1.

INTRODUO

A psicopatologia s um tempo
de nosso empreendimento mas tempo privilegiado,
na medida em que nos permite situar-nos
na interseo da estrutura
que subentende o discurso
e da mensagem que condiciona
a organizao estrutural.
Jean-Louis Lang.

A presente pesquisa situa-se na confluncia da psiquiatria e da neurologia

infantil com a psicopatologia psicanaltica, por um lado, e as teorias do
desenvolvimento infantil, por outro.
No que diz respeito a uma psicopatologia infantil, nem sempre as categorias
nosogrficas propostas pela psiquiatria contemplam as situaes que se
apresentam ao clnico.
No que se refere ao corpo terico psicanaltico, o vasto campo de pesquisa
sobre o tema das PSICOSES INFANTIS e do AUTISMO tem muitas questes em
aberto. Desde Melanie Klein (1930), passando por Margaret Mahler (1952), Maud
Mannoni (1967), Bruno Bettelheim (1987), Rosine e Robert Lefort (1991), at
tericos mais recentes como Marie-Christine Laznik (1991), Alfredo Jerusalinsky
(1993 a) e Jean-Jacques Rassial (1997 a), muitos psicanalistas tem tentado avanar
quanto ao diagnstico, o tratamento e o prognstico destes pequenos pacientes.

Iniciaremos com um levantamento terico sobre as psicoses na infncia, para

situar a dificuldade de delimitao do diagnstico em categorias claramente distintas

e chegar proposta da categoria diagnstica PSICOSES NO-DECIDIDAS. Esta

constitui nossa primeira hiptese de trabalho: adotamos esta categoria como o
diagnstico que melhor contempla a posio da criana na linguagem, enquanto
sujeito em constituio,

bem como seu estatuto social de indivduo em

desenvolvimento.
No segundo captulo, abordaremos a questo do desenvolvimento infantil,
articulando o conceito do tempo cronolgico ao conceito de inconsciente e
concepo de tempo lgico da decorrente, para centralizar nosso estudo neste
entrecruzamento do tempo maturacional - de desenvolvimento de um organismo,
com um tempo estrutural - de constituio psquica de um sujeito.
No terceiro captulo, enfocaremos o processo de constituio subjetiva, a
partir dos conceitos desenvolvidos pelo corpo terico da psicanlise freudolacaniana, que permitem acompanhar o surgimento de um novo sujeito como um
processo, uma construo, que se d dentro de uma relao com um outro da espcie.
No quarto captulo, nos deteremos no estudo de uma concepo psicanaltica
das psicoses e no papel determinante da funo paterna nesta questo.
No quinto captulo, apresentaremos nossa segunda hiptese de trabalho,
descrevendo, neste processo de constituio subjetiva, momentos-chave no caminho
de uma definio estrutural. A clnica psicanaltica, como descreveremos, permitenos identificar estes momentos, para os quais atribumos o estatuto de operaes
psquicas. Nestes momentos, fundamental, para a criana, encontrar um interlocutor
- que cumpra a funo que denominamos como a de um bom entendedor - a fim de
prosseguir seu caminho. Caso contrrio, encontrar-se- num momento suspensivo, de
paralisao, que poder determinar a entrada em cena de processos defensivos de
aspecto psictico.
No sexto captulo, apresentaremos nosso material de pesquisa: os relatos das
anlises de duas crianas que se encontravam, cada qual, num destes momentos de
suspenso, o que permitiu situar seu diagnstico na categoria das psicoses nodecididas anteriormente propostas.
O stimo captulo aborda nossa terceira hiptese de trabalho, ou seja, que
para estas crianas que apresentam uma psicose no-decidida, o tratamento
psicanaltico representa uma alternativa fundamental no rumo da definio estrutural.

Finalmente, na concluso discutiremos os resultados a que chegamos aps

estas leituras da clnica, realizadas no s-depois constitudo por este tempo de
pesquisa e de reflexo terica.
Passemos discusso sobre as psicoses na infncia e aos impasses que este
diagnstico pode apresentar.
1.1. Sobre as psicoses na infncia
Desde Freud, encontramos na psicanlise um enfoque peculiar das patologias
que afligem o homem, no que concerne a sua vida psquica: no se trata de fazer um
levantamento de sintomas e a partir da relacionar no quadro nosogrfico de qual
doena se trata. Freud apontou para este mais alm do concretamente observvel,
caracterizando o homem enquanto ser de linguagem e marcado pelo inesperado de ter
um inconsciente.
Lacan, a partir da importncia do inconsciente e da transferncia nos
tratamentos, define o diagnstico, em psicanlise, a partir da relao transferencial
que a se estabelece, da posio em que o paciente se coloca e na qual coloca o
Outro1. Define, ento, trs estruturas bsicas, a partir do referente da castrao
(apontada a partir da percepo da diferena sexual) e das respostas que o sujeito
encontra, no campo da linguagem, para fazer face falta: a PSICOSE (cuja resposta
a foracluso); a PERVERSO (cuja resposta o desmentido); e a NEUROSE (cuja
resposta o recalque).
No que se refere PSICOSE, Lacan (1966 a) a define como uma estrutura
onde o tipo de resposta falta corresponde ao mecanismo de Verwerfung, mais
tarde traduzido como foracluso :
A VERWERFUNG interrompeu abruptamente toda manifestao da ordem
simblica, quer dizer, a BEJAHUNG, que Freud concebe como o processo primrio
em que se baseia o juzo atributivo, e que no outra coisa seno a condio
primordial para que, desde o real, algo venha a oferecer-se revelao do ser (pp.
387-388).
1

Outro: conceito que define tanto a lngua, a estrutura da linguagem, a cultura, as leis, quanto aquele
semelhante (pequeno outro) da espcie que representa esta funo, ao introduzir o sujeito neste campo.

Assim, neste tipo de resposta, no ocorre a simbolizao da falta. No se d a

afirmao dos significantes primordiais (Bejahung). Conseqentemente, o sujeito
fica situado fora do campo simblico, no que diz respeito a estes significantes, que
Lacan relaciona com o Nome-do-Pai, como desenvolveremos mais adiante. Esta no
inscrio dos significantes primordiais tem como efeito um buraco no simblico, que
pode ser apreendido, segundo Lacan, no dizer do paciente psictico.
Entretanto, isto concerne a uma definio geral de psicose. No que diz
respeito psicose na infncia, Lacan faz uma observao precisa no Seminrio de 2
de fevereiro de 1955: A psicose no estrutural, de jeito nenhum, da mesma
maneira, na criana e no adulto(...) sobre este ponto ainda no temos doutrina
nenhuma(...) sobre a psicose do adulto, a fortiori sobre a da criana, reina ainda
a maior confuso (p. 135).
O que nos leva a considerar que a psicose, no tempo da infncia, no tempo
mesmo da passagem que conduz o infans ao estatuto de falasser, um campo a
definir, bastante aberto s pesquisas.
Muitos psicanalistas que trabalharam este tema enfatizam a dificuldade de
estabelecer quadros nosolgicos claros e precisos da psicose da criana.
Melanie Klein, por exemplo, j em 1930, em seu artigo sobre A psicoterapia
das psicoses, criticava o adultomorfismo dos critrios diagnsticos em psiquiatria,
indicando que os fundamentos das relaes com a realidade na primeira infncia
so de carter completamente diferente. Esta autora uma das pioneiras na
descrio da angstia no tempo da infncia, utilizando-se de categorias que
diminuram bastante a diviso clssica entre normais e anormais do ponto de
vista da sade mental. Para ela, a psicose uma potencialidade comum a todos, o que
no significa uma generalizao da psicose, pois afirma ao mesmo tempo que em
geral, os traos diagnsticos da psicose infantil so essencialmente diferentes
daqueles da psicose clssica. Melanie Klein concebe a psicose na infncia como
curvel, como podemos observar nas palavras de concluso do artigo ora
mencionado: uma das tarefas principais do analista de crianas consiste em
descobrir e curar as psicoses infantis. O conhecimento terico assim adquirido seria
sem dvida uma valiosa contribuio para nossa compreenso da estrutura da

psicose e nos ajudaria tambm a conseguir um diagnstico diferencial mais correto

entre as diversas enfermidades. Num artigo posterior, Uma contribuio
psicognese dos estados manaco-depressivos, de 1934, Melanie Klein aborda esta
articulao entre as ansiedades psicticas e os mecanismos de defesa da criana,
assinalando que no desenvolvimento normal as ansiedades e os mecanismos
psicticos nunca predominam isolados; justificativa que a leva a propor o termo
posio para as primeiras ansiedades e defesas psicticas no desenvolvimento da
criana, para melhor diferenciar o que ocorre com a criana - e que est ligado ao
seu desenvolvimento, podendo ou no fixar-se patologicamente - e o que ocorre nas
psicoses do adulto.
Frances Tustin (1984), seguindo as idias de Melanie Klein, aps trinta anos
de prtica e pesquisa na rea das psicoses infantis, descreve estados autsticos em
crianas psicticas e tambm em crianas neurticas. Mas, diferentemente de
Melanie Klein, ela partidria de uma postura educativa e adaptativa, propondo
claramente que temos que ajudar a criana a desenvolver esta capacidade para
ajustamento e adaptao (...) O objetivo principal dever ser ajudar a criana a
sentir-se segura em mos firmes e compreensivas, de modo que estruturas internas
possam comear a se desenvolver (p. 197). Para Tustin, possvel pensar na
reverso do autismo patolgico. Ela chega inclusive a propor oito passos
seqenciais para obter este resultado, concluindo que h diferentes meios de
reverter o autismo patolgico, mas, seja qual for o mtodo usado, o profissional
necessita ter dedicao, pacincia, critrio lato e habilidades muitos grandes (p.
241).
Se tomarmos o aspecto educativo em jogo nestas abordagens segundo uma
concepo mais ampla da educao como processo principal de insero no campo
simblico e no somente como processo pedaggico, observaremos que estes autores
pressupem uma maleabilidade das estruturas psquicas da criana.
Encontramos este aspecto reeducativo tambm na escola norte-americana.
Para Margaret Mahler (1952), descritora de quadros de psicose especficos infncia:
sndrome simbitica e sndrome autstica, o que ocorre a falta ou a perda da
capacidade de utilizar o objeto simbitico (gratificador de necessidades), o que vem

prejudicar a integrao, a sintetizao e a organizao das funes do ego (p.44) .

Sua proposta de tratamento baseia-se na correo desta falta ou perda, atravs da
restaurao, to completa quanto possvel, da primitiva unidade dual me-filho.
A anlise consiste, pois, na reunio da criana e da me numa experincia
simbitica corretiva, cujo prognstico considerado moderadamente favorvel.
A descrio do caso de Violet, uma criana com traos autistas que iniciou seu
tratamento aos 2 anos e 9 meses e que aos quinze anos acompanhada ainda em
terapia, embora no seja mais psictica, ilustra o que a autora chama de tratamento
tripartido: a terapeuta atrai a criana para fora de sua concha autista e se torna
uma ponte entre me e filho, a fim de estabelecer uma unidade dual simbitica entre
ambos. Aps esta situao ser vivida por algum tempo, podem ento sobrevir no
tratamento os estgios subseqentes, comparveis ao processo normal de
separao-individuao. A partir da, a criana pode emergir como entidade
individual (p. 102).
Outro psicanalista da escola americana que tem como eixo em sua prtica
com psicticos a reeducao Bruno Bettelheim (1987), que define sua tarefa como
a de criar um ambiente que favorecesse a reconstruo da personalidade (p. 9).
Para isto, Bettelheim fundou a Escola Ortognica de Chicago, no sentido de
providenciar as experincias gerais de vida e as experincias teraputicas especiais
que ajudariam as crianas mais gravemente perturbadas a se recuperar. Trata-se
de um trabalho que tenta reparar as experincias vividas anteriormente pela criana:
criar para ela um mundo totalmente diferente daquele que, em desespero,
abandonou e, alm disso, um mundo do qual possa fazer parte de imediato, tal como
ela (p. 11). Para este autor, a psicose infantil nem sempre definitiva, ele tem a
convico de que uma seqncia de acontecimentos poder ser alterada atravs da
nossa influncia. Que, aplicando um novo elo cadeia da causalidade, poderemos
alterar o curso dos acontecimentos, cujo desfecho ser inteiramente diferente
daquele que teria sido sem isso, sem nossa ao espontnea (p. 56). Os relatos que
faz dos resultados das pesquisas realizadas em sua escola - por exemplo o caso Joey,
menino autista que aps um longo percurso ali teve outro destino - so um
testemunho desta prtica.

Para outros autores, vemos um eixo preventivo direcionando seu modo de

pensar a psicanlise como alternativa de tratamento das psicoses da criana.
Winnicott (1952, 1978), expoente da escola inglesa, relaciona psicose com cuidados
maternos deficitrios. Para ele, a base da sade mental da personalidade
estabelecida nos primrdios da infncia pelas tcnicas naturalmente adquiridas por
uma me que esteja preocupada com o cuidado de seu prprio beb (p. 315).
Quando no h esta preocupao, surgem atrasos e distores, regresses e
distrbios nos estdios iniciais do nascimento da organizao meio ambienteindivduo (p. 386), que vo caracterizar a psicose. Winnicott, conhecido por sua
ateno funo materna, afirma: A profilaxia contra a psicose portanto uma
responsabilidade dos pediatras, se estes ao menos o soubessem (idem), referindo-se
aos primrdios da relao me-beb e s possibilidades de interveno neste campo.
Esta nfase na preveno tambm aparece na Escola Francesa, em Franoise
Dolto (1988), para quem o que conta no unicamente a possibilidade
psicanaltica do tratamento da psicose infantil, como tambm a preveno das
causas perversoras exercidas por um casal parental.
Nesta mesma linha, Maud Mannoni (1984), tambm da Escola Francesa,
enfatiza o papel do discurso familiar que envolve a psicose da criana: o problema
da alienao na criana se apresenta de modos um tanto quanto diferentes e no
pode ser compreendido se no abarcarmos o modo como sua loucura foi retomada
na vida fantasmtica de cada um dos pais. Para que a criana reencontre uma fala
pessoal que lhe seja prpria, -lhe necessrio primeiro poder destacar sua verdade
dos votos de morte e das mltiplas formas de alienao nas quais ela se perdeu
numa fixao com um outro (p. 24).
No que se refere aos estudos sobre o autismo, um psicanalista como Donald
Meltzer (1983) acredita na possibilidade de as crianas autistas abandonarem seu
retiro e entrarem em estado ps-autstico, quando ento podem submeter-se a uma
psicanlise: trata-se sempre de encontrar o momento de contato e de discernir a o
contedo emocional, e ento interpret-lo. Sua concepo do autismo, bem como
das psicoses na infncia, compartilha de conceitos propostos por Esther Bick, como o
de identificao adesiva. Segundo ele, o tratamento psicanaltico permite criana

se desembaraar deste tipo de identificao e evoluir para a identificao projetiva e,

finalmente, para a identificao introjetiva.
Encontramos ainda tericos preocupados em destacar a indefinio da psicose
na infncia, tomando caminhos diversos. Para Roger Miss (1978), entre estrutura
no-psictica e psictica situa-se o conceito de pr-psicose, para contemplar a
dificuldade real, que se coloca em determinados casos, de diferenciar claramente
estas duas formas de organizao patolgica (p.115). Este autor descreve sob este
conceito crianas que apresentam adaptao de caractersticas superficiais, reforo
das formaes reativas, restrio dos laos patolgicos, superinvestimento parcial de
determinadas caractersticas cognitivas, pseudoedipizao, para concluir com uma
ressalva: o diagnstico permanece por vezes hesitante e, em certos casos, o peso
dos fatores que influenciam o desenvolvimento joga no sentido de uma mutao
favorvel ou desfavorvel (p. 116).
Jean-Louis Lang (1979) aponta a no relao entre estados patolgicos
infantis e adultos, pois, segundo ele, o advento da primazia genital e de suas
conseqncias acarreta remanejamentos estruturais ainda pouco estudados de um
ponto de vista catamnstico (p. 24). Lang assinala ainda o carter lbil e no fixado
das organizaes psicopatolgicas da criana, para ele um ser em pleno
desenvolvimento maturativo e libidinal (p. 25). Ao estudar as diversas categorias de
fronteira entre as neuroses e as psicoses, Lang conclui que o denominador comum
de todos estes estados limites ou atpicos o reconhecimento de um ncleo
psicopatolgico que delimitamos estruturalmente, e que de natureza psictica (p.
46).
Para Jorge Volnovich (1993) , psicanalista argentino radicado no Brasil, com
vasta pesquisa no campo das psicoses, O polimorfismo que os quadros da infncia
costumam apresentar (que em poucas oportunidades uma psicose pura e,
mesmo quando consegue s-lo, no deixa de ter elementos de outra srie psictica)
confundia os diversos autores, tornando necessria a criao de novas categorias
(pr-psicose, parapsicose, estgios desarmnicos, etc.) (p. 95). Este autor conclui
afirmando: a psicose na infncia, muito mais que um conjunto de signos, revela-se
como formas clnicas que atestam a vicissitude do desejo da criana. Em outras

palavras, as formas clnicas so, antes de mais nada, formaes do inconsciente (p.
45).
Como pudemos ver neste rpido percurso terico, estas abordagens
psicanalticas de diversas escolas, mesmo em suas diferenas, tm em comum pelo
menos trs pontos: a importncia de distinguir as psicoses da criana das psicoses do
adulto; a reserva quanto a um diagnstico definitivo de psicose em muitos casos da
clnica de crianas; e a alternativa do tratamento psicanaltico como uma proposta
teraputica.
Tomando o conceito sugerido por J.L.Lang, de ncleo psicopatolgico e
relacionando-o com o que apresentamos anteriormente dos desenvolvimentos
lacanianos sobre as psicoses, podemos relacionar este ncleo psicopatolgico com a
foracluso do Nome-do-Pai e tentar pens-lo no tempo da infncia, tempo de
instalao justamente das estruturas fundamentais, como um ncleo que tem a ver
com uma problemtica quanto funo do Pai.

1.2. Um problema de pesquisa

Na atualidade, os avanos da teoria lacaniana em direo a uma noo de

estrutura, processo lgico e atemporal, produziram um novo impasse em torno do
qual os tericos se dividem para pensar a psicose da criana. Se psicanlise
interessa o tempo lgico e no o tempo cronolgico do desenvolvimento, como
pensar o momento de inscrio desta referncia falta - o Nome-do-Pai, a funo
paterna?
E no caso da psicose, que como vimos pressupe a no inscrio ativa deste
significante,

isto

instalao

do

mecanismo

da

FORACLUSO

(VERWERFUNG), em que momento esta poderia ser situada? Seria uma noinscrio definitiva?

10

No caso do autismo, por exemplo, onde se trata de uma recusa desta

inscrio, de uma excluso ativa do campo simblico, tratar-se-ia de algo
irreversvel?
Anne Lysi-Stevens (1996), num artigo intitulado As chamadas psicoses
no deflagradas, aponta como esta indagao sobre o surgimento da psicose
abordada vrias vezes por Lacan, que se pergunta sobre o estado anterior psicose.
Num primeiro tempo (que engloba o perodo que vai do texto As psicoses
paranicas at os do Seminrio III e De uma Questo Preliminar), Lacan utiliza o
termo pr-psicose, embora depois o tenha abandonado (no perodo dos ltimos
seminrios: RSI e O Sinthoma), porque, segundo ela, este termo se tornou muito
vago (p. 106).
Neste primeiro tempo, Lacan trabalha a idia de psicose deflagrada como
um conjunto de fenmenos que aparecem bruscamente num determinado momento
(idem), para se questionar sobre o que havia antes. Ento, numa primeira acepo,
este termo de psicose no-deflagrada se define no s-depois, isto , aps

seu

desencadeamento.
H contudo uma segunda acepo, mais comum, que designa um estado no
qual se mantm algum que nunca deflagrou, propriamente, (...) os fenmenos
psicticos indubitveis, que so as vozes acompanhadas de idias delirantes, mas
que, em compensao, nada permite diagnosticar como neurtico (p. 107). Surge
ento outra questo: como explicar o no deflagramento? Lacan pde explicar isto,
em Joyce, pela noo de suplncia: uma funo que tem por efeito paliar o
defeito de modo tal que o deflagramento no ocorra (p. 108), ou seja, para Lacan,
parece possvel uma estrutura mudar o rumo de sua definio (questo que
desenvolveremos melhor mais adiante) .
Retomando, de um modo geral, podemos dizer que os psicanalistas
lacanianos, quanto a esta questo, se dividem em dois grupos principais:
1) h os que consideram nica e exclusivamente um tempo do sujeito, lgico,
referido ao Inconsciente, j que este, sim, sem idade - e sobre o qual uma vez
definida uma estrutura fundamental no haveria possibilidade de mudana - quer se
trate de um adulto, quer se trate de uma criana.

11

2) em contrapartida, h aqueles que, embora sem questionar o Inconsciente

como referido a uma lgica e um tempo prprios, fazem uma diferena ao considerar
o tempo do desenvolvimento como refletindo no tempo lgico, podendo considerar
diferenas fundamentais no processo de estruturao do sujeito no tempo da infncia
e, portanto, na conduo da anlise de crianas e nas conseqncias desta anlise em
sua histria.
No primeiro grupo, temos, por exemplo, tericos como Rosine e Robert
Lefort (1991), para quem No h especificidade na psicanlise de crianas. A
estrutura, o significante e a relao com o Outro no concernem de maneira
diferente criana e ao adulto. isto que faz a unidade da psicanlise( p. 13).Estes
tericos se opem radicalmente a qualquer referncia especificidade do sujeito
enquanto criana: No podemos, por outro lado, deixar de constatar o fracasso da
descrio do desenvolvimento da criana a partir de um ponto de vista
psicopatolgico: o da criana sem Outro(p. 14).
Este posicionamento, que influencia de modo importante os trabalhos clnicos
e tericos dos analistas lacanianos, foi recentemente questionado por Jacques-Alain
Miller (1992), que prope abrir novamente a questo:
Esta vocao de dissolver a criana, a dificuldade que introduz esta
perspectiva lacaniana. Do ponto de vista do Inconsciente, se tomarmos a frmula
freudiana de que este no conhece o tempo, pode pensar-se que o Inconsciente no
conhece a criana tampouco. Assim, a criana seria uma denominao cronolgica
e quando se partidrio da perspectiva estruturalista, no se pode sustentar que a
criana existe. (...) Parece que, com o conceito de criana temos, desde o ponto de
vista estrutural, uma dificuldade (...) Devemos recuperar um conceito operativo da
criana, e isto um trabalho a ser feito. um trabalho de investigao(p. 9).
Mais adiante, este mesmo autor afirma:
H uma definio da criana: o sujeito cuja libido no se deslocou dos
objetos primrios. No vou dizer que uma excelente definio, mas na libido no
indiferente o fator temporal (p. 10).

12

Colette Soler (1983), no texto Hors discours: autisme et paranoa, questiona

o lugar possvel do analista frente s psicoses na infncia: ao ler todos estes textos
sobre a psicose infantil, parece-me pouco duvidoso que o analista se coloque no
lugar do Outro primordial: l onde estava a me, vem o terapeuta

(p. 23).

Segundo ela, no h propriamente anlise, pois o terapeuta estaria fazendo suplncia

ao genitor que no tem condies de cumprir seu papel educativo. A partir da, a
autora se interroga sobre os efeitos propriamente analticos, j que s os encontra no
plano educativo. Para Soler, o maior obstculo desta clnica que a separao
permanece impossvel,, isto , h impossibilidade de inverso da mensagem do
Outro. Na psicose, segundo ela, estas crianas so ou marionetes do Outro ou puro
real (p. 24), sem acesso significao do falo. A autora parece no considerar estes
casos descritos na literatura (principalmente no que se refere s escolas inglesa e
americana, baseadas no princpio da reeducao) nem como tratamentos
psicanalticos nem tampouco como bem sucedidos.
Compondo o segundo grupo temos, por exemplo, Jean-Jacques Rassial
(1999), que, a partir de seu trabalho com adolescentes, situa o que define como
estado-limite: Existem sujeitos para os quais pode ser atribudo, provisoriamente o
diagnstico de estado-limite, e que se caracterizam, adultos, por terem parado na
adolescncia, sob o efeito de um acontecimento traumtico. (...) Estes pacientes se
caracterizam por uma indeciso que provm muito mais de um isolamento do
mundo, de tipo esquizofrnico, do que de uma dvida obsessiva, que eles podem
tambm formular (p. 95). Ele justifica o uso deste conceito: nestes adolescentes,
no ocorreu uma foracluso do Nome-do-Pai, no sentido de uma rejeio
irremedivel da ordem simblica. Mas h uma suspenso da orientao para a
neurose ou a psicose. O sujeito assim deixado numa incerteza, prxima do
autismo, quanto aos mecanismos que permitem, mais ou menos bem, administrar
este perodo, este prazo antes da escolha da estrutura (p. 96).
Para Rassial (1997 a), na infncia, a validade da operao do Nome-do-Pai
depende da metfora paterna que a funda: toda metaforizao que substituir gozo
por saber permitir um funcionamento neurtico (p. 30). Ele vai distinguir, no caso

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do sujeito criana, uma estrutura clnica RSI, que seria suscetvel a mudanas, da
estrutura primeira RSI (p.32).
Para ele, na adolescncia que a inscrio ou foracluso do Nome-do-Pai
ser posta prova, isto : se o sujeito ganhar sua independncia simblica, podendo
reduzir o lugar do Outro para alm da metfora paterna, podendo constituir, por
escolha, outros nomes-do-pai (p.31).
Elsa Coriat (1999), da equipe do Centro Lydia Coriat de Buenos Aires, critica
os autores que fazem uso deste conceito de estrutura de modo a fazer convergir
passado, presente e futuro numa eterna sincronia. Segundo ela, no h como
negligenciar um tempo cronolgico, com as sucessivas transformaes que se vo
operando no devir. Remete-se a textos freudinos para lembrar que na repetio
das experincias que vai se construindo a estrutura do aparelho psquico. Com
isto, enfatiza a incongruncia, para os psicanalistas, de tentar isolar, da questo do
sujeito, a posio em que ele se encontra na linguagem. Afirma que as duras
crticas que Lacan efetuou s muitas

concepes do desenvolvimento ps-

freudianas fizeram com que o conceito mesmo de desenvolvimento ficasse

semiforacludo das conceitualizaes lacanianas, com os conseqentes efeitos
limitantes sobre a clnica de crianas.
Para Hector Yankelevich (1991), psicanalista que trabalha com casos de
psicose e de autismo, No se pode falar de psicose seno quando o segundo tempo
da metfora paterna tenha se tornado impossvel para sempre (p. 130).
Finalmente, para Alfredo Jerusalinsky (1993 a), se poderia dizer que as
psicoses infantis precocssimas devem ser consideradas, de um modo global, como
no decididas. Precisamente porque ainda est para se decidir at que ponto esta
inscrio poderia vir a adquirir uma formulao metafrica(23).
Este autor (1993 b) prope o que chama de PSICOSES NO-DECIDIDAS,
justificando: a infncia reconhece a possibilidade de estados provisrios, no
decididos, que vo se decidir tardiamente quanto estrutura. E tem o que chamo de
psicoses no decididas, ou indecididas, porque realmente no se produziu uma
inscrio definitiva, h uma espcie de suspense, de escanso, de dilatao desse
momento de inscrio, de captura da criana no campo da linguagem numa posio

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subjetiva . E acrescenta, como contraponto: Seno, haveria que pensar que uma
estrutura algo de inefvel, est alm das palavras, as palavras no teriam eficcia
nenhuma, e pelo que sabemos, a psicanlise descobriu precisamente que a estrutura
obra das palavras! (idem).
Para Angela Vorcaro (1997), adepta desta denominao diagnstica, O
sujeito pode constituir invenes para o atamento borromeano, em suprimento aos
pontos de fracasso do enodamento, pontos em que a funo da metfora paterna no
teve incidncia, nas verses (pre-versions) que amarram RSI para suportar a
modalizao subjetiva (p. 134). Para ela, autismo, psicose e debilidade mental so
modalidades no-borromeanas de estrutura. Afirma ainda, sobre o sinthoma: abre
uma importante via para o tratamento das psicoses e, especialmente, para o
tratamento das psicoses no decididas da infncia (p. 134 n. 41).
Situamo-nos neste grupo, pois pensamos que este diagnstico de PSICOSES
NO-DECIDIDAS um operador clnico mais condizente com estas caractersticas
da infncia e do prprio processo de estruturao subjetiva, que implicam a entrada
do pequeno sujeito no campo da linguagem, a partir da relao com um Outro que
sustenta este processo, dentro de um tempo que vai constituir o infantil.

1.3. Hipteses de trabalho

Aps termos discutido esta questo do diagnstico de psicose na infncia, do

ponto de vista psicanaltico, bem como a importncia de uma nova proposta
nosogrfica, a das PSICOSES NO-DECIDIDAS, podemos apresentar os pontos que
delinearo nossa pesquisa:

1) Uma articulao entre os tempos lgicos da inscrio da criana no campo

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simblico e o tempo do desenvolvimento, para o que procederemos a um estudo

do conceito de Inconsciente na obra de Freud e de Lacan, relacionando-o com os
conceitos de tempo lgico e de desenvolvimento.

2) Uma apresentao da concepo psicanaltica do processo de estruturao

subjetiva e das possibilidades de estruturao. Para isto, desenvolveremos um
percurso terico em torno da questo da constituio subjetiva, definindo conceitos
importantes como inscrio primordial, identificao, trao unrio, alienao,
separao, letra; para, finalmente, podermos apresentar a funo paterna, o Nome-doPai e a metfora paterna como determinantes, quando de sua vacilao, para a
definio da estrutura psictica, que tambm abordaremos.

3) Uma proposio de que h momentos-chave na definio da estrutura. A

estrutura, do nosso ponto de vista no seria um dado a priori, nem se definiria a
partir de um nico momento de inscrio. , muito mais, a resultante de um processo
de construo, composto por diversas operaes psquicas essenciais - a
compreendendo o entrecruzamento dos tempos lgico e cronolgico - que
pressupem a relao com um outro da espcie, agente que desempenha a funo de
Outro. Quando o outro parental falha e deixa vaga a encarnao desta funo, nossa
proposio de que no h, a princpio, fechamento por parte da criana, deste lugar,
mas, pelo contrrio: a criana ficaria espera deste outro. Sua estrutura se manteria
em suspenso, atravs de defesas que podem ter o carter psictico, mas no podem
servir para um diagnstico estrutural. a partir desta pressuposio que situaremos
nossa questo sobre a foracluso do Nome-do-Pai e sua instaurao ou no no tempo
da infncia.
4) Discusso dos efeitos da interveno psicanaltica nas psicoses nodecididas, a partir da hiptese de que a formao do psicanalista lhe d condies de
reconciliar a criana com a funo do Outro. O que se pode perceber, a partir de uma
leitura atenta dos diversos aspectos envolvidos na prtica clnica com estes pacientes,
especificamente sob uma abordagem psicanaltica, que a relao transferencial que

16

ocorre entre a criana e o psicanalista, entre este ltimo e os pais, no decorrer do

tratamento, tem um papel fundamental na evoluo do quadro clnico.

