) par lcole du XIXe sicle
sont aujourdhui dpasss -- comme le sont les modles dorganisation de lentreprise de
la mme poque. Le modle scolaire directement hrit du XIXe sicle jacobin, et plus
lointainement de lcole monastique, veut que les enfants apprennent tous ensemble,
obissant la contrainte des programmes et des matres, et au prix dun effort qui sera
ncessairement pnible. Or, remarquons que ce nest pas du tout ainsi quon apprend
dans la vie (en dehors de lcole), o cest au contraire le choix qui domine, par llection
de ses propres domaines de curiosit, dexcellence et de plaisir.
Tout cela a pu passer inaperu aussi longtemps quune offre alternative ne sest pas
dessine sur le march des apprentissages -- ou tant, du moins, que cette offre est reste
minoritaire et occasionnelle. Outre lcole (publique ou prive), il ny avait gure pour
apprendre une langue trangre, le chant classique, laquarelle, la cuisine ou lart floral,
- 109 -

Mes Enfants, Notre Avenir La Curiosit, lExcellence et le Plaisir

No.43

que les clubs, les acadmies, les vieilles tantes et les voisins. Cela faisait des merveilles
pour des budgets de trois francs six sous, mais ne pouvait en aucun cas concurrencer
lcole, ni la forcer rcrire son logiciel. Aujourdhui la situation a chang. Les technologies numriques mettent des outils dapprentissage extraordinairement performants
dans les mains de chacun, et chacun peut y avoir recours quasiment nimporte o et
nimporte quel moment. Il est possible et agrable dapprendre le corse, liPad sur les
genoux, lintrieur dun train qui vous transporte dOttawa Qubec. Ou de rdiger un
commentaire de texte, au milieu de la nuit, sur son ordinateur portable, en gardant une
fentre ouverte pour visionner du coin de lil un pisode de Gossip Girl. Simone Weil
crivait en 1942 : Lintelligence ne peut tre mene que par le dsir. Pour quil y ait
dsir, il faut quil y ait plaisir et joie. Lintelligence ne grandit et ne porte de fruits que dans
la joie. La joie dapprendre est aussi indispensable aux tudes que la respiration aux
coureurs. Les technologies numriques sont en train de bouleverser notre paysage
culturel en mme temps que les conditions dapprentissage. On dit souvent quelles le
font dune manire aussi profonde et radicale quau XVe sicle linvention de limprimerie.
Soulignons que leur impact nest pas dune nature trs diffrente, puisquil consiste
permettre un accs plus direct aux savoirs. Les dispositifs dapprentissage et de formation
tout au long de la vie contredisent lexigence normative de programmes et concours
nationaux dont les jours sont compts. Mais dans le paysage nouveau qui se dessine,
quelle sera la place et la fonction de lcole ? La rponse cette question ne peut pas -ne peut plus -- tre simple. Trois remarques nanmoins.
Notons dabord que la protection de lenfance rend absolument ncessaire lamnagement de lieux daccueil. Que quelque chose comme lcole continuera donc dexister,
mais que sa fonction principale a donc sans doute dj chang. Depuis trente ans, les
antilibraux de gauche et de droite protestent contre lide dfendue par les pdagogues
qui voient dabord lcole comme un lieu de vie. Le moment est venu pour eux de se
rendre lvidence. Alors quon peut se passer de lcole pour enseigner la musique, le
dessin, lhistoire des religions, voire les mathmatiques ou le franais, on ne peut pas se
passer delle pour garder les enfants quand leurs parents travaillent, voire quand ceux-ci
sont trop dprims pour se lever. Ni simplement pour les socialiser.
La seconde ide est trs proche de la premire. Les nouvelles technologies transforment
certains foyers en joyeux laboratoires de Recherche & Dveloppement, o parents et
enfants cooprent en continu lintrieur du groupe en mme temps quavec le reste du
monde. On y apprend de manire naturelle, efficace, par lentraide, limitation et
lmulation, en fonction de ses envies et de ses projets. Mais ce nest pas le cas de tous
les foyers. Et si nous ne voulons pas que la rvolution numrique accroisse encore les
ingalits sociales, une option serait que lcole offre ceux qui le demandent, en mme
temps quun lieu de vie, le cadre et le compagnonnage ncessaires pour apprendre.
La troisime et dernire ide tient quune ducation plus librale, induite par lusage des
nouvelles technologies, impliquera que les lves frquentent des ateliers thmatiques,
de statut associatif, de plus en plus nombreux et divers, ce qui rendra probable le suivi de
chacun par un rfrent unique, moins enseignant lui-mme que psychologue.
Tous les savoirs sont libraux. Leur acquisition suppose llection mutuelle du matre et
de llve. Lenseignement est source de plaisir et dnergie, comme devrait ltre lcole.
- 110 -

No. 44

Pour une ducation Librale

Thierry Guinhut
Lducation librale est libration de la vulgarit. Les Grecs
avaient un mot merveilleux pour vulgarit ; ils la nommaient
apeirokalia, manque dexprience des belles choses. Lducation
librale nous donne lexprience des belles choses. Leo Strauss

oulons-nous que nos enfants deviennent des idologues violents du communisme

ou dun fascisme noir, brun ou vert, nos garons des fanatiques islamistes, nos
filles des porte-manteaux burqas, quils sabment dans la dlinquance et la
misre, quils redescendent les degrs de la civilisation jusqu la barbarie ? Si non, la
clef du monde de demain se trouve dans lducation aux liberts.
Certes, notre service public franais forme nombre de nos futurs concitoyens, grce des
programmes pluralistes, laccs une culture dlite, mais aussi des formations professionnelles diverses et aussi utiles quhonorables. Mais outre que ledit service public a trop
souvent une propension se servir sans discernement de largent du contribuable plutt
que de servir le public, il reste lpouvantail de ces milliers de jeunes qui sortent de
lducation nationale sans diplme. Sans parler de ceux qui schappent avec un bac
gnral inutilisable ou quelque paperasserie honorifique de sociologie ou de psychologie.
Ces derniers, flous par des qualifications aussi prestigieuses que peu utilisables sur le
march du travail, iront grossir les rangs des chmeurs, sinon des grvistes bloqueurs
duniversits (au mpris de la libert denseigner et dapprendre) et des professionnels du
ressentiment anticapitaliste. Qui sait si ces jeunes dvoys par lducation nationale ne
seraient pas mieux traits via une slection plus exigeante, une viction de ces classes
quils ne frquentent que par paresse, dsintrt, rejet violent du systme, sinon plaisir du
chahut. Ceux restant bnficieraient dun climat plus propice ltude et louverture
desprit. Mais que faire des exclus ? Remettre en honneur cet apprentissage dcri, ds
quatorze ans, grce la clmence quesprent en vain les entrepreneurs de notre enfer
fiscal et de notre maquis rglementaire. Ce qui nempcherait pas daccueillir les repentis
pour leur offrir une deuxime chance.
Que changer notre enseignement ? Les syndicats dmagogiques se trompent de cible
quand ils se mobilisent (curieuse antiphrase pour faire grve et dmobiliser nos lves au
service de leur idologie) contre les suppressions de postes, lies la dmographie, aux
conomies ncessaires. Quid de la violence scolaire o lon nose appeler la prsence
policire pour secourir lenseignant parachut dans une banlieue ghettose ? Quid de ces
cours de Lettres ou dHistoire o lon ne peut aborder Le Fanatisme ou Mahomet le
prophte de Voltaire, ou les conflits du Moyen-Orient, sans se faire insulter de proamricain, de Juif sioniste, dislamophobe (et encore est-ce l vocabulaire soutenu).
- 111 -

Mes Enfants, Notre Avenir Pour une ducation Librale

No.44

Lducation aux liberts ne se fait pas par le petit vcu de chacun, la rue, les potes. Se
dfaire du clan, des prjugs, des illres idologiques, passe par une solide initiation
aux sciences et lconomie, travers la libert dentreprendre, mais aussi une ouverture
lHistoire, aux littratures et philosophies, aux langues et aux arts, grce auxquelles la
formation dune personnalit, dune culture et des comptences pourra atteindre le
maximum des potentialits de chacun et contribuer la cration de richesses, du
bonheur, dans le cadre dun ncessaire tat de droit libral partag. condition
denseigner lconomie sans haine marxiste de lentreprise et du libralisme.
Le relativisme est un frein considrable lducation aux liberts. Religions, systmes
politiques, cultures des Aztques aux Grecs sont-ils gaux ? Non, si lon doit considrer
quelles valeurs les innervent et considrer les rsultats : quelles cultures ont offert la
femme et lhomme le plus de liberts individuelles, de confort matriel et de richesses
intellectuelles ? La culture mafieuse, tels les Frres musulmans qui censurent Les Mille et
une nuits, est-elle souhaitable ? Le rap, rythmes sordides, textes aux clichs navrants,
haine et meurtres de flics, vaut-il lopra ? Nous avons la charge difficile et exaltante
doffrir ces questions nos bambins, rebelles, tudiants passionns. Car lanti-culture est
militante. Banlieues tribales communautarises et violentes (elles ne le sont pas toutes),
ou lyces dlite, la honte suprme serait de passer pour intello . Pourtant, quoi de plus
juste que duser avec discernement de son intellect ? Le rejet de la culture bourgeoise, le
diktat de la reproduction sociale pr-totalitaire, viennent nourrir cette infamie suicidaire.
Le chque ducation permettrait de mieux choisir la qualit des matres et des tablissements, de rendre aux proviseurs responsables souplesse et libert dans leur
recrutement ; condition que cette ncessaire concurrence et mulation ne dbouche
pas sur des officines confessionnelles, partisanes ou infodes une culture dentreprise
rductrice. Quon permette galement la bivalence des enseignants, la possibilit de
travailler plus mme les agrgs, qui dpasseraient leurs 15 heures ridicules. Le mrite
individuel doit tre pour tous, lves et enseignants, le critre dvaluation premier.
Au-del dune didactique et dune richesse des formations denseignants pluralistes, un
peu de pdagogie ne nuit pas, couple avec les qualits humaines du matre : autorit,
souplesse, indulgence sans laxisme, amour de ses disciples. Ainsi, lidologie dmagogique de lapprenant qui construit ses savoirs en autonomie a fait long feu. Certes, les
ateliers divers, dcriture, les exposs et entretiens, les Travaux Personnels Encadrs, qui
permettent aux lves de raliser des productions varies et stimulantes dans bien des
champs du savoir, sont encourager. Mais rien ne remplace le cours magistral, dans son
engagement lcoute et la concentration, ml de dbats arguments. Lart
dentendre, lart du discours et de la rdaction en sont les rsultats. Lapprentissage de la
lecture, de la richesse du vocabulaire et de la syntaxe, de la maternelle au Collge de
France et la frquentation des grandes uvres doivent irriguer nos jeunes gens, des
comptines Darwin, de Tocqueville Orwell. Ce dans la tradition du sicle de Pricls, de
lhumanisme et des Lumires, avec des matres aux qualits intellectuelles et morales, au
charisme, la thtralit suprieurs, ce au service de la curiosit desprit du disciple,
dans une dmocratie qui est cense tre une aristocratie qui sest largie au point de
devenir une aristocratie universelle (Leo Strauss). Les liberts dentreprendre, les liberts
des sciences, de la justice, de la tolrance et de lart ne sont-elles pas les plus belles ?
- 112 -

No. 45

Se Rapproprier la Recherche
Guillaume Vars
Le capitalisme a suscit les progrs de la production, mais
aussi ceux de la connaissance, et ce nest pas un hasard.
Albert Einstein, 1934

galitarisme et centralisation sont les deux piliers du systme universitaire et de

recherche franais. Au nom dune idologie qui a fini par imprgner lensemble du
monde scientifique et intellectuel, ltat sest arrog le monopole du savoir, car la
connaissance est un bien commun qui ne saurait dcidment pas tre confront des
logiques nolibrales . Au contraire de la plupart de nos voisins, les personnels denseignement et de recherche sont en grande partie des fonctionnaires recruts par des
commissions nationales. Autre particularit franaise, les instituts de recherche nationaux
(tels que le CNRS et lINSERM) sont des monstres bureaucratiques en grande partie
dconnects de lUniversit, alors quils devraient en tre le socle. Cette autre exception
franaise est un des facteurs lorigine des performances dclinantes des universits
franaises dans les classements internationaux. La relative excellence de la recherche
franaise ne doit pas faire oublier que celle-ci ptit largement dune organisation rigide et
anachronique.
La lgislation limite fortement la cration duniversits libres et consacre le monopole de
lUniversit publique. Une relle libration de notre systme de recherche et denseignement suprieur devrait englober la fois la refonte des universits publiques et la
suppression des dispositions lgales entravant la cration duniversits libres. La loi de
2007 relative lautonomie des universits nest quun trompe-lil : les universits
devraient devenir des tablissements rellement indpendants, libres de grer sans
pilotage ministriel un capital, un budget, une politique denseignement et de recherche.
La gestion financire des universits devrait se rapprocher de celle des tablissements
commerciaux. Les fonds de dotation universitaires, trs rpandus outre-Atlantique, nont
t introduits que trs rcemment en France. LUniversit de Stanford en Californie est
ainsi gre par la Stanford Management Company et la valeur de son fonds de dotation
atteignait 16 milliards de dollars en 2011, en grande partie aliment par des dons ddis
(par exemple pour des chaires de recherche) et dont une fraction est attribue chaque
anne aux dpenses de fonctionnement de luniversit. Outre le fonds de dotation, une
varit de sources de financement peut alimenter les budgets de fonctionnement des
universits indpendantes (contrats de recherche publics et privs, frais de scolarit,
dons, brevets, activits commerciales, etc.). En fonction de leur histoire, de leurs moyens
et de leurs priorits scientifiques et ducatives, les universits peuvent privilgier une
politique dexcellence visant attirer les meilleurs tudiants et chercheurs, ou mettre
- 113 -

Mes Enfants, Notre Avenir Se Rapproprier la Recherche

No.45

laccent sur laccessibilit des tudes tous en acceptant des tudiants qui ne pourraient
pas intgrer les tablissements les plus slectifs. Les universits franaises devraient
galement tre libres de dlivrer leurs propres diplmes, car le monopole tatique de la
reconnaissance et de la dlivrance des diplmes ne peut aboutir qu une baisse de la
qualit de ceux-ci, en labsence de comptition relle entre tablissements denseignement suprieur.
Dautre part, la suppression de la loi Jules Ferry du 18 mars 1880, qui rserve ltat la
cration des universits, permettrait lclosion de nouvelles universits libres, ex nihilo
(comme lUniversit de Buckingham au Royaume-Uni) ou par regroupement dinstituts
prexistants. La cration dtablissements de recherche nationaux a en partie coup le
lien organique qui liait Recherche et Universit. La cration dunits mixtes de recherche a
abouti un mille-feuille administratif, o les diffrents aspects de la gestion dun
laboratoire (finances, ressources humaines, orientations scientifiques) sont assums par
plusieurs institutions. Cest pourquoi les organismes nationaux devraient tre scinds en
instituts de recherche autonomes et en units rintgres pleinement aux universits
indpendantes.
Enfin, une relle rflexion sur le financement de la Recherche (qui repose en grande
partie sur des fonds publics nationaux ou europens) est fondamentale. Il est rpt
comme une vidence que seul ltat serait mme dassurer les projets de recherche les
plus ambitieux. Il existe pourtant un nombre certain dexemples de dcouvertes ou
dinnovations scientifiques ralises par le secteur priv. Cest deux chercheurs dIBM
que lon doit la dcouverte de la supraconductivit haute temprature, qui leur a valu le
prix Nobel de physique en 1987. Le squenage du gnome humain, termin il y a une
dizaine dannes, a t ralis par deux quipes en comptition appartenant au Human
Genome Project (financ sur fonds publics amricains) et la compagnie prive Celera
Genomics (pour une fraction du cot du projet concurrent). Le financement public de la
recherche obit des logiques bureaucratiques souvent inefficaces et quelquefois
nuisibles : les projets consensuels qui soutiennent les thses en vigueur ou les domaines
prioritaires dcids par les politiques sont souvent favoriss par rapport des projets plus
risqus mais potentiellement rvolutionnaires. Cest ainsi que le Professeur Mario
Capecchi, co-laurat du prix Nobel de Mdecine en 2007 pour ses travaux sur les souris
transgniques, a vu ses demandes de financement public refuses pendant des annes.
On peut raisonnablement penser que dans le cadre dune libralisation globale de
lconomie franaise, une baisse drastique des prlvements obligatoires librerait des
ressources importantes pour le financement priv de la Recherche : fondations, mcnat,
dons privs et investissements commerciaux peuvent se substituer au moins en partie
aux financements publics. La fondation Bill et Melinda Gates distribue par exemple elle
seule plus de 1,5 milliards de dollars chaque anne pour la recherche mdicale, laide au
dveloppement et lducation. Le centre de recherche Gnthon Evry est financ en
grande partie grce aux dons recueillis par le Tlthon. On assisterait sans aucun doute
une multiplication dinitiatives similaires dans une socit plus libre.
On le voit bien, lessor dune Recherche et dune Universit libres, loin de menacer le
dveloppement des sciences et de la connaissance, pourrait au contraire leur redonner un
nouveau souffle.
- 114 -

No. 46

LInculture conomique des Franais

Jean-Louis Caccomo
Jai vot avec la droite contre la gauche, quand il sest agi de
rsister au dbordement des fausses ides populaires. Jai vot avec la
gauche contre la droite, quand les griefs lgitimes de la classe pauvre
et souffrante ont t mconnus. Frdric Bastiat, 1862

a France est probablement le seul pays au monde o lenseignement de la science

conomique, du lyce luniversit, fait polmique. La rdaction des manuels
dconomie fait lobjet de discussion au sens o ils prsentent tous une vision
largement oriente de lconomie et de lentreprise o la lutte des classes est omniprsente. Dans cette vue, lentreprise est plus un lieu dexploitation du travail quun
instrument de cration de la richesse tandis que patrons et actionnaires sont prsents
comme des profiteurs sans scrupule. Comment stonner, ds lors, que la plupart des
jeunes bacheliers deviennent fonctionnaires plutt quentrepreneurs ? Lenseignement
officiel de lconomie nourrit et cautionne linculture conomique franaise.
La France antilibrale face ses dmons
Un trait dominant de cette inculture consiste affirmer que laccroissement des ingalits
est le rsultat du dveloppement de lconomie librale. Cest au contraire le jeu de ltatprovidence qui contribue craser les classes moyennes en faisant fuir les catgories les
plus aises, tandis quil se propose de prendre en charge la masse croissante des plus
modestes, lesquels plongent ainsi dans une trappe pauvret, rduits au rang dassists.
Par ailleurs, attribuer lcart de richesses qui spare les pays pauvres des pays riches au
jeu pernicieux de la mondialisation librale , cest encore une marque de cette inculture
persistante. Les carts entre riches et pauvres sont bien plus criants lintrieur des pays
pauvres eux-mmes, pourtant pas rputs pour tre des modles de pays libraux.
Cest que la France a une lourde tradition centralisatrice double dun pass catholique
qui se traduit par une conception puritaine, mais dpasse, de lconomie. [24] Alors que
plus de la moiti de la richesse nationale est redistribue par les administrations de ltat,
gauche et droite se retrouvent autour dune critique toujours plus acerbe de lconomie de
march. Pourtant la comprhension des mcanismes conomiques suppose justement
dchapper au clivage gauche/droite et ses dogmes. Par exemple, le march implique la
mobilit socioprofessionnelle qui peut voir un individu dune classe modeste arriver des
postes de responsabilit ou, linverse, un bourgeois dune famille tablie tomber dans la
dchance. La droite la plus ractionnaire a longtemps cautionn un ordre social fond
sur lingalit et la reproduction hrditaire de cette ingalit. De ce point de vue, le
principe de mobilit sociale des individus constitue un lment subversif pour la droite
conservatrice franaise. De son ct, la gauche identifie le march au principe marxiste
- 115 -

Mes Enfants, Notre Avenir LInculture conomique des Franais

No.46

de lexploitation de lhomme par lhomme , largent reprsentant le vhicule de cette

exploitation. Ltat doit donc prendre en main les affaires conomiques pour contrecarrer
ce principe dexploitation que porte en son sein tout projet capitaliste.
La tradition catholique na pas non plus arrang les choses. Lglise catholique a toujours
t critique vis--vis de largent, du commerce et du travail. Elle fut, dun ct, la caution
morale dune droite franchement hostile au progrs conomique et, de lautre ct, le
vecteur de dveloppement dun courant social fond sur la charit. Pourquoi vouloir
changer sa condition terrestre alors que le bonheur ternel viendra rcompenser les plus
modestes ? Dautant que le travail des hommes allait ncessairement dpraver un tat
naturel vu comme lexpression de la volont divine. Ce fatalisme religieux ne convient
gure lesprit entrepreneurial des conomies de march. A contrario, dans la religion
protestante, le travail agit comme linstrument de la rvlation et la russite personnelle
est interprte comme le signe tangible de la prdestination : le travail sans relche
dans un mtier est expressment recommand comme le moyen le meilleur. Cela, et cela
seul, dissipe le doute religieux et donne la certitude de la grce. [25]
Contre lhystrie anticonomique
Comment systmatiquement attaquer les privatisations, demander ltat de combler les
dficits des entreprises publiques et des rgimes sociaux et refuser dans le mme temps
dtendre lassiette fiscale une plus grande partie de la population, ou dentreprendre
toute rforme du secteur public ou de la scurit sociale ? Comment prtendre dfendre
le systme de retraite par rpartition, vouloir travailler moins et refuser toute forme de
capitalisation ? La France aurait trouv la rponse miracle : il y a de largent, il suffit de
sattaquer aux riches, ponctionner les marchs financiers et taxer la spculation.
mile Zola, peu souponnable de sympathie librale, observa un jour : Je suis en train de
travailler un roman, LArgent (...) Je prendrai comme position que la spculation est une
bonne chose, sans laquelle les grandes industries du monde steindraient, tout comme la
population steindrait sans la passion sexuelle. Aujourdhui les grognements et grommellements manant des centres socialistes sont le prlude une ruption qui modifiera plus
ou moins les conditions sociales existantes. Mais le monde a-t-il t rendu meilleur par
notre grande Rvolution ? Les hommes sont-ils en quoi que ce soit en ralit plus gaux
quils ne ltaient il y a cent ans ? () Pouvez-vous rendre tous les hommes galement
heureux ou galement aviss ? Non ! Alors arrtez de parler de lgalit ! La libert, oui ; la
fraternit, oui ; mais lgalit, jamais !
Or si la tendance la pauprisation des masses sest ralise quelque part, cest bien
chez les nations qui ont limin le droit la proprit prive et le principe de concurrence
parce que leurs dirigeants ont cru quils pouvaient construire, produire et rgenter lordre
social au nom de lintrt gnral. Faire du social , voil la grande ambition moderne
des politiciens qui se rendent compte de leur incapacit contrler lconomie.
Lexception franaise se traduit par une dnonciation de largent et un rejet des riches,
refrain fdrateur de la gauche franaise. Ce rapport hypocrite largent est la marque
dun discours fondamentalement anticonomique. Pourtant, les pays les plus avancs ont
connu une croissance solide et durable partir du moment o ils ont intgr le principe
fondamental selon lequel lconomie a plus voir avec la logique quavec lidologie.
- 116 -

Ma Vie, Ma Dcision

La Passion de la Raison

No. 47

Kevin Mailly
Il existe une loi vraie, cest la droite raison, conforme la nature,
rpandue dans tous les tres, toujours daccord avec elle-mme, non
sujette prir, qui nous rappelle imprieusement remplir notre
fonction, nous interdit la fraude et nous en dtourne. () cette
loi, nul amendement nest permis, il nest licite de labroger ni en
totalit, ni en partie. () Cette loi nest pas autre Athnes, autre
Rome, autre aujourdhui, autre demain, cest une seule et mme loi
ternelle et immuable, qui rgit toutes les nations et en tout temps.
Cicron, 54 av. J.C.

a raison existe indpendamment des tats et des lois. Elle sexprime principalement chez lhomme par le langage et sest dveloppe bien avant lapparition
des institutions, quelle a par ailleurs contribu crer. Mais le champ de
comptences du lgislateur constructiviste tend la rattraper pour plusieurs causes.
La force des ides exprimes par des mots ou des actes est un danger pour celui qui
cherche tenir dune main de fer sa population. linverse, brider cette force peut laider
le maintenir dans sa position. En limitant lusage de la parole, lennemi de la libert
rendra incultes et plus aptes la dpendance ceux qui sy plieront. Elle peut tre asservie,
tel un outil, afin de permettre aux dominants datteindre leurs buts : propagande,
mensonges, rcriture de lhistoire. Pour reprendre les mots teints de cynisme dOrwell :
la guerre cest la paix, la libert cest lesclavage, lignorance cest la force. On peut
sans en douter affirmer que chaque homme possde une conscience, des ides et des
opinions qui lui sont propres. La parole tant le moyen qui lui permet de les formuler et de
les communiquer autrui, dformer le sens des mots est une des tapes qui permet de
limiter le dveloppement de lintelligence.
Si lhomme est un animal social, cest avant tout grce sa capacit de raisonnement, et
ses facults de communiquer par le langage. Empcher les hommes dchanger revient
les enfermer dans un cocon dincomprhension et de peur de lautre, qui ne peut que
les couper de leur nature mme. Lhomme seul est faible et ignorant. En socit, il
communique, apprend des expriences de ses congnres, change des informations,
transmet son savoir, permet aux gnrations suivantes dassimiler son hritage et de le
prolonger afin de dvelopper sa connaissance. Cest pour cela que la libert dexpression
est un droit naturel de lhomme, et non une construction dont ltat aurait pour mission de
poser des limites et de restreindre lusage, mme si lintention peut paratre bonne de
prime abord. Le principe dutilit, qui met en balance peine et bonheur, est un mauvais
talon pour juger ce qui est bon pour le bien commun . Dans les faits et selon ce
- 119 -

Ma Vie, Ma Dcision La Passion de la Raison

No.47

principe, dix hommes aux yeux marrons se regroupant autour de leur caractristique
physique et dintrts communs auraient des droits sur un groupe minoritaire, disons cinq
hommes aux yeux bleus, pour maximiser le bonheur moyen au nom de la dmocratie et
de la loi de la majorit, qui devient de fait tyrannie. La mme logique sapplique plus
grande chelle. Les lois restreignant la libert dexpression ne sont discriminantes que
pour ceux dont les opinions ne sont pas similaires celles que la loi dispose comme tant
la seule vrit acceptable ou parole tolrable.
Les associations antiracistes sont elles-mmes discriminatoires envers les individus qui
ne prchent pas la mme paroisse. Leur posture est celle dune police de la pense qui
peut amener des drives plus grandes encore que le racisme lui-mme. Restreindre la
libert dexpression ne peut conduire quau repli sur soi-mme ou au sein de son groupe
dappartenance ou identifi comme tel : espace gographique, prfrence politique,
religion. Ce phnomne a pour consquence de pousser les individus au conflit au nom
dune collectivit par lincomprhension mutuelle, la peur du diffrent et labsence de
communication. Il introduit la mfiance rciproque et dtruit la coopration, acte
ncessaire de la libert qui saccomplit grce lexercice de sa raison. Lassimilation de
lindividu un groupe est la rsultante directe de la restriction de la libert dexpression.
Lhistoire est une discipline trop importante pour tre confie aux politiciens et lenfer est
pav des mmes bonnes intentions que la route qui mne la servitude.
En posant des bornes, la loi engendre un processus complexe. Elle contraint tout dabord
la clandestinit le groupe dindividus qui ne se plie pas ses exigences. La diffusion de
leur message seffectue alors principalement dans un cercle restreint, le cur du groupe.
Il sintensifiera par la suite grce la position de martyr que lui confre la lgislation qui
tait cense le combattre.
Mais la faille principale de cette limitation est lappauvrissement du champ des possibles
auquel peut souvrir lesprit humain, et par consquent, de la concurrence entre les
diffrentes opinions qui se prsentent lui. Ce processus mne des impasses de
plusieurs ordres : il fabrique du prt--penser vhiculant de grossiers prjugs et qui ne
permet pas de remettre en cause, ou ne serait-ce que de douter, ce qui est la base de la
recherche scientifique, des enseignements qui nous sont inculqus. Il ralentit donc le
dveloppement de lesprit et la formation de la pense. Il va galement maintenir ses
opposants dans une fange hostile et htroclite qui leur fera ctoyer les individus les
moins frquentables : no-nazis, ngationnistes, etc., et les assimilera sans autre forme
de procs. Cest de cette manire quon reproche parfois aux libraux de se positionner
aux cts de groupements se rclamant du fascisme or, laisser ces individus sexprimer
permet de les identifier et de les combattre rationnellement, avantage qui surpasse le
danger de les laisser simplement exposer leurs ides. Il abaisse galement le niveau de
conscience moyen en empchant le raisonnement individuel et la formation de lopinion
personnelle. Enfin, il introduit dans nos consciences un phnomne dautocensure
pernicieux qui est la marque des dmocraties qui dcident de limiter les liberts.
On accuse souvent les libraux dtre des monstres froids et dshumaniss, mus par
lunique rationalit et dnus de toute passion. Rien ne saurait tre plus faux.
Lhumanisme libral confre celui qui ladopte la passion de la raison, seul moyen
conduisant invariablement sur le chemin de la libert et du progrs.
- 120 -

La Subsidiarit

No. 48

Jacques Gautron
Je ne peux que me rjouir de voir invoqu, de plus en plus, le fcond
principe de subsidiarit. Ce principe est lun des piliers de toute la
doctrine sociale de lglise. Jean-Paul II, 2001

e principe de subsidiarit est le passage oblig vers la dmocratie directe, il mrite

donc que nous nous y arrtions avant toute chose.
La subsidiarit sattache ce que lentit la plus simple, partant de lindividu et de
la famille, garde la responsabilit de grer, pour elle, toute action qui ne porte aucun
prjudice une autre entit. La subsidiarit peut tre :
Descendante : Dlgation ou attribution de pouvoirs vers un chelon plus petit, on parle
alors de dvolution ou dcentralisation. Lchelon suprieur dcide de dlguer.
Ascendante : Attribution de pouvoirs vers une entit plus vaste, on parle alors de
fdration ou, entre pays, de supranationalit. Lchelon infrieur dcide de dlguer.
Pour expliquer ce quest la dmocratie directe nous ne nous appuierons que sur la
subsidiarit ascendante, sachant que la subsidiarit descendante reste prconise par
ceux qui disent pratiquer la subsidiarit et le proclament haut et fort, comme par exemple
lUnion europenne.
Selon le principe prcis de subsidiarit ascendante, il y a deux manires de prsenter la
dmocratie directe. Lune part de ltat et explique quil est responsable des comptences
rgaliennes. Mais cela peut laisser penser quil ne veut les cder personne. Je prfre la
deuxime solution, celle qui part de lindividu et qui insiste sur ce quil veut bien abandonner au niveau suprieur.
Je partirai donc de lindividu ; en effet tout autre raisonnement nous conduirait tomber
inexorablement dans un systme de subsidiarit descendante.
Lindividu libre, lindividu majeur, seul ou constitu en famille dclare selon les principes
de la Rpublique, comprend donc aujourdhui les familles constitues de personnes
maries ou pacses. Dans ltat actuel de la lgislation franaise les couples de mme
sexe pacss entrent dans cette catgorie de groupe familial. Tout individu non officiellement dclar en couple est une entit libre de dcider pour lui et pour toute autre
personne qui y consent.
Cet individu, ou ce couple, doit pouvoir dcider librement de tout ce qui nengage que lui
ou son couple : son lieu de rsidence, sa nourriture, son habillement pour autant quil ne
nuit pas ceux qui le ctoient, ses moyens de dplacement, ses loisirs, son libre choix
dentreprendre toute activit, tout travail qui ne nuit personne et de donner ses
enfants lducation quil souhaite pour eux. Cet individu ou ce couple doit tre libre de
- 121 -

Ma Vie, Ma Dcision La Subsidiarit

No.48

disposer des fruits de son travail, ce qui nexclut bien videmment pas quil doive
participer, proportionnellement ses ressources, aux activits librement dvolues des
entits de niveau suprieur. Cette ralit nous amne donc proposer trois lments
essentiels la dmocratie directe : limpt proportionnel ou flat tax , le scrutin universel
pour toute dcision concernant une activit dvolue au niveau directement suprieur
lindividu, et enfin le rfrendum dinitiative populaire.
Concernant lorganisation proprement dite dun tat, on peut schmatiser trs brivement
son architecture. Admettons que la commune ou larrondissement pour une ville
importante, reprsente le niveau directement suprieur lindividu et/ou la famille. Cela
signifie que tout individu franais ou europen (de la communaut des 27 pays) rsidant
dune commune participe par son vote toute dcision impliquant le budget de cette
commune ou la modification dun budget dj approuv. Llection du conseil municipal
procde alors du scrutin universel, selon un systme uninominal un tour afin que
chaque personne lue le soit vraiment pour ce quelle est, en fonction de ses
comptences spcifiques. La suite de mon propos montrera quel point la qualit dun
conseil municipal est importante pour son implication dans les dcisions du niveau
suprieur de responsabilit.
Ainsi les conseils municipaux dcident des comptences, qui peuvent tre de leur ressort,
et de celles qui doivent soit tre accomplies par des entreprises prives (critre de
cot/qualit) ou tre dvolues au dpartement. Laissons de ct pour le moment le fait
de savoir si entre la commune et le dpartement il peut exister des communauts de
communes et si le dpartement doit continuer dexister entre la commune et la rgion, de
toute manire dans une socit librale le problme nen est pas un si les comptences
et les cots ne se chevauchent jamais.
Sans entrer dans le dtail, on comprend alors que selon un tel systme, de la commune
jusqu ltat, sans doute seulement responsable des comptences rgaliennes, les lus
de chaque niveau dcident dmocratiquement des comptences dvolues chaque
niveau suprieur.
Conclusion : La subsidiarit ascendante apparat donc clairement comme la pierre
angulaire de toute rforme librale de ltat et des institutions, vers un systme de
dmocratie directe.
Ce fonctionnement ne peut exister sans un nouveau systme lectoral. Un systme
plusieurs niveaux qui permet la fois que les lus, les plus proches des individus, soient
dsigns au suffrage universel et quensuite pour les autres niveaux ce soient les lus de
chaque niveau infrieur qui dcident. La troisime obligation rside dans la dfinition des
impts pays par tous les individus proportionnellement leurs ressources. Ces impts
sont donc calculs en fonction du cot de mise en uvre des comptences donnes et
acceptes par les lus du niveau qui les a en charge directement (service public) ou
indirectement (rgie). Les services marchands assurs par des entreprises prives sont
pays par ceux qui les utilisent leur juste cot. Pour le premier niveau (commune ou
arrondissement) toute dcision revient donc lindividu au travers de son bulletin de vote.
Enfin, le rfrendum dinitiative populaire est en dernier ressort le rgulateur indispensable dun systme qui pourrait tout moment chapper au contrle du peuple,
quelque niveau que ce soit.
- 122 -

No. 49

Langues Rgionales et Libert

Pierre Toullec
Yezho ma vez great bihan achanoch, Evel ar stered o strinkat brozh
an noz, Ha petra vefe al loar hep ho skedo, Med ur goulou nemetran
kreiz an egor goullo. (*) Gilles Servat, 1996, Yezho bihan

a question des langues rgionales semble, de lextrieur, trange. Dans toute

situation quotidienne, chacun parle la langue quil souhaite. Si un individu prfre
utiliser langlais plutt que le franais dans les rues de Lille, il est libre de le faire.
lui dassumer sa capacit, ou non, communiquer avec ses interlocuteurs, et vice versa.
Chacun peut-il rellement parler la langue quil souhaite dans une socit commune ?
En regardant lhistoire, les socits ont globalement volu selon un principe simple : les
individus vivant au sein de communauts ont constitu leurs propres valeurs, cultures,
pratiques et langues.
Au cours des deux derniers sicles, la naissance dtats-nations regroupant des
cultures et communauts diffrentes a chang la manire dont les individus vivent leurs
cultures. Soudain, les Bretons, Corses, Basques, Alsaciens et autres nont plus eu le droit
de se reconnatre de leur rgion et ont d abandonner par la force sil le fallait leurs
coutumes, habitudes et langues (dsormais dites langues rgionales ).
Cette modification des socits sest rapidement gnralise travers les colonies
anciennes et nouvelles (Amrique Latine, Afrique et Asie). De grands ensembles
nationaux ont alors regroup des communauts distinctes, parlant des langues
diffrentes. Contrairement aux empires de lAntiquit et aux royaumes fodaux qui ont
suivi, le concept de nation intgrait lide selon laquelle la culture dominante est partage
par tous. Dune situation o les langues, travers les sicles, ont toujours volu
librement en fonction des populations, lEurope a dvelopp son modle de langues
utilises comme armes politiques pour lunit des nations . La langue nest dsormais
plus une ralit constate la suite des interactions entre les individus mais un outil
dcid et codifi par la capitale, les langues minoritaires tant ouvertement brimes par
des lois et des actions venant de ltat national .
La majorit des pays dans le monde connaissent la cohabitation de plusieurs langues
Les exemples de pays unilingues sont rares. En Afrique, la colonisation nest pas parvenue
dtruire les langues vernaculaires malgr limposition de la langue du colonisateur.
Au Ghana, mme avec langlais en tant que langue officielle, la langue majoritaire reste le
Twi. Ces deux langues y cohabitent avec huit autres. Lensemble des pays africains
connaissent cette situation : ainsi, le Sngal en possde quatorze officielles. Au Maroc,
deux langues officielles (arabe et amazighe) coexistent plus ou moins pacifiquement en
- 123 -

Ma Vie, Ma Dcision Langues Rgionales et Libert

No.49

parallle avec lomniprsent franais. Nous pourrions aussi aborder le sujet des langues
qui servent aux changes au-del des frontires souvent artificielles entre ces pays.
Dans lensemble de ces cas, les problmes de communication se posent peu. Lutilisation
des diffrentes langues est en gnral laisse libre au choix de chaque individu qui, dans
la pratique, lutilise en fonction de son hritage et de la situation. Dans le Nord du Maroc,
les Amazighes parlent franais, arabe et amazighe, et changent de langue sans problme
en fonction de la situation. Au sein dun mme pays possdant des langues diffrentes, la
libert de choix de la langue parle par chaque individu ne pose pas de problme pour le
fonctionnement gnral de la socit.
Le problme de ltat centralis en France
La situation de la France est diffrente. Les langues rgionales sont de moins en moins
parles la suite des politiques centralises des deux derniers sicles. Pourtant, jamais
lenvie de se les rapproprier na t aussi forte dans certaines parties de la population.
En Basse-Bretagne, [26] territoire historique de la langue bretonne, on estime quenviron
un quart de la population sait parler breton. Pourtant, en rgion administrative Bretagne,
88% [27] des habitants souhaitent que la langue bretonne soit sauve et conserve.
Cependant, des barrires ce dveloppement sont prsentes et imposes par ltat. La
Constitution affirme dans son article 2 que La langue de la Rpublique est le franais
en contradiction avec larticle 75-1 reconnaissant ces langues rgionales. Dans les
administrations publiques, seul le franais peut tre utilis, et lenseignement en
immersion [28] est interdit dans les coles publiques. Au final, des collectivits locales et
des individus agissent quotidiennement en faveur des langues rgionales, tout en butant
face aux barrires mises en place par Paris.
Quelles solutions librales face ce blocage ?
Aujourdhui, le futur nest pas attendu de Paris par les dfenseurs des langues dites
minoritaires , et ne saurait en venir. Il sagit de redonner aux individus la libert de
lutilisation de la langue quils souhaitent dans le cadre dcoles libres au sein desquelles
les parents choisiront les langues enseignes (nationale, rgionale ou les deux en plus de
langlais) plutt que de subir le choix centralis. Lenseignement crit est fondamental
pour la survie de ces langues et devrait rester la discrtion des individus, pas de ltat.
Les collectivits locales devraient possder lautorit du choix de la ou des langues
utilises au sein des administrations qui leur incombent. Cela signifie une vritable
dmocratie locale et un pouvoir politique entre les mains des mairies et des rgions plutt
qu Paris, favorisant ainsi la dmocratie directe.
La vritable question des langues rgionales revient celle de la libert. Celles-ci restent
trs populaires malgr la barrire de lapprentissage, nous lavons vu. Dans de
nombreuses rgions de France, la langue locale est une fiert. Le principal frein pour la
renaissance de ces langues vient de ltat centralisateur refusant le principe de libert de
la langue utilise sur un territoire historiquement non-francophone. Il est temps de revenir
un statut de libert du choix, chaque individu assumant par la suite sa propre dcision.
(*) Traduction : Langues que lon appelle minoritaires, Comme les toiles claboussant
la jupe de la nuit, Que serait la lune sans vos clats, Sinon une lumire unique au milieu
de lespace vide. - Yezho Bihan, Gilles Servat, album Sur les quais de Dublin, 1996
- 124 -

No. 50

Presse et Libert dExpression

Valentin Becmeur
Quelle folie que de porter un toast la presse indpendante
Nous sommes des prostitues intellectuelles ! Paroles attribues
John Swinton, rdacteur en chef du New York Times, 1880

n quelques annes, le classement de la France a compltement dgringol dans le

rapport RSF sur la libert de la presse dans le monde, [29] passant de la 31e place
en 2007 la 44e en 2010. Une rgression significative qui amne se poser
certaines questions sur la presse et la libert dexpression dans notre dmocratie.
Le combat pour la libert dexpression incarne au plus haut point la rsistance toutes
les oppressions. Elle est la plus fondamentale des liberts de ltre humain. Elle doit tre
totale, sans quoi elle induit une censure, mme minime. Elle est une exigence du
pluralisme, de la tolrance et de lesprit douverture la base de lidal dmocratique.
[30] Il ny a pas de libert de la presse sans libert dexpression. Et cela ne signifie pas
seulement, du point de vue du journaliste, de dire ce quil veut : il sagit tout autant, du
point de vue du lecteur, daccder au plus grand nombre dinformations possible, diverses
et varies, plurielles, sujettes la discussion, au recoupement ou la confrontation.
Clmenceau dclarait : La libert de la presse, ce nest pas la libert dcrire, mais la
libert de lire. la libert dexpression, dont dcoule la libert de la presse, sadjoint
donc une tout aussi ncessaire libert dinformation. Cependant, si la libert de la presse
se rsume labsence de censure pralable toute publication, celle-ci est encore
subordonne aux moyens de rdaction, dimpression et de diffusion. Voil un problme
crucial de linformation. Comment financer ce qui, dans sa production et sa circulation,
doit tre absolument libre afin de garantir louverture de nos socits dmocratiques ?
La Gazette, tout premier journal franais cr par Thophraste Renaudot dans la premire
moiti du XVIIe sicle, fut finance en sous-main par Richelieu ; en contrepartie, celui-ci y
publiait rgulirement ses propres billets sous divers pseudonymes. Ainsi, en apportant
son soutien La Gazette, il en fit en ralit un instrument de sa propagande politique.
Loin dtre anecdotique, lhistoire montre que la presse franaise entretient donc, ds ses
origines, un lien incestueux avec le pouvoir. Or, lorsque la presse dpend du pouvoir
politique ou dun corps tatique, quelle soit expressment dirige par lui ou quelle en
cherche les faveurs, elle compromet son thique envers le public.
Plusieurs quotidiens franais vivent pourtant sous perfusion tatique (Libration, La
Croix,) De grandes entreprises sont sommes de sabonner en masse divers journaux
dans le seul but de les soutenir (Air France Libration, etc.) Il existe prs dune vingtaine
daides directes et indirectes destination des entreprises et des agences de presse. Le
Fonds daide la modernisation de la presse quotidienne a par exemple allou en 2010
- 125 -

Ma Vie, Ma Dcision Presse et Libert dExpression

No.50

pas moins de 23 millions deuros une petite cinquantaine de projets, dix autres ayant
t carts. [31] Un certain type dinformation est ainsi entretenu, privilgiant tel ou tel
courant dides au dtriment des autres organes ne pouvant bnficier de telles faveurs,
dcrtant ce quil convient ou non de dire, et par l ce quil convient ou non de penser
Dune faon similaire, un journal qui vit uniquement grce la publicit favorisera
forcment ses annonceurs : le risque est vident partir du moment o son contenu na
plus un but strictement informatif mais avant tout commercial. [32] Le comble du genre
est dailleurs atteint avec la presse gratuite : sous couvert dinformation, des journaux
tels que Mtro, 20 minutes ou Direct Soir apparaissent en ralit comme des supports
publicitaires dun nouveau genre. Visant le plus grand nombre, leur contenu est insipide,
aseptis, consensuel Ce nest plus la pub qui sert financer linfo, mais une pseudoinfo qui sert dalibi la pub . De mme que les accointances de la presse avec le
pouvoir politique rduisent la pertinence de son information en lorientant, sa mise sous
tutelle par la publicit la condamne tout autant en ldulcorant.
Pour tre vraiment libre, la presse doit smanciper financirement. Le plus possible, les
revues et journaux doivent sautofinancer, cest--dire tre financs par leurs lecteurs euxmmes. Cela peut se faire par lachat au numro, par les abonnements, ou encore par les
donations et tous types daides et cooprations Mais un organe de presse nobtiendra ce
soutien de la part de son lectorat quen lui offrant un contenu de qualit. Si un projet de
presse nintresse personne, pourquoi obliger ses non-lecteurs, contribuables par ailleurs,
le faire exister malgr eux coups de subventions publiques et dabonnements forcs ?
Les projets qui mergent et se prennisent sont ceux qui suscitent lengouement dun
nombre suffisant de lecteurs et de financeurs. Cest ce que Wilhelm Rpke appelle le
plbiscite quotidien du march . Pour vivre libre, la presse doit tre de qualit. La presse
qui obit aux modes, qui verse dans lidologie ou qui disparat sous la publicit est une
presse nfaste la libert de nos socits dmocratiques. Elle trique les dbats,
catgorise les opinions, et attaque par l jusquaux fondements de la libert de penser.
Il est intressant de noter que la presse spcialise souffre bien moins de la crise de la
presse crite , qui touche surtout les quotidiens et journaux dinfos gnralistes face la
concurrence dInternet. La presse spcialise existe parce quun public prcis existe, et
cest parce quelle satisfait ce public et son exigence de qualit dans le domaine concern
quelle continue dexister. Dans les annes venir, une grande rvolution de la presse
sera peut-tre lapparition de gratuits de qualit, financs de faon indpendante par
un nombre suffisant de leurs propres lecteurs et quelques philanthropes... La vritable
presse gratuite sera de qualit ou ne sera pas.
La libert nest pas aise, ni donne. Elle est un combat de tous les instants, un travail
incessant contre la routine, la facilit, le confort, lordre trop parfait. Les liberts
auxquelles nous aspirons sont contreparties de tout autant de responsabilits. Concernant
la libert de la presse, elle vaut en premier lieu par lengagement de chaque journaliste
envers son public et ses lecteurs. Cest l la vritable marque de la qualit. Notre socit
dmocratique facilite ce travail, mais elle en est aussi la rsultante, cest tout le paradoxe.
Les journalistes doivent sattacher chercher et transmettre linformation ; de mme
faut-il nous attacher, en tant que lecteurs, consulter cette information et en multiplier
les sources, les discuter, les confronter et dbattre, voil le principe thique cl du citoyen.
- 126 -

LImmigration

No. 51

Grgory Perrachon
Les libertariens sont incapables dtre racistes parce que le racisme
est une ide collectiviste : vous voyez les gens en tant que membres
dun groupe. Ron Paul, 2008

a migration accompagne ltre humain depuis ses origines. Pour des raisons
climatiques, gographiques, politiques ou professionnelles, celui-ci ne cessera
dexprimer ses envies dchanges, de dcouvertes, damlioration de sa condition.
Ainsi, tre limit, frein, contrl comme une vulgaire marchandise, trac par un papier
numrot attestant dune nationalit nest pas une condition naturelle de ltre humain et
les frontires riges par les hommes dtat ne sont pas sans provoquer quelques
interrogations lgitimes.
Sil est vrai quun droit limmigration naurait pas de sens puisquil signifierait le droit de
pntrer sur la proprit dautrui, lesprit des lois actuelles ne fait pour autant quaggraver
une situation dj dlicate cre de toutes pices par les pouvoirs publics avec tout le
zle quon leur connat.
Cest ainsi que lmigr doit affronter lapplication froide et machinale de larmada
lgislative par les petits lieutenants dtat, du ministre au prpos de prfecture, usant
voire abusant du peu de pouvoir que ladministration leur a accord pour rendre la
dmarche aussi humiliante et fastidieuse que possible, si tant est quelle le soit.
Et lorsquil aura pass ou vit les traitements humiliants la frontire, le parcage ou
lexpulsion, il faudra encore braver les honteuses files dattente devant les prfectures, les
interminables dmarches papier, larchaque gestion du dossier et la dcision finale,
implacable.
Et faire fi des diffrences de traitement selon les nationalits, laissant entrevoir la logique
fasciste dominante dans la dmarche du lgislateur, ruinant parfois en deux coups de
tampon de la Rpublique, dans lindiffrence quasi gnrale, ce que certains ont mis des
annes construire, esprer.
Loin des plans de sabotage machiavliques dun modle social priclitant par une masse
immigrante organise, cest lespoir dune vie qui est bris pour des raisons fallacieuses.
Car une immigration libre ne saurait tre nfaste, tant pour lindividu lui-mme que pour
la socit quil intgre, malgr les virulents poncifs protectionnistes.
Qui naura jamais entendu que les immigrs volaient le pain des Franais ? Une assertion
lefficacit redoutable... mais totalement fantaisiste. Notons dabord que ce concept de
vol sous-entend que le travail appartiendrait aux Franais tel un acquis social mrit avant
mme de lavoir excut ou den connatre la teneur.
- 127 -

Ma Vie, Ma Dcision LImmigration

No.51

Et par quel miracle un accroissement de la population franaise serait tantt positif, au

point dencourager les naissances par incitation fiscale, tantt ngatif au point de doubler
le nombre de gardes-frontires ? Le travailleur franais serait-il crateur de richesses et
limmigr destructeur ? En attendant une telle dmonstration, la logique conomique veut
que la richesse cre par le travail entrane la cration de nouveaux emplois, quelle que
soit la nationalit.
Dans le mme temps, la thorie de la fuite des cerveaux est mise en avant pour draper
dhumanisme les politiques anti-immigration : les pays pauvres seraient dfavoriss par le
dpart de leurs meilleurs lments quil conviendrait alors de filtrer. La conclusion est
malheureusement un peu rapide car un exode sous-entend que les migrants considrent
leur potentiel mal employ et quil le sera sans doute mieux ailleurs. Un autre pays
accueillant alors cette richesse que nous laissons s'chapper chaque jour.
Or, depuis sa terre daccueil, lindividu conservera souvent des liens forts avec son pays
dorigine, et noubliera pas de dvelopper, ici une relation commerciale, l une action
humanitaire, grce aux nouvelles ressources dont il naurait jamais pu disposer sans
migration. Et exiger limmobilisme dun individu sous prtexte que son dpart dun pays
mal gouvern en entranerait la ruine, cest inverser la cause et leffet et saborder un acte
de rsistance pacifique face un tat spoliateur.
Louverture des frontires concide aussi souvent avec la peur de hordes dimmigrs
dbarquant en qute doisivet et dargent public facile, et achevant du mme coup notre
modle social apathique. Mais sil y a incitation venir immigrer pour les raisons
susnommes, cest seulement du fait de ltat-providence et des diffrentes politiques
socialistes qui lont dvelopp.
La critique ne porte alors plus sur limmigrant mais sur le systme dassistanat
gnralis, quil convient de combattre (immigration ou non dailleurs). Sans aides
publiques, non seulement les immigrants viendraient en moins grand nombre mais nous
ne pourrions douter de leurs intentions, facilitant dautant plus leur intgration.
Cest tout le paradoxe socialiste : soucieux de conserver un lectorat docile, le politique
doit jongler entre un systme de redistribution incontrl de largent du contribuable et les
restrictions limmigration sans suinter trop ouvertement le fascisme. Une situation
inextricable laquelle personne nose sattaquer, prfrant souvent lindignation
mdiatique, en dnonant par exemple les drives des passeurs de certaines filires
dimmigration, plutt que de sinterroger sur les causes de leur existence.
La solution librale est dans ce domaine passe sous silence car plus que jamais noninterventionniste, rglant cela par les droits de proprit et dmasquant une fois encore le
superflu de laction politique. Sil nexiste pas de Droit absolu limmigration, le
libertarien Murray Rothbard parle lui dun droit de voyager sur les seules voies dont les
propritaires leur permettrait lusage et, ensuite, de louer ou dacheter leur logement
auprs de propritaires consentants . [33]
Et si nous laissions faire lindividu, si nous le laissions dcider de sa vie, entreprendre
dans notre pays, smanciper, nous apporter ses richesses ?
Combien faudra-t-il encore dAznavour ou de Goscinny repousss aux frontires pour que
nous ouvrions les yeux sur notre approche absurde de limmigration ?
- 128 -

Nation Individualiste

No. 52

Stphane Geyres
Les nations, avec lesquelles nos soi-disant ambassadeurs,
ministres, prsidents et snateurs prtendent conclure des traits,
sont des mythes tout autant que la ntre. Lysander Spooner

es ternels dbats sur limmigration, qui trop forte, pourrait dnaturer la nation
franaise , mettent en avant le concept corollaire extrmement mal cern de
nation . Les conservateurs sont habituellement, sur le paysage politique, parmi
les plus attachs la prservation de la nation, prenant des positions plutt radicales.
Passons vite sur la nationalit, elle na que peu dintrt : ce nest jamais quune obole
administrative accorde un individu par une bureaucratie, parfois par corruption. Voil.
Le concept de nation fait partie de ces notions dont les contours ne sont pas dcoups au
scalpel. Souvent, la nation fait appel des concepts proches, tel le pays, le peuple, ltat,
la culture, la langue, le territoire ou encore lhistoire, sans pour autant les regrouper tous.
Pour un libral, pour lequel ltat-bureaucrate na ni lgitimit ni ncessit, la nation
prend un sens beaucoup plus prcis que bien des dfinitions publies qui tombent dans le
vide des mots creux. Le libral est individualiste et considre que la comprhension des
phnomnes sociaux ne peut se faire de manire globale, cest--dire en rapport un
groupe, mais au contraire uniquement selon la perspective de chaque individu.
Parler de nation de manire absolue, comme sil sagissait dun ensemble homogne et
autoproclam na donc aucun sens. On ne vous croise pas dans la rue pour vous dire :
Vous, vous faites partie de la nation arabe (ou autre). Seule la personne interpelle
peut statuer. Lindividu peut avoir toutes les caractristiques ethniques communes la
population qui se reconnat sous ce nom sans pourtant se considrer arabe lui-mme.
Car la nature de la nation est en fait individuelle, et non globale. Sa nature est culturelle,
historique, linguistique et autres, mais il sagit de la culture, de lhistoire et de la langue
dun individu, de chaque individu, et non dun groupe, forcment indfini. Chacun a son
histoire et cest son vcu qui cre le sentiment dappartenance dite nationale . La
nation ne peut se comprendre que de manire individuelle et non globale et anonyme.
Je suis ainsi pour ma part n en France, mais ai grandi en Cte dIvoire avant de passer
six ans dans divers pays anglo-saxons. Partout jtais chez moi, et nulle part. Suis-je
Franais ou Ivoirien, Franais mais pas Ivoirien, Europen mais pas Anglais ? On cherche
dcalquer la culture avec les frontires nationales, alors que de nos jours celles-ci sont
absolument permables et favorisent au contraire le mlange culturel et historique.
La nation vue sous cet angle individuel est, par contre, indniablement un aspect social
essentiel du libralisme. Car le sentiment culturel et les affinits sociales, constitutives du
sentiment dappartenance, jouent un rle sur les choix de lindividu sur le march.
- 129 -

