Filsofos de la Antigua Grecia

Escuela Jnica: Entre las escuelas de filosofa ms antigua, se destaca u

grupo de filsofos naturalistas provenientes de Mileto, una polis de Jonia, en
Asia Menor. Lo que mova a todos estos hombres, era la bsqueda de un
principio nico e inherente a todas las cosas, que explicara el principio comn
del cual todo proceda. A esta sustancia primordial, se la conoca como Arche,
que en el idioma griego significa Principio u Origen.

Thales de Mileto: Thales identifica al Agua con el elemento primordial,

enfocndose en su estado fsico de fluidez y humedad que la vuelve apta
para adaptarse a cualquier forma y para sustentar con vida a los seres.
Anaximandro: Propone que el origen de las cosas se encuentra en el
Caos, estando este conformado por una mezcla confusa de todos los
elementos, de la cual todas las cosas se desprenden y a la cual todas
han de retornar, por un movimiento eterno y sin gua.
Anaximenes: Sostiene que el Aire es donde se localiza el comienzo de
todas las cosas.
Empedocles: Afirma que el origen del mundo se encuentra en la relacin
y combinacin entre cuatro elementos, el agua, el aire, la tierra y el
fuego. El fuego est por encima de los dems elementos, siendo aquel
con mayor energa. Estos elementos estn sometidos a la accin de dos
fuerzas, las cuales provocan la generacin y corrupcin de todo. Estas
fuerzas son el Amor, que une y genera, y el Odio, que separa y consume.

La bsqueda de este un origen comn a todas las cosas, reviste una gran
importancia desde el punto de vista jurdico. Para estos filsofos, la existencia
de tal principio, implicaba adems la existencia de leyes por las cuales la
naturaleza se rige para su existencia en equilibrio. Una procedencia comn es
el fundamento para la sujecin a determinadas normas. Es por eso que
existiendo un principio comn, toda la existencia ha de regirse por las mismas
normas naturales.
Pitgoras: Originario de Samos en Jonia, Pitgoras viajo varios aos de su vida
hasta llegar a Italia del sur. All fundo una comunidad religiosa y moral que
postulaba la abstencin del goce de los bienes exteriores y una actitud poltica
aristocrtica y conservadora.
Estudioso de la geometra y la aritmtica, postulo al Nmero como principio, y
como esencia misma de las relaciones entre las cosas reales. Los nmeros son
anteriores y superiores a las cosas. Anteriores, porque las leyes matemticas
son verdaderas antes de que los seres vengan a someterse a ellas, y subsisten
todava despus de aquellos. Superiores, porque gobiernan las cosas y las

explican. Afirmaba que la Gran Unidad haba producido al nmero binario, de la

unin de estos surgi el ternario, y as sucesivamente hasta llegar al conjunto
de unidades que constituyen al universo.
Con todos estos conceptos matemticos, la aportacin ms grande de esta
filosofa a nuestra materia, es la representacin de la Justicia. Los pitagricos
representaban a la justicia con la imagen del Cuadrado, figura que tiene sus
cuatro lados y ngulos iguales, representando la igualdad y proporcionalidad
que deben estar presentes en la justicia.
Estas ideas se ven reflejadas en el pensamiento poltico del filsofo, ya que
propona que el mismo orden y armona presente en las ciencias matemticas,
fuera el pilar donde se sustentara la organizacin del Estado.
Escuela Eleata: La escuela Eleata, tambin procedente de Jonia, centro el
desarrollo de su pensamiento filosfico en el concepto del Ser uno e
invariable.

Jenofantes: Predecesor de los eleatas. Desecha las ideas politestas,

sosteniendo que Dios es uno e identificndolo con el mundo infinito. No
personalizaba a Dios en una entidad exterior y superior al mundo, sino
que se confunde con el espritu del Universo.
Parmenides: Identifica con el principio nico de la naturaleza, a aquello
que es especficamente permanente. El ser absoluto es uno, infinito,
eterno. Fuera de l nada puede existir.
Zenon: Propone la necesidad de dejar de lado conceptos como el
espacio, el tiempo y el movimiento, para centrarse en una esfera
superior.
Democrito: Precursor de la Atomstica. Sostiene que la sustancia
fundamental est compuesta de innumerables corpsculos mviles, casi
imperceptibles. Con esta idea, afirma que existen dos mundos, el que es
perceptible a nuestros sentidos, y el verdadero, que no podemos
percibir, pero que en ocasiones puede ser aprehendido por el
pensamiento.

