extracto del dilogo de Daisaku Ikeda, sobre el Sutra del Loto con el titular del

Departamento de Estudios de la Soka Gakkai, Katsuji Saito y los vice

responsables, Takanori Endo y Haruo Suda. Material publicado en el
Daibyakurenge, mensuario de estudios de la Soka Gakkai

Presidente Ikeda: Para decirlo de un modo muy simple, la iluminacin del seor
Toda fue un momento histrico, en que la Soka Gakkai se revel claramente
como heredera genuina del Budismo de Nichiren Daishonin. Ese fue el punto de
partida de todas nuestras actividades de propagacin y del desarrollo que hoy
alcanzamos. Creo firmemente que fue un acontecimiento histrico en los
anales del Budismo. El seor Toda revivi el Budismo en la poca
contempornea y lo torn accesible a cualquiera. Cuando yo era joven,
escuch del seor Toda el relato de su profunda experiencia en aquella celda.
Sus palabras me transmitieron la total conviccin de que ese profundo
esclarecimiento haba consolidado el ncleo filosfico y religioso de la Soka
Gakkai. La verdad con respecto a la cual se ilumin el seor Toda es idntica a
la enseanza suprema de Nichiren Daishonin. Estoy convencido de que, con
ella el seor Toda abri un camino en el intrincado estancamiento que
mantena inmvil a la humanidad hasta ese momento. Nuestra misin, como
discpulos de l, es extender esta ruta en todas las direcciones y en todos los
planos.

Suda: La gesta comenz cuando, el da de Ao Nuevo de 1944, encarcelado por

las autoridades militaristas, el seor Toda emprendi el desafo de leer
integramente el Sutra del Loto. Tom la firme decisin de dominar su
significado por completo. Hay un hecho curioso al respecto: antes que eso,
haba tratado de enviar el sutra a su casa varias veces, pero, por alguna razn,
misteriosamente el libro siempre terminaba apareciendo de nuevo en su celda.
El ejemplar del Sutra del Loto que tena el seor Toda tambin inclua los sutras
que se consideran como introduccin y eplogo; era un texto chino, sin la
puntuacin o las glosas japonesas que lo tornan fcil de comprender. Tampoco
tena acceso a ninguno de los comentarios escritos por el gran maestro T'ient'ai o por otros eruditos budistas. Es ms, se hallaba en absoluta inferioridad de
condiciones: en una fra celda, durante la Segunda Guerra Mundial. Con las
tapas de cartn de las botellas de leche, se haba hecho un juzu, una suerte de
rosario budista para la prctica diaria. As, recitaba ms de diez mil daimoku
por da. En verdad, abord el Sutra del Lotocon toda la fuerza de su ser.

Endo: A comienzos de marzo, ya haba ledo el texto entero tres veces y

comenzaba a hacerlo por cuarta vez. Entonces, mientras ponderaba el
significado de un fragmento difcil del Sutra de los infinitos significados
(Muryogikyo, en japons), que es la introduccin en el Sutra del Loto, de pronto
comprendi que "el Buda era la vida en s".

Presidente Ikeda: Fue en ese momento cuando el Budismo revivi en el siglo

XX.

Endo: Hay una parte en verso, en el Sutra de los infinitos significados, que
contiene treinta y cuatro negaciones. Comienza con los siguientes versos: "Su
cuerpo no existe ni es inexistente / no es causa ni est condicionado / no es s
mismo ni es otro...".