Em suma, podemos resumir nossa pergunta de pesquisa na indagao

seguinte: SERIA POSSVEL PENSAR NA REVERSO DE UM QUADRO DE
PSICOSE INFANTIL, NO DECIDIDO, A PARTIR DE UM TRATAMENTO
PSICANALTICO?

1.4. Justificativa

Esta questo pertinente, se levarmos em conta a falta de poltica de

atendimento para estas crianas em nosso pas; as dificuldades de diagnstico que
impedem o encaminhamento destas crianas a servios que realmente tenham
condies de atend-las; a evoluo progressiva das dificuldades da criana no
atendida adequadamente; a falta de profissionais realmente preparados para
receber em atendimento estas crianas; o alto custo - pessoal e financeiro - pago
pelos pais, que na falta de respostas satisfatrias passam a percorrer os servios
sem encontrar um ponto de parada onde possam dar incio e prosseguimento a um
tratamento para o filho; e, finalmente, o alto custo tambm para o Estado, que
acaba tendo que arcar com as conseqncias da evoluo destes quadros: seja no
sentido de uma debilizao progressiva, seja no sentido de uma cronificao da
patologia que requer internamentos e penses vitalcias .

1.5. Metodologia, objetivos e limites da pesquisa

Faremos uma pesquisa clnica, cuja metodologia obedece aos princpios
definidos por Freud em seu trabalho de pesquisador, trabalho este que o levou a
descobrir o Inconsciente e a inventar a Psicanlise. Assim, foi de nossa clnica que

17

extramos o material para formular estas indagaes e nesta mesma clnica que
buscaremos as respostas. Para tal, destacamos dois casos de pacientes atendidos h
alguns anos, cujas anlises - j terminadas - tivemos a oportunidade de registrar de
maneira bastante detalhada na poca. O direcionamento destas anlises obedeceu aos
princpios da psicanlise freudo-lacaniana, quais sejam: privilegiar a escuta do
significante e intervir enquanto abertura de um campo de significaes.
importante ressaltar que este trabalho apenas uma das contribuies ao
tema, por demais complexo, da loucura no tempo da infncia. No pretendemos que
nossa pesquisa d uma viso exaustiva do problema, at certo ponto j pesquisado
por vrios psicanalistas que nos precederam, como pudemos percorrer. No
abordaremos especificamente nem a clnica da psicose nem do autismo, pois nos
restringiremos a enfocar estes estados que denominamos psicoses no-decididas, nos
quais as crianas se apresentam ora numa posio psictica, ora numa posio
neurtica, na transferncia.
Achamos procedente dar um testemunho clnico dos efeitos deste trabalho,
pois so raras as exposies que permitem uma viso deste processo to particular
quanto a psicanlise, o acompanhamento de seus efeitos, na linearidade das sesses,
sobretudo no que concerne clnica dos graves distrbios.
Esperamos que as apresentaes clnicas e as leituras que produzimos possam
constituir um material instigador de outras leituras e investigaes e, talvez, fornecer
subsdios para a criao de novas propostas teraputicas, principalmente no nvel
pblico, para toda uma populao que vem sendo to pouco contemplada em termos
de alternativas de atendimento em sade mental, como o caso das crianas com
distrbios globais do desenvolvimento.

18

2. INCONSCIENTE E TEMPO

Eternidade no era s o tempo,

mas algo como a certeza
enraizadamente profunda
de no poder cont-lo no corpo
por causa da morte.
Clarice Lispector.

O que faz a especificidade da psicanlise a descoberta freudiana de que o

homem no tem domnio sobre o seu destino, na medida em que sofre uma
determinao de um Outro lugar, seu inconsciente, que Lacan definiu como este
discurso do Outro que o constitui. Se o Inconsciente tem estrutura de linguagem,
se somos seres de linguagem - falasseres, como conceituou Lacan - , quando se
trata da constituio de um sujeito, trata-se da construo de um lugar a partir do
qual ele vai se posicionar como falante, isto , de uma estrutura. Como se
articulam inconsciente e tempo para desembocar numa definio de estrutura o
que tentaremos abordar a seguir.
Haveria um tempo - do Complexo de dipo para Freud, do dipo para Lacan
- para definir esta estrutura. Definio esta que se daria em dois momentos:
primeiramente, sob a forma de uma resposta terica(neurose infantil, para
Freud; fantasma fundamental, para Lacan), no tempo ainda da infncia. Depois, no
momento do fim da adolescncia e passagem para a vida adulta, tratar-se-ia de
pr--prova esta primeira definio e escolher o sintoma.
Para Lacan, estes momentos so entendidos em funo de uma lgica, que a
lgica prpria do inconsciente, j descrita como atemporal por Freud (1915) em
seu artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente: Os processos do sistema
Inconsciente so atemporais, isto , no so ordenados temporalmente, no se
alteram com a passagem do tempo; no tm absolutamente qualquer referncia
ao tempo (214).

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Esta lgica, pois, no necessariamente coincidente com uma lgica

cronolgica. O divisor, em psicanlise, para o que infantil e o que adulto, a
posio do sujeito diante da falta, da incompletude do Outro. O que implica que
ter uma crena flica situa o tempo infantil e renunciar a esta crena situa a
passagem ao estatuto de adulto.

2.1. Sobre o inconsciente

Freud resgata este conceito - inconsciente - da concepo filosfica em que se

encontrava no sculo XIX, quando tinha uma conotao negativa, designava o
irrefletido, o que no era consciente. Freud o prope como um lugar psquico,
produtor de um rompimento na racionalidade - lugar de produo dos lapsos, atos
falhos, sonhos, sintomas, que vm quebrar a iluso de domnio sobre si at ento
entretida pelos homens. Freud (1900) vai dizer: o eu no mais senhor na sua
prpria casa .
Freud (1915) vai desenhar um aparelho psquico - a partir de uma primeira
tpica - dividido em Inconsciente/ Pr-consciente/ Consciente , com uma funo
dinmica, tanto quanto econmica . Isto para explicar basicamente como a realidade
das coisas e a organicidade do corpo passavam a se constituir em representaes
psquicas. Um caminho que vai das pulses, sua representao, seu recalcamento e
seu retorno, transformado pelo processo primrio (de condensao e deslocamento),
conscincia .
Num segundo momento, Freud (1923 a) vai propor uma segunda tpica: as
instncias Eu, Isso e Supereu, onde a ciso radical inconsciente/consciente d lugar
a uma interpenetrao entre Isso e Eu, a partir da relao com o mundo externo.
Como assinala Jol Dor (1996), de substantivo, o Inconsciente passa a atributo (p.
226) e o rigor das pesquisas freudianas d margem a desvios no sentido da
psicologia do ego- produo americana simplicadora das descobertas de Freud.
Entretanto, apesar destes efeitos - e a retomada da leitura de Freud por Lacan
permitiu este passo - foi a partir da segunda tpica que Freud pde dar ao conceito de
Inconsciente, mesmo e justamente por adjetiv-lo, toda sua extenso: ao incluir a

20

pulso de morte como seu limite. Limite simbolizao, representado pelo

automatismo de repetio, onde s os efeitos inconscientes so constatados, mas no
h entificao do inconsciente propriamente dito. Segundo Christiane Lacte (1998),
a segunda tpica radicaliza o que h de inconsciente em ns, pela irredutibilidade
da pulso de morte, impedindo-nos de coisificar a consistncia do conceito de
inconsciente (p. 58).
Coube a Lacan promover um retorno a Freud que permitiu resgatar do
conceito do Inconsciente sua fora: O inconsciente estruturado como uma
linguagem ,vai dizer Lacan, propondo o trabalho com as formaes do inconsciente
- estudadas por Freud nos textos bsicos que destacavam o valor da palavra. A partir
do corpo conceitual desenvolvido pela lingstica estrutural, Lacan pde (1963-64),
num primeiro tempo de teorizao, articular o Inconsciente ao sistema simblico,
propondo-o como efeito dos significantes sobre o sujeito.
Lacan (1957-58) vai explicar o Recalque Originrio - operao que constitui
o inconsciente, segundo a definio freudiana - como o resultado da ao de um
significante primordial que, ao promover na histria do sujeito a substituio do
significante do desejo da me por outro significante - o Nome-do-Pai, institui uma
metfora paterna que o divide e o condena a falar, sem saber o que diz .
No percurso de seu ensino, Lacan (1974-75) vai aprofundando sua abordagem
do inconsciente, articulando-o aos registros do Real, do Imaginrio e do Simblico: o
inconsciente seria um efeito de separao entre simblico e real , ou seja: uma funo
de borda entre estes dois registros, inaugurada pelo significante, funcionando com
uma lgica prpria a esta funo impossvel que articular dois elementos de
naturezas totalmente diferentes.
Dentro desta lgica, estranha racionalidade, encontra-se a funo de um
tempo. Lacan vai dizer, no Seminrio 1 (1953-54): o elemento tempo, uma
dimenso constitutiva da ordem da palavra (p. 276).

2.2. O conceito de tempo

21

O tempo est de tal forma presente em nossa vida cotidiana que temos a
tendncia a consider-lo como um elemento natural, um Real j dominado.
importante levarmos em conta o quanto se trata de um conceito, at mesmo de uma
conveno e pensarmos como o homem vem lidando com isto a partir dos
instrumentais simblicos de que dispe.
Para Kant (1974), tempo e espao esto ligados e so condio para o
conhecimento e para a percepo, assim como para a fsica clssica o tempo
medido pelo espao percorrido por um mvel de movimento uniforme.
A evoluo das cincias e da lgica contempornea obrigam a pensar a
concepo do tempo como relativa: isto , o modo como o tempo vivido histrica e
culturalmente. Durozoi e Roussel (1996) afirmam: ao tempo kantiano sucedeu o da
relatividade. Mas, eles advertem: O tempo permanece paradoxalmente
inapreensvel enquanto nele estamos imersos sem jamais podermos dele nos
abstrair (p. 462).
Para os fenomenlogos, a temporalidade conscincia do tempo.
Para Heidegger (1990), que se deteve especialmente neste tema em Ser e
tempo, a temporalidade adquire sentido enquanto marca da finitude do homem; a
conscincia do tempo implica uma dialtica entre passado, presente e futuro, neste
encaminhamento para a fim do ser-para-a-morte citado por Nietzsche.
Heidegger afirma que a angstia do homem, enquanto ser dotado de
linguagem e interpelado por ela que abre o tempo, a histria, para uma busca
infindvel da verdade da relao do ser com o mundo, com os outros, consigo
mesmo.
Reportando-nos Breve histria do tempo, contada pelo fsico e cientista
Stephen W. Hawking (1990), ficamos sabendo que at o incio do sculo XX,
imperava a idia de um tempo nico e absoluto. Com a descoberta de que a
velocidade da luz parecia a mesma para todos os observadores, independentemente
do deslocamento de cada um, que levou teoria da relatividade proposta por
Einstein, foi necessrio abandonar esta idia e o conceito de tempo tornou-se mais
pessoal e relativo ao observador.
No campo da fsica, encontramos uma diferenciao, contudo, entre tempo
imaginrio - trabalhado pela mecnica qntica e que no distingue o conceito de

22

tempo do conceito de direes no espao -, e tempo real - que considera as

diferenas entre passado e futuro. Alm disso, supe-se uma seta direcional, que se
subdivide, segundo Hawking, em trs: a termodinmica (direo que segue a
desordem ou entropia do universo); a psicolgica (o tempo que sentimos passar,
podendo considerar o passado mas no o futuro); e a cosmolgica (o universo se
expande mais do que se contrai).
Henri Bergson (1968), por sua vez, critica a confuso criada pelos fsicos, ao
colocarem espao e tempo na mesma linha, pela necessidade de servirem-se do
espao para medir o tempo. Em sua pesquisa, empreendeu um recorte na teoria da
relatividade, tomando nica e exclusivamente o que concernia ao tempo. Chegou
concluso de que o paradoxo entre as idias de tempo nico e universal e a teoria da
relatividade era apenas aparente e resultado de uma confuso entre a fsica e a
filosofia.
Do ponto de vista filosfico, estudou as equaes dos fsicos e seus
experimentos e concluiu que no h diferena, no que concerne ao tempo, entre um
sistema animado por um movimento qualquer e um sistema animado por uma
translao uniforme (p. 213). Isto significa que h um tempo real, que marcam
todos os relgios do sistema, que so sincrnicos. No cessa de haver um tempo
definvel a no ser quando ele gira, ou seja, quando o fsico se transporta a um ponto
imvel zero. Neste caso, no mais um sistema, mas uma infinidade deles, onde
encontrar-se- uma infinidade de Tempos, todos fictcios, nos quais ser pulverizado
o Tempo real.
Este autor levanta duas possibilidades, ento, para o Tempo: ou o disco gira e
a gravitao se resolve em inrcia (vemo-lo de fora, o fsico vivo e consciente no o
habita, os tempos so representados, haver uma infinidade deles, teremos tantos
sistemas quantos pontos animados por diferentes velocidades houver); ou o disco
fica imvel, a inrcia torna-se gravitao (o fsico real habita a, realmente um
sistema nico, o Tempo encontrado um tempo vivido e real). Sua concluso final
desemboca na seguinte afirmao: Mas ento encontramos por toda parte o mesmo
Tempo.

23

Podemos observar nestas teorias o ancoramento dos dois eixos da lingstica,

sincrnico e diacrnico. H um tempo estrutural e um tempo evolutivo. Mas todos os
tempos so do discurso, ou seja, construes simblicas do homem para apreender
algo por princpio real, inapreensvel.
Tambm podemos articular o conceito de Inconsciente proposto por Freud
como atemporal relacionado a este tempo imaginrio da fsica qntica; enquanto
os sistemas conscientes consideram o tempo real que refere uma cronologia
movida por setas direcionadas para a frente.
E ainda podemos utilizar os trs registros propostos por Lacan para entender
como este tempo nico pode se desdobrar em diferentes nveis: h o tempo
inapreensvel, que um tempo Real no sentido lacaniano do termo (escapa
simbolizao); h o tempo medido pelos instrumentos criados pela cincia, a partir
de convenes universais, que ento Simblico (tempo representado) e h o tempo
relativo a cada um, que refere-se construo da noo de tempo para cada sujeito
particular, que est relacionada possibilidade de significao, tempo Imaginrio,
dependente da noo de identidade.

2.3. O inconsciente e sua estranha concepo do tempo

Freud descreve como uma das caractersticas distintivas do Inconsciente a
atemporalidade.
Temos notcia da pesquisa freudiana das relaes entre o Inconsciente e a
temporalidade a partir de 1897, quando ele fala em falsificao da memria,
apontando para o fato de que as relaes cronolgicas so postas de lado e
situando esta questo como dependente da atividade do sistema da conscincia (p.
341).
Em 1901, aparece a primeira referncia escrita sobre esta caracterstica do
Inconsciente: todas as impresses so preservadas, no s da mesma forma como
foram recebidas pela primeira vez, mas tambm em todas as formas que adotaram
nos desenvolvimentos posteriores (p. 327).

24

No estudo sobre o Homem dos Ratos, em 1909, Freud cita um

esclarecimento que fez ao paciente: O Inconsciente, expliquei, era o infantil; era
aquela parte do eu que ficara apartada dele na infncia, que no participara dos
estdios posteriores do seu desenvolvimento e que, em conseqncia, se tornara
recalcada(p. 181-2).
Encontramos a sntese destes desenvolvimentos tericos no artigo
metapsicolgico sobre O Inconsciente, de 1915: Os processos do sistema
inconsciente so atemporais, isto , no so ordenados temporalmente, no se
alteram com a passagem do tempo; no tm absolutamente qualquer referncia ao
tempo(p. 214).
Em 1920, em Mais alm do princpio do prazer, Freud complementa: a
idia de tempo no pode ser aplicada aos processos mentais inconscientes (p.
43-4).
Apesar de todas estas reiteradas afirmaes, principalmente em suas
pesquisas sobre a histeria, Freud vai ser levado a referir-se a uma outra noo de
temporalidade, que vai nomear como nachtrglichkeit: Estes sonhos se esforam
por dominar retrospectivamente o estmulo, desenvolvendo a ansiedade cuja
omisso constituiu a causa da neurose traumtica (p. 48). Trata-se do s-depois,
isto , o segundo tempo necessrio formao dos sintomas - aquele em que o
trauma adquire uma significao, mesmo que desconhecida do sujeito.
Assim, do ponto de vista freudiano, aparecem duas idias, aparentemente
contraditrias, articulando inconsciente e tempo:
1) No inconsciente, os processos mentais no obedecem a um ordenamento
cronolgico. A cronologia est a cargo da conscincia.

2)

H um outro tempo que vigora no inconsciente, e que funciona segundo dois

momentos: um primeiro, de fixao de impresses, que ele nomeia de O Infantil
e um segundo, o s-depois, de significao do primeiro, que desencadeia o
sintoma.

25

Estas idias s so contraditrias na aparncia, porque acabam apontando

para uma concluso comum: h um ordenamento no inconsciente, mas submetido a
uma outra lei que no a do tempo medido pela cronologia, a lei da significao.
Vamos agora abordar dois autores que, por vias diferentes, vo articular estes
dois tempos - que representam os eixos sincrnico e diacrnico da linguagem - com a
questo da significao, a partir da obra de Freud.
O primeiro, Henri Bianchi (1993) diz haver nos textos freudianos elementos
para uma teoria psicanaltica do tempo, mesmo que Freud no tenha ele prprio
proposto um conceito psicanaltico para o tempo. Apesar de ter apresentado uma
concepo de constituio do sujeito do ponto de vista gentico, para Freud, o
aparelho psquico ora admite, ora ignora o tempo.
Do ponto de vista econmico, no que se refere aos destinos das pulses, h
uma inscrio em seqncias temporais. H o tempo, ou os tempos, do recalcamento,
do traumatismo, da ruptura.
A teoria da representao, segundo Bianchi, ao mesmo tempo tpica e
temporal, pois a inscrio dos acontecimentos se d num espao e num tempo.
Assim, a fsica do psquico inclui o tempo, num movimento que lhe prprio:
procurar e criar sentido.
Bianchi situa trs momentos na obra de Freud que consideram diferentes
tempos: a atemporalidade do inconsciente (que percorre sua obra do incio ao fim); a
idia de ritmicidade (nos textos Psicopatologia da vida cotidiana, Nota sobre o
Bloco Mgico, e A Negativa); e o intervalo necessrio formao dos sintomas. Para
este autor, intervalo, posterioridade e traumatismo constituem para o analista o
balizamento mais familiar da temporalidade (p. 7).
Para Bianchi, h uma ligao estreita entre a experincia subjetiva do tempo e
a intensidade, o traumatismo: o nascimento do tempo psquico dar-se-ia a partir da
necessidade de tratar a intensidade - uma hiptese econmica da apreenso do
tempo. Mas as modalidades de tratamento da energia - processo primrio (mantm
labilidade, deslocamento) e processo secundrio (permite controle) so tpicas .
Assim, o psiquismo explora a sucessividade temporal, atravs de um tempo realista,

26

objetivo;

mas

perenidade

dos

traos,

simultaneidade

de

inscries,

atemporalidade.
Bianchi conclui afirmando: O pensamento freudiano encontra ento o
tempo no cruzamento dos pontos de vista econmico e tpico. As sucessivas
metforas do aparelho psquico no podem ignorar o tempo (p. 14).
O segundo autor, Alfredo Jerusalinsky (1996 a), explora preferencialmente
esta relao entre tempo e sentido. Ele realizou uma pesquisa sobre o percurso
empreendido por Freud para tentar responder questo da significncia, ou seja,
questo da produo de um sentido que seja significativo. Segundo ele, a primeira
resposta , Freud a encontrou na seqncia libidinal: A significncia est
determinada pela prevalncia libidinal do momento da vida em causa (p.181). Mas,
ele aponta, a partir de Lacan, que no se trata de uma sucesso linear, j que o que
intervm a a demanda do Outro. Em outras palavras, se a demanda materna investe
na pulso oral, por exemplo, sero os significantes em torno do objeto oral que
permitiro criana encontrar um sentido para si. O que d possibilidade de
produo de sentido, neste primeiro tempo, a identificao com o objeto da pulso,
que no obedece a uma ordem de necessidade, biolgica, mas demanda do Outro.
Uma segunda resposta surge com a formulao freudiana da segunda teoria do
trauma, que institui como referncia bsica para a significncia a fantasia
inconsciente: o trauma muda de posio da primeira para a segunda teoria, onde o
fundamental na sua elaborao no consiste em tratar dos restos reais, mas do
resduo significante que Freud denomina fantasia inconsciente (p. 187). A terceira
resposta freudiana estaria, segundo este autor, ancorada no princpio da repetio
como o que leva o sujeito, pela impossibilidade de tudo recobrir com a palavra, a
encontrar uma significncia para si: esta terceira formulao obriga a um
ordenamento da temporalidade que toma como piv este sentido atribudo, que o
que vulgarmente se enuncia como sentido da vida. Nos dois sentidos, de significao
e de direo (p. 189).
o que encontramos em Lacan (1953-1954), quando ele comenta a afirmao
de Freud de que o inconsciente se encontra fora do tempo no Seminrio 1, nestes

27

termos: e no verdade(...) porque o tempo de si mesmo, o tempo puro da

coisa, e pode como tal reproduzir a coisa numa certa modulao de que qualquer
coisa pode ser o suporte material. No se trata de outra coisa no automatismo de
repetio (p. 276). A partir da, ele vai conceber uma maneira original de considerar
este outro tempo, cujo modelo ele aproxima justamente do registro da linguagem:
seria antes num processo retroativo (encontra a o Nachtrglich freudiano) que o
efeito de significao surgiria, seria um processo lgico.
Em seu texto O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, de 1945 ,
Lacan vai propor, articulado lgica, um tempo que obedece a uma estrutura,
dependente de trs tempos de possibilidade: o instante do olhar, o tempo para
compreender e o momento de concluir. Estas instncias do tempo dariam a gnese
do movimento lgico: cada uma delas se realiza na passagem seguinte, at que a
ltima as absorve e precipita o sujeito numa assero sobre si, que sempre
antecipada: na urgncia do movimento lgico que o sujeito precipita
simultaneamente seu juzo e sua sada (p. 206).
Este movimento, diz Lacan, ningum o atinge seno pelos outros (p.84).
Nesta concluso, destacava o valor que tm os momentos de parada, instaurando um
tempo de suspenso, que acaba precipitando o sujeito a encontrar uma sada: o
sujeito, em sua assero, atinge uma verdade que ser submetida prova da dvida,
mas que ele no poderia verificar se no a atingisse, primeiramente, na certeza. A
tenso temporal culmina a (p. 206-207).
O que permite a Lacan este desenvolvimento terico justamente o aplogo
dos trs prisioneiros, um sofisma que traz uma situao coletiva a respeito da qual s
h sada para aquele que, a partir do que v, reflete e conclui dos outros, pode tirar
rapidamente uma concluso sobre si e anunci-la (antes de perd-la), para libertar-se
da priso.
Lacan aponta que o juzo que conclui o sofisma s pode ser portado pelo
sujeito que formou a assero sobre si (p. 207), pois, ao contrrio dos dois
primeiros momentos - quando aparece o sujeito impessoal do instante de ver (sabese que...); e o sujeito indefinido recproco, transitivo, do tempo para compreender,
onde um s se reconhece no outro -, no momento de concluir, o (Eu), sujeito da
assero conclusiva, isola-se por uma cadncia de tempo lgico do outro, isto , da

28

relao de reciprocidade. Esse movimento de gnese lgica do Eu (Je) por uma

decantao de seu tempo lgico prprio bem paralelo a seu nascimento
psicolgico (p. 208).
Destaquemos, pois, o que Lacan nos indica:
1) Estas operaes lgicas constituem os tempos atravs dos quais, nos hiatos a
produzidos entre um e outro, um sujeito emerge.
2) Estas operaes se do em referncia aos outros (semelhantes, imaginrios), ao
Outro (da linguagem, das leis, da cultura, referncia simblica), e ao real das
escanses.

3)

Surge deste processo, como bem o apontou Lacan, uma nova dimenso temporal:
a pressa, que leva o sujeito a se antecipar, simbolicamente, e s-depois confirmar
a resposta que encontrou.
Isto posto, podemos agora, a partir deste arcabouo terico, abordar a questo

do desenvolvimento.

2.4. O tempo infantil e a noo de estrutura em psicanlise

face noo de desenvolvimento
A funo da antecipao a conseqncia de sermos habitantes da linguagem
e transitarmos pelo simblico, o que nos permite jogar com as noes de passado,
presente e futuro, a qualquer momento, no campo da representao.
Assim, como vimos, estamos sempre lidando com os dois eixos temporais: o
sincrnico, estrutural; e o diacrnico, evolutivo.
Evidentemente, isto adquire particular relevo quando nos referimos criana.
Significante nada psicanaltico, criana remete imediatamente diacronia
de um desenvolvimento que envolve um corpo real submetido a uma gnese

29

anatmica, fisiolgica, neuronal, etc., como todo ser vivo. Portanto, estamos
distantes de qualquer categoria psicanaltica, exceo feita ao registro do Real,
proposto por Lacan, onde se poderia situar este corpo real, se pudssemos isol-lo
simplesmente. O fato que no podemos. H uma intrnseca relao entre o que
caracteriza biologicamente o homem e seu lugar de falasser: a partir da linguagem
que o desenvolvimento se organiza.
Lydia Coriat e Alfredo Jerusalinsky (1983), em seu estudo sobre
Desenvolvimento e maturao, enfatizam que na constituio do sujeito psquico
so determinantes os processos fantasmticos, sem que por isso deixem de ter
importncia os aspectos instrumentais do sujeito (includos dentro das funes do
eu) que, no entanto, encontram-se determinados desde esta posio (p. 69).
No que concerne ao desenvolvimento neurofisiolgico, Jerusalinsky e Foster
(1988) destacam cinco engramas fundamentais para o desenvolvimento da criana,
todos eles dependentes de uma relao com um outro humano em posio de
desejante e especialmente concernido pelo beb: os reflexos arcaicos, que evoluiro
para esquemas de ao e depois para coordenaes mais complexas e que dependem
de uma retroalimentao entre demanda da me e resposta do beb; o tnus
muscular, que inaugura o dilogo tnico: intercmbio afetivo entre me e beb com
suas conseqncias; os sistemas posturais correspondentes s diversas etapas de
maturao, a partir das quais a me atua e responde; a gestualidade reflexa, que vai
sendo interpretada e adquirindo valor de comunicao; e finalmente os ritmos
biolgicos, que introduzem as alternncias presena/ausncia. Os autores ressaltam:
A estimulao que a criana recebe, se na medida e qualidade adequadas,
favorece sua maturao. Isto se revela no apenas psiquicamente, mas tambm nos
terrenos qumicos e anatmicos; a influncia do ambiente absorvida como um
componente estrutural dos neurnios do crebro em desenvolvimento (p. 170).
Nestas colocaes esto em jogo a possibilidade de surgimento de um sujeito,
que est se constituindo neste processo, ao mesmo tempo em que um corpo cresce,
amadurece. importante ressaltar o que Jerusalinsky (1988) bem pontuou: o que se
desenvolve so as funes e no o sujeito (p. 21); e ainda: o maturativo se
mantm simplesmente como limite, mas no como causa (p. 28). Do que se
depreende a dominncia das questes simblicas, de estrutura, sobre o que diz

30

respeito ao corpo em desenvolvimento, embora este, retroativamente, ao se consistir

enquanto imagem de unidade d paulatinamente um suporte narcsico, egico,
imaginrio, estrutura em sua abstrao.
Como diz Esteban Levin (1995): no h desenvolvimento possvel sem uma
estrutura que o origine e o sustente (p. 18). Este o aspecto simblico, que move o
processo. Encontramos o ordenamento da linguagem - desde que personalizado
atravs de um adulto desejante - como a coluna vertebral que move, organiza,
interfere e configura as linhas gerais do desenvolvimento.
O que caracteriza o beb humano, destinado a ser sujeito de linguagem, uma
carncia de instintos que o exclui do funcionamento base do automatismo
tipicamente animal. Nesta hincia, d-se a abertura para o significante: as marcas de
linguagem vo ser os ordenadores de suas funes anatmicas, musculares ou
fisiolgicas. Ao entrar desde logo no circuito pulsional, o ritmo de seu
desenvolvimento vai ser regulado pelo desejo do Outro.
Steban Levin prope uma distino, que poderamos qualificar de didtica,
entre a estrutura - governada pelo Simblico e ordenadora do processo; e o
desenvolvimento, que concerne ao Imaginrio (p. 28). Assim, do ponto de vista
simblico, teramos o sujeito atemporal; do ponto de vista imaginrio, teramos a
criana, que se desenvolve. Em determinados momentos, que ele denomina pontos
de encontro (apoiado na noo de tych de Aristteles, recuperada por Lacan),
estrutura e desenvolvimento se tocam (p. 20). Ele relaciona estes momentos com a
castrao.
J Jean-Jacques Rassial (1997 a) tem uma proposta para este debate: pensar a
psicognese do Outro, em lugar e posio de uma psicognese do eu {moi} (p.28),
ou seja, mais importante do que prosseguir no clssico debate entre os
desenvolvimentistas e os estruturalistas, caberia prestar mais ateno ao modo como
a criana vai constituindo e gradativamente modificando a posio do Outro para ela.
Elsa Coriat (1999) destaca: As investigaes sobre a plasticidade cerebral
nos do a indicao de que o Outro, ao incidir sobre o sistema nervoso central, e
especialmente nos primeiros tempos, desenha o crebro , condio para a
concluso das estruturas nervosas que chegam prematuras luz do dia (p. 24).

31

Ao trabalhar a Carta 52, de Freud a Fliess, Elsa Coriat destaca a noo de

desenvolvimento, na seguinte afirmao de Freud: as sucessivas transcries
representam a obra psquica de sucessivas pocas da vida. Compara o esquema
posterior do pente2 com esta afirmao e conclui: que o inconsciente no dado
de entrada, nem tampouco aparece de um dia para o outro instalando-se do nada.
Precedendo-o, se faz necessria a inscrio, no beb, de toda uma srie prvia de
traos mnmicos (p. 15).
Na inscrio de um trao mnmico, Elsa Coriat enfatiza a necessidade de
dois elementos, igualmente considerados por Freud: o orgnico por um lado e o
significante por outro. No h inscrio sem estes dois elementos. Se o sujeito
afetado pelo significante, ainda preciso que haja um sistema nervoso, uma base
orgnica, para que este significante que o afeta fique registrado. E no que se refere ao
orgnico, o tempo do desenvolvimento conta, pois h uma dependncia de fatores
neurofisiolgicos, maturacionais.

