ECLESIOLOGA

CAPTULO I. LA IGLESIA
2. EL CONCEPTO DE LA IGLESIA
En el uso comn, hay 4 acepciones de la palabra "iglesia":
2.1. Un templo: un edificio dedicado al culto, donde la gente se rene para adorar a Dios.
2.2. Una denominacin: un conjunto de congregaciones que tienen la misma creencia, practica y
sistema de gobierno interno, y que se han unido generalmente bajo una estructura organizativa,
una declaracin de fe comn y estatutos legales.
2.3. La Iglesia Universal: el conjunto de todos los redimidos por Cristo desea el Pentecosts hasta el
arrebatamiento en su 2a. Venida. Se la ha llamado tambin "Iglesia Invisible", aunque cada redimido
se ha hecho visible en el tiempo.
2.4. La iglesia local: una comunidad local o congregacin de creyentes. Se la ha llamado
tambin iglesia visible".
Solo las 2 ltimas son bblicas. Las primeras se han acuado en la gente y no los edificios u
organizaciones.
3. ETIMOLOGA
3.1. "Iglesia" viene del latn eclesia, el cual a su vez viene del griego eclesia
(ek = "fuera" y Klesis = "llamamiento, invitacin". El significado comn en griego:
'asamblea: asamblea de los llamados fuera para atender a la adoracin y al culto".
3.2. En el Nuevo Testamento encontramos 4 usos bsicos de Iglesia:
3.2.1. Una asamblea poltica de ciudadanos libres (Hch.19: 32, 39, 41) . Era ekklesia a pesar del
tumulto y confusin.
3.2.2. La asamblea o congregacin juda del A. Testamento (Hch. 7:38). Hb. "edah" y "qahal".
3.2.3. La Iglesia Cristiana universal (Mat.16:18; Ef. 5:25-27; 1 Cor.15:9; Ef.1:22; 5:25-27; Col. 1:18;
Heb. 12:23)
3.2.4. Una iglesia local (Mat.18:17; Hec. 8:1; 13:1; Rom. 6:5; Ap. 1:4).

5. NATURALEZA DE LA IGLESIA
A la interrogante Qu es la Iglesia? trataremos de responder con algunos ejemplos tomados del
Antiguo y Nuevo Testamento con el propsito de ilustrar y entenderla como una entidad invisible
aunque visible aqu.
5.2.3. Otras designaciones Bblicas para la Iglesia. Aunque hay muchas
simblicas para la Iglesia, hemos incluido algunas por su relevancia en las Escrituras.

designaciones

5.2.3.1. El cuerpo de Cristo. El nombre se aplica no slo a la Iglesia universal como en Efesios 1:23;
Colosenses 1:18, sino tambin a una congregacin, 1 Corintios 12:27. La designacin acenta la
unidad de la Iglesia, sea local o universal, o en particular el hecho de que esta unidad es orgnica, y

que el organismo de la Iglesia permanece en relacin vital con Jesucristo como su Cabeza y glorioso
Jefe (Ef. 1:22-23).
5.2.3.2. El templo del Espritu Santo de Dios. Un templo es un lugar en el cual Dios, que habita en
todas partes, se localiza a s mismo en un lugar particular donde la gente le puede encontrar siempre.
As, la Iglesia de Corinto recibe el nombre de "templo de Dios" en el cual mora el Espritu Santo (1
Cor.3:16). De la misma manera que Dios, segn el Antiguo Testamento, habit en el Tabernculo y
en el Templo (Ex.25:8; 1 R.3:28), as tambin nos dice el Nuevo Testamento que El vive ahora por su
Espritu en la Iglesia (Ef.2:21-22).
En 1 Pedro 2:5, se dice que los creyentes son "piedras vivas" construidas para hacer una casa
espiritual. La relacin muestra claramente que est pensando en un templo. Esta figura recalca el
hecho de que la Iglesia es santa e inviolable. Adems la Iglesia por ser la morada del Espritu Santo le
imparte un carcter muy elevado, segn las Escrituras (1 Cor.6:19).
5.2.3.3. La esposa de Cristo. Esta es una ilustracin que se toma tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento para representar la unin y la comunin de Dios con su pueblo (2 Co.ll:2;. Ap.22:17; 21:2).
Esta ilustracin debe ser tomada como tal, porque su propsito no es proporcionar fundamentos para
alguna doctrina posterior, sino iluminar un aspecto particular de la verdad.
5.2.3.4. Columna y apoyo de la Verdad. Solamente hay un pasaje en la Biblia donde se aplica a la
Iglesia este nombre (1 Ti..3:15). Aqu se refiere, con toda claridad, a la Iglesia en general, y por tanto,
se aplica tambin a cada una de sus porciones. Asimismo, la figura usada expresa el hecho de que la
Iglesia es guarda, ciudadela y defensa de la Verdad en contra de los enemigos del reino de Dios.
5.2.4. El carcter multiforme de la iglesia. Al hablar de la Iglesia en trminos generales, se hace
necesario considerar algunas distinciones:
5.2.4.1. La Iglesia militante y triunfadora. La Iglesia que existe actualmente en la tierra es la
militante, porque est llamada, y se halla comprometida en una guerra santa contra el mundo hostil
en todas sus formas en que sta se presente, sea dentro o fuera de ella, y en contra de las fuerzas o
poderes espirituales de las tinieblas (Ef.6:12).
Si la Iglesia en la tierra es la militante, la del cielo es la triunfante. All, la espada se cambia por la
palma de victoria; los gritos de batalla se tornan en cnticos de triunfo, y la cruz deja su lugar a la
corona, y los santos reinan con Cristo para siempre jams (Ap.l9:4).
5.2.4.2. La Iglesia invisible y la visible. Esta distincin se aplica a la misma Iglesia que se halla
sobre la tierra, la cual es invisible en lo que se refiere a su naturaleza espiritual, de modo que es
imposible determinar con exactitud quienes pertenecen o no a aquella. Sin embargo, esto se hace
visible en la profesin (de fe) y la conducta de sus miembros; por el ministerio de la Palabra, los
sacramentos, y en su organizacin y gobierno externo.
6. ESTRUCTURACIN O LA FUNDACIN DE LA IGLESIA
La iglesia cristiana est relacionada histricamente con los judos, algunas veces llamada la "iglesia
del desierto" como en Hechos 7:38 (durante la exposicin de Esteban).
6.1. Predicha por Cristo. Segn la historia, se describe a Israel como una Iglesia en el sentido de
que se trataba de una nacin "llamada o convocada" de entre otras naciones para que fuera siervo de
Dios ( Is.49:3 y 6-7) y por ende, luz a todas las naciones.
Cuando el Antiguo Testamento fue traducido al griego, conocido como la Septuaginta o los Setenta
(porque fueron setenta judos eruditos que realizaron esta obra), el vocablo "congregacin" (de Israel)
fue traducido por "ekklesa" o la iglesia. Israel era entonces conocida como la "congregacin o iglesia"
de Jehov Dios. Sin embargo, despus de su rechazo por la iglesia juda, Cristo mismo predijo la
fundacin de la nueva comunidad o iglesia. Es decir, una institucin divina, profetizada y prometida
por Cristo, que debe continuar su obra en la tierra (Mt.l6:18). Esta es la que se conoce como la Iglesia
de Cristo.
6.2. Fundada histricamente por los apstoles. Considerada la Iglesia, histricamente "naci"
como tal en el da de Pentecosts, cuando fue consagrada por el derramamiento y uncin del Espritu
Santo (Hch.2:l-4). As como en el Antiguo Testamento, el Tabernculo fue construido y luego
consagrado por el descenso de la gloria divina (Ex.40:34), del mismo modo, los primeros miembros
de la iglesia del Nuevo Testamento, que se reunieron en el aposento alto, fueron consagrados en
calidad de Iglesia mediante el descenso del Espritu Santo.