Las "treinta y cuatro negaciones" que describen la entidad del Buda figuran en
el primer captulo "Prcticas virtuosas" ("Tokugyo") del Sutra de los
inmensurables significados. El fragmento entero dice as:
Su cuerpo no existe ni es inexistente,no es causado ni est condicionado, no es
s mismo ni es otro,no es cuadrado ni redondo,no es corto ni largo,no aparece
ni desaparece,no nace ni se extingue,no es algo creado ni que surge,no es algo
actuado ni algo hecho,no est sentado ni tendido,no camina ni permanece de
pie,no se mueve ni gira,no est ocioso ni inmvil,no avanza ni retrocede, no
est a salvo ni en peligro,no es correcto ni est errado,no es ganancia ni
prdida,no es esto ni aquello,no se aleja ni se acerca,no es azul ni amarillo,no
es rojo ni blanco,no es carmes ni es prpura,ni es de ningn otro
color.Presidente Ikeda: En el contexto, sabemos que "su cuerpo" se refiere al
cuerpo del Buda. Pero entender qu significa realmente esta entidad es otra
cuestin enteramente distinta. Es algo que slo cabe describir a travs de una
serie de negaciones; es algo cuya realidad no puede quedar contenida
satisfactoriamente en ninguna clase de definicin. As y todo, por muchas
negaciones que uno emplee para describirlo, su existencia es incuestionable.
Tampoco nos ayuda a comprender, en absoluto, decir que trasciende
simplemente la capacidad del lenguaje, que es insondable, o que habita en el
estado de no sustancialidad (ku, en japons), con lo cual uno termina elevando
al Buda a una suerte de nivel trascendental. El seor Toda quera percibir
esencialmente esta entidad. Quera experimentarla con todo su ser. Nunca se
dio por satisfecho con la comprensin abstracta y conceptual.

Saito: El estado de vida del seor Toda, en ese momento, queda vvidamente
descrito en la experiencia del seor Gan, el protagonista de su novela
autobiogrfica, tambin titulada La revolucin humana. Cuando Gan ley el
captulo "Prcticas virtuosas" del Sutra de los infinitos significados y lleg al
verso [que contena las treinta y cuatro negaciones], all, en el abismo
recndito del cristal que formaba sus gruesas gafas, centell una luz blanca y
brillante que se encendi en sus ojos. Lo que recorra la pgina ya no era su
mirada. Tampoco era su intelecto el que lea los versos: estaba golpeando su
cuerpo todava robusto contra cada palabra y cada frase, con todas sus
fuerzas.

Presidente Ikeda: A esto nos referimos cuando hablamos de leer el sutra con
todo nuestro ser. El Sutra del Loto nos ensea que todos los seres humanos
pueden manifestar la Budeidad. Qu es, entonces, la entidad real de un
"buda"? Qu quiere decir 'manifestar la Budeidad'? Son preguntas esenciales,
para todas las enseanzas budistas. El seor Toda contempl estos
interrogantes y busc resolverlos. Entonces, de pronto, la palabra "vida" se
encendi en su mente. Por fin, perciba que el Buda era la vida en s misma:
La vida no existe ni es inexistente,no es causada ni est condicionada, no es s
misma ni es otra,no es cuadrada ni redonda,no es corta ni larga,no es carmes
ni es prpura,ni es de ningn otro color.

Endo: Los pensamientos del seor Toda corran exultantes. "El Buda es la vida
en s misma! Es una expresin de la vida! El Buda no es algo que existe fuera
de nosotros mismos, sino dentro de nuestro ser. No! Es algo que tambin
existe afuera de nuestra vida. Es una entidad de la vida csmica!".

Saito: El seor Toda sola utilizar la palabra "vida" precisamente porque haba
percibido el estado de Buda como una entidad real.