Esta escuela contina con la tendencia del resto de las escuelas antiguas de
Grecia, buscando el origen comn a las cosas, pero en lugar de asociar ese
principio con la naturaleza, lo ponen en un nivel superior, ms all de la rbita
de la naturaleza. El orden de la naturaleza y por ende el de la propia sociedad
del hombre, sera solo una manifestacin o un reflejo de este principio superior
que est por encima de todas las cosas y las rige.
Herclito: Oponindose a la escuela Eleata, Herclito centra su estudio no en
lo permanente, sino en aquello que se transforma constantemente, pasando de
un estado a otro. Ninguna cosa es inmutable, todo est en movimiento
constante.

Desde la perspectiva jurdica, su idea se ve reflejada en la connotacin

evolutiva del derecho, que cambia constantemente para adaptarse a la
realidad que se ve modificada por los cambios histricos, las innovaciones
tecnolgicas, los movimientos culturales, etc.
Los Sofistas: Los sofistas fueron un movimiento de profesionales del saber.
Verdaderos maestros de la argumentacin y la fundamentacin. No importa
que se diga, sino como se diga era uno de sus principios fundamentales.
Con su influencia, se gest un ambiente en el cual la bsqueda de la verdad se
vio vulnerada. Se prescinde de la bsqueda de la verdad absoluta. La verdad
se muestra en cambio como algo relativo, que puede modificarse en funcin de
la necesidad del agente. La palabra y el intelecto son vistas ms como
herramientas, que como un camino hacia la verdad.

Protgoras: Propone que el hombre es la medida de todas las cosas. No

admita en el hombre ms que sensaciones, y ya que estas son
contingentes y variables, es imposible que den a conocer con certeza, ni
siquiera la realidad contingente de un fenmeno pasajero.
Gorgias: Sostiene que no existe el ser, que de existir, este no sera
cognoscible, que si fuera cognoscible, no sera comunicable. Plantea una
total imposibilidad del hombre para conocer la realidad.

Durante el periodo de predominio sofista, se enaltece enormemente la razn y

el intelecto por encima de las supersticiones. Tambin se realizan grandes
avances en cuanto a la argumentacin y fundamentacin. Desde el punto de
vista jurdico, su pensamiento ha tenido influencia en nuestro sistema actual,
ya que en un litigio se prescinde de la verdad real, para atenerse a la verdad
que surge del expediente, es decir, la que puede ser probada y fundamentada
consistentemente. Sin embargo, para evitar caer en el relativismo de los
sofistas o para no generar un sistema injusto, es necesario que esta influencia
sea regulada y limitada por otros principios, como el justicia y equidad,
desarrollados por otras corrientes filosficas.
Scrates: El gran reformador de la moral griega. Scrates debi oponerse al
predominio sofista de la poca. Vivi su vida entregado enteramente a su
apasionada necesidad de alcanzar y hacer alcanzar a sus conciudadanos la
claridad espiritual y conducirlos a una moralidad interna e independiente. El
convierte todas las relaciones de la vida humana en objeto de meditacin
profunda. Aconsejaba no aceptar nada como una verdad indiscutible, sino que
haba que reflexionar y poner a prueba cada cosa con la razn para aceptarla
como vlida.
Aplicaba el mtodo de la mayutica para que sus interlocutores depuraran sus
afirmaciones por medio de la crtica rigurosa, llegando a un conocimiento ms
completo por medio de la razn.