En realidad, la obra fue realizada por el Espritu Santo que operaba por medio de los apstoles, que
establecieron los fundamentos y construyeron la Iglesia mediante la predicacin, enseanza y
organizacin respectivamente.
La "doctrina de los apstoles" formaba la norma de fe, que era una realizacin de la profeca y
promesa hecha por Cristo como en Mateo 16:16-18, al decir: "sobre esta piedra edificar mi Iglesia".
Por eso se dice que la Iglesia fue edificada "sobre el fundamento de los apstoles y profetas"
(Ef.2:20).
.
7. EL ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA
7.1. La iglesia est fundada sobre el hecho que Cristo es el Hijo del Dios Vivo. Es el la Roca a que se
refiere en Mat. 16:16
7.2. La Iglesia fue establecida en el Da de Pentecosts (Hch. 2:37-47). El nmero de los primeros
creyentes era 3,120 personas, quienes llenaron los siguientes requisitos:
7.2.1. El arrepentimiento (v. 38)
7.2.2. El bautismo en agua (v. 37 y 41)
7.2.3. Aceptacin de la doctrina apostlica (v. 42)
7.2.4. La comunin espiritual (v. 43)
7.2.5. La Celebracin de la Santa Cena (v. 42 y 46)
7.2.6. Asistencia a los cultos pblicos (v. 46 y 47).
CAPTULO II. LA IGLESIA UNIVERSAL
En el Antiguo Testamento la Iglesia es presentada en forma hipolgica: Rut: la novia gentil; Israel, el
remanente en el mundo.
En los evangelios, la Iglesia toma forma proftica (Mat. 16:18). Hechos relatan la historia de la Iglesia
en los primeros aos; La extensin del evangelio por medio de ella es cumplimiento de Hch. 1:8.
En las epstolas encontramos desarrollada la doctrina de la Iglesia, especialmente en el cap. 4 de
Efesios.
1. LA IGLESIA UNIVERSAL Y LAS IGLESIAS LOCALES
1.1. Su fundacin anunciada: Jess, 6 meses antes de la crucifixin pregunta: "Y vosotros, quin
dicen que soy yo?. Para poder fundar su Iglesia: tenan que creer en su divinidad; tenan que creer en
su muerte, y tenan que estar dispuestos a la muerte.
1.2. Jess tena que ser glorificado para:
1.2.1. Completar los requisitos de la salvacin.
1.2.2. Enviar al Espritu Santo, trayendo todo lo que Cristo habra logrado para nosotros.
1.2.3. Que los discpulos tuvieron fe para enfrentar al mundo.
1.3. La Iglesia nace en Pentecosts por el derramamiento del Espritu Santo, bautizando a los
creyentes, y el Espritu Santo comienza a morar con poder en los discpulos, quienes comprenden
que todava no es el tiempo de la restauracin de Israel, sino tiempo de salvacin en Cristo (Hch. 1:5;
2:32, 36: 4:12, 31) .
1.4. Empieza la obra de conviccin en los corazones de los incrdulos (Hch. 2:37, 41),
cumplindose la promesa de Hch. 1:8.
1.5. El padre y el Espritu Santo en la fundacin de la Iglesia: Jess ora al Padre para que envi el
Espritu Santo. Y el Padre responde y con Jess lo enva para "tomar de ellos pueblo para su nombre"
(Hch. 15:14-18).
El Espritu hace lo que el siervo de Abraham, quien fue a tomar esposas para Isaac: (Gen. 24). El
siervo va a tierras lejanas; encuentra a Rebeca; le manifiesta las grandezas de su seor; la pide en
matrimonio y le da oportunidad de escoger. ^ Iras tu con este varn?, Ella respondi: si, ir".
Despus de darle regalos que haba trado, la lleva para presentarla a Isaac.
1.6. Los discpulos en la fundacin de iglesias: en Pentecosts estn los 120 reunidos recibieron el
Espritu Santo y nace la Iglesia. Bajaron luego al mundo como un cuerpo unido. Anunciaron la Palabra
(Hch. 8:1-4): fundaron muchas iglesias en Judea, Galilea y Samaria (Hch. 9:31): Predican a los
griegos en Antioquia y nace all una iglesia. De all el Espritu Santo enva a Saulo y Bernab, y estos
fundan iglesias en Asia Menor, Europa y frica.
As se extiende la Iglesia como obra de Dios. Pertenecen a quien la fund: Jesucristo, y no ninguna
denominacin.