Ma Vie, Ma Dcision Nation Individualiste

No.52

Ds lors, dans une socit librale, les sentiments culturels, nationaux, sont de nature
orienter les solutions que le march apportera en fonction de ces prfrences culturelles.
Cest ainsi quon peut trs bien imaginer une socit libre et librale dont diffrentes
rgions, quoique rgies par exactement les mmes lois et institutions, seraient organises
de manires trs diffrentes du fait de la culture locale mais librement adopte.
Lors dun change avec un conservateur qui signorait, quelques contre-arguments me
furent opposs, en rponse mon dni de nation au sens classique. Il serait une
erreur de croire que la nation nexiste pas car cela reviendrait ignorer lhistoire de
notre pays . Erreur de logique, on mlange les sujets. La nation, au singulier, na pas
dexistence. Mais laffirmer, ce nest pas pour autant ignorer lhistoire. Lhistoire a
clairement une influence culturelle sur chacun de nous et vice versa. Fait incontestable.
Mais il nen rsulte pas pour autant que nous constituions une nation, car nous ne
sommes pas un tout homogne envers lequel lhistoire aurait une influence unique,
homogne, de mme nature. Une nation qui ne serait que une et identitaire, cest un
troupeau de moutons, pas une nation dhommes ou de femmes libres.
De plus, la nation serait faite par les individus croyant en une destine commune .
Voil bien une fadaise, probable rminiscence dune vision napolonienne ou religieuse
le peuple lu peut-tre ? Pourtant, nombreux sont ceux, je pense, qui peuvent revendiquer
de faire partie de cette nation-l sans pourtant croire en un quelconque destin commun,
forcment alatoire, arbitraire. Quoi ? La nation, issue dune histoire rpute glorieuse,
dterminerait pour nous et au-del de nous-mmes notre propre avenir tous ? Cela est
inconcevable et irrecevable pour un libral revendiquant le libre-arbitre individuel.
La question de la nation serait ensuite essentielle parce que nous aurions une identit
prserver . Quelle identit unique dpasserait et simposerait lindividu ? Quelle pourrait
tre sa lgitimit ? Pour un libral, nous avons l le germe typique dune drive potentielle
vers une ngation de lindividu porteuse dune stalinisation ou fascisation que lhistoire
nationale, justement, aurait d nous apprendre redouter tout instant.
Enfin, sur un thme plus politique lEurope des patries et des liberts [serait] un modle
dEurope plus librale que lEurope supranationale de Bruxelles qui seul pourrait
rpondre ce besoin de prservation. Certes, Bruxelles illustre une Europe moins librale
quune Europe des pays ou des communes, la subsidiarit sappliquant. Mais une telle
phrase confond tat, nation et patrie, concepts pourtant fort diffrents. Et qui impliquent
une vision base sur un intrt national, version masque dun intrt gnral que tout
libral averti sait bien ne correspondre aucune ralit socio-conomique.
Ainsi donc, nation et libralisme seraient incompatibles ? Les Suisses, mais aussi les
Basques, les Corses ou les Bretons, si attachs leur nation et leurs traditions, ne
peuvent-ils jamais prtendre au libralisme ? Certes non. Un libral peut ressentir un fort
sentiment dappartenance une culture, une tradition ou une communaut charge
dhistoire. Mais cela relve de la dmarche propre chacun, cela nest jamais quun choix
et une dmarche individuelle. Plus spontan le choix, plus forte lappartenance.
Ceux qui optent pour ignorer cet hritage ou pour en adopter un autre ont tout autant
raison que les traditionalistes invtrs. Hritage partag nest pas hritage unique. La
nation nest pas un tre unique et fig. Cest un panachage, une fusion, un patchwork.
- 130 -

No. 53

Libert et Dveloppement conomique

Emmanuel Martin
Ltat de sant relativement lindustrie et la
richesse, cest ltat de libert. Jean-Baptiste Say,
Trait dconomie politique, 1803

our comprendre le lien fondamental entre libert et dveloppement conomique, il

faut saisir la nature organique et dcentralise du processus de dveloppement
conomique.
Ce dernier prend la forme dune augmentation du nud dchanges dans une socit et
donc du nombre dactivits (qui pousseraient comme les branches puis les nouvelles
pousses donnant de nouvelles branches dun arbre sans fin ) : une socit dveloppe
conomiquement est une socit plus complexe.
Lchange est crucial puisquil nous permet de profiter des avantages de la division du
travail et de la connaissance. Un individu en autarcie, qui devrait donc tout faire lui-mme
pour subvenir ses besoins, ne peut, par dfinition, profiter de la division du travail et de
la spcialisation des autres, et lui-mme ne pourrait rellement se spcialiser.
Dans une socit de division du travail, chacun se spcialise dans une activit et, pour
obtenir ce dont il a besoin, change avec les autres, lesquels se spcialisent aussi dans
dautres activits. Bastiat dirait : Les services schangent contre les services. [34]
Les avantages de la spcialisation sont laccroissement de la productivit (se concentrer
sur une tche permet en effet dtre plus productif) et lacclration de linnovation (du
fait de la crativit humaine) qui elle-mme accrot aussi la productivit.
Cet accroissement de productivit se traduit par un accroissement de gnration de
valeur et donc, des revenus. On comprend ici quoffre et demande augmentent en
parallle en se nourrissant lune lautre.
Comme le dcrit Adam Smith dans La Richesse des Nations, [35] le degr de division du
travail dpend de ltendue du march la demande, en quelque sorte. Plus un
march est grand, plus il est possible de rpartir les cots fixes de linvestissement pour
quil soit rentable. Ainsi la profondeur de la division du travail, et bien sr du capital, est
plus pousse avec un march plus tendu . Et cet investissement nest pas simplement
linvestissement dans une entreprise mais toutes les mthodes dtournes de production , non seulement dans une branche mais dans lconomie entire.
Allyn Young [36] dpeint ce processus organique dtirement de la structure productive
consistant en lclosion de nouvelles entreprises spcialistes dans la branche (ou
lconomie) parce que laccroissement de la taille du march de celle-ci permet justement
de rentabiliser ce degr de spcialisation. Bien sr, linnovation signifie aussi que
certaines activits vont disparatre cest la destruction cratrice de Schumpeter. [37]
- 131 -

Ma Vie, Ma Dcision Libert et Dveloppement conomique

No.53

Ensuite, ltendue du march dpend aussi de la division du travail : une productivit

plus leve (du fait de la division du travail) gnre des revenus plus levs (une taille du
march plus importante). La boucle est boucle, ou plutt, le cercle vertueux.
Cest en ralit ce que lconomiste franais Jean-Baptiste Say [38] tentait dexpliquer
dans sa thorie du dveloppement : un effet boule de neige entre augmentation de loffre
et augmentation de la demande, et la richesse des uns appelant la richesse des autres,
expliquant ainsi laccroissement du niveau des revenus en quelques sicles.
Et dans une socit dans laquelle la division du travail et la spcialisation progressent,
dans laquelle le nombre de produits et services explose, le potentiel dopportunits
dchange est dcupl. Et lexploitation de ces opportunits contribue elle-mme la
progression de la division du travail, qui cre elle aussi de nouvelles opportunits, etc. Il y
a donc ici aussi un cercle vertueux, ou ce que les conomistes appellent une causation
cumulative positive.
Ce sont donc les individus et les entreprises qui sengagent dans des choix dinvestissement et dchange en fonction de leurs connaissances et de leurs anticipations. Ici
lapport de Friedrich Hayek [39] [40] est fondamental : chacun de nous bnficie de
connaissances particulires de temps et de lieu, cest--dire dopportunits locales , qui
peuvent se transformer en occasion de crer un service, de la valeur. Et donc den
dgager des profits.
Lessentiel de lactivit conomique est fond sur cette connaissance non scientifique ,
non agrgable un niveau centralis. Chacun de nous est donc moteur du dveloppement, la ressource ultime . [41]
Ce processus de dveloppement tant dcentralis, il nous faut donc tre libres pour
saisir ces opportunits et tre libres dchanger avec ceux avec qui nous le jugeons
ncessaire, pour bnficier de leur connaissance spcialise, et ce, pour faire avancer
notre propre projet dexploitation de ces opportunits et ils font de mme. Ce processus
organique et les chocs exognes gnrent un changement permanent des donnes, de
la ralit conomique auquel il nous faut nous adapter, ce qui ncessite non seulement la
libert mais aussi la responsabilit.
Et ce, dautant que la libert implique lexprimentation et donc la possibilit de faire des
erreurs que nous devons corriger, cest--dire tre responsables . Libert et responsabilit constituent la boussole de ce processus dcentralis de dveloppement fond sur
linitiative personnelle et lchange.
Ce dveloppement organique, comme un jardin, ncessite un terreau institutionnel : les
institutions, les rgles, de la libert : libert des changes bien sr, mais aussi droit de
proprit (qui me permet de me projeter dans le futur ), tat de droit (qui garantit
justice et stabilit des rgles).
Or, dans de nombreux pays pauvres, notamment en Afrique, la capacit des individus
possder et changer est entrave par des cots rglementaires prohibitifs imposs par
ltat. Pour une grande partie de la population, il nest ainsi pas possible dchanger, en
dehors du petit secteur informel. Or, sans proprit et sans change, pas de dveloppement. Par des rgles antilibrales, des tats maintiennent ainsi leurs populations hors
du processus de dveloppement. Pour plus trs longtemps, esprons-le.
- 132 -

No. 54

Le Risque, une Affaire Individuelle

Marian Eabrasu
Il y a un lment de jeu de hasard dans la vie humaine. Lhomme
peut carter quelques-unes des consquences pcuniaires de tels
dsastres et accidents en souscrivant des polices dassurance. ()
En face des possibles vnements naturels quil ne peut dominer,
lhomme est toujours dans la position dun joueur. Ludwig von
Mises, Action Humaine, 1949

uand jexplique mes tudiants les questions lies au risque, jai lhabitude de
montrer deux photos. En noir et blanc, Lunch atop a skyscraper a t prise par
Charles C. Ebbets pendant la construction du gratte-ciel RCA Building. Elle montre
onze travailleurs partageant des sandwichs, assis sur une simple poutre en mtal
suspendue au-dessus de New York, au 69e tage, sans aucune mesure de scurit. La
seconde image, en couleurs, a t prise en 2003 et surprend un instant dans les rues de
Singapour pendant lpidmie de SARS. Elle montre une foule dont tous les individus ont
le visage couvert par des masques. Le contraste entre ces photos me permet dillustrer le
degr important de subjectivit dans la perception du danger. Le risque est en effet le
rsultat de lvaluation subjective dun danger objectif. Une mme action comportant le
mme danger objectif, manger un sandwich assis sur une poutre suspendue au 69e
tage, peut tre interprte diffremment par des individus distincts.
La question du risque se pose habituellement lorsquil sagit dactions en cours dont on ne
connat pas lissue. Ds lors que personne ne peut prdire le futur, il est impossible de
dterminer avec prcision les consquences de nos actions et donc dviter systmatiquement les accidents et les pertes. Traverser une rue en dehors du passage clout,
prendre un mdicament nouveau, manger un produit dont on ne connat pas la
provenance, acheter des actions en bourse ou btir sur un terrain situ en dessous du
niveau de la mer, sont quelques exemples de situations dont on ne connat pas lissue et
qui sont donc potentiellement dangereuses.
Mise part une certaine propension inne se mettre en danger (certaines personnes
prfrent par exemple rouler trs vite, tandis que dautres roulent plus prudemment), les
individus calculent plus au moins consciemment les risques lis leurs actions. Face un
futur compltement inconnu, chaque individu fait des choix sur la base de sa propre
exprience et connaissance. Lasymtrie de connaissances et la diversit dexpriences
passes rendent compte dinterprtations trs diffrentes du danger. Par exemple,
quelquun qui connat depuis longtemps une route peut se permettre de rouler plus vite
quune personne qui la parcourt pour la premire fois.
- 133 -

Ma Vie, Ma Dcision Le Risque, une Affaire Individuelle

No.54

Outre leurs expriences et connaissances dj acquises, les individus ont aussi des
attentes concernant les bnfices dune action risque. La prime de risque est une
variable cl des calculs individuels. En effet, on peut observer que les individus ne se
mettent pas gratuitement en danger mais considrent souvent une action risque comme
un investissement, susceptible dtre rcompens proportionnellement au risque assum.
Plus les gains attendus sont levs, plus le nombre dindividus souhaitant parier pour les
empocher est grand. Il apparat ainsi plus clairement que la dcision des individus de se
mettre en danger peut tre influence par lattente dune prime plus ou moins leve. Il
est intressant de noter que la loi de loffre et de la demande pour des biens sapplique
aussi aux risques. Les diffrentes interprtations subjectives du danger (fondes sur les
expriences, les connaissances et les attentes) fournissent le montant de la prime de
risque ou tout simplement le prix du risque. Le prix du risque joue un rle social
fondamental, car il affiche les indicateurs ncessaires aux individus pour prendre leurs
dcisions, quelle que soit leur nature : par exemple la construction de btiments, ou des
investissements financiers. Dans la mesure o personne ne peut prdire lavenir, le prix
du risque est lindice le plus fiable dont nous disposons pour faire nos choix.
Ainsi, nous pouvons maintenant mieux comprendre les effets catastrophiques de la
manipulation de ces prix. Imaginons un monde o la signalisation routire serait installe
de manire alatoire, sans aucun rapport avec la localisation gographique. En dehors
dun heureux hasard, nous ne pourrions jamais nous rendre lendroit de notre choix.
Imaginons maintenant un monde o les prix des risques seraient fixs artificiellement par
une autorit administrative, au lieu dtre le rsultat naturel de linteraction des
prfrences et des valuations subjectives des dangers. Dans ce cas, nous perdrions tout
simplement les repres du danger. Par exemple, la fixation des primes dassurance un
niveau plus faible que le prix marchand gnre une information fausse selon laquelle le
danger nest pas trop lev.
Ainsi, des individus pourraient dcider de construire des maisons en zone inondable, et
devoir faire face un danger plus lev que celui auquel ils sattendent. De la mme
manire, un taux dintrt artificiellement bas crerait aux yeux des entrepreneurs
lillusion que des investissements initialement perus comme tant trs risqus ne le sont
plus, les encourageant ainsi effectuer des investissements plus hasardeux quils ne
lauraient fait autrement. Leffacement des repres du danger dilue en outre les
responsabilits individuelles. Par exemple, une couverture universelle des risques, quel
que soit le domaine, encourage les individus agir de manire irresponsable, en
consommant plus quils ne lauraient fait ou en tant moins prcautionneux.
Pour conclure, il est important de souligner que des primes de risque faibles et des
assurances obligatoires (en dpit des nobles intentions qui les promeuvent) nannulent
pas les dangers. Elles crent au contraire lillusion dune absence de danger, et
encouragent donc une prise de risques excessive.
La thorie librale considre que le risque est une affaire individuelle et lassocie avec la
responsabilit. Les prises de risques sont stimules par des rmunrations leves, et
freines par lampleur des responsabilits que chacun devrait assumer en contrepartie.
Seule cette conception du risque nous permet dobtenir des indices fiables pour prendre
des dcisions raisonnables dans un monde incertain.
- 134 -

LUsage de la Drogue

No. 55

Antoine Lagneau
La drogue a fait cent morts en France lanne dernire, lalcool
cinquante mille ! Choisis ton camp, camarade ! Coluche, 1980

uont en commun les Mayas, les Indiens dAmrique, les Gaulois, les Perses, les
Inuits, les Papous, la Grce antique, les Carthaginois, les moines npalais et les
citoyens du monde moderne ?
Une soif frustre et inassouvie dvasion de ce monde pas toujours clment. Bien
heureusement, tous ces peuples ont pu trouver dans la nature ou dans leur ingniosit,
dans toutes les forces qui font deux des tres humains, des produits, des
comportements, des envies, parfois addictives et dangereuses, pour un moment mettre
de ct les dmons rendant lexistence parfois dsagrable.
Une de ces solutions a t, et est toujours, lutilisation de substances psycho-actives.
Mdicaments, alcool, tabac, cannabis, psychotropes et autres opiacs, entre 40 et 45
millions de Franais prendraient rgulirement ces produits des fins rcratives ou
mdicales. Ajoutons cela les nouvelles drogues molles , parfois dvastatrices, telles
que les jeux vidos en ligne, les jeux dargents, certains sports, certaines pratiques
religieuses ou la gastronomie, et chaque Franais a trouv son addiction, son pch
mignon dit-on de faon conventionnelle.
Pourtant, aujourdhui, 3,9 millions de Franais sont longueur de journe stigmatiss,
comme tant des malades, des gens dangereux, des dsquilibrs, pour le seul tort quils
consomment rgulirement du cannabis. 600 000 Franais se battent pour trouver les
substances, de qualit excrable, quils apprcient, ou dont ils ont besoin. Dtenir de
lecstasy, du LSD ou de la cocane peut tre trs dangereux, non pas pour votre sant,
mais pour votre libert : la dtention de ces produits peut vous coter 3 750 euros
damende et jusqu 1 an demprisonnement, selon larticle 3421-1 du Code de la sant.
Cette situation dacharnement lgal envers nos compatriotes ayant trouv leur faon
de svader, na aucune raison rationnelle. Certains me diront que cest extrmement
dangereux pour la sant. 300 morts en moyenne chaque anne dues des overdoses ou
des maladies imputables aux drogues dures. Pourtant, labsence despoir et davenir dans
notre socit pousse au suicide 12 000 de nos compatriotes chaque anne. Et si un joint
avait pu en sauver quelques-uns ?
Certains me diront que les consquences sociales du cannabis peuvent tre trs graves.
Cest parfaitement vrai, prs de 200 000 consommateurs quotidiens sur les 800 000
seraient en situation sociale difficile selon le ministre de la Sant. Pour autant, ce
nest pas moins de 8 millions de nos frres et surs qui souffrent au jour le jour dobsit
et de ses consquences. Obsit qui conduit la mort prs de 100 000 Franais chaque
- 135 -

Ma Vie, Ma Dcision LUsage de la Drogue

No.55

anne, plus que toutes les autres drogues runies. Devons-nous interdire aux humains de
manger ? Allons, ce nest pas srieux.
Dautres diront que a cote trs cher. Cest aussi vrai, ltat brisant les lois du march
par lintermdiaire dune rpression autoritaire violente. Le prix sen ressent, la qualit
aussi. Pourtant, ct de ce constat dcevant, 48% des Franais jouent des jeux
dargent, qui ont drain en 2008 un total de 20 milliards deuros ! 300 000 Franais sont
considrs comme gravement dpendants aux jeux dargent, et y consacrent une
partie considrable de leur budget, entranant des consquences sociales parfois bien
pires que celles que lalcool ou la drogue peuvent contribuer crer. Cest notamment
une cause non ngligeable de suicides.
Soyons ralistes : une consommation ponctuelle et matrise nest probablement pas
beaucoup plus dangereuse quun djeuner de famille abondant et bien alcoolis.
Cette situation dinterdiction des produits stupfiants , qui date de la fin des Trente
Glorieuses, ne respecte ni nos devises, ni nos codes, ni la Constitution, ni la Dclaration
des Droits de lHomme de 1789.
En effet, larticle premier de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789,
digne hritage de nos anctres des Lumires, des penseurs libraux ayant tabli notre
dmocratie contre la tyrannie et lautoritarisme, nous apprend ceci : lgalit est tablie
en tant que principe rgissant lattribution des droits.
Larticle 4 affirme quant lui que les hommes sont libres, et que la libert consiste faire
tout ce qui ne nuit pas autrui, et ses bornes se limitent lassurance de la jouissance de
ce mme droit pour toutes les parties prenantes de la socit.
Enfin, larticle 17 affirme que la proprit est un droit sacr, et quelle ne peut tre viole.
De fait, notre socit ne sappuie plus sur ces textes universels. Elle prtend rguler nos
vies travers la loi, rguler nos comportements, dterminer nos envies, et nous forcer
remplir des devoirs que nous ne souhaitons pas. Cette socit autoritaire, hyginiste,
renie tout ce pour quoi nos anctres se sont battus. Ltat franais ne respecte gure plus
les droits de lhomme que les autorits chinoises.
Les lois rgulant la consommation de drogues sont une insulte faite notre Constitution,
notre DDHC, et aux hommes qui sont morts pour la dfendre, violant point par point les
principes dgalit, de libert, et de proprit. Enfin, lacceptation de cet tat de fait par la
plupart des Franais finit de briser le socle mme de notre devise nationale : aprs la
Libert et lgalit, cest la Fraternit qui se retrouve brise en pices, les uns refusant aux
autres le droit de consommer ce quils dsirent (que ce soit comportement ou produit).
Cette lutte que mnent les libraux pour la lgalisation des drogues nest pas le simple
utilitarisme dun groupe qui revendiquerait le droit de pratiquer ses envies son aise.
Cest un combat plus vaste. Cest le combat que mnent tous les amoureux de la libert,
pour dire toute la socit et au monde que nous, peuple de France, sommes Libres et
par consquent, nous disposons librement de notre corps de la naissance la mort.
Et que, si nous le dsirons, nous avons le droit de fumer un joint, manger une cte de
buf, jouer au loto, dguster un bon Bourgogne, pratiquer un sport ou prendre une pilule
decstasy dans une rave party, sans que ltat et ses hyginistes naient venir nous
spolier du plus sacr de tous nos droits : la Libert.
- 136 -

No. 56

Production Personnelle de Cannabis

Gilles Branquart
Comme dautres le cannabis, on cultive chez nous le vague lme,
petite drogue douce et dltre. Franois Mitterrand

l nest pas ici question de traiter de la consommation au sens large, ni du commerce

du cannabis. Je comprends quune lgalisation du commerce de stupfiants puisse
tre sujet dbats, sur le fond ou sur la forme.
Je nvoque ici que la culture dans un cadre et un lieu privs, pour subvenir aux usages
dune consommation personnelle, car nous touchons de faon caractristique la plus
pure libert individuelle. Un adulte cultivant chez lui quelques pieds de cannabis pour son
usage priv nuit-il la socit ? Prsente-t-il une menace pour autrui ? Le Trsor public en
est-il ls ? Quelle serait la diffrence avec la culture potagre pratique par des milliers
de Franais ?
Le seul inconvnient pour des tiers dcoule de notre systme de sant par rpartition,
puisque les risques encourus par le consommateur sont pris en charge financirement
par les autres cotisants. Mais il en va de mme pour le tabac, lalcool, les nuggets de
poulet... et cest un autre dbat, voqu ailleurs dans ce livre.
Pourtant, M. Dupont, qui travaille, paye ses impts et sarrte au feu orange, a vcu de
plein fouet lopposition entre la vie prive et une loi pour le moins arbitraire. Cot total de
lopration, un mois avec sursis et 3 000 damende pour 8 pieds de cannabis plants
dans son jardin. Il ne remerciera jamais assez son voisin qui a rempli avec courage son
devoir civique et citoyen, ni le lgislateur qui ne cesse de protger les Franais contre euxmmes, sans jamais les consulter dailleurs. Alors pourquoi cet interdit ?
Quelques dcennies aprs sa prohibition, force est de constater que la consommation, et
donc la culture du cannabis, ont t grandissantes sur lensemble de la plante, quelles
que soient les conditions de pnalisation et de rpression. La France, championne
dEurope de la consommation de psychotropes lgaux et rembourss, est depuis longtemps sur le podium en termes de consommation de psychotropes illicites, le cannabis
tant trs largement en tte.
Or, selon une rcente tude de lObservatoire franais des drogues et des toxicomanies,
entre 16% et 31,4% des fumeurs quotidiens, selon les tranches dge, dclarent cultiver
leur cannabis, pour tout ou partie de leur consommation personnelle.
Car cette production prsente de nombreux avantages, tant pour le consommateur que
pour lensemble de la socit. Fumer du cannabis non coup, qui a pouss de manire
naturelle dans un jardin, prsente moins de risques que consommer de la rsine coupe
au pneu et la paraffine, qui a travers une partie de lEurope en Go Fast et dont le
trafic alimente gnreusement des gangs de plus en plus puissants.
- 137 -

Ma Vie, Ma Dcision Production Personnelle de Cannabis

No.56

Lautoproduction ne profite aucun rseau mafieux, elle ne fait forcer aucun barrage un
chauffeur de voiture vole arm jusquaux dents. Nanmoins, le Code pnal prvoit pour
la production, mme pour usage personnel, une peine maximale de vingt ans de rclusion
criminelle ou une amende pouvant aller jusqu 7 500 000 (art.222-35 du Code pnal).
Mais comme pour les faits de consommation simples , lopportunit des poursuites
pnales appartient au procureur et lapprciation de la peine appartient au juge, ce qui
fait que les sanctions maximales ne sont jamais infliges, sauf en cas de production quasi
industrielle. Dealer au coin de la rue est donc pnalement parfois moins risqu. Prcisons
dailleurs au passage quil est statistiquement tout fait possible que le juge boive parfois
un coup de trop, fume comme un pompier, ou soit sous antidpresseurs rembourss,...
mais llu du peuple a dit que tout cela tait lgal
Est-il inconcevable que notre pays adopte le point de vue de nombre de nations plus
tolrantes : Australie, Nouvelle-Zlande, Pays-Bas, Espagne, Canada, Suisse, Uruguay, etc.,
o la culture personnelle de petites quantits est dpnalise ou tout simplement lgale,
sans provoquer de graves problmes sanitaires ni de troubles lordre public ?
Quelles en seraient les consquences ? Elles seraient positives sur la qualit des produits,
et elles diminueraient mcaniquement les importations via des rseaux mafieux. La
consommation exploserait-elle en France pour autant ?
Au vu de la consommation actuelle et eu gard la facilit existante de trouver du
cannabis, on peut srieusement en douter ! La France se couvrirait-elle de champs de
cannabis ? Paradoxe, la culture du tabac servant couvrir ses propres besoins est
autorise depuis 1996 (trop aimable), il y a des millions de fumeurs, et les schoirs
tabac nont pas envahi le pays.
La seule raison qui semble justifier cette entrave la libert individuelle rside
uniquement dans des choix politiques et la dfense de certaines idologies tatistes et
dirigistes. Je vous rappelle ce quon peut lire sur la page internet du ministre de
lIntrieur concernant les stupfiants :
La loi est une rgle de conduite en socit, vote par les reprsentants du peuple et qui
simpose tous. Protgeant lindividu et la socit, elle se situe au carrefour de lintrt
gnral et de la libert individuelle. Elle peut ainsi interdire voire sanctionner certains
actes dangereux ou prjudiciables soi-mme ou la collectivit.
On peut une fois de plus se demander si ter ce point les liberts individuelles va dans
le sens dune meilleure protection des individus. En attendant, si vous cultivez des
tomates, profitez-en, un jour qui sait...
Enfin, je termine en prcisant que je ne fais nullement ici lapologie dun produit nocif
pour la sant et illgal.
Je le prcise car le lgislateur a trouv un moyen original dempcher tout dbat grce
larticle fourre-tout L.4321-4 du Code de la sant publique, qui dispose que la provocation
lusage ou au trafic de stupfiants, par la publicit ou lincitation ou la prsentation sous
un jour favorable des produits classs stupfiants, est punie de cinq ans demprisonnement et 75 000 damende, mme si lincitation est reste sans effet.

- 138 -

Le Poker

No. 57

Gilles Laurent
Lhomme qui choisirait la scurit plutt que la libert
ne mrite aucune des deux. Thomas Jefferson

ouer de largent na rien dobscne ni de malsain. Chaque personne est libre de jouer
ou de ne pas jouer, cest un acte volontaire qui ne nuit pas autrui. Le poker est un
jeu dargent qui sest popularis ces dernires annes grce larrive de
nombreuses missions de poker la tlvision, mais aussi grce lmergence de
nombreux sites Internet qui proposent de jouer au poker en ligne. Le monopole sur les
jeux dargent alors en vigueur en France avait du mal sappliquer, pourtant il suffisait de
crer un compte joueur sur un site internet bas ltranger. Les joueurs se satisfaisaient
nanmoins plus ou moins de cette situation.
En 2010, ltat dcide de rglementer fortement cette activit en fait celle des jeux
dargent en ligne et non de la libraliser, comme on lentend souvent dans les mdias.
En quoi consiste cette nouvelle rglementation ?
Ltat cre une nouvelle autorit : lARJEL (Autorit de rgulation des jeux en ligne) et la
dote dun budget de 10 millions deuros par an. Cette autorit accorde des licences aux
oprateurs de sites de jeu qui veulent se lancer sur le march franais. Elle peut
demander aux tribunaux dordonner le blocage par les fournisseurs daccs internet des
sites de jeu non agrs par elle-mme.
Ltat nous impose une procdure fastidieuse lors de chaque cration de compte de
joueur, nous demandant de fournir de nombreux justificatifs, au passage il noublie pas de
crer une taxe sur le poker en ligne. Taxe bien videmment plus importante en France
que dans tous les autres pays dEurope. Il a aussi mis en place le cloisonnement du
march, cest--dire que les joueurs franais ne peuvent plus jouer quentre eux, les
joueurs franais ne peuvent plus se mesurer aux joueurs allemands, amricains ou
sudois.
Quels sont les impacts de cette rglementation ?
En crant une forte taxe sur le poker en ligne franais, il est plus difficile pour les joueurs
de gagner de largent, certains gros joueurs ont dailleurs dcid tout simplement de
quitter le pays pour sinstaller en Espagne, en Bulgarie, au Maroc ou ailleurs. De plus, de
nombreux sites de poker narrivent plus tre rentables et finiront par disparatre. Cette
situation crera terme un oligopole.
Le cloisonnement cre de vritables frontires sur Internet. Cest un contresens complet
avec ce quest lInternet libre et mondialis. Les sites franais devenant moins frquents,
les gains potentiels pour les joueurs sont rduits lors des tournois de poker. Certains sites
- 139 -

Ma Vie, Ma Dcision Le Poker

No.57

natteignent pas le seuil critique du nombre de joueurs leur permettant seulement de

survivre. Tout comme la taxe, cette mesure tend vers la cration dun oligopole o seuls
cinq ou six acteurs arriveront peut-tre se maintenir.
En bloquant certains sites, lARJEL est une des premires autorits appliquer le filtrage
du Net. Internet tait un monde libre, le sera-t-il toujours demain ? Rien nest moins sr.
quoi sert lARJEL ?
Une fois de plus largument de la scurit a t utilis pour nous retirer un peu de notre
libert et pour nous ponctionner. LARJEL est cense protger les joueurs et lutter contre
laddiction. Mais a-t-elle t capable de le faire ? Il est clair que non. En 2011 un site de
poker trs connu, FullTilt, tait loutil dune grosse arnaque, les comptes des joueurs
ntant pas spars des comptes de lentreprise. Lorsque le site a ferm, les joueurs ont
perdu leur argent. Lautorit na pas russi protger largent des joueurs.
Quelques mois plus tard, un joueur franais rclamera 100 000 de dommages et
intrts ltat en lui reprochant de ne pas lui avoir interdit de jouer au poker en ligne
alors quil stait inscrit sur la liste des interdits de jeu du ministre de lIntrieur. Avec
ltat responsable de tout, il est dsormais ais de le tenir pour coupable des consquences de ses propres vices, et des responsabilits qui vont avec.
En rsum, lARJEL cote cher au contribuable 10 millions par an et en plus elle est
inefficace sur ses prrogatives. Elle semble tre une simple officine du ministre des
Finances ddie rcolter de nouvelles taxes.
Le poker en casino
Je prfre de loin jouer au casino plutt que devant mon ordinateur pour de multiples
raisons. La lgislation franaise sur limplantation des casinos qui date de 1907
autorise les casinos uniquement dans des villes balnaires, thermales ou climatiques. Il
est ainsi tout fait possible de trouver des casinos dans des villages de 5 000 habitants
en rase campagne et de ne pas en trouver dans des grandes villes de 200 000 habitants.
Quoi de plus logique ! Conclusion, quand vous habitez dans une grande ville, vous devez
souvent faire de nombreux kilomtres avant de pouvoir vous rendre dans le moindre
casino. En cas doubli de carte didentit, vous tes bon pour un long aller-retour. Car on
nentre pas dans un casino sans carte didentit.
En 1988, Jacques Chaban-Delmas, alors dput-maire de Bordeaux, voulut un casino
dans sa ville. Il russit faire voter une loi spcifiquement pour lui. La loi du 5 janvier
1988, dite amendement Chaban , permet aux agglomrations de plus de 500 000
habitants et participant pour plus de 40 %, au fonctionnement dun centre dramatique
national, dun orchestre national et dun thtre dopra prsentant en saison une activit
dau moins vingt reprsentations lyriques de dtenir un tablissement de jeux. Comme
quoi, il est toujours possible de faire voluer la loi dans son sens quand on est influent.
Le poker est un domaine insignifiant compar aux enjeux conomiques et sociaux de
notre monde, mais la manire dont il est rgi par ltat nous montre bien vers quelle
socit nous allons : toujours plus de taxes, toujours plus de fausse scurit au dtriment
de nos liberts. Il est temps de nous affranchir de ces rglementations contraignantes et
de retrouver notre libert de jouer.
- 140 -

Aux Armes Citoyens

No. 58

Jan Laarman
Aucun pays nest plus paisible et noffre une meilleure police que
ceux o la nation est arme. Comit de Rdaction de la
Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, 18 aot 1789

e droit davoir chez soi des armes et de sen servir signifie que les citoyens ont un
droit aux armes feu pour un usage individuel ou collectif, dans le cadre dune
milice par exemple, ou les deux.
Gnralement, toute discussion sur ce sujet dchane des passions. Les libraux affirment
pour leur part que ce droit est la base dune socit libre et responsable. La tradition
des tats-Unis est souvent cite, charge ou dcharge. Beaucoup ignorent que les
Franais ont une solide tradition du droit de dtenir des armes.
Les Constituants de 1789 et les rdacteurs de la Dclaration des Droits de lHomme et du
Citoyen ont indiqu que le droit pour les citoyens de dtenir des armes constituait un droit
naturel valable partout et toujours, cest--dire un principe suprieur et intangible, qui
simpose non seulement aux autorits dun tat dtermin, mais aux autorits de tous les
tats . [42] Il faut savoir en effet que Mirabeau avait propos que larticle X de cette
Dclaration soit rdig ainsi : Tout citoyen a le droit davoir chez lui des armes, et de sen
servir. [43] La France aurait alors eu lquivalent du clbre Deuxime amendement de
la Constitution amricaine.
La raison pour laquelle il nen a finalement pas t ainsi na rien voir avec une
quelconque hostilit de la part des collgues de Mirabeau, bien au contraire. Les
membres du Comit ont considr lunanimit que le droit dclar dans larticle X non
retenu tait vident de sa nature, et lun des principaux garants de la libert politique et
civile que nulle autre institution ne peut suppler . [44] Cette mention est dune extrme
importance. Elle appartient directement aux travaux prparatoires de la Dclaration des
Droits de lHomme et du Citoyen du 26 aot 1789.
Elle pose ici, pour lavenir et en particulier pour la discussion et le vote de la Dclaration
de 1789, une clef dinterprtation de ce que peut signifier le mot droit naturel . Ajoutons
que ce mme comit des Cinq a prcis quil est impossible dimaginer une aristocratie
plus terrible que celle qui stablirait dans un tat, par cela seul quune partie des citoyens
serait arme et que lautre ne le serait pas ; que tous les raisonnements contraires sont
de futiles sophismes dmentis par les faits, puisque aucun pays nest plus paisible et
noffre une meilleure police que ceux o la nation est arme. [45]
En effet, rserver la possession des armes une catgorie de citoyens aurait conduit
rtablir le systme de lAncien Rgime, cest--dire le rgime de privilges alors aboli et
alors mme quon venait tout juste de rendre au peuple le droit, autrefois rserv la
- 141 -

Ma Vie, Ma Dcision Aux Armes Citoyens

No.58

noblesse, davoir des armes. Cest pourquoi le Dcret des 17-19 juillet 1792 disposait que
tous les citoyens doivent tre pourvus darmes, afin de repousser avec autant de facilit
que de promptitude les attaques des ennemis intrieurs et extrieurs de leur
constitution . [46] On autorisera mme les citoyens conserver leur domicile 5 kg de
poudre noire. [47] Enfin, larticle 42 du Code pnal de 1810 rangeait le droit davoir une
arme parmi les droits civiques, civils et de famille.
Aujourdhui encore, larticle L.4211-1-I. du Code de la dfense prcise que les citoyens
concourent la dfense de la nation . En effet, la dmocratie implique la confiance
rciproque des peuples et des gouvernants, le principe de la Rpublique tant le
gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple . [48]
Seule lutilisation abusive dune arme devrait tre sanctionne, seuls les prjudices
rsultant de ces abus devraient tre rpars. La rgle la libert des uns sarrte l o
commence celle des autres vaut aussi bien pour ceux qui revendiquent la libert que
pour ceux qui en estiment prjudiciables certains effets.
Largument le plus fort est inspir du grand jurisconsulte Cesare Beccaria. Dj en 1764,
il rfute lobjection moderne de la dangerosit des armes avec une comparaison : le feu
brle, leau noie, pourtant personne ne songe se priver de leurs immenses avantages.
En dsarmant les citoyens paisibles, linterdiction de porter des armes ne profite quaux
malfaiteurs.
En effet un criminel rflchira deux fois avant de sen prendre sa victime sil sait que
cette dernire peut se dfendre. Beccaria ironise contre la lgislation actuelle : On
devrait se rfrer ces lois non comme des lois empchant les crimes mais comme des
lois ayant peur du crime, produites par limpact public de quelques affaires isoles et non
par une rflexion profonde sur les avantages et inconvnients dun tel dcret universel.
[49]
Aristote dans La Politique , [50] John Locke dans le Trait du gouvernement civil , [51]
Montesquieu dans LEsprit des Lois , [52] Tocqueville dans De la dmocratie en
Amrique, Tome I , [53] ou encore Machiavel dans Le Prince [54] reconnaissent
galement lintrt pour ltat et le citoyen davoir une arme, puisquil sagit du garant de
la libert et du caractre libral et dmocratique du rgime politique.
Ainsi, a contrario, seul le Code noir de 1685 dit de Colbert interdisait aux esclaves le
droit davoir une arme [55] ; tandis que la lgislation en vigueur sous le rgime de Vichy
interdisait la dtention, lachat et la vente darmes et de munitions par les Juifs, [56] et
punissait de la peine de mort la dtention darmes et explosifs par les citoyens franais.
[57] Ds lors, en labsence dun rel contrle des textes par le pouvoir lgislatif, il apparat
que le pouvoir excutif a mis en place en France une rglementation liberticide contraire
au respect des droits fondamentaux tels que la libert, la proprit, la sret et la
rsistance loppression.
Lhistoire rcente des Franais leur a appris limportance des armes pour prserver leur
libert. Au quotidien la libre possession dune arme dissuade les malfaiteurs et assure
aux forces de lordre un soutien civique.
Une large distribution des armes dans un peuple libre permet de limiter les abus de la
part de la police ou de larme, et de pallier leurs insuffisances.
- 142 -

No. 59

Libert, galit Mme pour les Gays

Frdrick Carles-Font
Nous croyons aux liens qui unissent, que la socit est plus forte
quand nous faisons des vux et quand nous nous soutenons les uns
les autres. David Cameron, Premier ministre britannique

al nommer les choses, cest ajouter au malheur du monde disait Albert

Camus. Cest pourquoi je ne dfends pas le mariage gay , une expression
impropre et nanmoins massivement mdiatise, mais lgalit des droits
pour les couples de mme sexe. Car il ne sagit pas dinventer un droit spcifique qui
serait exclusivement rserv aux homosexuels mais tout simplement de leur ouvrir
laccs au mariage civil. Le seul qui soit. Ni plus ni moins. Idem pour le droit ladoption.
Certains arguent encore que les homosexuels ont fait un choix de vie et quils doivent
en assumer les consquences. Sauf que largument de la responsabilit individuelle, cher
aux libraux, nest pas valide dans ce cas. Avez-vous choisi dtre htrosexuel ? Non, bien
sr. Cest une vidence qui simpose vous. Choisir son orientation sexuelle relve du
fantasme (au mme titre que choisir la couleur de ses yeux) ou de lignorance.
Seule une minorit dhomosexuels voudrait se marier. Moins encore auraient un projet
parental. Le mariage serait dpass, inutile... mais sacr. Les opposants ratissent large et
ne sont pas un paradoxe prs. Mais les gays sont comme tout le monde : il existe en
leur sein une pluralit dopinions, de gots, de choix et de modes de vie. Personne ne peut
savoir mieux queux-mmes ce qui leur convient. Pourtant, ils ne bnficient pas du
mme champ de possibilits que les autres couples alors quaucun argument scientifique
ne sy oppose. Cest une injustice arbitraire qui rvulse le libral que je suis. Tous les
homosexuels ne dsirent pas se marier ou adopter, loin de l. Mais ceux qui le dsirent
devraient pouvoir le faire. Avoir le choix : nest-ce pas la dfinition mme de la libert ?
On entend nonner la destruction de la famille . Pourtant, le modle familial na jamais
cess dvoluer et il est aujourdhui parfaitement compatible avec lhomosexualit. Une
socit vieillissante, mine par une grave crise conomique et un dclin dmographique,
na-t-elle pas intrt favoriser tous les dsirs de former une famille stable et durable
avec, peut-tre, des enfants, fussent-ils de couples homosexuels ? Dans ce contexte,
ladoption et les techniques de procration mdicalement assistes sont des solutions
pour tous. Sans discrimination. Les enfants levs par des couples gays ne vont ni mieux
ni moins bien que les autres, cest aujourdhui une vidence. [58] Tout au plus sont-ils
dans la situation que vivaient les enfants de divorcs dans les annes 50 ou les enfants
mtis dans les annes 70. Fallait-il pour autant interdire le divorce et les unions mixtes ?
Le mariage est aujourdhui un acte laque qui dpend de la loi civile. Sil y avait un lien
entre mariage et filiation, il faudrait alors en exclure tous les couples qui nont pas
- 143 -

Ma Vie, Ma Dcision Libert, galit Mme pour les Gays

No.59

denfant, par choix personnel ou parce que confronts lobstacle de la strilit. Familles
monoparentales ou recomposes : le dcouplage de la fonction parentale et du
biologique caractrise notre poque. Le mariage ne fonde plus la famille (60% des
enfants naissent hors mariage et 5% des couples maris nauront jamais denfant). Il na
plus aucun rle social, et je considre que cest un progrs parce quil nest plus une
entrave la libert individuelle. Cependant, le mariage demeure la rfrence, la forme
dunion la plus aboutie sur le plan juridique et symbolique. Il est naturel que ceux qui en
sont exclus le rclament, pousss par un besoin de reconnaissance et dgalit. La socit
se construit dabord par les choix des individus qui la composent et la famille demeure la
clef de vote de tout ldifice social. Elle est le noyau qui permet lclosion de la personne
libre et la transmission des patrimoines, ce par quoi le libralisme existe. Les dfenseurs
de la famille devraient se rjouir de voir une population souvent dnonce comme
communautariste ou marginale vouloir participer au droit commun dans un processus de
normalisation. Car le mariage cest la conscration sociale de lunion de deux personnes
ayant pour but la solidarit rciproque sur la base de laffection mutuelle. Il rassemble
tous ceux qui croient en ces vux solennels, tous ceux qui pensent que la socit est plus
solide lorsquelle soutient les preuves dengagement et les solidarits familiales. Cest un
droit qui correspond des devoirs existants (communaut de vie, secours et assistance,
impts) et dj assums de facto par les couples homosexuels.
Amliorer le PACS ? Mais pourquoi alors conserver deux procdures quasi-identiques ?
Interdire lappellation de mariage, tel un prestigieux label, aux seuls homosexuels vise en
fait proclamer la supriorit de lamour htrosexuel. Or, ltat est cens protger les
droits de tous, pas dtablir des hirarchies entre les citoyens ni dexclure des minorits
de son champ daction en fonction des convictions personnelles de ses dirigeants. Les
homosexuels mritent le mme respect des pouvoirs publics que les autres. Ils ne doivent
plus tre des citoyens de seconde zone au nom de prjugs dun autre ge, car la dignit
de lindividu est la condition de sa libert. Les citoyens ne sont pas dupes : selon un
sondage IFOP de 2011, les deux tiers des Franais sont favorables ce que les
homosexuels puissent se marier et 58% soutiennent aussi leur droit ladoption.
Ceux qui sopposent ce que les homosexuels accdent lgalit des droits tout en
soffusquant dtre taxs dhomophobes mvoquent ces Amricains qui sopposrent aux
mariages interraciaux jusquen 1967 mais refusaient de sadmettre racistes. Pourquoi
vouloir interdire des Blancs et des Noirs qui saiment de sunir si lon nest pas raciste ?
Mildred Loving est cette femme noire qui avait pous un blanc et dont le procs contre
ltat de Virginie a mis fin linterdiction des mariages mixtes aux USA. Peu avant sa mort
elle confiait : Pas un jour ne passe sans que je pense Richard et notre amour, notre
droit de nous marier, et combien cela signifiait mes yeux d'avoir la libert d'pouser la
personne prcieuse pour moi. Je crois que tous, quel que soit leur sexe, leur race, leur
orientation sexuelle, doivent avoir la mme libert de mariage. Ce n'est pas l'affaire du
gouvernement d'imposer les croyances religieuses de certains aux autres. Spcialement si
ce faisant, il leur dnie leurs droits civiques [] je suis fire que notre nom soit celui d'un
arrt de la Cour qui puisse favoriser l'amour, l'engagement, l'quit et la famille, ce que
tant de personnes, noires ou blanches, jeunes ou vieilles, homos ou htros, recherchent
dans la vie. Je suis pour la libert de se marier pour tous.
- 144 -

No. 60

Euthanasie : Le Droit au Choix

Ulrich Gnisson
Il faut vouloir vivre et savoir mourir. Napolon Bonaparte

a vie est un bien prcieux quil nous faut chrir et protger comme un joyau. La
nature dcide de notre venue ainsi que de notre dpart de ce monde. Entre lalpha
et lomga, nous dcidons. Les progrs de la mdecine ont permis la ralisation de
ce quon aurait appel des miracles il y a encore un sicle. Ainsi la chute mortelle dun
charpentier Paris au dbut du sicle dernier se transforme-t-elle en une longue vie de
ttraplgique de nos jours. Mais quen est-il de la mme chute , disons, Madagascar
aujourdhui ? La possibilit de passer ct, ou pas, de la mort nest finalement rien
dautre quune somme de moyens matriels et humains mis disposition au bon
moment ; la place de la nature et de lala sest nettement rduite.
Depuis plusieurs dcennies, les dbats font rage dans le monde pour arguer de la
lgitimit de leuthanasie, de la lgalisation du suicide assist, autrement dit de
lautorisation de quitter ce monde librement. En Union europenne, dans un pays tel que
la France, personne ne viendra vous assister activement mourir. Vous serez soumis la
plus ou moins grande empathie du mdecin pour votre sort, qui sabstiendra, ou pas,
dappliquer de manire tout aussi alatoire un certain acharnement thrapeutique.
loppos, aux Pays-Bas, un mdecin pourra vous injecter un produit mortel, si vous en avez
fait la demande en pleine conscience, aprs quil aura lui-mme consult un autre
mdecin indpendant. Malheureusement si vous habitez en Grce, tout mdecin sera
passible de 7 ans de prison pour le mme acte. Rgulirement, les unes des journaux
partout dans le monde mettent en lumire quelques cas trs mdiatiques deuthanasie
active, mais quen est-il des cas qui restent dans lombre ? Qui suis-je pour mexprimer sur
un sujet si controvers, si discut, si polmique ? La rponse est trs simple, je suis la
personne la plus qualifie du monde pour ma propre mort, nul autre expert ne lest plus
que moi. Mais mon domaine est trs restreint, il se limite un seul cas, le mien !
Fais durement les choses, sois raisonnable et humain ont t les derniers mots de Jean
Kahn, laisss son fils Axel, avant de se donner la mort. Je peux comprendre quun tel
commandement ait pu bouleverser la rflexion du brillant gnticien, que je respecte
infiniment. La lecture des ouvrages de Marie de Hennezel qui ne sont quode la vie, sa
poursuite acharne et surtout la lutte permanente contre la souffrance, offre ainsi la
chance chacun de bien mourir . Pourtant, toutes leurs argumentations rfutant la
vracit de la demande mourir , la niant pour la remplacer par une demande ne
plus souffrir sont, selon moi, infondes. Le devoir de soulagement de la douleur sans
limite qui incomberait la socit au risque de plonger un patient dans un coma
permanent serait soi-disant justifi et acceptable, alors quune lgre augmentation du
dosage de sdatif, qui entranerait la mort, ne le serait pas. Avec la loi Lonetti , la
- 145 -

Ma Vie, Ma Dcision Euthanasie : Le Droit au Choix

No.60

France na fait quentriner lhypocrisie de lillgitimit de provoquer volontairement la

mort de personnes quon maintient en vie parfois depuis des annes de manire
totalement artificielle. Cette loi tente de donner un sens moral au fait de laisser un
malade dans un lit, dbranch de toute assistance, prir dshydrat dans un coma dit
suffisant pour quil ne souffre pas, mais insuffisant pour quil meure ! Tout le dbat se
porte alors sur lintervention et la lgitimit de lassistant , cette tierce personne qui
permettra celui dont la survie est devenue insupportable car elle nest et ne sera plus
que souffrances de ne plus la subir. Les mdecins opposent cela le fait que leur rle
nest pas daider mourir, mais daider vivre, ce qui dontologiquement se conoit. La
mme objection manera dun gyncologue ne souhaitant pas pratiquer lavortement.
Lissue viendra probablement de la cration dun mtier dvolu inoculer un produit
ltal, une personne qui aura seulement la formation mdicale ncessaire pour linjecter,
mais qui ne sera pas thiquement en opposition avec le serment dHippocrate.
Avec 92% de Franais favorables leuthanasie, [59] il est tout fait inconcevable quun
tat puisse encore plus longtemps sopposer au droit du malade mourir dignement,
cest--dire quand lui, et lui seul, le souhaite. Le patient, la personne en fin de vie, doit tre
accompagne du mieux possible, avec tout le conseil et les soins humainement possibles.
Un environnement chaleureux ainsi quune pharmacope adapte doivent tre mis en
place et les malheureusement trop rares units de soins palliatifs sont la rponse ces
besoins. Mais il est clair quau moment o cette personne estime que lheure de partir est
venue, quaspirer ne plus vivre devient une vidence, alors cet instant-l, elle doit avoir
la possibilit, le choix, de voir sa volont exauce.
Oui, la personne qui rclame la mort quand elle le peut encore est dans une grande
dtresse il nexiste pas dindividu rclamant la mort dans le bonheur mais ce nest pas
lui venir en aide que de prolonger ses souffrances quand tout ce quil tait possible a dj
t fait. largument de la prise en charge par des soins palliatifs des souffrances
insupportables, que chaque cas, mme le plus improbable, doit tre pris en charge,
joppose la libert de chaque individu de ne pas subir un protocole quil souhaiterait
remplacer par une mort rapide, digne et libre dans le respect de sa volont. Mettre en
place ce type de mesure est trs simple, par exemple, avec la cration dun fichier positif
associ la carte nationale didentit, ou du living will amricain, sorte de testament.
la majorit lgale, la question suivante serait pose : tes-vous favorable ce quune
tierce personne puisse mettre fin votre vie prmaturment, dans lhypothse dune
dgradation physique irrversible telle que vous ne pourriez plus en exprimer vous-mme
le souhait ? Par dfaut, la rponse serait non et un oui vaudrait acceptation tant quun
choix contraire ne serait pas exprim par modification du fichier. Le problme insoluble
de la lgitimit de celui qui dcide du geste tant rsolu par lunique tre lgitime pour en
dcider lindividu lui-mme.
Laisser mourir ou faire mourir. Ltat na pas faire mourir un individu, mais il na pas
non plus le droit de lempcher de ne plus vivre. Dans une situation o la vie ne serait plus
que douleur et nant, pour moi, pour ma dignit vivre et mourir comme je le souhaite,
pour ma libert, je revendique le droit ne plus vivre si jen ai dcid ainsi, car nulle
socit, nul individu, ne possde de droit sur ma vie. Rendre lgale leuthanasie active
dcide par lindividu, cest simplement lui rendre le droit unique et inalinable sur sa vie.
- 146 -

Vivre Libre, Vivre Bien

No. 61

Franois-Ren Rideau
Sans se librer soi-mme, il est impossible de sauver les autres.
Muso Soseki (1275-1351)

auver le monde en le soumettant au joug dun Pouvoir exerc par des anges.
Voil le rve de la Politique, vendu crdit tous les gogos assez crdules pour
croire aux anges, hommes suprieurs et autres sauveurs suprmes. Tu ne tombes
plus dans ce panneau : tu es libral. Mais peut-tre te demandes-tu encore comment
sauver le monde ? As-tu en tte un de ces plans rocambolesques o tous les plus paums
que toi, par une soudaine illumination, rsoudraient tous les problmes de coordination
pour ensemble instaurer une utopie, chassant les parasites actuels sans que dautres ne
les remplacent ? Tu es encore victime de la mme arnaque ; en vain voudrais-tu user
contre les Matres dun Pouvoir que la populace possderait, par lequel elle rgnerait soidisant : il est imaginaire. Les Matres sont bien matres, et non le contraire ; leur Pouvoir,
rel, est celui du mensonge et de la domination. Par ce Pouvoir, tu pourrais la rigueur
devenir Calife la place du Calife, mais tu ne pourrais pas sauver le monde ; car sauver le
monde, ce serait prcisment le dtruire, ce Pouvoir.

bandonne donc ces faux espoirs, mirages collectivistes de plus. Tu nas pas le
pouvoir de sauver le monde ; nul na ce pouvoir, pas plus que celui de le damner
dailleurs, et fort heureusement. Tu nen as pas le devoir non plus. Par contre tu as
un devoir, que cette diversion te mne ngliger, un but atteignable, qui ta t personnellement assign, qui est ta tche la plus importante, et pour accomplir laquelle tu es la
personne la fois la mieux place et la plus capable : te sauver toi-mme !

ne fois sauv, un monde de nouvelles possibilits souvrira toi ; si parmi elles il y

en a qui sauvent autrui je te fais confiance pour uvrer en ce sens, si le got
ten dit toujours. Mais il te sera difficile de sauver quiconque tant que tu seras toimme en dtresse. Donc, non seulement te sauver toi-mme est-il ton premier but, cest
le moyen ncessaire pour tout but ultrieur et suprieur que tu voudrais atteindre. Un
moyen trs efficace, car lexemple de ton succs fera plus dmules que tes meilleurs
arguments, qui ne toucheront que les rares curieux de ton sujet qui ny auraient pas
encore arrt leurs ides. Enfin, tavoir sauv est le critre de tout moyen par lequel tu
prtendrais sauver autrui. Ton ide marche-t-elle ? Essaie-la sur toi-mme dabord ! Cest
aussi en essayant, en entrant en interaction avec le monde, que tu perfectionneras les
comptences qui taideront toi et ceux que tu pourras aider, en montrant le chemin autant
sinon plus quen partageant les fruits de ton succs.
- 147 -

Ma Vie, Ma Dcision Vivre Libre, Vivre Bien

No.61

ide donc ton esprit des nvroses par lesquelles tu tentes de contrler autrui ou te
laisses contrler. Vouloir convaincre qui ne veut pas ltre, cest dj le poison de la
politique. Vouloir plaire aussi, que ce soit tes parents, ta famille, tes amis,
collgues, patrons ou clients, voire une nbuleuse socit . En te soumettant leurs
jugements, leurs attentes, leurs bien-pensances supposs, tu vis sous un masque ; ce
nest plus toi qui vit, ce nest mme pas eux non plus, juste un zombie qui ne rend
personne heureux. Laisse tomber le masque. Montre-toi tous tel que tu es. Rencontre
ceux qui taimeront pour qui tu es, non ceux qui chrissent une image fausse sous
laquelle tu es cach, prisonnier. Ceux qui taiment vraiment taccepteront. Les autres
tviteront, te quitteront et cest tant mieux.

n te dcouvrant, tu te dcouvriras. Apprends taccepter toi-mme comme tu es.