Enquanto se trata destas inscries fundamentais, no h como negar a

interdependncia entre os fatores orgnicos e de linguagem.
Como poderamos, ento, dar conta teoricamente deste processo complexo,
sem radicalizar nem para o lado dos adeptos de uma teoria desenvolvimentista nem
para o lado de uma teoria estrutural?
Para Lydia Coriat e Alfredo Jerusalinsky (1983), o desenvolvimento um
processo no qual o sujeito, que vai se constituindo, vai utilizando em cada instante o
corpo que enerva, para realizar seu desejo (p. 70).
Angela Vorcaro (1997) prope definir o significante criana: como a
contingncia da inscrio do que se reproduz ao longo das geraes, num trajeto em
que o ser realiza a toro que o faz sujeito, capaz de transmitir uma herana
simblica que, como Lacan aponta, enreda desejo e nomeao (p. 140).
Elsa Coriat (1999), por exemplo, prope que todo desenvolvimento infantil
implica em ir recorrendo a uma srie de pontos-chave que necessariamente vo se
2

Nome pelo qual designado este esquema grfico proposto por Freud, no qual figuram os dois plos,
o perceptivo esquerda e o da conscincia direita e entre os dois aparecem os diversos traos
mnmicos, lembrando realmente um pente.

32

sucedendo um ao outro, como uma certa ordem, cada um a seu tempo. Para que
cada passo seja dado condio necessria que haja sido efetuado o anterior, ainda
que nenhum seja condio suficiente para garantir o que vir a seguir (p. 17).
Se tanto Freud quanto Lacan situam a psicanlise neste campo da palavra, a
posio do sujeito na fala e na linguagem no pode deixar de ser considerada. A
posio no a mesma quando se trata do infans, vivendo as operaes de alienao
e separao, onde se trata de recortar a me como objeto, tornando possvel o
direcionamento da demanda, passagem da letra ao significante; ou quando se trata de
um pequeno sujeito j dando conta disto no estgio do espelho, podendo articular
objeto e significante;

ou quando j se situou no tempo do Fort!Da!, incio da

apropriao dos significantes e elaborao da separao pela identificao ao objeto;

ou quando est atravessando o dipo, a partir das estruturas de linguagem e das
funes cognitivas que desenvolveu; ou quando est no tempo de latncia, tentando
compreender o que at ali se inscreveu para dar conta das injunes sociais quanto a
sua identificao; ou, ainda, se j entrou na adolescncia e est produzindo
concluses que resultem num ato de deciso estrutural.
Estamos sempre no entrecruzamento de uma maturao que movida por
uma lgica de linguagem e marca o acontecimento biolgico, ao mesmo tempo que
dependente dele. Os tempos lgico e cronolgico se conjugam ou, como no caso das
patologias, se curtocircuitam.
Freud disse, como vimos: O inconsciente o infantil.
Pensamos que o conceito de infantil, na obra freudiana, refere-se a este
tempo entre o Recalque Originrio e o Recalque Propriamente dito do dipo: recobre
a inscrio dos significantes primordiais, a constituio do fantasma fundamental e o
encontro com um mito - o de dipo, constituindo o inconsciente como sede do
sujeito.
Assim, o conceito de infantil recobre o que seria Neurose Infantil para Freud
e o que Lacan define como a Estrutura. Cabe enfatizar aqui dois movimentos: um
deles, partindo dos agentes do Outro em direo criana, marcando-a com os

33

significantes que lhe indicam um lugar no seu desejo; e o outro, partindo desta vez da
criana, que faz uma leitura deste desejo e responde justamente com uma construo
- singular - que vem a ser sua neurose infantil. Temos a a gnese da responsabilidade
subjetiva.
Grard Pommier (1999) explicita este ponto, ao enunciar uma distino entre
o lugar da criana, na fantasia dos pais, sua referncia ao infantil e as teorias que ela
prpria monta, enquanto teorias sexuais infantis: a criana representa para seus
pais, como tambm para ela mesma, uma aposta narcsica, e no seu fracasso que
ela inventa a teoria infantil que impede identificar o infantil e a criana (p. 28).
Alm disso, entre o Infantil e a o movimento de apropriao, definio, por
parte do sujeito, da estrutura, situa-se a adolescncia, entendida no somente como
etapa do desenvolvimento, mas como operao psquica, como define Jean-Jacques
Rassial (1999), ao se referir temporalidade adolescente: Este tempo ento
ordenado por um momento lgico necessrio de apropriao do sintoma enquanto
sintoma sexual, e a efetivao desta apropriao que marcar, de certo modo, o
fim da adolescncia, enquanto perodo de funcionamento psquico (p. 211).
Poderamos ento propor uma definio de desenvolvimento compatvel com
uma abordagem psicanaltica freudo-lacaniana: seria o atravessamento das diferentes
intersees de tempos lgicos com estados cronolgicos, que permitem o processo
simblico de inscrio e de passagem de um sujeito do tempo infantil ao tempo de
apropriao da estrutura, passando pelos diferentes estatutos imaginrios que
configuram sua posio em relao ao desejo: criana, adolescente, adulto, at o
envelhecimento.
Vejamos o que o corpo terico da psicanlise tem a dizer quanto a este
processo simblico.

34

3. A ESTRUTURA
E OS ELEMENTOS QUE A DEFINEM
No importa que a tenham demolido
A gente continua morando
na velha casa em que nasceu.
Mrio Quintana.

Enquanto habitantes da linguagem, nossa morada o campo das palavras - a

diz-manso de que fala Lacan (1972) : a dimenso do sujeito o significante.
Mais alm de uma desconstruo e da passagem dos anos, cada sujeito habita
esta velha casa, mobiliada pelos significantes primordiais, pela neurose infantil e
pelo fantasma fundamental - lugares de produo do sujeito, onde ele reaparece a
cada vez, na repetio de um trao unrio que lhe permite se reconhecer.
Para poder avanar neste tema, propomos um passeio terico pelos diversos
conceitos cunhados por Freud e por Lacan, para acompanhar este processo que vai do
nascimento (ou at mesmo antes), at o momento em que se pode falar de uma
escolha de sintoma, isto , uma definio de estrutura. Ser que podemos pensar
numa ordenao deste tipo? Ou ser que a definio j estaria colocada desde o
incio? So questes importantes para retomar aps este passeio, mas que podem nos
servir de guia neste percurso.
Resgataremos, pois, o que Freud e Lacan e outros psicanalistas puderam
desenvolver sobre a inscrio primordial, a identificao, o trao unrio, a alienao
e a separao, a letra, o dipo, a funo do pai, do Nome-do-Pai e da metfora
paterna, bem como sua falha enquanto foracluso que implica a psicose.
Optamos por seguir um caminho linear, tanto na obra de Freud quanto na de
Lacan, para acompanhar a trilha percorrida por estes autores da gestao ao

35

aprimoramento dos conceitos, introduzindo alguns outros autores contemporneos

que puderam contribuir originalmente no entendimento atual destes conceitos.
3. 1. Sobre a inscrio primordial
Em Freud
Em 1895 Freud escreveu um trabalho que no publicou, o Projeto para uma
psicologia cientfica, onde, a partir do esquema do arco reflexo, prope um modelo
de funcionamento para o sistema nervoso primrio, cuja funo primeira seria a
descarga da tenso, a fim de manter a homeostase do aparelho. Segundo Freud, este
princpio de inrcia seria rompido pelo funcionamento do organismo, em funo
da sobrevivncia e da sexualidade, das quais no teria como se esquivar.
neste texto que encontramos uma descrio do que seria depois
descoberto como as sinapses: a estrutura dos neurnios torna provvel a
localizao de todas as resistncias nos contatos entre os neurnios, que deste modo
funcionariam como barreiras .
Freud descreve dois sistemas de registro que tm um funcionamento
paradoxal: a memria, como uma capacidade de modificao permanente do tecido
nervoso; e a percepo, que permite ao tecido voltar ao seu estado primitivo de
receptividade. Freud resolve o paradoxo formulando a incompatibilidade entre as
funes da percepo e da memria e propondo uma distino entre as clulas
perceptivas e as clulas mnmicas.
Logo depois, prope a noo de Bahnung (que Lacan prope traduzir por
trilhamento e no por facilitao, como na traduo oficial), que representaria a
memria e dependeria da magnitude e da freqncia de repetio da impresso. Em
seguida, conclui que o trilhamento no pode basear-se em uma catexia que
permanea retida, pois isso no produziria as diferenas de trilhamento nas
barreiras de contato de um mesmo neurnio - o paradoxo voltando a se apresentar.
Freud ento se d conta de que at ento no tinha entrado em ao a
conscincia e comea a se perguntar sobre esta questo. Se o processo psquico
neuronal implica em processos inconscientes, que so desprovidos de qualidade pois s ocorrem na reproduo ou recordao das impresses (so pura repetio) - o

36

que permite ter acesso s qualidades a conscincia, que ele vai propor, ento, como
o terceiro sistema de neurnios, ao lado dos sistemas da percepo e da memria.
Mas como se daria isto? Uma primeira resposta apresentada, enigmtica: uma
caracterstica de ndole temporal, apareceria s-depois. No mais, a questo da
conscincia fica em aberto .
Em outra seo do artigo, Freud discute a experincia de satisfao: o
filhote humano, diante da necessidade que se reflete em desequilbrio homeosttico,
produz uma descarga motora - emoes, grito - que tem como conseqncia uma
interveno do mundo externo. Essa via de descarga adquire, assim, a
importantssima funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres
humanos a fonte primordial de todos os motivos morais , diz Freud (p. 421). Esta
experincia tem como conseqncias: a eliminao do desprazer, a catexizao que
corresponde percepo de um objeto e o estabelecimento de um trilhamento entre
estas catexias e os neurnios nucleares. Quando a experincia for se repetir, as
lembranas vo ser reativadas, onde Freud vai propor o estado de urgncia ou de
desejo como o propulsor de um movimento que pode ter como corolrio a
decepo, se esta ativao do desejo produzir to somente uma alucinao. Percebese a como se trata de um circuito que, uma vez inaugurado, passa a ter um
funcionamento preferencial no registro psquico.
Freud, ento, passa a examinar o que ocorre com a percepo e o registro da
dor, que vai determinar, ao contrrio, um objeto desta vez hostil. Enquanto o estado
de desejo produz uma atrao pela imagem mnmica do objeto, no caso da
experincia da dor h uma averso imagem mnmica hostil. Freud conclui: Eis
aqui a atrao de desejo primria e a defesa (repdio) primria ( p.427).
quando, ento, ele vai fazer a hiptese de um ego primitivo - o Ich , como uma
organizao que dificulta passagens (de quantidade) que na primeira vez se
realizaram de determinada maneira (p. 428).
a ocasio para descrever os dois processos necessrios para este Ich poder
distinguir entre a percepo e a idia, defendendo-se assim de um desprazer imenso
(com a decepo). Trata-se de uma distino topolgica: Os processos primrios, que
contemplariam a catexia de desejo levada ao ponto de alucinao e a completa
produo do desprazer; e os processos secundrios, cuja preocupao a

37

utilizao correta das indicaes da realidade. Para isto, Freud introduz a questo
do juzo, na medida em que aparecem diferenas entre a imagem mnmica do objeto
e sua reapario. esta diferena, segundo ele, que funda o pensamento: quando
as duas catexias no coincidem, surge o impulso para a atividade do pensamento,
que voltar a ser interrompida pela repetio da coincidncia (p. 434). Ora, o fim
desta atividade mental a busca do objeto perdido: Ele consiste em voltar ao
neurnio b desaparecido e em suscitar a sensao de identidade (p. 435).
Na carta 52, dirigida a Fliess, Freud (1896) prope um modelo de aparelho
psquico, partindo de um modelo organicista, onde se indaga sobre os diferentes
registros que compem esta maquete do funcionamento mental: os sistemas
percepo (W), registro da percepo (Wz), inconscincia (Ub) e pr-conscincia
(Vb). Estes registros estariam, segundo Freud, separados de acordo com os
neurnios que so seus veculos. Haveria, ento, um ponto inicial, que poderamos
considerar ponto zero, que eqivaleria a uma percepo que se liga conscincia,
mas que no deixaria nenhum registro. Em seguida, um primeiro registro que seria o
da indicao das percepes, que no chega conscincia e cuja disposio se d por
associaes por simultaneidade . Um segundo registro, inconsciente, abrigaria o
que Freud denominou de lembranas conceituais , seguindo uma disposio de
acordo com relaes causais, hipotetiza Freud. Por fim, um terceiro registro, da prconscincia, que corresponderia ao nosso eu, ligado a representaes verbais, que
tornar-se-iam conscientes de acordo com determinadas regras. Freud imagina que
esta conscincia de pensamento seria secundria, subseqente no tempo. Mas
lembremos que ele mesmo props a conscincia como estando l desde o incio,
desde o ponto zero. O que se produz no s-depois a relao entre conscincia e
registro, atravs das experincias verbais.
Entre os diferentes registros, haveria uma fronteira a ser transposta, o que
exigiria um trabalho de traduo, para passar de um registro ao subseqente. H
uma primeira formulao a do mecanismo do Recalque, como uma falha de
traduo produzida pela possibilidade do desprazer: a defesa patolgica somente
ocorre contra um trao de memria de uma fase anterior, que ainda no foi
traduzido (p. 319). Baseado em suas experincias clnicas com as histricas, Freud

38

lana ento a tese de que este recalque seria determinado pela natureza sexual do
evento e a sua ocorrncia numa fase anterior (p.320) - seria o trauma, enfim.
No captulo VII de A interpretao dos sonhos (1900), todas as idias
precedentes ganham uma nova organizao e so finalmente publicadas. Freud torna
pblicas suas hipteses sobre o funcionamento do aparelho mental, s que agora sem
a preocupao com a localizao orgnica. Trata-se, como ele mesmo o diz, de
localizao psquica. Ele prope a o esquema do pente, com o modelo do aparelho
reflexo, onde a atividade inicia-se com estmulos e termina em inervaes. Entre as
extremidades sensorial e motora, inserem-se os traos de memria. O conceito de
trilhamento

mantido:

uma mesma e nica excitao, transmitida pelos

elementos perceptivos, deixa uma variedade de registros permanentes diferentes (p.

575); bem como a relao paradoxal entre conscincia e memria, agora apresentadas
como incompatveis: mutuamente exclusivas (p. 576), o que resulta na concluso
seguinte: as impresses que causaram o maior efeito em ns - as de nossa primeira
infncia - so precisamente aquelas que dificilmente se tornam conscientes.
Este texto apresenta uma descrio detalhada da experincia de satisfao, tal como a
pensou no Projeto, ressaltando que o desejo primitivamente culmina em alucinao,
j que seu objetivo a identidade perceptiva. Freud reala o lugar do desejo para o
homem, como o nico fator capaz de fazer funcionar o nosso aparelho mental
(p.604). Confirma sua idia de que o pensamento um substituto de um desejo
alucinatrio (p.604) e conclui propondo o inconsciente a verdadeira realidade
psquica (p. 651). Entretanto, continua se indagando como possvel saber se as
coisas so reais ou alucinadas.
Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Freud
(1911 a) apresenta a resposta a esta interrogao, distinguindo o princpio do prazer,
atividade psquica que visa o afastamento do desprazer (p. 278) e o princpio de
realidade, cuja necessidade descrita em funo das sucessivas decepes com o
resultado alucinatrio da experincia psquica: o aparelho psquico teve de
decidir formar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e

39

empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real (...) Este estabelecimento do
princpio de realidade provou ser um passo momentoso (p. 279).
Nesse momento de considerao do mundo exterior, passa ento a haver lugar
para a conscincia, ligado : significao dos rgos sensoriais(p. 280). E o
recalque, cuja funo at ento era excluir da catexia idias emergentes, adquire
agora a dimenso de julgamento imparcial, para decidir sobre a verdade ou falsidade
de cada idia, atravs de uma comparao com os traos de memria da realidade
(p.280). A descarga motora, empregada para alterar apropriadamente a realidade,
transforma-se em ao, e sua coibio foi realizada pelo pensamento, capaz agora de
suportar certa tenso e adiar a descarga (p. 281). Freud

conclui dizendo que

provavelmente o pensar, na origem, fosse inconsciente, passando das representaes

ideativas s relaes entre impresses de objetos, s podendo tornar-se consciente a
partir de sua ligao com resduos verbais (p.281). Desta atividade, fica como resto
apenas o fantasiar, atividade que foi liberada do teste de realidade e permaneceu
subordinada somente ao princpio de prazer (p. 282).
Em 1915, no artigo O Inconsciente, Freud retoma outra idia do Projeto: a
diviso entre representaes (Vorstellung) de palavras e representao de objetos, o
que lhe permite sistematizar suas descobertas at o momento e localiz-las
topologicamente (p. 229). Ele especifica que a representao consciente abrange a
representao da coisa mais a representao da palavra que pertence a ela, ao
passo que a representao inconsciente a representao da coisa apenas (p. 230).
Assim, no sistema inconsciente estariam as primeiras catexias objetais que, quando
ligadas com as palavras correspondentes, no sistema pr-consciente, permitiriam uma
organizao psquica mais elevada. Notemos que Freud fala em sucesso do processo
primrio pelo secundrio; e ressaltemos a importncia por ele atribuda s palavras
para a definio da conscincia como uma organizao.
Em 1920, em Alm do princpio do prazer, Freud vai adiante e apresenta um
sistema percepo-conscincia com uma funo de borda: Ele deve ficar na linha
fronteiria entre o exterior e o interior, tem de achar-se voltado para o mundo
externo e tem de envolver os outros sistemas psquicos (p. 39). Voltando a apontar a
contradio entre conscincia e memria, Freud prope o trilhamento como o trao

40

que permanece da diminuio da barreira de resistncia, no deslocamento dos

elementos. Marca, contudo, a prevalncia das excitaes internas sobre os estmulos
externos (p. 44). Freud apresenta duas conseqncias disto: a predominncia dos
sentimentos de prazer/desprazer sobre os estmulos; e a projeo, que seria uma
maneira de tratar os estmulos desprazerosos como se eles viessem de fora, para se
defender deles como se fossem estmulos externos. Neste contexto, o trauma seria
constitudo por excitaes de fora suficientemente poderosas para atravessar o
escudo protetor (p. 45), ou seja, aquilo que capaz de romper com a barreira aos
estmulos.
Mais adiante, Freud descreve uma brincadeira inventada por seu netinho de
um ano e meio e que lhe fornece material para perguntar-se sobre o automatismo de
repetio. A brincadeira - conhecida a partir de ento como Fort!Da!, consistia em
lanar longe um carretel preso a um fio, enquanto enunciava o fonema -- (que
representava a palavra fort, ir embora, em alemo); para em seguida recuper-lo,
saudando-o com o fonema da (que representava a palavra ali). Uma questo
comea a intrigar Freud, na poca, formulada nos seguintes termos: A criana no
pode ter sentido a partida da me como algo agradvel ou mesmo indiferente.
Como, ento, a repetio dessa experincia aflitiva, enquanto jogo, harmonizava-se
com o princpio do prazer? (p. 27). Assim, o brincar se desenvolve em torno da
presena/ausncia do objeto e do prprio beb, dando lugar ao aparecimento dos
fonemas, em sua posio de substituir e inscrever simbolicamente o que est ausente.
Freud descobre o papel da experincia simblica, da linguagem, e passa da dialtica
imaginria prazer/desprazer para um novo conceito: de repetio, base do registro
Simblico.
Em A Denegao (1925 a) 3 Freud serve-se deste tipo de negao como uma
nova maneira - intelectual - de reconhecimento dos traos, apontando uma disjuno
entre a funo intelectual e o processo afetivo. Ele descobre na denegao um modo
de uma imagem ou idia recalcada abrir caminho at a conscincia, com a condio
de ser negada (p. 295-296). Neste jogo, o recalque continua ativo, embora haja uma
aceitao intelectual do recalcado. Ele conclui: o reconhecimento do inconsciente
3

Traduzido na Edio Standard Brasileira por A Negativa.

41

por parte do eu se exprime numa frmula negativa (p. 300). Freud recorre funo
de julgamento, para se referir s duas espcies de deciso que estariam em jogo:
1)

A Atribuio ( Bejahung), onde se afirma ou desafirma a posse, em uma coisa,

de um atributo particular; e a

2)

Existncia , que assevera ou discute que uma representao tenha uma

existncia na realidade ( p. 297).
A atribuio julga se determinada coisa est dentro ou fora de mim, segundo

o princpio do prazer, que inclui o que bom e exclui o que mau, no Ich Lust (euprazer) - processo primrio.
A existncia julga se algo de que existe uma representao no Ich pode ser
redescoberto na percepo da realidade - processo secundrio.
H o recurso ao teste de realidade , cuja funo no encontrar mas
reencontrar um objeto que corresponda ao representado ( p. 298).
Freud faz ento a seguinte observao: evidente que uma pr-condio
para o estabelecimento do teste de realidade consiste em que objetos que outrora
trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos (p. 299). Nota-se sua nfase
quanto ao fato de que o objeto de que se trata o objeto perdido.
Finalmente, em Uma nota sobre o bloco mgico(1925 b), Freud relata ter
encontrado um bom modelo para sua concepo do aparelho perceptual: temos um
sistema pcpt-Cs., que recebe percepes mas no retm trao permanente delas,
podendo assim reagir como uma folha em branco a toda nova percepo, ao passo
que os traos permanentes das excitaes recebidas so preservados em sistemas
mnmicosque jazem por trs do sistema perceptual (p. 286). O bloco mgico
ilustraria o aparelho psquico, esta estrutura que pode estar sempre receptiva a novos
dados, mas que retm traos permanentes.
Jacques Derrida (1967) observa em seu trabalho Freud et la scne de
lcriture que Freud parte, no Projeto, de um modelo natural, para chegar a uma
configurao de traos que s podem ser representados pela estrutura e
funcionamento de uma escrita, como ocorre no bloco mgico, que considera um
modelo de escrita original.

42

Para ele, este texto sobre o bloco mgico vem justamente responder s
questes levantadas por Freud no Projeto, pois este aparelho d conta, ao mesmo
tempo, da permanncia da marca e da virgindade da substncia de acolhimento, da
gravao de sulcos e da nudez sempre intacta da superfcie receptiva ou perceptiva,
no caso, neurnios (p. 298).
Derrida destaca o valor do trilhamento, ressaltando que a abertura do caminho
supe uma violncia e uma resistncia - encontramos a a noo de traumatismo, a
ser explorada por Freud.
Para Derrida, a diferena entre os trilhamentos faz a verdadeira origem da
memria, que ele assimila ao psiquimo: a memria a essncia mesma do
psiquismo (p. 299), onde a marca no o trilhamento em si, mas a diferena
incapturvel e invisvel entre os trilhamentos.
Alm disso, Derrida vai desenvolver o conceito de apagamento da marca
como a condio fundante para o recalcamento em geral: a sntese originria do
recalque originrio e do recalque propriamente dito ou secundrio (p. 339).
Em Lacan
Em 1953, na Resposta ao comentrio de Jean Hypollite sobre a Verneinung,
Lacan vai apontar no texto freudiano A Denegao como Freud introduziu ali uma
diferena de nvel, entre o sujeito da Bejahung e o sujeito simblico capaz da
negao.
Esta criao do smbolo que Freud apresenta , segundo Lacan, um momento
mtico, muito mais do que gentico: concerne a relao do sujeito com o ser, no
com o mundo (p. 384). Lacan eleva esta afirmao (Bejahung) categoria de
inaugural, na medida em que introduz o sujeito na ordem simblica. Segundo ele, a
negao da negao a nica forma de retornar fala inconsciente, da o valor do
mecanismo da denegao, j apontado por Freud (p.390). A Bejahung seria uma
interseo do simblico e do real (p.385), na medida em que representa este
momento mtico em que algo do real vem se oferecer revelao do ser (p. 389).

43

Em 1954, no Seminrio II, Lacan vai trabalhar o Projeto, destacando a

perplexidade de Freud diante da questo da conscincia.
Ressalta a presena do conceito de repetio de Kierkegaard no pensamento
freudiano sobre a reminiscncia: Na medida em que o que se apresenta a ele s
coincide parcialmente com aquilo que j lhe proporcionou satisfao, o sujeito se
pe em busca e repete indefinidamente sua procura at reencontrar este objeto (...)
s que nunca o mesmo objeto que o sujeito encontra. Em outras palavras, ele no
pra de engendrar objetos substitutos (p. 131-132).
Lacan faz uma crtica a este texto, que considera por outro lado brilhante: o
fato de Freud no fazer referncia ao outro no processo de estruturao do objeto.
Ele utiliza-se do que chama de quatro esquemas de Freud , quais sejam:
1) a primeira psicologia geral, indita; 2) a interpretao dos sonhos, com uma teoria
do aparelho psquico; 3) a teoria da libido (narcisismo); e 4) Alm do princpio do
prazer. A partir destes quatro esquemas, Lacan prope ler estes textos de Freud tendo
como fio condutor os paradoxos do conceito de conscincia, o que lhe serve de
pretexto para articular suas contribuies tericas: os registros do Real, do
Imaginrio e do Simblico. Com estes construtos, torna-se mais fcil entender o
pensamento freudiano, no que diz respeito conscincia (ligada organizao
especular do eu); percepo (real, inacessvel, ou constituda numa realidade
imaginria, aos moldes do corpo); e memria (questo de linguagem, simblica).
Lacan observa, no pensamento freudiano, uma evoluo que vai do plano
energtico, econmico (homeostase) para um plano lgico: Se, com efeito, o
sistema nervoso efetua uma filtragem, trata-se de uma filtragem organizada,
progressiva, comportando trilhagens ( p. 140).
Lacan introduz a questo da imagem e vai aos poucos distinguindo o eu (moi)
como uma organizao produzida pela assuno da imagem do semelhante - sede da
conscincia e base para ler o mundo. O homem partiria de um aparelho de registro
que refletiria neutralmente o mundo, para chegar a uma conscincia disto - atravs da
funo imaginria do eu, isto , atravs do ponto de vista do outro. Lacan resolve o
paradoxo da conscincia ao torn-la tributria da organizao egica (p.146).
Por outro lado, este eu atravessado por um sujeito, produzido desde um
outro lugar, ex-cntrico, desde onde falado.

44

Lacan mostra como Freud vai sendo levado a reconhecer este ponto exterior,
excntrico. Ressalta como a percepo propriamente dita totalmente inconsciente,
como a parte motora dos rgos perceptivos inconsciente e ilustra: para ver
precisamos justamente no estar conscientes do processo da viso propriamente
dito (p. 150). o que vai compor o registro do Real, justamente: o que do corpo
fica como resto, nesta operao de simbolizao e imaginarizao.
Citando o captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Lacan situa uma
reviravolta no pensamento freudiano, quando Freud passa de um modelo mecnico a
um modelo lgico (p. 154). Referindo-se ao seu esquema tico, Lacan articula-o
teoria do narcisismo, localizando o sistema percepo-conscincia, na recepo do eu
no outro, onde a imagem do semelhante funcionaria como referncia imaginria (p.
155).
No ltimo esquema - de Alm do Princpio do Prazer - Lacan aponta como
para Freud o sistema todo das significaes acha-se fora do homem (p. 155).
Na anlise da segunda parte do captulo VII da Interpretao dos Sonhos,
sobre a regresso, Lacan junta-se ao Freud de A Denegao para afirmar a primeira
perda do objeto como constituinte do objeto humano, condio para a humanizao
propriamente dita. Assim, conclui: o que est no inconsciente s pode ser
reconstrudo, este o sentido do lugar para onde Freud nos leva (p. 175).
Na anlise do sonho de Freud denominado sonho da injeo de Irma, Lacan
salienta que o fenmeno inconsciente se desenrola num plano simblico, descentrado
como tal em relao ao ego e envolvendo dois sujeitos: Logo que a fala verdadeira
emerge, mediadora, ela faz deles dois sujeitos muito distintos daquilo que eram
antes da fala ( p. 204).
Sobre o enigma da percepo/conscincia, Lacan conclusivo, referindo-se
base narcsica do eu - a imagem do corpo prprio - como o princpio de toda unidade
percebida nos objetos (p. 211). Afirma que o objeto s pode ser apreendido
libidinalmente atravs da relao narcsica (p. 213).
Quanto ao inconsciente, Lacan prope a imagem de um sujeito acfalo,
totalmente descentrado do ego, mas portador da fala. Intervm ento com a relao
simblica como o que estrutura a prpria percepo: atravs da nomeao, nica a
dar consistncia aos objetos (p. 215).