Iglesia Universal
Invisible
Triunfante
Perfecta
Un organismo
La que Dios ve
Todo regenerados

Iglesia Local
Visible
Militante
Imperfecta
Una organizacin
La que el hombre ve
No todos regenerados

2. LA IGLESIA UNIVERSAL Y LOS PROPSITOS ETERNOS DE DIOS

2.1. Ef. 1:9-10 "reunir todas las cosas en Cristo"
2.2. Ef. 1:18-23: "... esperanza... riquezas... someter todas las cosas bajo sus pies... como cabeza de
su cuerpo, la Iglesia... como su plenitud.
2.3. Ef. 3:8-11: "que la multiforme sabidura de Dios sea dada a conocer por medio de la Iglesia
conforme al propsito..."
2.4. Col. 1:15-18: "Todo creado por medio de El y para el . , y por medio de l reconciliar consigno
todas las cosas..."; Y la iglesia como parte del proceso.
Resumir de todo esto: Ef. 1:6, 12, 14.
3. LA RELACIN DE IGLESIA UNIVERSAL CON CRISTO
Esta relacin es expresada por medio de figuras:
3.1. Adn y Eva
3.1.1. Adn = tipo de Cristo (Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:45-49).
3.1.2. Adn fue verdad para seorear' en la tierra. Cristo haba de ser Seor de cielos y la tierra.
3.1.3. Eva fue creada para ser ayuda idnea de Adn; la Iglesia para ser ayuda idnea de Cristo.
3.1.4. Eva naci del sueo de Adn. La iglesia naci de muerte (sueo) de Cristo
3.1.5. Eva nacin de la costilla (costado) de Adn La iglesia del costado de Cristo (agua y sangre).
3.1.6. Sin Adn no habra Eva (no fue hecha de barro) sin Cristo no habra iglesia(vida de El).
3.1.7. Eva sale de Adn para ser uno con l La iglesia sale de Cristo para ser uno con El. De esta
figura podemos concluir que solo lo que sale de Cristo es Iglesia. Por lo tanto, un servicio verdadero
es lo que proviene del Espritu Santo, que es la vida de Cristo en nosotros.
En Ef. 5:25 vemos como debe ser la iglesia, y como llegar a serlo.
3.2. La Cabeza y el cuerpo
3.2.1. Adn y Eva eran uno... luego dos... para ser uno. Cristo e iglesia eran uno... ahora dos.. Sern
uno.
3.2.2. Ahora la relacin entre ellos es: Cabeza y cuerpo, luego ser el de esposo y esposa.
3.2.3. Lo que nos muestra la figura del cuerpo: 1 Cort.12:13
(1) Unidad orgnica de la iglesia: indivisible 1 Cort. 10:17
(2) Organismo autosuficiente. 1 Cort. 12:27, Ef. 5:30.
(3) Interdependencia: cada miembro depende del otro. Rom. 12:5, Ef. 4:25
(4) Unidad en diversidad. Col. 3:15
(5) Organismo en crecimiento 1 Cort. 12:4-27, Ef. 4:1-16, Cor 1:29.
(6) Dependencia y sujecin a Cristo, la cabeza. Ef. 1:22-23, 4:15-16, 5:22-23, Col. 1:18, 2:19.
Hacer trabajo de anlisis y mensajes escritos, de los pasajes de 1 Cort. 12:4-27, Ef. 4:1-16
3.3. La novia o esposa
3.3.1. En el Antiguo Testamento: Israel = esposa de Dios
En el Nuevo Testamento: Iglesia = esposa de
Cristo (Jn. 3:29)
Ef. 5:25,26; 2 Co. 11:2; Ap. 19:7-8; 21:2; 22:17.
3.3.2. Lecciones de esta figura:
(1) Amor de Cristo; amor de la Iglesia
(2) Sujecin de la Iglesia a Cristo,
(3) Sitial de honor de la Iglesia (reyes y sacerdotes).
3.4. El Pastor y el rebao
3.4.1. En el Antiguo Testamento: Jehov es Pastor de Israel (Sal. 23)
En el Nuevo Testamento: Cristo es Pastor de la Iglesia: Jn. 10:
3.4.2. Lecciones de esta figura:
(1) Las llama por su nombre y las saca (v.3).
(2) Va delante de ellas (v.4).

(3) Da su vida por ellas (v.11.15).

(4) Las conoce (v.27).
(5) Ellas conocen su voz y les siguen (v.27).
(6) Les da seguridad (v.28-29).
3.5. Una planta
3.5.1. Grano de mostaza: crecimiento asombroso (Mt. 13:31-32).
3.5.2. Trigo: debe morir para reproducirse. Debe convivir con la cizaa, porque no se les puede
distinguir.
3.5.3. Vid. Dependencia de los ppanos de la cepa. Los ppanos dan el fruto, no la cepa (Jn. 15).
3.6. Un Edificio
3.6.1. Cristo es la piedra angular, apstoles y profetas son los cimientos (Ef. 2:20: 1 Ped. 2:6).
3.6.2. Creyentes son las piedras vivas (1 Cor. 3:9; 1 Ped. 2:5).
3.6.3. Unidad de la Iglesia, aunque compuesta por muchas partes.
3.6.4. Destinado a ser templo santo del Seor (1 Cor. 3:16); no simple casa, sino templo (plenitud del
Espritu).