Accepte les autres comme ils sont, le monde comme il est. La vrit est ton allie,
le mensonge ton ennemi. Celui que tu fais aux autres, qui te fait entrer dans des
relations de contrle, mais aussi et surtout celui que tu te fais toi-mme, qui te fait
chouer dans tes projets, ou pire encore, qui te fait manquer de vivre ta propre vie. La
vrit fait parfois mal maintenant, le mensonge te cotera encore plus cher, plus
longtemps.

a vie est faite de choix. Quand tu ne choisis pas, tu ne vis pas. Laisse tomber les je
dois , les croyances imposes de lextrieur, les nvroses intriorises ; dpouilletoi de tout bagage superflu, de toute superstition, et mme des thories qui
semblent vraies mais que tu ne saurais pas personnellement justifier, de tes je sais de
seconde main. Explore tes je peux , acquiers des je comprends ; ils sont nombreux
qui tchappent parce que tu ne les regardes mme pas, que tu as perdu lhabitude de les
voir, que tu nas pas acquis la comptence de les examiner, de les crer. Abandonne toute
honte et reconnais dabord ton ignorance. Puis, approfondis les sujets qui tintressent.
Deviens un expert force dhumilit, de lecture, de pratique, dexprimentation, de
rflexion. La mthode scientifique sapplique ta vie : recherche ce que dautres ont fait,
essaie plusieurs choses, mesure les rsultats, vois ce qui marche pour toi.

se voyager. Vivre ta vie est-il difficile ou dangereux o tu es ? Tu vis au mauvais

endroit, o tu nas aucun futur, et qui nen a gure lui-mme. Fuis. Ailleurs, il y a
une carrire qui tattend, des amis, une femme ou un mari. Le voyage peut tre
intrieur. Il est changement, merveillement. Naie pas peur de perdre ce que tu as qui te
laisse tranger toi-mme pour gagner ce par quoi tu te raliseras. Affronte ton destin.

l est encore temps. Daucuns, ayant tout perdu, plus gs que toi, ont refait leur vie
avec succs, dans un nouveau pays dont ils ne parlaient pas la langue, dans un
nouveau mtier dont ils ne connaissaient rien. Sil est trop tard pour avoir eu autant
de succs que telle clbrit au mme ge, il nest jamais trop tard pour commencer de
vivre libre, de vivre bien. [60] [61] [62] [63]
- 148 -

No. 62

La Morale, une Affaire Individuelle

Jrmie Rostan
Un homme ne peut pas tre lgitimement contraint dagir ou de
sabstenir sous prtexte que ce serait meilleur pour lui, que cela le
rendrait plus heureux ou que, dans lopinion des autres, agir ainsi
serait sage ou mme juste. John Stuart Mill, 1859

ucune libert nest possible en socit moins que certains comportements ne

soient obligatoires, tels que le respect des contrats, et dautres interdits, tels que
la fraude, le vol, ou toute forme de violence.
Mais aucune libert nest possible non plus si ltat intervient en tout, de telle sorte que
les individus naient aucune latitude de dcider par eux-mmes ce quil est bien, ou mal,
de faire. Comment rsoudre ce dilemme ? Comment dterminer ce quil est du ressort de
ltat dinterdire et dobliger, et quels choix doivent relever du jugement priv ?
Sur cette question si essentielle, Gauche et Droite apportent des rponses opposes, mais
aussi arbitraires et incohrentes lune que lautre. Pour la premire, ltat se doit dtre
libral en matire de morale, et laisser le libre choix aux individus pour ce qui concerne
leur mode de vie. Pourtant, les progressistes seront aussi les premiers exiger le
financement obligatoire dinnombrables interventions censes viser le bien commun. On
dfendra la dpnalisation du cannabis, mais on substituera une guerre contre la
malbouffe la responsabilit individuelle en matire alimentaire. Mais la Droite nest
gure plus cohrente : prnant le libralisme sur le plan conomique et social, les
conservateurs jugeront tout aussi bien que ltat se doit de protger les valeurs
traditionnelles, et donc dintervenir sur des questions thiques.
Si Gauche et Droite sont contradictoires avec elles-mmes, cest parce quelles reposent
sur deux principes inconciliables la fois. Dun ct, ltat devrait dfendre la libert
individuelle ; mais, dun autre ct, il devrait galement promouvoir le bien public.
Lapproche librale, elle, est seule logique : comme les progressistes, les libraux considrent que chacun devrait tre libre de vivre sa propre vie comme il lentend. Mais,
contrairement eux, ils ne pensent pas que ce droit doive passer au second plan ds lors
quun prtendu bien commun entrerait en jeu. Cela ne signifie pas pour autant quil soit
sans bornes. De fait, pour que chacun puisse tre libre de vivre sa propre vie, il faut que
soient interdits tous les comportements empchant prcisment cela, cest--dire ceux
par lesquels un individu, ou bien un groupe dindividus, sarroge un choix qui devrait
appartenir un autre.
Tel est le cas du vol, par lequel une personne se voit prive de sa proprit sans son
consentement. Mais tel est aussi le cas lorsque ltat prtend rglementer pour notre bien
cest--dire dcider notre place. Certes, il est mauvais de fumer. Mais cela nimplique
pas que ltat agisse bien en intervenant dans les vies individuelles au nom de la sant
- 149 -

Ma Vie, Ma Dcision La Morale, une Affaire Individuelle

No.62

publique. Cest que le choix nest pas simplement de fumer, ou non, mais de fumer plus
ou moins, en ayant par ailleurs une vie plus ou moins saine, et en accordant plus ou
moins dimportance sa sant, et mme sa longvit, vis--vis dautres valeurs telles
que le plaisir, par exemple.
Comme lcrivait Kant, personne ne peut me contraindre tre heureux dune certaine
manire (celle dont il conoit le bien-tre des autres hommes), mais il est permis
chacun de chercher le bonheur dans la voie qui lui semble, lui, tre la bonne, pourvu
quil ne nuise pas ce mme droit dautrui. Un gouvernement qui serait fond sur le
principe de la bienveillance envers le peuple, tel celui du pre envers ses enfants, cest-dire un gouvernement paternel, o par consquent les sujets sont tels des enfants
mineurs incapables de dcider de ce qui leur est vraiment utile ou nuisible un tel
gouvernement, dis-je, est le plus grand despotisme qui se puisse concevoir.
La question du bonheur est en effet si complexe, remarquait le philosophe des Lumires,
que chacun dentre nous est dj incapable de planifier sa recherche, cest--dire de
savoir a priori et de rsumer en une rgle simple, comment latteindre. Mais il ne peut
tre que moins possible encore de lgifrer pour le bien-tre dun peuple entier !
Ltat sarroge encore un choix qui mappartient lorsquil moblige contribuer ce quil
juge tre le bien. Certes, il est bon dtre solidaire, cest--dire de prendre sur soi les
difficults dautres que soi, et de partager avec eux les richesses qui leur seront plus utiles
qu nous. Mais cest un jugement moral qui devrait revenir chacun que de dcider qui
mrite plus que moi ce qui mappartient, combien, sous quelles formes et quelles
conditions. Je peux ainsi juger quil est dsirable de financer lducation des adolescents
aux familles sans moyens, mais pas nimporte quel type dducation, ni dtudiant.
On rtorque gnralement quune telle vue est idaliste, car les gens ne sont pas
gnreux . Mais il ny a gnrosit que lorsquon donne librement autrui. En ce sens, la
solidarit obligatoire empche le dveloppement et la mise en pratique de la gnrosit
tout autant que la responsabilit chez ceux qui en bnficient.
Le libralisme est cohrent parce quil se fonde sur un principe moral bien tabli, quil suit
de plus en toute cohrence. Cest ma vie ! nous crions-nous ds lors quon prtend
intervenir dans nos dcisions. Et cette vrit nous semble naturelle dans tous les sens du
terme : logique, car il nest rien qui soit plus clair notre esprit, ou dont nous ayons plus
intimement conscience ; mais sensible, galement, car cette affirmation est aussi bien un
cri du cur et une rvolte de tout notre tre.
Malheureusement, les consquences en sont souvent moins videntes. Si cest ma vie ,
alors je suis propritaire de moi-mme, de mon corps et de ses facults, ainsi que du
rsultat de leur exercice, et il est donc immoral dintervenir dans mes choix, que ce soit
pour mon bien , ou pour me forcer bien agir moins, comme le notait Kant, que
mes actes ne violent eux-mmes la proprit de soi dautrui.
La France est trs attache sa sparation de lglise et de ltat. Dun ct, ce dernier se
doit de garantir la libert de culte ; dun autre ct, il doit sinterdire dintervenir lui-mme
en matire de religion. Mais, pour les mmes raisons, il devrait y avoir, sous la mme
forme, sparation de la morale et de ltat, celui-ci se contentant dassurer que chacun
soit libre de pratiquer celle en laquelle il croit.
- 150 -

No. 63

Vers Quelle Socit voluer ?

Patrick Aubin
Pourvu que le lgislateur se charge lui-mme denlever aux hommes leur
indpendance, ils sont peu prs contents. Alexis De Tocqueville

a politique est ce qui conduit les hommes vivre ensemble en socit selon un
contrat institutionnel. Existe-t--il un systme politique convenant lensemble de la
socit humaine ? Utopie dira-t-on, pour simplifier la pense et viter toute remise
en question du fonctionnement des tats tels quils existent ce jour et des institutions
sur lesquelles chacun deux repose. Mais doit-on se contenter de ce que nous avons, du
moins pire , comme disait Winston Churchill en voquant la dmocratie ?
Comment chaque tre humain, du jour de sa naissance au jour de sa mort, peut-il trouver
sa place dans la socit pour spanouir tout en respectant lautre ? Or, aucun consensus
ne semble possible quant un systme politique unique, puisque tout citoyen, avec sa
pense unique, reprsente lui seul un systme politique . Cependant, personne ne
pourra contester que des citoyens de nations diffrentes partagent souvent plus didaux
politiques en commun que lensemble des citoyens au sein de la mme nation.
Lvolution de lorganisation sociale laquelle lhumanit peut aspirer ne repose donc pas
sur une question de culture ou de nationalit mais doit tre centre sur lindividu.
Avons-nous alors pris la question politique par le bon bout en donnant les cls de la cit
des dirigeants politiques, au lieu de navoir que des reprsentants, le pouvoir tant
dvolu au peuple ? Ne sommes-nous pas aveugls par un dvoiement de la dmocratie
en layant identifie un droit de vote qualifi dindispensable lexpression citoyenne
et qui nest ni plus ni moins que la soumission dune minorit la volont dune
majorit ? Le terme associ de devoir citoyen , mais aussi labstention, dmontrent
quel point le vote est une contrainte et non un choix. Pourquoi la socit devrait-elle se
satisfaire dun mode de gouvernance lui imposant une vision unique, alors quune
majorit de citoyens ne se reconnat pas dans le pouvoir issu du rsultat des lections ?
Lenjeu est dviter que la dmocratie, et par voie de consquence la vie en socit,
continue de se rduire lexpression de la dictature dune majorit toute relative au gr
dalternances aboutissant une lgislation tout autant incomprise que plthorique. Une
socit volue ne peut que rejeter la dcision arbitraire dune quelconque oligarchie au
profit du libre choix pour tous, et par voie de consquence, devra mettre en avant la
responsabilit individuelle comme base fondamentale de la socit.
Car quel choix de socit soffre au citoyen daujourdhui ? Les social-dmocraties
avances, aprs avoir colonis le monde, cristallisent dsormais les peurs avec une forte
volont de repli identitaire national. Si cette ide peut tre apprhende comme
scurisante, comment un systme conomique national pourrait-il amliorer le quotidien
- 151 -

Ma Vie, Ma Dcision Vers Quelle Socit voluer ?

No.63

de ses citoyens par rapport ce quil offrait autrefois ? Quelle soit nationale ou
internationale, la socit socialiste rpte ainsi toujours les mmes erreurs en mlant les
sentiments la politique et au juridique, en refusant la sparation des pouvoirs, et en
semparant du pouvoir conomique. Elle spolie la capacit du peuple agir en le
rduisant un troupeau de moutons qui remercient le berger de les nourrir. Car, alors que
le risque fait partie intgrante de la vie, notre socit en arrive le refuser, en rclamant
plus de scurit collective au dtriment de la libert individuelle, et ce souvent au mpris
des rflexions scientifiques ou en les dvoyant. Et le lgislateur, plus prompt ragir
lvnement mdiatique par souci lectoral, sempresse de satisfaire toute demande.
Cette paranoa collective du risque a trouv son aboutissement dans le principe de
prcaution et sur le rchauffement climatique. Mais cela a-t-il un sens pour les progrs de
lhumanit que les hommes se soumettent des lois de nature scuritaire au dtriment
de leurs droits fondamentaux ? Une socit sans risque est une socit morte. Finalement
ltre humain, par peur du lendemain et par manque de confiance en lui, aprs stre
libr de lesclavagisme physique et du pouvoir absolu, est devenu lesclave de textes
lgislatifs et dun systme de pouvoir qui ne demande qu continuer lenchaner.
Ne perdons pas de vue que les besoins de scurit et sociaux sapprcient dabord de
manire individuelle. Ils ne sont satisfaits que si la socit garantit durablement chacun
que les contrats de toute nature entre citoyens sont librement accepts et respects. Ce
qui est trs loin aujourdhui dtre le cas de la social-dmocratie, la lgislation imposant
des cadres collectifs, par nature, coercitifs et clientlistes, qui ne laissent aucune place
ceux qui nen veulent pas, tout en voluant arbitrairement au fil du temps.
Pour assurer cette garantie, il est aujourdhui difficile dimaginer quune socit se passe
dun tat pour assurer les indispensables fonctions rgaliennes et protger ses citoyens
des agressions externes ou mme internes ltat. Mais pourtant, pourquoi cette scurit
et la production de richesses ncessiteraient-elles que ltat continue de se comporter en
spoliateur plutt quen simple garant des droits des citoyens ? Pouvoir rpondre aux
besoins individuels de chacun, telle est lquation quil est propos de rsoudre pour
arriver une conception idale de la socit pour tous, moins de vouloir remettre en
cause le fondement mme des droits naturels et imprescriptibles.
Car jusqu prsent, toute organisation pyramidale de la socit a toujours prouv quelle
nentranait que de la violence physique ou morale envers les tres humains : le dirigisme
ne respectera jamais le libre choix des citoyens. Si lamlioration matrielle a t rendue
possible grce la cration de richesses, il nen demeure pas moins vrai que la socit
doit sadapter au besoin dpanouissement personnel. Pourquoi ne pas concevoir que
chaque tre humain puisse porter en lui-mme sa pyramide politique de satisfaction de
ses propres besoins ? Celle que Maslow dcrit dans sa thorie des besoins individuels.
Le sicle des Lumires avait fait natre sur le monde une morale politique, le libralisme,
qui devait fonder une socit unissant terme tous les tres humains pour permettre
cette satisfaction des besoins. Mais les hommes de pouvoir ont russi riger le
libralisme en ennemi absolu en le caricaturant. Mais mme sil na pas encore t
appliqu, le libralisme restera lennemi permanent de labus de pouvoir : il est ancr au
sein de chaque tre humain... Faut-il attendre encore longtemps malgr les nombreux
penseurs libraux franais, quune autre socit libre cette fois merge enfin ?
- 152 -

Mes Risques, Ma Protection

No. 64

Tous Diffrents, mais Tous gaux

Jean-Philippe Paile
Le libralisme consiste pour tous les hommes dans lgal
dveloppement de leurs facults ingales. Louis Blanc

e libralisme vise donner la libert chacun de se dvelopper au maximum dans

la limite de ses facults propres. Notre libert est gale, tout en gardant nos
diffrents modes de vie et talents.

Une mme libert

Ce socle philosophique a t transpos dans larticle premier de la Dclaration des Droits
de lHomme et du Citoyen du 26 aot 1789 : Les hommes naissent et demeurent libres
et gaux en droits. Il sagit dune galit juridique : il existe entre nous une galit de
droits et de liberts.
Comme nous avons tous les mmes droits et les mmes liberts, la libert des uns ne
saurait empiter sur celle des autres sans que cela ne constitue une agression : la libert
de lun ne pourrait tre plus grande au dtriment de celle de lautre. La libert des uns
sarrte l o commence la libert ou la proprit des autres. [64] Nous sommes libres,
mais responsables de nos actes.
Par exemple, vous pouvez dgrader ou dtruire la proprit dautrui, mais le propritaire
du bien peut intenter un procs contre vous afin de se voir indemnis de son prjudice ;
vous pouvez voler la proprit de quelquun, mais vous ferez probablement lobjet dun
procs au pnal ; vous tes libre dexprimer une insulte envers quelquun dans un journal,
mais ce dernier pourra exercer sa libert dexpression en un droit de rponse, peut-tre
plus son profit quau vtre. [65]
En consquence de cette galit juridique, les libraux combattent toute forme de privilge accord par ltat : car ce serait crer une disparit de droit fonde par des critres
sociaux, culturels, religieux envers lexercice de la libert. [66] La personne lue une
charge publique, par exemple, ne pourra pas voler ou diffamer sans potentiellement subir
les mmes consquences que tout autre citoyen. Concrtement, ce principe pourrait tre
viol par le privilge accord un haut fonctionnaire qui on ouvre la route, y compris
dans un bouchon, ou par limmunit pnale dun lu pendant son mandat.
Lorsque les tatistes rclament plus de droits (droit au travail, droit au logement,
ducation gratuite, droit des non-fumeurs, salaire minimum, etc.), ils augmentent les
privilges des uns par la restriction de la libert des autres.
Lgalit juridique explique aussi pourquoi les libraux sopposent tout monopole
tatique : il est discriminatoire, puisque lentreprise monopolistique a de facto plus de
droits quune potentielle concurrente. Lune peut exercer le commerce librement et lautre
- 155 -

Mes Risques, Ma Protection Tous Diffrents, mais Tous gaux

No.64

non. Les entreprises publiques mritent la mme remarque car elles bnficient daides
et subventions de ltat.
Ce principe interdit aussi tout interventionnisme. Par exemple, ladministration qui
renfloue les caisses des entreprises en faillite, les subventions publiques : toutes les
entreprises doivent tre gales devant la possibilit de raliser des bnfices ou devant le
risque de subir des pertes, toutes doivent pouvoir faire faillite. Autre exemple, le mirage
de la justice sociale et de lgalit des chances , avec ses diffrentes classes de
privilgis. [67]
De la mme faon, les libraux combattent le protectionnisme. Dune part, il peut tre
considr comme un privilge instaur au profit dune personne au dtriment de la libert
de vendre dun concurrent. Dautre part, il constitue une restriction la libert de choix du
consommateur. Vous ne pourriez pas, par exemple, acheter un produit tranger de bonne
qualit sauf bien sr un prix survalu.
Des facults diffrentes
Si la libert de dvelopper ses capacits est la mme pour tous, les facults de chacun
sont par contre diffrentes de celles des autres. Celui qui ne possde que son corps et son
vtement est aussi libre quun riche rentier. Ce qui diffre entre eux, cest bien leurs
seules capacits respectives.
Votre vie vous appartient et ceci implique quaucune autre personne nait plus de droits
sur votre vie et sur vos choix que vous-mme. Par consquent, chaque individu peut
dvelopper librement ses facults, opinions et convictions personnelles, mme si elles se
heurtent celles des autres.
Par exemple, une personne est libre daimer une musique dtermine, une autre davoir
une vie sexuelle comme elle le dsire, de boire ou manger ce quelle veut, davoir un
hobby, davoir peu ou beaucoup denfants, dexercer une profession, de senrichir.
Nous pouvons ainsi conclure que la finalit de ltat est dassurer quun individu ne porte
pas atteinte la libert dun autre : garantir sa protection et une justice impartiale. Mais,
ensuite, il doit respecter lui-mme les choix de chacun : tre neutre, et rien dautre.
Pour les collectivistes, il faut arriver une galit de capacits par lintervention de ltat.
Selon eux, il serait possible par limposition de normes sociales (restriction de la libert)
daugmenter comme par magie les capacits de chaque individu. [68] Alors que les lois
de lconomie font que cest par la libert, le libre-change, quon acquiert la capacit.
partir du moment o lautorit publique exauce ces demandes de rgulation sociale,
elle arrte dexcuter son devoir essentiel de neutralit vis--vis du choix de chacun : lutte
contre le tabac, la prostitution, lalcool et la drogue, contrle et financement des cultes,
rglementations sanitaires et scuritaires, justice fiscale et sociale. Les pouvoirs
publics estiment quel est le type de comportement acceptable pour le citoyen normal .
Cest ainsi que ltat, ce Lviathan dpourvu de chair et dos, intervient dans toutes les
sphres de la vie prive pour nous enseigner comment il faudrait vivre : ce quil faudrait
manger, comment construire une maison. Et demain, comment avoir un rapport sexuel.
Ceci est-il inluctable ? Les libraux pensent que non. Seul un tat minimal et impartial,
garant du libre dveloppement des facults de ses citoyens, peut nous apporter la
prosprit. Nous sommes convaincus que Lviathan sautodtruira, avant longtemps.
- 156 -

Le Droit de se Dfendre

No. 65

Henry Trstroy
Chacun de nous tient certainement de la nature, de Dieu, le
droit de dfendre sa Personne, sa Libert, sa Proprit.
Frdric Bastiat, La Loi, 1863

omme le note Frdric Bastiat dans la citation ci-dessus, se dfendre est

parfaitement naturel. a lest tellement que mme les animaux, victimes dun
prdateur, ont dvelopp des mcanismes ou des stratgies parfois complexes
pour sassurer une dfense idoine de leurs proprits, de leur territoire, de leur vie. De son
ct, lHomme, avec lavnement dune socit de droit, a rapidement inscrit la dfense
de la victime dans ses lois (la loi du Talion tant probablement un des exemples antiques
les plus connus).
Cependant, au fur et mesure que la socit sest faite plus police et plus clmente, que
chacun sest progressivement rendu compte que lerreur judiciaire tait possible (et quil
pouvait y tre soumis), est apparue la ncessit dune protection (juridique) de laccus
(i.e. du coupable potentiel) qui est prsum innocent jusqu preuve du contraire : si,
certainement, la victime doit tre protge, il est maintenant acquis que laccus doit
aussi pouvoir se dfendre des accusations portes contre lui, vitant ainsi autant que faire
se peut la condamnation dinnocents.
Lavnement dune socit voulue plus juste concide clairement avec le combat pour la
disparition de larbitraire juridique, et la monte en puissance de tout un systme bas
sur le droit de laccus se dfendre, et surtout, avec la notion de preuve de culpabilit,
dans laquelle la victime ou ses ayants droit doivent faire la preuve que laccus est bien
coupable ; on sloigne ainsi dune justice o laccus doit faire la preuve de son
innocence.
Cette volution lgale est comprhensible ds lors que la socit se fixe comme objectif
dviter tout prix quun innocent se retrouve en prison : dans cette optique, mieux vaut
en effet un coupable en libert quun innocent incarcr parce quincapable de prouver sa
bonne foi.
Et avec la monte en puissance dune justice plus quitable, et aussi ressentie comme
plus efficace, chacun a, progressivement, dsir quelle tende son pouvoir de dfense
bien au-del des limites quon pouvait naturellement fixer au schma binaire dune
victime et dun agresseur.
Dun ct, la protection de laccus sest tendue dans des proportions jusqualors jamais
atteintes pour sassurer quaucune bavure ni aucune erreur ne puisse tre commise. Le
pendant malheureux est que si le nombre dinnocents en prison est toujours aussi faible,
le nombre de coupables relchs, lui, grimpe en flche. Cette volution traduit en ralit
- 157 -

Mes Risques, Ma Protection Le Droit de se Dfendre

No.65

lavnement dune socit o lon ne tolre plus la moindre souffrance, la moindre erreur,
et ce dautant plus que toutes les promesses lectorales se font fort de bouter la misre,
la mchancet, les vilains, lerreur et linscurit hors du pays.
Et quy a-t-il de plus doux aux oreilles de llecteur quune garantie tatique de scurit et
de gentillesse ?
Dun autre ct, linstar dun tat qui, prenant plus de place, prtendait rgler plus de
problmes, la justice, devenue un des moyens de cet tat omniprsent, est rapidement
devenue dbitrice de crimes et dlits aux agresseurs fort difficiles identifier : une
avalanche de droits imposs sest ainsi abattue sur la socit toute entire pour protger
des individus nouvellement proclams victimes.
Cest ainsi que, sous prtexte de dfendre certains dans leur droit disposer dun
logement, on se retrouve attaquer ouvertement le droit de proprit. Par-l mme, on
inscrira la ncessit de dfendre tout prix des gnrations futures bien que, par
dfinition, elles nexistent pas et nont donc pas le droit de se dfendre ; le principe de
prcaution permet ainsi de dfendre des victimes qui nexistent pas encore contre des
agresseurs quon se chargera de dsigner et qui auront toutes les peines du monde se
dfendre dun crime quils nont pas encore commis, les victimes ntant pas l pour
expliquer leurs plaintes.
Petit petit, le droit de se dfendre sest mu en droit dattaquer prventivement.
Mieux : larbitraire juridique que la noble ide de dpart entendait combattre revient
dautant plus facilement que ltat le jugera ncessaire pour faire avancer son agenda.
Ainsi, bien que normalement, les lois ne puissent tre rtroactives, la France a plusieurs
fois t condamne par la Cour europenne des droits de lhomme pour avoir fait
appliquer des lois fiscales rtroactivement.
Finalement, tout se passe comme si nos socits avaient oubli le sens mme de victime
et dagresseur pour ne plus fournir quau second un droit exorbitant de se dfendre de
toutes les faons possibles, et au premier, le droit de subir, aussi silencieusement que
possible.
La concomitance de cette observation avec celle de laugmentation du poids et de
lemprise de ltat dans nos vies ne doit rien au hasard : lagresseur le plus puissant,
potentiellement et dans les faits, tant ltat, on comprendra sans peine que ce dernier
ait tout intrt limiter autant que possible les capacits des victimes quil entend
contrler.
On comprend ds lors que le combat du libralisme, loin des caricatures dans lesquelles il
est dpeint comme une seule doctrine conomique, se porte sur celui du droit, et notamment celui de se dfendre contre les exactions de ltat, particulirement en cherchant
toujours limiter sa porte et sa puissance.
Gageons que les prochaines annes verront saffronter les tenants dun tat toujours plus
fort, hypocritement charg de dfendre les citoyens leur place en les dresponsabilisant, et les tenants dun retour la raison librale o ltat redevient un serviteur et
non un matre.

- 158 -

Personne sur le Carreau

No. 66

Patrick de Casanove
La fraternit est spontane, ou nest pas. La dcrter, cest
lanantir. Frdric Bastiat, Justice et fraternit

e libralisme engendre croissance et prosprit. Le capitalisme a sorti lEurope de

la misre au XIXe sicle. Il a nourri, vtu, log des centaines de millions de gens. Il
leur a donn du temps libre, des loisirs, a amlior leur vie et leurs conditions de
travail. Le dcollage conomique des pays mergents est d la libert conomique.
Grce elle, et donc au march, des centaines de millions de gens sont sortis de la
misre. Dans la nature, seuls les plus forts survivent : cest la slection naturelle. Pendant
longtemps, lhomme y fut soumis. Grce ses efforts, son travail, les plus faibles
survivent dsormais, ce que nauraient jamais pu leur permettre leurs capacits propres,
et apportent leur pierre ldification de la civilisation. Lhumanit est passe de la survie
au confort et continuera vers toujours plus dabondance grce lingniosit humaine.
La somme des services rendus est incommensurablement suprieure ce quun individu
seul aurait jamais pu obtenir. Proportionnellement, le gain est plus fort pour les plus
faibles dentre nous dans une socit libre, par rapport une qui ne lest pas. Parce que,
pour en arriver l, lhomme a eu une vritable activit de cration. Il a multipli les
richesses. La socit qui nest pas libre ne cre rien, ou peu, ou mal. Elle distribue jusqu
puisement des stocks ! Une faible partie seulement parvient aux plus dmunis. Seule la
socit libre permet la cration de spanouir, loffre de biens et de services de se
multiplier. Les plus humbles en bnficient pleinement.
La cration de richesse est infinie, parce que les besoins des hommes et leur imagination
innovante sont infinis. La vie est mouvement. Les services obsoltes sont remplacs par
dautres plus performants. Des activits nouvelles apparaissent, les innovations
engendrent des richesses supplmentaires. Les besoins sont anticips par les entrepreneurs. La souplesse du march permet des adaptations rapides aux vnements
inattendus. Il ny a que des ajustements localiss. En cas derreur, elles nont, grce la
responsabilit personnelle, que des consquences limites envers la communaut. La
prosprit des uns entrane celle des autres.
Le libralisme ne connat pas de crises et donne du travail tous. Les hommes sont
ingaux, physiquement et intellectuellement. Les ingalits conomiques nont rien voir
avec linjustice. La justice impersonnelle du march nest pas remplace par larbitraire
du dcideur politique. Lingalit est un puissant moteur damlioration sociale. Toute
personne qui veut entreprendre en a lopportunit. Les progrs de nos socits sont dus
lchange libre, donc quitable, entre les hommes. Celui-ci a entran la spcialisation du
travail. Chacun se spcialise dans ce quil fait de mieux.
- 159 -

Mes Risques, Ma Protection Personne sur le Carreau

No.66

Cela permet aux plus humbles de trouver une place selon leurs capacits. Si le libralisme
traite diffremment des individus diffrents, il ny a pas discrimination de naissance, race,
sexe, etc. Seuls les talents comptent. Par un miracle quotidien, tous les talents sont
utiliss, aussi petits soient-ils.
Laccroissement des richesses diffuse ses bienfaits lensemble de la socit parce que
la concurrence intervient en complment, en appui du libre-change. La concurrence est
lallie du consommateur. Elle est la libert de choix. Le plus faible en profite, personne
na de rseau ni de passe-droits. Profondment moral, le libralisme sadresse tous, il
ignore le clientlisme.
Btir la socit sur la spoliation ternelle et universelle ne peut fonctionner. Le libralisme
ne spolie personne. Chacun dispose de la valeur quil cre par son travail, de son salaire
complet. Il a donc les moyens de sassurer librement et dtre responsable de sa vie, de
lducation de ses enfants, de sa sant comme de sa retraite.
Un systme conomique performant ncessite des prix libres qui sont des informations
fiables. Les hommes changent des services parce quils sen trouvent bien. Grce des
informations justes, ils prennent des dcisions pertinentes. Loffre et la demande sont en
quilibre dynamique.
Prenons la sant. La charit libre, associative ou personnelle, vient en aide aux plus
dmunis. Lentraide est naturelle. La solidarit force na aucune valeur. Elle est destructrice de richesses matrielles et de richesse morale, parce quelle cre lindiffrence et
dtruit la responsabilit personnelle. Il existe un filet de scurit communautaire pour
ceux, rares dans ce systme, qui restent dans la misre.
Le financement est assur et prenne, grce lpargne et au travail, labri de la
spoliation. Il ny a pas de dserts mdicaux, gographiques, professionnels, matriels ni
dhoraire. Tout un chacun a potentiellement accs aux meilleurs soins et bnficie dune
retraite de qualit. Une meilleure qualit de vie permet laccs la culture de soins, qui ne
se dcrte pas.
Regardons le logement. Le logement fait partie des besoins fondamentaux de lHomme.
La proprit est un droit naturel, inviolable et sacr . La proprit foncire est la mieux
connue. Chacun fait ce quil veut avec ce quil a, il ne nuit pas aux voisins et assume tous
les frais. Moyennant quoi, loffre satisfait les besoins. Il ny a pas de pnurie. Les
personnes aux ressources faibles sont loges.
Pour la sant comme pour le logement, lhumanit de la relation interhumaine remplace
la plthore de rglements.
Les plus pauvres et les plus humbles sont souvent les laisss-pour-compte de la justice et
de la scurit. Lexistence des droits naturels inalinables, la Proprit, la Libert, la Vie,
protge les plus faibles dentre nous. Nul ne peut les leur enlever. Ni homme ni tat. La
Loi na pour but que de dfendre ces droits naturels. Elle protge les individus, aussi
faibles soient-ils, contre toutes les spoliations.
Chacun, y compris le plus petit, dtermine ses besoins, leurs satisfactions, et est
responsable de ses actes. Cest lui faire honneur que de le croire capable dassumer ses
responsabilits. Un individu, mme diminu, a toutes ses chances dans une socit libre.
Tous les intrts lgitimes sont harmoniques. Personne ne reste sur le carreau.
- 160 -

Protger, cest Desservir

No. 67

Alain Cohen Dumouchel

Il nous faut reconstruire un tat qui protge pour conjurer
langoisse qui paralyse tant de Franais. Nicolas Sarkozy,
Discours Cormeilles-en-Parisis, 6 mars 2007

rotger autrui nest pas en soi une action nuisible ou critiquable. Bien au contraire,
on peut vouloir protger ses enfants, sa famille, ses amis, ses biens matriels ou
sa propre personne. Nous comprenons tous cette dmarche naturelle pour peu
que le danger soit rel et que les mesures prises lui soient proportionnes.
Laction de protger est donc en gnral plutt favorablement perue en dpit du fait
quelle contribue toujours restreindre la libert. Cest en sappuyant sur ce constat que
bien des anciennes formes de gouvernement, chefs de clan, seigneurs, rois, prtres,
avaient compris que la protection est un merveilleux moyen de ponctionner le peuple
tout en renforant leur prestige et leur autorit. Notre poque nchappe pas la rgle.
Bien entendu, la protection guerrire nest plus un thme porteur. Cest la protection
sociale et conomique qui permet de recueillir les voix suffisantes pour se faire lire.
Dans ce domaine il faut bien admettre que les politiciens franais sont passs matres.
Linitiative, lenthousiasme, la crativit, la prise de risque sont des thmes compltement oublis dans notre pays. gauche comme droite, on ne parle plus que de protection : protection de lemploi, protection des retraites, protection de lenvironnement,
protection du logement, protection de lindustrie, protection de lagriculture, protection de
la langue, protection de la culture, protection de la proprit intellectuelle, protection de
lartisanat, protection des frontires. On va jusqu vouloir protger lhistoire et la
mmoire ! La protection a t rige en principe et figure dans la Constitution.
Dans limagerie dirigiste, notre pays, notre culture, notre conomie, seraient donc
attaqus et ltat serait le principal, voire le seul, rempart permettant de prserver nos
avantages acquis . Cet incroyable discours de peur unit la droite et la gauche dans un
mme conservatisme frileux.
On comprend lintrt des hommes de ltat dapparatre comme des protecteurs, cela
leur permet en effet de lever des impts en faisant croire quils sont indispensables au
bon fonctionnement de la socit. Cest pourquoi ils inventent des menaces quon peut
globalement ranger dans deux catgories.
Dune part, une menace extrieure, dsigne habituellement par la mondialisation . On
la connat bien et ltat est trs fier de la combattre. Elle se nomme tour tour : Chinois,
traders, finance internationale, multinationales. Dautre part, une menace intrieure selon
laquelle lennemi serait... nous-mmes. Ltat prtend en effet que les individus seraient
incapables de grer correctement leurs retraites, leur assurance maladie, pas plus que
- 161 -

Mes Risques, Ma Protection Protger, cest Desservir

No.67

lducation de leurs enfants. Une des grandes missions que ltat sest attribues consiste
donc fournir ces services de faon monopolistique et autoritaire, ce qui ne lempche
pas dintervenir galement dans une ribambelle dautres sujets comme les relations entre
employs et employeurs, lorganisation des transports, lnergie, etc.
Or dans tous les domaines cits, la politique de protection mene par ltat-providence
donne des rsultats calamiteux. En effet, chaque fois que ltat intervient pour prserver
certaines catgories de personnes ou certains secteurs dactivit, il perturbe ou entrave la
meilleure et la plus fine des rgulations, qui est celle de loffre et de la demande.
Ainsi, toutes les mesures de protection sociale ou conomique instaures dans notre pays
ont abouti leffet inverse de celui recherch. Le SMIC, salaire minimum le plus lev du
monde (20 000 chargs annuels) veut protger les revenus des moins qualifis, mais il
acclre les dlocalisations et plonge dans la prcarit tous ceux dont la valeur du travail
vaut moins que ce niveau de salaire impos.
La difficult de licencier, cense protger lemploi, dcourage les entreprises dembaucher. Le secteur priv bat ainsi des records mondiaux de productivit tandis que la France
est atteinte dun chmage endmique. Ceux qui ptissent le plus de cette situation sont
les employs atypiques, ceux que les entreprises nembaucheront jamais, de peur quils
ne fassent pas laffaire.
Le droit du travail, cens protger les salaris, a rgress vers un droit dans lequel la
forme prime sur le fond. Interprtable uniquement par des clercs, il est inaccessible aux
petites entreprises qui vivent donc dans lillgalit et ferment en cas de contrle. Les
entreprises plus importantes doivent sentourer davocats et dexperts pour esprer
respecter les innombrables textes en vigueur.
La protection de ltat stend aux grandes entreprises quil ne peut imaginer voir disparatre. Nos champions nationaux, ces immenses entreprises qui bnficient de la sollicitude et des commandes publiques tout au long de leur existence, seront donc sauves
en cas de problme, ce au dtriment de leurs concurrents plus comptitifs et mieux grs.
La plus extraordinaire consquence de cet interventionnisme protecteur, cest que le
systme se nourrit des dgts quil occasionne. Plus les entreprises vont mal, plus le
nombre de chmeurs et dexclus augmente, et plus les dirigistes tirent prestige et
reconnaissance des aides quils distribuent en ponctionnant la socit civile.
En imitant la clbre formule de Bastiat, on pourrait rsumer cela par : ltat cest la
grande fiction qui sefforce de rsoudre tous les problmes quil a lui-mme contribu
crer.
Sortir de cette spirale infernale ne peut se faire sans des rformes profondes. Tant que
quelques hommes, au sommet de ltat, pourront trs simplement dcider de prlever
des sommes colossales par la voie dune administration tentaculaire pour les affecter
quoi bon leur semble, nos ressources et notre nergie seront dilapides.
Ce nest que lorsque nous aurons sorti le social et lconomique du champ politique,
lorsque la distribution de faveurs sociales ou conomiques sera dfinitivement interdite
tous les lus, que nous retrouverons la voie de la prosprit et de la confiance.

- 162 -

Les Monopoles

No. 68

David Attia
Dtruire la concurrence, cest tuer lintelligence.
Frdric Bastiat, Harmonies conomiques, 1848

maginons, en 2012, une socit o le consommateur irait acheter son pain auprs de
la seule boulangerie autorise par ltat, se rendrait auprs du seul concessionnaire
automobile accrdit pour faire lacquisition dun vhicule. Le shopping se ferait dans
une boutique lenseigne unique, reproduite linfini sur tout le territoire, et dont le
bureau de style imposerait sa collection, ses couleurs, ses tissus, o un seul journal
suffirait linformation de la population Une socit cauchemardesque, uniformise,
digne des pires scnarios de la Matrice , reproduisant services, biens matriels, sans
aucun souci des particularits ou des gots propres aux personnes. Sans aucune envie de
se remettre en question, de samliorer. quoi bon ?
Ainsi le constat simpose : lexistence de monopoles, encourags et entretenus par les
tats et labri par dfinition de toute concurrence, sont parmi les plus grands dangers
pour notre libert, notre pouvoir dachat et tout vrai progrs de nos socits modernes.
Depuis toujours, les conomistes condamnent le monopole, car cette situation malsaine
interdit tout simplement dessayer de faire mieux ou moins cher , et permet de
vendre plus cher un produit mdiocre. Seule la concurrence oblige le producteur rduire
ses cots pour rester comptitif et innover pour offrir un service au moins quivalent
celui quoffrent ses concurrents. Le monopole sacrifie ainsi celui qui en est victime en le
privant dune des liberts les plus fondamentales : la libert de choisir.
La lgende des monopoles
La raison la plus souvent avance par les collectivistes pour justifier certaines situations
de monopole tient au besoin dassurer un juste accs certains services essentiels ou
vitaux que des conditions de march libre noffriraient pas. Cest ainsi que sont entrs peu
peu dans le giron monopolistique la production dnergie, la sant, la poste, leau, les
transports en commun, les routes, lducation, les notaires, etc. La liste nen finit pas.
Le monopole serait ncessaire dans ces domaines pour prserver les droits . La sant,
par exemple, ne pourrait tre sujette la logique conomique, car celle-ci voudrait que
seuls les riches aient accs aux meilleurs soins, au dtriment des pauvres qui cumulent la
malchance de la pauvret et dune mauvaise sant.
On sait combien cet argument est faible. Dans une conomie libre, sil y a demande et
que la technologie permet des cots plus supportables, il y aura offre. Surtout, sil y a
concurrence parce quabsence de monopole, linnovation sera stimule pour justement
aboutir aux technologies qui permettent des cots moindres pour une qualit accrue.
- 163 -

Mes Risques, Ma Protection Les Monopoles

No.68

Cest la concurrence qui importe

Certains mettent en avant que les monopoles publics ont bon dos, car en fait il existe bien
des monopoles privs qui font tout autant la pluie et le beau temps sur certains marchs.
En informatique, il y a bien sr Google en matire de recherche sur Internet, Microsoft aux
logiciels omniprsents, ou aussi SAP, sagissant de systmes de gestion dentreprise. [69]
Pourtant, y regarder de plus prs, aucun de ces gants nest un monopole aussi strict
que La Poste ou la SNCF peuvent ltre. Car il nest pas interdit de leur faire concurrence.
Il y a dautres monopoles privs, des millions en fait, auxquels on ne pense mme pas. Le
Carlton Nice bnficie dun emplacement exclusif. Chaque restaurant est unique et a le
monopole de son chef et de sa carte. De mme pour de trs nombreuses affaires.
On comprend alors que le monopole priv existe linfini, mais sans poser de problme
car chacun subit la concurrence des uns et des autres. La concurrence apporte la libert.
Le vritable monopole, celui qui est nocif pour lconomie et lamlioration de la condition
de tous, cest le monopole rsultant dune concurrence interdite. Que les entreprises qui
profitent de ce monopole soient publiques ou prives importe peu. Mais on laura compris,
ce monopole de linterdit nest pas naturel. Il ne peut rsulter que du pouvoir tatique.
Libraliser, libraliser encore
Bien des batailles sont mener dans notre pays pour faire disparatre ces dinosaures
dpasss que sont les divers monopoles publics, sources dendettement et dinjustice.
On prendra comme symbole le monopole de la scurit sociale, monstre invent en 1945,
gourmand de la moiti du salaire de tout Franais, en ternel dficit, impossible grer.
Et pour quels services au juste ? Les remboursements sont de plus en plus minces et
subissent un lent rationnement typique : 75 pour une couronne depuis plus de 40 ans,
2 pour un verre de lunette, quotas de soins pour les infirmiers, services hospitaliers
dpasss par les urgences, liste de mdicaments rembourss allant en stiolant
Et surtout, pourquoi ne pas abuser de la consommation mdicale, puisque notre chre
(trs chre) Scu paiera ? Bien souvent, nous observons que lexpression de tout monopole dtat, justifi bien souvent par la sacro-sainte pense galitaire de notre pays,
gnre en fait de vritables trsors dAli Baba de privilges.
La solution salutaire ce puits sans fond rsiderait pourtant simplement dans labolition
du monopole. Une mise en concurrence des assurances sant ferait rapidement baisser
les prix, rendrait chacun plus responsable. Chaque Franais toucherait son salaire rel (le
salaire brut plus les charges) et devrait par la suite arbitrer entre des assurances prives,
mises en concurrence. Ou aucune. Un risque dassurance calcul diffremment suivant
lge, le mode de vie de chacun. Le fumeur paierait son risque face aux non-fumeurs.
Nous sommes avec la crise actuelle la croise des chemins. La premire tendance,
inspire dun rflexe infantile li la peur, est celle dun renforcement des monopoles,
dun tat protecteur, omniprsent. Mme si toutes ces crises sont lies la toxicomanie
de nos tats vis--vis de la dette, elle-mme lie lentretien de monopoles, cest--dire
lachat dune clientle lectorale. La seconde parie sur le sursaut du sentiment de libert
ancr en chacun de nous, pour enfin repousser ltat dans ses limites et faire clater le
carcan de tous les monopoles tatiques. Serons-nous la hauteur de la tche ?
- 164 -

No. 69

La Scurit Sociale Mise en Concurrence

Thierry Falissard
Chaque gouvernement a eu son projet de rforme de la Scurit
sociale ; ils ont tous chou. Ce nest pas un hasard, car cest le
principe qui est mauvais. Ce qui signifie quon mette un terme au
monopole de la Scurit sociale. Philippe Simonnot

haque fois que ltat sort de ses attributions rgaliennes pour prendre en charge
des fonctions par nature mieux assures par la socit civile, des catastrophes
sensuivent. La Scurit sociale la franaise, cest une dette de plus de 130
milliards deuros, des dficits renouvels, des dremboursements continuels, des
cotisations toujours en augmentation, des prix administrs, des retraites menaces, des
abus incessants, des contraintes absurdes, tant envers les professionnels quenvers les
prtendus assurs sociaux .
Cest dabord linstitutionnalisation de lirresponsabilit, car lassur, ou plutt le bien
nomm assujetti , na aucun choix :
Il doit sacrifier une partie du fruit de son travail ce gouffre financier en y contribuant
de faon aveugle, qui plus est un cot trs lev si lon veut bien se donner la peine
de comparer les montants dbourss par le patron et ce qui reste in fine au salari.
Il doit en contrepartie accepter les prestations telles quelles sont, non contractuelles
et dconnectes des cotisations, sans possibilit pour lui de faire jouer la concurrence
ni de sortir du systme.
Le peu desprit mutualiste qui tait prsent lorigine de linstitution, tout fait
respectable puisque fond sur le consentement des personnes, a t compltement
dnatur et touff sous la coercition, la bureaucratie, la rglementation administrative,
le rafistolage perptuel du systme et le recours lendettement comme solution tous
les dysfonctionnements. Ce systme apparemment si gnreux (en ralit arbitraire et
dresponsabilisant) ne tient que grce aux dficits accumuls, que devront rgler les
gnrations futures.
Cette bien mal nomme Scurit sociale a t construite et gre comme si ses
ressources taient illimites et permettaient de raliser lutopie communiste du
chacun selon ses besoins , et comme si lon pouvait vivre au jour le jour en tirant
immdiatement parti pour soi-mme de la spoliation de son voisin. Heureusement que la
mme prtention planificatrice et totalisante na pas trouv le mme champ dapplication
dans le domaine de lalimentation ou de lagriculture, sans quoi pnuries, gaspillages et
disettes seraient aujourdhui la norme, comme autrefois dans les pays de lEst.

- 165 -

Mes Risques, Ma Protection La Scurit Sociale Mise en Concurrence

No.69

Il nous parat donc trange, sauf tre un profiteur du systme ou un technocrate qui en
vit, de prsenter comme un acquis social ce monopole impos partir de 1945, qui ne
survit que par la contrainte et le dficit, et qui freine la croissance et le progrs. Mais il ny
a pas de raison de sobstiner dans la poursuite de la catastrophe ni dattendre la faillite
finale, inluctable, pour agir ds aujourdhui.
Un tel aveuglement serait dautant plus inexcusable quil existe sur le march une offre
trs vaste en matire de traitement du risque social , quil sagisse dassurance
maladie, de chmage, daccidents du travail ou de vieillesse. Lobligation dassurance
pourrait tre conserve (pour viter de mettre le non-assur la charge de la
communaut), mais loffre dassurance serait libre et lassur pourrait comparer les
contrats par lui-mme, et opter selon sa situation. Les caisses actuelles pourraient tout
fait continuer exister, puisquelles sont dj de droit priv (lors de la cration de la
Scurit sociale, il y eut une volont claire de construire une organisation parallle celle
de ltat) ; elles seraient en concurrence avec les autres mutuelles, les assurances et les
organismes de prvoyance. Les salaris toucheraient leur salaire complet, celui que
dbourse lemployeur, et qui leur est intgralement d, libre eux ensuite de choisir leur
assurance.
Le cas des retraites est plus dlicat traiter. Les hommes politiques du XXe sicle ont
choisi la facilit en forant le passage de la capitalisation (dj bien dveloppe avant
1945) la rpartition. Or la rpartition est une escroquerie, car elle quivaut au mieux
un placement 0%, faute dun nombre suffisant dactifs cotisants rapport au nombre de
retraits. Elle pnalise la jeunesse, qui paie les pensions actuelles, jeunesse qui na
aucune chance de retrouver un jour, lge de la retraite venu, lquivalent de ce quelle a
vers. Il faudra donc envisager un passage progressif de la rpartition la capitalisation,
ce qui a t ralis avec succs dans certains pays (comme au Chili avec Jos Piera).
Il se trouve que la lgislation franaise actuelle est tout fait prpare la fin du
monopole pour toutes les branches de la Scurit sociale. En effet, lacte unique europen
de 1992 instaurait un march unique et la fin des monopoles sociaux (car il tait
impensable dobliger un Europen voulant sinstaller en France rsilier ses assurances
prives pour adhrer au systme obligatoire franais). Les directives europennes ont
t transposes dans la loi franaise en 2001, et seule la tyrannie du statu quo et une
peur irraisonne de la part des hommes politiques ont empch leur application pratique.
La solidarit doit tre spare de lassurance, ce qui est dj le cas en grande partie (ainsi
la CMU est assure par limpt, et non par les cotisations sociales). Il ne faut pas tendre
artificiellement la solidarit de manire dtruire la responsabilit ; en dautres termes, il
faut respecter la libert avertissait dj Frdric Bastiat.
Pourquoi jugerait-on le citoyen suffisamment mature et autonome pour pouvoir voter et
influer sur lavenir de son pays, mais pas pour choisir par lui-mme sa propre assurance
sant (comme peuvent le faire les Allemands, les Hollandais ou les Suisses) ou se
constituer une pargne-retraite et cotiser un fonds de pension (comme le font les
Chiliens) ?
Pourquoi le priver de la possibilit de grer sa propre vie comme il lentend ?