Predicaba que no deba existir discordia entre los pensamientos y las acciones,
y que el hombre debe siempre busca conocer el bien y practicarlo. Pone al bien
como origen de las cosas, y con eso lleva su filosofa al campo de la moral.
En cuanto a la nocin de Justicia, Scrates la define como conocer y acatar lo
que prescriben las leyes de la patria. Pero afirmaba adems, que las leyes
ciudadanas estn subordinadas a leyes superiores no escritas, dictadas no por
capricho de los pueblos, sino por la voluntad de los dioses.
La vida de Scrates termino al beber la cicuta, acatando la condena a la que
fue sentenciado bajo los cargos de pervertir a los jvenes e introducir nuevos
dioses. Aun teniendo la posibilidad de escaparse, l decidi acatar la sentencia
pese a considerarla injusta, ya que no hacerlo hubiera sido ir en contra de lo
que l mismo predicaba.
Vemos plasmado por Scrates, el principio de la ley natural que est presente
hoy en da en la corriente Iusnaturalista. l fue el primero en postular que el
hombre se ve llamado hacia el bien por su misma naturaleza, y que siempre es
la idea del bien la que debe guiar su accionar. Este principio constituye la ley
natural que est por encima de la ley humana. Firme en sus convicciones vivi
su vida como un buscador de la verdad, y respetando las leyes hasta sus
ltimas consecuencias, convirtindose en un ejemplo inmortal para las
generaciones venideras, y sobre todo, para aquellos que aspiran a llamarse a s
mismo juristas.
Platn: Discpulo de Scrates e inspirado por este, Platn desarrollo su filosofa
a lo largo de toda su vida. Dedicndose tanto al estudio de la filosofa, como al
de la poltica, terminara fundando la Academia y dedicando la ltima etapa de
su vida a la docencia.
Aplicaba como mtodo la dialctica, una forma ms desarrollada de la
mayutica de Scrates. En ella, el dialogo iba depurando la idea imperfecta
hasta acercarla lo ms posible a la idea original de la cual se haba
desprendido, venida desde el mundo de los arquetipos.
Celebre es su alegora de la caverna, en la cual plantea su concepcin del
mundo de las ideas o arquetipos, en cual existen las ideas perfectas y
originales. Lo que nosotros percibimos no son ms que reminiscencias o
sombras de aquellos arquetipos primigenios. Postulaba adems que nuestras
almas deban reencarnar por una sucesin de vidas, hasta depurarse lo
suficiente para lograr retornar al mundo de los arquetipos.
En una de sus obras ms importantes, La repblica, Platn afirma que el
Estado es una persona, una unidad viva compuesta de partes, como el
individuo. Las partes estn relacionadas entre s, y tienden a un fin comn. El
origen del estado est en la impotencia de los hombres para subsistir