Presidente Ikeda: S. "Vida" es una palabra simple, familiar, que utilizamos a

diario. Pero, al mismo tiempo, es un trmino que expresa la esencia ms
profunda de la Ley budista, es una sola palabra que contiene un significado
infinito. Todos los seres humanos estn dotados de vida, de modo que este
vocablo posee un significado prctico y concreto para cada persona. De este
modo, el esclarecimiento del seor Toda volvi al Budismo comprensible para
todos. La vida, adems, posee una diversidad enorme, pletrica de energa y
de riqueza. Al mismo tiempo, opera de acuerdo con ciertas leyes y tiene un
ritmo definido. La doctrina segn la cual cada instante de la vida posee tres mil
estados (ichinen sanzen) describe esta armona en la diversidad. El que ha
percibido la esencia de este principio es un buda, es una persona en estado de
Buda. La vida, a la vez, es libre e ilimitada. Es una entidad abierta en
comunicacin constante con el mundo externo. Siempre est intercambiando
energa, materia, informacin... Pero, as como es abierta, tambin mantiene su
autonoma. La vida est caracterizada por esta apertura al universo entero, por
esta libertad armoniosa. La condicin infinita e inconmensurable de la
Budeidad puede describirse como un estado de vida en que se logra libertad,
apertura y armona en su mxima expresin. Nichiren Daishonin dice quemyo
[de myoho, 'Ley Mstica'] posee tres significados: "abrir", "estar perfectamente
dotado" y "revivir". Estos son los atributos de la vida y son, tambin, los
atributos de un buda. En cierto sentido, podemos considerar todas las
escrituras budistas como exponentes de una filosofa de vida. El Budismo de
T'ien-t'ai representa "la enseanza que el gran maestro T'ien-t'ai practic

desde lo profundo de su ser". Y Nichiren Daishonin declara: "Las ochenta y

cuatro mil enseanzas budistas [es decir, las innumerables enseanzas que
predic Shakyamuni durante su existencia] son el diario de nuestro propio
ser".Todava recuerdo que, una vez, el seor Toda ri y dijo que l poda percibir
hasta fsicamente "la enseanza que el gran maestro T'ien-t'ai haba practicado
desde lo profundo de su ser". Me coment: "Dai, tienes que enfrentar
problemas en la vida. Slo cuando confrontes dificultades podrs comprender
la fe y adquirir grandeza". Yo tena veintisiete aos en ese momento y libraba
una dura lucha contra la enfermedad. El seor Toda trataba de alentarme con
esas palabras para que yo pudiese extraer una mayor fuerza vital. Sus palabras
me conmovieron hondamente... Las anot en mi diario. En verdad, en ese
momento, el seor Toda se hallaba en un estado de salud terrible; su cuerpo
haba quedado exhausto y debilitado por el esfuerzo extremo. Pero, as y todo,
siempre pensaba en cmo alentar a los jvenes, en cmo permitirles consolidar
el mismo estado de vida que l.

Saito: Qu sublime era la vida del seor Toda! En el relato que acaba de
hacernos se percibe la nobleza del vnculo entre maestro y discpulo.

Presidente Ikeda: El seor Toda describi, en una oportunidad, lo que sinti

luego de haber experimentado ese esclarecimiento en la crcel. Esto fue lo que
le dijo a la persona que lo estaba escuchando:
Es como estar tendido de espaldas en un amplio espacio abierto,
contemplando el cielo, con los brazos y las piernas bien extendidos. Todo lo que
uno desea aparece instantneamente. Por mucho que uno obsequie a los
dems, siempre hay ms y jams se extingue. Trate de ver si puede lograr un
estado de vida as. Si realmente lo desea, le sugiero que pase una temporada
en la crcel por la causa del Sutra del Loto y por la propagacin del Budismo de
Nichiren Daishonin!
Pero tambin dijo: Hoy las pocas han cambiado, de modo que no necesita
pasar su tiempo entre rejas. En cambio, luche con cada palmo de sus fuerzas
para difundir el Budismo de Nichiren Daishonin.

Suda: La iluminacin del seor Toda no fue un simple proceso intelectual;

signific una transformacin en los aspectos ms recnditos de su vida.