45

No Seminrio IV, A relao de objeto (1956-1957), Lacan explora um outro

vis deste objeto perdido, cujo reencontro votado ao insucesso inaugura a entrada do
sujeito na linguagem e nos mecanismos de substituio: os diferentes estatutos da
falta.
Ao se referir incorporao, Lacan enfatiza a lgica do s-depois que d um
sentido ao suposto desenvolvimento pulsional. Mostra como a experincia do
dipo condio para uma apreenso e uma significncia s denominadas
experincias pr-genitais e que ele acha mais justo chamar de pr-edpicas: Trata-se
de um desenvolvimento crtico, em que desde a origem os objetos, como so
chamados, dos diferentes perodos, oral e anal, j so considerados como outra
coisa alm do que so (p. 53).
Lacan ressalta a captura destes objetos pelo significante, supondo que a
organizao destas experincias se d a partir da noo de falta do objeto, para a qual
prope trs nveis: castrao, frustrao e privao (p. 54).
Na privao, a falta se situa no real - chamando a ateno para a anterioridade
do simblico na gnese do psiquismo (p. 55). Trata-se de uma falta real de um objeto
simblico, cujo agente produtor o pai imaginrio. J na castrao, h uma falta
fundamental que se situa, como dvida, na cadeia simblica. Na frustrao, por sua
vez, a falta s se compreende no plano imaginrio, como dano imaginrio.
A privao est no real porque est fora do sujeito, j que no ele quem
introduz a ordem simblica. Desta forma, Lacan deixa clara sua posio de situar o
simblico antes na gnese do psiquismo, em contraposio s teorias da psicognese
habituais, centradas no imaginrio. Lacan enfatiza que no se trata de uma privao
experimentada: para que o sujeito apreenda a privao, preciso inicialmente que
ele simbolize o real (p. 55).
Interrogando-se sobre como possvel simbolizar esta falta real, Lacan
prope o que chama de dialtica da frustrao. Esta frustrao localizada na
primeira idade da vida (p. 62): Ela est ligada investigao dos traumas,
fixaes, impresses, provenientes de experincias pr-edipianas (p. 62). Assim, a
frustrao envolve as experincias imaginrias, a partir da apreenso do objeto real

46

como imago, incluindo o desenvolvimento dos diferentes estdios libidinais descritos

na literatura psicanaltica: temos aqui a anatomia imaginria do desenvolvimento
do sujeito (p. 63).
Na frustrao temos duas vertentes, aponta Lacan: a primeira, do objeto, real,
com o qual o sujeito tem inicialmente uma relao direta (posio auto-ertica
descrita por Freud, onde no h distino absoluta entre eu/no-eu); e a segunda
vertente, que a do agente materno, introduzido a partir da relao da falta de objeto.
Lacan descreve: A me outra coisa que no o objeto primitivo. Ela no surge
como tal desde o incio, mas, como frisou Freud, a partir destes primeiros jogos,
jogos de domnio sobre um objeto perfeitamente indiferente em si mesmo e sem
nenhuma espcie de valor biolgico (p. 67).
O que funda a dialtica da frustrao o momento em que a me, enquanto
agente simblico (da alternncia presena/ausncia), no responde ao apelo do
sujeito, tornando-se ento real, isto , ligada ao objeto real de satisfao. A me
transforma-se numa potncia: dela que manifestamente depende, para a criana,
o acesso aos objetos (p. 69).
A posio se inverte: a me se torna real e o objeto simblico. O objeto no
mais o que era, representa algo. quando Lacan introduz o conceito de dom: o
objeto vale como o testemunho do dom oriundo da potncia materna. atravs do
dom que se d o ingresso nesta ordem maior que simblica: O dom implica todo o
ciclo da troca, onde o sujeito se introduz to primitivamente quanto possam supor.
S existe dom porque existe uma imensa circulao de dons que recobre todo o
conjunto intersubjetivo. O dom surge de um mais-alm da relao objetal, j que ele
supe atrs de si toda a ordem da troca em que a criana ingressou, e s pode
surgir deste mais-alm com o carter que o constitui como propriamente simblico
(p. 185).
A dialtica compreende esta relao em que a criana espera algo da me e
recebe algo desta. Cada elemento desta dade representa para o outro algo mais do
que . Como descreve Charles Melman (1991): assim que se organiza o primeiro
circuito econmico com o Outro, fundado sobre uma troca de bens, pois em
contrapartida ao objeto cedido, a criana recebe entre outras coisas uma nutrio

47

certamente boa, uma vez que o resultado da troca permitir a ela ver-se a si mesma
por completo como um objeto suscetvel de satisfazer esse Outro (p. 65)
Mas nem por isto se trata de uma relao harmnica, j que a me implicada
nestas experincias est, por sua vez, dando continuao a sua histria edpica, ou
seja: do lado imaginrio, maneira da equao da feminilidade proposta por Freud,
recupera o falo perdido; do lado simblico, revive a relao irredutvel com a falta.
Lacan precisa: a criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua
necessidade imaginria (p. 71).
Trata-se da entrada no mal-entendido da linguagem: enquanto para a criana
o objeto passou a dom e ela prpria se oferece tambm como tal (falo), para a me
do falo que se trata e neste lugar que ela recebe a criana. neste contexto de
relao triangular onde, entre me e filho est o falo, que se introduz o Complexo de
dipo e a castrao. A criana percebe que no ela quem amada, mas uma certa
imagem e quando percebe isto, d-se conta de que me falta esse falo, de que
ela prpria desejante, no somente de algo alm dela prpria, porm simplesmente
desejante, isto , afetada em sua potncia (p. 72).
Assim, a castrao implica uma falta ligada ordem simblica instituda (p.
61), qual seja, a do Complexo de dipo. Este, em sua funo de mito, vai permitir
organizar, dentro de uma novela familiar, esta perda de objeto, articulando-a a uma
ao do Pai, pois o objeto que est em causa na castrao o falo imaginrio cujo
detentor suposto ser o pai real: se a castrao merece efetivamente ser isolada
por um nome na histria do sujeito, ela est sempre ligada incidncia,
interveno, do pai real (p. 226). Trata-se da falta enquanto dvida simblica, de
um objeto imaginrio institudo pela cultura para representar a potncia, onde o pai
real o agente que personaliza a noo de lei implicada no dipo.
Lacan sistematiza estas idias num quadro, referindo o estatuto da falta aos
diferentes registros do objeto e aos diferentes agentes que a promovem. Desse modo,
na castrao temos uma falta simblica (inscrita no mito) de um objeto imaginrio (o
falo), promovida pelo pai real (pai enquanto ser humano, parte do meio ambiente).
Na frustrao trata-se de uma falta imaginria (dom recusado = dano) de um objeto
real (o seio), a partir da ao de uma me simblica (potncia que d ou recusa o
dom, em suas alternncias presena/ausncia). Finalmente, na privao, trata-se de

48

uma falta real (o buraco do simblico, o desamparo originrio) de um objeto

simblico (o falo simblico: a linguagem ), aplicada pelo pai imaginrio (cujo
prottipo o pai da horda, terrvel, fonte de identificao e de idealizao,
semelhante e rival, personagem das fantasias amedrontadoras).
Nestes trs nveis da falta, podemos observar como Lacan trabalha com vrias
noes de tempo interligadas. H uma anterioridade lgica - do Simblico, que
instala uma falta no nvel da privao. Contudo, h um primeiro tempo de
experincia, que situa as primeiras vivncias da falta como frustrao. E no sdepois do dipo, com a experincia de castrao, que possvel para o sujeito
apropriar-se desta experincia da falta enquanto simblica, pela significncia que
capaz ento de dar s perdas at ento vividas como frustraes: momento de
simbolizao do real. Para Freud isto j estava bastante claro, quando afirmava, nos
Trs Ensaios, que a castrao ressignificava as perdas anteriores (desmame, fezes,
dentes).
Trata-se de um exemplo privilegiado, no interior da obra lacaniana, do
entrecruzamento dos tempos lgico e cronolgico na constituio do sujeito.
Nos anos seguintes, Lacan trabalha a passagem do objeto ao significante
atravs do resgate do valor simblico do jogo do Fort!Da! descrito por Freud,
alando-o

ao nvel de operao psquica. Para Lacan, trata-se, neste jogo, do

paradigma da entrada do sujeito, por sua prpria conta desta vez, no mundo das
palavras.
Em Funo e campo da fala e da linguagem (1953 b), Lacan mostra como,
atravs deste jogo, a criana se compromete com o sistema do discurso concreto do
ambiente: o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato da coisa, e essa
morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo (p. 320).
No Seminrio sobre a carta roubada (1956), Lacan situa o jogo como um
exemplo da determinao que o animal humano recebe da ordem simblica (p.
51).
Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958 a), ele
designa o Fort!Da! como o ponto de inseminao de uma ordem simblica que

49

preexiste ao sujeito infantil e segundo a qual ser preciso que ele se estruture (p.
624).
J no Seminrio XI (1964) Lacan aponta a identificao do sujeito a este
objeto que aparece e desaparece, onde paradoxalmente vemos o sujeito ao mesmo
tempo identificado ao significante e ao objeto, pondo em cena sua diviso, e a perda
implicada na queda real que pressupe o acesso ao simblico: esse carretel (...)
alguma coisinha do sujeito que se destaca embora ainda sendo bem dele, que ele
ainda segura, diz Lacan. E ainda: se verdade que o significante a primeira
marca do sujeito, como no reconhecer aqui (...) que o objeto ao qual essa oposio
se aplica em ato, o carretel, ali que devemos designar o sujeito (p. 63).
Em 1959-1960, no Seminrio VII, A tica, Lacan debrua-se novamente
sobre o Projeto de Freud. Aponta no texto um primeiro paradoxo: o aparelho que
Freud descreve, ao invs de satisfazer as necessidades, alucina, isto , se dirige muito
mais ao erro do que ao acerto! Segundo paradoxo: Freud articula o aparelho de
percepo com a realidade, mas este aparelho dominado pelo princpio do prazer.
Terceiro paradoxo: o pensamento, que deveria estar do lado do princpio de
realidade, submetido ao inconsciente! Lacan ressalta ento uma resposta que j
est neste texto precoce de Freud: o lugar das palavras nesta organizao, a
necessidade das palavras para conhecer o que do inconsciente. Segue-se uma
descrio do processo, onde o grito sinaliza o objeto hostil conscincia e onde
Lacan aponta o papel da fala dos outros, para o sujeito, no reconhecimento de seus
prprios processos inconscientes (p. 45). Lacan resolve assim os paradoxos
instituindo trs ordens: substncia (o sujeito), processos (pensamento x percepo) e
objeto (desconhecido, inconsciente x conhecido, pelas palavras). Haveria um
entrecruzamento do pensamento - passando do princpio do prazer para o princpio
de realidade; e da percepo - passando do princpio de realidade para o princpio do
prazer; onde s pode haver resoluo atravs das palavras. Est pronto o cenrio para
apontar um dos personagens centrais, citado de passagem por Freud e resgatado por
Lacan: o outro. Se o princpio do prazer nada inscreve numa referncia biolgica, a
experincia de satisfao do sujeito depende inteiramente do outro: por
intermdio desse Nebenmensch (outro), como sujeito falante, que tudo o que se

50

refere aos processos de pensamento pode tomar forma na subjetividade do sujeito

(p. 53).
Lacan trabalha a proposta de Freud sobre as representaes de coisa
(sachvorstellung) do registro inconsciente e de palavra (wortvorstellung) do registro
pr-consciente. Parece-lhe possvel ver a como Freud j distinguia, apesar da
precariedade dos estudos lingsticos da sua poca, a linguagem como funo (no
momento em que se articula, desempenha um papel essencial no pr-consciente) e a
estrutura da linguagem (segundo a qual os elementos em jogo no inconsciente se
ordenam) : as coisas do mundo humano so coisas de um universo estruturado em
palavras, que a linguagem, que os processos simblicos dominam, governam tudo
(p. 60). do encadeamento entre estes dois papis da linguagem que surgem as
Bahnungen - o trilhamento - que Lacan prope traduzir ento por cadeia
significante. Percebemos que ele se refere a aos eixos paradigmtico e sintagmtico
da linguagem4.
Lacan destaca a funo do signo, dentro de uma noo de qualidade, onde de
certa forma haveria uma triagem: o homem lida com peas escolhidas da
realidade (p. 63), realidade catica, que apresenta acasos, encontros, com um
exterior com o qual a conscincia tem que lidar. Ora, a acessibilidade possvel, a
passagem do princpio do prazer, dos processos de pensamento inconscientes, para o
princpio de realidade, para o pr-consciente e para o consciente, implica uma
verbalizao. Esta a condio para o acesso realidade e conscincia. O
pensamento s acessvel pela fala articulada, onde os movimentos da fala
(sensao, motricidade, retroativamente percebidos), levam o sujeito - de
representao em representao - a constituir processos de pensamento que chegam
conscincia e permitem uma organizao de mundo. Assim, a conscincia pode
registrar o que ocorre no psiquismo. Lacan aponta como Freud prope, com o
sistema psi, um Ich j ambguo, em grande parte inconsciente: Se h inconsciente
justamente o Ich enquanto aqui inconsciente em funo - regulado por um
investimento constante(p.66). Ora, a conscincia, este sistema que percebe e
registra, est em outro lugar. Seria, como Freud o disse, um aparelho a inventar:
4

Segundo a Lingstica, a lngua possui dois eixos orientados com propriedades especficas: o eixo
sintagmtico, da fala, da combinao metonmica, que corresponde ao tempo diacrnico; e o eixo
paradigmtico, da linguagem, da seleo metafrica, sincrnico.

51

em outro lugar e numa posio mais isolada, menos situvel do que qualquer
outro aparelho, que o sistema conscincia funciona (p. 66), diz Lacan.
H neste seminrio uma referncia Carta 52 de Freud a Fliess, onde a
percepo aparece primeiramente como uma impresso bruta, primitiva e fora do
campo da experincia, longe de aparecer como signo.

A elaborao entre esta

percepo e a conscincia vai se fazer pela funo da palavra, entre percepo e

conscincia interpe-se a estrutura significante, com o inconsciente (e o princpio do
prazer) trazendo os trilhamentos, as inscries (p. 67). Est preparado o cenrio para
a entrada, ento, da primeira apreenso da realidade pelo sujeito (p. 68), que o
encontro com o outro.
Este outro vai ser proposto por Lacan como Das Ding: o primeiro exterior,
que coagula as funes de estranho e de semelhante, objeto coeso, A Coisa. Este
primeiro outro aparece, por um lado, como Coisa, inapreensvel; por outro, como
qualidade, atributo, que entra no sistema psi (pelo julgamento de atribuio, que
aceita ou expulsa) e constitui as representaes primitivas bsicas para articular
prazer e desprazer: O mundo freudiano comporta que esse objeto, das Ding
enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar. Reencontramo-lo
no mximo como saudade. No ele que reencontramos, mas suas coordenadas de
prazer, diz Lacan (p.69). A est o primeiro objeto, referncia fundamental
destinada perda, a partir da qual todo o sistema pe-se a funcionar. Este objeto
alucinado tem um papel crucial, pois, sem algo que o alucine enquanto sistema de
referncia, nenhum mundo da percepo pode ordenar-se. Para Lacan, o mundo da
percepo apresentado por Freud depende dessa alucinao fundamental que funda a
ateno (p. 69). Lacan situa a, nesta relao de afeto primrio , fora-do-significado,
o ponto de partida para a orientao subjetiva, o que Freud chamava de escolha da
neurose. O psictico, por sua vez, ficaria na primeira apreenso de Das Ding, sem
que a Bejahung seja completada pela Verneinung, condio para inclu-lo j num
primeiro deslizamento simblico.
A realidade muda desta Das Ding, pura Coisa, vai ser substituda pela
realidade que comanda, que ordena: o Outro do imperativo que vai se constituir
como maisculo: A Coisa s se apresenta para ns na medida em que ela acerta
na palavra, como se diz acerta na mosca (p. 72).

52

Lacan situa ainda um campo anterior entrada no sistema psi (campo dos
trilhamentos e da representao), o sistema Fi (de excitao) proposto por Freud,
onde a reao tpica de evitao para manuteno da homeostase o processo de
eliso. Vamos ver mais adiante como este mecanismo proposto por Marie Christine
Laznik como o mecanismo em funcionamento no autismo. Assim, no nvel da
percepo das articulaes inconscientes, temos o mecanismo da eliso; j no
sistema psi, temos o Recalque; no nvel das representaes de palavras temos a
Verneinung (Denegao). Quanto a esta ltima, Lacan destaca o valor desta forma
de no, articulando-o ao ne discordancial, que na verdade tem efeito afirmativo:
a partcula ne s aparece a partir do momento em que falo verdadeiramente, e no
no momento em que sou falado, se estou no nvel do inconsciente (p. 83). A
denegao aparece, ento, como a forma invertida do Recalque, isto , um entredito,
uma afirmao de inconscincia.
A relao do pequeno sujeito com este primeiro Outro, no mais Coisa, mas
objeto perdido, vai abrir caminho para as possibilidades de identificao.
Trabalharemos este conceito a seguir.
3.2. Sobre a identificao
Em Freud
No captulo VII de Psicologia de Grupo e Anlise do Eu (1921), Freud
descreve a identificao primeiramente como um derivado da fase oral: o objeto
que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira
aniquilado como tal (p. 133). Trata-se do primeiro tipo de identificao, por
incorporao, que seguiria os moldes da destruio do objeto enquanto correlata a
sua manuteno interna: o primeiro tipo de lao, portanto, j possvel antes que
qualquer escolha sexual de objeto seja feita (...) a identificao esfora-se por
moldar o prprio eu da pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como
modelo (p. 134). Descreve-a como um lao anterior escolha sexual de objeto, que
molda o eu segundo o modelo incorporado: processo de formatao imaginria.

53

A partir do caso Dora, onde um dos sintomas justamente a tosse do pai,

Freud vai descrever outro tipo de identificao, desta vez situada no lugar da escolha
de objeto, implicando uma regresso da escolha objetal identificao. Especifica-a
como identificao a um nico trao: a identificao constitui a forma mais
primitiva e original do lao emocional (...) nessas identificaes (sintomticas), o
eu s vezes copia a pessoa que no amada e, outras, a que (...) em ambos os
casos a identificao parcial e extremamente limitada, tomando apenas um trao
emprestado da pessoa que objeto dela (p. 135). Esse nico trao representa o
objeto em seu todo, tem um aspecto simblico, portanto.
Finalmente, Freud descreve a identificao histrica, onde o que configura a
identificao o desejo, desejo de estar no lugar do outro. Diz respeito ao real da
condio desejante. Em termos lacanianos, estaramos no nvel da identificao do
desejo com o desejo do Outro.
De todos os modos, o que mobiliza, para Freud, o processo de identificao
a perda do objeto: a identificao se faz com um objeto que renunciado ou
perdido (p. 137).
No captulo III de O Eu e o Isso (1923 a), Freud novamente trabalha as
identificaes. Ele marca a indistino inicial entre investimento do objeto e
identificao: a princpio, na fase oral primitiva do indivduo, a catexia do objeto
e a identificao so, sem dvida, indistinguveis uma da outra (p. 43).
Em seguida, retomando o que trabalhou Luto e melancolia (1917), Freud
novamente relaciona perda e identificao, articulando-os incorporao: ao
abandono de um objeto sexual se segue uma alterao do eu que descreve como
instalao do objeto dentro do eu, semelhante ao que ocorre na melancolia. Ele se
questiona sobre a natureza desta operao, concluindo: Pode ser que essa
identificao seja a nica condio em que o isso pode abandonar os seus objetos
(p. 43). uma identificao por regresso, portanto, onde o outro tomado como
objeto a partir de sua perda, a identificao toma forma de substituio.
Freud situa este primeiro modelo de identificao como estando na origem do
Ideal do Eu: por trs dele jaz oculta a primeira e mais importante identificao de
um indivduo, a sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal.

54

Ele argumenta ainda que se trata de uma identificao direta e imediata, mais
primitiva do que qualquer catexia do objeto, da qual as escolhas objetais edpicas
seriam herdeiras e confirmariam esta primeira (p. 46). Esta enigmtica primeira
identificao ao pai situada, portanto, como primitiva, primordial e base para as
identificaes futuras. interessante notar o que Freud diz em nota de rodap:
Talvez fosse mais seguro dizer com os pais, pois antes de uma criana ter chegado
ao conhecimento definitivo da diferena entre os sexos, a falta de um pnis, ela no
faz distino de valor entre o pai e a me. Podemos pensar a no Outro da
necessidade, o Outro primordial proposto por Lacan, onde realmente Pai e Me
fazem conjunto, e onde a me aparece como portadora da metfora paterna.
Em seu texto Organizao genital infantil (1923 b), Freud retoma seu
recenseamento da sexualidade infantil apresentado nos Trs ensaios (1905 a) e
prepara o caminho para sua verso definitiva do Complexo de dipo, apresentada em
1924 em A dissoluo do Complexo de dipo e mais adiante (detendo-se no que
ocorre com a menina) no texto sobre A feminilidade (1930). Freud coloca nesta
concluso a identificao sexuada como dependente desta vivncia edpica, onde os
lugares de Pai e Me que a se inscrevem vo servir de base s assunes de um lugar
sexual, um tipo de sexualidade e um modelo de objeto para a escolha objetal, quando
do acesso genitalidade (vida adulta, em outros termos; em contraposio ao
infantil do tempo de criana).
Em Lacan
Lacan

deteve-se primeiramente sobre a identificao em seu aspecto

imaginrio. J em 1943, em seu artigo sobre Os complexos familiares, ele destacara a

funo da imago na relao do organismo com sua realidade. Em 1949, num texto
que foi sua primeira contribuio original psicanlise, O estdio do espelho como
formador da funo do Eu, ele descreve este momento fundador em que, ao ser
reconhecida pela me na imagem ao espelho, a criana toma esta imagem como base
para seu eu, constituindo-se a como resultado a instncia egica. Trata-se de um dos
raros momentos de seu ensino em que Lacan se d ao cuidado de situar um

55

acontecimento psquico no desenvolvimento: este estdio dar-se-ia entre os seis e os

dezoito meses. Ele o prope como uma identificao, no sentido pleno que a
anlise atribui a este termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando
ele assume uma imagem (p. 97). Esta imagem de si, capturada do espelho, a partir
da confirmao materna, uma forma primordial, anterior identificao com o
outro e anterior sua possibilidade linguageira de ser sujeito, precisa Lacan. Ele situa
esta imagem como o limiar do mundo visvel e conclui afirmando: o eu no
est centrado no sistema percepo-conscincia organizado pelo princpio da
realidade, mas na funo de desconhecimento (p. 100). Este conceito vai ser
retrabalhado no Seminrio I (1953-1954), atravs da experincia do buqu invertido,
que Lacan toma do campo da tica e inspirado nele monta o chamado esquema
tico para sustentar o que comeava a propor como hiptese: a tpica do
imaginrio. Destaquemos deste conceito seu valor de operao psquica.
No Seminrio VIII, sobre A

transferncia,

de 1960/1961, um captulo

refere-se identificao por In einziger Zug (um nico trao). Neste captulo, Lacan
retoma suas proposies sobre o estdio do espelho e reapresenta o esquema tico,
desta vez completo (espelho cncavo e espelho plano) e trabalha as relaes entre o
eu ideal e o ideal do eu. O que lhe faz questo so as origens do ideal do eu: ao
mesmo tempo ligadas e distintas das origens do supereu (p. 337).
Ele prossegue, indagando-se sobre a possibilidade de surgimento de um
sujeito a partir desta introjeo do objeto primordial, que confina-o a um autoerotismo e em, seguida a um auto-envolvimento narcsico. Lacan encontra a resposta
em Freud, que aponta o pai

no complexo de dipo, como o objeto que ser

interiorizado e constituir o supereu (p. 338). Aquilo que introjetado pode, ento,
ser projetado sobre um objeto: na medida em que o ideal do eu pode ser
reprojetado sobre um objeto que esse objeto, se chegar a ser favorvel a vocs, se os
olhar com bons olhos, ser para vocs objeto de investimento amoroso da maior
importncia (p. 339).
Mas, no que se refere ordem orgnica, como pensar em representao?
Lacan situa a o papel do Imaginrio, sob o modelo da experincia do espelho, para
fornecer ao sujeito a viso de uma imagem em que se reconhece: essa imagem j

56

se apresenta como uma Urbild ideal, algo de ao mesmo tempo na frente e atrs, algo
de sempre, algo que subsiste por si, algo diante do qual ele ressalta suas prprias
fissuras, por ser prematuro, e experimenta a si mesmo como ainda insuficientemente
coordenado para responder a ela em sua totalidade (p. 340).
Mais alm desta imagem, Lacan enfatiza a necessidade da atuao do registro
Simblico ali, atravs da funo do terceiro, do Outro, que intervm na relao do eu
com o pequeno outro, acarretando a fecundidade da prpria relao narcsica
(p.342). Este Outro aparece a como um olhar que aponta para o seu eu ideal e vai
funcionar a partir de ento como o ponto de referncia ideal ao qual o sujeito ficar
preso: desde esta perspectiva que ele se olha.
Lacan refere-se identificao primeira com o pai (que, como vimos, consiste
no primeiro tipo de identificao proposto por Freud, que se d por incorporao e
tem configuraes imaginrias) e faz, curiosamente, uma referncia explcita ao
tempo cronolgico (como j o fizera para situar o estdio do espelho): Isso se passa
no desenvolvimento, no duvido. No uma etapa lgica, mas uma etapa do
desenvolvimento que se situa antes do engajamento do conflito do dipo, a ponto de
Freud chegar a escrever que a partir dessa identificao primordial que
despontaria o desejo pela me e que, em troca, o pai seria ento considerado como
um rival (p. 343). Lacan indaga-se sobre a necessidade desta etapa primordial.
Chega concluso de que ela se deve ao fato de as outras identificaes serem
regressivas, isto , terem que retornar a este tempo primeiro. Alm disto, seria uma
identificao com um objeto que se revelou decepcionante no apelo ao amor.
Referindo-se ao ein einziger Zug, o trao nico enunciado por Freud como
base para identificao regressiva, Lacan distingue este trao do conceito de
significante e aproxima-o do conceito de signo, j que para ser significante teria que
se relacionar com uma srie deles. Define: o que definido por este ein einziger
Zug o carter pontual da referncia original ao Outro na relao narcsica (p.
344). Trata-se do eixo simblico S - A que corta o eixo imaginrio a - a do esquema
L proposto por Lacan. Este trao nico estaria relacionado com o olhar do Outro,
no que ele representa um assentimento, um lugar no desejo do Outro assim pontuado.
possvel, ento, distinguir o ideal do eu, introjeo simblica; do eu ideal, projeo
imaginria: A satisfao narcsica que se desenvolve na relao com o eu ideal

57

depende da possibilidade de referncia a este termo simblico primordial que pode

ser mono-formal, mono-semntico, ein einziger Zug (p. 344). Sem este terceiro
termo, a relao seria mortfera, pura fascinao imaginria.
No final do captulo, depois de ter trabalhado o objeto parcial, Lacan refere-se
ao falo como o objeto por excelncia, aquele que d sentido srie: No corao da
funo pequeno a, permitindo agrupar os diferentes modos de objetos possveis que
intervm na fantasia, existe o falo. Este o objeto, como eu disse, que permite situar
sua srie, o ponto de origem, para frente e para trs (p. 366).
No ano seguinte, 1961/1962, Lacan dedica todo um seminrio a este tema, A
identificao (Seminrio IX) . Inicia este trabalho com a proposta de ir alm das
identificaes propostas por Freud, as quais situou como imaginrias: o que vou
tentar articular para vocs so as leis da identificao enquanto identificao de
significante (p. 24).

Centraliza-se, ento, em dar lugar ao segundo tipo de

identificao proposto por Freud, resgatando o einziger Zug, o trao nico freudiano
e transformando-o num importante conceito de sua teoria: Nestes elementos de
informao significante, a originalidade que traz o trao, digamos, a serialidade
que ele comporta, trao tambm de discrio, de corte, o que Saussure no articulou
melhor seno dizendo que, o que os caracteriza ser o que os outros no so
(p.26). Este trao proposto como a diferena que se instala na repetio,
caracterizando uma identidade pela diferena. Contra o Um da totalidade, prope o
um como trao nico, da sua traduo modificar-se para trao unrio: este trao
nico, este einziger Zug (...) poderia substituir todos os elementos do que constitui a
cadeia significante, suport-la, ele sozinho, pura e simplesmente por ser sempre o
mesmo (p. 32). O trao , em suma, a repetio de uma diferena que justifica o
surgimento de Um, um significante que se destaca dentre todos os outros: S1, o
enxame que d incio srie significante.
Ao trabalhar o sujeito cartesiano entre o ser e o pensar, o pensar e o ser, onde
no h garantias sobre o eu, Lacan prope o significante como paliativo: o que
encontramos no limite da experincia cartesiana enquanto tal do sujeito evanescente
a necessidade deste garante, do trao de estrutura mais simples, do trao nico
( p. 32). Ora, uma garantia essencialmente simblica, pois o que h de comum
em todo signficante ser antes de tudo constitudo como trao, ter este trao como

58

suporte (p. 33). Neste caso, a unidade seria garantida pela pura diferena, assim
formulada: O Um como tal o Outro. a partir disto, desta fundamental estrutura
do um como diferena que podemos ver aparecer esta origem, donde se v o
significante se constituir (p. 46). Mais adiante, Lacan situa o significante como o
que apaga a Coisa, isto , sua funo no de representar a coisa, mas de representar
o sujeito para outro significante, concluindo: do efeito do significante que surge
enquanto tal o sujeito (p. 50). A nica identificao possvel este eclipse do
sujeito entre significantes, apagado em sua concretude de ser para tornar-se uma
abstrao qual soma-se um sentido, nunca abrangente em sua totalidade.
Lacan utiliza-se de um aplogo: Na ilha desbravada por Robinson Cruso, h
o vestgio de um passo (trace de pas) - signo, pois que representa algo para algum.
Mas h o no-passo tambm, isto , o apagamento da pegada (pas de trace).
Robinson est diante desta evidncia: no estou s: entre a pegada (pas) e seu
apagamento - seu no (pas), situa-se Robinson. Lacan vai dizer: o significante
enquanto tal serve para conotar a diferena em estado puro (p. 56); os
significantes no manifestam primeiramente seno a presena da diferena
enquanto tal e nada mais. A primeira coisa que ele implica que a relao do signo
coisa seja apagada (p. 58).
Lacan interpreta esta identificao, classificada de regressiva por Freud,
como referida a um movimento de retorno a um tempo anterior, que comporta uma
repetio: o trao que conta (...) com o que lidamos no automatismo de
repetio: um ciclo, comporta um retorno a um ponto, podemos conceb-lo sob o
modelo da necessidade, da satisfao (p. 69); este ciclo e no outro, equivale a
um certo significante, a este ttulo que o comportamento se repete para fazer
ressurgir este significante que ele enquanto tal, este nmero que ele funda (p. 70).
Para ilustrar isto, Lacan recorre clnica, ao caso do Pequeno Hans em sua relao
com o significante cavalo, no qual trata-se de sua identificao fundamental, da
defesa dele mesmo contra esta captura original no mundo da me (p. 74).
A partir de ento, Lacan comea a relacionar o trao unrio e o nome prprio:
a funo do significante enquanto o ponto de amarrao de algo desde onde o
sujeito se continua, (...) a funo do nome (p. 74). Lacan destaca a funo de marca
do nome prprio: enquanto algo aplicado, superposto ao objeto, muito mais do que o

59

que lhe d sentido, j que o nome prprio carrega uma ausncia de sentido (78,79).
Comea a aparecer um novo elemento conceitual, a letra, que ser retomado nos
ltimos seminrios de Lacan: s pode haver a definio do nome prprio, na
medida em que percebemos relao da emisso nomeante com algo que, em sua
natureza radical, da ordem da letra (p. 81). Assim, o nome vai se destacar no
somente pelo som, mas essencialmente por uma escrita : o que distingue o nome
prprio que de uma lngua a outra isso se conserva em sua estrutura. Sua
estrutura sonora sem dvida, mas esta estrutura sonora se distingue pelo fato de
que, justamente, esta, dentre todas as outras, temos que respeit-la, em razo da
afinidade, justamente, do nome prprio com a marca, com a designao direta do
significante como objeto (p. 85).
Em seguida, Lacan trabalha a funo da escrita, a funo do signo enquanto
ele mesmo se l como um objeto (p. 88). Para isto, reporta-se s inscries
primitivas, signos: uma das razes da estrutura onde se constitui a linguagem este
algo que chamamos primeiramente de leitura dos signos, na medida em que eles j
aparecem antes de qualquer uso de escrita (p. 89).