CAPTULO III. ATRIBUTOS Y LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA

El vocablo "ekklesa" aparece ms de cien veces en el Nuevo Testamento. Se usa de la siguiente
manera: Para sealar el grupo de cristianos que se renen en una casa (iglesia domstica), Rom.
16:23; I Co. 16:19. Se designa a un grupo de fieles que se encuentran en un determinado lugar
(Hech. 11:26; Ia Co. 11:18). Tambin indica un grupo de iglesias, Hech. 9:31 (Iglesia de Judea, Galilea
y Samaria). Se refiere tambin en sentido corporativo, a las iglesias de todo el mundo (Ia Co. 10:32;
11:22; 12:28). Finalmente se hace referencia a todo el cuerpo de fieles de todos los tiempos (Ef. 1:22;
3:10, 21; Col. 1:18, 24).
1. LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIA
1.1. Unidad. La unidad de la iglesia se cumple, principalmente, en sentido espiritual. Esta unidad,
interna, implica que todos los creyentes participamos de la misma fe, formamos un solo cuerpo,
crecemos bajo una misma esperanza y marchamos hacia un glorioso futuro, guiados por un mismo
Dios y Padre (Ef. 4: 3-6).
Esta unidad debe expresarse en forma externa, visible (Jn. 17:11, 21:1, Cor. 12). A travs de nuestra
doctrina y conducta diaria, en la adoracin y participacin de los mismos sacramentos.
1.2. Santidad. La iglesia es santa delante de Dios, gracias a la obra vicaria de Cristo (Heb. 13:12).
En tal sentido, la iglesia es una comunidad de santos (Ia Pe. 2:9).
La santidad de la Iglesia, se manifiesta en su separacin del mundo y su plena consagracin a Dios
(Jn. 17:15-19; Ia Pe. 3:15-17). Esta santidad debe reflejarse en la vida diaria del creyente (Ef. 5:27; Ia
Pe. 2:4; Tito 2:14).
La iglesia es santa no porque sus miembros sean santos a la perfeccin. Sino porque Cristo es su
Cabeza, y El es Santo. Los miembros verdaderos tienen en ellos el germen de la santidad. Adems,
la iglesia es santa porque es una institucin separada del mundo que es pecador.
1.3. Universalidad. La iglesia invisible es la verdadera Iglesia Catlica o Universal. Es decir, el
Cuerpo mstico de Cristo que rene a todos los creyentes (autnticos), de cualquier tiempo y lugar.
La iglesia es universal porque ha existido en todos los perodos de la historia. Empez en el paraso,
ha existido hasta hoy y se dirige hacia la eternidad. Abarca todas las naciones del mundo, puesto que
no hace distincin de razas o nacionalidades. Adems, afecta todas las esferas de la vida.
2. CARACTERSTICAS EXTERNAS DE LA IGLESIA
Predicacin de la Palabra de Dios (Mr. 16:15; Hech. 5:42; 2a Tim. 4:2).
Adoracin a Dios (Le. 4:5; Ef. 1:4-11)
Comunin de los santos (Hech. 4:35 ss.)
Amor recproco (Jn. 13:35 ss.)
Estilo de vida diferente (Mt. 5:16; 7:17)
Ejercicio de la disciplina (Mt. 18:18; Ia Co. 5:1-13; 14:33,40; Tito 3:10, 11).
Ejercicio de ios sacramentos (Mt. 28:19-20; Ia.Co. 11).
3. EL GOBIERNO Y AUTORIDAD DE LA IGLESIA
Es evidente que Cristo determin que hubiera una sociedad o entidad compuesta por sus seguidores
o discpulos para que anunciara el Evangelio al mundo y lo representara ante aquel. Pero no
estableci organizacin alguna ni esboz un plan de gobierno, tampoco proporcion una regla

detallada de fe y prctica entre los fieles, aunque orden los dos simples ritos: el bautismo en agua y
la comunin (Mt.28:19-20'; 1 Co.11:23-25).
Cristo comunic a su Iglesia algo ms que organizacin: su vida misma, a fin de transformarla en un
organismo vivo y vivificante. Esto no quiere decir que la Iglesia debe elegir cualquier tendencia
contraria a las enseanzas de Jess, o a la doctrina apostlica, sino bajo la gua del Espritu Santo
(Jn.14:26; 16:13-14). Porque el Espritu de Dios es Maestro y guiador de la Iglesia.
Sin discusin alguna, Cristo es Cabeza de la Iglesia, y la razn de toda su autoridad (Mt.23:10;
Jn.l3:13; Ef.4:ll). El gobierna la Iglesia, no por la fuerza sino por su Palabra y por su Espritu.
Asimismo, todos los "oficiales" de la Iglesia se hallan revestidos con la autoridad de Cristo, y por
ende, deben someterse ellos mismos a la autoridad de Su Palabra.
- Puntos de vista respecto a la forma de gobierno. Hay tres puntos de vista generales con respecto
a la organizacin de la Iglesia. El primero sostiene que la Iglesia es exclusivamente un cuerpo
espiritual y no necesita de una organizacin externa. La segunda teora se encuentra en el otro
extremo, pues afirma que las Escrituras nos dan un plan formal de organizacin para la Iglesia. Pero
esta postura tiene sus objeciones, porque hay mucha controversia con respecto a la forma de
gobierno prescrito. La ltima posicin es mediatoria y sostiene que el Nuevo Testamento pone los
principios generales de organizacin, pero no prescribe ninguna forma especfica de
gobierno eclesistico. Esta es la posicin comnmente aceptada por las iglesias protestantes.
3.2. GOBIERNO PRESBITERIONO:
3.2.1. Estructura
Igualmente en el plano ministerial. Estructura de gobierno piramidal similar a un estado democrtico.
3.2.2. Ejemplo: Asambleas de Dios del Per
(a) Iglesias locales, gobernadas por la Asamblea y la Junta Diconos locales. Las iglesias locales
se asocian voluntariamente en una "fraternidad cooperativa", "cuyo propsito no a de ser usurpar
la autoridad de las varias asambleas locales, ni de deprimirlas de sus derechos y privilegios
escrituras y locales, sino mas bien reconocer y promover mtodos bblicos y orden para adorar, en
santidad y compaerismo, y para trabajar y oficiar en el servicio a Dios; y a su vez, tambin,
desaprobar todo mtodo, doctrina y conducta antibblica, buscando la unidad del Espritu en el
vinculo de la paz".
(b) Regiones,

gobernadas por la Asamblea, el presbiterio y la Junta Ejecutivas Regionales.