Presidente Ikeda: S, es cierto. El propsito del Budismo, en ltima instancia, es

transformar nuestro estado de vida interior. La Soka Gakkai no fue la primera
que habl del Budismo como una "filosofa de vida". El Budismo del Daishonin
ya es, por su mismsima naturaleza, una filosofa del vivir; la Soka Gakkai, en
tal sentido, es la heredera de ese Budismo. Shakyamuni abord los

sufrimientos de la vida humana -el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la

muerte-; en su lucha por comprenderlos, abri un estado inmensurable en el
ncleo ms ntimo de su ser. Luego, T'ien-t'ai observ la realidad interior de su
propia vida, basado en el Sutra del Loto, y expres lo que haba percibido a
travs de un principio filosfico: cada estado de la vida posee tres mil estados
(ichinen sanzen). T'ien-t'ai tambin utiliz el concepto expuesto en el Sutra
Kegon, segn el cual no hay distinciones entre la mente, el buda y los seres
humanos. Sobre la base de dicho concepto, analiz la Ley Mstica revelada en
el Sutra del Loto desde el punto de vista de esas tres dimensiones: la mente, el
buda y los seres humanos. La palabra "vida", que emple el seor Toda para
expresar su iluminacin con respecto a la entidad del estado de Buda, es un
trmino contemporneo y familiar, que unifica aquellas tres dimensiones en un
solo concepto. Por su parte, Nichiren Daishonin comprendi con su ser que
Nam-myoho-renge-kyo era la verdadera entidad de la vida. Inscribi el
Gohonzon, el objeto de veneracin, y expuso su filosofa en el "Ongi Kuden"
(Registro de las enseanzas transmitidas oralmente) y en otros escritos, para
que todos pudieran percibir con su propio ser esa verdadera entidad de la vida
y abrir el camino hacia la felicidad. En otras palabras, a lo largo de toda su
historia, el Budismo siempre ha sido, fundamentalmente, una filosofa de vida.

Saito: La cuestin, entonces, es cmo permitir que otros tomen conciencia de

este factor esencial. ste ha sido el riguroso desafo que han tenido por delante
los filsofos y sabios budistas a lo largo de los tiempos.

Presidente Ikeda: As es. Cuando el seor Toda escribi su tesis "La filosofa de
la vida", no expuso una teora intelectual. Tampoco la obtuvo a partir de un
mtodo cientfico de anlisis y de sntesis. Sin embargo, al mismo tiempo,
tampoco es incompatible con la ciencia o con la razn. El seor Toda extrajo su
filosofa de vida de las profundidades del Sutra del Loto, en su desesperada
contienda sin reservas en pos de la verdad suprema, en esa lucha que libr con
todo su ser. En verdad, su filosofa de vida representa la "sabidura del Sutra
del Loto". Por ende, la tesis de Josei Toda no slo nos informa sobre la
naturaleza de la vida, sino que tambin posee la capacidad de transformar
nuestro modo de pensar. Y abre, en nuestra vida diaria, una dimensin real de
esperanza y de accin prctica. Es una filosofa de relevancia prctica; una
doctrina "real" que nos hace tomar contacto con una poderosa energa vital.
Cuando traducimos fielmente esta filosofa en la prctica, se inicia nuestra
epopeya personal de transformacin; empezamos a convertir una vida de
impotencia y de desesperacin en una de satisfaccin y de felicidad. Esa
transformacin del individuo es el primer paso para toda otra clase de
revolucin; es la primera vuelta de tuerca en el proceso hacia un gnero
humano ms fuerte, ms sabio, ms enriquecido.

Saito: Usted habla de una revolucin humana y de una revolucin capaz de

abarcarlo todo...

Presidente Ikeda: La "revolucin humana" es una expresin contempornea

que se refiere al "logro de la iluminacin" en cada individuo, mientras que la
"revolucin capaz de abarcarlo todo" se refiere al kosen-rufu.La relacin que
media entre ambos movimientos nos hace pensar en la Tierra, que, as como
gira alrededor de su eje, simultneamente orbita alrededor del Sol. La
revolucin de la Tierra sobre su eje produce los das y las noches, mientras que
su desplazamiento en derredor del Sol da origen a las cuatro estaciones.
Baados por la luz de la Ley budista, tambin experimentamos "el da y la
noche" a medida que vamos creando la historia de nuestra propia revolucin
humana hacia el avance infinito. Tambin pasamos por "inviernos y
primaveras" a medida que representamos la epopeya exultante del kosen-rufu
a lo largo de temporadas de cambios constantes. La Soka Gakkai comienza y
termina con la filosofa de vida expuesta por el seor Toda; su punto primordial
yace en la conciencia de que el buda es la vida, tal como nuestro segundo
presidente desentra.Y, adems, a medida que fue profundizando en la
esencia del Sutra del Loto en la crcel, experiment otra vivencia singular:
particip realmente en la Ceremonia en el Aire, comoBodhisattva de la Tierra.
Dejar para otro encuentro el anlisis del significado que tuvo esta experiencia.