aisladamente. Esta persona que surge a causa de esta necesidad, requiere de

distintas clases para satisfacerse. Para garantizar su subsistencia, requiere de
la primera clase, dividida en dos subclases: la de los artesanos y la de los
labradores, los cuales les corresponde la virtud de la templanza. Le sigue la
clase de los guerreros, que es la encargada de defender al Estado y a la cual le
corresponde la virtud del valor. Por ltimo, la clase de los magistrados se
encarga de gobernar a esta persona, y regida por la virtud de la prudencia. Una
cuarta virtud gua al Estado como unidad para mantener el orden y es la virtud
de la justicia.
Postulaba aqu Platn que el estado no deba regirse por leyes, sino tener
gobernantes sabios que aplicaran la justicia al momento de tomar decisiones.
En obras posteriores, Platn se aleja de estas ideas utpicas, al percibir que era
mucho pedir a los hombres. Acepta la necesidad de instaurar leyes, que
reflejen con sabidura una forma de dirigir al estado en una direccin correcta.
Platn nos propone una idea utpica de estado, y en ella es patente la
subyugacin del bien individual al bien comn. Su definicin del hombre como
un ser poltico y social subsiste hasta nuestros das, y de ella se desprende la
necesidad de una organizacin poltica y jurdica que permita la convivencia
armoniosa de los hombres dentro de esa persona superior que es el Estado.
Aristteles: Discpulo de Platn. Con la lgica como mtodo, abarco todos los
campos del saber, desde la metafsica, fsica y retrica, hasta la tica y la
potica. Su mtodo se centraba en el movimiento de una afirmacin a la
siguiente, por medio de contraposiciones, buscando la ley en virtud de la cual
se produce ese trnsito. As aplicando las leyes del pensamiento racional
podemos inferir una proposicin de otra ms general, hasta llegar a lo
particular.
Aristteles objeta varias de las afirmaciones de su maestro, proponiendo
nuevas concepciones sobre dichos temas. Rechaza la existencia de un mundo
inteligible contrapuesto al mundo sensible. Por el contrario afirma que las ideas
son inmanentes a las cosas sensibles. Las ideas son el verdadero ser,
mientras que la cosa individual es algo causal.
En cuanto a su concepcin del Estado, Aristteles se decantaba por un sistema
con caractersticas aristocrticas. Las clases inferiores no requeran, a su
entender, el ejercicio pleno de los derechos ciudadanos.
Su idea de justicia se desdobla en dos aspectos. Hay una justicia universal o
general, que es la suma de todas las virtudes, perfecta y total. Por otro lado
est la justicia particular, que es la aplicable a cada caso concreto. Dentro de
este segundo aspecto, se encuentran la justicia distributiva, por la cual cada

uno recibe cargas u honores segn sus mtodos, y la justicia conmutativa en la

cual las personas deben estar en un plano de igualdad.
La concepcin de justicia de Aristteles es uno de sus ms grandes aportes al
sistema jurdico, ya que le permite adaptarse a las situaciones particulares sin
caer en un rigorismo excesivo y evitando los abusos o excesos que podran
producirse aplicndola rgidamente.
Escuela Cirenaica: Impulsada principalmente por Aristipo de Cirene, esta
escuela propone la bsqueda de la permanencia en la vida para el goce de sus
bienes, pero sin someterse nunca a ellos. Para esta corriente filosfica, la
bsqueda del placer y la evitacin del dolor son una parte esencial de la
naturaleza humana. El placer individual aparece como el nico valor absoluto,
pero es el placer moderado aquel que tenan como ms valioso y razonable, ya
que evitando los excesos podan llevar una vida ms larga, y gozar de ella ms
tiempo.
Puede apreciarse que la tica de esta corriente difiere de la de la mayora de
las otras corrientes, ya que no toma las cosas como buenas en s mismas, sino
solo en funcin de lo que producen en el agente que se relaciona con ellas.
Esto da por resultado concepciones de bien subjetivas y relativas, que se alejan
de un sentido objetivo de tica o de justicia.
Escuela Cnica: En oposicin a los cirenaicos, la corriente de filsofos cnicos,
que encuentra sus mayores exponentes en Antistenes y en su discpulo
Digenes, crean que la mejor manera de satisfacer los deseos es limitndolos
lo ms posible. Pregonaban la autarqua individual del hombre, la libertad del
individuo como mximo bien supremo.
Los cnicos consideraban que el hombre deba despreciar el goce sensual,
practicar una absoluta abstencin poltica y romper con las barreras impuestas
por las clases sociales y las nacionalidades. Se consideraban a s mismos
ciudadanos del mundo, y estaban a favor de una monarqua absoluta que
absorbiera a todos los estados.
Escuela Epicrea: La escuela fundada por Epicuro, propona la prctica de la
ataraxia, o inconmovilidad interior, para llegar a la felicidad, la cual es el fin
supremo. La prctica de las virtudes es solo un medio para acceder a esa
felicidad.
Para determinar lo que es bueno y conforme a la naturaleza humana, utilizan el
placer como signo y sostienen que aquello que causa dolor se opone a dicha
naturaleza humana. Aprecian particularmente el placer sereno y consideraban
ms elevado al placer espiritual.