Assim, enquanto o signo

(como a pegada) um representante representativo do objeto, o significante seria um

representante no representativo, na medida em que apaga o objeto.
Trata-se da funo da negao, neste apagamento: a coalescncia mais
primitiva do significante com algo que imediatamente coloca a questo do que a
negao, da qual ela est muito perto (p. 91). De fato, como pudemos acompanhar,
desde o texto A Denegao diversas vezes trabalhado por Lacan,

o no (ne)

discordancial o que confirma a existncia de algo, a marca do sujeito do

inconsciente, o significante de sua fissura. Pelo que se depreende que h algo que
precisa ser negado desta forma, para que algo se afirme a partir da (Bejahung): a
funo do apagamento (Verneinung) como tal: o que que h de mais destrudo,
de mais apagado do que um objeto? Se do objeto que o trao surge, algo do
objeto que o trao retm, justamente sua unidade (p. 92).
Lacan refere-se ento a um tempo mtico de surgimento do significante: h
num tempo, historicamente definido, um momento em que algo est ali para ser lido,
lido com linguagem, quando no h escrita ainda. E pela inverso desta relao,
de leitura do signo, que pode nascer em seguida a escrita, na medida em que pode

60

servir para conotar a fonematizao (p. 93). Ora, o que fica como resto desta
inverso histrica justamente o nome prprio, que o que est mais
especialmente que qualquer outro, ligado ao que, j na linguagem, est pronto para
receber esta informao do trao ( p. 93).
A partir da, podemos supor um ponto de origem para o inconsciente,
irredutvel, mas presente na enunciao de cada sujeito: esta nomeao latente,
primeiro ncleo significante do inconsciente (p. 93).
Retornando mais uma vez ao Projeto, , Lacan articula este trao com o
significante original, fundador, assim como a funo da repetio nesta economia,
onde o registro da primeira experincia de satisfao funda a busca daquela
inauguralmente percebida, do identicamente idntico e que faltava sempre: a
marca nica do surgimento original de um significante original (p. 98).
Ao situar este furo inaugural do simblico, no que o faz coincidir com o real,
Lacan se volta para a matemtica, para tentar formalizar este 1 do trao unrio, aquilo
sobre o que o sujeito se fia em sua identificao, mas que nada mais do que
uma negatividade, que ele prope escrever

\/-1 (raiz quadrada de menos um),

articulando-o ao cogito cartesiano: Se pelo 1 que figuramos, este eu penso, pela

relao que tem com o que se passa na origem da nomeao, que o que interessa
no nascimento do sujeito - o sujeito o que se nomeia - nomear-se primeiramente
algo que tem a ver com uma leitura do trao 1 designando a diferena absoluta,
podemos nos perguntar como cifrar o tipo de eu sou que aqui se constitui como
significado do eu penso, a saber, a mesma coisa, o desconhecido (i) do que est na
origem sob a forma do sujeito (p. 100-101). Assim, o eu penso est representado
pelo Um do trao unrio, diferena absoluta, enquanto o eu sou aparece neste nmero
imaginrio, que mais que zero, mas nunca chega ao um da totalidade, ou seja, raiz
quadrada de -1. Em outras palavras, o sujeito quer fazer do nome prprio sua
identidade, seu sentido, mas encontra a algo que o ultrapassa, pois da ausncia de
significado deste nome vai ser conduzido ao enigma do desejo do Outro, dos pais que
o nomearam.
A questo que se apresenta, em seguida, Como que o significante
representa um sujeito para outro significante? Para responder a isto, Lacan retoma o
aplogo de Robinson Cruso (p. 124), situando trs tempos:

61

1) H o signo, representando algo para algum - um vestgio, a pegada de

Sexta-feira, na ilha de Robinson: h algum aqui.
2) H o apagamento da pegada - algum apagou a pegada, trata-se de um
sujeito real : o que o sujeito busca fazer desaparecer sua prpria passagem de
sujeito.
O desaparecimento duplicado pelo desaparecimento visado, que o ato
mesmo de faz-lo desaparecer. A marca do sujeito justamente este fading: aparece
para desaparecer, reaparece, desaparece...
Jacques Derrida, em 1967, trabalhando a questo da escritura, observa: a
marca o apagamento de si, de sua prpria presena, ela constituda pela ameaa
ou pela angstia de seu desaparecimento irremedivel, do desaparecimento de seu
desaparecimento (p. 339), enfatizando a necessidade crucial deste segundo tempo
para a inscrio propriamente dita.
3) O sujeito circula o lugar onde a pegada foi apagada, a fim de identific-la:
algo ali lhe diz respeito. quando Lacan diz: Pois bem! Vocs tm a o nascimento
do significante! .
Processo que no deve ser entendido em sua linearidade, mas em termos da
ressignificao permitida pela retroao do ltimo termo sobre o primeiro: Todo
este processo implica o retorno do ltimo tempo sobre o primeiro, no poderia
haver articulao de um significante sem estes trs tempos. Fica explcita, pois, a
necessidade de uma bateria de trs significantes para que haja leitura possvel:
Uma vez o significante constitudo, h forosamente dois outros antes. Um
significante, uma marca, uma pegada, uma escritura, mas no podemos l-lo
sozinho (p. 124). Contudo, vale lembrar que estes trs tempos necessitam de
inscries e escanses, na relao com os outros, implicando um transcorrer de
diferentes tempos que s ter resoluo no ltimo deles, que ressignificar o
primeiro, como o conceito de ponto de estofo permite ilustrar (o ponto final que d
sentido frase, ao perodo, srie, enfim).
Na ltima parte do seminrio, Lacan trabalha o terceiro tipo de identificao
proposto por Freud (identificao histrica), a articulao entre o significante e o
objeto causa do desejo, pequeno a: o objeto metonmico do desejo, o que, em todos
os objetos, representa este pequeno a eletivo onde o sujeito se perde; quando este

62

objeto surge metafrico, quando chegamos a substituir por ele o sujeito, que na
demanda veio a se sincopar, a desaparecer, nada de pegada, S barrado, ns
revelamos o significante deste sujeito, damo-lhe seu nome, o bom objeto, o seio da
me, a mama. Eis a metfora na qual, digamos, esto presas todas as identificaes
articuladas da demanda do sujeito (p. 131). Trata-se da relao do sujeito com um
Outro que falta, ao qual o sujeito vai se identificar. Este sujeito marcado pelo
significante situa-se no prprio lugar do corte que o divide, sendo o objeto a o
representante deste corte onde vem se alojar o sujeito : a identificao tem que se
fazer com este algo que o objeto do desejo (p. 132). Nesta dialtica, o que surge
como operador justamente o falo, o significante que vem instalar no lugar deste
furo o a e a srie de objetos metonmicos que se significam enquanto perdidos pelo
golpe da castrao (p. 134).
O desenvolvimento do seminrio culmina, ento, com

a afirmao da

funo privilegiada do falo na identificao do sujeito (p. 134), onde questo do

dipo, da castrao e do Nome-do-Pai.
No Seminrio seguinte, A Angstia, de 1962/1963, Lacan vai abordar o tema
de identificao na aula de 5 de junho de 1963, tomando o vis j apontado antes por
ele no Seminrio VII, sobre A tica: Das Ding, que podia apresentar-se para o sujeito
neste real inapreensvel de totalidade de Coisa, mas tambm enquanto realidade
que comanda, ordena. Assim, trata-se de um sujeito infans, frente a um Outro que
dispe das possibilidades de manejo da linguagem em suas duas funes: de estrutura
e de funcionamento. Trata-se de um sujeito que vai receber do Outro uma
identificao/mandamento, enquanto mensagem que lhe vem deste Outro lugar,
onde o tu s... sem complemento, enigmtico, do mandamento, surge antes da
possibilidade de indagar quem sou eu?, como mensagem invertida que possibilita o
falante (p. 338).
Neste seminrio, Lacan retoma a primeira identificao freudiana, por
incorporao, a partir do papel primordial que confere voz

do Outro nesta

identificao: neste vazio (da estrutura do Outro) que a voz enquanto que
distinta das sonoridades, voz no modulada, mas articulada, ressoa. A voz de que se
trata a voz enquanto imperativo, enquanto reclama obedincia ou convico, ela

63

que se situa no em relao msica, mas em relao fala (p. 342). Lacan
afirma: Uma voz no se assimila, mas se incorpora(...) Modela o lugar de nossa
angstia, mas, observemos, somente aps que o desejo do Outro tenha tomado
forma de mandamento (p. 343).
Pode-se perceber uma teorizao que vai da identificao do significante
identificao ao significante, tendo o falo como ordenador - o sujeito est assujeitado
linguagem. Falta ainda definir como ele pode lidar com este assujeitamento para
chegar a um lugar singular. o que nos leva ao tpico seguinte: a alienao e a
separao.

3.3. Sobre a alienao e a separao

Em seu Seminrio XI, de 1964 , Lacan chega a uma nova aproximao deste
tema da inscrio primordial, da origem do significante e da identificao. Nesta
nova concepo, h todo um destaque para o que da realidade no redutvel ao
significante, isto , o registro do Real. Lacan se prope a trabalhar as pulses,
indicando um contraponto para o pretenso ideal da unificao genital em vigor na
poca: a parcialidade das pulses. Para ele, A pulso precisamente essa
montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que
se deve conformar estrutura de hincia que a do inconsciente (p. 167).

recalcado primordial funda um edifcio de significantes e se define no sintoma, sendo

a interpretao sua outra face. Entre as duas est contida a sexualidade: O desejo ,
em suma, a prpria interpretao (p. 167).
Ao pensar a sexualidade, Lacan apresenta esta confrontao com a morte
implicada na reproduo sexuada e conjuga este real com a diviso do sujeito pelo
significante: Esta funo ( da reproduo) quem no a admitiria, no plano
biolgico? O que afirmo, segundo Freud, que disto testemunha de todas as
maneiras, que ela no apresentada como tal ao psiquismo. No psiquismo no h
nada pelo que o sujeito se pudesse situar como ser de macho ou ser de fmea (p.

64

194). neste contexto que o dipo adquire sua funo de mito, pois o que se deve
fazer, como homem ou como mulher, o ser humano tem sempre que aprender, pea
por pea, do Outro (p. 194).
Para definir a articulao entre sujeito e sexualidade, Lacan aponta a falta
como fundamental, descrevendo duas faltas que se recobrem :
1) a primeira falta a do significante: o sujeito depende do significante que est
primeiro no campo do Outro. Esta falta retoma uma outra:
2)

falta real, anterior: o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir
pela via sexuada (p.195). Estas faltas remetem pulso de morte, em ambas
implicada.
Lacan prope o mito da lmina, para designar a libido freudiana como um

rgo: rgo essencial para se compreender a natureza da pulso. Esse rgo

irreal (...) o que exige que sua representao seja mtica (p.195).
Ao formular o sujeito como significante, este fica submetido afnise:
movimento de desaparecimento que qualifiquei de letal (P. 197), diz Lacan. O
lugar do sujeito indeterminado. A este movimento, vai denominar de
ALIENAO, primeira operao em que se funda o sujeito: A alienao consiste
neste vel que condena o sujeito a s aparecer nessa diviso que acabo de articular
suficientemente ao dizer que ele aparece de um lado como sentido, produzido pelo
significante, do outro ele aparece como afnise (p. 199). Lacan explica este vel
como uma escolha que na verdade se define por um nem um, nem outro (p. 200).
Assim, no encontramos o sujeito nem no ser nem no sentido. Toda escolha implica
uma perda: ou fica-se com o ser em detrimento do sentido; ou fica-se com o sentido,
amputado do ser. Propondo a ALIENAO, Lacan se inspira em Hegel, em sua
dialtica do Senhor e do escravo. S h lugar para o sujeito quando abdica da
liberdade e entrega-se ao domnio do Outro. A outra opo seria a loucura, ou seja, a
liberdade sem vida.
Se esta primeira operao s vem validar o que Lacan vinha desenvolvendo
no decorrer de seus seminrios anteriores, a submisso do sujeito ordem simblica,
surge agora uma segunda operao, de SEPARAO, que oferece de certo modo
uma nova sada, o trmino da circularidade da relao do sujeito com o Outro, por
uma toro essencial: Enquanto que o primeiro tempo est fundado na

65

subestrutura da reunio, o segundo est fundado na subestrutura que chamamos de

interseo ou produto (p. 202). Esta interseo a resultante de duas faltas que se
recobrem: a do Outro, que ao fazer uma demanda revela-se como faltante , desejante
e confronta o pequeno sujeito com o enigma deste desejo: ele me diz isso, mas o
que que ele quer? (p. 203); a outra falta a do prprio sujeito que, ao decifrar o
enigma oferecendo-se como resposta, antecipa sua prpria falta e pergunta-se: pode
ele me perder?. Percebe-se o sujeito despontando como desejante, de desejo do
desejo do Outro, segundo a frmula lacaniana.
Surge a o recalcamento, que Lacan prope como o representante da
representao do desejo (p. 207), j que o desejo no tem significao, verbo
intransitivo. Lacan salienta que o sujeito aparece primeiro no Outro: S1, significante
unrio. Ao ser representado para um outro significante, o sujeito aparece como
significante binrio, S2, o que produz sua afnise, isto , h diviso do sujeito, entre
sentido por um lado e desaparecimento por outro.
Lacan nomeia este significante binrio de Vorstellungsreprsentanz, o termo
freudiano traduzido por Lacan como representante da representao, para a situar o
ponto central do recalque originrio: daquilo que, a ser passado ao inconsciente
ser, como indica Freud em sua teoria, o ponto de atrao por onde sero possveis
todos os outros recalques (p. 207).
Neste seminrio, Lacan situa a psicose numa ausncia de intervalo entre S1 e
S2: quando a primeira dupla de significantes se solidifica, se holofraseia, temos o
modelo de toda uma srie de casos (...). certamente algo da mesma ordem do que
se trata na psicose. Essa solidez, esse apanhar a cadeia significante primitiva em
massa, o que probe a abertura dialtica que se manifesta no fenmeno da crena
(p. 225).
O tempo da alienao ilustrado por Lacan na brincadeira do Fort! Da!,
tomada como paradigma de entrada ativa da criana no campo da linguagem: Ele
(o pequeno sujeito) se exercita com a ajuda do carretelzinho, quer dizer, com o
objeto a . A funo do exerccio com esse objeto se refere a uma alienao e no a
qualquer suposto domnio (...) a repetio indefinida de que se trata manifesta s
claras a vacilao radical do sujeito (p. 226).

66

Revendo os trabalhos de Freud sobre o Ich, Lacan faz uma interseo de dois
crculos, Ich e Lust, com um terceiro pontilhado superposto, indicando justamente o
campo de interseo, que inclui: o Lust Ich - eu - prazer recortado do real e inscrito
no Ich - ; o Unlust - o corpo estranho, que se inscreve como negao, no-eu - ; e o
resto, que seria, como ele diz, a vastido do real (p. 232). Mas ele vai apontar o
que de certa forma escapou a Freud: S que no somos apenas isso, e mesmo, para
ser isto, preciso que sejamos tambm o sujeito que pensa. E, no que somos o
sujeito que pensa, estamos implicados de maneira muito diferente, na medida em
que dependemos do campo do Outro, que estava l h um bocado de tempo antes
que vissemos ao mundo, e cujas estruturas circulantes nos determinam como
sujeito (p. 233). O que Lacan indica ento que se passam coisas, como as descritas
por Freud, ao nvel do Ich, mas que tambm se passam coisas ao nvel do Outro, que
so justamente as operaes de alienao e separao.
Entra em considerao a metfora, este efeito da substituio significante.
Surge ento um problema: como substituir isto que caiu com o recalque originrio,
este significante original, que por ser primeiro um s, estaria colocado no lugar do
zero, pois. Tomando o zero como denominador, na frmula da metfora, e o valor
matemtico do zero numa frao, Lacan recorre conveno matemtica de que a o
zero tomaria um valor infinito: De certa maneira, est a um dos tempos de
constituio do sujeito. No que o significante primordial puro no-senso, ele se
torna portador da infinitizao do valor do sujeito, de modo algum aberto a todos os
sentidos, mas abolindo todos, o que diferente. isto que explica que eu no tenha
podido manejar a relao de alienao sem fazer intervir a palavra liberdade. O
que funda, com efeito, no senso e no-senso radical do sujeito, a funo da
liberdade, propriamente esse significante que mata todos os sentidos (p.238).
Mas Lacan frisa que esta liberdade no implica que o sentido no esteja determinado:
as coisas vindas a se inscrever so significaes dialetizadas na relao do desejo
do Outro, e elas do relao do sujeito ao inconsciente um valor determinado (.p.
238). Entre este infinito do sujeito e a finitude do desejo, Lacan vai apontar a
necessidade de uma mediao, que vai dar lugar justamente ao falo, como grandeza
negativa (p. 329). Trajeto que podemos supor indo do recalque originrio at o
recalque propriamente dito do final do dipo.

67

Em seguida, Lacan retrabalha o conceito de trao unrio, definindo sua

especificidade como identificao no campo do desejo, implicada no significante:
o campo do Outro que determina a funo do trao unrio, no que com ele se
inaugura um tempo maior da identificao na tpica ento desenvolvida por Freud a saber, a idealizao, o ideal do eu (p. 242). Fica muito claro, pois, que no se
trata da primeira identificao, narcsica, cujo modelo a incorporao, e que Lacan
atribui a um tempo mtico teorizado por Freud. Haveria, ento, um
entrecruzamento pelo qual o significante unrio vem funcionar aqui no campo do
Lust, quer dizer, no campo da identificao primria narcsica, em que est a mola
essencial da incidncia do ideal do eu ( p. 242). Lacan remete este momento ao
movimento de olhar da criana diante do espelho, que se volta para o adulto que a
segura (seu Ideal do Eu) e encontra a, no olhar dele, seu (da criana) eu ideal . No
se trata de uma identificao ter anterioridade sobre a outra, mas de um
entrecruzamento, o mesmo que aparece no esquema L, onde o eixo a - a - da
captura imaginria da imagem do outro como sua - cortado pelo eixo S - A, da
identificao simblica ao trao.
Isto no que concerne alienao. No tempo da separao, Lacan vai descrever
uma identificao de natureza singularmente diferente , que vai se referir ao
objeto a enquanto real: Esse objeto suporta o que, na pulso, definido e
especificado pelo que a entrada em jogo do significante na vida do homem lhe
permite fazer surgir o sentido do sexo. A saber, que para o homem, e porque ele
conhece os significantes, o sexo e suas significaes so sempre suscetveis de
presentificar a presena da morte (p. 243). Segundo Lacan, este objeto que
permite ao sujeito afastar-se do sentido da alienao, pela duplicao da perda que
faz cair o objeto enquanto real e funda a fantasia, permitindo as sucessivas
identificaes metonmicas do sujeito: ao objeto suposto completar (na
representao) o Outro. Como afirma Charles Melman (1997), agora ser entre S1
e S2 que se localizar o objeto perdido (p. 69).
Colette Soler, em seu artigo Hors discours: autisme et paranoa, retoma as
operaes descritas por Lacan no Seminrio XI, para destacar a funo da operao
de separao enquanto completamento da operao de alienao. Situa a no-

68

foracluso como condio para isto: A no-foracluso do Nome-do-Pai na neurose

est no princpio da separao que completa a primeira operao de alienao.
A inscrio num discurso possvel pela operao de separao, que tem por
efeitos, por um lado, condicionar a representao significante do sujeito, produzindo
o sujeito do inconsciente; e, por outro, combinar o sujeito - dividido - com um
objeto, que no-significante, mas letra. O sujeito, dividido entre S1 e S2, vai tapar
sua diviso atravs do objeto.
Assim, a separao refere o sujeito ao desejo do Outro, ao separ-lo do Outro
enquanto lugar, sede prvia do sujeito, para instal-lo no desejo do Outro como um
x, como a parte que falta ao Outro, supostamente o objeto.
Para Colette Soler, o fora de discurso da psicose sua instalao no campo
da alienao, j que a inscrio num discurso supe a operao de separao. A
alienao ocorre tambm para os neurticos, mas na psicose h uma falha no tempo
de separao: o sujeito fica situado como efeito de linguagem e no como efeito de
fala. Para que ele encontre seu lugar necessrio, como diz Soler, que a bateria
significante seja descompletada, ou seja, que tenha havido a operao do
recalcamento originrio: a representao significante supe ao menos-um
significante, o significante unterdrckt do recalcamento.
Marie-Christine Laznik (1991) tambm situa o autismo como a patologia
resultante da no instaurao do tempo da ALIENAO: por uma falha
fundamental da prpria presena original do Outro, o que impede a criana de
sequer entrar no estgio do espelho.
Gabriel Balbo (1991 ), por sua vez, refere-se a patologias quando no se torna
possvel o rompimento do auto-erotismo (que ele chama de relao auto-ertica biunvoca entre a criana e seu Outro) pela ausncia da funo paterna, isto , do
terceiro termo - a representado pelo que ele designa como o Unlust paterno. O
sujeito no surgiria no lugar dos significantes, dos circuitos pulsionais, e no
apareceriam os objetos no especularizveis. Seria a psicose ou mesmo o autismo
secundrio. Para ele, o autismo primrio se produziria, por sua vez, pela ausncia
desta relao auto-ertica bi-unvoca entre ele e o que lhe Outro (p. 99).

69

No Seminrio XX (1972-1973), Lacan aponta um deslize de Freud,

referenciando-se a uma questo de desenvolvimento: segundo Freud, para o beb
haveria primeiro um Lust Ich, antes de um Real Ich. Lacan observa que um dado de
observao o quanto o beb est primeiramente tomado pelo exterior: ele s olha
aquilo (p.76). O que constitui uma introduo do Lust Ich como primordial o
Recalque, que se introduz juntamente com a fala: {o processo de Lust Ich}
evidentemente primrio desde que comecemos a pensar, mas ele no certamente o
primeiro.

Lacan

deduz

da

uma

diferena:

entre

desenvolvimento

desenvolvimento da mestria (p. 77), que podemos tomar como o j abordado debate
entre tempo do desenvolvimento, que implica a maturao e o desenvolvimento de
funes e o tempo do sujeito, que consiste no direcionamento e na apropriao deste
desenvolvimento em funo do desejo. Assim, a distino colocada por Lacan entre
primeiro (cronologicamente) e primrio (em termos lgicos), ajuda a dissipar a
confuso produzida pelo texto freudiano.
verdade que, se observarmos um beb nos primeiros meses de vida, vemos
que ele olha para tudo, tudo lhe chama a ateno e, principalmente, quando olha para
algum costuma encar-lo sem restries e sem abaixar os olhos. Percebe-se
inicialmente a ausncia de recalque, assim como fica aparente depois a modificao
que se produz em conseqncia do tempo especular e do advento das primeiras
palavras: o beb passa a selecionar para onde olha e j no consegue encarar os
semelhantes sem bloqueio. um exemplo da passagem do olhar ao ver
pulsionalizado.

3.4. Sobre a letra

No Seminrio sobre A Identificao (1961-1962), como j apresentamos,
Lacan passa a formalizar uma questo que vem se constituindo h algum tempo e
cujo aspecto conceitual primeiro dado nesse momento, quando a letra surge como
um suporte necessrio para o significante (p. 54). na relao do pequeno ser com A

70

Coisa, que surge a necessidade desta funo: os significantes no manifestam

primeiramente seno a presena da diferena enquanto tal e nada mais. A primeira
coisa que ele implica que a relao do signo coisa seja apagada (p. 58).
Quando, neste Seminrio, Lacan aborda a questo do nome prprio, chega noo de
letra enquanto tal, citando os outros momentos de sua obra em que j a havia
trabalhado. Cita ento o Seminrio sobre a Carta Roubada, onde a letra aparece
como algo determinante at na estrutura psquica do sujeito. Em outro texto, A
Instncia da Letra, a letra aparece, a partir da metfora e da metonmia, sob uma
nfase muito precisa. Neste seminrio sobre a Identificao, Lacan vai mais longe:
s pode haver a definio do nome prprio, na medida em que percebemos
relao da emisso nomeante com algo que, em sua natureza radical, da ordem da
letra (p. 81). Nesta mesma linha, aparece a funo primordial da escrita: a
caracterstica do nome prprio est sempre mais ou menos ligada a este trao de
ligao, no com o som, mas com a escrita (p. 85).
no Seminrio XVIII, De um discurso que no seria do semblante (1970),
particularmente

na

aula

intitulada

Lituraterra,

que

Lacan

desenvolve

particularmente esta funo da letra. Trata-se a de uma letra que vai fazer uma
funo definida como de litoral, isto , o que coloca um domnio todo inteiro como
fazendo para um outro, se vocs querem, fronteira. Mas, justamente, pelo fato de
que eles no tm absolutamente nada em comum, nem mesmo uma relao
recproca (p. 113). A letra aparece como isto que, ao fazer borda, funciona como
contorno entre heterogeneidades, instituindo no uma fronteira, mas dois campos
totalmente diferentes: o saber e o gozo.
Lacan descreve a trajetria de uma escrio diante do real - a partir de um
gesto que se impe como traos do Outro -, para uma inscrio - ento
significante, simblica -, do que resultaria uma escrita . So descritos a dois
tempos: um primeiro, real, onde o sujeito, num processo de antecipao imaginria,
ser levado ao simblico. Na borda do simblico, est a letra j como efeito de um
discurso. O segundo tempo , ento, propriamente simblico, onde da juno da
letra com o significante haveria um suporte material para este ltimo, tomado j da
linguagem. neste momento que o significante se dobra s leis da linguagem:
Castrao, pois. Haveria, ento, uma escrita lgica, impossvel de ser traduzida,

71

porque primeira. A inscrio do sujeito na linguagem dar-se-ia neste trajeto do

impossvel do gozo implicado nesta escrio, sofreria a operao da castrao,
para chegar a uma significao possvel. Assim, entre o gozo e o saber a letra
faria o litoral (p. 113).
A letra ao mesmo tempo o apagamento e a entrada no real da linguagem e o
que fica como resto, testemunha de um gozo incomunicvel.
Lacan precisa ainda mais a distino entre letra e significante: nada permite
confundir, como se fez, a letra com o significante (...) nem afet-la com uma
primariedade em relao ao significante (p. 114). Lacan descreve um processo
onde, do apagamento da Coisa (me primordial), inscreve-se o Um como trao
unrio e cai o objeto como resto, neste lugar hiante vem a letra, a: Eu falei a
propsito do trao unrio que do apagamento da pegada que se designa o sujeito.
Isso se observa portanto em dois tempos. preciso ento que a se distinga a rasura.
Litura, lituraterra. Rasura de qualquer marca que seja de antes, o que faz terra do
litoral. Litura pura, o literal. A, produzir essa rasura reproduzir essa metade da
qual o sujeito subsiste (p. 117). Lacan faz um jogo de letras, a partir das palavras
litura (litoral), terre (terra), rature (rasura), lettre (letra) e litter (porcaria), de modo
que Lituraterre aglutina esta passagem de uma letra a uma porcaria, passando pela
rasura, apagamento da pegada.
Donde conclui: a escrita, a letra no real, e o significante, no simblico
(p. 118). Distingue assim o conceito de letra do conceito de trao: a letra e no o
signo que aqui d apoio ao significante. (...) Em outros termos, o sujeito dividido
pela linguagem, mas um de seus registros pode se satisfazer pela referncia escrita
e o outro pelo exerccio da palavra (p. 121).
Esta funo da escrita vai nos interessar particularmente, j que a partir dela
que Lacan trabalha, no seminrio sobre O sinthoma, de 1975/1976, a idia de que
uma escritura um fazer que d suporte ao pensamento (p. 162), no estudo que
faz sobre James Joyce e sobre a funo de suplncia no no desencadeamento da
psicose.
Lacan situa o objeto pequeno a, a letra, como testemunha da intruso de
uma escritura como outra (...) A escritura em questo vem de outro lugar que no do
significante(p. 163). Trata-se justamente do que provm do real e funda

72

basicamente um furo no simblico, donde a necessidade de uma circulao pelos

objetos para finalmente fundar imaginariamente um corpo. Temos a os trs registros
articulados, a fundao do n borromeu5.
Lacan aborda, mais uma vez, a relao entre o trao unrio - simblico, e a
funo da letra - real. A partir de seu trabalho topolgico com o n borromeu,
formula este trao como suportado pela reta infinita: o princpio do n borromeu.
que, ao combinar duas retas com um crculo, temos o essencial do n borromeu.
Por que a reta infinita teria esta virtude, esta qualidade? Porque a melhor
ilustrao do furo (p. 164). E o furo, como sabemos, o Simblico.
O homem definido como um composto trinitrio (p. 164) de um
elemento - letra - que seria o que faz Um, o trao unrio, e permite a substituio, isto
, uma combinatria de significantes. Trata-se de uma relao entre um corpo que
nos estranho que suportado por uma imagem, um ego; algo que faz crculo e
reta infinita, e algo que o inconsciente - temos a Imaginrio/Real/Simblico.
Falta ainda definir o lugar do falo, este operador essencial para instaurar a estrutura,
que Lacan vai trabalhar em seus ltimos seminrios.
No Seminrio XX (1972-1973), Lacan afirma: A letra l-se (p. 39), mas
avisa que no a mesma coisa ler uma letra, ou ler. O que diz respeito ao discurso
analtico o que se l, j que todo efeito de discurso feito da letra (p. 51). H
uma aplicao clnica para isto: ao que se enuncia de significante, vocs do
sempre uma leitura outra que no o que ele significa (p. 52).
Angela Vorcaro (1997) ressalta: o significante nasce destes traos
apagados (p. 163). O beb que comea a falar, apropria-se - atravs da letra - do
trao escrito pelo Outro, apagando-o na medida em que ao real da letra superpe-se o
significante. Podemos situar a a passagem que d ttulo ao Seminrio XVI de Lacan:
de um Outro ao outro, onde, como assinala Vorcaro, Essa reinscrio a ligao

N que servia de braso famlia dos Borromeus, do qual Lacan se utiliza para enodar os trs
registros do Real, Simblico e Imaginrio, pois tem as seguintes caractersticas: cortando um dos aros,
os outros dois se desfazem; os trs aros so equivalentes. Nos diferentes momentos de sua teoria,
Lacan faz vrias proposies sobre o n: primeiramente, toma-o como escritura, representao de uma
idia; num segundo momento, o n imaginrio, isto , h uma consistncia em RSI; por fim, o n
real, uma apresentao do real da estrutura.

73

pulsional ao outro de quem depende o infans, onde os traos escritos so

substitudos pelo seu rasuramento na fala p.163).

4. DE UMA TEORIA SOBRE AS PSICOSES

A UMA FUNO:
O NOME-DO-PAI E A METFORA PATERNA

Real, Simblico e Imaginrio,

por darem seu nome ao Pai,
permitem situar a a funo,
nos infligindo ento a questo
de saber, igualmente, se sim ou no,
possvel se abster.
Charles Melman.

De Freud...
J em 1894, em seu escrito sobre as Psiconeuroses de Defesa, Freud se
indagava sobre uma defesa que, na ordem da linguagem, produzia efeitos
psicopatolgicos: H uma espcie de defesa, muito mais poderosa e bem sucedida.
Aqui, o eu rejeita (Verwift) a idia incompatvel juntamente com seu afeto, e
comporta-se como se a idia jamais lhe tivesse ocorrido (p. 71).
Ao analisar um caso de psicose, Freud (1911 b) faz a seguinte observao
sobre a parania: Foi incorreto dizer que a percepo reprimida (unterdruckt)
inteiramente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como agora
percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora ( Caso
Schreber, p. 95).
Mais tarde, ao analisar o caso do Homem dos Lobos (1918) Histria de
uma neurose infantil, Freud descreve o que vai chamar de rejeio primordial,

74

presente no relato da experincia da alucinao do dedo cortado, despertada pelas

cicatrizes no nariz. Neste mecanismo, o que surpreende Freud que se trata de um
no ter nada a ver com a castrao, no no sentido do recalque (p. 107)
este caso que permite a Freud articular a funo do pai na castrao, j que
o pai que aparece a um personagem terrificante, diferente do pai do pequeno
Hans, por exemplo.