(c) Iglesia Nacional, gobernada por la Asamblea General, el Presbiterio General y la

Directiva Nacional

Junta,

4. LA MEMBRESA DE LA IGLESIA
Aunque consideramos a la Iglesia como una organizacin visible y comunitaria; sin embargo,
insistimos en el elemento divino e invisible; y por tanto, hacemos de la regeneracin la condicin
bsica de membresa. El Nuevo Testamento expone algunas condiciones y destaca ciertos rasgos
caractersticos para ser miembro de la Iglesia de Cristo:
4.1. En todos sus miembros se requiere arrepentimiento y el bautismo en agua. Al principio
todos los miembros de la Iglesia eran verdaderamente regenerados. El pasar a formar parte de la
Iglesia no era un asunto de adherirse a una organizacin, sino ser miembros (del cuerpo) de Cristo.
Con el paso del tiempo, al acrecentarse el nmero y popularidad de la Iglesia, el bautismo en agua,
previo arrepentimiento y confesin de pecados, y la instruccin en la doctrina tom el lugar de la
conversin (Hch.2:38).
4.2. Fe en e! Seor Jesucristo como el Redentor divino. Otro requisito a la par del primero es la
fe en el Seor Jesucristo, como Seor y Dios nico. Por eso, el Nuevo Testamento declara a todos los
hombres: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin" (Ro. 10:9-10).
4.3. Salvados: regenerados. Era requisito esencial y fundamental que los miembros de la iglesia
primitiva debieran ser "aadidos a Cristo", antes de ser aadidos a la Iglesia (Hch.5:14; 11:21 y 24).
Porque las Escrituras del Nuevo Testamento declara que: "...el Seor aada cada da a la Iglesia los
que haban de ser salvos" (Hch.2:47).

4.4. El bautismo en el nombre del Trino Dios como confesin pblica de Cristo. El
mandamiento de Jesucristo -ms que una simple frmula-, est registrada en Mateo 28:19 cuando
nos dice: "Por tanto, id, y adoctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo" (Vase tambin Hechos 10:46-48).
4.5. Adhesin a la doctrina apostlica. El evangelista y mdico, Lucas, describe el verdadero
fundamento de la iglesia primitiva, pues los creyentes: "Perseveraban en la doctrina de los apstoles
y en la comunin" (Hch.2:42; Ef.2:20). La perseverancia en la doctrina de los apstoles llev a la
iglesia a un crecimiento cuantitativo y, cualitativamente slida.
4.6. Caractersticas de los miembros de la Iglesia primitiva. El Nuevo Testamento registra en sus
pginas que los miembros de la Iglesia primitiva eran conocidos como hermanos (Hch. 11:29; 12:17;
Ro.l:13); creyentes o "los que creen" (Hch.13:39; 17:34); santos (Hch.9:13; 1 Co.l:2; Fil. l: 1);
cristianos (Hch.11:26; 26:28); discpulos (Lc.6:13; Hch.11:26); los del camino o los caminantes
(Hch.22:4; 24:14).
Como se ver, estas son algunas de las caractersticas de los miembros de la iglesia primitiva, cuya
identidad con el Cristo resucitado llev a un crecimiento global de la comunidad en todas las edades
de la historia y su entorno cultural.
5. LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA
Uno de los distintivos de la Iglesia de Dios, es el fiel ejercicio de la disciplina. Cristo demanda que la
Iglesia se mantenga pura, santa, separada de todo lo que se opone a Dios (Tito 2:12; Stg 4:3-10).
Existe base bblica para ejercer la disciplina (Mt. 18:15-17; 2 a Co. 2:5-10; Tito 3:10, 11). Por cuatro
razones importantes: a) Obediencia a la Palabra de Dios (Jn. 14:15; Ia Jn. 5:3); b) Promover la
edificacin espiritual de los fieles (Hech. 5:1-11); c) Conservar la santidad de la iglesia (Ia Co. 5:6, 20);
y d) Buscar el arrepentimiento del pecador (2a Tes. 3:14; Ia Co. 5:5; Gal. 6:1).
5.1. QU ES DISCIPLINA?
5.1.1. Una definicin: Disciplina de iglesia es el entrenamiento de la iglesia por la iglesia.
5.1.2. Palabras usadas en, el Nuevo Testamento relaciones con disciplina:
(1) "Mathetes" = discpulo; aprendiz; aquel que aprende con esfuerzo; alguien que imita a otro porque
es su partidario.
(2) "Paidea" = disciplina; formacin dada a un nio; incluye instruccin y correccin (Hech.7:22; Ef.
6:4; Heb. 12:6-7,10; 1 Co 11:32; 2 Tim. 3:16; Ap. 3:19.
5.1.3. Disciplina
es
enseanza
instruccin y correccin, por eso: disciplina preventiva =
discipulado, Disciplina correctiva = correccin.
Es como un beb aprendiendo hacer: primero descubre que puede avanzar: es la experiencia de
conversin de una persona. Despus tiene que ser enseado en las tcnicas: es el discipulado del
nuevo creyente. Pero luego tiene que entregar para llegar a nadar bien, y correccin por los errores
que comete, es la disciplina que Iglesia aplica para ayudarle en su camino a la perfeccin. La
disciplina es este entrenamiento y las correcciones de los errores (pecados) que un creyente comete.
Por eso: discipulado y disciplina estn ntimamente ligados.
5.3."PROPSITOS DE LA DISCIPLINA CORRECTIVA"
5.3.1. La disciplina correctiva tiene 4 propsitos:
(1)Reconciliacin del pecador con Dios y con la iglesia
(2) Guardar la santidad de la iglesia
(3) Restauracin del pecador a una vida de justicia.
(4) Libertad del pecador de todos sentimientos de culpa
5.3.2. En Ef. 5:25-27 leemos que Cristo muri para formar una iglesia santa y pura, y sigue buscando
ello hasta hoy. En el ministerio como pastores, y buscamos la pureza de la iglesia sacando los
miembros enfermos, o tratamos de sanarlos.
5.4. EL COSTO DE LA DISCIPLINA
5.4.1. Siempre habr peligro de abusos por las limitaciones y errores humanos. Estos abusos
muchas veces causan dao y dolor al discipulado y la iglesia.
5.4.2. Demanda compromiso de ambos: del discipulador o disciplinador, y del discpulo o disciplinado.
Ambos deben desear ardientemente llegar a la santidad, agradar a Dios, y corregir los defectos. Por
ello se esfuerzan y se someten a la disciplina.
5.4.3. Demanda mucho amor del pastor, de los lderes de la iglesia, y de la iglesia misma.
5.4.4. Se corre el riesgo de perder miembros; que disminuyan las ofrendas; ganarse la enemistad de
algunos, etc.