- 166 -

Systme de Soins

No. 70

Guy-Andr Pelouze
Presque tout le monde saccorde reconnatre que quelque
chose ne va pas dans le systme de ltat-providence.
Murray Rothbard, Pour une Nouvelle Libert, 1973

e foss appel dette qui se creuse chaque anne depuis 36 ans entre notre
dpense publique et les recettes de prlvements obligatoires npargnera pas le
monopole tatique qui finance le systme de soins. En effet, nos prlvements
obligatoires, parmi les 4 plus hauts du monde [70] atteindront 44,5% du PIB en 2012.
[71] Lassurance maladie dtat est finance 70% par limpt, assis sur les salaires
bruts, improprement appel charges sociales. Ce fait bien connu conduit sinterroger sur
le systme de soins franais, le rle de ltat et au final, notre sant.
Efficacit de limpt sur le travail pour rembourser les dpenses de soins
Au moment o se droule aux USA une bataille juridique incertaine autour de lAffordable
Care Act et de la constitutionnalit de donner une amende aux citoyens nayant pas
dassurance maladie, posons-nous ici la mme question : est-il du ressort de ltat
dobliger tout Franais sassurer auprs du monopole et de le faire en payant un impt
sur son travail au lieu dune prime dassurance ? Personne ne peut contester que ceux qui
en ont les moyens puissent choisir de sassurer ou de payer les soins quils consomment
et que ceux qui nen ont pas les moyens soient dune manire ou dune autre la charge
de la collectivit. Dans ces conditions, lobligation pour tous de payer un impt un
monopole tatique namliore en rien les finances dudit monopole. Permettre chacun
de choisir de sassurer pour la maladie ou de payer soi-mme est une libert conqurir
compatible avec la fourniture mutualise des soins ceux qui ne peuvent les financer.
Confondre sant et systme de soins, un enjeu
La sant est dabord pour limmense majorit dentre nous un capital individuel quon
choisit de gaspiller ou de conserver sa guise par son comportement. Ainsi, responsabiliser conomiquement les citoyens revient protger leur sant, alors quinstituer une
gratuit apparente leur fait perdre les repres de survie. ct des rpercussions de nos
choix de vie sur notre sant, la qualit de lenvironnement au sens large influe videmment sur notre sant individuelle. Dans ce domaine, ltat a un rle jouer qui na rien
voir avec ses ingrences dans le systme de soins. La sant nest pas le rsultat de
laction du systme de soins. [72] Elle se mesure par lesprance de vie et par la dure de
vie sans maladie chronique (cancers, maladies cardiovasculaires, mtaboliques et
dgnratives). Pour lesprance de vie, la corrlation trs robuste avec le PIB par
habitant [73] conduit une constatation : cest la croissance conomique qui produit
lesprance de vie, effaant un un les maux ayant pes sur lespce humaine, mortalit
- 167 -

Mes Risques, Ma Protection Systme de Soins

No.70

infantile, famine, pidmies, puis simples maladies. Le systme de soins produit des
effets bien plus modestes que dautres traits de la vie. Fumer fait perdre trois ans de vie,
avoir des revenus bas ou ne pas faire dexercice environ 15, tre trop maigre 10, vivre la
campagne permet den gagner 6 ! [74] En dpit des succs spectaculaires et visibles du
systme de soins, la dpense de soins inefficiente, autour de 30%, empche par viction
dautres dpenses pourvoyeuses desprance de vie et de sant. Il est donc illusoire de
confier ltat le choix du montant des dpenses de soins et la garantie de sa sant.
Comptitivit de lassurance maladie exclue du march
Le capitalisme de march est un systme conomique la fois imprvisible dans son
volution et formidablement volutif et efficient sur le plan humain. Car il produit des
solutions efficaces aux problmes de survie. Exclure certains champs conomiques du
march conduit, dans des socits o les individus vivent tous dans le march, des
dysfonctionnements majeurs. Restreindre le march par une connivence entre des
dentreprises oligopolistiques et ltat conduit aux mmes dysfonctionnements. [75]
Le champ du soin et du systme de soins est ostracis de la sorte dans certains pays,
dont la France. Cette exclusion est motive par des arguments comme lasymtrie de
linformation, la ncessaire contribution de chacun, ou bien limpossibilit de concilier
soin et profit. Ces arguments sont souvent brandis avec la dose dmotion et de peur
ncessaires pour interdire tout dbat. [76] Or les Franais, qui savent choisir un abonnement tlphonique ou le contrat dassurance de vhicules moteur qui leur convient,
sont tout fait capables de choisir leur assureur maladie et le contrat qui va avec. Ils sont
capables den changer sil ne leur convient pas et ce, au bnfice de leur pouvoir dachat.
Aujourdhui, ils paient trs cher une assurance limite un rseau restreint conventionn
o la gratuit conduit une consommation de soins inutiles et donc des effets secondaires et des gaspillages. Mais surtout, lexclusion du march interdit la concurrence et
toute baisse des prix alors que le progrs technologique qui se poursuit devrait y conduire.
Les soins du futur se dessinent autour de quelques priorits
Il est primordial de btir un systme bien plus sr et de mesurer la qualit. Ce qui est
incompatible avec un monopole tatique en raison du conflit dintrt. Le patient a besoin
de linnovation pour survivre ou amliorer sa qualit de vie. Linnovation disruptive est
freine par une rglementation excessive et une fiscalit pnalisante. Linnovation
concerne le soin mais aussi lorganisation des structures de soins lessentiel de la
rigidit des cots est ce niveau. Linnovation organisationnelle [77] ne peut fonctionner
que si les institutions sont souples et adaptatives et que la concurrence favorise les plus
performantes. La planification tatique tourne donc le dos lexigence dinnovation.
Parce que nous sommes tous diffrents il est crucial de personnaliser les soins,
damliorer leur pertinence, de diminuer leffet offre et den finir avec laffirmation de la
primaut des moyens. Ces diffrents objectifs ne sont atteignables que dans un march
ouvert la concurrence dans tous les domaines du soin. Lautonomie totale des hpitaux,
la tarification unique et lvolution vers un paiement la performance plutt qu lactivit
sont des tapes immdiates. En conclusion il y a mieux faire que dhsiter entre rguler
la dpense de soins par la dette ou le rationnement. Il est temps de librer les
responsabilits et de permettre aux Franais de choisir leur sant et leur vie.
- 168 -

No. 71

Libraliser le March du Travail

Gabriel A. Gimnez-Roche
Un ordre social est condamn si les actions ncessaires pour son
fonctionnement normal sont rejetes par les standards de la moralit,
dclares illgales par les lois du pays et poursuivies comme tant
criminelles par les cours et la police. Ludwig von Mises, 1949

e march franais du travail est marqu par un interventionnisme de ltat qui se

traduit par un des plus hauts salaires minima au monde, des lois rendant le
licenciement excessivement onreux, de lourdes charges sur le travail, et une
manne daides et allocations. Pourtant, cet interventionnisme coexiste avec un taux de
chmage qui atteint dj les 10% de la population active, dont plus de 40% au chmage
de longue dure (plus de 12 mois). [78] En outre, il handicape lconomie franaise,
rendant difficile dy attirer et dy maintenir des investisseurs. Or, les Franais restent trs
attachs leur modle social et il est donc difficile de rformer profondment le systme
sans heurter les sensibilits idiosyncratiques franaises. [79]
Pourtant, lintroduction dune rforme de libralisation du march du travail compatible
avec la sensibilit franaise, tout en restant sur un chemin de progression vers plus de
libert et moins dinterventionnisme, est possible. En effet, notre proposition consiste
remplacer toutes les mesures de protection du travail et de lutte contre le chmage en
vigueur par un revenu minimum du travail (RMT) de 1 500,00 nets, titre indicatif.
Le RMT consisterait complmenter, par une aide unique de ltat, le revenu mensuel
total net de tout salari temps complet dont la rmunration est en-dessous de et
jusqu 1 500,00. [80] videmment, aucun revenu mensuel net au-dessus de 1 500,00
ne serait lobjet dun complment par ltat. Le financement de ce RMT proviendrait dune
partie des conomies faites avec la suppression des aides et allocations. Nous estimons
que cette mesure entamerait une rforme de libralisation du march du travail tout en
gardant une compatibilit psychologique.
Labolition du SMIC, par exemple, rsulterait en un ajustement immdiat du salaire de
march dans tous les secteurs de lconomie. Aujourdhui, il empche lajustement des
salaires par loffre et la demande sur le march de travail, ne tenant pas compte donc de
la raret relative de la productivit des services de chaque salari. Avec la suppression du
SMIC, cet empchement artificiel disparatrait et les salaires pourraient tre dtermins
librement dans le march. Ceci reprsenterait un avantage vident pour les entreprises,
car elles embaucheraient les travailleurs selon leur productivit, quelle soit leve ou
non. Les travailleurs eux aussi seraient favoriss par cette abrogation. Les travailleurs
faible productivit, par exemple, seraient gagnants du simple fait dtre embauchs
puisque avec un SMIC le chmage leur est impos cause de limpossibilit dembaucher
- 169 -

Mes Risques, Ma Protection Libraliser le March du Travail

No.71

des salaires infrieurs. En effet, avec le SMIC, seuls les travailleurs peu productifs
complmentaires des travailleurs forte productivit arrivent se faire embaucher,
mais en compensation de leur embauche, le salaire des plus productifs est affaibli. En
labolissant, les travailleurs faible productivit pourraient tre plus facilement et plus
gnralement embauchs sans affaiblir la rmunration de leurs collgues plus
productifs. Dailleurs, en aucun cas labolition du SMIC nimpacterait-elle ngativement
tous les niveaux de salaire. Les rmunrations suprieures au SMIC refltent dj une
raret relative de la haute productivit de travailleurs bien rmunrs, indpendamment
du fait que ce salaire minimum soit en vigueur ou non. Toutefois, le complment du RMT
serait disposition de tous ceux qui se trouveraient en-dessous du RMT, compensant
ainsi toute perte salariale.
son tour, labrogation des lois de licenciement et des charges du travail rduirait de
faon extrme le cot dembauche. Plus besoin de dpenser du temps et des ressources
pour trouver un profil trs spcifique. Lentreprise aura un meilleur choix entre embaucher
pour essayer un travailleur, ou alors embaucher un salaire initial moindre. Ceci serait
largement favorable aux travailleurs peu spcialiss (non-diplms), peu expriments
(tudiants et jeunes diplms), et ceux qui sont expriments dans des secteurs autres
que celui dembauche (professionnels seniors).
Enfin, en abolissant les aides au chmage et les allocations sociales, nous incitons les
chmeurs volontaires sortir du chmage le plus tt possible. Ceux qui trouvent cette
mesure un peu drastique seront rassurs par la disponibilit du RMT en cas dembauche
prcaire . Nanmoins, le revenu minimum du travail ne pourra gure avoir une efficacit
considrable sil nest pas accompagn dautres mesures, telle une rduction significative
et gnrale du taux dimposition de lconomie. Cette rduction dgagerait des ressources de lappareil bureaucratique, et donc non-productif, de ltat vers les secteurs
productifs de lconomie tels les entrepreneurs, investisseurs et travailleurs. La rduction des impts entranerait galement une pression baissire, tant sur les cots de
consommation que sur les cots de production, sur tous les agents de lconomie. Ce qui
implique une augmentation du pouvoir dachat et un effet Laffer [81] qui aideraient
financer temporairement le RMT. Une autre mesure dappui serait la libralisation du
march de lassurance retraite, maladie et chmage, ce qui donnerait un choix plus
comptitif et efficient aux travailleurs.
Le RMT souffre cependant dun problme en particulier, do son caractre temporaire. Le
dispositif pourrait tre vu comme une sorte de subvention par les entreprises qui seraient
alors incites proposer des salaires trs bas tous les travailleurs en-dessous du RMT,
en sattendant que ces salaires soient complments par ltat. Il sagit donc dune
mesure nappliquer que pour essuyer les dsquilibres et cots engendrs par les
politiques de protection de lemploi et anti-chmage actuellement en place. Une fois que
les salaires sont librement ngocis en accord avec la productivit relle des travailleurs
et que les individus nont plus aucune incitation ne pas offrir leurs services sur le
march du travail, le RMT na plus raison dtre. Avec la croissance dynamique qui
dcoulerait dun rajustement du march du travail, les avantages de la libralisation
seraient vidents et la population aurait, peut-tre, moins tendance rprouver le recours
linterventionnisme.
- 170 -

Lutter Contre la Misre

No. 72

Nelly Champion
Le vice inhrent au capitalisme est le partage ingal des
richesses, la vertu inhrente au socialisme est le partage gal
de la misre. Winston Churchill, 1874-1965

ui na jamais ressenti ce pincement au cur, ce sentiment dimpuissance, en

croisant, au dtour dune rue, le regard dun sans-abri ? Personnellement, cette
motion mest de plus en plus insupportable car, au-del de la personne quon voit
errer sans but, sans espoir, cest aussi nous-mmes que nous voyons. Qui na
jamais pens, linstant dune seconde : Et si demain ctait moi ? Cette raction, plutt
une peur devrais-je dire, aussi goste soit-elle, en est-elle moins lgitime ? Ne voudrais-je
pas aider chacun deux ? Bien sr que si ! Alors pourquoi suis-je l, rester impuissante ?
Eh bien tout simplement parce que ltat a dj dcid pour moi, estimant que cette
solidarit devait tre gre par ses soins, avec une partie de mes revenus, me privant
ainsi de ma libert de pleinement aider cet autre comme je le souhaiterais. Ce butin
reprsente une dpense mensuelle de 930 [82] par sans-abri. Ce chiffre me fait bondir
lorsque je ralise lusage qui en est fait, et surtout linefficacit qui en rsulte une
simple soupe chaude, et encore, seulement en hiver. Comment pourrait-il en tre autrement, puisque ltat nest plus quun parasite qui vient amputer la majeure partie de ma
contribution pour financer sa gestion et ses moluments ? Contribution nest mme
plus le terme adquat dans ce cas. Ds lors que celle-ci mest impose par la loi, elle perd
son caractre spontan et devient un acte subi, effectu sous la contrainte. On soulignera
alors toute lhypocrisie du systme qui, par cette spoliation, contribue dresponsabiliser
les contribuables vis--vis de celui qui a faim et froid ltat en prenant la responsabilit.
Tous les socialistes (de droite comme de gauche) vous rpondront que compter sur la
nature humaine est utopique, les intrts entre les hommes ne pouvant, selon eux, se
rejoindre, se concilier. Cest dailleurs force de propagande comme celle-ci quaujourdhui 80% des Franais pensent quil est impossible de faire confiance aux autres. [83]
Mais alors comment expliquer que, mme en priode de rcession, la gnrosit
mondiale continue de crotre ? [84] Si chacun pensait uniquement son intrt,
nessaierait-il pas de se prmunir en premier en cessant de faire preuve de gnrosit ?
Personnellement, je vois l la preuve que la fraternit libre et spontane, contrairement
la solidarit tatique, est sans limite.
Lorsquon regarde de plus prs les chiffres, on saperoit que le niveau des dons
montaires par pays est inversement proportionnel leur niveau dimposition. Cest
ainsi que dans le classement des pays les plus gnreux (en % de leur PIB) la France
narrive quen 12e position. [85] Nous revenons l au problme de la limite quengendre
- 171 -

Mes Risques, Ma Protection Lutter Contre la Misre

No.72

un systme dentraide gr par ltat. En crant plus dimpts et de taxes, celui-ci entrave
la cration de richesse et sa redistribution spontane. Le systme, long terme et nous
commenons dj le voir en France aprs avoir appauvri de manire continue chaque
individu, devra alors rpondre une demande daide croissante quil ne sera plus en
mesure de financer, mme crdit, condamnant davance les pauvres de demain
pourtant peut-tre contributeurs aujourdhui.
Dans ce modle, lindividu, sil ressent le besoin de donner librement, une fois ses impts
acquitts, na plus, comme seul bien offrir, que son temps. Et sur ce point, le Franais
est bien plus gnreux que lorsquil sagit dargent. [86] Preuve supplmentaire que
lHomme est naturellement enclin aider lautre, trouvant l un moyen dassouvir un
besoin moral. Mais plutt que de tout faire et dcider la place de cet autre, en lui
imposant une aide formate qui linfantilise en mme temps quelle attente sa libert et
sa dignit, ne pourrions-nous pas enfin croire en la capacit de lindividu sen sortir par
ses propres moyens ? La communaut ntant alors l que pour encourager et aider
matriellement dans cette voie. Cela, sans passer par un systme ponctionnant toujours
plus pour redistribuer toujours moins, ses cots de fonctionnement engloutissant limpt.
Les tats-Unis, symbole si souvent dcri du capitalisme et du libralisme hlas bien
usurp dsormais nous offrent justement cet exemple. Lhistoire particulire de ce pays,
tant migratoire que religieuse, explique pour beaucoup la grande gnrosit qui y rgne.
Grce la fraternit, qui sy est spontanment dveloppe, ces immigrants aux mains
nues ont pu btir une nouvelle nation et en faire la puissance quon connat aujourdhui.
Intressons-nous alors au moteur de cette fraternit libre de toute contrainte lgale, qui
nest rien dautre que le besoin de rendre la communaut . [87] Car noublions pas,
comme la rsum Tocqueville : En Amrique, la plupart des riches ont commenc par
tre pauvres. Une fois ses besoins primaires assouvis, chacun a donc lenvie daider
lautre, comme il la t, et partager sa russite. Il choisira alors librement de soutenir les
causes qui lui tiennent cur et les organisations quil jugera les plus efficaces. Les
associations ou fondations amricaines ont dailleurs bien compris lintrt de rendre des
comptes et prouver leur efficacit. Nous en avons dsormais aussi de bons exemples en
France avec des associations telles que les Restos du Cur ou Emmas, desprit libral
car libres et spontanes.
Le principe du give back est donc la pierre angulaire de cette gnrosit, faisant mentir
un peu plus ceux qui soutiennent que les intrts des hommes sont antagonistes. Bien
entendu, les dtracteurs socialistes de ce systme libral, pris de panique lide que ce
modle puisse faire des mules dans leur propre pays, pointent systmatiquement la
grande ingalit entre riches et pauvres Amricains comme un symbole dchec
finalement d un recul face leur modle libral et une augmentation des aides
gouvernementales. Alors dsormais cest chacun de choisir. ceux qui estiment quune
tente au bord dun canal et une soupe chaude la sauvette suffisent, et bien continuez
ruiner le contribuable et la nature humaine sous couvert de solidarit gouvernementale.
Moi je prfre prserver ma libert, celle de rester debout en vivant dignement du fruit de
mon travail, et pour cela la fraternit librale saura me proposer un coup de pouce pour
rebondir et non une pelle pour menterrer vivante. Mais faudra-t-il alors attendre la faillite
des tats pour enfin nouveau oser faire confiance lHomme et sa gnrosit ?
- 172 -

Libralisme et Pauvret

No. 73

Bruno Levy
La libert tend rapprocher tous les hommes dun niveau
mobile qui slve toujours. Frdric Bastiat, 1850

uest ce que la libert pour ceux qui ne peuvent pas en faire usage ? Sans
condition adquate pour son usage, quelle est lutilit de la libert ? [88] Par
ces questions, le philosophe Isaiah Berlin rsume lobjection faite ceux qui,
comme Bastiat, voient dans la libert une condition de sortie de la pauvret.
Cest linverse, nous dit-on : pour tre libre, il faudrait dabord ne plus tre pauvre.
Un mythe sous-tend cette dernire opinion : le pauvre serait un tre conomiquement
faible . Or rien nest plus faux que ce mythe. Le fait dtre pauvre ne prjuge en rien du
potentiel dune personne : ni de ses talents, ni de sa capacit les utiliser pour diriger sa
vie si elle en avait la possibilit.
Lextraordinaire succs du microcrdit, ces prts aux montants drisoires accords aux
gens extrmement pauvres pour quils puissent sengager dans des projets dautoentrepreneuriat leur permettant de gnrer un revenu, en est une illustration aussi
mouvante quinstructive. Comme lexplique Mohammad Yunus, cet conomisteentrepreneur, inventeur du microcrdit (et prix Nobel de la paix) : Le fait que les pauvres
sont vivants est une preuve vidente de leur capacit. Ils nont pas besoin de nous pour
leur apprendre survivre, ils savent dj comment le faire. () Donner aux pauvres accs
au crdit leur permet de mettre en pratique les comptences quils ont dj. [89]
cette dfinition de la pauvret comme faiblesse conomique, il convient den opposer
une autre : Est pauvre celui qui nest pas satisfait par sa capacit daccomplir des
objectifs tels que dormir labri, nourrir sa famille, duquer ses enfants, etc. Autrement
dit, une personne est pauvre si elle rencontre une extrme difficult subvenir des
besoins quelle considre comme essentiels son existence.
Prenons comme exemple ce besoin fondamental quest lducation qui est videmment
une des cls de sortie de la pauvret. On entend souvent dire que les pauvres, parce quils
sont pauvres, ne sont pas duqus. Comment pourraient-ils savoir quelle ducation est
bonne pour leurs enfants sils nen ont jamais reu aucune ? Nous serions ici face un
manque criant de comptence parentale qui viendrait limiter la porte de lenthousiasme dun Yunus. Daucuns y voient du coup une justification de lintervention de ltat :
seule la mise en place dans les pays en dveloppement dun systme dducation
publique, gratuite et obligatoire permettrait aux enfants des pauvres de recevoir
lducation dont ils ont tant besoin.
Cest ce que pensait James Tooley, un ducateur qui a consacr sa vie enseigner aux
enfants les plus pauvres sur Terre. Quelle ne fut pas sa surprise lorsquun jour il dcouvrit
- 173 -

Mes Risques, Ma Protection Libralisme et Pauvret

No.73

que les bidonvilles dHyderabad, en Inde, dbordent de petites coles prives finances
par les parents eux-mmes ! Plus tonnant encore, il se rendit compte que les pauvres
construisent leurs propres coles pour instruire leurs propres enfants dans les plus
grandes villes et bidonvilles du monde : en Inde, au Nigeria, au Kenya et mme dans les
campagnes loignes en Chine.
Comme Tooley le raconte dans son livre The Beautiful Tree, ce phnomne de gnration
spontane dinstitutions dducation prives se produit par le truchement dun authentique mcanisme de march. Dun ct, des parents pauvres pour la majorit desquels
lducation des enfants est la priorit numro un, mais qui constatent que les professeurs
des coles publiques (mme celles finances par laide internationale) mprisent et
dlaissent les enfants qui leur sont confis. La raison principale pour laquelle les enfants
pauvres ne sont pas scolariss () est que leurs parents () pensent que les coles
publiques font perdre du temps leurs enfants. [90]
De lautre ct, des auto-entrepreneurs, souvent des ex-tudiants, qui voient l une
opportunit dutiliser leurs comptences pour tre utiles leur communaut et qui crent
des coles qui permettent aux parents, pour une somme modeste (et souvent de faon
gratuite pour les plus dmunis dentre eux) dapporter leurs enfants une ducation
meilleure que les alternatives disponibles. Quest-ce quun march si ce nest cette
rencontre de loffre et de la demande ?
Ce processus de coopration civile et organique a dores et dj pris des proportions
massives : dans de nombreuses rgions de lInde ou de lAfrique, jusqu 80% des enfants
en milieu urbain frquentent des coles prives. Lexplication de ce succs est claire :
Les parents pauvres envoient leurs enfants dans des coles prives parce quelles sont
meilleures. Elles font mieux que les coles publiques car les enseignants y sont plus
engags et les classes plus petites. () Elles sont aussi bien meilleures en termes de
russite scolaire, mme aprs contrle de toutes les variables de contexte. () Et non
seulement elles sont meilleures tous ces gards, mais elles cotent bien moins cher
grer () Les parents ne sont pas ignorants. Ils savent ce quils font. [91]
Au cur de ce succs, le mcanisme de concurrence qui permet ces parents pauvres
dexercer leur contrle parental sur linstitution qui ils confient leurs enfants. Si le
professeur de lcole quils ont choisie savre indiffrent leurs enfants, ils peuvent en
effet les placer dans une autre cole juste ct. Souvent, la concurrence a du bon
Cet exemple dmergence dun march de lducation pour les plus pauvres permet de
rpondre aux questions du dbut darticle : la libert est ncessaire la cration de ses
propres conditions dusage. Car la libert, cela permet des entrepreneurs de proposer de
nouvelles solutions qui rpondent aux besoins essentiels pour lexistence des pauvres. La
libert cest, paradoxalement, ce qui force une institution au service des pauvres ltre
effectivement : si on ne laisse pas les pauvres libres de choisir et quon leur impose, par le
haut, des solutions obligatoires, fussent-elles gratuites, ils risquent de les considrer
inutiles pour les faire sortir de la pauvret.
Loin dtre le lieu dune exploitation des plus pauvres, le march apparat comme une
institution qui autorise les modes de coopration civile et dinnovation ncessaires pour
quune communaut sorte de la pauvret de faon organique et fiable. [92]
- 174 -

No. 74

Foncier Rglement, Familles Mal Loges

Vincent Bnard
Tout le monde sentend pour ne pas librer de terrains sur lesquels
construire. Mais qui en paie le prix ? Ce sont les Franais, qui ont vu
le prix du terrain quils voulaient acqurir senvoler N. Sarkozy

n France, nous venons de connatre quinze annes dune bulle immobilire, cest-dire dune hausse du prix du logement de 150%, totalement dconnecte du
revenu des mnages qui ne progressait que de 20% dans la mme priode.
La plupart des commentateurs attribuent ce phnomne la seule hausse de la
demande, lie la division par deux des taux dintrt entre 1997 et 2007. Ce quoi tout
professeur dconomie rpondrait que ce ne peut tre quune explication incomplte.
Dans un march comme limmobilier, o aucun monopole ne contrle la production, et o
les comptences pour stablir en tant que constructeur ne sont pas rares, loffre de
logements devrait rpondre trs favorablement un tel signal sur les prix. Or, cela nest
pas le cas, les chiffres de construction de logements neufs ont ragi avec beaucoup de
retard la formation de la bulle.
Pour quune bulle se forme, il faut quil y ait la fois une hausse de la demande solvable
et des facteurs limitant la concurrence entre les offreurs. Quels peuvent tre ces
facteurs ? Allez, un indice : entre 1997 et 2010, alors que les prix du logement augmentaient de 150%, lindice du cot de la construction naugmentait que de 40%, mais le prix
moyen des terrains btir tait multipli par 7, avec des pointes plus de 10 en zone
littorale. Le facteur bloquant serait-il du ct des terrains ? Assurment, oui.
Un terrain, par dfaut, est non constructible, rglementairement parlant. Le propritaire
de ce terrain ne peut y difier des logements que si ce terrain est dclar constructible ,
la suite dun processus politique long et pas toujours transparent, aboutissant la
cration dun document de zonage du sol appel PLU pour Plan Local dUrbanisme .
Un chercheur de Dijon, Gabriel Lecat [93], a analys les diffrences de prix en Cte-dOr,
un des derniers dpartements de France la fois dot dune grande ville-centre, Dijon, et
de communes rurales fortement relies cette prfecture mais pouvant encore chapper
lobligation de zonage des sols, de par leur taille, jusquau milieu des annes 2000. Pour
2002, il constate que pour des communes similaires, ladoption dun PLU tend augmenter de plus de 35 000 euros le prix moyen dun terrain constructible.
Cette seule tude franaise sur le sujet a t largement corrobore par de nombreuses
recherches trangres de nature identique, qui nous apprennent, surprise, quaux USA
et au Canada, malgr la mme folie du crdit facile sur tout le territoire, la bulle
immobilire na pas t uniforme, mais en fait limite aux aires urbaines ayant adopt
des zonages restrictifs du sol.
- 175 -

Mes Risques, Ma Protection Foncier Rglement, Familles Mal Loges

No.74

Au contraire, les villes amricaines les plus dynamiques dmographiquement et

conomiquement, comme Houston, Dallas, et Atlanta, ou encore Kansas City, ont connu
une hausse des prix peine suprieure celle des revenus des mnages de 1997
2007, alors quils furent tripls en Californie ou en Floride et plus que doubls Seattle,
Portland, ou New York, la bulle se focalisant l aussi principalement sur le foncier.
La diffrence entre les communes bullaires et les autres ? La rglementation du sol !
Dans les tats ou cits qui ont conserv lurbanisme libre qui prvalait au dbut du XXe
sicle, o un terrain est constructible par dfaut, une bulle ne peut se former. Mme le
trs interventionniste conomiste noblis Paul Krugman la reconnu. [94] En revanche,
toutes les villes dotes de zonages ou plans de croissance matrise , o un terrain
est gel par dfaut, o sa constructibilit dpend du bon vouloir des administrations
locales, ont vu les prix des logements exploser, au dtriment du niveau de vie de leurs
populations modestes et ont concentr 80% des pertes immobilires du secteur financier.
Cette thse est vigoureusement combattue par le lobby de plus en plus puissant qui vit et
profite parfois trs grassement de la planification des sols : lus locaux, bureaucrates
planificateurs, et bureaux dtudes spcialiss. Cela reprsente plus de 40 000 personnes
en France, qui nont de cesse de prsenter la libert laisse aux propritaires de
construire sur leur terrain comme une abomination qui amnerait anarchie urbaine,
embouteillages, disparition des terres agricoles suite ce quils appellent ltalement
urbain , et, naturellement, dgagements excdentaires de CO 2 . Seul souci, aucun de ces
arguments ne rsiste un examen un tant soit peu critique. Ainsi, par exemple, le rythme
de rduction de la surface agricole utile en France est 4 fois plus rapide que celui de
lexpansion urbaine, preuve que le second phnomne ne peut tre la cause du premier.
Allons plus loin : dans la France davant 1902, ont t construites des villes magnifiques,
alors quil nexistait aucun plan de zonage , ni aucun obstacle rglementaire ce quun
propritaire de terrain puisse construire dessus, pourvu quil respecte ses voisins et
lidentit visuelle du lieu. cette poque, le droit du sol franais issu du Code civil, lui
mme driv du droit romain, consacrait le droit de proprit comme un droit de dcision
exclusif du propritaire de laffectation de son terrain, qui en assumait tous les cots
induits. Ce ntait pas un droit anarchique , comme on veut nous le faire croire, mais un
droit dont les rgles accompagnaient les actes crateurs, sans chercher les empcher.
Certes, le dveloppement des villes est devenu complexe. Mais les outils que ladministration a imagins face cette complexit ont engendr des effets pervers bien plus
graves que les inconvnients censs tre vits. Nous avons toujours, 45 ans aprs les
premiers zonages, les embouteillages, les lieux de travail et dhabitat de plus en plus
loigns, mais nous avons de surcrot gagn plus de 400 banlieues difficiles, un prix
des logements ultra-volatil qui enferme dans le mal-logement des centaines de milliers de
foyers, et des milliers de btiments qui sont une insulte esthtique lhritage urbain de
nos aeux. Liste non exhaustive, hlas.
Il faut rendre aux propritaires la libert damnager leur sol selon leurs prfrences, sous
la seule contrainte de respecter les usages quen fait leur voisinage. Cest la libert des
propritaires et des amnageurs qui permettra de trouver les solutions pour dvelopper
des espaces urbains plus agrables que nos cits radieuses planifies, et prix
abordable.
- 176 -

LEnvironnement

No. 75

Christiane Chavane
Un peuple prt sacrifier un peu de libert pour un peu de
scurit ne mrite ni lune ni lautre, et finit par perdre les deux.
Benjamin Franklin

rserver la plante, mieux grer la raret des ressources naturelles, dvelopper de

nouvelles sources dnergie afin dassurer lavenir des gnrations futures sont les
grands enjeux de lenvironnement.
Quatre grands principes guident notre dmarche : la libert et la responsabilit individuelles, indissociables ; la subsidiarit, cest--dire la recherche systmatique du niveau
de dcision le plus bas possible ; la proprit, droit fondamental : on soigne mieux ce qui
nous appartient. Inversement, ce qui nest personne ne peut tre gr et aucun
dommage ne peut tre rpar sans identification des droits et des obligations. Ces grands
principes ne peuvent sexercer pleinement que dans un tat de droit garantissant lgalit
devant la loi et une justice quitable.
Le principe de prcaution contrevient totalement ces principes. Il rend la collectivit
seule garante de la scurit, et lindividu prsum coupable, ce qui est contraire notre
droit. Comment garantir quune innovation ne comporte aucun risque, alors que le seul
fait de vivre est un risque ? Il se trouvera toujours un opposant pour imaginer un danger
dont limprobabilit sera indmontrable. Au mieux, cela retardera tellement la sortie de
linnovation quelle naura plus aucun intrt. Le risque zro existe : cest la mort.
Si nos anctres avaient rejet le feu comme dangereux, sans en considrer les
innombrables bnfices, lhumanit aurait disparu depuis longtemps. Or le risque li au
feu dpasse largement le principe de prcaution car il est parfaitement avr. En
revanche, il faut valuer le ratio bnfice/risque dune activit avant de sy engager, et
rflchir aux prcautions prendre pour limiter les risques : cest le principe de prudence,
que seul lindividu, ou un ensemble dindividus libres et donc responsables, est en mesure
de mettre en uvre.
titre dexemple, lorsque les pouvoirs publics nous imposent une taxe identique de
Dunkerque Nice contre les catastrophes naturelles, au lieu de laisser les assureurs
valuer les risques rels, nous entretenons lirresponsabilit gnrale, car le risque nest
pas uniforme. Cest ainsi que se crent les conditions de dsastres comme celui de la
tempte Xynthia. On peut construire en zone inondable, mais condition de prendre des
mesures pralables quun assureur peut imposer ses clients.
Doit-on lutter contre un hypothtique rchauffement climatique ? Lhomme a su sadapter
aux variations parfois brutales qui ont eu lieu dans le pass. La dcroissance prne par
les cologistes gnrera un appauvrissement gnral qui nous empchera de trouver les
- 177 -

Mes Risques, Ma Protection LEnvironnement

No.75

ressources ncessaires notre adaptation. Plus grave, en transfrant le dveloppement

industriel vers des pays mergents dont les rgimes politiques autoritaires liminent
toute opposition, nous prenons le risque dun dveloppement anarchique qui ne tiendra
aucun compte des progrs du monde occidental en matire denvironnement et qui refera
les erreurs que nous avons connues pendant la premire partie du XXe sicle.
Il est videmment utile de vouloir conomiser lnergie en faisant des gains defficacit,
sans renoncer au bien-tre, et de diversifier nos sources pour ne plus dpendre
compltement du ptrole et du nuclaire. Le march montre naturellement le chemin. Il
ne faut pas fausser les prix par des subventions et des prquations conduisant payer
llectricit au mme prix en haut du Mont Blanc qu ct de la centrale du Tricastin. Or
la raret de la ressource en ferait augmenter le prix et rendre plus intressantes des
nergies juges aujourdhui trop chres, dont les nergies locales comme la gothermie.
En faussant le prix de lnergie lectrique nuclaire et en subventionnant lolien, qui
dtruit nos paysages pour un cot faramineux sans apporter aucun bnfice nergtique,
nous parasitons le march et nous empchons de rechercher des voies plus pertinentes.
Dans un autre genre, le plan Borloo des bonus-malus automobiles a fait glisser les ventes
des moyennes gammes, spcialit des constructeurs franais, vers des vhicules plus
petits, moins consommateurs dessence, mais obissant des normes de pollution moins
draconiennes. Ces vhicules tant souvent imports, nous avons nui notre industrie
automobile, sans prendre en compte dans le bilan le transport des voitures depuis
ltranger. Enfin, en rduisant les marges de nos propres constructeurs, nous nuisons
leur capacit dinvestir dans le dveloppement de vhicules plus propres et plus sobres,
ou utilisant dautres types dnergie, et nous les condamnons moyen terme car cette
capacit dinnovation est primordiale pour assurer la survie des entreprises dans une
conomie mondialise.
Ceci nous amne parler du dveloppement durable : un concept dvoy par les Verts qui
y voient un prtexte darrt de tout progrs. Or, le dveloppement durable existe depuis
que lHomme arpente la terre. Si lappropriation du feu en fut le premier acte, lhistoire de
lhumanit est jalonne de progrs qui ont permis de faire vivre de plus en plus de monde
et daugmenter considrablement lesprance de vie et le bien-tre des citoyens. Ainsi les
agriculteurs nont-ils eu de cesse damliorer la productivit des terres, de lutter contre les
flaux et les pidmies en slectionnant les plantes et en liminant les insectes nuisibles
de faon de plus en plus slective. Rappelons quen France, au dbut du XXe sicle,
220 000 personnes par an taient encore victimes dintoxications alimentaires mortelles,
pour environ 40 millions dhabitants. Que nous proposent les cologistes ? Le retour des
techniques dpasses et dangereuses, comme la bouillie bordelaise, seul pesticide
autoris pour le vin bio, dont prcisment les cultivateurs staient dtourns pour cultiver
de manire plus sre. Laccident rcent qui a fait plus de 48 morts en Allemagne est
rvlateur de cette folie. L encore, nos cultivateurs feraient davantage defforts pour
lenvironnement sils ntaient pas totalement dpendants des subventions publiques, des
quotas et des prix imposs.
En conclusion, ne laissons pas la collectivit choisir notre place ce qui est bon pour
nous, ni aliner les droits de proprit. Lenvironnement, comme le reste, est affaire de
responsabilit individuelle, et cela implique de maintenir un trs haut niveau de libert.
- 178 -

Le Vrai Prix de lnergie

No. 76

Ludovic Lassauce
Lge de pierre ne sest pas fini faute de pierres, lre du
ptrole ne se finira pas faute de ptrole Zaki Yamani

es chantres de la dcroissance oublient de souligner lintimit entre le dveloppement humain et laccessibilit nergtique, sans quoi ce monde ne pourrait
supporter les quelques sept milliards dhabitants sur Terre. La catastrophe de
Fukushima au Japon le 11 mars 2011 a dclench un raz-de-mare mondial de
protestations contre lutilisation de la fission nuclaire, conduisant certains pays comme
lAllemagne, sous la pression des lobbies cologistes, des mesures drastiques. Le
nuclaire est ainsi devenu la proie dun vnement dont il nest pas responsable : un
sisme suivi dun tsunami denvergure ingale dans lhistoire du Japon. De plus,
presquun an aprs la catastrophe, les autorits ne dnombrent ni dcs, ni cas
dirradiation. [95] La France quant elle maintient une position forte sur le nuclaire
malgr les tentatives putschistes des cologistes. Dans cette cacophonie chronique de
lutte dinfluence pour ltablissement dune nouvelle re nergtique, peut-on laisser le
march faire et comment peut-on sassurer dobtenir un quilibre qui tienne compte de la
pollution et de lpuisement de nos ressources ?
Remettons les pendules lheure
Daprs les donnes de lEIA [96], en supposant que les pays mergents accdent un
dveloppement quivalent au ntre, cela reviendrait multiplier par trois les besoins
nergtiques. La courbe de la demande en ptrole tant inlastique court terme, la
quantit demande change peu quand les prix du ptrole senvolent. Cette situation
condamne la crdibilit de tout scnario de dcroissance propos notamment par les
cologistes, sauf imaginer un recul dramatique de la population mondiale. Il nous reste
donc esprer des progrs technologiques majeurs dans le domaine de lconomie
dnergie. Dans un systme biais o lintervention gouvernementale dstabilise lquilibre des prix, peut-on voir merger de nouvelles technologies ? Autrement dit, si les tats
ne protgeaient pas les intrts ptroliers, ne serions-nous pas dj sortis de lre du
carbone ?
La DGEC, dans une tude publie en 2008, value le cot de production de lnergie
nuclaire environ deux fois moins que celui de lnergie thermique ou hydraulique. [97]
Mais dans un march nergtique compltement manipul par les taxes, les subventions
et les guerres, personne ne sait ce que serait la structure de prix sur un march libre. Le
nuclaire resterait-il aussi comptitif que lavance la DGEC si la France ne subventionnait
pas autant sa production ? De plus, la position de la DGEC prend en compte une
production dnergie lisse, sans y intgrer le cot des pics nergtiques et le manque de
- 179 -

Mes Risques, Ma Protection Le Vrai Prix de lnergie

No.76

flexibilit du nuclaire (on ne peut pas allumer et teindre une centrale nuclaire comme
sa lampe de chevet).
Sans entrer dans une guerre de chapelles qui relve de la croisade dune Eva Joly, le sujet
nest pas de favoriser le nuclaire, lolien, ou le ptrole. Mais de favoriser un march libre
o le producteur ne fait pas porter ses cots externes (guerres, stockage de dchets,
subventions, pollution) par le contribuable, mais bien par celui qui choisit dacheter sa
production.
Une nouvelle manire de compter est ncessaire
Pour intgrer les cots externes au march, il existe deux approches. Sappuyant sur les
travaux dArthur Cecil Pigou, un principe de pollueur-payeur consiste dfinir une taxe qui
intgre les cots de pollution dans les prix. Cette philosophie motive les accords de Kyoto,
ltablissement dun march de la tonne de CO 2 et la taxe carbone chre N. Sarkozy.
Lapplication de ce principe a t le moyen de lgitimer laction tatique pour corriger les
dfaillances du march. Il prsente pourtant quelques inconvnients majeurs. Comment
dterminer de manire juste le cot de la pollution (aussi appel externalits ) ? Ltat
peut interroger chaque citoyen, qui aura un intrt ou non grossir le trait. Le gouvernement peut aussi dcider lui-mme du montant, mais avec le risque dtre influenc par
des intrts particuliers. Typiquement, un scnario dont nous avons t victimes lorsque
la France dcida de favoriser fiscalement le diesel donnant un avantage comptitif aux
constructeurs franais au dtriment de lefficacit cologique.
Lautre option pour intgrer les cots de pollution dans les prix a t propose par le prix
Nobel dconomie Ronald Coase. Il suggre dintroduire un droit de proprit une
pollution zro qui permet ensuite toute personne impacte par une activit polluante de
ngocier son droit avec le pollueur en fonction de la valeur que cela reprsente pour lui.
Par exemple, si une usine produit 1 000 MW et quAlice estime que chaque MW lui cause
une pollution quelle serait prte monnayer 1, lagent pollueur devra offrir 1 000
Alice pour avoir le droit dexercer son activit. Imaginons maintenant un march avec des
milliers dAlice et dusines, on cre un systme doffre et de demande qui squilibre
naturellement et de manire efficace tenant compte du cot de pollution pour chacun.
Subsiste un petit problme, si lusine doit acheter 100% des droits polluer pour exister,
cela entrave toute possibilit daction. Si le modle de Coase intgre de manire conomiquement efficace les externalits, il subsiste un cot de transaction.
Ainsi, aucun modle parfait ne permet de grer compltement les externalits. Dans un
modle Pigou, la politique nergtique est centralise, influence par des intrts
particuliers, et fige toute possibilit dinnovation. Dans le modle de Coase, lagent
pollueur est dans une logique constante de ngociation de son droit polluer qui implique
une dcentralisation et une dynamique de march qui tend vers une politique dnergie
ncessairement renouvelable. Le systme apparat plus juste pour le respect des communauts et des liberts individuelles.
Lattrait majeur dun march libre de lnergie ne serait pas seulement de vendre cette
dernire au juste prix mais surtout de laisser les processus de march crer une offre
riche et diversifie : comme lors de la privatisation de la tlphonie, on verrait exploser le
nombre dacteurs et le nombre de types de contrats.
- 180 -

Lcologie de March

No. 77

Corentin de Salle
Ce qui appartient tout un chacun est le plus nglig, car tout
individu prend le plus grand soin de ce qui lui appartient en propre,
quitte ngliger ce quil possde en commun avec autrui.
Aristote, Politique, II, 3, 1261 b

e dfinis lcologie comme un mode dorganisation visant faire coexister de

manire optimale lhumanit et son environnement. Dans une socit dveloppe,
seule lcologie de march est mme de concilier le dveloppement conomique
et dmographique de lhumanit avec la prservation de cette dynamique volutive quest
lenvironnement. Pourquoi ? Parce que le modle de lcologie de march est partie intgrante du seul systme conomique capable de faire vivre quelques 7 milliards dtres
humains aujourdhui et bien davantage demain : le libralisme.
Des expriences menes grande chelle et sur une longue dure au XXe sicle nous ont
enseign que la gestion planifie de lenvironnement a toujours chou. Pour preuve, les
plus grandes catastrophes cologiques sont principalement le fait dtats lconomie
centralise. Aux antipodes du modle dogmatique, alarmiste, culpabilisant, infantilisant,
contraignant, restrictif et contre-productif de lcologisme dominant, lcologie de march
est une rponse raliste, sereine, optimiste, humaniste et progressiste aux dfis environnementaux actuels et futurs. Du libralisme elle reprend une institution juridique (la
proprit), trois valeurs (la libert, la responsabilit et la diversit) et une dynamique (la
croissance). Examinons ces diffrents points. Linstitution de la proprit est celle qui
protge lenvironnement le plus efficacement. Ce sont les ressources communes, les
biens sans matres quon pollue le plus ou quon puise sans se soucier de leur renouvellement (leau, lair, les forts du domaine public, les ressources halieutiques en haute
mer, les espces rares des parcs nationaux en Afrique, etc.). Cest ce que Garett Hardin a
appel la tragdie des communs . [98] A contrario, la proprit protge : on prend soin
et on valorise ce quon possde en vue den jouir, de le revendre ou de le transmettre
ses descendants. On est moins sourcilleux envers les choses ne nous appartenant pas :
personne na jamais lav une voiture de location. Afin de ne pas dvaloriser son bien, le
propritaire dune fort prendra gnralement soin de replanter des jeunes arbres aprs
avoir abattu les anciens. ce titre, la pollution est une agression du droit de proprit et
le propritaire, conformment la logique de la responsabilit civile, demandera
rparation du dommage subi en justice. Un trs grand nombre de biens collectifs pourrait
tre vendus par ltat des propritaires privs. Ainsi, plutt que dinterdire la chasse
despces menaces nappartenant personne, il est plus efficace de les vendre et
dautoriser leur commercialisation. Pourquoi ? Parce que cest une motivation, pour les
producteurs locaux, intensifier la culture du cheptel et veiller sa prservation, voire
- 181 -

Mes Risques, Ma Protection Lcologie de March

No.77

sa multiplication. Des programmes de ce type, confrant aux habitants des droits dexploitation de la faune sauvage, ont t mens avec succs en Namibie et au Zimbabwe. [99]
Pour les biens difficilement appropriables (air, eau, etc.), on peut mettre au point des
quotas de pollution o les pollueurs indemnisent le reste de la collectivit. Le concept du
march des droits dmission (ETS : Emission Trading Scheme) a t mis en place avec
succs par le pass (Clean Air Act) pour limiter la production du dioxyde de souffre (SO 2 )
qui causait des dfoliations aux tats-Unis. LETS limitant le CO 2 est problmatique car il
ne sagit pas dun agent polluant et des voix slvent aujourdhui pour contester lorigine
anthropique du rchauffement climatique. Malheureusement, le contenu du droit de
proprit a t fortement rod durant le dernier sicle en raison de limitations en
matire durbanisme, damnagement du territoire, de protection de lenvironnement,
dune fiscalit immobilire disproportionne, de la Politique agricole commune, de rglementations europennes, etc. De mme, le principe fondamental de responsabilit civile
a peu peu t vid de son contenu.
Ds le milieu du XIXe sicle, les pouvoirs publics, dans le but daccompagner et
dencourager le progrs de lindustrie, ont autoris cette dernire, dans certains cas,
mener des activits polluantes et prjudiciables au droit dautrui. La logique de lamende
administrative tarifaire a progressivement remplac celle de lindemnisation. On a donc
progressivement neutralis cet instrument de protection de lenvironnement quest la
responsabilit civile. Une autre valeur cl de lcologie de march rside dans la diversit.
Lcologisme dominant vise uniformiser les habitudes de consommation, le gabarit des
habitations et les modes de dplacement tout en sensibilisant le citoyen au choix de
son lieu de travail, son alimentation, au tri de ses ordures, la quantit deau utiliser
pour se brosser les dents, ses destinations de vacances, etc. Au contraire, lcologie de
march respecte et protge les diffrents choix existentiels des individus. videmment,
ces choix sont assums grce linstrument des prix de manire ddommager la
collectivit des externalits ngatives quelle subirait en consquence de ces choix.
Mtaphoriquement, lcologie de march peut tre compare une pratique prservant
la biodiversit au niveau socital alors que lcologisme dominant conduit la
monoculture sociale.
Cette conception appauvrissante de lcologisme est dailleurs contre-productive car
lhistoire dmontre que cest par lexprimentation du plus grand nombre de choix quon
trouve le plus grand nombre de solutions pour rpondre aux dfis du futur. Lcologie de
march promeut non pas la durabilit (un plonasme car un dveloppement digne de
ce nom sinscrit ncessairement dans le temps) mais sappuie sur la croissance.
Bnfique lhumanit, la croissance lest aussi lenvironnement. Premirement, elle
permet un nombre dhommes toujours croissant de devenir propritaires et de placer
ainsi des morceaux de nature entre des mains protectrices. Deuximement, la courbe
environnementale dite de Kuznets prouve que, plus une socit se dveloppe conomiquement, plus elle est mme de lutter efficacement contre la pollution. Mme si
lindustrialisation exerce, dans un premier temps, un effet ngatif sur lenvironnement, la
courbe sinverse dans un second temps (lorsque les connaissances scientifiques, les
instruments technologiques et les moyens conomiques le permettent).
Car il en est ainsi : la sensibilit cologique se dveloppe surtout dans les socits riches.
- 182 -

No. 78

Fraternit Librale vs Solidarit Administrative

Alexandre Gitakos
La vue de la pauvret mafflige ; son soulagement mest un bienfait ;
mais ce bienfait est le mme pour moi que ce soit moi ou un autre qui
en paie le prix. Par consquent, les avantages de la charit des autres
me reviennent en partie. Milton Friedman, 1962

a devise de la Rpublique est Libert, galit, Fraternit . Ces principes

directeurs du droit administratif selon la formule du professeur Truchet sont mis
en uvre par ladministration et servent justifier notamment lexistence de
services et de prestations de ltat.
La Fraternit pourrait sembler neutre, voire creuse, moins vidente cerner par rapport
aux principes dgalit et de Libert qui sont plus parlants. Le principe de fraternit nest
pourtant pas labri de drives, puisquune des armes les plus aiguises de ltatisme
tient dans la confusion impose en droit administratif entre la fraternit et la solidarit.
Or, la seconde est idologiquement beaucoup plus marque. Le Larousse dfinit la
solidarit comme tant le sentiment dun devoir moral envers les autres membres dun
groupe fond sur lidentit de situation, dintrt. La fraternit se dfinit quant elle,
toujours selon le Larousse, en ces termes : Lien qui existe entre les personnes appartenant la mme organisation, qui participent au mme idal. On constate ainsi que les
deux mots nont pas du tout le mme sens. La fraternit est un lien communautaire dont
disposent ceux qui ont la qualit de citoyen. La solidarit implique dj un devoir
dentraide dont, en lespce, ltat rgirait les modalits. lchelle des individus, la
notion ne pose pas de problme puisquil est question de libralit et des actions
personnelles. Mais vu de ltat et de ladministration, il y a l pour grande partie la source
des justifications de lassistanat au plan juridique.
La conception de la fraternit retenue par le droit administratif franais et ladministration, se comprend via larticle L.111-1 du Code de la scurit sociale : Lorganisation
de la scurit sociale est fonde sur le principe de solidarit nationale. Principe que le
professeur de droit administratif Didier Truchet qualifie de forme moderne et actuelle de
lidal de fraternit . Gardons en tte que le principe de fraternit ainsi entendu fonde
le service public.
Or la solidarit tatique a quelque chose de dangereux en ceci quelle excuse une attitude
de mpris et de dsintrt pour autrui sous prtexte du paiement des impts. Dfendre
lide de payer plus dimpts par bon sentiment galitaire revient faire preuve dun bon
sentiment trs limit, qui pourtant sert de base concrte cette solidarit . On chiffre
davance sa participation aux autres en se dfaussant ainsi moralement de leffort dune
vritable aide ou assistance la communaut lorsquelle en a besoin, ou quon le peut.
- 183 -

Mes Risques, Ma Protection Fraternit Librale vs Solidarit Administrative No.78

Vouloir la solidarit par ltat, ce nest pas seulement en demander plus au contribuable,
c'est surtout se prmunir dagir soi-mme. Considrons des militants souvent bourgeois
dextrme gauche, dont les mouvements sont financs plus des deux tiers par la
libralit des fondations de Wall Street... Si cette gauche caviar finanait elle-mme tout
ce quelle veut faire raliser par ltat, elle apporterait enfin quelque chose de concret audel de lvnementiel rvolutionnaire qui na quune fonction: amuser les lycens,
tudiants, profs, bobos et privilgis.
La solidarit implique aussi davantage dintervention au sein dune socit dj lourdement fiscalise. La richesse produite dans les socits occidentales est prleve
chaque anne hauteur denviron 40% selon le fiscaliste Pierre Beltrame. Face ce
constat, et en pleine actualit de la crise de la dette des tats, il importe de rflchir de
nouvelles solutions passant par un retour la vritable fraternit, qui pourrait se raliser
entre autres par une dfiscalisation plus pousse des dons et des libralits. Crer les
conditions de la solidarit librale , cest favoriser la famille, la citoyennet et le tissu
associatif. En bref, les cadres dans lesquels sexerce la libralit, dont le Tlthon ou les
Restos du Cur sont de trs bonnes illustrations.
Mais dpassons lidal et la thorie. Le pouvoir politique, par son interventionnisme, a
gnr lessentiel de la pauvret. Au lieu dadapter les rgions en difficult un monde
qui sacclre, ltat et les collectivits ont investi massivement au dbut des annes 80
dans des industries, en Normandie ou dans le Nord, qui se sont (videmment) effondres,
gnrant des rgions o la population est plus pauvre et dpendante des aides de ltat.
La question centrale est donc damorcer une transition tenant compte dune situation
humaine et conomique pineuse. Il sagit que les effets nfastes sur le march soient
minimiss et que les citoyens les plus pauvres ne se retrouvent pas enferms dans une
spirale dassistanat et de chmage. Pseudo-mesure sociale, le salaire minimum prive
bien des jeunes daccs un premier emploi, ny trouvant donc aucune lvation de
comptence pour ensuite amliorer leur situation et accder meilleur emploi.
A contrario, lconomiste prix Nobel Milton Friedman propose un impt ngatif sur le
revenu afin daider plus efficacement les plus pauvres. Cela consiste prlever un pourcentage sur les salaires, et redistribuer une somme fixe tous. Les plus riches participant
ipso facto davantage tandis que les plus pauvres cotisants y trouveraient une aide. Un
revenu moyen ne perdant pas significativement dargent.
En dessous dun certain seuil, le citoyen reoit plus quil ne participe, tandis quen dessus
il participe laide aux plus pauvres. Ce seuil dpendra notamment de ce quil est
possible et raisonnable de prlever sur les salaires. Thoris par Juliet Rhys-Williams puis
repris par Friedman, limpt ngatif sur le revenu est un exemple de mesure fiscale
ralisant une transition vers plus de prosprit tout en prenant en compte la ralit
sociale dune population trompe et appauvrie par le socialisme en jouant sur son cot de
redistribution moins lev que le systme social actuel. Lgitimer ltat paternaliste
revient lgitimer lindiffrence individuelle par lomniprsence de ltat, amputant la
socit de ce quelle a de plus humain. Cest pourtant cette initiative individuelle, cette
libralit, quon peut juger du sentiment rel de fraternit au sein dune socit. Nen
dplaise une bourgeoisie bobo prise dgalitarisme et qui reste in fine plus aise
une fois limpt vers, mais la conscience enrichie Cherchez lerreur...
- 184 -

Ltat : Oppression et Inefficacit

Assoiffs de Pouvoir

No. 79

Georges Kaplan
la base de toutes les doctrines totalitaires se trouve la croyance
que les gouvernants sont plus sages et dun esprit plus lev que
leurs sujets, quils savent donc mieux ce qui est profitable leurs
sujets que leurs sujets eux-mmes. Ludwig von Mises, 1944

our Thomas Hobbes, lhomme est un loup pour lhomme. Cest un tre mauvais et
goste qui, ltat de nature, na dautre proccupation que de servir ses propres
intrts au dtriment de ses semblables. Ltat de nature cest bellum omnium
contra omnes , la guerre de tous contre tous et seule lintervention de ltat, appareil
social de coercition, peut contraindre lhomme adopter un comportement compatible
avec une vie en socit. Cest de cette ide fondatrice que dcoule la justification mme
de ltat moderne.
Hobbes fonde sa philosophie politique, notre philosophie politique, sur deux hypothses.
La premire, cest que la poursuite de nos propres intrts est incompatible avec
lexistence dune socit juste et harmonieuse. Cest une ide que les libraux
contestent : nous pensons, au contraire, que cest prcisment en agissant dans le sens
de leurs intrts particuliers que les hommes permettent lmergence dun ordre
spontan qui, sil nest pas ncessairement un tat idal, est toujours suprieur au
rsultat issu dun processus de dcision centralis. Je laisserai dautres le soin
dvoquer cette notion plus en dtail pour me concentrer sur la deuxime hypothse de
Hobbes : lhomme est mauvais, pervers et goste.
Si Hobbes a raison, si lhomme est par nature mauvais, pervers et goste, alors ce
principe est aussi vrai pour les hommes qui composent et dirigent ltat. Lappareil dtat
na jamais t, nest pas et ne sera peut-tre jamais une entit dsincarne ; ltat est
une organisation humaine dirige par des politiciens et des hauts fonctionnaires. Les uns
comme les autres sont humains, au mme titre que vous et moi et, si lon suit Hobbes,
sont donc aussi mauvais, pervers et gostes que nimporte lequel dentre nous. Ds lors,
quelle logique y a-t-il confier de tels hommes un pouvoir aussi immense que celui du
monopole de la violence ? Si lhomme est un loup pour lhomme, alors ltat est une
meute de loups qui contrle la justice, la police et larme.
Cest l le drame des lecteurs dune social-dmocratie. Convaincus que lhomme est
mauvais, que seule laction de ltat est mme duvrer dans le sens de lintrt
gnral, ils placent tous leurs espoirs en elle. Mais lorsque les solutions savrent
finalement pires que le mal quelles prtendaient combattre, lorsque les checs
senchanent, les lecteurs dus nenvisagent pas un instant de remettre en cause leur
foi en laction publique : ils reprochent au gouvernement davoir mis en uvre les
- 187 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Assoiffs de Pouvoir

No.79

mauvaises solutions ou de navoir pas agi avec assez de vigueur et lui cherchent un
remplaant. Les psychologues parleraient sans doute de dissonance cognitive. Dception
aprs dception, une partie grandissante du corps lectoral se dtourne des politiciens
tandis que grandit une autre tentation, plus funeste celle-l : la recherche dun homme
providentiel. Providentiel parce que dbarrass des vices qui accablent lhumanit, cet
homme sera plus sage et plus vertueux que le commun des mortels. Lui seul ralisera la
promesse promthenne dun tat enfin capable de faire rgner lordre, lharmonie et la
justice sociale. Ainsi naissent toutes les idologies totalitaires.
Bien sr, Hobbes se trompe. Lhomme nest pas fondamentalement mauvais ; pas plus
quil nest naturellement bon. Lhomme est tout simplement humain et ceux qui nous
gouvernent nchappent pas la rgle. Eux aussi ont des ambitions, eux aussi ont des
rves, eux aussi ont un orgueil et eux aussi cherchent amliorer les conditions
matrielles de leurs existences. Bref, eux aussi poursuivent leurs intrts propres.
Comment peut-on faire preuve dun tel pessimisme quant au commun des mortels et,
dans le mme mouvement, se montrer ce point naf ds lors quil est question de ceux
qui nous gouvernent ou prtendent le faire ?
De la mme manire que votre boulanger ne se lve pas aux aurores dans le but de
concourir lintrt gnral mais pour gagner sa vie, politiciens et hauts fonctionnaires
sont en qute de pouvoir, dune meilleure rmunration, dune satisfaction de leur ego ou
du plaisir de voir leurs ides triompher. Mais, la diffrence de votre boulanger qui doit
jour aprs jour veiller satisfaire ses clients, politiciens et hauts fonctionnaires disposent
du monopole de la coercition, du pouvoir. Il nest pas ici question de nier les qualits des
hommes et des femmes qui dirigent lappareil dtat. De la mme manire que votre
boulanger sefforce, ne serait-ce que par amour de son mtier, de produire le meilleur
pain possible, politiciens et hauts fonctionnaires, par conviction ou par sens du devoir,
cherchent sans doute servir nos intrts au mieux de leurs capacits. Mais ils restent
faillibles et disposent dun pouvoir que vous, votre boulanger ou moi navons pas.
Lord Acton disait que tout pouvoir tend corrompre et le pouvoir absolu corrompt
absolument. Plus de pouvoirs sont confis ltat, plus susceptibles dtre corrompus
sont les hommes qui le dirigent. Il nest pas seulement question ici de malversations ou
dabus de confiance, mais plus gnralement de comment les dfaillances humaines des
dtenteurs du pouvoir peuvent les amener prendre des dcisions en contradiction avec
lintrt gnral. Il sagit des situations o un homme se convainc lui-mme de rendre
service au plus grand nombre alors quen ralit, cest son propre intrt quil poursuit.
Au-del des affaires de corruption avres, des trafics dinfluence illgaux et des abus de
biens publics, combien dinvestissements pharaoniques motivs par la volont de laisser
une trace de son mandat ? Combien de contrats publics inutiles accords quelque ami
qui vous est dsormais redevable ? Combien de subventions verses pour assurer une
rlection ?
Ltat idal, presque surhumain, auquel se rfrent inconsciemment ceux qui appellent
de leurs vux sa toute-puissance, na jamais exist et nexistera sans doute jamais. La
concentration du pouvoir et son absence de limitation nont jamais men rien dautre
quau totalitarisme. Quels que furent les dtenteurs du pouvoir, aussi pures quaient pu
tre leurs intentions, les mmes causes nont jamais produit dautres effets.
- 188 -

Des lus, pour Quoi Faire ?