... A Lacan

Em 1946, Lacan fala sobre a causalidade psquica , desde o lugar daquele

que se tornara o especialista em psicose paranica , a partir de sua tese. Nesta
conferncia, chamado a debater a noo de psicognese, Lacan faz uma crtica atroz
psiquiatria da poca e prope: o risco da loucura se mede pela prpria atrao das
identificaes em que o homem engaja, simultaneamente, sua verdade e seu ser (p.
177). A partir da descrio da fase do espelho, da articulao com o conceito de
narcisismo, Lacan refere-se imago como objeto prprio da psicologia, cujo
alcance da noo ele julga incompleto, referido a um espao inextenso, de um tempo
de fase e de repetio (p. 189). O que ele vai apresentar, pois, como causalidade
psquica a identificao, que um fenmeno irredutvel - e a imago a forma
definvel, no complexo espao-temporal imaginrio, que tem por funo realizar a
identificao resolutiva de uma fase psquica, ou, em outras palavras, uma
metamorfose das relaes do indivduo com seu semelhante (p. 189). A falha
estaria, assim, neste processo imaginrio de identificao, abordvel pela via
imaginria.
Contudo, na Resposta ao Comentrio de Jean Hypollite sobre a
Verneinung (1953 a), Lacan comea a abordar a questo por seu vis simblico.
Retoma a a observao que Freud fez a propsito da alucinao do Homem dos

75

Lobos, onde v que seu efeito uma abolio simblica. Sobre esta Verwerfung,
Lacan vai dizer: trata-se exatamente do que se ope Bejahung primria e
constitui como tal aquilo que expulso (p. 389).

E continua: A Verwerfung,

portanto, corta pela raiz qualquer manifestao da ordem simblica, isto , da

Bejahung que Freud enuncia como o processo primrio em que o juzo atributivo se
enraza, e que no outra coisa seno a condio primordial para que, do real,
alguma coisa venha se oferecer revelao do ser (p. 389).
Em 1955/1956, em seu Seminrio

sobre As psicoses, Lacan analisa

extensamente o Caso Schreber trabalhado por Freud, bem como o prprio texto em
que Freud se baseou, Memrias de um Neuropata. Aponta que na psicose se trata de
uma outra lngua (p.20), destacando que no texto de Schreber tornava-se possvel
observar como uma Behajung primordial, uma admisso no sentido do simblico,
pode faltar (p. 21). Lacan descreve como este fenmeno de excluso, esta
Verwerfung, distingue-se da Verneinung e da Verdrngung, justamente porque

que recalcado retorna, sob a forma do sintoma precisamente, enquanto que o

destino do que sofre a Verwerfung totalmente diferente, como Freud j apontara:
tudo o que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no
real (p. 21). Lacan refere-se a ao texto de Freud sobre o Homem dos Lobos que,
segundo ele, apesar de ser descrito como uma neurose, no deixa de testemunhar
tendncias e propriedades psicticas (p. 21).
Lacan destaca que, enquanto no sujeito normal a relao com a fala
ambgua, precisamente por receber sua mensagem invertida, de um Outro lugar, o
psictico, por sua vez, tem uma relao completamente identificada com seu eu:
justamente o que se apresenta no fenmeno da alucinao verbal. No momento em
que ela aparece no real, isto , acompanhada desse sentimento de realidade que a
caracterstica fundamental do fenmeno elementar, o sujeito fala literalmente com
seu eu, e como se um terceiro, seu substituto de reserva, falasse e comentasse sua
atividade (p. 23).
Mais adiante em seu seminrio, Lacan refere-se necessidade de conceber
um comeo para a simbolizao: Ora, a qualquer momento do desenvolvimento,
pode se produzir alguma coisa que o contrrio da Bejahung - uma Verneinung de

76

algum modo primitiva, da qual a Verneinung e suas conseqncias clnicas uma

continuao. A distino dos dois mecanismos, Verneinung e Bejahung,
absolutamente essencial (p. 58). Se na atribuio trata-se do lugar dado ao Outro
para o sujeito (Bejahung ou Verwerfung), j no juzo de existncia trata-se de um
sujeito que pode se distanciar deste Outro (Verneinung), ou seja, esto a presentes as
operaes de alienao e separao que j descrevemos.
Lacan contrape a o que ocorre na psicose: A projeo na psicose no de
modo algum isso, o mecanismo que faz voltar de fora o que est preso na
Verwerfung, ou seja, o que foi posto fora da simbolizao geral que estrutura o
sujeito (p. 58).
Trata-se de o sujeito poder se reconhecer como tal: O Outro aquilo diante
do qual vocs se fazem reconhecer. Mas vocs s podem se fazer reconhecer por ele
porque ele em primeiro lugar reconhecido (p. 63).
Lacan exemplifica o que significa este reconhecimento do Outro: Uma
palavra empenha vocs a sustent-la pelo discurso de vocs, ou a reneg-la, a
recus-la ou a confirm-la, a refut-la, mas ainda mais, a se curvarem a muitas
coisas que esto na regra do jogo. (...) uma vez introduzidos no jogo dos smbolos,
vocs so sempre forados a se comportar segundo uma regra (p. 65).
O psictico, ao se excluir da regra, do Outro, fica submetido s relaes com
um outro com minscula, (que) apresenta com efeito um carter irreal, tendendo
ao irreal (p. 65).
Lacan indaga-se sobre o que determinaria esta excluso: Previamente a
qualquer simbolizao - essa anterioridade no cronolgica, mas lgica - h uma
etapa, as psicoses o demonstram, em que possvel que uma parte da simbolizao
no se faa (p. 97). Isto pressupe que alguma coisa de primordial quanto ao ser
do sujeito no entra na simbolizao, ou seja, no recalcada, mas rejeitada (p.
97). Isto introduz ento a possibilidade de uma Verwerfung primitiva (p. 98).
Retomemos: Lacan afirma que h esta excluso, que fecha o caminho da
simbolizao. Mas disto no se pode concluir que onde no h simbolizao j
estaria necessariamente presente a excluso. Por exemplo, na infncia podem-se
observar efeitos de no simbolizao, mas da a concluir sobre a foracluso, seria um
pouco precipitado, levando-se em conta a necessidade da instalao e da confirmao

77

deste mecanismo para a definio da estrutura psictica. Esta simbolizao pode

ainda ocorrer e no confirmar o encaminhamento psictico, dependendo dos
encontros que o pequeno sujeito poder fazer no seu percurso, at a resoluo
edpica.
Lacan refere-se simbolizao como as leis s quais

os sujeitos esto

submetidos: Esta Lei fundamental simplesmente uma Lei de simbolizao. o

que o dipo quer dizer (p. 100). Percebe-se a o lugar atribudo por Lacan ao
processo edpico, nesta confrontao com a Lei que ocorre desde os momentos mais
precoces, segundo ele mesmo props, mas sua apropriao pelo sujeito necessita do
mito edpico para se estabelecer.
No interior disto, descreve trs registros indispensveis: a Verdichtung
(condensao), que institui a lei do mal-entendido, da polissemia significante; a
Verdrngung (o recalque), defesa em relao a esta lei do mal-entendido, mas que
no deixa de exprimir seus exigncias, campo da neurose; e a Verneinung
(denegao), que concerne ao que somos capazes de fazer vir tona por uma via
articulada (p. 101).
A distino entre neurose e psicose a proposta como, no primeiro caso,
uma possibilidade de encontrar respostas suficientes: o sujeito tem a possibilidade,
no interior do recalque, de se sair bem com o que acontece de novo. H
compromisso (p. 103). No segundo caso, psicose, estas respostas so
inadequadas (p. 104).
Em seguida, Lacan se pergunta se, maneira da neurose, tambm poderamos
encontrar uma psicose infantil. Ele conclui: Tudo parece mostrar que a psicose no
tem pr-histria. Mas acontece apenas que, quando, em condies especiais que
devero ser precisadas, alguma coisa acontece no mundo exterior que no foi
primitivamente simbolizada, o sujeito se acha absolutamente desarmado, incapaz de
fazer dar certo a Verneinung com relao ao acontecimento. O que se produz ento
tem o carter de ser absolutamente excludo do compromisso simbolizante da
neurose, e se traduz em outro registro, por uma verdadeira reao em cadeia ao
nvel do imaginrio (p. 104). Lacan remete-se a impossibilidade do apagamento
do signo, pela ausncia do recalque; ou, em outras palavras, holofrase constituda
pela no separao entre S1 e S2, que mantm alguns significantes no registro do

78

real, no remetendo a nenhuma possibilidade simbolizadora, mas, pelo contrrio, a

um buraco, desencadeador da psicose.
Para colocar ordem numa relao que pode permanecer conflituosa,
imaginria, Lacan situa um elemento terceiro: o sentido mesmo do complexo de
dipo. (...) preciso a uma lei, uma cadeia, uma ordem simblica, a interveno da
ordem da palavra, isto , o pai. No o pai natural, mas do que se chama o pai. A
ordem que impede a coliso e o rebentar da situao no conjunto est fundada na
existncia desse nome do pai (p. 114). O que Lacan introduz , como Freud no
Complexo de dipo, o pai. Mas, diferena de Freud, no se trata da pessoa do pai,
mas do pai enquanto nome, significante. Assim, para que a relao com a realidade
no seja psictica, preciso que o complexo de dipo tenha sido vivido (p. 226),
que tenha havido este encontro com o pai enquanto funo.
Contudo, neste mesmo seminrio, Lacan refere-se a uma pr-psicose: o
sentimento de que o sujeito chegou beira do buraco (...) Trata-se de conceber, no
de imaginar, o que se passa para um sujeito quando a questo lhe vem dali onde no
h significante, quando o buraco, a falta que se faz sentir como tal p. 320-231).
Como pensar uma pr-psicose sem considerar uma pr-histria? Lacan no chega a
explicar o que poderia ser esta pr-histria, mas a seqncia do texto aponta o
processo edpico como o momento de confrontao com a funo do pai. Como
veremos mais adiante, o prprio Lacan considera que isto se d dentro de um
processo, j que prope trs tempos para o dipo, partindo de um primeiro, precoce,
que remonta ao estdio do espelho e que vem seguido linearmente por dois outros
tempos, um segundo, de entrada do pai e um terceiro de confirmao desta entrada.
Lembremos, ainda, que esta linearidade se resolve a partir da lgica do ltimo tempo
ressignificando o primeiro. Ele resolve at certo ponto esta questo ao lanar ento
sua hiptese: Suponhamos que essa situao comporte precisamente para o sujeito
a impossibilidade de assumir a realizao do significante pai ao nvel simblico. O
que lhe resta? Resta-lhe a imagem a que se reduz a funo paterna (p. 233).
Interrogando-se sobre a Verwerfung, Lacan remete-se ao momento mtico da
entrada no campo simblico: deve haver alguma coisa que falta na relao com o
significante na primeira introduo aos significantes fundamentais (p. 286). Parte
ento para uma distino entre o pequeno outro, o semelhante, imaginrio, e o grande

79

Outro como alteridade absoluta. Refere que, no incio, para o beb, possvel
realmente interessar-se por todos os objetos sua volta e mesmo assim estar no autoerotismo, pois a percepo do outro de que Freud fala do Outro como exterior ao
sujeito, este que no concebido como existente, na origem: H uma razo para
isto, que esse Outro tudo em si, diz Freud, mas ao mesmo passa inteiramente
fora de si (p. 287). a que Lacan situa a funo do Pai, apoiando-se no mito
proposto por Freud em Totem e Tabu, da horda primitiva : antes que o termo pai se
tenha institudo num certo registro, historicamente no havia pai (p. 344).
No final deste seminrio, Lacan ressalta no texto freudiano a questo da
castrao e do falo como prevalecentes: o objeto flico tem a posio central na
economia libidinal, tanto no homem quanto na mulher (p. 351). Isto o leva a
acrescentar ao tringulo edpico um novo elemento: o falo, situando o pai justamente
no anel que faz manter-se tudo junto (p. 358), j antecipando o que vir bem mais
tarde em sua obra, o n borromeu e o papel do Nome-do-Pai como o quarto aro do n
.
O que ocorre, quando se trata das psicoses? Ele assinala: No se trata da
relao do sujeito com um vnculo significado no interior das estruturas
significantes existentes, mas de seu encontro, em condies eletivas, com o
significante enquanto tal, encontro que marca a entrada na psicose (p. 359).
Mais alm da fenomenologia das psicoses, com seus fenmenos elementares,
a questo crucial para o psictico colocada como sua impossibilidade de abordar o
significante de outro modo que no seja a total exterioridade. Lacan prope, ento,
uma traduo para o termo freudiano de Verwerfung: a foracluso (p. 360), termo
importando do campo jurdico, que remete a algo que perimiu, passou do prazo e
no admite mais recursos. Resultam da as leituras posteriores dos lacanianos sobre a
irreversibilidade das psicoses.
Em seu texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose (1957-1958 a), Lacan relaciona a funo imaginria do falo metfora
paterna, para da destacar a funo simblica que possibilita ao sujeito circular no
campo significante: justamente isso que demonstra que a atribuio da
procriao ao pai s pode ser efeito de um significante puro, de um reconhecimento,

80

no do pai real, mas daquilo que a religio nos ensinou a invocar como o Nome-doPai (p. 562).
Lacan acentua a que o aparecimento do significante do Pai, em Freud, est
ligado morte, ao assassinato mtico deste pai: momento fecundo da dvida atravs
da qual o sujeito se liga vida e Lei; o Pai simblico como aquele que significa
essa Lei, realmente o Pai morto (p. 563).
Neste texto, Lacan vai apresentar a frmula da metfora do Nome-do-Pai, a
partir da frmula geral para a metfora: coloca este Nome (Nome-do-Pai) em
substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me
(p. 563).
Nas psicoses, quando surge o apelo a este Nome-do-Pai, responde uma
carncia do prprio significante. Se para o neurtico, a presena do significante no
Outro (...) velada ao sujeito,(...) persiste em estado de recalcado(...) e dali insiste
em se representar ao significado atravs de seu automatismo de repetio, na
psicose a resposta

provoca um simples furo, o qual, pela carncia do efeito

metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica

(p.564).
O que ocorre uma falha nesta simbolizao primordial que se inaugura
como ato no jogo do Fort!Da! - momento da separao sujeito/objeto e do acesso
linguagem - e se desenvolve segundo as leis da metfora e da metonmia: num
acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, a foracluso do Nome-doPai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha
que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da
neurose (p. 582).
Sem o Nome-do-Pai, resta ao sujeito a metfora delirante, pela qual a crise
psictica que faz desabar o edifcio imaginrio encontra a estabilizao entre
significante e significado.
Lacan adverte que a concepo do Nome-do-Pai no se refere pessoa do pai
e suas qualidades: no unicamente da maneira como a me se arranja com a
pessoa do pai que convm nos ocuparmos, mas da importncia que ela d palavra
dele - digamos com clareza, a sua autoridade - ou, em outras palavras, do lugar que
ela reserva ao Nome-do-Pai na promoo da lei (p. 585). Tomando como exemplo

81

o pai de Schreber, ele considera tambm a prpria posio do pai: a relao do pai
com essa lei deve ser considerada em si mesma (p. 586). Fala dos efeitos
devastadores dos pais que se colocam como muito ideais, podendo excluir o Nomedo-Pai de sua posio no significante (p. 586).
No Seminrio sobre as Formaes do Inconsciente (1957/1958 b), Lacan
esclarece ainda mais esta funo do pai: o pai uma metfora (p. 180), cuja
funo no complexo de dipo ser um significante que substitui o primeiro
significante introduzido na simbolizao, o significante materno (p. 180). Para esta
me posterior ao Fort!Da!, que presente e ausente, a pergunta que o pequeno
sujeito se faz sobre o sentido desta alternncia, isto , sobre o que ela quer. A
resposta que o sujeito encontra, ao realizar esta operao metafrica que o
significado das idas e vindas da me o falo .
Lacan prope a criana a como assujeito, totalmente assujeitada ao
capricho daquele de quem depende, mesmo que esse capricho seja um capricho
articulado (p. 195). Neste contexto de demanda e de desejo, vai se tratar da
introduo desta funo numa determinada seqncia (observamos o elemento
temporal evolutivo a presente): primeiro, o Nome-do-Pai, o nico significante do
pai, segundo, a fala articulada do pai, e terceiro, a lei, considerando que o pai est
numa relao mais ou menos ntima com ela (p. 197). Esta funo faz mediao,
apresentando um horizonte alm da lei materna, mas fundado por ela, sancionado por
ela. A partir de ento, Lacan prope trs tempos para o dipo freudiano. Em
primeiro lugar, a instncia paterna se introduz de uma forma velada, ou que ainda
no aparece (...) a questo do falo j est colocada em algum lugar da me, onde a
criana tem de situ-la. a me como portadora da metfora paterna. Em
segundo lugar, o pai se afirma em sua presena privadora, como aquele que o
suporte da lei, e isso j feito de maneira velada, porm de um modo mediado pela
me, que quem o instaura como aquele que lhe faz a lei, isto , o pai aparece a
partir de sua introduo pela palavra materna. Em terceiro lugar, o pai se revela
como aquele que tem (o falo). a sada do complexo de dipo (...) a identificao
com o pai feita neste terceiro tempo (...) Essa identificao chama-se Ideal do eu
(p. 200).A partir da, segundo Lacan, o plo materno institui o que diz respeito

82

realidade, enquanto no nvel do pai comea a se constituir tudo o que depois ser o
supereu (p. 201). Podemos observar nesta seqncia toda a necessidade lgica da
passagem evolutiva do tempo, bem como uma lgica na qual o antecedente prepara o
subseqente.
Em um texto deste mesmo ano, A Significao do Falo (1958 b), Lacan
aponta o papel do complexo de Castrao e de sua funo de n na estruturao
dos sintomas e na regulao do desenvolvimento. Esta condio indispensvel
para a instalao, no sujeito, de uma posio inconsciente, sem a qual ele no
poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, nem tampouco responder, sem
graves incidentes, s necessidades de seu parceiro na relao sexual, ou at mesmo
acolher com justeza as da criana da procriada (p. 692).
Tendo em vista o mal estar apontado por Freud na relao do homem com a
sexualidade, passando pelo assassinato primitivo do pai e chegando ao pacto da lei
primordial de proibio do incesto, Lacan assinala a funo do falo como
fundamental: o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de
significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de
significante (p. 697).
Ele chama a ateno para a relao paradoxal entre o falasser e o desejo, sua
incompatibilidade: O desejo no portanto, nem o apetite de satisfao, nem a
demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda,
o prprio fenmeno de sua fenda (Spaltung) (p. 699).
Como conseqncias desta fenda, Lacan indica que o sujeito s designa seu
ser ao barrar tudo aquilo que ele significa, e s encontra seu significante ao receber a
marca da Verdrngung do falo. Ora, se o falo encontra-se velado, esse desejo do
Outro como tal que se impe ao sujeito reconhecer, isto , o outro enquanto ele
mesmo um sujeito dividido pela Spaltung significante (p.700). Se o sujeito s
apreende o desejo a partir da castrao do Outro primordial, da lei introduzida
pelo pai nessa seqncia que depende seu futuro (p. 701).
Em seus ltimos seminrios, Lacan volta a trabalhar esta noo do Nome-doPai, muitas vezes propondo formul-la no plural. Trata-se de uma nova apreenso

83

deste conceito, sobre outras bases - a matemtica e a topologia, dentro do contexto do

n borromeu.
No prefcio para O despertar da primavera, de Wedekind (1974 a), Lacan
escreve: Mas o pai tem tantos e tantos (nomes) que no h Um que lhe convenha,
seno o Nome de Nome de Nome.
Erik Porge (1998), ao trabalhar esta proposio a princpio enigmtica,
prope pens-la a partir da nomeao, seguindo Lacan em Os no-tolos erram,
Seminrio de 1973/1974, onde Lacan diz: no h acontecimento seno no dizer,(...)
o acontecimento no se produz seno na ordem do simblico (aula de 18/12/73).
Para Porge, Lacan sugeriria por a uma estrutura trplice para a funo do Nome-dopai, relacionada com os registros Simblico, Imaginrio e Real: O nome de Nome
de Nome uma maneira de dizer a intrincao e a solidariedade destes trs
registros. o nome ao qual responde, sem se identificar, aquele que, nomeado pela
me, nomeia, explicita Porge (182,182).
Alm de articul-la aos trs registros, numa relao de sincronia, Porge
refere-se a

uma ordenao no tempo, diacrnico, das geraes que a se

entrecruzariam.
No seminrio RSI ,de 1974/1975, Lacan acrescenta mais um elemento ao n
borromeu, um quarto aro, constitudo justamente pela funo do Nome-do-Pai: A
necessidade de que um quarto termo venha aqui impor estas verdades primeiras
justamente aquilo sobre o que eu quero terminar, , a saber, que sem o quarto nada
propriamente falando colocado em evidncia do que verdadeiramente o n
borromeu (aula de 13/5/75).
No seminrio seguinte, sobre O sinthoma, de 1975/1976, Lacan se dedica a
tornar factvel este n a quatro, o que acaba sendo possvel topologicamente.
Denomina este quarto n de sinthoma (sinthome), utilizando uma palavra de grafia
diferente da palavra que designa sintoma clnico (symptme): na medida em que o
nome do pai tambm o pai do nome que tudo se sustenta, o que torna menos
necessrio o sintoma (p. 21).

84

Mais adiante, Lacan acaba evidenciando a limitao do n borromeu a trs

para dar conta das relaes do sujeito com o mundo, pois seu enodamento, dando-se
em continuidade, implicando uma s consistncia, resultaria na parania. Para
diferenciar a especificidade de cada registro e ao mesmo tempo garantir seu
funcionamento articulado, vai se tornar necessrio o n a quatro : E bem nisto que
consiste, falando propriamente, o sinthoma. E o sinthoma no em tempo que ele
personalidade, mas em relao aos trs outros, ele se especifica por ser sinthoma, e
neurtico (p. 52).
Com este quarto n, a escrita borromeana passa a ser diferente: Os trs
crculos participam do I (imaginrio) como consistncia, do S (simblico) enquanto
furo e do R (real) enquanto ek-sistindo a eles. Os trs crculos se imitam, portanto.
tanto mais difcil de fazer isto, porque eles no se imitam facilmente. Porque, pelo
fato do dito, eles se compem num n triplo. Donde minha preocupao, aps ter
feito a descoberta de que este n triplo se enodava a trs borromeanamente,
constatei que, se eles se conservavam livres entre si, um n triplo, jogando numa
plena aplicao de sua textura, porque ek-siste, e justamente quarto, e que se
chama o sinthoma (p. 54). Isto permite a Lacan situar o Simblico como lugar do
furo (Recalque originrio). O gozo flico - lugar por excelncia de circulao do
falasser - estaria na interseo do real, do imaginrio e do simblico. O gozo do
Outro, por sua vez, seria real e imaginrio. Finalmente, o sentido seria imaginrio e
simblico.
Todo este desenvolvimento se faz a partir da indagao sobre o escritor
irlands James Joyce, a princpio um psictico, mas que no se revelou como tal, no
entendimento de Lacan, pela funo de letra, desempenhada por sua escritura. Vem
da a noo do quarto n como suplncia nas psicoses - no caso de Joyce, sua arte:
uma escritura, portanto, um fazer que d suporte ao pensamento (p. 162).
Haveria um quarto aro, chamado sinthoma, constitudo pelo Nome-do-Pai, que
constituiria uma amarrao de estilo neurtico; e haveria um quarto aro constitudo
por algum outro elemento, que faria suplncia ao Nome-do-Pai e permitiria uma
amarrao, mas de outro estilo, no-neurtico.

85

Alguns psicanalistas contemporneos, tendem a dividir a clnica de Lacan

com respeito s psicoses, de acordo com estes dois momentos da teorizao lacaniana
que abordamos, denominando o primeiro momento (cuja organizao terica foi
apresentada principalmente no Seminrio III) como clnica do significante e o
segundo momento (considerando as elaboraes que se iniciaram no Seminrio
XXIII, O Sintoma) de clnica do gozo.
Assim, em torno do conceito de suplncia, de outras formas de amarrao do
n borromeu - atravs de um sinthoma que sustentaria o sujeito sem
desencadeamento da psicose - diferentes da permitida pelo Nome-do-Pai, forma
neurtica por excelncia, desenvolver-se-ia uma nova clnica. Isto coloca em questo
toda a classificao psicanaltica lacaniana, que se concebeu sempre em torno das
trs estruturas (neurose/perverso/psicose) imutveis uma vez estabelecidas, noo
que determinava inclusive a posio fechada de definio das estruturas j no tempo
da infncia, como abordamos no captulo um.
Em um recente colquio que se props justamente a debater os casos clnicos
designados como inclassificveis, estes psicanalistas discutiram a fronteira entre
neurose e psicose no contexto desta chamada segunda clnica de Lacan.
Nos momentos finais do debate, Jacques-Alain Miller (1998), um dos
expoentes deste grupo, posiciona-se: certamente nos perguntamos se esta clnica
implica uma gradao entre neurose e psicose. Minha resposta : no. Nos dois
casos, temos ponto de capiton: num caso, esse ponto o Nome-do-Pai, no outro,
coisa diferente do Nome-do-Pai. menos uma continuidade do que uma homologia,
se que posso diz-lo aproximadamente, utilizando um termo matemtico. Somente,
percebe-se que a estrutura do capiton no-Nome-do-Pai mais complexa que a
primeira. Lacan tentava represent-lo para ns pelo n. De repente, o capiton NP
aparece por vezes como uma simplificao do outro, um caso particular (p.171). Se
tomarmos esta colocao com todo rigor, estaramos diante da seguinte questo:
estaria o autor dizendo, em ltima instncia, que a neurose seria uma forma amena
de psicose? O que pareceria ir na contramo das proposies de Lacan, que sempre
fez questo de colocar a heterogeneidade das psicoses em relao s neuroses; fato
que subverteu a clnica das psicoses, do ponto de vista psicanaltico, permitindo

86

novas abordagens desta estrutura, at ento condenada a ter que se ajustar aos modos
de funcionamento neurticos.
Na seqncia da discusso, Genevieve Morel (1998) aponta como a noo de
suplncia est ligada primeira clnica, do Seminrio III e da foracluso enquanto
algo que falta. Ao que Jacques-Alain Miller replica salientando como a segunda
clnica, borromeana, uma clnica do funcionamento. Acrescenta, sobre estes dois
momentos da clnica da psicose: Distinguir o primeiro e o segundo Lacan apenas
propedutico. Tomando-se os pontos extremos, h oposio, mas ao mesmo tempo
existe passagem contnua de um a outro, e permanncia de numerosos elementos que
fazem o conjunto se manter (p. 185).
Na concluso deste debate, Jacques Alain Miller retoma a observao de
Lacan quanto a saber servir-se do Nome-do-Pai, acoplando-a a outra
recomendao dele: saber como fazer com o sintoma. Percebemos assim o valor
instrumental do sintoma, articulado ao significante do Nome-do-Pai, bem como o
reconhecimento, por parte deste psicanalista, de que nesta distino se trata muito
mais de artifcios tericos do que de uma necessidade clnica, pois ele mesmo e
outros psicanalistas presentes no referido debate admitem a continuidade das idias
lacanianas e no seu rompimento, apesar de Lacan ter se utilizado, como j
abordamos, de outras bases para continuar sua reflexo. H relao entre o Nome-doPai enquanto inscrio - ou no - deste significante primordial e a posio do sujeito
quanto a isto, ou seja, o modo como vai servir-se do sintoma.
As idias de Jean-Jacques Rassial (1997 a) permitem esclarecer um pouco
mais esta questo. Na trilha dos Seminrios de Charles Melman sobre as Estruturas
lacanianas das psicoses (1983-84), Rassial demonstra como Lacan, em seus ltimos
trabalhos, procedeu no a uma passagem do significante ao gozo, mas a uma
desidealizao do significante e a uma mudana de estatuto do objeto (p.29) quando os ns deixam de obedecer a uma hierarquia (onde o Simblico prevaleceria)
e passam a ser concebidos enquanto interdependentes. Rassial marca como esta
posio de modificao do conceito de simblico, que perde sua maiscula, obriga a
uma reformulao das categorias de Outro e de Nome-do-Pai, que, segundo este
autor perdem sua maiscula e ganham o plural. Esta evoluo do pensamento

87

lacaniano, Rassial a situa tambm no que concerne evoluo da constituio do

sujeito. A operao Nome-do-Pai, efetuada na infncia como resultado da metfora
paterna - que, ao substituir o gozo da me pelo saber do pai, desloca, mais do que
o lugar, a funo da castrao e do falo, primeiramente atribudo me (p. 30) vai ser confirmada na adolescncia, onde se trata de escolher nomes-do-pai, isto ,
sinthomas: o Outro deve perder sua ascendncia para o sujeito assumir as
coordenadas de seu destino.
Para Rassial, os trs primeiros aros RSI do n borromeu so primrios,
independentemente dos eventuais fracassos de seu enodamento. J o quarto aro, o
Nome-do-Pai, secundrio e reparador. Por isso, Rassial questiona uma concepo
estruturalista radical: a descrio sincrnica no basta e sua escritura supe uma
diacronia, ou, em termos mais explcitos, uma gnese do n sinthomal (p.32). Esta
gnese implica uma construtividade e uma mobilidades elaboradas na infncia e na
latncia. A operao adolescente - a com estatuto de conceito psicanaltico - teria
por funo justamente o fechamento deste n sinthomal.
Como vimos, a transmisso do valor flico como operador da estrutura para
este conceito que o condensa, o Nome-do-Pai, coloca esta funo como decisiva na
definio da estrutura. Falta-nos pensar ainda como dar-se-ia esta inscrio, tendo em
vista este cruzamento dos registros Real/Simblico/Imaginrio, que implicam um
tempo do sujeito e um tempo do organismo. Nossa proposta a de que esta
construo ocorre atravs do cumprimento de vrias operaes psquicas, anteriores
quela, conclusiva, da adolescncia. o que abordaremos no prximo captulo.

88

5. OS MOMENTOS-CHAVE NA
DEFINIO DA ESTRUTURA

Dizei como no comeo Deuses e Terra nasceram,

os Rios, o Mar infinito impetuoso de ondas,
os Astros brilhantes e o Cu amplo em cima.
Os deles nascidos Deuses doadores de Bens
como dividiram a opulncia e repartiram as honras
e como no comeo tiveram o rugoso Olimpo.
Dizei-me isto, Musas que tendes o palcio olmpio,
ds o comeo e quem dentre eles primeiro nasceu.
Hesodo.

Como pudemos acompanhar pelo desenvolvimento precedente, a constituio

de um sujeito vai ser inaugurada por uma escrita, marca da antecipao deste sujeito,
ligada ao seu trao - unrio - de reconhecimento.
H um primeiro tempo que, recalcado, funda o inconsciente. O segundo
tempo, da letra que barra e apaga a marca, justamente a inscrio do Nome do Pai,
que permite o acesso ao terceiro tempo: a deduo de que havia a um sujeito, a
interpretao sua antecipao fundante.
Ainda preciso que este significante do Nome do Pai seja validado, na
particular verso que o sujeito vai lhe dar ao final da trajetria edpica - sua metfora
paterna. Esta vai lhe permitir constituir, ao p-la prova, o quarto n, com que ele
vai enodar de uma maneira singular, os trs registros do Real, do Simblico e do
Imaginrio - para que o sujeito assuma esta estrutura, isto , seu sinthoma.

89

Percebe-se que, de um processo a outro o sujeito muda de posio - passa da

relao com um Outro todo poderoso, ao qual se submete, para uma relao com um
Outro que marcado pela falta: S (A).