5.5. LA FORMA BBLICA DE DISCIPLINA

5.5.1. Pblica o privada (Mat. 18:15-15-17; 1 Cor. 5:1-6)
El principio rector es: la disciplina debe ser tan pblica como lo ha sido el pecado; o como tan pblicas
sean las consecuencias de ello.
5.5.2. Causales de disciplina (lCor.5:1-5; 2 Tes. 3:6; Tit.3:10-11; Stgo. 2:10-11;). Fornicacin, vida
desordenada, divisionismo, herejas, pecados de la lengua, todo pecador se trata por igual.
5.5.3. Formas de disciplina:
Amonestacin; suspensin de funciones; prohibicin de participar la Santa Cena; excomunin;
expulsin.
5.6.1. OBJETIVOS DE LA DISCIPLINA:
(1). CORREGIR LA FALTA, 2Corit 7:8,9.
(2). RESTAURAR AL INFRACTOR, Mat 6:15; Gal. 6:1; Hech. 10:15.
(3). MANTENER EL BUEN TESTIMONIO DE LA IGLESIA, 2Tim. 3:7; 5:20.
(4). PROTEGER A LOS DEMS MIEMBROS DE LA CORRUPCIN, ICornt. 5:5,7; Heb. 12:13-15.
(5). CONSERVAR LA SANA DOCTRINA, ICornt, 1:10; 2Juan. 9-11; ITim. 4:16.
5.6.2. CAUSALES DE LA DISCIPLINA:
(1). Adoptar doctrinas en clara oposicin a las Sagradas Escrituras.
(2). Toda falta moral que involucre mala conducta sexual: Adulterio, fornificacin, homosexualismo,
embriagues, defraudacin, negocios ilcitos, mentiras. ICornt. 6:9-10.
(3). Espritus contencioso no cooperador.
(4). Actitudes cismticas o divisionistas en contra de la buena relacin de la Iglesia.
(5). Hbito de contraer deudas y no cumplirlas responsablemente.
(6). Espritu murmurador, calumniador y de crtica. Romanos 1:31.
(7). Irresponsabilidad para con la familia.
(8). Inestabilidad eclesistica.
(9). Violar las normas de la Iglesia en cuanto a matrimonio, divorcio y recasamiento.
(10). Uso de lenguaje vulgar y obsceno.
(11). Asumir actitudes dictatoriales, esto provoca a la anarqua.
(12). Dar mal uso a los bienes que estn bajo su responsabilidad.
(13). Incumplimiento en su cargo y compromisos, internas y externas.
(14). Evidente descuido de superacin doctrinal de su persona.
(15). Desobedecer o desacato a los acuerdos de la iglesia para el bien de la obra de Dios.
(16). Detractor de su pastor y de sus hermanos. Rom. 1:30,32.
(17). Inmiscuirse en asuntos ajenos, que no corresponde o compete.
CAPTULO V. LA VOCACIN Y MISIN DE LA IGLESIA
INTRODUCCIN
La comunidad cristiana redimida por Cristo Jess tiene una sagrada misin que cumplir en la tierra.
Porque fueron llamados y constituidos como una asamblea viviente, ha comprometido su existencia
en la causa santa. As, pues, creer es comprometerse.
1. ADORAR A DIOS
La Palabra de Dios nos dice que la Iglesia fue "escogida desde antes de la fundacin del mundo"
(Ef.l:4-6), pero se hace evidente en el tiempo. Por tanto, a ella compete adorar y glorificar al Supremo
Hacedor mientras dure su permanencia en la tierra.
Glorificar y honrarle al Seor de la Iglesia y Cabeza de la misma, no es una cuestin legal ni formal,
sino moral; porque los integrantes de la Iglesia han sido redimidos con la sangre del Cordero de Dios
y sellados para siempre con su Espritu Santo. De modo que la adoracin es una caracterstica de la
Iglesia militante en la tierra.*
2. ANUNCIAR LA SALVACIN
Por mandato de Jesucristo, corresponde a la Iglesia anunciar y predicar el Evangelio a toda criatura
(Mt.28:19-20; Marc.16:15-16). Adems a ella compete presentar el plan de salvacin como se ensea
en las Escrituras. Cristo ha hecho posible la salvacin proveyndola; y la Iglesia debe hacerla una
realidad proclamndola por doquier, utilizando los recursos que dispone sobre la tierra para el
ejercicio de su misin.