No. 80

Alain Toullec
Ce ne sont pas les pouvoirs que des assembles dmocratiques sont
en mesure dutiliser qui constituent le vrai danger couru de nos jours
par la libert individuelle ; ce sont les pouvoirs remis aux
fonctionnaires chargs de faire aboutir des plans particuliers.
Friedrich A. Hayek, 1960

ans une socit libre, les individus exercent lessentiel de leurs pouvoirs sur euxmmes et limitent leur reprsentation ce qui relve des prrogatives rgaliennes. Or nos lus nationaux, persuads que llection leur confre une sorte
dinfaillibilit papale, corsettent les initiatives, limitent les liberts individuelles et
dilapident par dmagogie lectoraliste les ressources prsentes et futures. partir du
rappel de la fonction des lus nationaux, nous identifions les drives vers une confusion
des pouvoirs et proposons des axes de la refondation de la reprsentation des citoyens.
Fonction des lus nationaux
Pour quon ne puisse pas abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le
pouvoir arrte le pouvoir disait Montesquieu. Le fondement dune dmocratie repose
depuis sur la sparation des fameux trois pouvoirs, lgislatif, excutif et judiciaire. Notre
Constitution confre aux membres du Parlement, dputs et snateurs, le pouvoir de
voter les lois et de contrler laction gouvernementale. Leur rle est dtudier projets et
propositions de lois, de les amender et den vrifier lexcution. Centrs sur la loi,
gouvernement et parlement partagent le mythe constructiviste selon lequel agir cest
lgifrer. Larticle 14 de la Dclaration des Droits de lHomme de 1789 voque de
manire accessoire la place des dputs, en assurant que les citoyens ont le droit de
constater, par eux-mmes ou par leurs reprsentants, la ncessit de la contribution
publique, de la consentir librement, den suivre lemploi, et den dterminer la quotit,
lassiette, le recouvrement et la dure .
La reprsentation nationale est ne de la rsistance loppression et la coercition
travers leur forme la plus vidente, limpt. Nanmoins, larticle 34 de notre Constitution
numre les sujets sur lesquels la loi fixe les rgles concernant quatorze thmes allant
des droits civiques aux nationalisations en passant par la dtermination des crimes
et dlits ainsi que les peines qui leur sont applicables ou lassiette, le taux et les
modalits de recouvrement des impositions de toutes natures . cela sajoutent les lois
sur six principes fondamentaux dont lenseignement, la prservation de lenvironnement
et le droit du travail, sans compter les lois de finances qui dterminent les ressources et
les charges de ltat et de financement de la scurit sociale On comprend mieux
- 189 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Des lus, pour Quoi Faire ?

No.80

linflation lgislative, ltouffement des liberts et le dsarroi du citoyen face la fiction

juridique selon laquelle nul nest cens ignor la loi .
Le pouvoir lgislatif chappe aux lus au profit dun excutif envahissant
Dputs et snateurs sont lus pour nous reprsenter et limiter le poids des taxes et
lintervention de ltat sur les citoyens. Davocats des individus, de protecteurs des liberts
face labsolutisme gouvernemental, les lus sont devenus les reprsentants de leur
propre classe politique et de ltat. La reprsentation nationale franaise souffre de trois
drives entranant une confusion accrue entre les pouvoirs lgislatif et excutif :
1. Une infodation aux partis : les lus suivent pour la plupart la rgle nonce par Trotski
en 1924 : Aucun dentre nous ne peut avoir raison contre son parti. En dernier ressort, le
parti a toujours raison. Complaire au parti pour obtenir linvestiture lemporte sur la
reprsentation des citoyens. Chez nous, les dputs narrivent jamais se librer des
soucis du candidat pour devenir des hommes politiques , notait Maurice Barrs en 1902.
2. Un mur entre les citoyens et la vie politique : par rejet de la dmocratie directe,
surenchre dmagogique, refus de la transparence, le politicien professionnel se voit en
sauveur, infantilisant les individus, limitant leurs choix, multipliant les interdits au nom de
la scurit ou de la volont gnrale dont il se croit linterprte.
3. Une extension du pouvoir des fonctionnaires et technocrates, nationaux et europens :
directives europennes et circulaires des ministres font le droit, les lois rdiges par le
personnel non lu des cabinets sont rarement amendables. Le lgislateur est tenu
dobtemprer et les citoyens de se soumettre. Les Franais ayant mal vot au rfrendum
sur le projet de Constitution europenne, le gouvernement a somm les lus de ladopter
dans le sens conforme lidologie dominante.
La discipline des partis figeant le dbat, outre les arrts et dcrets, les ministres et les
fonctionnaires confondent les pouvoirs en mettant de nombreuses circulaires dapplication sans contrle parlementaire.
Refonder la reprsentation nationale et la sparation des pouvoirs
Le but de la loi nest pas dabolir ou de restreindre, mais de prserver et daccrotre la
libert des gens , affirmait dj John Locke. Ctait au XVIIe sicle !
Or, lexcutif, les lus nationaux et les fonctionnaires, dailleurs surreprsents lAssemble nationale, dans une fatale confusion des pouvoirs, multiplient les rglementations et
prtendent rguler les activits conomiques et sociales sous prtexte de protger le
citoyen de laction des autres individus, de certains groupes particuliers ou du march.
Mais la reprsentation nationale doit dabord protger lindividu, la plus petite et plus
fragile des minorits, de la coercition, de loppression et de laction collective.
Il faut rendre le pouvoir aux individus, matres de leurs destines, et aux lus de proximit
par une dcentralisation effective en exigeant une subsidiarit relle et la dmocratie
directe : limiter ltat, cest protger la Libert. Larticle 16 de la Dclaration des Droits de
lHomme de 1789 nonce : Toute socit dans laquelle la garantie des droits nest pas
assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, na point de constitution.
Cest peut-tre la plus forte condamnation, sinon de lesprit et de la lettre, au moins de la
pratique de la Cinquime Rpublique.
- 190 -

La Justice Sociale

No. 81

Daniel Tourre
Jen suis arriv sentir trs vivement que le plus grand service dont
je sois encore capable envers mes contemporains serait de faire que
ceux dentre eux qui parlent ou crivent prouvent dsormais une
honte insurmontable se servir encore du terme "justice sociale".
Friedrich Hayek, Droit, lgislation et libert

ocial est devenu en quelques annes, le mot fourre-tout de la langue politique

franaise. Tout est social : la politique, les enjeux, la misre, les drames, la
dtresse, le mouvement, la souffrance et la justice. Cette drive nest pas
innocente. Dans le meilleur des cas, elle ne rajoute rien dutile la signification du mot
affubl dun social ; dans de nombreux cas, elle en transforme radicalement le sens
tout en bnficiant de son aura. Justice sociale appartient cette dernire catgorie.
Dans le langage parl, le terme justice sociale est dabord ambigu. Si la justice sociale
cest de permettre aux plus modestes davoir un accs linstruction, la sant, la
retraite, alors le libralisme est le meilleur alli, et de loin, de la justice sociale. La libert
et la proprit sont le meilleur moyen pour produire en masse ce dont les hommes, y
compris les plus modestes, ont besoin pour vivre bien. La dfinition politique de justice
sociale va, quant elle, dans une direction trs diffrente. La justice sociale est alors
une norme suprieure crasant la justice simple au nom de laquelle ltat peut
lgitimement tenter de fixer la place de chacun dans la socit.
Chez les penseurs antiques, la justice nest pas une situation donne, un tat de choses
fixe, cest dabord une vertu individuelle. Une action consciente est juste ou injuste, un
objet inanim ne peut pas tre juste ou injuste. Une pluie estivale peut tre plutt bonne
ou plutt mauvaise pour une rcolte, elle nest ni juste ni injuste, sauf retourner dans la
pense animiste donnant aux forces de la nature des intentions. Par raccourci de langage,
on dit ensuite quune loi est juste ou injuste selon quelle encourage ou dcourage une
action juste ou injuste.
Sappuyant sur cette tradition, la justice consiste alors protger les droits naturels de
chaque individu (libert, proprit, scurit), faire respecter les engagements et
ddommager les victimes en cas de violation des droits naturels. La justice est donc
dabord restauratrice , elle permet de rtablir un quilibre qui a t rompu.
Quelquun a pris quelque chose qui ne lui appartenait pas (vol). Quelquun na pas tenu un
de ses engagements (rupture dun contrat). Quelquun a une responsabilit dans la
violation des droits naturels dun autre (accident, agression). La justice rtablit lquilibre
rompu. Elle oblige le coupable ddommager la victime, et elle sanctionne le coupable.
- 191 -

Ltat : Oppression et Inefficacit La Justice Sociale

No.81

Cette dfinition classique se retrouve dailleurs dans toutes les uvres populaires. La
veuve et lorphelin ne demandaient pas la justice sociale, mais la justice. Le hros
punissait le mchant lui faisait assumer ses responsabilits et restituait le butin aux
victimes, il ne prenait pas aux puissants leur d ni ne leur faisait assumer des responsabilits qui ntaient pas les leurs en vue dune image donne de la socit. Les Robin
des Bois ou les Zorro ne dfendaient pas la justice sociale, mais la Justice.
Dans ce contexte, une socit nest donc pas juste parce quelle a un aspect donn, un
tat des choses fixe, mais parce quelle est rgie par des lois justes, quel que soit laspect
que lapplication de ces lois justes lui donne ensuite.
Le concept de justice sociale inverse compltement cette hirarchie. La socit nest pas
juste parce quelle est rgie par des lois justes, elle est juste parce quelle a un aspect
donn (galit des revenus, ou des capacits ou des opportunits), aspect donn quelles
que soient les lois qui ont permis de parvenir cette situation.
La justice sociale viole les principes de justice. Pour que lapparence de la socit soit ceci
plutt que cela, la place des individus doit tre fixe ou a minima favorise ou dfavorise. Cest--dire que les lois ne doivent plus tre justes, sans autre objectif que rendre
chacun son d ou ses responsabilits, mais forges en vue dun objectif prcis sur la
situation des individus aprs lapplication de la loi, sans considration particulire pour les
responsabilits ou les droits de chacun.
La justice sociale, pour exister, doit ainsi violer la justice. Elle doit prendre Pierre pour
donner Paul, sans considration sur le fait que Pierre na jamais viol les droits naturels
de Paul, na jamais rompu un contrat avec Paul, sans mme que Pierre ne connaisse
Paul. Pierre devient un moyen, au service de la justice sociale.
Cela a plusieurs consquences.
Les principes de Justice permettent aux hommes de vivre en socit, sans craindre pour
leur scurit ; ils permettent aux hommes dchanger, de cooprer sans violence, ni
incertitude. La justice sociale, en abmant les principes de justice, dtruit donc la source
mme de la socit harmonieuse, les changes justes entre individus gaux en droit.
Dautre part, le social devient une sorte de nouvelle exigence morale, suprieure la
justice ou la bont. Un individu soucieux de respecter les principes de justice peut ainsi
navoir aucune conscience sociale. Dans le mme temps, on peut violer ces principes de
justice au nom de cette nouvelle exigence morale majeure. Ainsi, brler la voiture de son
voisin pourrait ne pas tre condamnable puisque ce ne serait que lexpression dune
rvolte sociale.
Dsormais, les individus ne doivent pas agir avec justice ou bont envers les autres, mais
agir pour le bien dune autre entit, manifestement distincte des individus et des liens
quils crent entre eux : la socit.
La justice sociale permettrait donc de construire une socit juste sans individus justes
cest inutile, ce qui compte cest la place et les moyens de chacun dans la socit ni
rgles justes cela empcherait la justice sociale de passer.
La justice sociale nest donc ni juste , ni sociale . Elle nest quun prtexte pour
augmenter le pouvoir de ltat et de la classe politique, contre les individus, contre la
justice, et contre la socit.
- 192 -

No. 82

La Dynamique des Finances Publiques

Philippe Lacoude
Une fiscalit confiscatoire limite le progrs conomique et
lamlioration non pas seulement par son effet sur laccumulation du
capital. Elle entrane une tendance gnrale la stagnation et la
prservation de pratiques commerciales qui ne pourraient pas durer
dans les conditions concurrentielles de lconomie de march libre.
Ludwig von Mises, 1949

ue serait une bonne gestion des finances publiques ? Se rsumerait-elle plus ou

moins un faible dficit budgtaire ? La thorie populaire voudrait que les
dficits publics, par les appels de fonds quils entranent sur les marchs,
diminuent laccs priv au crdit et, par consquent, linvestissement priv.
Nonobstant, aucun tat na empiriquement de dficits si amples quils affectent
lallocation mondiale de lpargne. Des conomistes aussi opposs que les prix Nobel
Milton Friedman ou Paul Krugman naccordent quune importance secondaire au dficit
budgtaire.
En revanche, lexprience rcente montre que la dette, qui est laccumulation des dficits
passs, est toxique : lorsque le taux dintrt moyen de la dette dpasse le taux de
croissance de lconomie, la part des intrts saccrot en pourcentage des dpenses
jusqu causer une cessation de paiement de la part de ltat. La spoliation des
dtenteurs dobligations dtat devient alors inluctable.
Le fiscalisme est le rflexe pavlovien des politiciens acculs au mur de la dette. Toutefois,
les impts sont toxiques : dans le cas amricain dun rgime fiscal moins spoliateur,
Martin Feldstein, de lUniversit de Harvard, montre quune augmentation des taux de
limpt sur le revenu implique une perte sche de 76 cents pour chaque dollar de recettes
fiscales. Son collgue Robert Barro arrive une conclusion similaire montrant quun pourcent de taux dimpt en moins conduit une hausse du produit intrieur brut (PIB) de
0,6%. Pour les hauts revenus, laugmentation du taux dimposition de 36% 40%
conduirait mme une perte de recettes fiscales.
Cest une illustration empirique de la courbe de Laffer selon laquelle trop dimpt tue
limpt . Hlas pour la France, les impts y sont bien suprieurs et ont le mme effet,
comme je lai montr dans mes recherches. Seuls des fonctionnaires franais, comme
Thomas Piketty, crivent encore des rapports de 200 pages pour conclure que la courbe
de Laffer ne sapplique pas en France.
Mais ne doit-on pas stimuler lconomie par la dpense publique ? A contrario, les
recherches du mme Robert Barro montrent que les dpenses publiques sont galement
toxiques : un euro de dpense publique en plus conduit toujours plus dun euro de PIB
- 193 -

Ltat : Oppression et Inefficacit La Dynamique des Finances Publiques

No.82

en moins. La productivit marginale de la dpense publique est toujours empiriquement

plus faible que celle de la dpense prive. Le multiplicateur keynsien nexiste pas : quon
soit ou non en priode de rcession, les politiques de relance sont voues lchec.
Il ne peut donc pas y avoir de forte croissance conomique sans une monnaie saine, un
march du travail libre et surtout sans une bonne gestion des finances publiques : comme
nous venons de le montrer, celle-ci se conoit comme une imposition faible, une dpense
publique encore plus faible et une dette de zro.
Mais si ces remarques sont correctes, elles font nanmoins fi des effets dynamiques de
longue priode : avoir une mauvaise gestion des finances publiques dette, impts et
dpenses publiques levs pendant des gnrations entires dtruit une conomie et le
code moral sur lequel elle repose. Petit petit, les individus shabituent travailler moins
et, pour certains, vivre des biens dautrui. Le capital vient manquer : la consommation
remplace lpargne. Les mauvaises habitudes de gestion du secteur public se propagent
au reste de lconomie. Les salaires privs stagnent et les parents rvent de la fonction
publique pour leur progniture. Dans une conomie avec croissance zro, lambiance
devient dltre : le gain des uns est la perte des autres.
Ainsi, chaque anne, la France perd du terrain. Un ou deux pourcents de croissance sur
une anne, peu importe. Mais un ou deux pourcents de croissance chaque anne sur une
gnration conduit une catastrophe humaine de grande ampleur.
Si la France avait connu la mme croissance que les tats-Unis, sur la priode 19802010, son PIB serait de 43% suprieur ce quil est aujourdhui. Sur la mme priode, si
elle avait connu la croissance de la Core du Sud ou de Singapour, son PIB serait 153% et
571% suprieur, respectivement.
Pour avoir de tels taux de croissance, les Franais auraient d choisir de ne pas consacrer,
en moyenne, 52% aux dpenses tatiques mais plutt 38%, 19% ou 18% comme les
tats-Unis, la Core du Sud ou Singapour. (Il leur aurait galement fallu un march du
travail libre et une monnaie saine.)
Si la croissance et les dpenses publiques franaises avaient t celles des tats-Unis sur
la priode 1980-2010, aujourdhui, en euros constants et en parit de pouvoir dachat,
ltat dpenserait 3% de plus quil ne dpense, malgr une dpense fiscale de 38% au
lieu de 52%. Si la France avait fait la mme politique conomique que Singapour, en
supposant les mmes rsultats, la dpense publique franaise serait aujourdhui de 131%
suprieure ce quelle est en ralit. Comme le montrent les conomies forte
croissance, la pression fiscale qui maximise les dpenses publiques de long terme est
probablement trs basse.
Faire le choix socital dun tat hypertrophi nest donc pas seulement immoral. Cest
surtout irrationnel du point de vue mme dun tatiste : si ce dernier voulait maximiser les
dpenses publiques sur le long terme, il devrait donc choisir de faire comme ces pays.
Le dficit de croissance induit par ltatisme est donc en fait lennemi de ltat : non
seulement trop dimpt tue limpt , mais un tout petit peu dimpt tue la dpense
publique .
Comme les conomistes, les vrais tatistes devraient tre en faveur dun tat (trs)
minimal.
- 194 -

Les Subventions

No. 83

Guilhem dUrbal
La solidarit obligatoire, par mesure coercitive, est une rgression
morale ; car elle veut comprendre dans la loi des actes qui
appartiennent la morale. Yves Guyot, 1843 1928

a majorit des Franais na rien contre le principe de subvention en tant que tel, en
gnral le souhaitant vivement appliqu pour tel programme et le refusant parfois
en revanche pour tels autres. Le libralisme, en tant que doctrine du droit naturel,
se distingue radicalement de tous les autres courants actuels par un refus raisonn et
logique de toute subvention publique.
Les nombreux dbats et divisions sur lexistence et la rpartition des subventions
illustrent de faon caractristique les consquences de ce qui est en fait une ngation du
droit, oprant une collectivisation contrainte de ressources. En effet, il nest reconnu
personne le choix de cder ou non son argent pour financer une subvention, puisque la
subvention suppose toujours limpt et la dcision bureaucratique. Tout un chacun veut
alors, toutes choses gales par ailleurs, que son argent soit allou selon ses prfrences.
Le problme possde donc deux visages, limpt et la subvention arbitraire de source
tatique. Une subvention dun organisme non-tatique ou non-mafieux nest en effet en
rien concerne par la critique librale, car les personnes peuvent contracter librement
avec lorganisation, elles sont donc libres dentrer et de sortir de tout programme daide.
Il y a des arguments conomiques forts pour expliquer que les subventions sont toujours
contre-productives in fine face au but officiellement recherch. Un exemple simple : les
subventions la culture . Alors quelles se veulent faciliter laccs des arts (muses,
thtres, etc.) au plus grand nombre, dans les faits elles profitent essentiellement une
clientle aise dj sensibilise, ainsi quaux artistes. Mais si ces derniers sont dous, sils
ont une audience reconnaissant leur talent et prte payer un billet, pourquoi ne pas
simplement sen remettre au march pour faire le tri entre les bons et les mauvais ?
La thorie conomique librale analyse donc de faon parfaitement lucide et impartiale
tous les effets dune entorse au droit de proprit car cest de cela quil sagit. Il arrive
presque toujours que, lorsque la consquence immdiate est favorable, les consquences
ultrieures sont funestes, et vice versa , nous dit Frdric Bastiat. [100] En fait,
lconomie et la philosophie politique se rejoignent ici, car ce qui est destructeur est
injuste, et rciproquement. Pas besoin dtudes dconomie pour tre libral et voir que
les subventions publiques ne peuvent pas tre une solution morale quoi que ce soit.
Mais comment peut-on en arriver une conclusion aussi catgorique ? Cela vient de
limpt. Limpt est irrmdiablement toujours de mme nature. Or si la nature de cette
action nest pas en phase avec les principes de libert, on ne peut ds lors jamais le
- 195 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Les Subventions

No.83

dfendre sans tomber dans une contradiction. En vertu de quel droit votre proprit sur
votre argent honntement gagn serait-elle transfre ltat ? Pourquoi aurait-il ce droit
de dshabiller Paul pour habiller Jean ?
Le libralisme, en tant que philosophie du droit, pose comme principe que votre corps
vous appartient, de mme que le produit de votre labeur. Par dduction logique, cet
ensemble constitue et construit le droit dit naturel . Naturel, parce que dcoulant de la
ralit de notre vie mme, et cela sans contradiction aucune. Or aucune action humaine
ne peut changer lorigine et la lgitimit de ce droit, du droit. Il ne peut avoir autre source
de droit que celui dit naturel, car il entrerait ncessairement en conflit avec celui-ci. [101]
Or il y a bien contradiction entre le droit naturel libral qui dit tu as le droit sur le produit
de ton corps et le principe de subvention publique qui dclare que ltat aurait
dsormais un droit sur telle ou telle partie de votre travail pour appropriation premire
au profit de la cause X (que ce soit la SNCF, les dshrits , les chmeurs , etc.).
Une fois rfute la lgitimit dune subvention en rfutant celle de sa source, il reste
analyser la subvention face ses objectifs sociaux supposs bnfiques.
On invoque souvent lintrt gnral pour ces politiques de redistribution force. Mais
cette notion elle aussi est en ralit fausse et fausse car elle va doublement lencontre
des tendances du march conomique libre, tout dabord en en faussant le jeu spontan.
Clairement, le subventionn se trouva bien mieux pourvu lorsque la prime fut venue.
Pourtant, cette parodie le montre bien, nest-ce pas la cigale qui se voit ainsi souvent
rcompense ? Pourquoi lentreprise plus performante devrait-elle tre pnalise ?
Pourquoi, si un secteur conomique est naissant, ou mme cologique , devrait-il tre
subventionn ? Si sa performance est si claire, son intrt pour tous si vident, que ne
trouve-t-il les moyens de son financement, comme nimporte quel secteur conomique ?
Ensuite, en nassurant quune illusion de justice sociale. Car que recouvre vraiment ce
terme quon nous assne sans jamais le dfinir ? Justice suppose juge. Or qui peut tre le
meilleur juge des besoins de tous et de chacun ? Le bureaucrate ? Ltat ? Un lu ?
La rponse est connue depuis longtemps, Friedrich von Hayek, prix Nobel dconomie
1974, [102] la magistralement synthtise : seul le mcanisme du march et des prix
libres peuvent assurer une justice optimale de la (re)distribution pour une population de
taille contemporaine. Personne ne peut humainement mieux exprimer le complexe jeu
des besoins et donc de la juste distribution que le march libre qui repose sur les choix
continus de chacun.
La subvention est donc immorale de par sa source. Elle est injuste par sa nature mme de
mcanisme de redistribution arbitraire, et parce que moins efficace que le march libre.
dfaut dun impt nul et de subventions inexistantes, le droit de rcuprer son d
devrait prvaloir. la rigueur, les subventions devraient en faire un jeu somme nulle
pour quil puisse tre justifiable. Mais si certaines personnes souhaitent rellement
subventionner elles-mmes telle ou telle chose, elles ne peuvent lgitimement demander
de subventionner cela par lensemble de la population.
La somme de limpt ne constitue pas la base morale justifiant dimposer (!) au reste des
citoyens telle ou telle subvention, forcment arbitraire selon leur point de vue. La
subvention nest jamais lgitime, ni juste.
- 196 -

No. 84

Relance et Dpense Publique

Vronique de Rugy
Une des grandes erreurs consiste juger les politiques et les
programmes laune de leurs intentions plutt quen fonction de
leurs rsultats. Milton Friedman, 1975

elon les conomistes Christina Romer ancienne prsidente des conseillers

conomiques du prsident Obama et David Romer, le New Deal du prsident
Roosevelt na pas tir lconomie des annes 1930 de la rcession. Dans un article
du Journal of Economic History de 1992, les Romer ont examin le rle qua jou le plus
clbre des plans de relance par la dpense publique vers la fin de la Grande Dpression
pour conclure : Un simple calcul indique que la quasi-totalit de la reprise observe de
lconomie amricaine avant 1942 tait due lexpansion montaire. Un norme afflux
dor dans la seconde moiti des annes 1930 fit grossir le stock de monnaie amricain et
semble avoir stimul lconomie en abaissant les taux dintrt rels et en encourageant
les dpenses dinvestissement et les achats de biens durables.
Mme les dpenses massives de la Seconde Guerre mondiale, longtemps considres
comme ayant aid lAmrique sortir de la dpression des annes 1930, nont pas eu les
effets prtendus. Dans un article de 2006 pour le National Bureau of Economic Research,
les conomistes Joseph Cullen et Price V. Fisher ont cherch savoir si, au cours de la
Seconde Guerre mondiale, les zones conomiques locales qui taient les plus grandes
bnficiaires des dpenses fdrales de mobilisation militaire ont connu une croissance
plus rapide de lactivit conomique que les autres. Leur conclusion est sans appel : les
dpenses militaires neurent pratiquement aucun effet sur le niveau de consommation.
Un autre conomiste, Robert Higgs, a offert une critique encore plus approfondie dans un
excellent article du Journal of Economic History de 1992. Aprs avoir dboulonn la
prsentation conventionnelle de la performance conomique des annes 1940 aux tatsUnis, Higgs a conclu que la guerre na pas sorti lconomie de la Dpression. Si elle a
submerg avec succs les ennemis de la nation avec des bombes, des obus et des balles,
lconomie na cependant connu ni un soudain carnaval de consommation, ni un boom
de linvestissement.
Dans ldition 2008 de son livre Macroeconomics: A Modern Approach, lconomiste de
lUniversit de Harvard Robert Barro montre quun dollar de dpenses publiques en temps
de guerre ajoute moins dun dollar de PIB 80 cents, pour tre exact.
Lconomiste de lUniversit de Stanford Bob Hall et la chercheuse Susan Woodward de
Sand Hill Econometrics qui ne sont pas particulirement libraux ont rcemment
montr que chaque dollar de dpenses publiques au cours de la Seconde Guerre
mondiale et de la guerre de Core na produit quau plus un dollar de PIB.
- 197 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Relance et Dpense Publique

No.84

En dautres termes, lconomie nest pas stimule par les dpenses de guerre. Mais quen
est-il des dpenses civiles ?
laide de donnes historiques de dpenses depuis laprs-guerre, Robert Barro et
Charles Redlick ont montr que, dans le meilleur des cas, un dollar de dpenses du
gouvernement produit beaucoup moins dun dollar de croissance conomique entre 40
et 70 cents selon les priodes. Pire : ils ont galement dcouvert que si le gouvernement
dpense un dollar de plus et augmente les impts pour couvrir cette dpense
additionnelle, lconomie se contracte de 1,10 dollar !
Lexemple du Japon des annes 1990, avec leffondrement de sa bourse et du logement,
est galement pertinent : en grande difficult, le Japon a vot huit plans de relance
tatique de 1992 1999 totalisant environ 650 milliards deuros en euros daujourdhui.
Pendant ce temps, la dette publique est monte en flche pour atteindre plus de deux fois
la production annuelle du pays, les scandales de corruption massive se sont succds et
lconomie na jamais rebondi. Ce quil en reste : quelques projets de travaux publics et
une montagne de dettes !
Ladministration Bush a fait adopter deux lois de relance en 2001 et en 2008 : (presque)
tous les contribuables recevaient un chque du gouvernement pour le dpenser comme
bon leur semblait. Ces deux efforts ont eu des effets similaires sur lconomie. Cest--dire
pas grand-chose. Leffet sur la consommation fut faible et plus des deux tiers de la part
consomme le fut sur des produits dimportation. Des travaux statistiques officiels de Joel
Slemrod, professeur de politique fiscale lUniversit du Michigan, ont montr que ce
type de rabais temporaires ne produit gnralement aucune augmentation statistiquement significative de la consommation.
Enfin, le plan de relance du prsident Obama fut un chec total dun cot de 825 milliards
de dollars. Prsent comme le moyen de garder le chmage sous la barre de 8,8%, ce
dernier, alors 7% lors du vote de la loi de relance, est pass 9,6% en quelques mois au
prix de 2,5 millions de chmeurs en plus.
Quand Obama a dit quil allait investir dans ce qui fonctionne , il voulait sans doute dire
contrairement vous, contribuables . La foi du prsident en la capacit de Washington
choisir les bons investissements serait amusante si elle navait pas de consquences
nfastes : les politiciens sappuient sur des lobbyistes, des syndicats, et autres groupes de
pression pour dcider comment dpenser largent des autres. Au contraire, les entrepreneurs dcident de dpenser leur propre argent et sont guids par les perspectives de
profits et de pertes. Politiciens ou entrepreneurs ? Quel groupe va donc travailler le plus
dur et innover pour investir dans ce qui fonctionne ?
La France nest hlas pas en reste de ces politiques fallacieuses : que reste-t-il du plan de
relance du prsident Sarkozy de dcembre 2008 qui, selon son ministre des Finances,
Christine Lagarde, allait gnrer entre 80 000 et 110 000 emplois et 0,8 point de
croissance supplmentaire ? Heureusement que le plan avait donn la priorit
linvestissement . Les dpenses de relance naugmentent pas la demande totale : elles la
remanient simplement, en laissant lconomie aussi faible quavant si ce nest plus.
Aprs quatre dcennies de chmage massif et de multiples plans de relance, pourquoi
ces recettes produiraient-elles soudain un rsultat diffrent ?
- 198 -

Le Lobbying

No. 85

Alex Korbel
La machinerie de ltat est une menace ou une ressource
potentielle pour tous les secteurs de la socit. George Stigler,
Thorie conomique de la rglementation, 1971

itu la croise du monde politique et civil, le lobbying souffre de prjugs

dfavorables. Le lobbying est lactivit qui consiste surveiller, analyser et inflchir
les dcisions des titulaires de charges publiques. Mais de quoi est-il le fruit ? Nous
allons voir dans quelle mesure le lobbying est la rponse de la socit civile ltat et
quelles lumires les libraux peuvent tirer de sa comprhension.
Bruxelles, l o les dcisions publiques de lUnion europenne (UE) convergent et se
construisent, on compte un lobbyiste pour trois titulaires de charges publiques. Ces
groupes dintrts sont varis : reprsentations permanentes des tats membres, fdrations professionnelles, consultants, entreprises, organisations non gouvernementales,
syndicats, reprsentations de collectivits publiques, agences gouvernementales, organisations internationales, laboratoires dides. Tous tentent dinfluer sur llaboration des
politiques de lUE.
En effet, une nouvelle rglementation pouvant profondment modifier leurs activits, les
diffrents acteurs essaient de se tenir informs des intentions du lgislateur et dtre
entendus lors du processus dcisionnel.
Le dialogue entre groupes dintrts et dcideurs publics nest pas une ngociation car les
deux parties ne sont pas gales : les lobbyistes tentent de convaincre, les dcideurs
dcident. Ainsi se cre un forum o ltat cherche linformation technique qui lui manque
et o la socit civile contribue la dcision en tentant de linflchir par ses arguments.
Sans pouvoir de dcision de ltat, le lobbying est sans objet.
Plus le primtre de ltat slargit et plus son pouvoir sapprofondit, plus il y a de
secteurs touchs. Plus la matire de la dcision devient complexe, personne ne disposant
plus lui seul de lexpertise technique et juridique ncessaire pour analyser toutes les
consquences de la dcision, plus saccrot le nombre de responsables et de comits
dexperts. Mcaniquement, plus ltat a de pouvoir, plus il y a de lobbying.
De ce dialogue forc merge un compromis, ce qui est un avantage puisque cela permet
de prendre en compte une pluralit dintrts, mais aussi un inconvnient puisque les
points de vue les moins reprsents sont vacus mme sils sont pertinents. Seront
davantage reprsents les groupes dintrts ayant le plus de ressources lectorales (le
plus grand nombre de salaris ou de sympathisants), financires (permettant
dembaucher plus dexperts techniques et juridiques sur une plus longue dure) ou
symboliques (tre vu comme un chevalier blanc ) ncessaires pour se faire connatre.
- 199 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Le Lobbying

No.85

Ainsi, les organisations ayant le plus de capital ont un potentiel dinfluence plus important
que les autres. Par exemple, une grande entreprise pourra mieux survivre lintroduction
dune nouvelle loi que ses concurrents plus petits. Cest une des raisons pour lesquelles
les grandes entreprises privilgient les nouvelles rglementations tandis que les petites
sy opposent en gnral. Tel grand fabricant de jouets pour enfants soutient lintroduction
rapide dune nouvelle norme de scurit ; ses concurrents plus petits et moins avancs sy
opposent. Tel grand distributeur soutient une couverture sant plus large alors que les
petits employeurs ne sont pas daccord. Les petites organisations optent pour le lobbying
dfensif (viter les rglementations contraires leurs intrts) requrant moins de
capital ; les grandes organisations peuvent se permettre un lobbying offensif (bnficier
dune rglementation, obtenir une autorisation, bnficier de dispositions financires,
douanires, fiscales avantageuses de la part de ltat).
Afin de restreindre la concurrence et de rendre possibles des marchs oligopolistiques
stables, les organisations les plus influentes occupent ainsi les agences gouvernementales charges de les rglementer. Cest le phnomne rcurrent dit de la capture
rglementaire o un agent tire un bnfice de son contrle sur un segment de ltat qui
en transfre les cots un grand nombre de non-bnficiaires de faon rendre indolore
ce transfert.
Cette collusion entre rglementateurs et rglements nest pas dlibre. Au-del du fait
que les organisations rglementes sont la premire source dinformation de ltat, il
existe naturellement une culture commune entre rglementateurs et rglements.
Lidentit professionnelle entre rglementateurs financiers et grandes banques est par
exemple documente (Jon Corzine, Henry Paulson, Mario Draghi, Mario Monti, etc.).
Ce flux installe une vision du monde favorable aux banques dans les couloirs du pouvoir et
donne une image de service public cette industrie. Elle laisse dans langle mort les
alternatives spontanes et axe les rformes sur la correction marginale du modle
organisationnel en place : la ncessit de son existence est un prsuppos. Les rglements-rglementateurs voient leur identit comme allant dans lintrt du public,
comme la diffusion de leur expertise. Cette identit idologique cre un sentiment
gnral dobligation protger les grandes organisations. Tout ceci aboutit ce que
Frdric Bastiat appelait la privatisation de ltat : un tat se mlant de tout aboutit
organiquement favoriser des intrts privs. Pourquoi ce pril est-il si souvent ignor ?
Lide de planification centrale semble tre enracine dans lesprit humain. Lintuition
suggre que notre vie dpend de systmes complexes qui doivent tre penss et
contrls. Notre monde est empli des prouesses de lart et de lingnierie. Nous sommes
habitus lide que llgance complexe est un indicateur de prmditation. La
catallaxie comme la slection naturelle est lhorloger aveugle de Richard Dawkins : elle
na pas dobjectif collectif pens mais elle nous donne lillusion de la conception.
Pour diminuer le lobbying, il faut limiter le pouvoir de ltat : on ninfluence pas quelquun
qui na aucun pouvoir. Pour le rformateur, lintensit du lobbying est un excellent
indicateur de la localisation du pouvoir limiter. Pour llu, sa comprhension offre une
opportunit de rendre populaires nos ides en soulignant de faon intelligente le
capitalisme de connivence et le parasitisme rglementaire.
- 200 -

Les Raisins de lAbsurde

No. 86

Franois dAncony
On est gouverns par des lascars qui fixent le prix de la betterave et
qui ne sauraient pas faire pousser des radis. Michel Audiard

onnaissez-vous ce supplice de western spaghetti, qui consiste faire danser un

malheureux en tirant devant ses pieds avec un revolver ? Cest ce que subit depuis
60 ans lagriculture en ce pays. Un secteur fondamental de lconomie a t le
jouet de toutes les aventures dcides den-haut.
La disette, sur la terre fertile de France, a presque toujours eu des causes politiques : les
guerres fodales, puis les guerres de religions, mais surtout une tendance quasigntique aux taxes, limposition et aux rglementations, de prfrence le plus lourd, le
plus foisonnant, le plus idiot. La gabelle, on sen souvient encore.
lpoque de Turgot, quelques annes avant la Rvolution, la cause des famines tait
principalement la douane intrieure qui empchait les changes entre provinces.
Aujourdhui, la famine ne concerne plus les ventres. La famine qui sest empare du
monde rural est une famine des mes.
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, lobsession fut logiquement lautonomie
alimentaire. La technocratie, en plein essor en ce milieu de XXe sicle, trouva en France
un terreau favorable, celui de la culture colbertiste de ladministration, qui stait
maintenue en dpit de la valse des rgimes. Vichy avait jet les bases dune implication
tous azimuts de ltat dans lconomie et la socit. Notre modle social , entrin par
le CNR la Libration, en est issu. On nosa toutefois pas imposer les kolkhozes. Il y eut
la place les coopratives, lesquelles, un demi-sicle plus tard, continuent descroquer les
petits exploitants et sont une des causes de la faiblesse de leurs revenus. Les agriculteurs
qui vendent directement aux supermarchs sen sortent en fait assez bien, ma dit un jour
un banquier. Guider politiquement le dveloppement de lagriculture, finirait, avec le
temps, par se rvler source de gaspillages et de dsespoir.
Afin de faciliter lemploi des machines, ltat dcida que lagriculture abandonnerait le
bocage, mthode traditionnelle doccupation des sols qui les protgeait du lessivement,
au profit des vastes tendues de lopenfield. Le remembrement seffectue la suite dune
enqute publique ; en labsence daccord sur lchange de parcelles, on recourt
lexpropriation. Depuis le Grenelle de lenvironnement, on a un second type de
remembrement, qui vise lui linverse replanter les haies Les politiques publiques
font comme la mare, a monte et a redescend.
Lautre volet productiviste se dploya au sein de lEurope, il sagit de la Politique agricole
commune. On sait quun agriculteur baisse les bras quand il ne remplit mme plus ses
dossiers de subvention. Les fonds europens encouragrent dabord la production. Puis
- 201 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Les Raisins de lAbsurde

No.86

lorsque les cours seffondrrent, il y eut des destructions de stocks et des primes
darrachage. Vers le dbut des annes 80, on a eu une agriculture folle, incite la fois
produire et ne pas produire, menace par sa propre pollution, avec des agriculteurs
junkies largent public et par ailleurs accabls de paperasserie.
Lre contemporaine va un cran plus loin dans le nimporte quoi. Les scandales de la
sovitisation ont suscit un climat de suspicion. Le concept de traabilit nest pas
mauvais : en obligeant se faire une ide exacte du processus de production, il a
amlior la qualit de cette dernire ainsi que la gestion des crises condition que les
mdias ne sen mlent pas. Cependant, il implique la tenue maniaque de registres.
Lagriculture raisonne ne rsulte pas tant, quant elle, dun souci dthique bien que
prsent que de la ncessit dconomiser lengrais et les traitements cause des trs
lourdes taxes qui psent sur eux. Le bio, quant lui, ne rpond pas un besoin matriel,
celui de se nourrir, quil remplit fort mal, mais un besoin idologique, un idal cathare.
Les contraintes byzantines de son label aboutissent rgulirement linverse des
intentions affiches. On fait des choses carrment dangereuses. Le monde journalistique,
enfant de mai 68, prouve un engouement sans nuance : les intoxications meurtrires
type E-coli bnficient dabord dun silence complice ou de dmentis dignes de la Pravda.
Cependant le bio a le mrite dtre issu dune demande des gens plutt que dcid
administrativement.
Mais que les cologistes cessent de sacharner sur les OGMs ! Ils dlestent du fardeau des
engrais et des traitements. Ils servent galement la mdecine. En France, les assauts
des faucheurs volontaires ont ananti la recherche, ainsi que toute vellit pour une
socit de les dvelopper, offrant dans une ambiance mdivale un monopole de fait au
gant amricain Monsanto
Enfin, les agriculteurs souffrent des mmes maux que tous les entrepreneurs. Les taxes,
les rglementations ainsi que les charges sociales les privent des choix fondamentaux, les
placent dans une situation humiliante de dpendance ; du petit maracher au gros
cralier, de lentreprise familiale au groupe, on survit. Ladaptation aux alas devient
trs difficile car personne na de marge de manuvre. Cest la source dun stress
immense. Pour parer au cot des investissements imbciles que les nouvelles rglementations obligent raliser tous les six mois ou presque, il convient de se doter dun solide
rseau dans les collectivits locales.
Aujourdhui cest la sant et lcologie, quest-ce que ce sera demain ? Il y a des effets de
bulle ruineux, comme avec le photovoltaque, maintenant que ltat a retir dune main ce
quil a donn de lautre. Tout a na pas de sens, cest du suicide. Trop nombreux sont
ceux, dailleurs, qui mettent fin leurs jours, ou proches de la retraite jettent lponge
aprs avoir dcourag leurs enfants. Pourtant ce sont de braves soldats, ils aiment le
modle social , tout le bazar, et ltat. Pas Bruxelles, par contre.
Il faudra que les bobos et les fonctionnaires se mettent dans la tte qu linstar du
reste de la population, les agriculteurs ne vont pas de soi et nont pas se plier aux
rveries de quiconque : ce ne sont pas des cobayes, des statistiques ou mme des
Sims, ce sont des individus tout fait humains qui souffrent du mensonge et qui ne
vivront leurs vies qu partir du moment o lon aura t leurs chanes narchiques !
- 202 -

No. 87

Librons Culture et Innovation !

Jean-Baptiste Gevart
Une chose nest pas juste parce quelle est loi ; mais elle doit tre loi
parce quelle est juste. Montesquieu, De lesprit des lois, 1748

bien des gards, la proprit intellectuelle semble tre, dans notre socit de
linformation, le sujet le plus technique et le plus polmique qui puisse exister. Pas
un jour sans une actualit ou une prise de position sur ce sujet, pas une journe
sans confusion sur cette question sensible. Le combat politique est particulirement
violent sur la question du droit dauteur et du droit des brevets, laquelle nous nous
consacrerons. Plutt que de reprendre en ces quelques lignes le continuel dbat entre pro
et anti-proprit intellectuelle, nous choisissons dclairer la question sous un angle
diffrent : pourquoi la proprit intellectuelle existe-t-elle ? La rponse donne cette
question est un premier pas qui nous permettra, par la suite, dvaluer lefficience du droit
de la proprit intellectuelle. dfaut, il nous faudra tudier les alternatives en prsence.
Historiquement, deux grandes raisons reviennent pour justifier lexistence de droits de
proprit intellectuelle : lincitation la cration et linnovation pour les auteurs et les
inventeurs, et la diffusion de la culture et la promotion du progrs technique. Ces objectifs
fondamentaux supposent toutefois un postulat dont nous signalerons simplement quil
nest pas dmontr : lauteur, comme linventeur, ne serait pas incit crer et verrait ses
efforts ruins sil ntait pas protg contre la copie de son travail par un tiers.
Il en dcoule naturellement que les droits de proprit intellectuelle sincarnent en autant
de monopoles, de privilges, accords par ltat aux auteurs et aux inventeurs, leur offrant
non pas une autorisation dexploiter mais le droit dinterdire aux tiers lexploitation de
leurs uvres et de leurs inventions. La spcificit de ce monopole est quil ne porte pas
sur un bien matriel, mais sur une chose immatrielle. y regarder de plus prs, cette
chose immatrielle possde toutes les caractristiques de linformation : elle peut tre
reproduite presque gratuitement et instantanment, sans que celui qui la dveloppe nen
perde lusage, tandis que sa circulation profite tous ceux qui la reoivent.
Sous lappellation de proprit intellectuelle se cache ainsi un mcanisme consistant
rserver lexploitation dune information un film, un livre ou le contenu dun brevet au
profit dun seul. La proprit intellectuelle est dune nature qui soppose frontalement
celle du droit de proprit et la libert du commerce, ainsi que lont constat tour tour
les consommateurs amateurs de produits culturels et les entreprises, entraves par des
brevets placs comme autant de barrires lentre dun march. Cette opposition se
rvle rgulirement et par clat, notamment lors des procdures engages contre les
membres de rseaux peer-to-peer et contre les entreprises pharmaceutiques du tiersmonde. Il est peu dire que la proprit intellectuelle na pas bonne presse. De fait, la
- 203 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Librons Culture et Innovation !

No.87

volont originelle de protger les auteurs et les inventeurs a t dpasse, dans lesprit du
public, par un conflit systmatique entre producteurs et consommateurs dinformation.
cette tension sajoute un lobbying particulirement prsent dans llaboration de
nouvelles rgles qui a permis, entre autres et sans rel dbat pralable, lmergence de
droits protgeant les semi-conducteurs, les nouvelles varits vgtales ou encore les
bases de donnes... Le champ du droit des brevets a lui-mme t tendu jusquaux
inventions constitues par lapplication technique dune fonction du corps humain et aux
inventions portant sur les vgtaux et les animaux, tandis que la dure du droit dauteur
passait 70 ans aprs la mort de lauteur. Cette dernire longation de la dure des
droits, si peu en phase avec nos habitudes de consommation, est symptomatique du
passage dun systme incitatif un systme de rente, dans lequel les titulaires de droits
sont incits protger leurs droits et les faire fructifier plutt que dinnover ou de crer.
Malgr ce systme aux allures parfois imprialistes, des alternatives la logique
monopolistique se sont construites progressivement. Grce Internet sest propag un
grand nombre duvres libres, les auteurs renonant par avance tout ou partie de leurs
droits patrimoniaux lauteur nayant pas le droit de renoncer son droit moral pour
mieux laisser les tiers utiliser leurs uvres, les amliorer et les partager.
Avec le logiciel libre, Internet a vu aussi crotre le nombre des encyclopdies
participatives, des artistes en recherche de clbrit et des sites de partage de contenus
de toutes sortes. Engonces dans un systme rgi par le brevet, les entreprises
innovantes connaissent quant elles la ncessit de mettre en commun leurs brevets
pour pouvoir demeurer comptitives et, lorsque le cot du dpt de brevet est trop lev,
nhsitent plus publier leurs rsultats pour empcher toute prise de brevet ultrieure.
ce stade apparat la limite de la proprit intellectuelle : son cot. Cot pour les
entreprises, qui doivent tout la fois protger leurs droits par le contrat ou le contentieux,
veiller ne pas porter atteinte aux droits de leurs concurrents et sadapter aux volutions
juridiques. Cot pour la socit, qui doit consacrer le temps de ses institutions la
protection de ces droits. Cot, enfin, pour le consommateur et le contribuable, sur qui se
rpercute lensemble de ces frictions. En admettant que son efficience ne va pas de soi,
nous admettons que ce droit nest pas adapt toutes les nations et toutes les
poques, et quil doit tre examin rigoureusement comme ce quil est : une exception
aux principes de libert du commerce et de proprit, dont la lgitimit dpend de
lquilibre entre les objectifs que la socit cherche atteindre et son cot social.
Sans opter pour une position radicale, requrant la fin de la proprit intellectuelle pour
rtablir lemprise du droit de proprit, quelques pistes nous semblent particulirement
pertinentes et plus aises suivre pour librer la culture et linnovation. Ainsi, la simple
possibilit donne chacun de fixer lui-mme le contour quil entend donner aux droits
portant sur son uvre et la protection de ces droits par le contrat permettrait ds
prsent de scuriser la culture libre. De mme, un contrle plus ferme de la brevetabilit
viterait la multiplication de brevets faible valeur ajoute pour la socit.
Enfin, toute volution du droit de la proprit intellectuelle devrait tre soumise
lanalyse conomique afin den connatre la pertinence au regard des objectifs viss. Le
droit dauteur comme le droit de brevet ayant des dures limites, le temps fera le reste
- 204 -

No. 88

94% des Journalistes de Gauche ?