En cuanto a su concepcin de Estado, consideraban que este no era propio de

la naturaleza humana, ya que el hombre es independiente, y no sociable, por
naturaleza. El estado surgira como un remedio al caos imperante por la
desorganizacin de los hombres, pero en s mismo no contribuye al crecimiento
del hombre. Esta filosofa, por lo tanto, puede considerarse junto con la escuela
cnica, los primeros anarquistas pacficos.
Escuela Escptica: Este movimiento impulsado por el filsofo Pirron de Elis,
se basaba en la duda sistemtica. Para ellos nada es bello ni feo, justo ni
injusto. Los hombres en su conducta no hacen ms que seguir ciertos hbitos
adquiridos.
Se busca la abstencin total de juicio sobre la realidad, fundada en la
imposibilidad de conocer las cosas.
Sus ideas son una muestra de pensamiento relativista, prcticamente
incompatible con un sistema jurdico organizado, ya que segn su pensamiento
nada puede probarse verdaderamente, a causa de la subjetividad de los
sentidos personales de cada individuo.
Plotino: Oriundo de Egipto, Plotino se consideraba as mismo un discpulo de
Platn, razn por la cual su filosofa seria conocida como Neoplatonismo.
Plotino considera al bien como lo Uno, lo Absoluto, el Ser Originario. Este Uno
es el origen de todas las cosas, pero es distinto a todas ellas. Es perfecto en s
mismo, y no necesita de ningn otro, pero es tal su abundancia, que es como si
desbordara, y este exceso crea lo dems.
Vemos en este pensador, un valor extremo por la razn y el alma y cierto
desprecio hacia lo material y al cuerpo mismo. Asi es que trae de vuelta la idea
de la purificacin del Alma por medio de sucesivas encarnaciones. Y en este
esfuerzo del alma por liberarse del mundo sensible, es donde haya el
fundamento de la moral, ya que solo el camino de la virtud gua a el alma en
dicho recorrido.

Filsofos de Roma
Cicern: El pueblo romano se caracteriz por su practicidad y por una gran
vocacin jurdica. Es en Roma donde se gestan muchas de las instituciones que
subsisten hoy en da en nuestro sistema. Aun as, el estudio de una filosofa del
derecho no fue una prioridad entre los romanos.

Cicern, muy influido por las ideas griegas, desarrolla su pensamiento sobre
alguno de los principios que los romanos imprimieron en su concepcin de
derecho: la existencia de una ley natural comn a todos los hombres, y el
principio de equidad.
Este gran pensador afirmaba la existencia de una justicia absoluta fundada en
la naturaleza, argumentando que no todo lo que se pone como derecho es
justo, pues en tal caso las leyes de los tiranos serian justas, y no lo son. El
derecho es entonces un reflejo de esa ley natural impresa en la conciencia del
hombre, y no un producto del arbitrio de las clases gobernantes.
Adems, Cicern establece fija el Bien del Pueblo, como misin principal del
Estado. En cuanto a la forma de gobierno, se decantaba por una combinacin
de monarqua, aristocracia y democracia, en la cual hubiera un poder supremo,
unido a la autoridad de una clase distinguida y a la libertad del pueblo.
Es Cicern, una de las mentes ms brillantes entre los romanos, y sus ideas y
principios han sido de una influencia sustancial en nuestro ordenamiento
actual. La idea del bien comn como objetivo principal del Estado, y la similitud
de su sistema mixto de gobierno con el sistema compuesto en nuestros das
por el poder ejecutivo unipersonal y las cmaras de diputados y senadores
como representantes del pueblo y de las aristocracias, son notas que no se
pueden pasar por alto. Esto sumado a su idea de una justicia superior y de
origen natural, que se amolda a cada caso concreto con el principio de
equidad, lo convierten en uno de los pensadores y juristas ms importantes en
la historia de la evolucin de la filosofa del derecho.
Marco Aurelio: Marco Aurelio es el ltimo gran representante del Estoicismo
en Roma, corriente que haba conseguido muchos adeptos, no tanto por su
especulacin filosfica, si no por sus principios de vida prcticos.
Para Marco Aurelio, el bien reside en la voluntad. La voluntad libre es el
principio fecundo de la moral. Opuesta a la libertad, existe la necesidad de las
cosas, que es independiente a nuestro accionar. El sabio no debe ir en contra
de esa necesidad, sino identificarse con ella y comprenderla, ya que la
necesidad comprendida por la razn y querida por la voluntad se transforma en
libertad.
Desarrolla Marco Aurelio, algunos temas que luego sern esenciales en la
evolucin del derecho, en institutos como la autonoma de la voluntad y el
principio de libertad contractual.