Endo: En el pasado, los sacerdotes criticaron el uso de la palabra "iluminacin"

para mencionar la experiencia del seor Toda. Parece que no les gustaba
mucho la perspectiva de que los simples laicos pudiramos lograr un
esclarecimiento con respecto a la Ley...

Saito: Decir que los laicos no estamos en posicin de lograr la iluminacin es

como decir que los que van a la universidad no estn en posicin de poder
graduarse. En ltima instancia, este pensamiento pervertido es fruto de los
celos y de la envidia.

Suda: "El Buda es la vida en s"... La palabra "vida" posee un tono cientfico y a
la vez clido, no les parece?

Presidente Ikeda: S. Y justamente por eso uno puede apreciar qu grandeza

tuvo el seor Toda, al trazar esta relacin de identidad entre ambos trminos.
En la palabra "buda", lo que tiende a dominar en la representacin mental de la
gente es la imagen de ser supremo; de algn modo, lo que el pensamiento
tiende a conceptualizar es un ser distante y separado de la vida de uno. En la
palabra "Ley", el nfasis est en lo impersonal, como ocurre cuando hablamos

de "regla" o de "fenmeno". Y no hay una denotacin de calidez.

Esencialmente, el Buda y la Ley no son dos cosas separadas ni distintas: la
palabra "vida" las abarca a ambas.Todas las personas estn dotadas de vida; la
vida es inmensurablemente preciada. No hay quien pueda negarlo. La
declaracin de que "el buda es la vida" revela que la mismsima esencia del
Budismo -el Buda y la Ley- est en nuestro propio ser.

Saito: Estoy completamente de acuerdo. Pero no puedo sino sentir que, las ms
de las veces, seguimos comprendiendo la palabra "vida" en un nivel
intelectual. Especialmente en lo que respecta a las frases "la vida a lo largo de
las tres existencias de pasado, presente y futuro" o "la vida eterna". Cmo
debera uno entender estos trminos?

Presidente Ikeda: El seor Toda sola decir: "Aunque hablemos de 'la vida a
travs de las tres existencias' o de la 'vida eterna', es algo que nadie ha visto
jams". As y todo, creo que vale la pena tratar de bosquejar el concepto de
vida eterna como punto de referencia. Para empezar, entonces, por qu no
dice cada uno lo que piensa al respecto?

Suda: Voy a dar una de las perspectivas posibles: cada uno de nosotros posee
un "yo" dentro. Ese "yo" contina, aun despus de la muerte. Ese "yo" es la
entidad de la vida.

Presidente Ikeda: Aj... Y adnde va ese "yo" despus que uno muere?

Suda: Bueno... A ver... No creo que sea algo sin forma ni sustancia, como el
alma...

Presidente Ikeda: El seor Toda sola explicarlo as: Utilizamos la palabra yo

[para referirnos a nosotros mismos], pero el trmino, en realidad, se refiere al
universo. Cuando nos preguntamos en qu sentido la vida universal se
diferencia de la vida de cada uno de nosotros, la nica distincin que se nos
ocurre es la del cuerpo y la mente. Nuestra vida y la vida del universo son lo
mismo. Tendemos a pensar que el universo y los seres humanos son dos
entidades separadas, pero el seor Toda declaraba que eran idnticas, que
ambas eran entidades de la vida.

