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2012/01
A FENOMENOLOGIA ANOTAES
[Lyotard, Jean-Franois. A Fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 2008.]
O estudo das Cincias, que no uma espcie de idealizao como o psicologismo, pois pauta por uma descrio do contato concreto, sem excluir a realizao da
conscincia, como faria o empirismo (o qual tambm criticado por Husserl). A verificao da cor, por exemplo: a cor um objeto da percepo enquanto a encontro numa
qualidade de extenso. No posso realizar a cor no mundo sem que ela esteja em algo,
em uma extenso-suporte; no pode nem mesmo a cor ser imaginada. A cor, assim como qualquer coisa, possuiria qualidades fundamentais, para que seja colocada sua real
existncia, que esto sempre na dependncia de um outro algo, outra coisa.
Eidtica: a cada cincia emprica corresponde uma cincia eidtica respeitante
ao eidos regional dos objetos por ela estudados, e a prpria fenomenologia , nessa eta-
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uma transparncia entre o fenmeno e a conscincia; (ii) que esse vivido seria concebido como interioridade, onde distingue-se exterioridade e interioridade de modo absoluto; (iii) que esse vivido, esse saber, seria individual (pontual e no reprodutvel). Desse
modo a experincia no seria transmissvel, comunicvel, a no ser havendo uma condio humana, que integre essas individualidades absolutas.
A fenomenologia concorda com a crtica objetivista das teses introspeccionistas
(p. 67). A respeito do saber mediato da conscincia: O conhecimento de si por si indireto, uma construo; me necessrio decifrar a minha conduta como decifro a do
outro (Merleau-Ponty, Les sciences de lomme et la phnomnologie) (p. 67). V-se a
oposio reflexo/introspeco. Se sei o que a clera porque tenho essa experincia
retida em mim. Sendo que essa reflexo fenomenolgica no uma idealizao e sim
mais no sentido descritivo, como aproximao da prpria coisa.
Colocando a reflexo como aproximao descritiva com a coisa, rejeita-se a distino entre interior e exterior e a questo ento como existem objetos para mim?
...por isso a intencionalidade encontra-se no centro do pensamento fenomenolgico
(p. 69).
Isso leva ao problema da distino entre conscincia e corpo, que no retorna para uma interioridade e assim ao mesmo problema da incomunicabilidade da experincia
(saber).
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Em cada estado temporal, no posso deixar de realizar os demais estados, em atualidade e virtualidade, a diferena apenas de giro das posies. Heidegger >> Merleau-Ponty >> Lyotard: A temporalidade temporaliza-se como futuro e vai ao passado,
ao vir ao presente. E na sequncia Lyotard: ... porque soou uma intencionalidade aberta que sou uma temporalidade (p. 115).
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Sabemos agora como que h histria para a conscincia: ela prpria histria (p. 116). Se decide-se ento pensar uma cincia da histria, esta deve sempre se
apoiar numa filosofia da histria, pois a histria seria da ordem do esprito (p. 118) e
nesse ponto interessante retomar a viso heideggeriana de histria. Ento se tornaria
fundamental a leitura de Ser e Tempo, para travar contato com o Mitsein heideggeriano.
[guardando a citao: Lyotard, p. 137, nota de rodap 35, a respeito de Gallimard, 1955: Eis a verdadeira questo: a revoluo um caso limite do governo ou o
fim do governo? ao que MP responde: Concebe-se no segundo sentido e pratica-se no
primeiro. As revolues so verdadeiras como movimentos e falsas como regime.]
E se MP faz sua a clebre frmula de Marx: s podeis suprimir a filosofia, realizando-a, porque a fenomenologia lhe parece significar exatamente uma filosofia
feita real, uma filosofia suprimida como existncia separada (p. 143).
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