Denis Hubert
Les journalistes ne croient pas les mensonges des hommes
politiques, mais ils les rptent ! Cest pire ! Coluche

ix ans dj ont pass depuis que Marianne a os sonder ses confrres pour mettre
au jour un secret de polichinelle : limmense majorit des salles de rdaction vote
gauche, avec un score digne des plus emblmatiques scrutins africains, 94%
pour tre prcis (Marianne, 23/04/2001). Certains penseront quune nouvelle porte
ouverte a t enfonce ; il ne viendrait lide de personne de vrifier que les enseignants
sont gauche ou les artisans-commerants droite. Pourtant, quelques barbus soixantehuitards contestrent ce rsultat avec des arguments trs recevables sur la mthode
douteuse des sondeurs de Marianne. En bref, le panel de 130 sonds ntait gure
reprsentatif des 31 000 dtenteurs de carte de presse puisque seuls ceux qui
travaillent dans les secteurs de lactualit (France, tranger, culture, conomie, socit)
furent interrogs. Cest finalement heureux car je doute fort que le positionnement
politique du pigiste responsable de la rubrique amorces et appts dun magazine de
pche nous importe vraiment. Quand on sait que mme la rdaction du Figaro penche
invariablement gauche chaque chance lectorale (un vote factice est organis en
interne), ny a-t-il pas matire sinquiter pour le pluralisme en France ?
Il est inutile de sadonner lexercice puril de la dnonciation : qui est gauche, qui est
droite ? quoi bon puisquil suffit de les lire ? On est mme en droit de se demander
quels seraient les critres de diffrenciation idologique entre droite et gauche, puisque
visiblement tous sont dans le camp des thses antilibrales de ltat-protecteur, dans la
connivence avec ltat et le Puissant, dans une pense unique issue dun humanisme
collectiviste daprs-guerre. Seuls 6% des journalistes sont droite, mais 100% sont
conservateurs. Qui connat un journaliste capable de remettre en cause le systme social
franais, de dnoncer la vampirisation de lconomie par la sphre publique, de
prconiser lclatement de lducation nationale, le dmantlement du ministre de la
Culture (dtat), la dfense des OGM ?
Dans la presse crite, cest la presse rgionale qui est la plus lue en France. Et dans cette
catgorie-l le constat dunicit de la pense est identique : jai un exemple symptomatique chez moi, dans le Jura ; en 2005, le dpartement sest auto-saisi de la gestion de
laroport de Dole-Tavaux. Depuis cette date, les journalistes locaux nont jamais enqut
sur la pertinence de cette reprise aux frais du contribuable, mais uniquement sur le
comment faire durer laroport . Quel journaliste sest jamais mu des rallonges
budgtaires, des compagnies low cost subventionnes prix dor pour des vols moiti
vides, des concessionnaires rmunrs pour faire semblant dexploiter des lignes
rgulires fantmes ?
- 205 -

Ltat : Oppression et Inefficacit 94% des Journalistes de Gauche ?

No.88

La presse locale nest pas musele. Elle pche uniquement par son ignorance crasse des
choses de lconomie, par sa connivence plus ou moins consentie avec les lus locaux,
par le confort procur par sa paresse tranquille ne pas perturber lordre tabli. Sachant
que le dpartement du Jura est gouvern tantt droite, tantt gauche, les journalistes
jurassiens sont-ils 94% de gauche ? Sans doute oui, mais je les qualifierais plutt de
conservateurs, incapables de penser diffremment. Droite et gauche ne sont pas des
marqueurs idologiques suffisants pour expliquer la connivence tacite des journalistes et
des politiques.
ric Brunet, un des rares journalistes estampills droite, avouait sur son blog propos
de sa promotion dcole de journalisme : sur 35 diplms, 31 taient dj encarts dans
un parti politique de gauche. En fait, cette profession est un miroir conforme de la socit
daujourdhui : elle se dfinit gauche croyant que la droite serait le repre des libraux. Il
est fort improbable que les 6% restants se dfinissent comme libraux sur le spectre
idologique. Dici dire que les partis de droite franais sont finalement des socialistes
comme les autres, il ny a quun pas que je franchis sans hsitation.
Lintoxication de la pense journalistique se double dun aveuglement hypnotique. Il est,
par exemple, un sujet qui est dbattu fort diffremment selon que le journaliste est
franais ou anglo-saxon : cest celui du rchauffement climatique. Le Franais est ptri
dune certitude, le rchauffement est anthropique (lhomme en est la cause), et sa pense
est toute entire consacre aux actions tatiques ou supra-tatiques pour lutter contre.
Dans le monde anglo-saxon, la responsabilit de lhomme nest pas encore tranche, le
dbat reste ouvert, dautant que les arguments scientifiques qui affranchissent lhumanit
ne sont pas mineurs. Les journalistes franais, pollus par les gauchistes colos, ne
sauraient accorder la moindre attention aux thses scientifiques contradictoires. Quand le
journalisme devient inquisitoire
Ainsi, il est illusoire de rechercher les causes de cet tat de prostration du journalisme
franais. Cest la socit franaise tout entire qui est malade, incapable de se projeter
avec enthousiasme dans un monde ouvert, frileuse lide dassumer des choix individuels plutt que de sabandonner dans les bras protecteurs de la puissance publique.
Ltat est la cause et la consquence de toute chose, les journalistes comme tout le
monde ont t duqus cette sauce-l et ne sauraient changer leur logiciel sans
formatage pralable.
Comment organiser ce reformatage ? Lducation nationale est acquise aux thses
socialistes, les hauts fonctionnaires sont tous des clones de Colbert levs en batterie
lENA. Comment un journalisme dinvestigation et totalement affranchi de la culture
jacobine pourrait-il rapparatre dans cet ocan de conservatisme liberticide ?
Les pistes sont peu nombreuses, mais la voie de la rdemption la plus crdible cest
Internet, si les tats chouent mettre ce mdia au pas malgr tout le mal quils se
donnent pour le museler, les rflexions et informations de la toile sont souvent les plus
crdibles car rellement contradictoires. Ce nest pas pour rien que lInternet est
couramment surnomm le cinquime pouvoir . Lautocensure nexiste pas sur Internet,
les journalistes, amateurs pour beaucoup, vibrent avec leurs tripes sans gard pour la
technocratie socialiste accroche au pouvoir depuis des dcennies.
- 206 -

No. 89

tat Souverain, Souverainet Menace

Emmanuel Garessus
Ce nest pas la source mais la limitation du pouvoir qui
lempche dtre arbitraire. Friedrich A. Hayek, 1943

uelle horreur ! Le systme politique suisse, cest du communisme pur puisque le

peuple a le dernier mot. Ainsi sexprimait le libertarien critique des dmocraties
Hans-Hermann Hoppe, dans une interview. [103] Pourtant, en gnral, le
systme suisse plat aux libraux. Lindividu y est au cur du systme de
dcision et ltat est son service. Le pays cultive la libert individuelle et la sphre
prive. La Suisse sduit dans un rle de contre-modle culturel et politique. Mais nest-elle
pas aujourdhui en train de perdre ses atouts libraux ?
Les institutions du pays garantissent toujours la libert individuelle. Son systme politique
dcentralis permet au citoyen dtre proche de ses lus. La concurrence des cantons
laisse libre cours au march et un processus de dcisions par essais et erreurs, un
laboratoire des ides tel quimagin par Friedrich Hayek. La dmocratie directe permet au
citoyen de contrler et corriger les dcisions des gouvernants, dinsuffler le choix du
souverain, par exemple son refus de sacrifier au dsir des lites de se fondre dans
lUnion europenne.
En cette anne 2012, qui sera clbre Genve plus quailleurs comme lanne
Rousseau, dfenseur de la volont gnrale et non de la responsabilit individuelle, il
importe de revenir sur le concept de dmocratie directe helvtique. Celui-ci nest
certainement pas dfendable en toute circonstance. Un systme majoritaire est bannir
par exemple des dcisions de redistribution, ainsi que lavait expliqu Friedrich Hayek.
Mais la relation entre ltat et lindividu peut tre ainsi faite que la libert individuelle soit
la fois protge et limite par ltat. Robert Nef, prsident de lInstitut Libral de Zurich,
reprend la thse exprime par Zaccaria Giacometti, en 1955, soulignant lintrt pour
ltat lexistence et la protection des intrts privs. [2] Ltat, fort du monopole de la
contrainte, peut tre lobstacle institutionnel aux attaques contre la libert.
Robert Nef parle alors de contrainte contrainte . [104] La dmocratie directe la
Suisse na pas que des avantages, mais, pour reprendre Giacometti, une libert qui nest
pas porte par la majorit du peuple nest pas durable.
La rpartition des rles dans un pays se lit dans ses traditions. La Suisse dispose par
exemple dun jeu de cartes, le Jass, o le valet ( buur en suisse allemand, ou paysan )
est le plus fort, suprieur las et au roi, rappelle encore Robert Nef. Lchelle des valeurs
du pays apparat aussi travers les objectifs professionnels des jeunes. Une carrire
politique ny figure jamais.
- 207 -

Ltat : Oppression et Inefficacit tat Souverain, Souverainet Menace

No.89

Le Parlement fonctionne selon un systme de milice, une charge remplir ct dune

profession. La production de rglements est forcment limite lorsque le mandat
politique, en soi chronophage, est peu rmunrateur.
Lrosion de ce systme libral est pourtant manifeste. Non seulement le Parlement est
de plus en plus compos de professionnels de la politique, mais leur salaire a rcemment
t rvis dangereusement la hausse (environ 105 000 euros par an). Les institutions
elles-mmes subissent des rformes peu librales, pour des raisons internes et externes.
La Suisse demeure un tat souverain, mais sa souverainet diminue, rduite par les
pressions, notamment fiscales, de lUnion europenne, de lOCDE, du G20 et des
organisations internationales. Sans souverainet de ltat, la libert, ltat de droit et le
bien-tre ne sont pas possibles , crit Johannes Kunz. [105] La souverainet se dfinit par
lquilibre des relations et la relation de confiance entre gouverns et gouvernants, une
qualit qui se lit par exemple dans la fiscalit, non seulement dans le niveau des impts,
mais aussi dans les contre-prestations de ltat.
En Suisse mme, la souverainet est btie sur trois piliers, les institutions de dmocratie
directe, la neutralit et lobligation du service militaire. Lorsque la dcision dentrer en
guerre est prise par des gens qui en subissent directement toutes les consquences,
lapproche contraste avec un systme o seul le gouvernement dcide denvoyer des
troupes. Cest le peuple souverain qui prend les dcisions finales sur les questions
politiques. Selon Johannes Kunz, les menaces se multiplient sur les trois composantes du
systme, notamment sous leffet des pressions de lUnion europenne et des
organisations internationales.
La dynamique actuelle est dangereuse. Avec la remise en question des relations
bilatrales, il est craindre que la Suisse doive sacrifier de nouveaux espaces de libert.
Aprs avoir fortement rduit la porte du secret bancaire, les pressions saccumulent sur
dautres questions de fiscalit et sur la place financire. Le prsident franais peine
dailleurs admettre que la Suisse nest plus un paradis fiscal.
Le plancher fix par la Banque nationale suisse par rapport leuro, aussi ncessaire a-t-il
t pour ne pas mettre hors-jeu lindustrie suisse dexportation, est par ailleurs utilis par
les euroturbos pour davantage intgrer la Suisse lUnion europenne et son
systme juridique.
Enfin, un autre atout disparat lentement, son systme de gouvernement, qui vise
regrouper en son sein lnorme majorit du Parlement. Gage de stabilit, ce systme dit
de concordance seffrite chaque renouvellement des autorits.
Petit tat, non reprsent au sein du G20, la Suisse perd progressivement la matrise de
son agenda. Les blocages sont galement internes. Le pays peine dailleurs se rformer.
Cit en exemple pour lintroduction du frein lendettement en 2003, qui lui a permis de
diminuer son taux dendettement de 57 42% actuellement, il devrait sattaquer
durgence aux rformes sociales ncessaires.
La Suisse, un modle de dmocratie encore mal compris, nest-elle pas elle aussi en train
de souffrir de la social-dmocratisation globale ? Et ainsi nous confirmer que lavenir nest
pas dans la dmocratie directe, ni dans plus de dmocratie, mais dans labandon du
dogme social au profit de la libert de ses origines.
- 208 -

Culture et Cultures

No. 90

Pascal Titeux
Les sciences et les arts ne peuvent tre cultivs avec succs
que par des hommes libres et compltement affranchis.
B. Spinoza, Trait thologico-politique, 1670

ous savons depuis Orwell que les mots peuvent tre trafiqus pour devenir des
armes contre lesprit. Voyez lemploi du terme exclusion la place de
misre : par la substitution dun acte une situation, la pauvret est attribue
quelque mchant, et lexclu na plus qu suivre ceux qui le transforment en
fantassin. La mme arnaque est arrive la culture.
De ce qui devait tre un lien, on a fait une source de haines. Il ny a pas eu besoin dun
nouveau mot : juste le s du pluriel. Jusque l, on restait au singulier, car la culture se
dfinissait comme une activit.
La mode nous entrane en revanche, derrire lUNESCO ( ensemble des traits distinctifs,
spirituels et matriels, intellectuels et affectifs, qui caractrisent une socit, un groupe
social ou un individu ), vers une conception faisant de la culture un effet
denvironnement, qui tombe sur les hommes comme la pluie, et les imprgne comme de
pauvres ponges.
Cette culture subie, et non construite, se conjugue videmment au pluriel. Mais cest un
dtournement de sens. Ce quon nous prsente comme cultures ne sont que des
modes de pense imposs, des perceptions filtres, des comportements obligatoires.
Il faut les dsigner ainsi, sans confusion avec la culture, car ils en sont le contraire : la
culture cest ce qui se transmet, mais parce que cest universel. La transmission na de
sens quen vue de lapplication des situations nouvelles.
Cest en quoi la Grce antique est pour nous culture . Pas parce que nous serions les
descendants de Pricls, cest ethniquement faux. Mais parce que nous avons retenu que
certaines leons grecques taient valables pour tous les hommes. Accoler un s
culture revient la dfinir comme ce qui diffrencie les hommes au lieu de les unir. On
dira que si a diffrencie les groupes, a les unifie de lintrieur.
Mais sil y a une culture des banlieues par exemple, alors il y a une culture des Ulis, qui
nest pas celle de La Courneuve. Et aucune ne justifie plus quune autre la transmission,
qui devient mme impossible puisque ces bulles se heurtent, explosent et se dissolvent
en permanence. Cette culture-l, cest celle de la jungle, et a y reconduit. Cest pourquoi
il faut tenir bon sur la notion de culture comme cration progressive (en art : rvlation
mtaphorique) de luniversel.

- 209 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Culture et Cultures

No.90

Et si tout peuple a sa culture , cest que des valeurs universelles y sont ralises, avec
les moyens du bord, ltat des connaissances, les contraintes du moment, mais au nom
de principes semblables.
Pour le reste, tout peuple a ses habitudes, mais ce nest pas la mme chose. Les
ethnologues ont par exemple mis laccent sur la diversit des structures de parent.
Mais ils ont montr que si chaque socit avait sa manire de grer la filiation, mettant
lenfant sous lautorit ici de la mre, l du pre, ailleurs de loncle maternel, le but tait
le mme : garantir que lenfant nest jamais personne et assurer son insertion. Sous
la diversit des rgles, lobjectif, un statut solide pour lenfant, est universel.
Cette valeur est le noyau culturel. Le reste, trace des contraintes locales, relve des
dtails dapplication. De mme, notre culture historique inclut le souvenir de la Shoah en
tant que devoir de mmoire. Ce nest pas le cas partout : dans de nombreux pays du
Proche Orient, les livres dhistoire minimisent voire escamotent lholocauste.
Ce ngationnisme est enseign officiellement, des feuilletons tlviss le tiennent pour
acquis, les caricaturistes le reprennent sans que leurs journaux soient brls par des
foules hystriques. Bref, cest un consensus, que le multiculturalisme qualifiera de
culturel. Quest-ce qui est culturel alors ? La mmoire de lholocauste ou sa ngation ?
La mmoire de la Shoah est dans notre culture parce quelle est une leon universelle.
Elle ne doit pas seulement empcher lEurope de recommencer ; elle doit par exemple
protger les Chinois victimes de mini-pogroms en Afrique de lEst, comme elle doit
empcher la Chine dannihiler la mmoire de peuples entiers dans son empire.
Devrons-nous accepter, en larmoyant devant les reportages clandestins, que lAfrique et la
Chine affirment ainsi leurs cultures ? En dfinissant le mot par la diffrence et non par
ce qui rassemble, nous y serions forcs. Peut-tre ne pourrons-nous gure nous y opposer.
Au moins ne le validons pas davance par la confusion de notre pense.
Faut-il le prciser ? Il ny a pas, dans notre dfinition de la culture, de quoi hirarchiser les
civilisations. Mais il y a de quoi hirarchiser dans chacune delles ce qui relve de la
culture et ce qui relve du conditionnement.
Chacune a sa version de certains universaux, mme sils sont noys sous un fatras de
dogmes qui nont rien duniversel, et ces ppites de culture peuvent toujours tre
retrouves, au besoin dans ce qui sera un temps une dissidence. Cest pourquoi il nous
appartient de ne pas mettre de s culture, nulle part, jamais.
Les symboles, a compte quand il est question de survie. L o on a pris lhabitude
dcrire culture au pluriel, il faut dire conventions, rles, idologies, et lutter pour
quaucune de ces contraintes ne limite la libert et la responsabilit individuelle, seule
source de cration.
Le premier pas vers cette libration de lesprit est de refuser le mot de cultures attrapetout, invent pour retourner la culture contre elle-mme et la faire sincliner devant ses
ennemis mortels.

- 210 -

No. 91

Ltat, Faux-Monnayeur Permanent

Nicolas Houtrique
Le petit voleur va en prison ; le grand brigand devient
chef dtat. Zhuangzi, ca -300 av. J.-C.

j en 744, le roi Childric III coupait le poing des faux-monnayeurs, et si le juste

Saint Louis modifia le chtiment aprs plusieurs sicles, ce fut afin de crever les
yeux aux faussaires. En province, on les jetait au bcher ou dans leau bouillante ;
plus de 500 faussaires furent excuts sous Richelieu. La peine sera substitue par 15
ans de travaux forcs en 1791. Si de nos jours les chtiments sont plus laxistes, le sujet
nen demeure pas moins sensible. La fausse monnaie cre toujours un malaise lorsquon
a le mauvais heur den dcouvrir dans sa poche. Le lecteur se demandera alors pourquoi
diable disserter encore sur la fausse monnaie si ltat lutte dj tant contre celle-ci ?
En ralit, si ltat, depuis ses dbuts, met tant de ferveur lutter contre la fausse
monnaie, cest pour mieux sarroger le monopole den produire lui-mme incognito. On le
sait, la monnaie tait lorigine en mtal (or, argent, cuivre). La premire tape a donc
t de soctroyer le monopole de frappe montaire puis de crer les banques centrales
[106] ou leurs anctres fin de triche labri des regards. La chose est loin dtre neuve :
si Louis XIV finana ses guerres en obligeant les nobles fondre bronzes et argenterie,
cest aussi en diminuant sans le dire le titre de mtal prcieux dans les alliages de la
monnaie en circulation. En labaissant chaque fois de peu, la chose passait quasi
inaperue. Quant dire que ce fut un vol sous cape envers le peuple entier, il ny a quun
pas quon nhsitera gure franchir. Le fait davoir une monnaie mtallique gnait
cependant les apptits gargantuesques de ltat. On ne peut pas rduire linfini le
titrage du mtal sans perdre toute crdibilit. Ce sont les banques qui trouvrent la
solution, donnant ltat un moyen inespr de raliser tous ses fantasmes : le billet de
banque. Il apparut au XVIIIe sicle en France sous John Law mais il fut vraiment utilis
partir du XIXe sicle sous le rgime du Franc dit de Germinal . Le principe, dj ancien
en Asie, tait simple : pour les grosses sommes, inutile de dplacer des kilos dor, lor
reste en banque et celle-ci met des billets qui font tenir toute la somme sur quelques
grammes de papier. Ces billets vont finir par circuler en tant que monnaie elle-mme et
pour des sommes de plus en plus minces, finissant par remplacer le mtal dans lesprit
du consommateur, avec lide sous-jacente qu tout moment, il peut se rendre sa
banque et convertir son billet en mtal prcieux. Si la banque met autant de billets que
de mtal sous clef dans ses coffres, elle ne lse jamais personne. Mais les banques se
mirent nourrir des liens ambivalents avec ltat. Tout agent conomique est
normalement oblig doprer en permanence un calcul entre son ambition et ce que ses
moyens lui permettent rellement de faire. Mais en matire dambition, il semble que
ltat soit insatiable. Aussi permit-il aux banques de senrichir en distribuant davantage de
- 211 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Ltat, Faux-Monnayeur Permanent

No.91

billets que ce quelles possdaient de mtal en rserve, partant de lobservation que

jamais personne ne venait convertir ses billets en mme temps que tous les autres. Cest
le principe des rserves dites fractionnaires . En contrepartie, ltat se donne la
possibilit de rcuprer une manne non ngligeable chaque fois quil en a besoin. Du fait
de son caractre coercitif, il chappe aux faillites classiques. Il peut dcrter brutalement
les billets inconvertibles sans crainte de reprsailles, et ce dautant plus facilement que le
peuple a fini par assimiler le billet de la monnaie. Aussi, chaque fois quil eut les yeux
plus gros que le ventre, il prit lhabitude dimprimer les billets correspondants. Lorsque les
pargnants voulaient rcuprer leur or, il dcrtait tout simplement que la conversion
ntait plus dusage. Le meilleur exemple fut la guerre de 1914 qui cota plus de 10 fois
ce dont ltat disposait rellement. Il fit donc imprimer ce qui manquait, multipliant
dautant les prix la consommation cest linflation. Le billet est devenu inconvertible
en or depuis diverses mesures progressives (1914, 1936, 1971 fin de Bretton Woods).
Cest ainsi que depuis les annes 1970, la monnaie se dvalue nen plus finir, diluant
dautant le pouvoir dachat du peuple. La monnaie est dite cours forc . [107]
Comment a-t-on pu simaginer que tout cet argent obtenu facticement puisse vraiment
surgir de nulle part sans quun jour personne nait le payer ? Comment faire comprendre
aux pargnants que lmission infonde de monnaie leur fait payer au centime prs (via
linflation qui sensuit) le dfaut de paiement des tats ? Cest injuste parce quils ny sont
pour rien, malhonnte parce que tout se fait sans le leur avouer en face, et enfin lche
parce quon le fait payer ceux qui ne sont mme pas encore ns ! De plus, par effet
arithmtique, plus on se situe loin dans la chane de [re]distribution de la monnaie, plus
les effets de linflation sont forts, de sorte quelle est quasi entirement paye par le
petit peuple , a fortiori lorsque linflation gonfle le chmage. Ltat promet alors de
mirifiques mesures sociales mais, que ces mesures soient justes ou non, le fait est que si
elles sont finances sur linflation, il donne au peuple dune main ce quil lui reprendra
dune autre ! Les lites proches du pouvoir trouvrent l un bon moyen de senrichir tout
en garantissant leur rlection, car il devint simple de promettre monts et merveilles sans
tenir compte de la ralit ! Sensuit alors le jeu de celui qui proposera toujours plus et au
vainqueur de senrichir en dtournant lattention du peuple vers des ennemis factices et
mieux masquer la grande escroquerie. Les marchs financiers sont un de ces favoris.
Cest clairement par couardise que les lites accusent les marchs des remous quelles
ont elles-mmes crs en falsifiant la monnaie, rompant lquilibre primitif, puis faisant
payer laddition au peuple son insu tout en russissant sattirer sa sympathie en lui
laissant les miettes ! Le libralisme ne soutient aucune spoliation et, pour cette raison,
na jamais soutenu le sauvetage des banques, ni plus gnralement toute connivence
entre celles-ci et la classe politique, contrairement ce que lon raconte. Il est contre
cette oligarchie nausabonde ! Si vous trouvez injuste quun faux-monnayeur ne soit pas
inquit alors quil sapproprie de la richesse quil na pas cre et quil diminue
mcaniquement la valeur de celle que crerait un honnte travailleur, si vous trouvez
injuste quun coupable utilise sa force et rejette sa faute sur autrui pour lui viter dtre
jug, ne croyez pas quil faille changer votre perception morale envers ltat et puisque
lindignation est la mode, indignez-vous contre qui de droit !
- 212 -

Le Droit Punisseur

No. 92

Christophe Ozimek
La loi doit garantir et respecter le plus possible la
spontanit des individus ; chacun doit avoir le droit de
faire mme des choses inopportunes. Von Jhering

a partie lgislative du Code pnal compte, en 2011, 975 articles, composs de

107 683 mots. La partie lgislative du Code de procdure pnale, en 2011,
comprend 1 797 articles et 245 026 mots. Ces chiffres doivent amener la
rflexion sur la socit dans laquelle nous vivons, sur la place de ltat dans son rle de
punisseur et enfin sur le fonctionnement de notre justice pnale.
Revenons donc un instant sur ces chiffres. Que pouvons-nous en dduire ? Tout dabord,
cette multitude de textes traduit lcart, le gouffre qui existe entre lidologie de la classe
politique et ce qui se passe, pour tout un chacun, dans la vie de tous les jours, cest--dire
la manire dont la dlinquance se matrialise sur le terrain.
Ensuite, cela marque, nen pas douter, la mconnaissance qua le Parlement de son
domaine de comptence et de ce que doit tre la loi en gnral. La fonction lgislative a
normalement pour fonction de fixer des rgles gnrales, abstraites et impersonnelles. Or
le lgislateur prtend, de nos jours, rpondre toutes les questions despces qui peuvent
se poser.
Enfin, cette inflation lgislative complique indniablement le fonctionnement de la police
judiciaire, des tribunaux rpressifs et de ladministration pnitentiaire de telle sorte que
ces nouveaux textes sont une autre cause daggravation de la dlinquance. Elle entrane
aussi une baisse de la qualit de la justice en augmentant les cas et donc les juges.
Le courant actuel tend vers la sanction comme un principe la violation dune loi et ce,
quelles quen soient les consquences. En tant que telle, la punition, cest--dire comme
simple mal, doit dabord tre justifie par elle-mme, de sorte que celui qui est puni, si
lon en restait l et quil entrevt mme aucune faveur se cachant derrire cette rigueur,
devrait avouer lui-mme quil na que ce quil mrite et que son sort est tout fait
proportionn sa conduite. [108] Lautre solution, celle prconise, consiste utiliser la
sanction pour arriver des fins et selon laquelle il nest pas ncessaire de sanctionner
une personne si les effets obtenus terme ne sont pas utiles.
Nous sommes arrivs un stade o la dmarche est de sanctionner uniquement pour le
principe quand bien mme les effets long terme seraient ngatifs. Ne faudrait-il pas
plutt avoir des peines ayant uniquement des consquences positives sur la population ?
Bien que cela puisse paratre douloureux pour les victimes, il est ncessaire de prendre
aussi en considration la souffrance du criminel. La peine doit servir et tre utilise
uniquement si elle permet dviter un mal plus grand encore.
- 213 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Le Droit Punisseur

No.92

Cette approche du fait criminel permet de dterminer les politiques mettre en place et
de les adapter aux infractions, dlits et crimes commis mais, et surtout, cela va permettre
de dterminer ce qui doit ou non tre sanctionn. Il nest ds lors plus possible comme
cest trop souvent le cas de nos jours dintervenir sur un comportement, une activit si
aucun dommage nen rsulte.
De plus, il est possible dobtenir rparation en passant par des moyens moins nfastes et
cest ainsi quil est prfrable doprer par le biais de la prvention plutt que par celle de
la rpression, ou viter lemprisonnement par des sanctions. [109] ce titre nous
pouvons citer la criminalit en col blanc, o la sanction par lamende est plus efficace que
la sanction par lemprisonnement. Or dans notre socit, cette criminalit o les valeurs
montaires sont bien plus importantes que pour un vol de scooter, la sanction par la seule
amende est largement insuffisante.
Aprs avoir postul quil ne fallait pas punir juste dans un but de rigorisme primaire ou
des fins politiques, il est tout de mme ncessaire dimaginer quels sont les effets positifs
qui pourraient justifier une peine. Le but des politiques pnales doit tre darriver
diminuer au maximum la survenance dinfraction. La peine doit avoir un effet dissuasif
sur lensemble du corps afin que tout un chacun se retrouve dans une situation o la
crainte de la sanction empche dagir ngativement. Mais le but de la peine nest pas
uniquement dviter la ralisation dune infraction mais aussi dempcher la rcidive.
Tout un chacun peut voir autour de lui des comportements qui nexisteraient pas si ces
personnes risquaient une vraie sanction. Il suffit danalyser les situations dans les
quartiers, les espaces o les forces de police sont absentes, ou bien les dcisions
judiciaires laxistes concernant les violations de proprit, par exemple, pour comprendre
pourquoi de telles atteintes perdurent. En 1969, chez nos cousins canadiens, les policiers
municipaux de la ville de Montral se mirent en grve. Immdiatement, les dlits en
centre-ville furent multiplis par quatre par rapport aux temps normaux. [110]
Il est donc important de refonder la responsabilit pnale sur la capacit de dissuasion. Il
conviendra de se demander, dans un cas de crime ou de dlit, si la peine prvue va
empcher ces personnes ayant commis une infraction, ou les personnes susceptibles de
se retrouver dans une telle situation, de raliser ce crime.
Afin douvrir le dbat, nous pouvons citer Murray Rothbard qui dans thique et libert
[111] consacre un chapitre la proportionnalit des peines et une formule pnale des
plus intressantes. Son axiome de dpart est le suivant : nul nest autoris porter
atteinte la personne ou la proprit dautrui. Est assorti cela le principe de double
proportionnalit des peines, permettant au plaignant de dterminer le niveau de la peine.
Est ainsi fixe une limite au-del de laquelle lui-mme deviendrait un malfaiteur.
Le fait daxer le chtiment sur la rparation est loppos de notre systme actuel. Dans
notre systme judiciaire, dans un dlit comme le vol, le voleur sera poursuivi par les
services de ltat puis condamn de la prison aux frais du contribuable, cest--dire
partiellement aux frais de la victime travers ses impts. Victime qui restera orpheline de
son bien ou de son remboursement.
La question que pose donc justement Rothbard est celle consistant dire : o est la
justice dans ce processus ?
- 214 -

No. 93

Vivre Sous la Coupe Policire

Christophe Chalvignac
Le principal problme politique est de savoir comment empcher la
puissance policire de devenir tyrannique. Ceci est la raison de toutes
les luttes pour la libert. Ludwig von Mises (1881-1973)

rticle 1er du Code de dontologie de la police du 18 mars 1986 : La police

nationale concourt, sur lensemble du territoire, la garantie des liberts et la
dfense des institutions de la Rpublique, au maintien de la paix et de lordre
public et la protection des personnes et des biens.
Il est consternant que la protection des personnes et des biens narrivent quen dernire
position des missions dontologiques de la Police nationale franaise. Et que la protection
des lieux publics passe avant la protection des biens privs. Mais que pouvions-nous
attendre dune police qui trouve ses fondements sous le Gouvernement de Vichy ?
Petit rappel historique : afin dallger le poids de loccupation nazie, le Gouvernement de
Vichy dcide de collaborer avec lenvahisseur. Cette collaboration avait plusieurs formes,
conomique, culturelle, militaire et surtout policire. La participation zle de la police
franaise lors des rafles, dont celle du Vel dHiv, nest plus prouver. Elle sest charge
du recensement, de larrestation ainsi que de la dportation des rsistants, Juifs,
gaullistes, communistes, francs-maons et autres anarchistes. Son efficacit tant
dautant plus redoutable que les Franais ne se mfiaient pas delle.
Aujourdhui, la police compte un effectif denviron 161 736 fonctionnaires rien que pour
la police nationale, 103 000 militaires pour la gendarmerie et 21 000 fonctionnaires de
police municipale. Soit un total de 285 736 personnes rmunres afin de protger en
priorit les lieux publics ainsi que le maintien de la paix et lordre public. Je pense quil
nest nullement utile de rappeler ce que sont les lieux publics, mais cette notion dordre
public ncessite mes yeux une certaine prcision.
Dans le sens le plus courant, lordre public est ltat social caractris par la paix, la
scurit publique et la sret. Il est du ressort en France du ministre de lIntrieur. En
droit administratif franais, lordre public est ltat social idal caractris par le bon
ordre, la scurit, la salubrit et la tranquillit publique. Le but de la police administrative
est den prvenir les troubles. Daprs cette mme dfinition, le rle de la police est de
prvenir les troubles de lordre public. Donc de faire de la prvention. Et voil quen
prvision dun possible trouble, qui nest pas encore caractris et qui peut ne jamais
ltre, le policier, qui est un tre humain comme les autres, avec son humeur, ses mauvais
jours, sa fatigue, ses opinions politiques, peut en toute libert et sur son seul jugement,
tant dtenteur du pouvoir public, interfrer dans votre vie en utilisant la violence sil le
juge ncessaire. Alors attention si vous tes mal ras, mal coiff, mal habill, ou dune
- 215 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Vivre Sous la Coupe Policire

No.93

origine que ce fonctionnaire pense, avec certitude, tre celle dune nation encline ne pas
respecter les lois autres que les siennes.
Cette notion dordre public nous revient comme un fourre-tout, excusant toute intervention policire. Les Franais se pensent libres ! Avez-vous dj essay de hurler mort
untel ou untel au milieu de la rue ? Dcouter de la musique sur la plage ou dy faire un
feu en pleine nuit malgr toutes les prcautions que vous aurez penses utiles de prendre
afin dviter de dclencher un incendie ou de salir les lieux ? De boire un verre sans
forcment tre saoul dans un lieu public autre quun tablissement de dbit de boisson ?
Il y a quelques annes, un retrait dsirant exprimer son mcontentement, a eu loutrecuidance daccrocher sur son balcon, un jour o Nicolas Sarkozy, prsident de la
Rpublique, passait dans lavenue o habitait cet homme, une banderole o il tait
possible de lire : La Dmocratie est morte en France . La police est bien videmment
intervenue et a dcroch manu militari cette provocation anarchiste. Quid du respect de la
proprit prive et de la libert dexpression ? Non, nous ne sommes pas libres !
Qui na pas peur aujourdhui, chaque fois quil prend sa voiture, des contrles routiers
inopins ou de ce petit quelque chose sans importance qui risque de se voir sanctionn
par un procs-verbal ou, pire, un retrait de points ? Qui aujourdhui, lorsquau volant, ne
passe pas le plus clair de son temps regarder son compteur de vitesse plutt que la
route et les dangers inhrents celle-ci ? Et la scurit, me direz vous ?
En dix ans, le nombre des atteintes lintgrit physique des personnes a presque doubl.
Ne devrait-il pas tre la premire mission de la police de protger les citoyens des
violences physiques ? Eh bien non. Pendant que vous craignez pour votre scurit ou celle
de vos proches, les forces de lordre sont laction pour faire diminuer les statistiques de
la scurit routire et par-l mme remplir les caisses de ltat grce lensemble des
recettes fiscales, provoques par les procs-verbaux que vous payez pour les stationnements gnants, labsence de ceinture, le portable ou les excs de vitesse. Et tout cela
est aggrav par des politiques gouvernementales de quotas obligeant ces mmes forces
de lordre prfrer 10 petites affaires une grosse . (Entre 2008 et 2009, +68,9%
de verbalisation pour ceux qui traversent en dehors des passages pitons, cf. site de la
Prfecture de police de lagglomration parisienne).
La police nest aujourdhui quun outil de constatation. Ne pouvant tre partout en mme
temps, elle arrive souvent aprs quun dlit ou un crime a t commis, comme la
Cavalerie aprs lattaque des Indiens. Mais quen est-il de la victime et de votre droit
dtre en scurit ? La lgitime dfense nest plus aujourdhui quun terme de vocabulaire
vide et dnu de sens. Pourtant daprs la Constitution franaise et la Dclaration
Universelle des Droits de lHomme laquelle elle se rfre :
Article 3 : Tout individu a droit la vie, la libert et la sret de sa personne.
La sret de sa personne ? Comment tre certain quelle est assure quand la police
narrive quaprs lagression et que nous sommes face des dlinquants arms ou en
surnombre ? Comment se protger quand tout port darme est prohib ?
Que nous reste-t-il alors pour se sentir en scurit ? Rien, part le pas vu, pas pris . Vieil
adage militaire qui prend de plus en plus de sens dans cette socit policire. Socit o
seule la dlinquance routire semble mriter dtre inquite.
- 216 -

La Peine de Mort

No. 94

Jean-Franois Nimsgern
Le fait de savoir si un libertarien peut soutenir la peine capitale
est un dbat fascinant, mais dans la ralit actuelle il ny a quune
rponse concrte : la bannir. Wendy McElroy, 2011

tat est-il lgitime faire mettre mort un criminel ? Si non, la peine de mort
est-elle en elle-mme illgitime ?
La rponse la premire question fait lobjet dun consensus ngatif assez large
parmi les libertariens en raison, outre une dfiance naturelle envers toute institution
tatique, dune conception totalement diffrente de la justice.
Pour les libertariens, le rle de la justice nest pas de punir au nom de la socit, mais de
rparer, dans la mesure du possible, les consquences du crime commis. Linitiative de
laction nappartient pas un procureur, suppos parler au nom de la collectivit, mais
la victime et la victime seule, ou, en cas dincapacit de celle-ci, lagent quelle aura
dsign : ses ayants droit, un tiers de confiance, ou son assurance protection.
Il sagit l dune vritable rvolution : l o ltat recherche, juge, puis entretient aux frais
de la collectivit, y compris donc de la victime, un criminel priv de son ct de toute
possibilit de revenu productif, quil soit dans lattente dune excution pendant des
annes comme aux tats-Unis, ou emprisonn pour une longue dure, sans que rien de
cela ne bnficie la victime, le systme libertarien cherche effacer autant que possible
les effets du crime.
La question de la lgitimit de ltat recourir la peine de mort trouve donc assez
facilement une rponse, mme si certains partisans de la lgitimit de la peine de mort
[112] ont pu estimer quil peut arriver quun systme injuste produise par accident un
rsultat juste.
Cest donc la victime ou son reprsentant qui prend, dans un systme libertarien,
linitiative dune action judiciaire. Le but de cette action est dobtenir une juste
compensation de son prjudice. La peine de mort trouve-t-elle une place dans un tel
systme lgal ?
Force est de constater que si la rparation se conoit aisment en matire datteinte aux
biens, elle est plus difficile apprhender en matire datteinte aux personnes, la remise
de la victime dans sa situation antrieure lagression savrant par essence impossible.
Murray Rothbard [113] dveloppe dans thique de la Libert la thorie de la proportionnalit entre le crime commis et la rparation due. Il envisage ainsi quen cas de meurtre,
et de meurtre uniquement, la vie prise injustement puisse tre rpare par le retrait de la
vie de lagresseur. Il souligne toutefois quil sagit l du maximum de la rparation que la
victime est en droit dexiger, qui na donc rien dobligatoire. La victime peut ainsi faire
- 217 -

Ltat : Oppression et Inefficacit La Peine de Mort

No.94

connatre son assurance protection ou un tiers de confiance la sanction quelle

souhaiterait voir applique son agresseur dans lhypothse o elle serait lobjet dun tel
acte. Un opposant la peine capitale indiquerait ainsi quil ne souhaite pas le recours
celle-ci, volont qui lierait les tribunaux.
Walter Block [114] rappelle ainsi ce principe : Si vous commettez un meurtre, vous
perdez le droit de disposer de votre propre vie , cette vie appartenant dsormais aux
reprsentants de la victime, qui sont libres den disposer leur guise, dans la limite des
volonts exprimes par la victime : faire mettre lagresseur mort, ou bien le contraindre
un travail forc destin rparer le prjudice.
Rothbard et Block considrent ainsi que quiconque agresse autrui se prive ncessairement de la protection du pacte de non agression, hauteur de lagression commise.
Certains auteurs, comme Christian Michel [115] critiquent le recours la peine de mort
comme tant contraire lobjectif de rparation. De fait, un criminel mort nest pas en
mesure de rparer quoi que ce soit. Il conviendrait au contraire de le condamner un
travail productif lui permettant une indemnisation relle des ayants droit de la victime.
Bien entendu, il peut apparatre choquant ou arbitraire dattribuer ainsi une valeur
montaire une vie humaine, mais un systme qui lui attribue une valeur en nombre
dannes de prison ne lest pas moins, sans que dans ce second cas la victime nen
bnficie dune quelconque manire. Christian Michel observe par ailleurs fort justement
que le recours une violence nouvelle ne compense pas une violence passe, mais ne fait
que sajouter au lot des violences perptres travers le monde, et qu la vengeance, la
plupart des victimes prfrent une rparation.
Tout comme Rothbard envisageait lhypothse dune victime hostile toute forme de
punition, ou pensant la suite de Robert LeFevre que la seule punition lgitime tait la
rprobation sociale encourue par lauteur de linfraction, [116] et dont la volont devra
tre suivie par le tribunal, Christian Michel envisage quun individu puisse se soumettre
volontairement une loi plus stricte, pour affirmer ses convictions ou son honorabilit. Si
cet individu a choisi de son plein gr de se soumettre une loi prvoyant la peine de mort,
elle pourra lui tre applique.
David Friedman [117] tente une synthse de ces diffrents points de vue. Il appartiendra
au march, par la somme des choix individuels entre les diffrentes offres de lgislation
proposes par les diffrentes assurances protection, de dterminer si oui ou non la peine
de mort subsistera dans un systme lgislatif libertarien. Les diffrentes assurances
protection devront ngocier entre elles, pralablement tout crime, la loi et la sanction
applicables au crime commis. Chacun aura le choix de recourir une assurance
protection adoptant la politique qui correspond son opinion sur la question.
La position de Friedman est tout fait reprsentative de la faon libertarienne de
rsoudre un conflit, y compris portant sur un sujet sensible, touchant aux convictions
philosophiques profondes de chacun : au lieu de chercher imposer un point de vue
autrui, chacun est amen prendre position et effectuer son propre choix pour luimme.
Citation en exergue traduite depuis May I kill a stranger sur www.wendymcelroy.com
- 218 -

Ltat Illusionniste

No. 95

Grard Dalardot
Lexistence du service public est en elle-mme grosse dun
mensonge considrable. Ce mensonge consiste faire croire que
laction de ltat serait indispensable la fourniture dun service.
Prfet Franois Lefebvre, cit par Franois Guillaumat

illusion est constitutive de tout tat. Un lecteur observe, voire admire, le

spectacle mdiatique quotidien que les politiciens dploient pour le sduire. Cette
sduction passe, comme tout spectacle, par une agrable illusion. Cette illusion
est souvent demande et accepte par le spectateur-lecteur.
Llecteur souhaite avoir des raisons dadmirer son candidat, pour sa personnalit vraie
ou apparente. dfaut, le citoyen vote pour le candidat le moins nuisible. Cette attitude
dillusionniste nest pas seulement une posture temporaire que le politicien adopterait
pour gagner une lection.
Illusionner les citoyens est une des activits de tout tat. Ltat tire son pouvoir de sa
force arme, de sa police. Ltat peut spolier, interdire, emprisonner, lgifrer, censurer.
Ces activits tatiques sont contraires au Droit.
Or les citoyens respecteront un tat qui respecte les Lois et la Justice. Cest cette
condition que ltat sera lgitime pour les citoyens. Ltat personnalise la Force violant le
Droit, et le Droit protg par la Force. Ltat cache cette dualit schizophrne par la
fabrication et lentretien de lillusion.
Lorsquun citoyen sait quil ne pourra rien changer un problme social, il renonce sen
informer. Il vite ainsi du temps perdu, du vain travail et un souci inutile. Il choisit ainsi
lignorance rationnelle . Il accepte alors lillusion, comme dautres feignent de croire au
Pre Nol. Cest le syndrome du cocu. Feindre dignorer son infortune permet de mieux la
supporter. Lillusion tatique rside souvent dans ces domaines que le citoyen prfre
ignorer parce quil ny peut rien changer.
Parfois, lillusion tatique est incroyable, impensable. Ainsi, pendant des millnaires, les
Pharaons taient des dieux vivants. Cette illusion de la divinit de ltat convenait
lgypte ancienne. Plus modestement, Rome, les rois et les premiers empereurs descendaient dun dieu ou dun hros mythique. Linstinct populaire de sacraliser le chef est
devenu aujourdhui une croyance dans une sagesse suprieure, quoi quimparfaite, celle
de ltat.
Ltymologie de dmocratie est : le pouvoir du peuple, par le peuple . Lorsque, en
France, lillusion du roi de droit divin fut use, le mot dmocratie porta un espoir
flattant chaque citoyen, mme le plus modeste.
- 219 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Ltat Illusionniste

No.95

Ce mot magique persuada les tres les plus frustes quils ntaient plus sujets dun roi,
mais participaient au gouvernement. Les plus crdules disent mme ltat, cest nous .
Depuis deux sicles, cette illusion dmocratique fonctionne avec succs.
Pour entretenir cette illusion dune fausse dmocratie, ltat produit dautres illusions
complmentaires et les impose par la loi. Ltat utilise les lois et largent au service dune
intense propagande illusionniste. Par la loi, ltat entretient la confusion entre les mots
tat, pays, nation, patrie, peuple. Le mot public remplace habilement tatique . Tels
bien public , ordre public , service public , trsor public donne lillusion agrable
que chacun possderait un peu de largent de ltat, du patrimoine de ltat. La comptabilit nationale considre que toute dpense produirait une valeur gale la dpense.
Elle est ainsi conue pour falsifier toute estimation de valeur.
Pervertir le sens des mots, leur donner une deuxime dfinition, est un des moyens de
lillusionniste tatique. La solidarit nest plus volontaire, et devient, en fait, une
contrainte tatique de spoliation. Le principe de prcaution nest plus synonyme de
prudence . Il devient, en fait, un principe constitutionnel darbitraire et dirresponsabilit
de ltat. Les techniques de communication et du langage sont largement utilises pour
influencer le subconscient des citoyens.
Dans le pass, le monopole lectrique nous vantait les bienfaits du service quil nous
proposait. La volupt de leau chaude de notre douche nous plongeait dans une douce
illusion du bienfait que nous apportait EDF. Des pages entires de publicit de
propagande, puisque monopole dtat nous berant de la douce illusion daimer
soudain ce service public nous apportant tant de bienfaits. Notre jouissance dun service
quasi ncessaire nous fait lcher la main tatique qui nous lapporte. Notre reconnaissance et notre gratitude envers ltat est une illusion fondatrice de la Rpublique.
Nous avons limpression que ltat nous en donne plus que les impts que nous avons
pays. Ce sentiment agrable est une illusion, cest lillusion fiscale. Lillusion fiscale est
lcart cach entre les effets perus et les effets rels dune action tatique.
Pour payer moins dimpts, un contribuable produit moins. Tout impt est ainsi une
incitation moins produire. Pour obtenir une subvention, un faux chmeur, par exemple,
travaillera moins. L encore, une subvention est une incitation moins produire. Le total
des richesses ainsi non produites cause de limpt, est presque gal limpt. Ltat
nen parle pas pour viter que le peuple conteste davantage limpt.
Lillusion tatique masque, travestit chaque action de ltat spoliateur. Plumer loie de
faon avoir le plus possible de plumes avec le moins possible de cris , disait Colbert. La
TVA, limpt le plus efficace, est indolore, presque invisible. Linterdiction de concurrencer
les services publics les rend plus prcieux. Chacun remercie alors ltat de lui fournir
lassurance sant, la scurit, les transports, la monnaie, la justice, et lenseignement. Ce
monopole tatique cache aux citoyens que les services publics leur cotent trs cher.
Ltat cre lillusion de gnrosit, de gratuit. Elle se voit. Mais ltat spolie les pauvres,
cela ne se voit pas. Ainsi lillusion tatique la plus accomplie est celle des charges
sociales . Lemployeur verse les charges patronales et salariales. Mais cest le salari qui
les supporte. Le terme charges patronales est une illusion forte car lgale. Par cette
illusion, ltat taxe le salari en feignant de taxer lemployeur. Cest une illusion parfaite.
- 220 -

Le Principe de Prcaution

No. 96

Bastien Moyet
Aussi humiliant que cela puisse tre pour la fiert humaine, nous
devons reconnatre que le progrs de la civilisation et mme sa survie
dpendent de la possibilit maximale laisse aux accidents darriver.
Friedrich von Hayek, 1991

e principe de prcaution est dabord apparu en 1992 dans le trait de Maastricht,

puis a t intgr dans la Constitution franaise en 2005 dans la Charte de
lenvironnement. Tel quil existe en France aujourdhui, et au sein des instances
internationales, il pose un certain nombre de problmes. On a pu commencer en voir les
effets ds 2008, quand des jugements ont t rendus en faveur de riverains qui avaient
attaqu des oprateurs de tlphonie mobile concernant les risques prsums sur les
antennes-relais. Nous allons voir que ce principe est cens en remplacer un autre qui
serait dfaillant et quil est en fait apparu cause dun mal plus profond de notre socit :
laversion au risque. Ensuite, son application produit souvent des effets pervers sur le plan
scientifique, social et politique.
Tout dabord on peut se demander quels taient les mcanismes antrieurs et en quoi ils
taient soi-disant dfaillants pour quon veuille ajouter de nouveaux pouvoirs ltat dans
des champs qui ne le regardaient jusqualors quindirectement. Auparavant, il y avait la
responsabilit, allant de pair avec la libert, de tout un chacun de concevoir et de
dvelopper les produits quil voulait. La responsabilit tait l justement pour sassurer
que ces actions et ces produits ne mettaient pas la vie dautrui en danger et
nempitaient pas non plus sur la proprit dautres personnes. Si ctait le cas, alors les
auteurs de ces actes taient jugs et punis. Cest pour cette raison que depuis la
rvolution industrielle le progrs a avanc dans le bon sens sans mettre en danger
lhumanit ou la plante Terre, bien au contraire.
Si le principe de prcaution est apparu, cest dabord pour des raisons environnementales.
Lide derrire ce principe est quil serait possible que lhomme puisse causer un
dommage grave et irrversible lenvironnement et que par consquent il faille tre trs
prudent avant toute action dampleur. Le problme de cette vision est quil suffit presque
dnoncer le risque toujours incertain dun dommage pour que le principe de prcaution
soit applicable. Finalement on ne sait donc pas si ce danger est bien rel, et par
consquent la recherche dans le domaine peut tre alors retarde pour longtemps,
puisque moins il y a de dbouchs, moins il y aura de recherches. Cela concerne un sujet
polmique comme les OGM, o non seulement la recherche est ralentie, mais en plus
certains militants se sentent lgitims par lopinion publique pour sattaquer au peu de
recherche sur le sujet, tels les faucheurs condamns plusieurs reprises.
- 221 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Le Principe de Prcaution

No.96

Enfin, le principe de prcaution est le symptme dune aversion au risque qui devient de
plus en plus vidente dans nos socits occidentales. Et cette aversion est dautant plus
dommageable quil est plus facile de faire peur que de rassurer. Qui na jamais eu une
hsitation avant de choisir lavion alors que cest le moyen de transport le plus sr ?
Lexemple le plus flagrant des peurs irrationnelles est mon avis la peur des antennesrelais. On se rappellera dailleurs cette actualit o des riverains se plaignaient de
symptmes lis une antenne-relais qui ntait pas encore branche. Alors que cette peur
est passe au premier plan, nombreuses sont encore les personnes se faire bronzer sur
la plage bombarde par des UV beaucoup plus puissants. [118] Or ces peurs pourraient
terme faire merger des solutions qui feraient plus de mal que de bien. Par exemple en
diminuant la couverture de tlphonie cellulaire, il faudrait invitablement augmenter la
puissance des tlphones portables, ceux quon colle nos oreilles.
Dj voqu, le deuxime problme est celui des effets pervers engendrs par ce principe
de prcaution. Le premier dentre eux est le mlange du scientifique et du politique. En
effet, alors quauparavant les deux voluaient en parallle, on assiste aujourdhui des
entremlements nfastes. Dun ct certains scientifiques sont investis dun pouvoir
quasi-politique au sein dinstitutions internationales tel que le Groupe dexperts intergouvernemental sur lvolution du climat (GIEC). De lautre, les dcisions de justice sont
presque considres comme des preuves scientifiques. En effet, si les tribunaux ont jug
quil y avait un risque que les antennes-relais aient des effets, alors cest que cet effet doit
bien exister. Cest en tout cas ce que sera tente de penser lopinion.
Une seconde consquence de ce principe est lapparition de nouveaux groupes de
pression qui manient la peur quand les industriels vantaient le progrs, parfois tort eux
aussi. Comme dit prcdemment, les peurs une fois nonces sont tenaces et difficiles
contredire. Il est facile de douter ou de faire douter, et il est quasiment impossible
dcarter tout risque. Par exemple, pendant encore combien dannes devra-t-on constater que la consommation dOGM na aucun impact sanitaire sur les populations
consommatrices avant davoir le droit den cultiver librement en France ? La charge de la
preuve est donc compltement inverse et il incombe linnocent de prouver son bon
sens, alors que le coupable na qu dnoncer un fait quel quil soit, rel, mensonger ou
juste possible pour tre crdible.
En rsum, le principe de prcaution engendre nombre de questions fondamentales, tant
techniques, scientifiques que politiques. Au regard de ces changements, ce principe est-il
mme dempcher des catastrophes sanitaires ou environnementales de se produire ?
On peut en douter car en y regardant de plus prs, on ne peut jamais prvoir limpensable.
limage dune industrie arienne qui ne simaginait pas quon puisse utiliser ses avions
comme bombes. On remarquera que dans dautres situations comme celle du Mediator,
le principe de prcaution na pas empch son maintien sur le march malgr les
publications scientifiques, comme voqu par un dput dans une lettre publique. [119]
Pour conclure, rappelons que le progrs est ncessaire, aujourdhui encore plus quhier,
pour tous les hommes. Le principe de prcaution est un des meilleurs moyens
dempcher ce progrs. Parfois, plutt que de se fixer sur un risque potentiel, il serait plus
judicieux de penser toutes les occasions de mieux vivre, mieux manger, mieux se
soigner, offertes par une volution technologique avant de sen empcher par ce principe.
- 222 -