Diante do que j vimos, podemos considerar, portanto, trs variantes:

1) H um tempo de estabelecimento da estrutura, o que implica uma inscrio (ou
no) do significante do Nome-do-Pai.
2) Este tempo no o tempo do desenvolvimento gentico, um tempo lgico, que
depende das condies peculiares da relao com a linguagem em cada sujeito.
3) Em relao linguagem, o tempo do desenvolvimento conta e faz diferena. Seria
improvvel

que isto pudesse

se dar sem que, entrecruzando-se com estas

operaes lgicas, estivesse um organismo submetido s contingncias reais de

um crescimento, dando suporte imaginrio ao sujeito em surgimento.
A estrutura significante (sincrnica), vai se articular, inevitavelmente, com
dois elementos diacrnicos:
- o real deste organismo submetido s vicissitudes de uma maturao progressiva
de estruturas biolgicas, neurolgicas e sensoriais, embora dependente do desejo para
se pr em obra e da linguagem para se organizar;
- a imaginarizao do Outro social que, em sua organizao, prev formas de
reconhecimento do estatuto destes sujeitos, situando-os em diferentes lugares, que
evoluem segundo sua idade cronolgica, perante a lei, as organizaes sociais, os
dispositivos da cultura. Por exemplo, poderamos dizer, grosso modo, que o lugar
social atribudo criana a escola; ao adolescente demanda-se que circule pelos
diversos dispositivos sociais (escola/grupos/sociedade); e ao adulto d-se como lugar
o trabalho.
O tempo que conta, para o sujeito inscrito na linguagem, o tempo de
encontrar sentido para si. Este sentido, na medida em que vai sendo avalizado pelo
Outro, vai sendo questionado deste mesmo lugar, obrigando o sujeito a mudar de
tempo/sentido.

90

O ordenador do tempo do sujeito humano o Nome-do-Pai, significante que

representa a possibilidade de antecipao do sujeito, como falante, desejante, mesmo
quando ainda infans e pela vida afora.
Para a inscrio deste significante e suas sucessivas escanses, at
desembocar numa estrutura, o tempo da maturao no pode deixar de ser
considerado, pois a dimenso orgnica a matria-prima sobre a qual vai operar o
significante: a a base do funcionamento psquico, no seu real, no pode deixar de ser
levada em conta, como as patologias esto a para nos apontar.
Angela Vorcaro (1997), partindo do n borromeano, d forma ao processo de
estruturao subjetiva, atravs de uma tranagem que ela prope resultar de uma
base de seis cruzamentos entre os registros Real, Simblico e Imaginrio, para um
sucessivo retorno. A autora toma como alicerce desta proposio um pargrafo de
Lituraterre onde Lacan afirma a necessidade de artefatos como a cascata, a parbola,
para sustentar que haja escrita (p.70, n. 11). Citemos a argumentao de Vorcaro: A
trana, portanto, pode ser tomada nesse estatuto de artefato da linguagem para a
formulao da constituio subjetiva (idem).
Nesta trana, R, S, I so concebidos por Vorcaro como trs linhas vizinhas e
maleveis, que sofrero deformaes contnuas (p. 127), na relao do infans com
o outro/Outro materno, neste percurso que insere o sujeito no simblico prexistente.
Vejamos os seis cruzamentos propostos:
1) Num organismo de funcionamento simblico, entre tenso e apaziguamento, o
real incide no simblico, a partir da descontinuidade do agente materno;
2) A falta real no simblico recoberta pela imaginarizao do agente materno:
3) O simblico recobre o imaginrio: a criana prope-se como falo para responder
falta do Outro , pelo que interpreta de sua demanda;
4) Esgaramento real do simblico, repetio do primeiro cruzamento numa segunda
volta: momento de confronto com o pai real e a castrao do Outro materno;
5) Recobrimento imaginrio do pai real, repetio do segundo cruzamento numa
segunda volta, momento da castrao imaginria, de idealizao e de temor da
potncia paterna;

91

6) O simblico recobre o imaginrio, repetio do terceiro tempo numa segunda

volta, atravs da produo da metfora paterna, concluso do dipo.
Podemos observar, nestas proposies, a

reunio de vrias teorias

psicanalticas de constituio subjetiva: o dipo em Freud, em Lacan, os diversos

estatutos da falta para Lacan, bem como a proposta das figuras topolgicas e suas
tores.
Interessa-nos apontar a principalmente a linha diretriz desta proposta, qual
nos aliamos: a estrutura do sujeito no um dado a priori, nem produto de um
momento de definio nico e cristalizado, mas o resultado de vrios tempos, que
primeiro se instauram e depois so retomados diferentemente, considerando um
desenvolvimento real, de um corpo tomado como imaginrio, de uma srie de
processos de contato com a estrutura simblica pr-existente que ele encontra ao
nascimento.
Assim, o processo de constituio subjetiva decorre de uma srie de
operaes psquicas, momentos em que, primeiramente o infans, depois o pequeno
sujeito, so instados a mudar de posio perante os significantes. Como seguimos
com Lacan, a partir de sua leitura de Freud, as principais operaes so: o Estdio do
Espelho, o Apagamento (resultado da articulao entre alienao e separao); o
Fort!Da!; o dipo, seguido da Latncia; e a Adolescncia.
Todas estas operaes, embora se reflitam geralmente nas chamadas etapas de
desenvolvimento, tm o estatuto de operaes psquicas, porque longe de
representarem aquisies passageiras e ultrapassveis, deixam marcas, estruturam um
modo de relao permanente. Compem a estrutura, o eixo em torno do qual se d o
desenvolvimento, a partir das demandas e reconhecimentos do Outro. O ordenador
que serializa esta estrutura e a torna operante, como vimos, o falo, a partir da
experincia da castrao. O acesso significao flica que sustenta a passagem do
infantil ao genital depende da inscrio do Nome-do-Pai.
Propomos articular esta inscrio do Nome-do-Pai - que carece de sucessivas
confirmaes - com estas operaes psquicas, que permitem justamente os diferentes
encontros com a lei, o desejo, o significante, o objeto.

92

Sendo assim, para pensar o mecanismo de inscrio da foracluso do Nomedo-Pai, temos que nos remeter a falhas nestas operaes psquicas, ou seja, que a
falha numa operao seja recorrente na operao seguinte, e assim sucessivamente
at o momento, para o sujeito, de sofrer seus efeitos - no caso, da ausncia deste
significante -, ao ser chamado responsabilidade pelos prprios atos. Em nossa
cultura, no esta a posio da criana. no momento da adolescncia que o sujeito
vai comear a ser posto prova.
Desta forma, at este momento - da operao adolescente -, teremos a
possibilidade de a falha numa das operaes no se repetir em outra, e de uma
inscrio significante ocorrer, mesmo que isto exija do sujeito um outro tipo de
amarrao. Como Lacan o demonstrou, possvel faz-lo em referncia ao Nome-doPai, pois, no havendo instalao da foracluso, h abertura para a funo do Outro.
Isto implicaria em afirmar que toda psicose na infncia no-decidida? Em
princpio, seramos conduzidos a esta concluso. importante demarcar este ponto,
no que concerne ao que est em jogo no ato de enunciao de um diagnstico na
infncia. Entretanto, h psicoses na infncia, como a clnica no-lo demonstra. H
casos em que, excepcionalmente, a posio da criana em relao aos significantes se
cristaliza de modo foraclusivo, produzindo uma barragem funo simblica do
Outro, definindo uma psicose. So casos que constituem uma exceo condio de
inacabamento da infncia, mas que podem ocorrer.
Tendo em vista os pontos tericos j expostos, podemos agora apresentar uma
proposta preparatria nossa hiptese.
Retomando os trs tempos lgicos descritos por Lacan e relacionando-os aos
trs tempos de inscrio do significante apresentados por ele no Seminrio IX (A
Identificao), poderamos situar trs momentos-chave no processo de estruturao
subjetiva :
1)

O instante do olhar situaria o primeiro momento da inscrio do

significante - olhar do Outro primordial, suporte do Ideal do Eu, que
marca a um trao, fundando um sujeito, no entrecruzamento da
introjeo simblica com a projeo imaginria que resulta no
narcisismo primrio e possibilita o estdio do espelho.

93

2)

O tempo para compreender instalaria o sujeito no campo Simblico operao do Fort!Da! - a partir do apagamento, recalque originrio,
resultante da inscrio do Nome-do-Pai e sua apropriao enquanto
metfora paterna, que propicia o encontro com um primeiro
sentido/saber sobre si e sobre o Outro, dando lugar ao tempo do dipo
e seu corolrio, a latncia descritos por Freud;

3)

o momento de concluir situaria a injuno que introduz o sujeito na

adolescncia e o apressa a concluir com uma assero subjetiva: a
interpretao, terceiro tempo da inscrio do significante, de escolha do
sinthoma.

Assim, se entendermos, com Lacan, que nos hiatos entre um tempo e outro
que o sujeito emerge, nestes intervalos que temos tambm a possibilidade de que o
sujeito no emerja. H nestes momentos a necessidade de um remanejamento da
significao do falo, de acordo com as diferentes faltas (ou castraes, como dizia
Franoise Dolto). Lacan apontava, no Seminrio XI (p. 237): ... a cada etapa da
vida do sujeito, algo veio, a cada instante, manejar o valor do ndice determinante
que constitui este significante original.
Isto tem como conseqncias:
1) a inscrio do significante necessita de sucessivas confirmaes;
2) estas confirmaes dependem de encontros (tych) com algum agente portador de
significantes;
3) h abertura para intervenes atravs da palavra, durante estas suspenses.
Estamos agora em condies de apresentar a seqncia de nossa elaborao.
Nossa hiptese seria de que, entre um e outro destes tempos, encontraramos
momentos de vacilao, como tempos de suspenso, onde o pequeno sujeito, ao
no encontrar nos outros que encarnam para ele este Outro de onde ele espera as
confirmaes necessrias, ficaria num tempo de paralisao, de indefinio quanto
ao seu lugar de falasser. Ao invs de se precipitar numa afirmao sobre si, ficaria
parado no prprio momento da suspenso. So momentos em que h o encontro com

94

a falta de significante no Outro, diante dos quais a criana no dispe de recursos a

no ser oferecendo seu corpo ou seu psiquismo como resposta ao vazio.
Encontramos ecos para esta hiptese em Jean-Jacques Rassial (1997 a), que
v nestes momentos uma autntica depresso, no sentido da posio depressiva de
Melanie Klein, que impe uma reconstruo no somente imaginria, mas tambm
simblica, para afastar o real que faz ento retorno (p.29).
Assim, propomos situar estas paralisaes em relao s operaes psquicas
e ao risco de patologia que podem estabelecer como defesa:
1)

Na primeira escanso entre um tempo mtico zero e o narcisismo primrio, a no

resposta do Outro situaria o infans no risco da eliso, podendo desenvolver
como defesa o autismo primrio.

2)

A segunda escanso, entre a inscrio e seu apagamento, colocaria o pequeno

sujeito em suspenso entre a operao especular e a sada do estdio do espelho
para o Fort!Da!, com o risco de foracluso do Nome-do-Pai, onde poderamos
situar a possibilidade de ecloso do autismo secundrio e da psicose.

3) Uma terceira escanso entre o Fort!Da! e a formulao prpria da metfora

paterna, implicaria numa paralisao num tempo edpico sem resoluo, numa
espcie de latncia infinita, sem alternativa sublimatria, com o risco da
confirmao da foracluso do Nome-do-Pai, e a evoluo para a psicose ou para a
esquizofrenia.
4) A escanso entre o tempo do recalcamento secundrio e sua interpretao, coloca
o sujeito entre o infantil e o sintoma. Este hiato, antes da assuno da estrutura
num ato, pode configurar uma adolescncia interminvel.
Para este quarto tempo de escanso, J.J. Rassial (1997 b) props o conceito
de Estados-Limites: um estado de suspenso, um momento de no escolha [ entre
tomar um sintoma e no tom-lo] (p. 87), com o qual concordamos.
Pensamos que nos tempos de escanso 2, 3 e 4, ao invs de se definir
o quadro como de psicose, de autismo secundrio ou de esquizofrenia, o termo
diagnstico PSICOSES NO-DECIDIDAS contempla melhor este estado que no

95

estaria confirmado, mas muito mais espera de um movimento do Outro que pusesse
fim a esta suspenso.
Conforme diz Alfredo Jerusalinsky (1993 a), quando uma inscrio ainda
permanece no campo da foracluso, quer dizer, na impossibilidade de seu efeito
simblico sobre a srie significante, na infncia precoce, esta inscrio pode sofrer
um deslocamento que a coloque numa posio diversa da original a respeito do
Real, ou seja, que recorte a pulso de um modo tal que essa inscrio possa passar
ento a fazer funo simblica (p.63).
Neste sentido, a possibilidade de mudana do encaminhamento psictico
apontada por Jerusalinsky: Pelo fato de a infncia estar caracterizada pela no
ligao definitiva entre o significante e o ato, por no se ter produzido a solda entre
a inscrio e o Real ainda, possvel um deslocamento dessa inscrio original (p.
63-64).
Assim, a cautela em apresentar um diagnstico fechado, de carter definitivo,
num momento de desenvolvimento como a infncia, permite no confundir uma
fenomenologia autstica ou psictica com o que diz respeito a uma estrutura
psquica.
Sabemos que a psicanlise, ao situar o diagnstico no campo da transferncia,
no se atm a uma compilao de sintomas, considerando muito mais o lugar a partir
do qual o sujeito fala e que lugar atribui ao Outro no campo transferencial que se
arma. Neste sentido, tem uma posio diferencial em relao ao diagnstico
fenomenolgico e descritivo da psiquiatria. Por que, ento, correr o risco de propor
como estrutura defesas que podem ter o estatuto de soluo provisria, diante de um
momento de vacilao subjetiva, quando a constituio do sujeito ainda est em
curso?
Indo ainda mais longe: por que correr o risco de propor, criana e famlia,
justamente neste momento de fragilidade, de vacilao, um diagnstico fechado que
poderia funcionar como uma nomeao, um tu s que pode adquirir o valor de um
imperativo, de S1, colocado desde o peso do discurso cientfico, abalizado, e a
sim, definir um destino?

96

Cabe aqui retomar algumas palavras de Maud Mannoni (1970, 1981), que
ocupou-se bastante de denunciar os efeitos das verdades do saber psiquitrico:
Desde que um diagnstico de psicose se enuncia, a presso da famlia e a da
sociedade levam o mdico a tomar medidas num terreno onde, talvez, a nica
providncia mdica vlida seria a de opor uma recusa solicitao familiar e uma
ateno de escuta s palavras de um paciente que espreita o perigo de desaparecer
como indivduo sob as vestes da loucura, a fim de transformar-se, para sempre, no
objeto de que se fala, que se manipula e de que se dispe (p. 58).
Poder-se-ia argumentar, referindo a necessidade de definio do diagnstico
para a direo do tratamento. Sabemos, em psicanlise, que as intervenes devem
levar em conta em que lugar o Outro est colocado para a criana, j que no se trata
do mesmo Outro na psicose, no autismo ou na esquizofrenia.
Replicaramos, em contraposio, que este justamente o grande desafio da
clnica psicanaltica de crianas: suportar se deslocar de um a outro lugar de Outro
(do Outro inexistente do autismo ao Outro persecutrio e imperativo da parania ou
ao Outro devorador da esquizofrenia), sem outra bssola seno a aposta nas incurses
da criana no campo significante, sem outro Norte seno o desejo de analista, movido
pela experincia do inconsciente.
Quando este lugar do Outro se apresenta sempre no mesmo lugar, ao qual a
criana se oferece sempre do mesmo modo cristalizado, a sim, h argumentos
psicanalticos suficientes, constitudos na transferncia, para definir que a defesa se
organizou em estrutura e ento sim, confirmar a patologia.
O que a clnica nos ensina, assim como as descries clnicas da literatura
psicanaltica, que se necessita geralmente de muito tempo de escuta para chegar a
este tipo de concluso, de modo que a proposta de um diagnstico como no
decidido ainda, sem antecipao de destinos, apenas aponta um caminho, para que
uma escuta psicanaltica possa se instaurar e produzir efeitos.
Acompanhemos do ponto de vista do trabalho clnico estas proposies.

97

6. APRESENTAES CLNICAS

O que a aventura psicanaltica

seno esta caminhada atravs dos atalhos,
sem cessar inexplorados,
em que a verdade se entrev,
mas nunca se alcana?
Franoise Dolto.

Diante do exposto, podemos agora retomar nossa pergunta de

pesquisa - PODE O TRABALHO PSICANALTICO INFLETIR O RUMO DA
PSICOSE NA CRIANA, QUANDO ESTA NO EST DECIDIDA? - referindo-a
experincia clnica.
Como em toda pesquisa psicanaltica, seguimos a via apontada por Freud, de
buscar na leitura de nossa clnica os elementos que nos permitem avanar quanto s
indagaes que a mesmo se apresentam.
Vamos a seguir trabalhar dois casos clnicos, cada um situado num destes
tempos de indefinio acima descritos.

98

O primeiro deles, O menino do Urso, est no segundo tempo de escanso,

em suspenso entre o estdio do espelho e a operao do Fort!Da!
O segundo caso, O anjo negro, est no terceiro tempo de escanso, em
suspenso entre o Fort!Da! e o dipo, num tempo de latncia anterior resoluo
edpica e, portanto, sem soluo de continuidade.

6.1. O menino do urso

- ele louco de triste -

Hlio, de seis anos, trazido pelos pais para tratamento porque eles tm
dvidas quanto a sua masculinidade (SIC). Os pais relatam que ele no tem amigos,
na escola s se aproxima da professora. No interage com o pai, recusa-se a sair com
ele. Quando fala, designa-se na terceira pessoa. Fala por vezes muito alto. Hlio tem
uma irm dois anos mais nova e costuma imitar suas brincadeiras.
O incio do trabalho se d com a participao da me. Na sesso da qual o pai
participou, Hlio recusou-se a entrar. Ele bastante inibido, s se manifesta quando a
me o incita, fala o que ela lhe diz para falar. A me, em compensao, coloca-se
bastante: fala de suas dificuldades de relacionamento com sua prpria me, para
quem s os filhos homens tm valor (SIC). O pai dela esperava um filho homem
quando ela nasceu e ela nunca conseguiu ocupar o lugar que o irmo mais velho tem
perante os pais. Depois destas sesses conjuntas iniciais, a me decidiu empreender
uma anlise pessoal. Hlio passou a entrar sozinho para as sesses.

6.1.1. O Corpo Despedaado

99

O primeiro tempo de trabalho com Hlio foi muito difcil para ns dois. Ele
pouco se colocava, pintava folhas inteiras de uma s cor. Praticamente um ano se
passou para que, do preenchimento total da folha ele passasse a pintar bolinhas
esparsas, ainda sem designaes. Fazia tambm algumas atividades com os bonecos:
eles faziam coisas mecanicamente, mudavam de lugar, mas nada falavam. Eles no
so gente, so bonecos de pano, explicava ele.
Hlio passou da representao totalizante de um Outro primordial macio,
puro imperativo, nica realidade acachapante de um tempo nico de alienao,
para a representao de seu corpo prprio como despedaado. Neste tempo os
objetos so reais, no h lugar para a substituio metonmica, est aqum do
Simblico. S1 e S2 holofraseados, o Simblico Real e o Imaginrio no se
constitui.
Num segundo tempo, pude destacar alguns detalhes: cada vez que entrava na
sala, Hlio apagava a luz, as sesses passavam-se geralmente na penumbra. Algumas
vezes ele ocupava-se de abrir e fechar a persiana. Fazia alguns riscos no quadronegro, para apag-los em seguida. Relatava dados sobre os objetos: designando os de
plstico, os de madeira... Havia certa preocupao com as outras crianas que vinham
ali, pelos indcios que deixavam. Refere-se a si mesmo dizendo ele ou seu nome
e repete vrias frases que parecem ordens externas que recebeu, frases possivelmente
da me, ou ento faz perguntas e ele mesmo responde.
Num determinado dia, j no segundo ano da anlise, Hlio passa a jogar
objetos para a outra sala (so duas salas, com uma divisria ao meio, sendo que a
outra sala o consultrio dos grandes, onde h umas mesas de vidro). Enuncio
uma proibio a. Mesmo assim, ele pega um urso de pelcia e o joga para a outra
sala, espiando-o pela fresta e pondo a mo para assust-lo.

sua primeira

brincadeira.
um primeiro tempo simplesmente de instalao do significante, enquanto
pura diferena, diante de uma totalidade aniquiladora. Penso que barrar o acesso
outra sala teve o valor de interditar o corpo materno e instaurar um primeiro corte,
um primeiro no. Bejahung somou-se a Verneinung.

100

Foi possvel destacar um objeto que poderia ser outra coisa que no ele
mesmo, em sua realidade de bicho de pelcia. No por acaso, trata-se de um animal,
um Urso. Como sabemos, o urso um mamfero de corpo pesado, macio.
Curiosamente domesticado pela cultura, ele ganhou corpo de pelcia e virou
smbolo de carinho para as crianas e os namorados. Alm disso, contm o
semantema UR, que remete questo da origem; e no deixa de ser parte do discurso.
Freud j se referia ao animal como o mais remoto ancestral, aquele que no
se tem como representar, que antecede o av, o pai e o filho, numa trilha
genealgica retroativa que se torna nebulosa ao passar da terceira gerao, por
isso a referncia ao animal, figura totmica.
Lacan j falava, em A Terceira que se h algo que nos d a idia de se
gozar o animal (1974 b).
Foi neste momento de captura transferencial enquanto Outro persecutrio,
que ao mesmo tempo instalou uma possibilidade de espao Imaginrio, que pude
fazer a hiptese diagnstica de psicose no-decidida.
J havia percebido em Hlio alguns traos psicticos, principalmente seu
posicionamento na linguagem: repetia frases ouvidas diretamente, sem produzir
inverso nem apropriao enquanto sujeito das frases; nos dilogos, no dava lugar
ao outro: ele mesmo compunha as frases com as perguntas e as respostas. Com
relao aos objetos, no se desprendia de seu estatuto real, no podendo passar
para o objeto representado: podia descrev-los, manuse-los mimeticamente ou
classific-los, mas no brincava, no constitua um lugar Imaginrio. Alguns
significantes retornavam-lhe como puro real, produzindo aniquilamento, ao que
reagia agressivamente.
Mais adiante, como se poder observar, h descries de momentos
delirantes, com um contedo religioso. Houve tambm um uso de neologismos em
toda uma srie de produes na anlise e alguns momentos de aspecto erotomanaco
com o advento da puberdade.
Entretanto, a resposta de Hlio s minhas propostas de brincadeiras e seus
investimento no espao da anlise deram provas de sua abertura ao Outro, do
quanto ele estava espera de um outro para dar lugar as suas possibilidades

101

imaginrias e aos seus recursos simblicos - o que permitiu o caminho que

realizamos e que ora relato.
Emprestando-lhe os significantes (e parafraseando Lacan), posso falar deste
trabalho como um trilhamento de um urso ao Urso.

6.1.2. A Saga do Urso

Resolvo dar voz ao urso, ele aceita e comea a falar com ele.
H.: O urso fugiu do lugar dele. L que o lugar dele. Ele tava l do outro lado. Ele
jogou lixo l.
Pe-se a pintar: Preto. Cobrir de preto. Desapareceu o pedao.
An.: O que voc pintou?
H.: a bolinha, Hlio desenhou a bolinha".
Ele pega uma bolinha, joga-a, ela bate em mim e em vrios objetos da sala, que ele
vai nomeando, dizendo o que ela quase quebrou.
H.: Quase foi pro lugar dos grandes?
An.: O que ela quer fazer l?
H.: Quer quebrar o pote de algum l, de um grande. Da ele surra.
- E que tal se quebra a bolinha?.
An.: Se no quebrar o pote a bolinha que quebra.
Ele pe o urso em ao: joga-o no cho e diz: seu urso feio (bate com a bola nele),
se voc jogar l do outro lado vai buscar de volta
Acaba jogando o urso para o outro lado. Vai guardar um jogo e quase cai.
H.: Que tal se cai o armrio? Que tal se cai na tua cabea? Tem que ir pro hospital.
-Olha o urso, caiu debaixo da mesa.
An.: Ele vai ter que ir pro hospital?
H.: Ele bateu na mesa, escutei o barulho do p dele, vai ter que ir pro hospital.
An.: E voc, bateu com a perna na cadeira, doeu?
H.: No doeu, acho que doeu o urso, eu escutei o grito dele, ele bateu na mesa. Ele
se bate.
An.: Por que?

102

H.: Porque ele foi muito longe.

An.: Ele tem um corpo que dele, por isso sente dor.
Comea ento a perguntar quem trouxe os objetos que aponta e de quem so,
respondendo ele mesmo: da casa.
Observa-se seu lugar de exterioridade em relao linguagem, como a
mensagem lhe vem diretamente do Outro. Ao mesmo tempo, esboa-se uma
transitividade com o urso, num movimento especular que se conjuga a um esboo de
Fort!Da! Percebe-se o que est em jogo: produzir uma falta no Outro ou deixar-se
despedaar. Ao mesmo tempo em que comeam a existir enquanto representados, os
objetos remetem a um lugar desencarnado, annimo (a casa). O Outro ainda
pura funo.
Na sesso seguinte, continua pintando bolinhas, tento associar:
An.: voc, a?
H.: No, bolinha. No o Hlio mesmo.
An.: No parecem bolinhas, parecem os pedaos do corpo de algum.
H.: Hlio t fazendo bolinha, no o Hlio do mesmo jeito. Hlio s faz bolinha. O
Hlio no sabe fazer o Hlio. Hlio no sabe desenhar gente.
Passa a trabalhar com massinha:
H.: Viu que lixo bonito? No massinha de bolo, lixo.
An.: uma massinha que d para fazer boneco, bolinha, o que voc quiser...
H.: s bolinha que o Hlio t fazendo aqui.
An.: A bolinha pode ser a cabea de algum.
H.: No!
An.: E se fizermos olhinhos nela (vou fazendo), nariz, boca...
H.: Vou apagar.
An.: Ora... agora a bolinha no pode ver, nem respirar, nem falar, nem comer, nem
ouvir...
H.: que bolinha no gente.
An.: E no pode virar gente?
H.: No.

103

Comea ento a bater no urso, porque jogou massinha do outro lado. Passo a
falar pelo urso, ele bate nele e eu vou me queixando pelo urso.
Urso: Por que voc est me batendo?
H.: Porque voc jogou bolinha do outro lado. Vou te machucar porque voc jogou
lixo, da estraga coisa de gente grande. Voc vai ganhar uma surra no nariz.
Urso: Agora no consigo respirar direito.
H.: No vai respirar at ir morto pro cemitrio, ningum vai te cuidar l, vai ficar
enterrado.
Urso: Mas eu quero viver.
H.: No vai no. Ningum vai te cuidar no cu. (Vai sucessivamente torturando o
urso, nos olhos, na cabea, pisoteia-o, surra-o na boca, enquanto eu vou me
queixando pelo urso, nomeando as partes atingidas. Ele vai ficando cada vez mais
violento com o urso).
H.: que ele tem que morrer. Isto daqui t dando choque nele. Olhe ele chorando.
T passando choque para ele morrer. Ele t louco de triste, ele louco de triste. Vai
descrevendo as torturas: t cortando a barriga dele, o estmago dele. Ele t no
mdico para tirar o estmago dele.
Relaciono com a situao do nascimento. Ele vai cortando mais o urso e me
pede para faz-lo chorar, dizendo:
H.: Olha ele morrendo de tristeza, olha ele chorando de tristeza, olha eu pisando
nele.
Descreve a morte do urso, aps cortar a lngua dele:
H.: Vou cortar para eu comer. T saindo sangue. Ele vai morrer. Agora ele morreu.
Vou pegar um caixo para pr ele. Olha onde vou fazer o enterro do urso. Bem no
meio das almofadas. Olha ele enterrado aqui. J fiz o enterro do urso. Pus ele dentro
do saco de lixo. Olha aqui o urso morto.
An.: Ele no vive mais.
H.: que saiu todo o sangue dele. Quando sai a gente morre. Vo falar na TV que o
urso morreu, que saiu todo o sangue da boca dele, o Hlio cortou.
Ele vai ao quadro-negro e desenha dois esboos de rostos.
H.: Agora vou fazer um de pi. To ouvindo na TV que o urso morreu. Coitado do
urso, morreu.

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Falo ento sobre o que a me me contara: que ele tinha o mesmo nome de um
poltico famoso que morreu e que o pai dele admirava. Esta morte foi amplamente
noticiada e a me guardava um recorte de jornal da poca.
H.: O Hlio t vivo. O Hlio no morreu. S tem um Hlio.
Percebemos nesta sesso a Denegao (Verneinung) comeando a se impor,
ao mesmo tempo em que ele me convoca a olhar, testemunhar o que ele est fazendo,
momento em que se designa por eu, faz aluso a algo desta letra que o marca no
nvel do nome e comea movimentos de apagamento. Tudo isto se d a partir desta
expulso do Urso. Remeto-me a Hector Yankelevich (1991): ... a instaurao do
significante primordial se faz com o tempo. De uma matria de gozo que preciso
expulsar sob a forma de insultos. A Ausstossung da qual fala Freud em A
Denegao, a expulso fora do sujeito, um processo que se pode e se deve seguir,
na falta do que a simbolizao do significante primeiro jamais ser adquirida (...)
Para poder dizer que h inconsciente, que h grande Outro do qual o inconsciente
o corte em ato, a linguagem no suficiente, preciso esta separao, a
separao do significante flico (p. 130).
Na prxima sesso, o urso vive novamente para sofrer as mesmas torturas,
onde se repete a convocao ao meu olhar e a enunciao de um eu que o sujeito
das aes, at que o urso mandado para o outro lado. A aparece algo novo:
H.: Ele t morrendo de medo. Coitado do urso, ele t sozinho. porque a ursa que
a me dele no t ali. O urso o nen da ursa. Ele ficou chorando, t sozinho l do
outro lado. Se no tem ningum para cuidar dele, ele chora. A ursa foi trabalhar. O
urso jogou o urso l de castigo.
No final, repete a morte do urso, desta vez com um tiro e diz algo que vai se
repetir nas outras sesses: Eu tenho um ursinho na minha casa, que marrom (o da
sesso amarelo), mas no machuco ele porque ele bonzinho. Esse aqui faz
baguna.
Esboa-se um lugar imaginrio para este urso, onde a ausncia pode
comear a ser simbolizada. A diviso entre o que d prazer e o que causa desprazer
colocada nestes dois ursos: o bom que est em casa (a irm) e o mau que est ali
(ele).

105

Na sesso seguinte ele comea a repetir minha fala, como uma ladainha:
Hlio, nosso tempo j acabou. Fala vrias vezes que no vai mais ali, que a
prxima sesso ser a ltima. Ento, no final:
H.: A bolinha caiu do outro lado. Foi cuidar do urso porque ele t chorando. Ela foi
ver o que o urso quer, se ele quer vir aqui.
An.: O urso no est mais sozinho.
H.: Ela vai ver o que ele quer. Se ele quer voltar.
An.: Ser que o urso vai querer voltar aqui?
H.: Ele quer.
An.: Ele sabe que aqui tem um lugar para ele?
H.: No armrio tem. No vou mais vir aqui, s na prxima.
O espao imaginrio permite um esboo de transferncia real: sou agora
este Outro de quem ele toma a mensagem diretamente. Pe-se em cena um lugar
amedrontador, onde a denegao e a afirmao de uma ocupao possvel deste
lugar se formulam. Se num primeiro momento, instaurei o urso como falante, como
tendo corpo e sentimentos, capaz de fazer apelos, agora, de sua parte que aparece
uma demanda em minha direo: falar pelo urso, mas com o roteiro preparado por
ele. A transferncia comea a se instaurar mais alm do Outro imperativo da
parania.
Numa determinada sesso, falo sobre ele estar judiando do urso. Ele fica
fascinado com este significante, que me pede repetidas vezes para enunciar. Fico
perplexa, at que:
H.: O judeu matou Jesus e o Hlio matou o urso.
An.: Voc faz como o judeu, ento.
H.: Fao.
An.: E o urso como Jesus.
H.: , mas eu vou matar o urso. O Hlio reza para Jesus. Faa a urso chorar, porque
ele morreu e eu no vou rezar na missa.
O urso t que nem Jesus, todo machucado.