Filsofos de la Edad Media

La Patrstica: En la edad media, ante los constantes ataques a los que la fe se

vea sometida de parte de algunos sectores sociales, comenz un movimiento
por medio del cual se intentaba sostener y defender la fe, apoyndose en la
filosofa, y con un gran aporte de las corrientes Estoicas, Platnicas y
Neoplatnicas.
Al utilizar la filosofa antigua, los Santos Padres de la iglesia tendan a
cristianizarla, rechazando aquellas teoras que repugnaban a la esencia del
cristianismo, como el escepticismo o el epicuresmo.
Para defensa de su religin, los Padres de la Iglesia crearon los escritos
apologticos, en los cuales contestaban y rebatan las acusaciones de los
paganos.
Este movimiento filosfico tiende particularmente a la defensa de la religin, y
a situarla por encima de todas las cosas. La religin no est para ellos
subordinada al Estado, sino que es el Estado el que est por debajo de la
religin. La iglesia ocupa el punto central en la organizacin poltica, y el
conocimiento y la razn son dejadas de lado ante el amor y la fe.
Los Gnsticos: Los gnsticos son una corriente que no nace de la discusin
entre cristianos y paganos, sino en conflictos internos dentro del mismo
cristianismo. Con un fuerte sincretismo con culturas orientales, e influencia de
los pensamientos platnicos, se estableci como una nueva corriente de
pensamiento en la poca.
Sostenan que dentro de cada hombre, se desarrolla una batalla entre dos
fuerzas csmicas: este mundo y el mundo suprasensible. El objeto de su
filosofa era ascender desde la mera fe en la autoridad de Dios y de la iglesia,
hasta el conocimiento de las cosas divinas.
San Agustn: Nacido en frica en el ao 384, San Agustn tuvo una slida
formacin cientfica en su pas. Convertido al cristianismo, llego a ser Obispo
de Hipona.
San Agustn distingue un mundo corpreo y otro incorpreo e inteligible. El
conocimiento sensible nos abre la realidad del mundo corpreo. Pero el mundo
inteligible es aprehendido en una visin inmediata de nuestro espritu. Las
verdades eternas de la lgica, las matemticas, la tica, la esttica, no brotan
de la experiencia sensible, sino que son principios a priori de la razn, y norma
para los juicios de nuestro mundo interior y exterior. Estas verdades eternas
estn en nuestro espritu, pero no son producto de nuestro espritu, sino reflejo
de la eterna verdad divina en los pensamientos individuales de los hombres.
Presenta a Dios como la verdad Absoluta, y gracias a l podemos comprender
la esencia de las cosas. Lo que se cree mrito propio es en realidad un don de