Suda: La tesis del seor Toda sobre la filosofa de la vida seala que el universo
es la vida, en s, y que esa vida, junto con el universo, es eterna e

imperecedera. Dijo: "As como dormimos y nos despertamos, y luego nos

volvemos a dormir, as vivimos y morimos, y luego volvemos a vivir: nuestra
vida subsiste eternamente". Tambin declar: Cuando nos despertamos, por la
maana, retomamos nuestras actividades basados en el mismo propsito y en
el mismo pensamiento con que las dejamos la noche anterior. Del mismo
modo, en cada nueva existencia debemos vivir basados en el resultado de las
causas "krmicas" creadas en nuestras vidas anteriores.

Endo: Supongamos que hay un rbol muy alto; y que, a este rbol, lo
denominamos "universo". En l crecen incontables hojas y flores. Es posible
considerar las vidas individuales como una analoga de las hojas y flores del
rbol?

Presidente Ikeda: Una vez, alguien le formul al seor Toda la misma pregunta.
Y sta fue la respuesta que l dio:
No creo que sea atinado pensar que nuestras vidas brotan de algo [as como
las flores y hojas brotan de las ramas de un rbol]. Supongamos que, en esta
taza de t que tengo enfrente, hay agua. Y que ese agua es el universo. Si
sopla el viento sobre la superficie del agua, en ella se agitar un oleaje. Esas
olas son nuestras existencias. Y tambin representan una de las funciones del
universo. Por lo tanto, si deja de soplar el viento, tambin desaparecen las olas,
y el agua vuelve a su estado original. En otras palabras, dice que cuando
comparamos el universo con el ocano, nuestras vidas seran como el oleaje
que aparece y desaparece sobre la superficie del universo.

Endo: Las olas y el ocano no son entidades separadas. Lo que afirma el seor
Toda es que las olas no son sino parte de la actividad incesante del ocano.

Saito: Eso me recuerda una observacin del filsofo britnico Alan Watts (19151973): No hay un "t" separado, que extraiga cosas del universo. [...] As como
en el ocano se mecen las olas, el universo se mece con un ondular de "vidas
humanas". [...] Por lo tanto, eso que consideramos como la muerte, el espacio
vaco o la nada es slo el resquicio que media entre las crestas de este
interminable y ondulante ocano de la vida.

Suda: Entiendo que esto apunta a que nuestra vida se encuentra fusionada con
el universo.

Presidente Ikeda: S, sa podra ser una forma de describirlo. Pero el seor Toda
explicaba: "Ms que hablar de que estamos 'fusionados' con el universo, yo
dira que somos la vida del universo. Y que la vida, en s, genera cambios".

Endo: Algunos dicen que nuestra vida es como un ro que fluye. Fluye y cambia
continuamente, hasta que, por fin, se funde con el ocano...

Presidente Ikeda: Entiendo; pero no creen que nuestra vida posee una
dimensin mucho ms profunda? El seor Toda la describa como "la mismsima
base de todas las cosas, a la cual percibimos como algo sujeto a cambios y a
fluctuaciones". Sin embargo, la esencia real de la vida, explicaba, "no fluye ni
es esttica; es como el espacio vaco". Su entidad es, al mismo tiempo, el
macrocosmos infinito y cada uno de los microcosmos que representan las
incontables vidas individuales. Esta enorme entidad vital siempre experimenta
cambios dinmicos pero, a la vez, es eterna e imperecedera. El Buda y la Ley
Mstica son nombres que le damos a esta entidad innegable, a la vida csmica.
Todos somos corporificaciones de esta entidad sublime. El Sutra del Loto
ensea "la verdadera entidad de todos los fenmenos" (en japons, shoho
jisso). "Todos los fenmenos" se refiere a cada criatura viviente en sentido
individual. La "verdadera entidad" de estos fenmenos es la vida csmica en s.
El seor Toda expresaba esta verdad inefable diciendo que "el Buda es la vida
en s". Cuando uno llega a comprenderlo, ya no puede albergar ningn
pensamiento de matar a nada o a nadie, porque destruir algo es slo destruirse
uno mismo.