Thorie des Choix Publics

No. 97

Bertrand Lemennicier
Du XIIe au XVIIIe sicle, la puissance publique na point cess de
saccrotre. Le phnomne tait compris de tous les tmoins, voquait
des protestations sans cesse renouveles, des ractions violentes.
Depuis lors, elle a continu de grandir un rythme acclr, tendant
la guerre mesure quelle stendait elle-mme. Et nous ne le
comprenons plus, nous ne protestons plus, nous ne ragissons plus.
Cette passivit toute nouvelle, le Pouvoir la doit la brume dont il
sentoure. Bertrand de Jouvenel, Du Pouvoir, 1942

a thorie des choix publics est ne dans les annes 1950 avec les travaux de
Duncan Black (1948) [120] et des deux prix Nobel James Buchanan (1949) [121] et
Kenneth Arrow (1951). [122] Le premier tablit le thorme de llecteur mdian
qui va devenir lun des thormes les plus importants de la thorie des choix publics. Le
second prconise dabandonner lorganicisme des politologues en faveur de lindividualisme mthodologique quand on tudie laction gouvernementale ou les institutions
politiques. Et le dernier dmontre quon ne peut dduire des pr-ordres de prfrences
individuelles un pr-ordre des prfrences collectives qui soit cohrent.
La brche a t ouverte et les vritables pionniers de cette discipline, James Buchanan et
Gordon Tullock (1965) [123] dveloppent une thorie conomique des constitutions,
Anthony Downs (1957) [124] dveloppe une thorie conomique de la dmocratie,
William Niskanen (1971) [125] dveloppe une thorie conomique de la bureaucratie et
Mancur Olson (1965) [126] dveloppe une thorie conomique des groupes de pression.
Ces auteurs sont, en fait, lorigine de lanalyse conomique de la politique .
En utilisant les outils de lconomiste, comme lanalyse marginale, la notion dinformation
imparfaite ou incomplte, les choix en univers incertain, ou encore la thorie des jeux, le
courant des choix publics (connu aussi sous son nom anglais de public choice ) traite de
sujets tels que lorigine des tats avec les notions de biens publics et dexternalits, la
dmocratie directe et reprsentative, les rgimes politiques dictatoriaux, le choix des
procdures de votes, lchange des votes, lanalyse de la comptition entre partis
politiques, le fdralisme, les constitutions, la recherche de rente et le lobbying avec leurs
groupes de pression, la capture des rglementations, la bureaucratie nationale et
internationale, la taille du gouvernement ou des nations, le pouvoir de taxation, lillusion
fiscale, la guerre et les conflits intra ou inter-tatiques, les rvolutions, etc.
La thorie des choix publics offre une analyse qui se veut dabord positive au sens
philosophique du terme : elle dcrit et explique des phnomnes de choix humains en se
- 223 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Thorie des Choix Publics

No.97

concentrant sur les causes et les effets comportementaux, sans les juger moralement.
Lconomiste dcrit ltat tel quil est et non pas tel quil devrait tre.
Nanmoins, la plupart des tenants des choix publics lorsquils expliquent comment rendre
ltat et les institutions plus efficaces , nhsitent pas se faire conseillers du Prince ,
cest--dire prconiser les bons moyens pour atteindre les fins dsires. Pour cette
raison, la thorie des choix publics est souvent considre comme tant la fois
normative et positive .
La thorie des choix publics a connu un dveloppement rapide et fructueux, tant sur le
plan thorique quempirique. Ces progrs ont t rcompenss par le prix Nobel en
conomie pour George Stigler en 1982, James Buchanan en 1986, Vernon Smith en 2002
et Elinor Ostrom en 2009. Gary Becker et Amartya Sen, qui ont respectivement reu le
prix Nobel en 1992 et en 1998, ont galement particip cette entreprise.
Cette discipline affronte cependant deux critiques majeures. Dabord les politologues
voient souvent lhypothse de rationalit comme un postulat inadapt aux passions
politiques ou comme une faon de rcrire des banalits dans un langage dconomistes.
Ce nest pas le cas. Ensuite, les politologues qui adoptent une vision raliste de la
politique, celle de la lutte pour le pouvoir (qui est un jeu somme nulle), critiquent lesprit
de fond de la thorie des choix publics, o lintervention de ltat demeure un instrument
de coopration procurant des gains mutuels pour ses participants.
Mme si un Gordon Tullock reconnat la face sombre de ltat qui redistribue les positions
sociales en faveur de certains, les politiquement puissants, et au dtriment dautres, les
politiquement faibles, il y voit une faillite de ltat quon pourrait corriger en modifiant les
rgles du jeu et donc les constitutions.
Cette vision raliste de la politique est dveloppe chez les conomistes par au moins
deux auteurs :
1. Mancur Olson (2000) [127] avec la thorie de ltat bandit stationnaire qui nous fait
penser une citation du philosophe politique Bertrand de Jouvenel (op.cit.) qui affirme
quon peut : dmontrer par une dmarche logique, quen supposant un Pouvoir de pure
force et de pure exploitation, [le bandit stationnaire] tendrait ncessairement composer
avec ses sujets, (...) quanim dun pur gosme et se prenant lui-mme pour fin, il en
viendrait nanmoins, par un processus fatal, favoriser des intrts collectifs et
poursuivre des fins sociales.
2. Murray Rothbard (1965) [128] qui rappelle, en citant Franz Oppenheimer (1914), [129]
que les tats ne naissent pas du consentement de la population ; ils naissent dans le sang
et par la conqute dune peuplade ou dune bande arme par une autre. Cette approche
sappuie sur une vision en termes dexploitation dune classe, les producteurs et les
marchands, par une autre, la caste tatique ou les lites dtentrices du pouvoir politique.
Cette vision nest pas purement enracine dans lindividualisme mthodologique.
Cependant elle renvoie la thorie classique des lites dveloppe par Vilfredo Pareto
(1901) [130] et Robert Mitchels (1914) [131] et la thorie des groupes de pression
dveloppe par Olson (op.cit.). Cette thorie, comme le suggre David DAmato, (2012)
[132] est donc un instrument permettant de dvelopper chez les conomistes une vision
raliste du pouvoir politique.
- 224 -

No. 98

La Dmocratie ne Protge pas la Libert

Christian Michel
Les tiquettes politiques royaliste, communiste, populiste,
fasciste, socialiste ne sont pas pertinentes. Le genre humain se
divise politiquement entre ceux qui veulent contrler la vie des
autres, et ceux qui nprouvent pas ce besoin. Robert A Heinlein,
Time Enough For Love, 1973

lusieurs pays ont pris rcemment le chemin de la dmocratie. Doit-on sen rjouir ?
Nous aspirons une socit douce, accueillante, o les tres humains cherchent
aisment leur bonheur et ralisent sans brimades leurs projets. Trouvons-nous
dans la dmocratie le rgime le plus propice cet accomplissement ?
tymologiquement, dmo-cratie renvoie la notion de pouvoir du dme, nous dirions
aujourdhui, de la circonscription lectorale, le peuple exprimant ses souhaits au travers
dinstitutions plutt que dans la rue. La dmocratie se distingue donc dautres formes
dexercice du pouvoir : autocratie, le gouvernement dun seul ; aristocratie, les responsabilits confies aux plus vertueux ou aux plus qualifis ; thocratie, dans laquelle
lautorit politique est exerce par les agents de Dieu sur Terre, etc.
Cette numration souligne lessence de la dmocratie. Elle dsigne qui doit dtenir le
pouvoir, elle ne pose aucune limite son exercice. La dmocratie est ralise partout o
le peuple, runi en assemble, comme dans les pittoresques Landsgemeinde suisses, ou
par rfrendum, ou par la voix de ses lus, est appel lgifrer. Peu importe au
dmocrate quelles lois sont votes, la paix ou la guerre, la torture des suspects, la censure
des ides, ou lge du permis de conduire. Pourvu que la procdure soit respecte, par le
soutien dune majorit, la dcision est lgitime. Elle incarne prtendument la volont
gnrale. Elle simpose tous. La minorit na dautre recours que dattendre, soumise,
une prochaine lection. Les pauvres, les riches, ceux dune autre ethnie ou dune autre
religion, savent quils resteront toujours une minorit, sans garantie en dmocratie de
ntre pas harcels ou spolis.
Mettre un bulletin dans lurne nest donc jamais innocent. Cest proclamer : Voici la loi
que je veux imposer aux autres, voici comment je veux quils vivent. Cest la rgle du jeu.
Si tu ne soumets pas les autres ta politique, tu subiras la leur.
Le projet dmocratique est ainsi celui dune violence sans retenue. Les plus nombreux
acquirent tous les droits. La frayeur quinspire ce rgime a conduit les socits limiter
ses effets. Un adjectif accol au mot dmocratie indique quel autre principe met un frein
aux emportements de llectorat. Dans une dmocratie islamique, la majorit peut
prendre toute mesure, pourvu quelle soit conforme lenseignement du Prophte. Dans
les anciennes dmocraties populaires, les lus pouvaient librement dcider toute
- 225 -

Ltat : Oppression et Inefficacit La Dmocratie ne Protge pas la Libert No.98

disposition qui avanait la cause du socialisme. En Europe, en Amrique du Nord, et
quelques autres pays, nous vivons sous un rgime de dmocratie librale ; mais cette
appellation est-elle pertinente ? Nest-ce pas l une contradiction dans les termes ?
Car le fondement dun rgime libral est la limitation de lautorit du souverain par des
droits attachs chaque citoyen. Ou plus exactement chaque tre humain, car aucune
nation, aucun corps politique confrant citoyennet na octroy ces droits, nous naissons
avec ; ils prexistent tout pouvoir, ils lui sont opposables, et ils sont imprescriptibles.
Telle est la conception librale du droit.
Peu importe alors au libral le mode de dsignation des gouvernants : filiation, lection,
tirage au sort, concours Du moment que la violence quils exercent est rigoureusement
circonscrite la rpression des agressions physiques et des fraudes (cest--dire la
protection des droits personnels de chacun), leur gestion est ncessairement bnfique,
car quels individus pourraient se plaindre du gouvernement qui protge leurs droits ?
Ici se rvle lincompatibilit radicale entre deux conceptions de la lgitimit du
souverain. Soit il enracine cette lgitimit dans lorigine, par exemple, divine : tout
pouvoir vient de Dieu ; ou hrditaire : le roi est mort, vive le roi ; ou encore, lective :
le vainqueur du suffrage . Soit il justifie son pouvoir par un projet, et le seul moralement
acceptable est celui qui ne lse personne, qui garantit des droits identiques chacun.
Ainsi la lgitimit dmocratique regarde en arrire, de qui tiens-tu ton pouvoir ? ; alors
que le libralisme regarde en avant, voici ce quil test permis de faire en gouvernant : la
dfense du droit de tes sujets, et rien de plus.
Lorthodoxie politique fait tat pudiquement dune tension entre libralisme et
dmocratie. Il faudrait tenir les deux bouts de ces conceptions diamtralement
opposes. Intenable et prilleux grand cart. Lexprience du sicle dernier, en effet,
montre assez que le poids du nombre intimide les dfenseurs du droit, alors que le terme
libralisme corche la langue de nos intellectuels et politiciens, qui nosent le dfendre.
Il suffit de pointer vers la prolifration des lois, des rglementations et de la bureaucratie
dans nos dmocraties occidentales, vers la part dvorante du secteur public dans leur
conomie, pour tablir que cette tension sape nos liberts.
prsenter la dmocratie comme le rivage atteindre, plutt que la libert elle-mme,
nos socits risquent de perdre lune et lautre. Par suffrage universel et lections sans
trucages, les bien-pensants sous-entendent un rgime plus ou moins libral, certes, mais
ne pas le revendiquer ouvertement, ils abandonnent le champ aux adversaires de la
libert, aux intgristes religieux, aux nostalgiques de la manire forte et des milices
muscles, quune foucade de llectorat peut mener demain au pouvoir. Comment ces
dmocrates honteux de leur libralisme pourraient-ils alors protester ?
Pour les libraux, les missions dun gouvernement doivent demeurer si modestes, son
champ daction si restreint, que nul ne se soucie de savoir qui occupe les postes, et
comment les titulaires sont nomms.
La dmocratie a marqu un jalon dans le processus de dcouverte du rgime politique
adapt une socit apaise. Nest-il pas temps de le dpasser ? On doit pouvoir trouver
une formule plus sage, plus adulte, que celle qui nous demande dimposer nos
gouvernants aux autres, de crainte quils ne nous imposent les leurs.
- 226 -

Science-Fiction Librale

No. 99

Sylvain Gay
Supposons quau lieu dtre dsign par llection, un dput le soit
par une ptition signe de quatre mille citoyens ; il reprsenterait alors
effectivement ces quatre mille lecteurs et naurait pas de minorit
contre lui puisque sil avait exist une minorit dans sa circonscription
lectorale, ses membres auraient parfaitement eu le droit de signer
dautres ptitions. Robert Heinlein, Rvolte sur la Lune, 1966

e de la rencontre du progrs scientifique et technique et de la rflexion sur

lavenir, la Science-Fiction entretient des rapports troits avec lide que la libert
est une valeur essentielle qui mrite dtre dfendue.
Ce lien est particulirement prsent dans la Science-Fiction nord-amricaine et date des
annes 1940 aprs que John W. Campbell prit la direction du magazine Astounding
Science Fiction. Sous son influence, la SF devient une littrature bien particulire avec
ses rgles et ses codes comme la plausibilit scientifique et la qualit dcriture. Mais, et
cest ce qui nous intresse ici, la plupart des rcits de cette priode mettent lindividu au
premier plan, en particulier lindividu capable et comptent dont larchtype est D.D.
Harriman, le hros de Lhomme qui vendit la Lune (1950) de Robert Heinlein. On constate
aussi trs souvent dans ces textes une mfiance instinctive lgard des solutions
collectives ou collectivistes proposes pour rsoudre les problmes pouvant se poser aux
socits ou aux hommes.
Que ces thmes soient au cur du rcit ou fassent simplement partie de la toile de fond
de celui-ci, voici pour le lecteur curieux quelques rfrences de textes excellents et
traduits en franais. En note, on trouvera la bibliographie voque dans ces pages. [133]
Dj mentionn, Robert Heinlein a souvent abord et utilis ces thmes et son influence a
t et reste toujours considrable. Rvolte sur la Lune, son meilleur roman, commence
par la rvolte des habitants de la Lune contre une Terre politiquement unie et en proie
la disette et la surpopulation. Les Lunatiques laborent une nouvelle socit libre et
indpendante en mme temps quils luttent pour leur indpendance. Paralllement aux
pripties passionnantes mises en scne par lauteur, ce roman est une longue rflexion
sur la nature du pouvoir politique et sur lorganisation dune socit libre. Des sujets
comme la dmocratie parlementaire, lducation, la famille mais aussi la mdecine et la
justice font lobjet de rflexions novatrices.
Jack Williamson publie en 1949 Les Humanodes, un roman dans lequel des robots,
dabord destins soulager et protger les hommes du mal, vont peu peu leur
interdire toute activit quils jugent dangereuse, les hommes nauront ainsi plus le droit
de faire du vlo ni de se livrer la recherche scientifique...
- 227 -

Ltat : Oppression et Inefficacit Science-Fiction Librale

No.99

En 1953, Cyril M. Kornbluth dcrit dans son roman Le Syndic une socit libre o ce qui
ressemble le plus un gouvernement est constitu par les descendants des gangs et des
mafias daujourdhui. Ce pouvoir organise notamment les paris, les courses et la vente
dalcool mais sinon ninterfre pas avec la vie des gens. Il assure mme une retraite
dcente aux personnes ges.
Le thme de la dictature douce se retrouve dans la clbre nouvelle de Poul Anderson Pas
de trve avec les rois (1963). Dans ce texte, lhumanit a rgress un stade quasifodal, mais des extra-terrestres vont intervenir pour aider les humains reconstruire la
civilisation, ou du moins lide que ces extra-terrestres sen font, ce qui ne sera pas du
got de tout le monde...
Parmi les textes devenus des classiques, je mentionnerai encore La Grande explosion
(1962) du Britannique Eric Frank Russell : des envoys de la Terre sillonnent lespace afin
de rtablir le contact avec des colonies perdues. Lune dentre elles est tout fait
remarquable car il sagit dune socit sans argent constitue de petites communauts
o tout le monde se connat. Les interactions sociales sont bases sur les obligations que
les gens ont les uns envers les autres et quils effacent en rendant un service ou un bien.
Enfin, la nouvelle Pauvre surhomme (1961) de Kurt Vonnegut est une dnonciation du
dsir dgalit tout prix puisque dans ce texte, les danseuses doivent porter des poids
afin de ne pas tre plus gracieuses que les non danseuses et les personnes intelligentes
portent un casque qui priodiquement leur envoie dans les oreilles un signal strident pour
les dconcentrer.
Dans les dernires dcennies, ces thmes sont toujours prsents dans la Science Fiction
amricaine mais ont parfois pris un tour plus ouvertement revendicatif : il existe dsormais une Science-Fiction ouvertement libertarienne, comme on dit parfois aujourdhui.
Le coup denvoi a t donn en 1975 par Robert Shea et Robert Anton Wilson dans leur
trilogie Illuminatus. Malheureusement, seuls les deux premiers volumes ont t traduits
en franais sous les titres Lil dans la pyramide et La Pomme dor. Ces romans brassent
quasiment toute lhistoire de lhumanit et narrent lopposition ternelle entre les tenants
de lOrdre (les Illumins) et les tenants de la libert et du Chaos (les Discordiens).
Du ct des scientifiques purs et durs, Vernor Vinge a publi en 1986 La Captive du temps
perdu qui runit avec brio une enqute policire, des concepts scientifiques avancs
(comme la Singularit) et des rflexions sur la possibilit dexistence dune socit
libertarienne.
Cette trop courte liste ne serait pas complte si joubliais Snow Crash (1992), le chefduvre de Neal Stephenson. Relevant du Cyberpunk, ce roman situe laction dans un
monde o les gouvernements ont quasiment perdu tout pouvoir et toute influence au
profit dentits politiques de petite taille et entirement prives.
Les thmes de la dfense de la libert et de la rsistance loppression se retrouvent bien
sr dans la SF provenant dautres pays et notamment de Russie. Je ne ferai que
mentionner La Seconde Invasion des Martiens (1967) et LEscargot sur la pente (1968)
des frres Strougatski car ceci est une autre histoire...
Bien dautres textes auraient bien sr eu leur place ici, donc,
suivre...
- 228 -

La Panarchie

No. 100

Alain Genestine
La fin du territorialisme, cest--dire la fin du monopole territorial
de ltat souverain, est ce que les sympathisants de la Panarchie
demandent. Gustave de Molinari, 1849

maginez une vision qui englobe des systmes politiques traits formellement, dans
lequel chacun dentre nous serait libre de choix politique, cest--dire, celui dopter pour
son principe dorganisation sociale. La politique dcide par chacun de nous.
Lindividu redeviendrait un individu responsable, ce quil devrait tre par nature. Ce mtasystme pourrait tre apparent une forme no-politique de coaching , o chacun
saffilie en toute libert au sein dune gouvernance de son libre-choix, voire de sa propre
conception sil y a lieu, et o les diffrentes rgles du droit international sappliqueraient
aux rapports entre les individus desquels ils dpendraient. Cette vision, ou thorie, existe,
elle est appele : la Panarchie . Voici quelques rfrences sur lhistorique du terme et
son volution : [134] [135] [136] [137] [138] [139].
La Panarchie est une mthodologie sociale base sur le principe du volontarisme et la
pratique de la tolrance. (Gian Piero de Bellis.)
La panarchie ? Lavenir de lhumanit sans aucun doute : vous ntes pas satisfait de
votre gouvernement choisi ? Un meilleur existe ? Vous en changez, cest trs simple.
Tout comme le libralisme, la panarchie nest pas une idologie comme peuvent ltre le
communisme ou le socialisme. Il est ais de le comprendre tant cette thorie implique
daccepter toutes les formes didologies existantes dans la mesure, comme cit plus
haut, o celles-ci sont librement choisies, consenties par ceux qui y adhrent. La
panarchie et non le panarchisme . En effet, la panarchie nest en rien une conception
politique. Retirons de notre esprit les corollaires pour favoriser lextra-territorialisme, le
multi-gouvernementalisme, voire des lois personnelles. Nous changeons radicalement
dre, cette vision sera en sorte la fin du politique et lmergence pratique : universaliste
(cohrente, acceptable partout et pour tous en toute situation) ; personnaliste (lre des
individus et non des masses, allis en respect) ; volontariste, outre la famille, il nest pas
exclu dappartenir un groupe, une communaut, dans le respect et la libert de choix.
Tout dogmatisme et vision approximative de cette thorie serait sujette un cueil.
Il est inconcevable dcrire sur la panarchie sans mentionner lanarchie, car les deux
thories ont en commun le libre-choix. Prcision, parlant danarchie, il est opportun den
connatre les deux axes de la contestation de la domination. Il sagit en premier lieu
dentendre le strict anarchisme politique qui dissocie socit et gouvernement, et non le
second reprsentant le socialisme utopique qui conoit la possibilit dune vie humaine
hors de la cit, de sources stociennes cyniques pour faire de ltat de nature un tat
- 229 -

Ltat : Oppression et Inefficacit La Panarchie

No.100

pleinement social. Le premier axe prne lindividu, la responsabilit, et surtout la

proprit. En pratique, lanarchisme comme doctrine dbute toujours par se concevoir
comme critique dune socit prsente dans laquelle sexerce une domination : il a devant
lui ce dont il prne labolition. Un impratif pratique interpelle alors en permanence
llaboration mme de la thorie critique. De ce fait il nest pas ais dvoquer de
vritables expriences anarchistes, car il est toujours probable assurment de distinguer
des lments de domination qui les invalideront aux yeux dune critique plus radicale. Les
concrtisations politiques de lanarchisme sont ainsi autant doccasions de vrifier sa
diversit. Comme le fond de la doctrine anarchiste consiste dissocier la socit de la
hirarchie, en gnral, lanarchie implique logiquement la notion de libre-choix.
Et en effet, la panarchie insiste fortement sur cet aspect, ce qui engendre la possibilit de
cohabitation, cest--dire la libert de communauts librement constitues, et ainsi de
vivre comme elles lentendent, du moment o elles nimposent quiconque leurs choix.
Les libraux recherchent par tous moyens endiguer cette omniprsence et cette
continuelle expansion de ltat, surtout en ces priodes de crise. Le principe de la
panarchie pourrait assurment contribuer, tape par tape, composer avec les
diffrents desseins des tats. Un exemple, la coexistentialit, o le monde sera uni autour
dun mme pouvoir territorial, non plus divis en plusieurs pays, mais seulement en une
douzaine de socits en concurrence. Une vision qui donnerait aux individus lassurance
dtre protgs de tous les maux actuels (corruption, incomptences, dmagogies de
gouvernements qui se succdent eux-mmes). Des essais plus dtaills pourraient tre
fournis, afin de mesurer que la panarchie est la solution aux frictions nationalistes
Cependant comment ce mta-systme pourrait-il apparatre au sein de nos socits, alors
que nous sommes contraints aux tats-providences, au keynsianisme ambiant ?
Premirement il suffit dj den connatre le concept, et ainsi le diffuser. Lavenir
dcidera pour lui, quand enfin assez de personnes voudront bien lenvisager, le
comprendre. Ce qui est important, actuellement, cest dexprimer cette ide en syntonie
avec les sentiments et les besoins de notre temps pour se prparer sa ralisation.
Dans ltat actuel de nos socits sclroses, ce principe est futuriste.
Secondement, nous venons de franchir un nouveau sicle que jappellerais le millnaire
du savoir et de la connaissance, celui dun dveloppement fantastique dont la culture,
lesprit du laissez faire, laissez passer devrait nous conduire terme la panarchie.
Imaginez, aucune interdiction matrielle, lhomognit et lhtrognit selon les dsirs
de chacun, le cosmo-politeia, la varit en tout genre, ce que je nomme le prcepte de
Diversit. Imaginez, aucune interdiction personnelle, pas de source conflictuelle daucune
sorte, ni ainsi endurer quelque pouvoir externe, forcment corrompu, le prcepte intitul
de la Cohrence. Imaginez, aucune interdiction politique, o chacun est libre de son
exprience dorganisation sociale et riche de projets en tout genre, de loriginalit par les
tres dans tous les domaines de la vie, ce prcepte que je dis Individualit.
Rien nest utopie quand la libre tolrance est nomme Libert.
Voici quelques exemples [140] [141] de certains auteurs tant conomistes, philosophes,
sur cette thorie : La Panarchie .
Et voici mon seing : Faisons ensemble la Libert, la Libert fera le reste.
- 230 -

Conclusion
Ulrich Gnisson & Stphane Geyres

boutissant linstauration lente mais pernicieuse de ltat nounou , ltat venant

au secours de chacun aux dpens de tout le monde provoque dsormais la faillite
dun systme profondment injuste et immoral.
Le libralisme nest comme nous lavons vu au fil des articles de ce livre ni de droite,
ni de gauche, ni du centre, ni des extrmes . La libert nest pas une affaire de clans ni
de partis. Le libralisme naspire qu redonner chacun de nous les commandes sur le
cours de sa vie.
Cent individus libres, de tous milieux, de tous niveaux, de tous ges, ayant comme seul
dnominateur commun celui de lattachement la libert. Cent hommes et femmes, qui
sans tous se connatre, uvrent ensemble bnvolement au partage des valeurs quils
croient essentielles pour notre avenir tous. Quy a-t-il de plus dsintress ?
Nous navons pas de solutions toutes faites vous proposer, pas de parti politique, pas de
solution aux vertus miraculeuses dtenues par un hypothtique homme providentiel. Le
libralisme nest quun rgime de droit.
Mais il est le seul nous permettant tous dexercer toutes nos liberts, avec comme
seules limites limagination, la motivation et la tolrance.
Quesprons-nous avec ce livre ?
Contribuer modestement faire connatre, rendre populaires et accessibles, les ides
librales. Nous esprons quaprs avoir lu ces 100 textes qui auraient pu tre 100 fois
diffrents dsormais votre rflexe sera de vous demander ce que vous vous pouvez
faire Qu chaque fois que vous vous offenserez contre un abus, dsormais vous vous
tournerez vers vous-mme et non vers un tat auquel on demande dj beaucoup trop.
Dites-vous chaque fois que vous souhaiterez une rglementation ou une sanction au
nom dune cause quelconque, aussi juste quelle puisse vous paratre, quau mme
moment, dautres peuvent tout aussi valablement souhaiter loppos. Et que la rponse
est donc probablement dans la libert de choix de chacun dentre-nous.
Nous esprons sincrement, que sur des sujets comme la drogue, leuthanasie, la libert
dentreprendre, le port darmes, limmigration ou autres polmiques, votre rflexe ne sera
plus de demander lintervention de ltat, mais dimaginer ce que vous en tant quindividu
libre, tolrant envers les autres individus libres, vous pouvez entreprendre en rponse.
Il existe une solution librale pour tout, cest chacun de nous de limaginer, dans le
respect de lautre.
- 231 -

Conclusion
Le libralisme peut sembler complexe quand on ltudie en dtail, quand on prend la
peine de lire les milliers douvrages, plusieurs fois centenaires pour certains, qui ont
chafaud la pense librale. Pourtant, et chaque article le montre son niveau, le
libralisme est toujours trs simple, trs logique, trs concret.
Car le libralisme, au bout du compte, cest vous. Dans la socit librale, la pierre
angulaire repose sur lindividu, libre et responsable. Cest sur cette libert et son
corollaire, la responsabilit, quil est possible dasseoir le droit ncessaire toute vie
sociale prospre et pacifique. Le mme droit pour tous, cest--dire lgale possibilit de
dveloppement de facults ingales.
Le but de ce livre est de nous ouvrir les yeux
Sur ces ralits quon nous cache. Car ce systme entretient des privilges et ce que cette
nouvelle aristocratie sans noblesse ni de titre ni de cur ne veut surtout pas perdre : le
pouvoir. Le systme en place sauto-entretient en nous donnant lillusion dun pouvoir aux
seules, rares, chances lectorales. Nous esprons, par ce livre, avoir mis cette illusion
en lumire, du moins avoir donn lenvie dtudier la possibilit quune autre vie en
socit est possible. Le confort douillet de ltat qui prend en charge, qui rgule, arbitre,
intervient, subventionne, aide puis sanctionne, se paie au prix dune insidieuse et
progressive perte de libert de vivre, dagir, de travailler, dentreprendre
Le petit questionnaire que nous vous proposons juste aprs vous montrera que la voie de
la libert est votre porte, juste ct de vous Tendez la main.
Ce livre sera peut-tre pour vous une sorte de porte souvrant sur ces ides pourtant
souvent anciennes. Nous esprons avoir suscit en vous lambition den apprendre plus
sur le libralisme et ses principes. Nous vous encourageons ainsi parcourir quelques
ouvrages parmi les plus accessibles, dont la liste est donne en annexe.
Partagez. Discutez. Expliquez.
Si vous tes un homme ou une femme, libre, alors ce livre est le vtre ! Si vous sentez en
vous ce besoin essentiel, ce droit naturel la libert, alors ce livre est le vtre, les mots
qui le composent sont vtres.
Soutenez nos ides, faites-vous le porte-parole de lide simple quun homme libre et
debout est un droit inalinable. Faites-vous le porte-tendard de la libert partout et pour
tous. Soyez le VRP de cet ouvrage, libre de droits, que vous pouvez partager, copier et
coller partout, avec tous et partout, pour en discuter et en dbattre.
Soyez libre de prendre ce livre sous le bras, darracher ses 100 pages et dorganiser 100
soires-dbats.
Organisez des runions, 5, 50, 500, dans vos universits, vos entreprises, vos
associations, dbattez, changez sur cet ouvrage, chaque contribution devenant
loccasion dun nouveau moment dchange.
Interrogez-vous et interrogez les autres sur la place de lhomme libre dans la socit, dans
ce vivre ensemble respectueux de la libert de chacun.
- 232 -

Conclusion
Aprs lecture de cet ouvrage, nhsitez plus vous prsenter comme libral , soyez fier
de ce noble adjectif.
Car le libralisme est humaniste, il dfend lopprim grce aux droits inalinables. Le
libral est celui qui croit en lhumanit.
Le libral est un homme ou une femme responsable de ses actes refusant dtre infantilis par un tat toujours plus puissant qui impose quoi faire et comment vivre chaque
instant. Mais nous mne la ruine commune.
Le libralisme vient de la conscience quune socit dhommes et de femmes libres fait
une civilisation aboutie.
Cela vous tente ?

vous de jouer !
La libert, pour tous, tout le temps, partout, librement, maintenant.

Ulrich GENISSON & Stphane GEYRES

- 233 -

Annexes

- 235 -

Auto-Diagnostic Libral

Il nest pas toujours facile de cerner ce qui fait du libral ce quil est, beaucoup hsitent,
sinterrogent, nous interpellent. Si vous tes arriv au bout de ce livre, vous avez probablement en vous beaucoup dun libral, ou vous devez dj avoir une bonne ide de ce qui
peut tre libral ou pas.
Ou peut-tre pas, qui sait Peut-tre au contraire avez-vous encore des doutes
Pour vous aider vous positionner, ou jauger le degr de libralisme de votre entourage,
les journalistes, les politiciens ou les discours politiques ambiants, nous avons imagin un
exercice simple et sans grande prtention, en deux parties, sur les pages suivantes.
Dans un premier temps, voici un petit test qui vous demandera moins de cinq minutes. Ce
nest pas trop donner pour mieux comprendre les enjeux dune libert rendue lindividu.
Notez bien le nombre de A, B ou C que vous obtenez chaque question. Le diagnostic se
fait la fin. Selon ce diagnostic, un second exercice vous attend peut-tre...
Exercice concoct avec laimable participation de Monsieur Christian MICHEL

1)

Vous tes propritaire dun magasin. Vous remarquez que votre clientle aimerait
faire ses achats tard le soir ou le dimanche.
Qui devrait dcider des heures douverture de votre magasin ?
A. Moi-mme, si je trouve des employs qui sont daccord avec les horaires.
B. La municipalit, en maccordant une drogation, car le maire, cest mon copain.
C. Ltat, qui doit imposer les mmes rgles mme si idiotes tous.

2)

En souvenir de votre jeunesse soixante-huitarde, vous voulez refaire tous vos papiers
didentit au nom de Carlos-Sad Kalashnikov. Vos cranciers (essentiellement une
clbre banque agricole, qui a avanc les fonds pour votre levage de chvres) sont
daccord : ils savent o vous retrouver.
Qui devrait dcider sous quel nom vous pouvez tre identifi ?
A. Moi-mme.
B. Le Registre de ltat Civil (en France).
C. Le Comit pour la Normalisation des Prnoms, Diminutifs et Patronymes.

- 237 -

Auto-Diagnostic Libral
3)

Au cours dun voyage, vous avez rencontr un Chinois que vous souhaitez associer
votre entreprise.
Qui devrait dcider si cet tranger peut sinstaller en France ?
A. Moi-mme, puisque je lui procure un emploi.
B. La prfecture de mon lieu de travail.
C. Ltat qui appliquera les accords de Schengen pour nous protger de ltranger.

4)

Vous filez le parfait amour. Vous souhaitez vous lier votre partenaire par divers
engagements qui rgleront la disposition de vos biens en cas de dcs ou de
sparation, la garde dventuels enfants, etc.
Qui devrait dterminer les modalits de cet accord ?
A. Ma ou mon partenaire et moi-mme, ventuellement conseills par des tiers.
B. Ltat, dans le cadre des dispositions sur le mariage et autres pactes civils.
C. Tant que ce nest pas un mariage mixte, on nen a que faire.

5)

Il est deux heures du matin, vous tes rveill par le bruit que vient de faire un
individu entr par effraction dans votre domicile.
Comment ragissez-vous ?
A. Vous le sommez de ne pas bouger en le mettant en joue avec larme que vous
dtenez chez vous. Puis vous appelez la police pour quelle vienne le chercher.
B. Vous appelez la police en croisant les doigts pour quelle arrive dans la seconde et
en priant pour ne pas quon fasse de mal vos proches.
C. Vous vous cachez sous le lit en demandant aux enfants de se taire. La dtention
darmes, cest pas bien et cest rserv aux forces de lordre et aux dlinquants.

6)

la fin dune dure vie de travail et dpargne, vous avez accumul un petit magot.
Vous souhaitez le lguer une association pour le dveloppement du bien-tre par la
rflexologie plantaire, mais votre fille nest pas daccord.
Qui devrait dcider si cest votre fille ou cette association qui recevra votre don ?
A. Moi-mme (aprs tout, mme si j'aime ma fille, cest mon argent).
B. Ladministration franaise, en application du Code civil, hrit de Napolon.
C. Si vous avez un magot, vous lavez probablement vol, on vous le confisque donc.

7)

Une cooprative de femmes sngalaises cultive des tomates bio . Pour les aider,
et aussi parce que ces lgumes ont une riche saveur authentique, vous souhaitez
distribuer toute la production en France.
Qui devrait dcider si ces tomates peuvent tre importes ?
A. Moi-mme (en assumant le risque que les consommateurs boudent ces tomates).
B. Les syndicats agricoles franais (ceux dont les membres brlent allgrement les
camions de fruits et lgumes venant dEspagne).
C. Le ministre de lagriculture, le commissaire de Bruxelles, voire celui de lOMC.

- 238 -

Auto-Diagnostic Libral
8)

Vous souhaitez lancer une chane de tlvision cible pour les femmes, comme il
existe dj une presse fminine. Les annonceurs sont trs intresss.
Qui devrait dcider si cette chane peut exister ?
A. La socit que j'ai constitue avec mes divers partenaires.
B. Le CSA en France ou en Belgique, qui dlivre les autorisations dmettre.
C. Jack Lang de Blois, le ministre vie de la culture et des festivits.

9)

Vous avez remarqu une forte demande pour une plante appele cannabis , et les
prix pratiqus laissent esprer une belle marge bnficiaire. Le jardinage tant
dailleurs un de vos passe-temps, vous envisagez de vous constituer un revenu
supplmentaire en vendant votre rcolte.
Qui devrait dcider de votre droit vendre votre cannabis ?
A. Moi-mme et mes clients.
B. La COCOSUSTONPOUS (Commission pour le Contrle des Substances
Stupfiantes, Toxiques, Narcotiques, et pour la Police des Usagers)
C. La brigade des stups en France.

10) Vous avez une belle situation , comme dit votre belle-mre.
Qui devrait dcider comment vous pouvez utiliser vos revenus ?
A. Moi-mme (aprs discussion avec mon conjoint et ma belle-mre jalouse).
B. Ltat par le biais du ministre de mes conomies.
C. Largent cest le mal absolu, il dtruit les relations humaines, il doit tre supprim.

Vous avez rpondu B ou C la majorit des questions :

Vous mritez tous les gouvernements que vous avez eus ou allez avoir, quils se
trouvent Paris, Bruxelles, voire au niveau mondial.
Vous mritez mme quon supprime votre droit de vote, car pourquoi un individu qui se
dclare incapable de prendre une dcision pour lui-mme pourrait-il tre appel
dcider du sort des autres ?
Pourquoi laisser comme seule libert un individu celle de choisir son bourreau, celui
qui va le dpouiller de ses liberts et de son argent ? Autant supprimer toutes les
liberts, sans exception, vous serez ainsi pargn de la corve du choix de la personne
qui portera de toute faon la mme politique de spoliation.
Vous remarquerez au passage que les propositions (C) sont rgulirement mises en
avant par les partis dextrme gauche ou dextrme droite.
Vous avez rpondu moi-mme (A) la majorit des questions :
Sachez que vous avez chaque fois avou un dlit, selon la loi en vigueur.
Quelle soit franaise ou europenne, la loi vous interdit formellement dagir selon votre
volont dans chacune des situations prvues par ce test. Il revient en ralit aux
autorits de trancher votre place.
- 239 -

Auto-Diagnostic Libral
Votre libre arbitre, votre libert, ne sigent plus dans votre cerveau, ils sigent Paris,
Londres, Rome, Berlin, Bruxelles pour lEurope, ou Washington pour le FMI, New
York pour lONU et Genve pour lOMC.
Si ce nest plus vous qui avez prise sur votre vie, qui pouvez ne serait-ce que dcider
librement quoi manger, quoi boire, o aller Mais alors Qui tes-vous ?

Bravo donc si vous avez rpondu avec une majorit de A . Vous avez donc tous les
signes dun libral ; il est bon de vous avoir en socit, on vous apprcie srement.
Un second questionnaire en 15 points, trs courts, va vous aider mesurer combien les
concepts fondamentaux du libralisme vous sont familiers grce ce livre peut-tre.
Chacune des 15 affirmations suivantes pose un principe fondateur du libralisme le plus
abouti. Cependant, tous ne sont pas forcment reconnus par certains libraux sincres.
Nous vous proposons de les lire et de dcider pour chaque affirmation si elle correspond
une de vos valeurs personnelles, ou pas. Comptez les propositions auxquelles vous
adhrez. Votre positionnement approximatif est donn en fin de ce questionnaire.

1) Primaut de ltre Humain

Ltre humain est la valeur centrale de toute socit. Ce sont les tres humains qui la
composent qui font la socit et non le contraire. Aucune dfinition de lintrt gnral ne
saurait justifier le sacrifice dun tre humain.
2) Droits Naturels
Chaque tre humain, du simple fait de sa naissance, a droit la vie, la libert et la
proprit. Ces droits naturels sont inhrents sa nature dhumain et ne sont pas
concds par un gouvernement.
3) Libert
La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne porte pas physiquement atteinte autrui
ou ses biens ; lexercice de cette libert par une personne na de bornes que celles qui
assurent la jouissance de ces mmes droits aux autres personnes.
4) Responsabilit
De la libert dcoule la responsabilit. Chacun doit assumer pleinement les consquences
de ses actes et doit en rpondre si ces derniers viennent empiter sur les droits naturels
dautrui.

- 240 -

Auto-Diagnostic Libral
5) Proprit
La proprit est ce qui permet aux humains dassumer leur propre existence sans vivre
aux dpens des autres ; elle marque la limite de la libert dautrui. Priver un humain de sa
proprit revient permettre autrui de le rduire en esclavage.
6) Principe de Libre Consentement
Les rapports sociaux au sein de la socit doivent tre exclusivement fonds sur le libre
consentement et la coopration volontaire des tres humains. Une telle socit est
naturellement quilibre et juste.
7) Principe de Non-Agression
Linitiative de lusage de la force ou de la menace de lusage de la force nest jamais
permise ; la violence nest lgitime que quand elle est utilise de manire proportionnelle
et en rponse une agression.
8) Principe de Tolrance
Chacun respecte les choix pacifiques de chacun et dfend ses opinions par largumentation, non par la menace ou lintimidation. Quun mode de vie ou une action particulire
puisse dplaire nest pas un motif suffisant pour en lgitimer linterdiction.
9) Principe de Ralit
La ralit existe indpendamment de nos perceptions et de nos dsirs. La raison est
linstrument que nous a donn la nature pour percevoir la ralit et adapter nos
comportements ses exigences.
10) La Production
Chaque tre humain assure son bien-tre en produisant pour ses propres besoins ou pour
changer avec autrui. Il est pleinement propritaire du fruit de son travail et de ce quil a
acquis en change du fruit de son travail.
11) La Libre Entreprise
Un systme de production fond sur la libre entreprise, clair par les opportunits de
profit et tempr par les risques de perte est le seul systme mme de permettre un
calcul conomique efficace.
12) Le March
Lchange libre, motiv par le bnfice mutuel des parties, garantit le transfert non-violent
de la proprit et assure lquit des transactions. Le march libre permet la gestion
optimale des ressources et assure la prosprit de tous.
13) La Loi
La loi est lexpression des droits naturels de lindividu et des sanctions quencourent ceux
qui la transgressent. Elle prcise les rgles qui assurent le fonctionnement de la socit
dans les limites tablies par une dclaration des droits du citoyen.
- 241 -

Auto-Diagnostic Libral
14) Ltat
Le rle de ltat est dimposer le rgne de la loi ; il ne peut agir que dans les limites fixes
par cette dernire. Son action est limite par une constitution conforme aux prsents
principes et une claire division des pouvoirs.
15) La Rsistance lOppression
Un gouvernement qui ne respecte plus la constitution ou porte atteinte aux droits des
citoyens est tyrannique de fait. La dsobissance civile et linsurrection sont non
seulement des droits mais des devoirs des citoyens.
Vous vous tes reconnu dans moins de 5 affirmations :

Manifestement, le libralisme nest pas votre rfrence politique actuelle.

Vous croyez probablement que ltat peut supplanter lindividu dans sa dcision.
La rfrence au march libre et non rglement vous effraie vraisemblablement.
Esprons que ce livre vous apporte un clairage sur les travers dune telle vision.

Vous vous tes reconnu dans moins de 10 affirmations :

Le libralisme ne vous est pas familier ou pas naturel, mais cest probablement plus
par ignorance de ses mcanismes et de ses concepts que par opposition de principe.
Vous tes probablement un libral qui signore.
Nous vous conseillons de prendre le temps de lire les tous premiers articles de ce livre,
cela devrait vous donner une image plus nette de la libert et du libralisme.
Vous vous tes reconnu dans au moins 10 affirmations, dont les premires :
Bravo, vous avez les rflexes principaux du libral, mais certaines des ides avances
ici vous paraissent extrmes ou inutilement polmiques, voire inconcevables. Nous
avons crit ce livre pour vous.
Les sujets abords ont t choisis pour vous permettre de continuer votre chemin vers
la pleine conscience de limportance de la libert pour votre avenir.
Vous vous tes reconnu dans au moins 10 affirmations, mais pas les toutes dernires :
Vous tes un libral convaincu, vous nhsitez pas vous battre pour la libert.
Certaines questions toutefois vous rebutent, vous paraissent outrancires ou vous
semblent de gentilles utopies.
Nous vous recommandons les articles traitant des sujets les plus controverss.
Vous vous tes reconnu dans chacune des 15 affirmations :
Nous sommes heureux de vous compter parmi les libraux accomplis.
Venez nous rejoindre, la Libert a besoin de vous.
- 242 -

Liste de Sites Internet Recommands

leparisienliberal.blogspot.com
www.liberaux.org
www.liberta-s.org
www.libertarianism.com
www.libres.org
www.librairal.org
lumiere101.com
www.lumieres-et-liberte.org
mises.org
www.objectifliberte.fr
oll.libertyfund.org
www.turgot.org
www.wikiberal.org
www.reichmantv.com

article-iv.blogspot.fr
bastiat.net/fr
bastiat.org
bastiat2012.fr
www.catallaxia.og
www.claudereichman.com
www.contrepoints.org
www.econlib.org
h16free.com
www.ifrap.org
www.institutcoppet.org
www.institutmolinari.org
www.lecercledesliberaux.com
www.lemennicier.bwm-mediasoft.com

- 243 -

Rfrences et Notes

[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
[17]
[18]
[19]
[20]
[21]
[22]
[23]

[24]

Le Monde Diplomatique de janvier 2012, Qui fabrique lopinion ?

Deng Xiaoping, Yi Gu Liang Zhi , Un pays, Deux systmes
John Rawls, Thorie de la justice , Points, 2009, p. 665
Pascal Salin, Libralisme , Odile Jacob, 2000, p. 506
Frdric Bastiat, La Loi , in Pamphlets , Les Belles Lettres, 2009, p. 412
Ayn Rand, La vertu dgosme , Les Belles Lettres, 2008, p. 168
Bruno Leoni, La libert et le droit, Les Belles Lettres, 2006, p. 295
John Locke, Trait du gouvernement civil
Murray Newton Rothbard, in Lthique de la libert
Ayn Rand, in La vertu dgosme
http://www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?reg_id=0&ref_id=NATTEF08343
Voir le Forbes Tax Misery Index : http://www.forbes.com/global/2009/0413/034tax-misery-reform-index.html
Mahatma Gandhi, Selected texts on non-violence, Dover Edition, Mineola, NY,
2001; ISBN 0-486-41606-2
Vaclav Havel, The Power of the Powerless, in Citizens against the State in Eastern
Europe, 1985, John Keane Editor, M.E. Sharpe diteur NY; ISBN 0-87332-761-6
Henry David Thoreau, Resistance to Civil Government, in Walden and Other
Writings, Ed J.W. Krutch, 1962, Bantam Books; ISBN 0-553-21246-X
INSEE Dlocalisation et rduction deffectifs dans lindustrie franaise
Mensuel CAPITAL dAot 2011 Dossier anniversaire 1991-2001
Frdric Bastiat, in Harmonies conomiques , Chapitre X
Bertrand Lemennicier, La morale face lconomie chap. 5 p. 105.
Frdric Bastiat, uvres compltes de Frdric Bastiat , 1855, Guillaumin
C.M. Reinhart et K.S. Rogoff, This Time Is Different: Eight Centuries of Financial
Folly, Princeton University Press, Princeton et Oxford, 2009.
Gauchos and Gadflies, The Economist, 22 octobre 2011.
J.M. Buchanan et R.E. Wagner, Democracy in Deficit: The Political Legacy of Lord
Keynes, Academic Press, New York, 1977,
http://www.econlib.org/library/Buchanan/buchCv8c0.html (visit le 5 novembre
2011).
Drancourt M., Leon dhistoire sur lEntreprise de lAntiquit nos jours ,
Collection Major, P.U.F, Paris, 1998, p. 5.
- 245 -

Rfrences et Notes
[25] Weber M., Lthique Protestante et lEsprit du Capitalisme , 1904, dition Plon,
collection Agora, 1985, Paris, p. 128.
[26] La Basse-Bretagne (Breizh-Izel en breton) est la moiti ouest de la Bretagne.
[27] Sondage TMO-Rgions en 2001, la demande de lassociation Buhez ( Vie en
breton) et France 3 Bretagne
[28] Lenseignement en immersion est un enseignement dans la langue plutt quun
enseignement de la langue, avec un usage quotidien des diffrentes langues
enseignes plutt quun cours ou deux par semaine. Il est par exemple pratiqu en
Bretagne ds le CP dans les coles prives des rseaux Diwan
(http://www.diwanbreizh.org/) et Dihun (http://www.dihun.com/), mais interdit
dans les coles publiques.
[29] Voir le rapport annuel sur le site de Reporters Sans Frontires : http://fr.rsf.org
[30] En France, le principe de libert dexpression est inscrit dans la Dclaration des
Droits de lHomme et du Citoyen de 1789, cf. articles 10 et 11
[31] Rapports disponibles sur le site de la Direction gnrale des mdias et des
industries culturelles : www.ddm.gouv.fr
[32] noter que les journaux gratuits peuvent aussi passer par des rgies publicitaires
indpendantes, la position intermdiaire de celles-ci prservant donc dans une
certaine mesure lindpendance de ceux-l sans tre pour autant un gage de
qualit.
[33] Murray Rothbard, Lthique de la libert , Les belles lettres, 1982, p.102
[34] Frdric Bastiat, (1863), Adam, Harmonie conomiques , Guillaumin, Chapitre 15.
[35] Adam Smith ([1776], 1999), Adam, La Richesse des nations , Flammarion,
notamment les trois premiers chapitres du livre premier.
[36] Allyn Young, (1928) Increasing Returns and Economic Progress , Economic
Journal, Vol. 38, December, pp. 527-542.
[37] Joseph Schumpeter ([1942] 1969) Capitalisme, socialisme et dmocratie , Payot,
chapitre 7.
[38] Jean-Baptiste Say, ([1803] 1972) Trait dconomie politique , Calmann-Levy,
notamment le chapitre 15 du livre premier.
[39] Friedrich von Hayek, ([1945] 2007) Lutilisation de la connaissance dans la
socit , http://www.unmondelibre.org/Hayek_connaissance
[40] Friedrich von Hayek, ([1961] 1993) La constitution de la libert , Litec,
notamment le chapitre 2.
[41] Julian Simon, (1981) The Ultimate Resource, Princeton University Press.
[42] Michel de Juglart, Cours de droit civil avec travaux dirigs et sujets dexamens,
Introduction : Personnes Familles, Tome I, 1er volume, 13me dition,
Montchrestien, 1991.
[43] Assemble Nationale, Sance du mardi 18 aot, Gazette nationale ou le Moniteur
universel, n 42, 18 aot 1789, p. 351.
[44] Ibid.
- 246 -

Rfrences et Notes
[45] Ibid.
[46] Dcret des 17-19 juillet 1792 relatif la Manufacture darmes de Moulin, Gazette
nationale ou le Moniteur universel, n 201, 18 juillet 1792, p. 167.
[47] Article XXIV de la loi du 13 fructidor an V relative lexploitation, la fabrication et
la vente des poudres et salptres.
[48] Article 2 de la Constitution du 4 octobre 1958.
[49] Dei delitti e della pene , di Cesare Beccaria, capitolo 40, False idee di utilit ,
edito da U. Mursia & C. 1973, a cura di Renato Fabietti ,
Cesare Beccaria, extrait du livre Le Trait des Dlits et des Peines , traduit de
litalien par labb Morelet, 3e d., A Philadelphie M.D.C.C. L.X.V.I, chap. XXXVIII
De quelques sources gnrales derreurs et dinjustices dans la lgislation et
premirement des fausses ides dutilit, p. 129-130.
[50] Aristote, La Politique , livre I, chapitre II, ditions Nathan, 1983.
[51] John Locke (1632-1704), Trait du gouvernement civil (1690), chap. XVII, p.129.
[52] Charles de Secondat, baron de La Brde et de Montesquieu, LEsprit des Lois ,
Chapitre II du Livre XI, Chapitre VI du Livre XI et Chapitre XIV du Livre XV, 1748 .
[53] Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Tome I , partie I, chapitre II,
p. 43 et partie II, chapitre IV, 1848, p. 24.
[54] Machiavel, Le Prince , Flammarion, 1980, Chap. XX, p.173-174.
[55] Article 15 du Code Noir ou Recueil ddits, Dclarations et Arrts concernant les
Esclaves Ngres de lAmrique , Paris, Les Libraires Associs, MDCCXLIII.
[56] J. O., 6 juin 1941.
[57] J. O., 8 aot 1942 ; J. O., 4 dcembre 1942.
[58] Voir
semgai.free.fr/doc_et_pdf/pdf_these_articles_externes/julien_dube_gagnon.pdf
[59] Sondage Haris Interactive pour VSD entre le 17 et 19/08/2011 sur 1041 individus :
92% des Franais se dclarent aujourdhui favorables linscription dans la loi de
lautorisation de leuthanasie active, mais une majorit souhaite que cette pratique
soit conditionne lexistence de douleurs que la mdecine ne peut apaiser (54%).
http://www.harrisinteractive.fr/news/2011/25082011.asp
[60] Harry Browne, How I Found Freedom In An Unfree World
http://harrybrowne.org/
[61] Stefan Kinsella, One Improved Unit
http://www.libertarianstandard.com/2011/01/08/one-improved-unit/
[62] Stefan Kinsella, Living a Life of Excellence and Liberty
http://www.libertarianstandard.com/2011/12/05/living-a-life-of-excellence-andliberty/
[63] Norman Horn, What you can do to promote liberty
http://libertarianchristians.com/2011/12/03/what-you-can-do-to-promote-liberty/
[64] Article IV de la Dclaration de 1789 : La libert consiste pouvoir faire tout ce qui
ne nuit pas autrui.
- 247 -

Rfrences et Notes
[65] Autre article sorti de la plume dun juriste libral (Portalis), article 1382 du Code
civil : Tout fait quelconque de lhomme, qui cause autrui un dommage, oblige par
la faute duquel il est arriv, le rparer.
[66] Emmanuel-Joseph Sieys, Essai sur les privilges et autres textes , Dalloz, 2007.
[67] Mickal Mithra, Libert, capacit et pouvoir ,
http://www.quebecoislibre.org/04/040207-4.htm
[68] Hans-Hermann Hoppe, Lgalit des chances , traduction F. Guillaumat,
http://heresie.org/hoppe_egalite_des_chances.pdf
[69] http://www.lefigaro.fr/societes/2012/02/02/20005-20120202ARTFIG00456google-condamne-pour-abus-de-position-dominante.php
[70] http://www.insee.fr/fr/ffc/tef/tef2011/t11f132/gr13.2-1.png
[71] http://www.performancepublique.budget.gouv.fr/fileadmin/medias/documents/ressources/PLF2012/RPO2
012.pdf
[72] http://www.cato-unbound.org/2007/09/10/robin-hanson/cut-medicine-in-half/
[73] http://www.youtube.com/watch?v=jbkSRLYSojo
[74] http://jama.ama-assn.org/content/279/21/1703.abstract
[75] http://hanson.gmu.edu/showcare.pdf
[76] http://www.nap.edu/openbook.php?record_id=9728&page=26
[77] http://www.aei.org/events/2008/10/27/disruptive-innovation-in-education-andhealth-care-event/
[78] OECD Employment Outlook 2011, OECD.
http://www.oecd.org/document/49/0,3746,en_2649_39023495_43219249_1_1
_1_1,00.html. Consult le 07 janvier 2012 10:00 AM.
OECD Employment Outlook 2011: How does France compare? OECD.
http://www.oecd.org/dataoecd/8/0/48683436.pdf. Tlcharg le 07 janvier 2012
10:00 AM.
[79] Les Franais sont attachs leur protection sociale publique. Le Nouvel
Observateur. http://tempsreel.nouvelobs.com/societe/20080829.OBS9286/lesfrancais-sont-attaches-a-leur-protection-sociale-publique.html. Consult le 07 janvier
2012 10:00 AM.
[80] Le RMT est similaire limpt ngatif de Milton Friedman, mais pas tout fait. La
mesure dont il est question ici, vise inciter les bnficiaires des aides sociales
intgrer le march du travail tout en flexibilisant leur offre. Do laccent mis sur le
fait que le RMT est rserv uniquement aux salaris temps complet. Au sujet du
revenu ngatif, le lecteur peut consulter : Friedman, Milton (2002), Capitalism and
Freedom: 40th Anniversary Edition , Chicago, IL, University of Chicago Press.
[81] Les recherches de lconomiste amricain Arthur Laffer (1940-) concluent quil
existe un taux dimposition entre 0 et 100% permettant une recette maximale pour
ltat. Tout taux dimposition dpassant ce taux optimal entranerait des baisses