3. PROMOVER LA ADORACIN COMUNITARIA

Las pginas del Antiguo Testamento nos muestra que Israel posey un sistema divinamente
designado de adoracin, por medio del cual se acerc a Dios con todas las necesidades y crisis que
experiment en su historia. De la misma manera, la Iglesia debe ser una "casa de oracin" de todo el
pueblo, donde Dios, Seor de la historia, sea honrado en adoracin, intercesin y testimonio en
comunitariedad.
Por eso, la Iglesia es tambin conocida como la "sanctorum communio", es decir, la comunin de los
santos, "que han sido escogidos desde antes de la fundacin del mundo, para que fuesen santos y
sin mancha delante de l" (Ef.l:4-5).
4. CULTIVAR LA COMUNIN CRISTIANA
El hombre es un ser creado para vivir en sociedad. Como tal el hombre es un ser social y no debe
permanecer aislado de los dems. Por eso, anhela comunin con sus semejantes que comparten sus
mismos intereses, y promueven el compaerismo cristiano (Gl.2:9).
Es claro, la Iglesia no slo debe promover sino tambin proporcionar espacio para la adoracin y
comunin basado en la paternidad de Dios, y el Seoro de Cristo (Ef.4:5-6; 1 Jn.1:6-7).
La Iglesia es tambin una hermandad compuesta de aquellos que comparten una experiencia
espiritual comn. La cordialidad de la comunin era otra de las caractersticas sobresalientes de la
Iglesia primitiva. Una comunin donde todas las distinciones terrenas haban desaparecido, y donde
los hombres y las mujeres se convirtieron en hermanos y hermanas en Cristo ( Heb.2:11-12).
5. PROMOVER MEDIOS PARA EL DESARROLLO CRISTIANO
Con la declaracin: "Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo" (Ef.4:13-14), Pablo relieva el don de
los pastores-maestros, y otros ministerios. En esto se encuentra el valor de la asistencia a la Iglesia,
en que promueve el crecimiento de los fieles por medio de la Palabra, el Espritu Santo y los
sacramentos (Ef.4:16; He.10:21-25).
6. PRESERVAR EL NIVEL MORAL
En el Sermn del Monte, Jess declar que la "luz del mundo" y la "sal de la tierra" son sus
seguidores. Estos forman la Iglesia, el cuerpo viviente de Cristo segn la Biblia. De modo que como
Iglesia, con su vida y mensaje est destinada no slo a disipar las tinieblas de la ignorancia moral,
sino tambin a preservar la humanidad de la corrupcin oral que socava los cimientos de la sociedad.
Hechos 8:4.
CAPTULO VIII. MINISTERIO ECONMICO - LOS DIEZMOS Y LA IGLESIA
1. DEFINICIN
Dcima parte de algo. El 10% de las ganancias o de los bienes, frutos, etc., que son dedicados a usos
particulares, generalmente religiosos.
2. EL DIEZMO EN OTRAS CULTURAS
2.1. Hay testimonios de que en culturas distintas y anteriores a las mencionadas en la Biblia se
ofrecan los diezmos como ofrendas a sus divinidades: egipcios, caldeos, asirios, fenicios, chinos,
griegos, romanos, rabes, y otras culturas, practicaban con gran devocin.
2.2. Los principios y las razones bsicas para diezmar, segn entendemos, fueron
esencialmente stas:
Gratitud. Por las buenas cosechas, prosperidad, victorias y otros beneficios que conceptuaban como
venidos por la bondad de la divinidad.
Mritos. Para comprar o ganar el favor o la bendicin de la divinidad.
No hay indicios de que lo practicaban por amor.
3. EL DIEZMO EN L ANTIGUO TESTAMENTO
3.1. Primera menciones: Fue practicado unos 500 aos antes de la dacin de la ley a Moiss.
Abraham dio al parecer por gratitud el diezmo del botn de guerra a Melquisedec, sacerdote de
Dios: Gn. 14:20 (Heb. 7:2, 4, 6).
Jacob ofreci dar el diezmo a Dios en el caso de que le librase de la muerte con que lo amenaz su
hermano Esa (Gn. 28:22). Era una especie de compra de favor, "Si haces para mi esto te doy el
diezmo".
3.2. El diezmo en la ley de Moiss. Varios datos:
Era una orden (ley) de Dios entregar el Diezmo (Dt. 14:22; Nm. 18:28).

 Tena que darse en un lugar especial (Dt. 14:23).