Dios. Solo por su gracia divina somos capaces de superar la sensualidad y

apartarnos del mal obrar, evitando el pecado. As mismo, Dios se manifiesta
como la justicia ya que abandona a los pecadores a la pena eterna en el
infierno, mientras que a una parte de los hombres los lleva a la
bienaventuranza por obra de su gracia y sin ningn mrito propio. La
predestinacin a la condenacin o la bienaventuranza depende solo del arbitrio
divino.
En cuanto a la concepcin del Estado, en su obra La ciudad de Dios, nos
plantea que el Estado existe en cuanto que los hombres estn alejados de la fe,
y por eso habr de ser sustituido por la civitas dei, que al fin ha de reinar ella
sola, pudiendo justificarse el Estado solo en cuanto sirva de instrumento a la
Iglesia, que es el verdadero Estado, para que consiga sus fines.
Las ideas de San Agustn fueron uno de los sustentos principales del sistema de
organizacin poltico teocntrico que se gest durante la edad media.
La Escolstica: Surgida en el apogeo de poder de la iglesia en el medioevo, la
escolstica busca fundar y refutar, no descubrir. Se centran en las verdades de
la fe e interpretan la filosofa clsica de forma de hacerla acorde a dichas
verdades. Adoptaron una actitud de impugnacin, ante toda relatividad y
subjetividad de la forma del conocimiento, sosteniendo que solo existe una
verdad valida.
Todo el esfuerzo de su filosofa se dirige a demostrar la coincidencia entre la fe
y el saber.
Santo Tomas: Santo Tomas, nacido en Npoles en una familia de condes
italianos, encarna la fusin del sistema aristotlico con la filosofa cristiana.
Segn la concepcin tomista las doctrinas filosficas de la razn y las
enseanzas suprarracionales de la fe no estn en contradiccin. Ambas
proceden de la misma fuente, la sabidura divina. Partiendo de principios justos
y siguindolos, la razn no puede llegar nunca a resultados que contradigan a
la fe.
En su doctrina jurdica y poltica, Santo Tomas distingue entre tres rdenes de
leyes: la ley eterna, la ley natural y la ley humana. La ley eterna es la
reguladora del universo, que gobierna al mundo, y la voluntad divina
comunicada por revelacin y que debe ser aceptada por la fe. La ley natural es
la participacin del hombre en esta ley eterna, es decir, la impresin de la ley
divina en nosotros. La ley humana es la que es producida por el hombre, y
que debe reflejar una aplicacin particular de la ley natural.
La doctrina tomista no distingue el derecho de la moral por su esfera de accin,
sino por el carcter positivo que la sancin civil otorga al derecho. Toda ley
positiva no es ms que una emanacin de la ley natural, y esa derivacin es la

que la convierte en legtima. Define a la justicia como la atribucin a cada uno

de su derecho en una medida igual, y agrega a los conceptos clsicos
aristotlicos el concepto de justicia legal, que es cumplimiento por el individuo
de sus deberes para con el Estado.
Sin considerar al Estado como una institucin originada por el pecado, Santo
Tomas cree que debe subordinarse a la iglesia para ayudarla en sus fines. Se
decanta a favor de la monarqua como forma de gobierno, pero admitiendo la
eleccin del monarca por el pueblo y no por eleccin, siempre que el pueblo
sea moderado y sabio, de forma que pueda tomar una decisin adecuada.
Puede apreciarse que la postura de Santo Tomas, es ms conciliadora que la de
San Agustn en su actitud frente al estado, aunque siempre dndole primaca a
la iglesia.
Francisco Suarez: Nacido en 1548, Suarez fue el continuador de la corriente
tomista. Suarez plantea que la ley natural se manifiesta habitualmente en la
conciencia porque Dios la grabo en ella, pero que estas no deben confundirse.
Es posible que la conciencia humana se equivoque tomando por verdadera una
afirmacin que no lo es, pero la ley natural es objetiva y absoluta. El derecho
natural puede mandar hoy una cosa y maana otra, dependiendo de la
situacin a la que ha de aplicarse.
Distingue dos clases de preceptos de derecho natural. Por un lado estn los de
Derecho Natural Preceptivo que no cambian y son independientes de toda
determinacin humana, y por el otro lado estn los de Derecho Natural
Dominativo, que pertenece al libre arbitrio y eleccin de los hombres al decidir
ciertas formas jurdicas entre las que el derecho natural reconoce como
admisibles.
Sin admitir que el derecho a gobernar sea otorgado por una eleccin divina,
Suarez se decanta por afirmar que el poder soberano reposa en la comunidad,
como un nuevo ser moral independiente de los individuos que lo componen.
Incorpora la idea del contrato como acto constitutivo de la sociedad. El pueblo
tiene derecho a la resistencia activa contra el rey cuando este obra contra las
normas de derecho natural o abandona la finalidad del bien pblico.