- 248 -

Rfrences et Notes
de recettes pour ltat dues lvasion et la consommation finale de capital par
ltat.
[82] http://www.gouvernement.fr/gouvernement/les-mesures-en-faveur-des-mal-logeset-des-sans-abri
[83] Enqute World Values Survey
[84] https://www.cafonline.org/pdf/World_Giving_Index_2011_191211.pdf
[85] http://www.lefigaro.fr/sciences-technologies/2009/12/05/0103020091205ARTFIG00145--les-anglo-saxons-davantage-tournes-vers-le-charitybusiness-.php
[86] http://fr.wikipedia.org/wiki/501c
[87] http://www.fundraisingetatsunis.com/l%C3%A9nigme_du_don_aux_usa
[88] Isaiah Berlin, Liberty, Oxford University Press, 1969, p. 171
[89] Muhammad Yunus, Banker to the Poor, Public Affairs, 2003, p. 140
[90] James Tooley, The Beautiful Tree, Cato Institute, 2009, p. 122
[91] James Tooley, The Beautiful Tree, Cato Institute, 2009, p. 188
[92] Hernando de Soto, Les mystres du capital
[93] Gabriel Lecat : Les PLU font ils monter les prix ? - in tudes Foncires n136,
Novembre 2008
[94] Paul Krugman, That Hissing Sound, in New York Times, 8 aot 2005
[95] Les 2 seuls dcs chez TEPCO ne sont pas dus aux radiations mais aux chocs du
tremblement de terre.
Voir http://en.wikipedia.org/wiki/Fukushima_Daiichi_nuclear_disaster#Casualties
[96] Voir http://www.eia.doe.gov/pub/international/iealf/tablee1.xls
[97] http://www.developpement-durable.gouv.fr/Les-couts-de-reference-de-la.html
[98] Garett Hardin, The Tragedy of the Commons, Science, 1968
[99] W. H. Kaempfer & A. D. Lowenberg, The Ivory Bandwagon, International
Transmission of Interest-Group Politics, in R. Higgs & C. P. Close, Re-Thinking
Green, Independent Institute, 2005, pp.181 et suivantes.
[100] Frderic Bastiat, Ce quon voit et ce quon ne voit pas ,
http://bastiat.org/fr/cqovecqonvp.html
[101] Murray Rothbard, Lthique de la Libert ,
http://www.catallaxia.org/wiki/Murray_Rothbard:L%C3%A9thique_de_la_libert%C
3%A9
[102] Friedrich .A. von Hayek
http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/hayeklecture.html
[103] Schweizer Monatshefte 982, dcembre 2010, p. 46
[104] Discours lors de la remise de la mdaille Hayek, Fribourg en Brisgau, juin 2008
[105] Johannes Kunz, Der letzte Souvern und das Ende der Freiheit , Verlag NZZ, 2011
- 249 -

Rfrences et Notes
[106] Pour un expos plus exhaustif du processus, voir : Murray N. Rothbard, What has
Government Done to our Money? , [ tat, quas-tu fait de notre monnaie ? ], 1963,
Studies in Human Action V.3 number 1 .
[107] La monnaie possde une valeur faciale constante et force cependant que sa valeur
relle dvalue lorsque la masse montaire augmente ; cest un impt qui ne dit pas
son nom et si les tats navaient pas eu cette possibilit de tricher, il est peu prs
certain que la guerre de 1914 se serait arrte en 1915.
[108] Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique , Paris, PUF, 2000, p.38
[109] Cesare Beccaria, Des dlits et des peines , Flammarion, 2006, 187 pages
[110] http://archives.radio-canada.ca/c_est_arrive_le/10/07/
[111] Murray Rothbard, Ethique de la Libert
[112] Walter Block A silver lining in unjust executions part III, www.lewrockwell.com
[113] Murray Rothbard, Ethics of Liberty, New York University Press, 1982, chapitre 13
[114] Walter Block, The Death Penalty, www.lewrockwell.com, (traduction de lauteur)
[115] Christian Michel, Faut-il punir les criminels ? Confrence, 1996,
www.liberalia.com
[116] Robert LeFevre, notamment dans The Nature of Man and His Government (Caxton
Printing, 1959)
[117] David Friedman, Machinery of Freedom, 2eme edition 1989, chapitre 29
[118] http://www.bbemg.ulg.ac.be/FR/2Notions/spectreem.html
[119] http://www.assemblee-nationale.fr/13/budget/plf2011/b2857-tIIIa39.asp#P1834_152981
[120] Black D. (1948), On the Rationale of Group Decision Making, Journal of Political
Economy, (February)
[121] Buchanan J. (1948), The Pure Theory of Government: A Suggested Approach,
Journal of Political Economy, (December)
[122] Arrow K. (1951), Social Choice and Individuals Values, New York, John Wiley and
Sons
[123] Buchanan J. & Tullock G. (1962), The Calculus of Consent: The Logical Foundations
of Constitutional Democracy, University of Michigan Press
[124] Downs A. (1957), An Economic Theory of Democracy, New York, Harper
[125] Niskanen W. (1971), Bureaucracy and Representative Government, Chicago
Illinois, Adline-Alberton
[126] Olson M. (1965), The Logic of Collective Action, New York, Schocken
[127] Olson M. (2000), Power and Prosperity, Basic Books
[128] Rothbard M. (1965), The Anatomy of the State, Rampart Journal of Individualist
Thought, Vol 1(2), (Summer)
[129] Oppenheimer F. (1914), The State, San Francisco, Fox and Wilkes
[130] Pareto V. (1968), The Rise and Fall of Elites, The Bedminster Press
- 250 -

Rfrences et Notes
[131] Mitchels R. (1914), Les Partis politiques : Essai sur les tendances oligarchiques des
dmocraties , Paris, Flammarion
[132] DAmato D. (2012), Libertarian Political Realism, Mises Daily, (February 3rd)
[133] La liste des ouvrages voqus dans larticle sur la science-fiction est la suivante :
Poul Anderson, Pas de trve avec les rois, in Le Chant du barde, Le Blial, 2010.
Robert Heinlein, Rvolte sur la Lune, Gallimard coll. Folio SF n320, 2008.
Robert Heinlein, Lhomme qui vendit la Lune, in Histoire du Futur - Tome 1 :
Lhomme qui vendit la Lune, Gallimard Folio SF n207, 2005.
Cyril M. Kornbluth, Le Syndic, OPTA coll. Club du livre d'anticipation n66, 1977.
Eric Frank Russell, La Grande Explosion, in Prisonniers des toiles, Bragelonne,
2010.
Robert Shea et Robert Anton Wilson, Illuminatus, Tome 1 : Lil dans la pyramide et
Tome 2 : La Pomme dor, Librairie des Champs-lyses coll. Abysses, 1998.
Neal Stephenson, Snow Crash, Bragelonne, 2009.
Arcadi et Boris Strougatski, Lescargot sur la pente, Le Champ libre, 1972.
Arcadi et Boris Strougatski, La Seconde invasion des Martiens, LEsprit des
pninsules coll. Domaine russe, 2002.
Vernor Vinge, La Captive du temps perdu, Livre de Poche n7228, 2000.
Kurt Vonnegut, Pauvre surhomme, in Histoires de demain, Livre de Poche n3771,
1989.
Jack Williamson, Les Humanodes, Terre de Brume coll. Poussire dtoiles, 2009.
[134] http://plato.stanford.edu/entries/patrizi/#1
[135] http://www.istrianet.org/istria/illustri/patrizi/schiffler.htm
[136] http://www.panarchy.org/depuydt/1860.fr.html
[137] http://www.panarchy.org/molinari/securite.html
[138] http://www.panarchy.org/molinari/11.html
[139] http://www.panarchy.org/nettlau/1909.fr.html
[140] http://www.panarchy.org/molinari/7.html
[141] http://www.panarchy.org/indexes/panarchy.html

- 251 -

Slection dOuvrages

Il existe de nombreux livres de valeur et dintrt en matire de libert et de libralisme.

Plusieurs pages ne suffiraient pas en donner la liste, mme abrge.
Nanmoins, les ouvrages de langue franaise, actuellement disponibles la vente,
raisonnablement didactiques, ainsi que largement reconnus, sont plus rares.
Enfin, si on sattache traiter de chacune des grandes sensibilits librales, cette liste se
rduit significativement.
Le lecteur trouvera ainsi ci-dessous une slection constitue par le collectif sur la base de
ces quelques critres et beaucoup sont cits dans ce livre, ou du moins leurs auteurs.
La lecture de nimporte lequel de ces ouvrages est chaudement recommande pour aller
plus loin dans la comprhension du libralisme, que ce soit en matire de principes, de
philosophie, de droit, dthique ou dconomie.

Titres

Sophismes conomiques
Vers une Socit sans tat
Capitalisme et Libert
La Route de la Servitude
L'conomie Politique en une Leon
La Philosophie Librale
La Grve
Lthique de la Libert
Libralisme
Le Mystre du Capital

Auteurs
Frdric Bastiat
David Friedman
Milton Friedman
Friedrich Hayek
Henry Hazlitt
Alain Laurent
Ayn Rand
Murray Rothbard
Pascal Salin
Hernando de Soto

- 253 -

Edition
Les Belles Lettres
Les Belles Lettres
Editions Leduc
PUF Quadrige
Institut Charles Coquelin
Les Belles Lettres
Les Belles Lettres
Les Belles Lettres
Odile Jacob
Flammarion

Citations du Livre

Nous sommes confronts une chane

de Ponzi devant laquelle Bernard
Madoff fait figure de boy scout. Un
fonctionnaire du Maryland cit par le
New York Times, 22 octobre 2011

Ce qui appartient tout un chacun est

le plus nglig, car tout individu prend
le plus grand soin de ce qui lui
appartient en propre, quitte ngliger ce
quil possde en commun avec autrui.
Aristote, Politique, II, 3, 1261 b

Je ne peux que me rjouir de voir

invoqu, de plus en plus, le fcond
principe de subsidiarit. Ce principe est
lun des piliers de toute la doctrine
sociale de lglise. Jean-Paul II,
2001

LInternet reprsente une menace pour

ceux qui savent et qui dcident. Parce
quil donne accs au savoir autrement
que par le cursus hirarchique.
Jacques Attali, Libration, 5 mai 2000

Une socit qui ne connatrait pas les

institutions de la proprit prive se
condamnerait ne jamais savoir ce
qutre libre veut dire Lord Acton,
1834 - 1902

On est gouverns par des lascars qui

fixent le prix de la betterave et qui ne
sauraient pas faire pousser des radis.
Michel Audiard
Chacun de nous tient certainement de
la nature, de Dieu, le droit de dfendre
sa Personne, sa Libert, sa Proprit.
Frdric Bastiat, La Loi, 1863

Quiconque revendique la totale libert

entire et pleine, revendique la totale
responsabilit entire et pleine. JeanMarie Adiaffi

Dtruire la concurrence, cest tuer

lintelligence. Frdric Bastiat,
Harmonies conomiques, 1848

Ne parlait-on dj de limpt sur le

revenu ? Et comment allait-on tablir
cet impt ? En mpris de la vie prive
des gens ! On allait entrer chez chacun,
inventorier ce quil avait dans ses
tiroirs, sa banque ! Louis Aragon
- 255 -

Citations du Livre

taient-ils donc modrs ceux qui

votaient chaque anne plus dimpts que
la nation nen pouvait supporter ? ceux
qui ne trouvaient jamais les
contributions assez lourdes, les
traitements assez normes, les sincures
assez nombreuses ? Frdric Bastiat,
Aux lecteurs du dpartement des
Landes, Novembre 1830.

La loi vous dit : Ne faites pas aux

autres ce que vous ne voudriez pas qui
vous ft fait. Et moi, je vous dis :
Faites aux autres ce que vous voudriez
que les autres fissent pour vous.
Frdric Bastiat, Justice et Fraternit,
1848
Laissons les choses et duquons les
hommes. Les peuples ont la monnaie
quils mritent. Louis Baudin, 1947

Jai vot avec la droite contre la

gauche, quand il sest agi de rsister au
dbordement des fausses ides
populaires. Jai vot avec la gauche
contre la droite, quand les griefs
lgitimes de la classe pauvre et
souffrante ont t mconnus.
Frdric Bastiat, 1862

Nesprons pas mettre un terme ce

vagabondage montaire tant que les
gouvernements menaceront les
capitalistes. Louis Baudin, La
Monnaie, 1947
Le libralisme consiste pour tous les
hommes dans lgal dveloppement de
leurs facults ingales. Louis Blanc

Il est vident que la concurrence, cest

la libert. Dtruire la libert dagir, cest
dtruire la possibilit et par suite la
facult de choisir, de juger, de comparer ;
cest tuer lintelligence, cest tuer la
pense, cest tuer lhomme. Frdric
Bastiat, 1843

La spculation est au cur de laction

humaine. Lopposition la spculation,
de ce fait, est une opposition laction
humaine. Walter Block, 1981

La fraternit est spontane, ou nest

pas. La dcrter, cest lanantir.
Frdric Bastiat, Justice et
fraternit

Il faut vouloir vivre et savoir mourir.

Napolon Bonaparte
Le seul paradis que je prconise, moi,
cest le paradis de lindividu qui a sa
libert, mme dans la socit actuelle et
mme dans une socit pire. Georges
Brassens

La libert tend rapprocher tous les

hommes dun niveau mobile qui slve
toujours. Frdric Bastiat, 1850

- 256 -

Citations du Livre

Nous croyons aux liens qui unissent,

que la socit est plus forte quand nous
faisons des vux et quand nous nous
soutenons les uns les autres. David
Cameron, Premier ministre britannique

Il existe une loi vraie, cest la droite

raison, conforme la nature, rpandue
dans tous les tres, toujours daccord
avec elle-mme, non sujette prir, qui
nous rappelle imprieusement remplir
notre fonction, nous interdit la fraude
et nous en dtourne. () cette loi,
nul amendement nest permis, il nest
licite de labroger ni en totalit, ni en
partie. () Cette loi nest pas autre
Athnes, autre Rome, autre
aujourdhui, autre demain, cest une
seule et mme loi ternelle et immuable,
qui rgit toutes les nations et en tout
temps. Cicron, 54 av. J.C.

Lentre du port ? Ne vous trompez

pas, celle du cirque Pinder est juste
ct ! Magazine Capital, 2009
Certains voient lentreprise prive
comme une cible de prdation quil faut
abattre, dautres y voient une vache
quil faut traire mais peu sont ceux qui y
voient le cheval robuste qui tire le
wagon. Winston Churchill, 1874 1965

La drogue a fait cent morts en France

lanne dernire, lalcool cinquante
mille ! Choisis ton camp, camarade !
Coluche, 1980

Le vice inhrent au capitalisme est le

partage ingal des richesses, la vertu
inhrente au socialisme est le partage
gal de la misre. Winston Churchill,
1874-1965

Les journalistes ne croient pas les

mensonges des hommes politiques, mais
ils les rptent ! Cest pire ! Coluche

Le socialisme est une philosophie de

lchec, le credo de lignorance et
lvangile de lenvie. Winston
Churchill, 1874 - 1965

Aucun pays nest plus paisible et

noffre une meilleure police que ceux o
la nation est arme. Comit de
Rdaction de la Dclaration des Droits
de lHomme et du Citoyen, 18 aot 1789
Ainsi, le peuple nest pas misrable
seulement parce quil paie au-del de ses
moyens, mais il est misrable encore par
lusage que lon fait de ce quil paie.
Benjamin Constant

- 257 -

Citations du Livre

Aucun homme na reu de la nature le

droit de commander aux autres.
Denis Diderot, LEncyclopdie, 1751

Une des grandes erreurs consiste

juger les politiques et les programmes
laune de leurs intentions plutt quen
fonction de leurs rsultats. Milton
Friedman, 1975

Le capitalisme a suscit les progrs de

la production, mais aussi ceux de la
connaissance, et ce nest pas un
hasard. Albert Einstein, 1934

Une socit qui place lgalit devant

la libert naura aucune des deux. Une
socit qui place la libert avant
lgalit obtiendra un haut degr des
deux. Milton Friedman

La Libert, cest lindpendance de la

pense. pictte

Au-dessus de 40 % de prlvements
obligatoires, cest le socialisme. Valry
Giscard dEstaing 1974

Un peuple prt sacrifier un peu de

libert pour un peu de scurit ne mrite
ni lune ni lautre, et finit par perdre les
deux. Benjamin Franklin

"Laissez faire, laissez passer" ou

"Laissez faire", telle devrait tre la
devise de toute puissance publique.
Vincent de Gournay

La vue de la pauvret mafflige ; son

soulagement mest un bienfait ; mais ce
bienfait est le mme pour moi que ce soit
moi ou un autre qui en paie le prix. Par
consquent, les avantages de la charit
des autres me reviennent en partie.
Milton Friedman, 1962

La solidarit obligatoire, par mesure

coercitive, est une rgression morale ; car
elle veut comprendre dans la loi des
actes qui appartiennent la morale.
Yves Guyot, 1843 1928

Si un change entre deux parties est

volontaire, il naura lieu que si les deux
pensent quils en tireront profit. La
plupart des erreurs conomiques
dcoulent de loubli de cette ide, de la
tendance supposer quil y a un gteau
fig, quune partie ne peut gagner quau
dtriment de lautre. Milton
Friedman, 1990

Aussi humiliant que cela puisse tre

pour la fiert humaine, nous devons
reconnatre que le progrs de la
civilisation et mme sa survie dpendent
de la possibilit maximale laisse aux
accidents darriver. Friedrich von
Hayek, 1991

- 258 -

Citations du Livre

Ce ne sont pas les pouvoirs que des

assembles dmocratiques sont en mesure
dutiliser qui constituent le vrai danger
couru de nos jours par la libert
individuelle ; ce sont les pouvoirs remis
aux fonctionnaires chargs de faire
aboutir des plans particuliers.
Friedrich A. Hayek, 1960

Les tiquettes politiques royaliste,

communiste, populiste, fasciste,
socialiste ne sont pas pertinentes. Le
genre humain se divise politiquement
entre ceux qui veulent contrler la vie
des autres, et ceux qui nprouvent pas
ce besoin. Robert A Heinlein, Time
Enough For Love, 1973

Ce nest pas la source mais la

limitation du pouvoir qui lempche
dtre arbitraire. Friedrich A.
Hayek, 1943

Supposons quau lieu dtre dsign

par llection, un dput le soit par une
ptition signe de quatre mille citoyens ;
il reprsenterait alors effectivement ces
quatre mille lecteurs et naurait pas de
minorit contre lui puisque sil avait
exist une minorit dans sa
circonscription lectorale, ses membres
auraient parfaitement eu le droit de
signer dautres ptitions. Robert
Heinlein, Rvolte sur la Lune, 1966

Jen suis arriv sentir trs vivement

que le plus grand service dont je sois
encore capable envers mes
contemporains serait de faire que ceux
dentre eux qui parlent ou crivent
prouvent dsormais une honte
insurmontable se servir encore du
terme "justice sociale". Friedrich
Hayek, Droit, lgislation et libert

Ce qui a toujours fait de ltat un

enfer sur la terre, cest que lhomme a
voulu en faire son Ciel. Friedrich
Holderlin, 1770-1843

La tentative, voue lchec, de

rendre juste une situation dont le
rsultat, par sa nature mme, ne peut
tre dtermin par ce que quiconque
connat ou peut connatre, ne fera que
dtriorer le fonctionnement du
processus lui-mme. Friedrich von
Hayek, 1988

Le premier des droits de lhomme, cest

la libert individuelle, la libert de la
proprit, la libert de la pense, la
libert du travail. Jean Jaurs, 1859
- 1914
Lhomme qui choisirait la scurit
plutt que la libert ne mrite aucune
des deux. Thomas Jefferson

- 259 -

Citations du Livre

La loi doit garantir et respecter le plus

possible la spontanit des individus ;
chacun doit avoir le droit de faire mme
des choses inopportunes. Von
Jhering

Le fait de savoir si un libertarien peut

soutenir la peine capitale est un dbat
fascinant, mais dans la ralit actuelle il
ny a quune rponse concrte : la
bannir. Wendy McElroy, 2011

Du XIIe au XVIIIe sicle, la puissance

publique na point cess de saccrotre.
Le phnomne tait compris de tous les
tmoins, voquait des protestations sans
cesse renouveles, des ractions
violentes. Depuis lors, elle a continu de
grandir un rythme acclr, tendant
la guerre mesure quelle stendait ellemme. Et nous ne le comprenons plus,
nous ne protestons plus, nous ne
ragissons plus. Cette passivit toute
nouvelle, le Pouvoir la doit la brume
dont il sentoure. Bertrand de
Jouvenel, Du Pouvoir, 1942

la base de toutes les doctrines

totalitaires se trouve la croyance que les
gouvernants sont plus sages et dun
esprit plus lev que leurs sujets, quils
savent donc mieux ce qui est profitable
leurs sujets que leurs sujets eux-mmes.
Ludwig von Mises, 1944
Il y a un lment de jeu de hasard dans
la vie humaine. Lhomme peut carter
quelques-unes des consquences
pcuniaires de tels dsastres et accidents
en souscrivant des polices dassurance.
() En face des possibles vnements
naturels quil ne peut dominer, lhomme
est toujours dans la position dun
joueur. Ludwig von Mises, Action
Humaine, 1949

Lexistence du service public est en

elle-mme grosse dun mensonge
considrable. Ce mensonge consiste
faire croire que laction de ltat serait
indispensable la fourniture dun
service. Prfet Franois Lefebvre,
cit par Franois Guillaumat

La monnaie est le bien le plus

changeable que les gens acceptent car
ils souhaitent le proposer dans des actes
dchange impersonnel futurs.
Ludwig von Mises, Human Action,
Regnery, 1966

Demandez et lon vous donnera.

Luc 119
Que votre oui soit oui, que votre non
soit non ; tout le reste vient du
Mauvais. Matthieu 537

Le principal problme politique est de

savoir comment empcher la puissance
policire de devenir tyrannique. Ceci est
la raison de toutes les luttes pour la
libert. Ludwig von Mises (18811973)
- 260 -

Citations du Livre

Le systme de production capitaliste

est une dmocratie conomique dans
laquelle chaque sou donne un droit de
vote. Les consommateurs constituent le
peuple souverain. Ludwig von
Mises

Une chose nest pas juste parce quelle

est loi ; mais elle doit tre loi parce
quelle est juste. Montesquieu, De
lesprit des lois, 1748
Daprs tous les principes de la morale
la plus universelle, le fait dexiger de
certains citoyens un impt qui ne soit
pas pens et calcul comme le paiement
de services rendus par ltat le fait,
donc, de prendre certains hommes le
fruit de leur travail et de leur proprit
sans contrepartie sappelle un vol.
Philippe Nemo, 2001

Un ordre social est condamn si les

actions ncessaires pour son
fonctionnement normal sont rejetes par
les standards de la moralit, dclares
illgales par les lois du pays et
poursuivies comme tant criminelles par
les cours et la police. Ludwig von
Mises, 1949

Les libertariens sont incapables dtre

racistes parce que le racisme est une ide
collectiviste : vous voyez les gens en
tant que membres dun groupe. Ron
Paul, 2008

Une fiscalit confiscatoire limite le

progrs conomique et lamlioration
non pas seulement par son effet sur
laccumulation du capital. Elle entrane
une tendance gnrale la stagnation et
la prservation de pratiques
commerciales qui ne pourraient pas
durer dans les conditions
concurrentielles de lconomie de march
libre. Ludwig von Mises, 1949

La plupart des gens ne sont pas

disposs se battre pour des
raisonnements, si mme ils veulent bien
les couter. En revanche ils sont prts
se battre, voire mourir si ncessaire,
pour des principes moraux. Ayn
Rand

Comme dautres le cannabis, on cultive

chez nous le vague lme, petite
drogue douce et dltre. Franois
Mitterrand

Le libralisme ne propose pas un mode

de vie, il offre la libert, afin que chacun
soit libre dadopter et dagir selon ses
propres valeurs et principes moraux.
Murray Rothbard, 1980

La fin du territorialisme, cest--dire

la fin du monopole territorial de ltat
souverain, est ce que les sympathisants
de la Panarchie demandent. Gustave
de Molinari, 1849
- 261 -

Citations du Livre

Presque tout le monde saccorde

reconnatre que quelque chose ne va pas
dans le systme de ltat-providence.
Murray Rothbard, Pour une Nouvelle
Libert, 1973

Les droits de lhomme sont faciles

dfinir : chacun a le droit de faire tout
ce qui ne nuit pas un autre. Arthur
Schopenhauer, 1851
Yezho ma vez great bihan
achanoch, Evel ar stered o strinkat
brozh an noz, Ha petra vefe al loar hep
ho skedo, Med ur goulou nemetran
kreiz an egor goullo. (*) Gilles
Servat, 1996, Yezho bihan

Ds lors que la solidarit est

obligatoire, elle na plus de valeur
morale. Et pour ce qui est des retraites,
elle ne dsigne en fait que le vol dune
gnration par une autre. Pascal
Salin, 2008

Chaque gouvernement a eu son projet

de rforme de la Scurit sociale ; ils ont
tous chou. Ce nest pas un hasard, car
cest le principe qui est mauvais. Ce qui
signifie quon mette un terme au
monopole de la Scurit sociale.
Philippe Simonnot

Il est totalement incohrent de vouloir

dfendre la libert humaine et
dadmettre en mme temps que
quelquun a des droits sur vous et sur
vos proprits, cest--dire sur le produit
de vos activits. Pascal Salin, 2000
Il nous faut reconstruire un tat qui
protge pour conjurer langoisse qui
paralyse tant de Franais. Nicolas
Sarkozy, Discours Cormeilles-enParisis, 6 mars 2007

Le cadavre de Ptain bouge encore !

Philippe Simonnot, Institut Turgot, 6
juin 2010
La plus sacre et la plus inviolable des
proprits est celle de son propre travail,
parce quelle est la source originaire de
toutes les autres proprits. Le
patrimoine du pauvre est dans la force
et dans ladresse de ses mains et
lempcher dutiliser cette force et cette
adresse de la manire quil juge la plus
convenable, tant quil ne porte de
dommage personne, est une violation
manifeste de cette proprit primitive.
Adam Smith, 1776

Tout le monde sentend pour ne pas

librer de terrains sur lesquels
construire. Mais qui en paie le prix ? Ce
sont les Franais, qui ont vu le prix du
terrain quils voulaient acqurir
senvoler N. Sarkozy
Ltat de sant relativement
lindustrie et la richesse, cest ltat de
libert. Jean-Baptiste Say, Trait
dconomie politique, 1803
- 262 -

Citations du Livre

Sans se librer soi-mme, il est

impossible de sauver les autres.
Muso Soseki (1275-1351)

Un homme ne peut pas tre

lgitimement contraint dagir ou de
sabstenir sous prtexte que ce serait
meilleur pour lui, que cela le rendrait
plus heureux ou que, dans lopinion des
autres, agir ainsi serait sage ou mme
juste. John Stuart Mill, 1859

Les sciences et les arts ne peuvent tre

cultivs avec succs que par des hommes
libres et compltement affranchis. B.
Spinoza, Trait thologico-politique,
1670

Quelle folie que de porter un toast la

presse indpendante Nous sommes
des prostitues intellectuelles !
Paroles attribues John Swinton,
rdacteur en chef du New York Times,
1880

Les nations, avec lesquelles nos soidisant ambassadeurs, ministres,

prsidents et snateurs prtendent
conclure des traits, sont des mythes
tout autant que la ntre. Lysander
Spooner

Il existe des lois injustes : Devons

nous consentir leur obir ? Devonsnous tenter de les amender tout en leur
obissant jusqu ce que nous
parvenions nos fins ou le devoir
nous impose-t-il de les transgresser
demble ? Henry Thoreau, 1849

La machinerie de ltat est une

menace ou une ressource potentielle pour
tous les secteurs de la socit. George
Stigler, Thorie conomique de la
rglementation, 1971

Au-dessus de ceux-l slve un

pouvoir immense et tutlaire, qui se
charge seul dassurer leurs jouissances et
de veiller sur leur sort. Il est absolu,
dtaill, rgulier, prvoyant et doux. Il
ressemblerait la puissance paternelle
si, comme elle, il avait pour objet de
prparer les hommes lge viril ; mais il
ne cherche, au contraire, qu les fixer
irrvocablement dans lenfance.
Alexis de Tocqueville

Lducation librale est libration de

la vulgarit. Les Grecs avaient un mot
merveilleux pour vulgarit ; ils la
nommaient apeirokalia, manque
dexprience des belles choses.
Lducation librale nous donne
lexprience des belles choses. Leo
Strauss

- 263 -

Citations du Livre

La dmocratie donne toute sa valeur

possible chaque homme, le socialisme
fait de chaque homme un agent, un
instrument, un chiffre. Alexis de
Tocqueville, 1848

La libert gnrale dacheter et de

vendre est donc le seul moyen dassurer,
dun ct, au vendeur, un prix capable
dencourager la production ; de lautre,
au consommateur, la meilleure
marchandise au plus bas prix. A. R.
J. Turgot, 1727-1781

Ltat reoit et souvent prend

lenfant des bras de sa mre pour le
confier ses agents ; cest lui qui se
charge dinspirer chaque gnration
des sentiments, et de lui fournir des
ides. Alexis de Tocqueville, 1840

Peu importe que le chat soit blanc ou

noir ; sil attrape la souris, cest un bon
chat. Deng Xiaoping, 1962
Lge de pierre ne sest pas fini faute
de pierres, lre du ptrole ne se finira
pas faute de ptrole Zaki Yamani

Pourvu que le lgislateur se charge luimme denlever aux hommes leur

indpendance, ils sont peu prs
contents. Alexis De Tocqueville

Le petit voleur va en prison ; le grand

brigand devient chef dtat.
Zhuangzi, ca -300 av. J.-C.

Dans un pays o ltat est le seul

employeur, toute opposition signifie
mort par inanition. Lancien principe :
qui ne travaille pas, ne mange pas, est
remplac par un nouveau : qui nobit
pas, ne mange pas. Lon Trotski,
1937

- 264 -

Liste des Auteurs

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

AFSCHRIFT Thierry

57 ans

Avocat

Belgique

ANDERSON Charles

32 ans

Ingnieur

France

ATTIA David

40 ans

Chirurgien dentiste

France

AUBIN Patrick

53 ans

Ingnieur

France

BECMEUR Valentin

29 ans

Formateur en communication

France

BEFFA Nathalie

47 ans

Secrtaire

Suisse

BENARD Vincent

43 ans

Ingnieur

France

BERR Michel

60 ans

Ostopathe

France

BOMMERT Emmanuel

24 ans

Chef dentreprise

France

BRANQUART Gilles

33 ans

Moniteur dquitation

France

BRIDIERS Lionel

43 ans

Batelier

France

BROOKES Kevin

22 ans

tudiant

France

BRUNET-LEVITAN
Christian

62 ans

Auteur / Compositeur

France & Chine

CACCOMO Jean-Louis

48 ans

CARLES-FONT Frdric

36 ans

CHALVIGNAC Christophe

37 ans

Chef dentreprise

France

CHAMPION Nelly

32 ans

Comptable

France

CHAVANE Christiane

56 ans

Chef dentreprise

France

COHEN DUMOUCHEL Alain

56 ans

Ingnieur et Chef dentreprise

France

COLLET Xavier

43 ans

Professeur

France

CRESPO Alphonse

68 ans

DANCONY Franois

36 ans

Matre de confrences en
sciences conomiques
Formateur en Franais langue
trangre

Fondateur du rseau Mdecine

& Libert
Peintre / Photographe /
Viticulteur
- 265 -

France
France et
Espagne

Suisse
France

Liste des Auteurs

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

DURBAL Guilhem

23 ans

tudiant en conomie

France

DA SILVA Sandro

36 ans

Charg de clientle

France

DALARDOT Grard

60 ans

Ingnieur

France

DE CASANOVE Patrick

52 ans

Mdecin

France

DE GUENIN Jacques

80 ans

DE PAILLETTE Cora

68 ans

DE PONCINS Michel

85 ans

conomiste et Ecrivain

France

DE RUGY Vronique

41 ans

conomiste

tats-Unis

DE SALLE Corentin

39 ans

Enseignant lULB

Belgique

DE SMET Hlose

33 ans

Coaching & Dveloppement

personnel

Belgique

DELORY Ludovic

35 ans

Journaliste & Essayiste

Belgique

DENOLLE Thibaud

27 ans

Entrepreneur

France

DIMESSAGLIO Bernard

49 ans

PDG Import / Export

France

DREAN Grard

77 ans

Retrait, ancien cadre suprieur

France

EABRASU Marian

33 ans

Professeur dconomie

France

FALISSARD Thierry

52 ans

Informaticien

Suisse

GARESSUS Emmanuel

55 ans

Journaliste

Suisse

GAUTRON Jacques

76 ans

Retrait & Formateur en

Benchmarking

France

GAY Sylvain

50 ans

Instituteur

France

GENESTINE Alain

55 ans

Entrepreneur

France et Maroc

GENISSON Ulrich

33 ans

Salari

France

GEVART Jean-Baptiste

22 ans

tudiant / Auto Entrepreneur

France

GEYRES Stphane

50 ans

Senior Consultant

France

GIMENEZ-ROCHE Gabriel

32 ans

Professeur dconomie

France

GITAKOS Alexandre

23 ans

tudiant en droit

France

GUINHUT Thierry

55 ans

Ecrivain

France

HEINIS Thomas

30 ans

Dirigeant de Socit

France

Ancien Directeur de Socit.

Fondateur du Cercle F Bastiat
Retrait, Ancienne chef
dentreprise

- 266 -

France
France

Liste des Auteurs

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

HENRY Yann

32 ans

Ingnieur financier

France

HOUTRIQUE Nicolas

21 ans

tudiant

France

HUBERT Denis

43 ans

Informaticien

France

JACOMINO Christian

60 ans

Linguiste et Pdagogue

France

JANSON Nathalie

43 ans

Professeur dconomie

France

KAPLAN Georges

36 ans

Blogueur

France

KORBEL Alex

27 ans

Lobbyiste

Belgique

KTORZA Ronny

27 ans

Avocat

France

LAARMAN Jan

36 ans

Menuisier

France

LACOUDE Philippe

41 ans

Consultant

tats-Unis

LAFRANCHI Gabriele

42 ans

Business development manager

Suisse

LAGNEAU Antoine

23 ans

tudiant en cole de commerce

France

LASSAUCE Ludovic

32 ans

Entrepreneur

France

LASSORT Marc

22 ans

tudiant

France

LAURENT Gilles

29 ans

Joueur de Poker

France

LEMENNICIER Bertrand

68 ans

Professeur dconomie

France

LEMIEUX Pierre

64 ans

Professeur associ

tats-Unis

LEPAGE Henri

70 ans

conomiste

France

LEVY Bruno

48 ans

Consultant en stratgie
dinnovation

Italie

MADROLLE Patrick

37 ans

Informaticien

France

MAILLY Kvin

24 ans

En recherche demploi

France

MALBRANQUE Benot

19 ans

tudiant lEDHEC

France

MARECHAL Didier

58 ans

Expert comptable &

Commissaire aux comptes

France

MARTIN Emmanuel

38 ans

conomiste

France

MICHEL Christian

68 ans

Entrepreneur

Royaume-Uni

MOYET Bastien

26 ans

Ingnieur Web

France

MOZOLUK Stanislas

32 ans

Artisan Taxi-Moto

France

NICOULAUD Guillaume

36 ans

Grant de portefeuille

France

- 267 -

Liste des Auteurs

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

NIMSGERN Jean-Franois

40 ans

Chef dentreprise

Belgique

NOVALET Pierre-Yves

40 ans

Comptable

Belgique

OZIMEK Christophe

24 ans

Juriste

France

PAILE Jean-Philippe

25 ans

tudiant

France & Brsil

PELOUZE Guy Andr

49 ans

Chirurgien

France

PERRACHON Grgory

27 ans

Conducteur de travaux

Globe Trotteur

RIDEAU Franois-Ren

38 ans

Cybernticien

tats-Unis

ROSTAN Jrmie

30 ans

ROUZET Philippe

46 ans

SALIN Pascal

72 ans

SCHWEITZER Serge

61 ans

SIMONNOT Philippe

70 ans

conomiste

France

TAJAN Silvre

37 ans

Entrepreneur

France

THEILLIER Damien

42 ans

Professeur de philosophie

France

TITEUX Pascal

65 ans

Inspecteur dacadmie

France

TOULLEC Alain

56 ans

Consultant & Formateur

France

TOULLEC Pierre

25 ans

tudiant

France

TOURRE Daniel

40 ans

Auteur

France

TRESETROY Henry

40 ans

Plombier

Belgique

VANDERPLANCKE
Frdric

36 ans

Consultant

France

VARES Guillaume

33 ans

Chercheur en biologie

Japon

VINCENT David

40 ans

Architecte

tats-Unis

WAUTERS Frdric

38 ans

Journaliste Copywriter

Belgique

Professeur de Philosophie et de
Sciences conomiques
Directeur administratif et
financier
conomiste, Professeur
duniversit
conomiste, Professeur
duniversit

- 268 -

tats-Unis
France
France
France

Liste des Sympathisants

Les sympathisants de ce livre, dont la liste suit, sont des hommes et des femmes qui
considrent la Libert comme un bien prcieux quil faut chrir et protger.
Ils soutiennent ce livre mme sils nont pas particip sa rdaction chacun deux
nous ayant largement aid par un soutien massif, en nous encourageant du mieux quils
pouvaient, nous conseillant et nous guidant vers le succs de ce projet.
Chacun des sympathisants sest engag faire la promotion de cet ouvrage dans les
milieux quil ou elle frquente, organiser des dbats, parler, discuter, changer autour
du livre et de la Libert.
Chacun deux est un protecteur de vos liberts, chacun deux uvre pour un monde libre.
Faisons ensemble la Libert, la Libert fera le reste.
Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

ANDRE Thibaut

38 ans

Commercial en produits
structurs et drivs

Belgique

BASTIDE-FOLTZ Sophie

61 ans

Traductrice Auteur

France

BAYLE Jean-Michel

43 ans

Sportif de Haut Niveau

France

BELLE Dominique

46 ans

Commissaire de Police

Belgique

BELOUVE Jean-Michel

69 ans

crivain

France

BERGAULT Philippe

18 ans

tudiant

France

BERNIS Morgane

21 ans

tudiante en droit

France

BETSCHART Philippe

44 ans

Vigneron

France

BITEAU Aurlien

22 ans

Assistant dducation

France

BODYLSKI Grgory

38 ans

Ingnieur Telecom

France

BOI Adrien

22 ans

Employ de restauration

France

BOISSET Patrick

57 ans

Courtier en Assurance

France

CAILLAUD Richard

24 ans

tudiant

France

CHALANDE Claire

35 ans

Assistante de Direction

France

CHAMBOLLE Xavier

26 ans

Entrepreneur

France

CHEMINADE Serge

51 ans

Grant de portail internet

France

- 269 -

Liste des Sympathisants

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

CLAEYS Jrmy

23 ans

tudiant

France

CLOUET Romain

26 ans

Agent Marketing et
Promotionnel

Australie

COPPE Christian

57 ans

Dveloppeur de logiciel

Belgique

CORSO Maximilian

35 ans

Entrepreneur

Malte

COTTON Grgory

31 ans

Chef dentreprise

France

CROUZET Laurent

29 ans

Fund Manager

Maroc

DURBAL Victor

18 ans

tudiant en Physique-Chimie

France

DE BELLIS Gian Piero

62 ans

Promoteur du centre de
documentation World Wide
Wisdom

Suisse

DE COSTER Thierry

43 ans

Cadre

Belgique

DE SAINT-SEINE Maeul

21 ans

tudiant en Droit

France

DEROI Laurence

50 ans

Dirigeant de socit

France

DEVAUX Stphane

30 ans

Commercial et Eleveur

France

DIJON Sylvain

23 ans

Grant de Socit

France

DIVOUL Cyril

35 ans

DUSSANS Lydric

23 ans

FLOCH Patrick

50 ans

OPC en architecture

La Runion

FLOURY Loc

19 ans

tudiant en Droit et Economie

France

GABRIELE-LOVICHI
Caroline

20 ans

tudiante

France

GAIGEOT Anne-Flore

21 ans

tudiante en droit

France

GERARD Alexandre

18 ans

tudiant en mdecine

France

GILDARD Eric

65 ans

Retrait

France

GOUPIL Renan

20 ans

tudiant en Mathmatiques

France

GRANDJANNY Julien

27 ans

Conseiller en Gestion de
Patrimoine

France

GROUIN Augustin

22 ans

tudiant en Ecole de commerce

France

Enseignant en Sciences
conomiques

Belgique

GUYAUX Xavier

Responsable Ple conseil en

centre de formation
conomiste de la construction
en recherche demploi

- 270 -

Belgique
France

Liste des Sympathisants

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

HARRIS Louis

18 ans

tudiant

France

HAUGUEL Jean-Christophe

42 ans

Directeur

France

HAVEZ Charles

31 ans

Enseignant

France

HESSE douard

19 ans

tudiant

France

HLSMANN Guido

45 ans

Professeur des Universits

France

HUONDER Stphane

43 ans

Sans Emploi

Suisse

JAUSSAUD Jean-Baptiste

25 ans

Entrepreneur

France

JEWITI-RIGONDZA Malik

20 ans

tudiant

France

JOPPART Philippe

41 ans

Cadre dans laronautique

Belgique

LAFRANCHI Maurizio

42 ans

Conducteur de train

Suisse

LAURENT Olivier

36 ans

Entrepreneur

Belgique

LEGER Lucas

27 ans

Auto-Entrepreneur

France

LEYENS Guillaume

20 ans

tudiant

Belgique

LIENHARD Camille

22 ans

tudiant en Musicologie

France

LOVISA Christine

52 ans

Assistante de Direction

France

MACQUET Dominique

56 ans

MAIGROT Thierry

23 ans

MANA Sarah

20 ans

tudiante en Droit

France

MARBAISE Guy

76 ans

Entrepreneur

Belgique

MARIANI Nicolas

18 ans

tudiant

France

MARTIN Baptiste

20 ans

tudiant en conomie

France

MARTIN Franois-Frdric

33 ans

Freelance

France

MAYOT Kvin

25 ans

tudiant en Commerce
International

France

MENNICKEN Raphal

40 ans

Banquier

Royaume-Uni

MICHON Pierre

68 ans

Retrait

Suisse

MORIN Bruno

52 ans

Avocat

France

MOUSSA ALI Omar

24 ans

Dmographe

Djibouti

MUELLER Mathias

42 ans

Militaire

Suisse

Professeur dconomie et
gestion
tudiant en management
htelier

- 271 -

France
Ile Maurice

Liste des Sympathisants

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

NANA MVOGO ArnaudCyprien

35 ans

Analyste Financier

France

NICOLAS Franois-Xavier

41 ans

Entrepreneur

Thalande

NIEUBORG Aurlie

31 ans

Expert Qualit Aroportuaire

Belgique

NOGUES Lucien

36 ans

Conducteur dautocar

Canada

OULAHBIB Lucien

56 ans

Enseignant chercheur en
science politique

France

PATTEYN Jan David

22 ans

tudiant

France

PERRIN Stphane

40 ans

Bnvole Caritas

France

PETER Jacques

73 ans

Retrait

France

PIMPIE Kevin

26 ans

Entrepreneur

France

PINONCELY Pierre

23 ans

tudiant

France

PURMALE Zan

25 ans

tudiante

France

RENAUD-KESSLER David

22 ans

Rdacteur-Concepteur

France

RICHARD Francis

61 ans

Responsable des ressources

Humaines

Suisse

ROUCHY Philippe

41 ans

Enseignant Chercheur

Sude

SARTRE Hugues

22 ans

tudiant

France

SAULIERE Gilles

53 ans

Chef dentreprise

France

SCHWEITZER Pierre

26 ans

Journaliste

France

SMAGGHE Adrien

21 ans

tudiant

France

Directrice en communication et
relations extrieures
Directrice de Ressources
Humaines

SOARES Stphanie

34 ans

TASSENOY Franoise

32 ans

TCHATCHANIDZE Ariadna

21 ans

tudiante

France

TEXIER Julien

20 ans

tudiant en Mdecine

France

THIBAUT Gatienne

44 ans

Restauratrice

Chypre

TORRIANI Laurent

41 ans

Manager de Restaurant /
Investisseur

tats-Unis &
France

TSAGALOS Thierry

36 ans

Coach Sportif

France

TULLIEZ Flavien

21 ans

tudiant

France

VAN DEN HAUWE Ludwig

52 ans

Chercheur en conomie

Belgique

- 272 -

France
Belgique

Liste des Sympathisants

Nom & Prnom

ge

Situation

Pays

VANDERBIEST Didier

42 ans

Vtrinaire

France

VIEIRA Veronica

37 ans

Manager de Socit de Gestion

France

VINTRAY Alexis

27 ans

Rdacteur en chef
Contrepoints.org

France

YISHAI Cdric

29 ans

Blogueur

France

- 273 -

Remerciements

Cet ouvrage na pu voir le jour que grce lnergie de chacun. Nous tenons remercier
tous les auteurs et relecteurs pour leur participation ce projet hors du commun.
Nous tenons aussi remercier spcialement :
Les Membres du Comit de Rdaction :
Corentin de Salle
Thierry Afschrift
Serge Schweitzer
Vincent Benard
Pierre Lemieux
Pascal Salin
Henri Lepage
Damien Theillier
Emmanuel Martin
Et tout particulirement Philippe Lacoude, qui nous a permis grce ses nombreux
conseils et suggestions de produire un ouvrage le plus juste possible.
Couverture & Graphisme :
Thomas Heinis, qui nous a offert son talent et un temps prcieux.
Textes :
Nous remercions Damien Theillier (Prsident de lInstitut Coppet) pour son introduction,
ainsi que la mmoire du dput Frdric Bastiat pour sa prface, tous deux grands
dfenseurs des liberts en France.

Ulrich Gnisson et Stphane Geyres expriment leur gratitude envers leurs pouses, Nelly
et Monique, pour leur soutien quotidien dans ce projet titanesque quest celui de faire
collaborer 100 auteurs libraux pour un mme livre.

Enfin, nous remercions Adam Smith pour le nom du Collectif, pour sa clbre Main
invisible issue de Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations .
Libres ! : Le premier livre collaboratif 100 auteurs cr grce Facebook.
Merci Mark Zuckerberg et ses quipes.
- 275 -

Table des Matires

Avant-Propos ............................................................................................................................. 1
Avertissement ........................................................................................................................... 3
Prface ....................................................................................................................................... 5
Introduction ............................................................................................................................. 11

Le Libralisme : Principes ................................................................................ 19

Le Libralisme, Gros Mot en France .................................................................................... 21
QuEst ce qutre Libral ? .................................................................................................... 23
Jsus, ce Libral ..................................................................................................................... 25
Des Ides Vieilles Comme le Monde ................................................................................... 27
La Propagande Antilibrale .................................................................................................. 29
La Droite Franaise est-elle Librale ? ................................................................................ 31
Chine Librale vs. France Communiste ? ........................................................................... 33
Libralisme et Proprit Prive ........................................................................................... 35
La Responsabilit Illimite ................................................................................................... 37
Vertu et Capitalisme .............................................................................................................. 39
Les Fondements Moraux du Libralisme............................................................................ 41
Moralit et Tolrance du Libral .......................................................................................... 43
Universalit des Principes Libraux .................................................................................... 45
Origine de la Justice et du Droit ........................................................................................... 47
LImpt Mne Toujours la Rvolution .............................................................................. 49
LImpt Immoral ..................................................................................................................... 51
La Dsobissance Civile ........................................................................................................ 53
Le Libralisme Peut-il tre Ultra ? .................................................................................. 55

Mon Travail, mon Argent .................................................................................. 57

La Libert de Commercer ..................................................................................................... 59
Le Gnocide Batelier.............................................................................................................. 61
Exister en Toute Libert ......................................................................................................... 63
LHonneur des Entrepreneurs ............................................................................................... 65
- 277 -

Table des Matires

Taxi ! Vous tes Libre ? .......................................................................................................... 67
Le Triste Dclin du Port de Marseille .................................................................................. 69
Les Dlocalisations ................................................................................................................ 71
Le Protectionnisme ................................................................................................................ 73
La Concurrence ....................................................................................................................... 75
galit Homme / Femme ? ................................................................................................... 77
Le SMIC Franais, Antisocial ? ............................................................................................. 79
Ltat Prend la Moiti de Votre Salaire ............................................................................... 81
Retraites, ou lAvenir en Servitude ...................................................................................... 83
Retraite Individuelle : thique et Efficace .......................................................................... 85
Impts et Taxes ...................................................................................................................... 87
Les Effets Pervers de lImpt................................................................................................ 89
Paradis Fiscaux et Enfers Fiscaux ....................................................................................... 91
Quest-ce que la Monnaie ? .............................................................................................. 93
LImposture de lEuro ............................................................................................................. 95
Spculation et Marchs Financiers ..................................................................................... 97
Les Dettes Souveraines ......................................................................................................... 99
La Banque Libre....................................................................................................................101

Mes Enfants, Notre Avenir ............................................................................. 103

Drives Familiales de ltat-Providence ...........................................................................105
Rle de lducation ..............................................................................................................107
La Curiosit, lExcellence et le Plaisir ...............................................................................109
Pour une ducation Librale ..............................................................................................111
Se Rapproprier la Recherche ...........................................................................................113
LInculture conomique des Franais ...............................................................................115

Ma Vie, Ma Dcision ....................................................................................... 117

La Passion de la Raison ......................................................................................................119
La Subsidiarit ......................................................................................................................121
Langues Rgionales et Libert ...........................................................................................123
Presse et Libert dExpression ...........................................................................................125
Limmigration ........................................................................................................................127
Nation Individualiste ............................................................................................................129
Libert et Dveloppement conomique............................................................................131
Le Risque, une Affaire Individuelle ....................................................................................133
- 278 -

Table des Matires

LUsage de la Drogue ...........................................................................................................135
Production Personnelle de Cannabis ................................................................................137
Le Poker .................................................................................................................................139
Aux Armes Citoyens .............................................................................................................141
Libert, galit Mme pour les Gays..............................................................................143
Euthanasie : Le Droit au Choix ...........................................................................................145
Vivre Libre, Vivre Bien ..........................................................................................................147
La Morale, une Affaire Individuelle ....................................................................................149
Vers Quelle Socit voluer ? .............................................................................................151

Mes Risques, Ma Protection ......................................................................... 153

Tous Diffrents, mais Tous gaux ......................................................................................155
Le Droit de se Dfendre.......................................................................................................157
Personne sur le Carreau ......................................................................................................159
Protger, cest Desservir .....................................................................................................161
Les Monopoles ......................................................................................................................163
La Scurit Sociale Mise en Concurrence ........................................................................165
Systme de Soins .................................................................................................................167
Libraliser le March du Travail .........................................................................................169
Lutter Contre la Misre ........................................................................................................171
Libralisme et Pauvret ......................................................................................................173
Foncier Rglement, Familles Mal Loges ......................................................................175
LEnvironnement...................................................................................................................177
Le Vrai Prix de lnergie ......................................................................................................179
Lcologie de March...........................................................................................................181
Fraternit Librale vs Solidarit Administrative ..............................................................183

Ltat : Oppression et Inefficacit ................................................................ 185

Assoiffs de Pouvoir ............................................................................................................187
Des lus, pour Quoi Faire ? .................................................................................................189
La Justice Sociale .................................................................................................................191
La Dynamique des Finances Publiques ............................................................................193
Les Subventions ....................................................................................................................195
Relance et Dpense Publique ............................................................................................197
Le Lobbying ...........................................................................................................................199
Les Raisins de lAbsurde .....................................................................................................201
- 279 -

Table des Matires

Librons Culture et Innovation ! .........................................................................................203
94% des Journalistes de Gauche ? ....................................................................................205
tat Souverain, Souverainet Menace ............................................................................207
Culture et Cultures ...............................................................................................................209
Ltat, Faux-Monnayeur Permanent ..................................................................................211
Le Droit Punisseur ...........................................................................................................213
Vivre Sous la Coupe Policire .............................................................................................215
La Peine de Mort ..................................................................................................................217
Ltat Illusionniste ................................................................................................................219
Le Principe de Prcaution ...................................................................................................221
Thorie des Choix Publics ...................................................................................................223
La Dmocratie ne Protge pas la Libert .........................................................................225
Science Fiction Librale ......................................................................................................227
La Panarchie .........................................................................................................................229
Conclusion .............................................................................................................................231

Annexes ............................................................................................................ 235

Auto-Diagnostic Libral .......................................................................................................237
Liste de Sites Internet Recommands ..............................................................................243
Rfrences et Notes ............................................................................................................245
Slection dOuvrages ...........................................................................................................253
Citations du Livre..................................................................................................................255
Liste des Auteurs ..................................................................................................................265
Liste des Sympathisants .....................................................................................................269
Remerciements ....................................................................................................................275
Table des Matires ...............................................................................................................277
Droits ......................................................................................................................................281

- 280 -

Droits

Le collectif La Main Invisible , savoir lensemble des titulaires de droits dauteur sur le
livre Libres ! et sa couverture, a renonc lensemble de ses droits patrimoniaux
portant sur cette uvre.
En consquence, la reproduction et la reprsentation du prsent ouvrage est libre...
et mme recommande !
Lunique objectif du collectif par cette uvre est dencourager chaque lecteur devenir un
homme ou une femme plus libre.
Nous vous incitons donc partager, photocopier et diffuser librement et gratuitement ce
livre. De mme, nous vous convions crer toute adaptation artistique et toute drivation
ou composition autour de ce livre qui irait dans le sens des ides portes par ses textes.
Dans cette hypothse, nous vous demandons simplement dindiquer le nom de lauteur
de la contribution ainsi que le nom et le titre de ce livre en respectant, sinon la lettre, au
moins lesprit de luvre utilise.

Libres ! Le livre libre de diffusion

Copier est un acte damour. Copiez-moi SVP. Nina Paley

info@lamaininvisible.org
www.lamaininvisible.org

- 281 -