Tena que ser todo producto agrcola o ganadero (Dt. 14:23) (recordemos que el pueblo de Dios era
una sociedad agrcola-ganadera).
No tena que ser slo dinero, poda ser productos (Dt. 14:25).
Si no poda llevar el producto, estaba autorizado a venderlo. El dueo tena que entregar todo el
dinero (Dt. 14:24-26).
El diezmo era del Seor (Lv. 27:30).
Haba una orden especial al que quera rescatar (prestar) el diezmo (Lv. 27:31).
Fue una orden del Seor que el diezmo fuera entregado a los levitas para su sostn (Nm. 18:21,
24, 26; Heb. 7:5-8).
Los levitas a su vez tenan que diezmar para el sostn de los sacerdotes (Nm. 18:26-28; Heb. 7:9).
Haba otros diezmos para uso de beneficencia (Dt. 14:28, 29; 26:12).
Razones:
Porque era una ordenanza del Seor (Dt. 14:22)
Como expresin de tener reverencia al Seor.
No era ajeno del sentimiento de gratitud al Seor (resultado de las cosechas y propiedad).
Era dado para asuntos religiosos.
3.3. El diezmo en el periodo de los Jueces. No ha mencin. Parece que continuaba la prctica de la
ley. Dios no cambi su plan de economa.
3.4. El diezmo durante el Reino. Dios no cambi su plan de economa.
Unido. Slo hay una referencia antes de la implantacin de la monarqua (1 Sam. 8:15, 17) pero no
tena el carcter religioso sino social.
Dividido:
Israel. Nada se sabe. Hasta donde se sabe no hay mencin.
Jud:
Amos llama la atencin del pueblo por su mala actitud con respecto a los diezmos (4:4)
Ezequas organiza el servicio sacerdotal y levtico y pide al pueblo que diezme (2 Crn. 31:5,6, 12).
3.5. Durante el Exilio
Dios reconviene a su pueblo porque le rob los diezmos (Mal. 3:8).
Dios desafa al pueblo a diezmar para que vea lo que har (Mal. 3:10), "probadme ahora en esto...".
3.6. En el periodo post-exlico
El pueblo promete diezmar para el culto (Mal. 10:37, 28).
El pueblo practica el diezmo (Neh. 13:12).
4. EL DIEZMO EN EL NUEVO TESTAMENTO
No hay declaracin explcita sobre la obligacin de diezmar en el Nuevo Testamento como si hay en
Antiguo Testamento.
Pudiera resultar extrao que si ni nuestro Seor Jesucristo ni las Escrituras del Nuevo Testamento lo
hayan mencionado.
As como no hay declaracin explcita sobre el diezmo en el Nuevo Testamento, tampoco hay
declaracin explcita, ni siquiera indicacin de que Dios haya cambiado su plan econmico para la
iglesia del Nuevo Testamento y en adelante.
Hay consideraciones, as, de peso con respecto al diezmo en el Nuevo Testamento y todas ellas de
parte de nuestro Seor Jesucristo.
Hay insinuaciones de que estaba vigente la prctica de los diezmos en tiempos de nuestro Seor
Jesucristo: "... ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano" (Le. 18:12).
Nuestro Seor Jesucristo declar explcitamente que no vino para abrogar la ley "sino para cumplir...
ni una jota, ni una tilde pasar de la ley..." (Mt. 5:17, 18).
Nuestro Seor Jesucristo inst a las autoridades religiosas de ese tiempo a que cumplan con la letra
y el espritu de la ley y que no dejasen de diezmar: "Ay de vosotros, porque diezmis la menta y el
eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de ,la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era
necesario hacer sin dejar de hacer aquello" (Esto se refera al diezmo) (Mt. 23:23).
Algunos creyentes echan de mano de Corintios 16:2: "Cada primer da de la semana cada uno
de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado...", para justificar, segn dicen, la no
obligatoriedad del diezmo. No, no es correcta esta recomendacin. Tal versculo se refiere a que se
de ofrendas de amor por los santos de otros lugares, con sistema y en proporcin a su prosperidad,
etc.
4.1. Algunas conclusiones sobre el diezmo
Diezmar es una prctica muy antigua. Antes de la existencia de la Escritura, parece que muchas
otras culturas y religiones lo practicaban.
Diezmar es un mandato expreso de Dios a su pueblo.

 El diezmo era para el sostn del culto y los asuntos de la vida espiritual.
El diezmo es de Dios.
Es nuestra obligacin diezmar de todas las ganancias y posesiones.
El diezmar es o debe ser una expresin de nuestra:
Adoracin a Dios.
Gratitud a Dios.
Reverencia a Dios.
Amor a Dios.
Nuestro Seor Jesucristo nos insta a no dejar de diezmar. l no vino para abrogar la ley sino a
cumplirla.
Somos creyentes de toda la Biblia y estamos obligados a cumplir con todos los mandatos del Seor,
a menos que haya mandato expreso a cambiar o dejar de cumplir algo.
El diezmar es vigente en el Antiguo Testamento tanto como en el Nuevo Testamento. Como legtima
inferencia es vigente hoy.
Debemos diezmar porque es mandato de Dios, todo mandato de Dios es ley. La ley se cumple sin
murmuraciones.
Debemos diezmar no por miedo a Dios, sino como un acto de obediencia y reverencia a l; no para
congraciarnos y comprar sus favores, sino porque le amamos.
Conviene aprender del Nuevo Testamento ciertas consideraciones con respecto de las ofrendas, que
pueden ser aplicables al diezmo:
Dar sistemticamente. "Cada primer da de la semana..." (1 Cor. 16:2).
Dar con alegra "no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre" (2 Cor. 9:7).
Dar con liberalidad: "El que siembra escasamente, tambin segar escasamente..." (2 Cor. 9:6).
Dar sacrificialmente: "...la abundancia de su gozo y su profunda pureza abundaron..." (2 Cor. 8:2, 5).
Dar con buena voluntad y con amor (2 Co. 8:6ss,; 9:2ss.).
Aceptemos con gratitud la invitacin de Dios, nuestro Seor: "Traed todos los diezmos al alfol
(granero)y haya alimento en mi casa; y probadme... os abrir las ventanas de los cielos y derramar
sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Reprender tambin por vosotros al devorador y no
os destruir el fruto de... ni vuestra vid en el campo ser estril, dice Jehov..." (Mal. 3:10, 11).
5. LA ECONOMA EN LA IGLESIA
Anlisis situacional. La economa de todas las iglesias est comprendida en una de estas 3
situaciones: Economa-Enferma; Economa Sana; Economa-Anormal.
6. PRINCIPIOS BSICOS DE LA ECONOMA DE LA IGLESIA
La iglesia debe vivir de sus propios recursos (auto-sostn).
Todos los miembros deben adoptar (asumir) con gozo la responsabilidad de la marcha econmica
de la iglesia.
Todos los miembros deben contribuir equitativamente al sostn de la iglesia.
El dinero del Seor es.
Debe haber un claro balance entre las entradas y salidas.
Toda la iglesia debe ser claramente instruida en la doctrina bblica de los diezmos, ofrendas o
donativos.
Hay que administrar la economa de la iglesia con un alto criterio espiritual a la par que
empresarial actual.
Hay que tener extremo cuidado hasta el ltimo centavo en el manejo del dinero del Seor.
Las cuentas de la iglesia deben estar siempre al da, en orden y en forma clara.
La iglesia debe estar permanentemente informada del movimiento del dinero del Seor.
Cualquier gasto proyecto debe ser financiado dentro del marco de economa de la iglesia.
Las finanzas de la iglesia (dinero del Seor) deben ser siempre manejadas con propsitos y fines
altamente espirituales.
El dinero del Seor debe ser guardado siempre en un lugar seguro.
No es conveniente permitir que una iglesia sea rica.
El dinero de! Seor debe estar en permanente movimiento.