106

A me, numa das sesses conjuntas, relata que conta historinhas bblicas para
ele. A famlia muito religiosa.
Judiar um significante onde ele se reconhece, como pude mais tarde
perceber, ao notar sua identificao ao lugar de Cristo. Ele encontra ali o primeiro
significante que o designa, assim como o Urso pde representar a primeira imagem
de seu corpo.
Pode-se notar que a condensao comea a funcionar. H uma cadeia
significante se desdobrando e possibilidades de se fazer metfora, embora ainda
sem muita separao entre

significante/significado. Este efeito metafrico vai

aparecer numa prxima sesso de maneira muito clara, bem como o papel cortante
que tm os significantes para ele, vividos ainda como reais.
Ele vai apontar um lpis no lixo e a recita a msica da campanha municipal
de seleo de lixo:
H.: Este o lixo que no lixo. Lixo que no lixo no vai pro lixo.
Se - pa - re.
Conta-me ento sobre a procisso do Senhor Morto, das msicas religiosas
que cantou, junto com a famlia. (A me j me relatara que, nestas procisses, ele
cantava muito alto, quase suplantando a voz do padre e chamando a ateno dos
outros). Ele ento conta a histria do nascimento de Jesus, onde percebo que no lhe
contaram nada sobre o nascimento dos bebs e o que vigora a verso religiosa, onde
justamente o pai da realidade elidido.
Em outra sesso, o urso est pintado porque outra criana fizera uma marca
nele.
H.: Faa o urso chorar porque o Hlio ps tinta nas costas dele.
An.: Foi voc que ps?
H.: Foi sim.
An.: Ser que no foi outra criana?
H.: Foi meu pai, foi minha av que ps.
An.: Voc fez uma marca no urso.

107

H.: porque eu judio dele.

An.: Pr tinta no judiar, s marcar. Teu pai tambm te ps uma marca
quando te deu um nome.
H.: No ps no. Vou fazer uma marca agora na barriga dele.
Caneta branca no escreve. Vou fazer no preto. Esta aqui apaga (canetinha
branca que apaga as outras).
An.: Voc fez a marca e depois apagou.
H.: Agora no ursinho. S vou beliscar, no vou fazer marca. No gosto mais dele,
porque no conheo ele.
Urso: Mas voc pode me conhecer.
H.: No, porque no gosto de voc. Eu fiz uma marca em voc.
Urso: Eu gostei, agora eu sou um urso diferente dos outros.
H.: Vou apagar a marca. (Todos os desenhos que faz, usa a caneta-apagador para
apagar depois).
Urso: Agora voc no pode mais apagar, eu j tenho uma marca, uma marca que
s minha.
H.: No vou mais apagar. Tenho uma raiva deste urso.
Quando me pede para fazer o urso chorar porque o machucou, digo, pelo
urso:
Urso: Eu no estou triste porque voc me bate, estou triste porque voc no quer me
conhecer, no quer ser meu amigo.
Ele fica perturbado:
H.: Eu no vou mais vir aqui.
Urso: Eu vou ficar com saudade.
H.: Quem falou?
An.: O urso!
H.: Faa ele chorar que eu no vou vir mais.
No final, joga o urso para a outra sala:
H.: Eu no vou vir mais.
An.: Voc tem uma histria com o urso para continuar.
H.: No venho mais. para voc ficar com saudades do Hlio.

108

Comeo a perceber que ele passa a se apropriar das mensagens, este

afastamento do Outro real encarnado em puro imperativo se esboa, uma inverso
se opera, ao mesmo tempo que uma vacilao em ocupar seu lugar, a pergunta de
fundo sendo: Pode o Outro me perder?, que se formula na transferncia. O se-pa-re
remete a um tempo de separao, j situando-o entre a letra e a porcaria, como
brincou Lacan. Mas se trata ainda de repetir um tempo de apagamento sem fim de
uma marca.
An.: Esta marca que voc fez, o nmero 8?
H.: No, voc no t enxergando porque eu t apagando.
An.: No sua idade?
H.: No tenho idade.
An.: Quantos anos voc tem?
H.: Chega de falar de idade.
Insisto em falar dos oito anos que ele vai comemorar logo, ele incisivo:
H.: Vou cortar a lngua do urso, para ele no falar mais. Comea ento a repetir
que no vem mais e que vai me surrar com um pau, como ao urso. Fala da raiva que
tem do urso. Falo da raiva que ele deve sentir dos meninos da escola que brigam e
caoam dele (conforme a me me relatara).
Ele apaga quase todo o desenho:
An.: De toda aquela marca ficou s um pedacinho.
H.: Vou apagar o pedao do 8. J apaguei.
Em nova sesso, em meio s torturas do urso, faz um desenho:
H.: cu. Eu no vou desenhar eu. o cu este aqui. Eu vou desenhar So Pedro
dentro do cu.
Um passarinho no cu. Conhece o cu?
T apagando o cu pro So Pedro fugir, pra apagar a luz. Quando apaga a luz
meu pai telefona pra Copel.
An.: So Pedro fugiu do cu?
H.: No, porque tem um pedao... (apaga). Pronto, j conseguiu, t aberto o cu.
An.: Pra onde ele vai?

109

H.: Vai ficar dentro do cu.

An.: Ele queria fugir. Agora que o cu est aberto ele no vai sair?
Ele me olha rpido, fica muito alterado, comea a falar em rezas, missa,
mistura com a brincadeira com o urso, pergunta como o nome do urso.
Urso: Voc que tem que me dar.
H.: Eu no te conheo mais.
Meu pai cavoucou a terra, tinha uma manilha que saa o esgoto. Eu joguei gua,
agora no vou mais jogar, vou esperar sair o esgoto.
Pinta de verde fora do cu, mas no diz o que . Fala de procisso, oraes,
vozes. Pega dois caminhezinhos:
H.: To na rua.
An.: Eles vo para onde?
H.: Pra So Pedro. Hlio, reze o Padre Nosso.
An.: Quem est falando?
H.: No sei...
Quando tento terminar a sesso, ele se altera ainda mais, guarda os caminhes
e diz:
H.: Estes daqui vo para a cadeia da outra vez.
Fico muito confusa com o que se produziu a. Esta irrupo do pai como esta
figura terrvel, que desencadeia esta reao que lembra um delrio me coloca muitas
questes quanto ao direcionamento desta anlise - tratar-se-ia de uma psicose? A
reao que ele teve tinha todas as feies de parania. O que pude articular na
poca que Hlio veio para a anlise num momento lgico estrutural situado entre
a Bejahung (afirmao primeira) e a Verwerfung (foracluso) dos significantes
do Nome-do-Pai. Parecia estar a caminho de uma estruturao psictica, mas que
ainda no estaria cristalizada e poderia tomar outro rumo.
Na sesso seguinte, Hlio chega trazendo uma vara de vime e me diz:
H.: Voc vai apanhar com vime, eu trouxe de casa. do lote do meu nono
(referncia ao av paterno), o meu pai foi arrancar. Acaba s surrando o urso,
insultando-o e me pedindo para faz-lo chorar.

110

H.: Vou mandar outro pi para cuidar do urso. No vou mais ficar nessa sala. Vou
mandar outro pi, um bem ruim.
Falamos sobre a escola, onde tem uns colegas que o assustam, segundo a
me. Ele conta que um deles o assustou com um sapo de borracha, e diz que no
gosta de amigo. Neste dia, decido fazer o urso protestar contra os castigos:
Urso: Chega! Voc no meu pai, nem minha me, no tem o direito de me xingar,
nem de me bater.
H.: Chega de ficar pensando o que voc t pensando, seu feio. No vou respeitar
voc, s meu nono.
Hlio do cu e da terra! Reze! Reze o Padre Nosso!
Numa sesso depois, risca minha cala e se assusta, diz que no vai mais vir.
Falo que ele no vai apanhar porque riscou minha cala, mas que eu fiquei surpresa
de ele ter feito uma marca em mim.
Este pai mtico que comea a aparecer, atravs deste real da vara de vime,
atributo do av paterno, comea a presentificar algo da Lei que tem conseqncias
na sua fala: ao mesmo tempo que repete estas injunes religiosas de estilo
delirante que fazem apelo a um Pai que vem desde o Real, faz tambm lapsos e
perguntas.
Comeo a convid-lo para ele fazer a voz do urso, agora que j sabe brincar.
Ele diz:
H.: Faa a v dele. Ele mesmo percebe o lapso e ri.
An.: A v dele?
H.: No! T surda! A voz!
O Hlio no sabe fazer brincadeira, o Hlio no sabe nada. O Hlio nasceu
depois.
Anal.: Como?
H.: Foi Jesus que me fez.
Chamo a me na sesso seguinte, para discutirmos este assunto. Hlio repete:
foi Deus que ps uma sementinha na me para eu nascer. A me, interpelada,

111

defende-se: Mas no fim das contas eu no chegaria mesmo a Deus, para explicar a
origem de tudo ?.
O que se manifesta atravs desta religiosidade to presente nesta famlia
uma recusa latente: do desejo. Com esta resposta, a me elide o marido. Ele no
aparece como aquele que conta para ela, o que poderia dar acesso a um pai
simblico. Ela remete o filho diretamente a Deus, sem intermedirio: um campo
Outro sem mediao que retorna como puro imperativo. Como o pai da realidade
no conta, figura em segundo plano numa hierarquia familiar que privilegia os
filhos - o que vale, alis, para o pai em relao a sua prpria me - no h suporte
para agenciar esta funo. O pai no concilia a lei e o desejo, no toma para si a
angstia da criana - funes que Moustapha Safouan (1979) aponta como as do pai
da realidade. O destino de Hlio seria, ento, o de continuar como objeto da
fabricao materna para o gozo do Outro, psicotizando-se. Mas Hlio, ao alardear
esta verdade-mentira da sua linhagem familiar, parece recusar-se a esta
determinao.
Em outro momento, sesses mais tarde, ele continua insistindo para eu fazer a
voz do urso, o que remeto a ele.
H.: No. O Hlio no vai mais dar vez pro urso, ele no vai mais chorar.
An.: Acabou o tempo do urso chorar?
H.: Acabou. Acabou o tempo dele de chorar. Agora a boneca que vai chorar.
Falo sobre o tempo em que ele era nen, s chorava, depois ele comeou a
falar, ento a irmzinha nasceu e era ela que chorava.
Vemos que o nascimento dos bebs remete-o ao nascimento da irm e
questo da diferena sexual. Hlio comea a penetrar no enredo edpico. A partir de
um significante que traz, monta-se uma srie onde lhe possvel encontrar alguma
significao, j que sesses depois ele quem formula o que primeiramente me
cabia apontar, a partir de seu brincar.

112

Pe-se a brincar com a boneca e com o urso, pondo em cena a perda de lugar
que viveu:
H.: Vou dar banho na boneca. Fala com o urso, explica-lhe para no jogar coisas
do outro lado.
An.: O urso est falando tambm?
H.: T. Ele t dizendo que nasceu o nen, no tem mais lugar para ele, por isso ele
tem que ser feio, desobediente.
Encena vrias situaes onde o urso machuca a boneca, apanha, arma os
cenrios e me conta.
H.: Como o nome dessa parte aqui (aponta o umbigo e os genitais do urso)?
Porque o urso menino (sesses antes, quando fizera esta pergunta e eu lhe
perguntara se o urso era menino ou menina, ele me respondera: ele um bicho).
An.: Bom, voc tambm .
H.: Hlio no tem, responde disfaradamente, j esperando minha reao. Eu rio.
H.: Psiu! Vai assustar o nono que t carpindo.
Este Pai Terrvel, com seu falo real, presentifica-se a cada vez que a questo
da sexualidade emerge, ou seja, a necessidade de confrontar-se com a castrao,
para ele ainda real.
Na sesso seguinte, traz o vime para me bater realmente. Tenho que impedilo vrias vezes, ele reage:
H.: Na outra vez no vou mais vir, porque no tenho mais medo de nada e quero ter
amigos.
Meu pai no tem lote, s o nono que tem.
An.: Seu pai nos contou aqui que o pai dele deu um lote para cada filho, como
isso?
H.: Vou furar o urso para sair o sangue ( o bichinho j est furado, de forma que
seu enchimento de isopor est saindo).
An.: O papai tem o mesmo sangue que o nono e voc tem o mesmo sangue que o
nono e o papai.
H.: E a me e a irm.

113

An.: Na verdade, pelo sobrenome que se sabe, muito mais que pelo sangue.
H.: Como o nome desse vermelho aqui? (Aponta a lngua do urso)
An.: da mesma cor do sangue.
H.: Como o nome?
An.: Voc no tem esta parte do corpo?
H.: Eu no tenho nem corpo.
Hlio delata a falha em sua imagem especular, o que o olhar materno lhe
devolve no lhe permite falicizar-se, embora algo do registro flico propriamente
dito tenha se inscrito com a entrada do pai na explicao sobre o nascimento dele.
Continua trazendo a vara de vime, continuam em questo o urso e a boneca.
Machuca o urso nos genitais:
An.: No permitido pro urso ser homem, ver, ouvir, viver?
H.: Ele no vai fazer nen, que eu vou cortar o pintinho dele. Vou cortar tambm
esta parte aqui que o urso fala.
An.: Voc est cortando as partes importantes do urso: a fala dele, o que faz dele um
homem, que pode permitir que ele seja pai.
H.: Ele no vai ser pai porque ele no vai crescer.
Fala novamente em levar seus trabalhos embora: Hoje vou deixar a pasta
vazia.
Vai para a casinha e monta vrias situaes com a famlia:
H.: A TV da me e do pai o urso quebrou.
An.: As coisas que acontecem entre o pai e a me no quarto no d para assistir.
H.: Porque ele quebrou o vidro.
An.: Porque so coisas s deles, os filhos no podem assistir nem participar.
Seguem-se novas sesses com o urso, repetitivas. Quer pr o urso no lixo,
falo sobre ter um lugar para ele, sobre os pais dele que o desejaram, gostam dele,
planejam coisas para ele.
Vem uma sesso com a participao da me. Ele quer cortar a orelha do urso
e eu o probo. Ele fica completamente perturbado: grita, chora, quer ir embora.

114

Falo-lhe da lei que protege, que no para ferir, que as palavras no

machucam o corpo.
Ele anda de uma lado para outro, muito alterado. A me diz que em casa
acontece o mesmo quando lhe probem algo.
Converso com a me sobre a relao dela com o marido, sobre como no
consegue impor limites para com o filho, em relao ao corpo dela. Falo da
dificuldade que Hlio tem de perceber em casa o que uma relao entre um homem
e uma mulher, no que se refere ao desejo (a explicao sexual que lhe deram
contemplava apenas a funo reprodutiva!).
Hlio ouve tudo sem demonstrar interesse, mas no final no quer ir embora.
A me tenta brincar de fantoches com ele, muito constrangida, visvel sua
dificuldade para brincar.
Falamos de quanto o pai vem sendo apagado da famlia. Hlio ento desenha
o pai. a primeira vez que faz uma figura humana com cabea, tronco, membros,
embora sem os traos do rosto. Depois, apaga tudo com a caneta-apagador.
No se trata ainda de foracluso do Nome-do-Pai, os significantes
so constantemente escritos, mas no chegam a se inscrever: falha o tempo do
apagamento, do qual ele tenta dar conta incessantemente. Hlio fica entre suprimir
a diferena e tentar testemunhar de algo que faz diferena, pois j h um sofrer pela
diferena.

6.1.3. O Pai Apagado

Mantenho a proibio de cortar a orelha do urso, ele comea a falar sobre o
que permitido e o que no , deslocando em seguida para as diferenas entre
menino e menina.
V o desenho do pai apagado e lamenta:
H.: No era pra acabar o tempo.
An.: Tem bastante tempo para fazer o pai aparecer.
Faz uma historinha com carimbos de meios de transporte:

115

H.: O avio t derrubando um lquido no navio. O helicptero no t derrubando

porque o helicptero proibido pro avio, no, pro navio!
Outro dia, pega as bonecas e fala da lngua que s os meninos tm, rindo.
Diz: Ai que medo, que medo do monstro.
H.: Qual o nome da parte do urso? pinto.
Pede para eu fazer a boneca lamentar que ela no tem. Ele a faz bater nos
genitais do urso. Interfiro, dizendo que uma parte importante para o urso. Ele
retoma os carimbos:
H.: O helicptero no derrama lquido porque no tem aquele cano. O avio tem.
Na sesso seguinte, quer cortar a lngua do urso para dar para as bonecas
comerem. Digo que no pode, ele tenta me bater. Falo que o estou escutando, que as
palavras so para proteger, que a palavra no para proteger o corpo, no para
ferir.
Quer tirar a orelha do urso, digo-lhe que ele tem o direito de ouvir, que
quando o pai diz No para proteg-lo, para ele no perder seu pintinho e ser
menino.
J que no pode cortar a lngua do urso, ele resolve cortar a folha e desenhar:
H.: A minha nona ps a sementinha no meu nono, da nasceu o meu pai.
An.: No est trocado isto ?
Ele ri e fala na ordem certa, depois novamente trocada.
An.: Como que ?
H.: a minha nona que tem sementinha. No, meu av (que como se refere ao
pai da me!).
H.: Vou fazer o cordo (umbilical) que foi cortado. Apaga com a caneta:
H.: Foi cortado e j foi pro lixo.
Da o mdico cortou o cordo. O mdico cortou a barriga do meu nono pra tirar o
meu pai de dentro. No, da tua nona. O teu av ps a sementinha. A minha me ps
sementinha no meu pai. No, meu pai que ps. Vou fazer meu pai e apagar. Da,
quem vai comprar as coisas pra voc? ( repete as palavras da me na sesso).

116

H.: Olha aqui o meu pai.

An.: O que tem ao lado?
H.: o cordo da me dele e do filho dele. Sabe quem ? o meu av.
An.: Voc est me contando que na sua famlia est tudo trocado - lugar de homem
ocupado por mulher, lugar de mulher ocupado por homem. difcil se situar a.
H.: T apagando meu pai. Olhe aqui, ele t sem cabea. Sabe que eu no quero ser
homem?
An.: Por que no?
H.: Porque no quero ter pinto para fazer filho. Olhe aqui o meu pai todo apagado.
An.: Ter filho significa ficar todo apagado, como seu pai?
H.: Olhe: este aqui o cordo da minha me, este o meu pai apagado e este aqui
um peixe apagado.
An.: Que peixe este?
H.: T no lago
An.: Por que ele foi apagado?
H.: Porque ele quis.
Olhe aqui a casinha que o meu pai fez para todo mundo morar.
An.: Ah! Ento ele no to apagado assim...
H.: No deu tempo de fazer que o tempo acabou, no deu para minha me ver...
Derruba a escadinha da casa, quebra um degrau, ele me pede para colar.
Digo-lhe que, na verdade, est me pedindo para consertar o lugar do homem na
famlia dele, que parece quebrado e que um trabalho que podemos tentar fazer
juntos.
Proponho terminar a sesso, ele se ope: falta pintar o peixe e desenhar o
meu paizinho. Desenha e comea a apagar. Interrompo a sesso, ele fica perturbado,
diz que no quer ir embora:
H.: Quero morar aqui.
An.: Onde comea a aparecer um pai?
Na releitura do caso, percebo que esta foi a ltima vez, em sesso, em que
Hlio se referiu a si prprio na terceira pessoa.

117

O pai, convidado a participar de uma sesso, comparece. Conta como era

mais apegado me. Queixa-se de que os pais brigavam muito e a me fazia tudo.
Relata que o pai sempre foi mais apegado ao filho mais velho, mesmo atualmente,
embora seja ele o filho que mais o ajuda materialmente. Falamos da importncia de
ele se impor mais na relao com Hlio, j que na sua relao com o filho parecia se
repetir o mesmo distanciamento de que ele se queixava em relao ao seu prprio
pai.
Algumas sesses depois, Hlio vem contando que foi passear com seu pai:
fomos ver o loteamento novo. Passa a fazer uma srie de perguntas sobre minha
famlia: nome do meu pai, da minha me, dos meus filhos, cantando: papito,
papito. Guarda o desenho para no estragar o pai.
Trata-se, na anlise, de dar sustentao a um pai simblico, a partir do pai
ideal. Segundo M. Safouan (1979), a construo de um pai ideal, exemplo da
induo do imaginrio pelo simblico, passa pelo cumprimento de trs funes:
n reforar a fundao do desejo sobre a lei, em seu aspecto de interdio, onde o
desejo significado pela lei;
n sustentar a identificao narcsica, por possuir falo e se colocar como rival;
n constituir um termo que se ope ao desejo da me, mesmo sem satisfaz-lo.
Ora, no que se refere estrutura familiar de Hlio, a lei aparece no seu
aspecto de interdio - imperativo superegico - j que o desejo deve ficar de fora.
O pai privado do falo, no conta para o desejo da me, fica em segundo plano sem
reclamar. No se ope ao desejo dela, toma-a como me que deseja filhos e,
portanto, ele a satisfez. No questo, para ele, do que quer uma mulher, o que
apontaria para o campo do desejo e do enigma, campo que parece temer percorrer.
Em outra sesso, Hlio pede o desenho que fizera na sesso anterior, do seu
pai voltando do lago. Conto-lhe que houve um problema: a moa encarregada da
limpeza no viu o desenho, que estava apagado, e jogou a folha fora.
H.: Tenho que fazer outro. Meu pai entrou no lago forte e saiu fraco. T faltando
o peixe . Desenha o pai, os olhos do pai.

118

H.: Olha aqui o meu pai bem fraquinho saindo do lago. Resolve pegar papel maior
e fazer a representao da histria:
H.: Esse aqui o meu pai que vai voltar do lago com o vidro que ele caou. Vai
levar para enfeitar a casa dele (...) O cordo t no lago e o peixe t no vidro. Agora
s falta apagar o meu pai, porque ele saiu do lago bem fraquinho e ele entrou no lago
forte.
An.: O que que houve?
H.: Por causa da gua. S falta apagar o vidro e o peixe. que o peixe t morto,
porque deram muita comida e ele comeu tudo.
Preocupa-se em colocar seu nome no desenho, para no ir fora.
Volta-se para o urso e a boneca. Pede-me para fazer o urso chorar porque ele
no quer ser bode.
An.: Ele quer ser o qu?
H.: Ele quer ser gente, quer fazer as coisas.
Vemos que o Recalque Originrio se fez - ele o enuncia, ao p da letra: virou
gente. O que comea a se pr em cena agora, no lugar do S1 enquanto signo que
recebera, e que finalmente sofreu o processo de apagamento, um mito de origem,
que vai se desdobrar por vrias sries, durante vrios anos da anlise: uma
montagem de um S2 que lhe permita se remeter ao S1 como significante, a partir de
ento, e neste intervalo, situar-se subjetivamente.
Na sesso seguinte, h uma modificao sensvel em sua aparncia, chega
rindo e cumprimentando a analista da me e a mim.
H.: Hoje no vou brincar de nada.
Pergunta se a moa jogou fora seu trabalho. Lembro-lhe que agora que tinha
seu nome ela no iria jogar fora. Pega o trabalho na pasta.
H.: Este aqui o meu pai, voltando do lago. Vou desenhar o vidro. Jogaram lixo no
lago, at o cordo. O cordo no presta mais. Meu pai caou o peixe.
An.: Ele queria salvar o peixe do lixo?
H.: Queria, ele pegou ele e levou para casa.
An.: L vai ter lugar pro peixe?

119

H.: Vai, sim. Ele queria salvar sim. Olhe aqui (Vem me mostrar).
An.: O papai salvou o peixe da morte.
H.: Salvou sim. Mas no levou o peixe com gua do lago que tava suja de lixo,
pegou o peixe e ps gua l na casa dele.
Procura o desenho da sesso anterior:
H.: T aqui! O meu pai, ele bem fraquinho. Olhe aqui, este o vidro em que t o
peixe. Cad o peixe? No aparece, tem que desenhar de novo (contorna-o por cima
com caneta verde).
H.: Olhe aqui o peixe morto. O meu pai caou para levar embora. O peixe morreu
porque jogaram lixo. Meu pai pegou o peixe e levou para casa. Ficaram os lixos. O
cordo ficou porque foi cortado e jogado fora.
Na outra sesso, retoma a histria, fica muito satisfeito de eu a estar
escrevendo no meu caderno. Comento ento que no entendi muito bem: ele falou de
um ou de dois peixes? Eram dois cordes? por que o pai queria um peixe morto?
H.: Porque ele queria salvar o peixe.
An.: E o que aconteceu com o peixe?
H.: Nada.
An.: Estava morto?
H.: Estava. No! No tava morto, o meu pai salvou ele vivo. No tinha nenhum
peixe morto.
Muito surpreso, ele me pergunta:
H.: Por que? Quando morre no d para salvar o peixe?
An.: Depois de morto no tem mais jeito.
H.: Mas ele queria para ele o peixe...
A confuso continua na sesso seguinte:
H.: Meu pai caou o peixe morto. Antes de ele morrer meu pai caou ele e levou
embora.
Comea a confeccionar com tinta o lixo. Pega gua. Repete a histria e o
desenho.
H.: Vou pintar o meu pai de uma cor que aparece o nariz e a boca.

120

Desenha um sol na borda superior e um passarinho voando, que contorna com

lpis preto porque esto muito fracos.
H.: Olhe meu pai voando. Ele t voando para casa. Ele um avio, ele tem motor?
No. Ele no faz barulho? No. Ele conversa com ningum? Conversa. Ento ele
gente, no bicho!
Situar-se no entre-duas-mortes, como disse Lacan, depende desta primeira
morte: da criana narcsica, falo. a vivncia da castrao que nos significa a
condio de mortais. Fora do lugar flico, o que Hlio parecia significar ali este
lugar de morte como o no-falicizado do objeto e o salvamento desta condio
que a entrada do pai vinha permitindo. Vamos ver como a questo do falo surge
agora.
Seguem-se sesses onde a boneca que passa a sofrer suplcios. Falo de
minha surpresa com esta mudana.
H.: Ela t brigando com o pau. Sai pra l, ela queria quebrar o meu pau! (um
pedao de madeira que encontrou na sala).
An.: Ento voc estava brigando com ela pra salvar o teu pau.
H.: O meu pai salvou o peixe no lago. Tem que salvar, no deixar ele morrendo.
Guarda o pau na casinha, que diz ento ser a casa do urso e me conta que
quem o trouxe para a sesso naquele dia foi o pai.
Numa sesso, da qual a me participa, Hlio comea a falar dos segredos que
eu (analista) vou perder. Continua o tema nas sesses subseqentes. O primeiro o
segredo do A, o segundo o segredo da cruz. Faz vrios outros sinais que so
segredos que vou perdendo. Fala ento do nascimento dele e, em seguida, de Jesus
na cruz.
Trata-se da letra que entra em questo. Coincide com o tempo em que ele
decifra o alfabeto. Em sua histria, algo cifra-se em segredos que cabem a mim, na
transferncia, poder perder. um momento extremamente difcil, porque bastante
confuso e desnorteador, o que fiz foi estar ali e suportar este lugar.

121

6.1.4. O Mito do Sapo

Entramos no terceiro ano da anlise, Hlio comea a usar jogos nas sesses.
Muda meu nome e passa a me chamar de Legume.
A me conta que ele se alfabetizou praticamente sozinho. Queixa-se de que
ele ainda fica dando ordens para si mesmo. Falamos sobre esta voz que repete as
ordens dela. Ela conta que nem ela nem o marido tm pacincia para jogar com ele,
contar histrias. Enquanto isto, Hlio desenha a me com um balde na mo e uma
vassoura solta ao lado e fala: no estou no desenho, ainda no tinha nascido.
Comeam a aparecer palavras que ele inventou. Ele faz uma lista delas,
separa-as em slabas, conta o nmero de letras que as compem. Tento faz-lo
relacionar com outras palavras, nomes, histrias, acabamos por fazer um dicionrio
das palavras que criou.
O pai vem conversar sobre a alta do filho, que diz estar muito bem. S tem
dificuldades para fazer amigos. Falo que ainda estamos trabalhando coisas
importantes. O pai conta ento sobre seu trabalho, como o escolheu. Acabamos
falando da histria de seus familiares, que vieram da Itlia. Hlio fica muito prximo
do pai, enquanto este fala.
tempo de recuperar uma escrita perdida, para ento proceder sua
leitura. No momento sou totalmente analfabeta: Hlio apresenta ali as primeiras
letras de sua histria - a aluso da me como encarregada de limpar algo s vai
poder ser decifrada depois. Enquanto isto, vou sendo alfabetizada. Gabriel Balbo
(1991 b), num texto fundamental sobre esta questo - Do desenho como originria
passagem escritura - fala desta ligao entre o desenho e esta escrita da letra,
este ciframento que faz parte do Inconsciente real.
Seguem-se sesses onde Hlio faz uma srie de desenhos no quadro, que
devo copiar. At que ele me pede para desenhar o sof onde est sentado e eu o

122

desenho tambm. Ele fica muito zangado, diz que no gosta de ser desenhado, que
um fantasma, que feio.
Retomo a histria dele, falo do lugar que ele tem ali, garantido pelos pais, do
lugar que ele tem em sua casa. Ele continua zangado, diz que em casa tem a irm e
que ele o irmo da C.
Fao a certido de nascimento dele, ele chora. Pede-me, em vez disto, para
eu fazer o sapo que nasceu e o papel que o vento carregou. Diz que vai me surrar
na prxima sesso.
Proponho que faamos a histria do sapo. Trata-se de um sapo, que nasceu
numa floresta onde tinha um saci. Havia um ecologista que limpava a floresta, que
estava suja como o lote do nono, atrs da minha casa.
An.: A floresta estava suja como o lago de onde seu pai salvou o peixe.
H.: Claro! O ecologista foi salvar o lago onde morava o peixe tambm.
Os ecologistas j chegaram, esto jogando os lixos nos sacos. Da o sapo ia
morrer. Da nasceu o sapo. Tem um lago na floresta onde o sapo nasceu. Este aqui
o saci, o mdico, tem um p s.
O ecologista s veio para limpar a gua podre do lago, porque tinha um bicho
morto l embaixo do lago e estava fedendo.
Aqui vou desenhar o lago de volta, o mesmo, s que com gua preta porque
tinha um cachorro que morreu, da o ecologista j tirou.
O saci foi assistir o casamento. Depois eles fizeram o sapo. O sapo nasceu na
floresta.
Chama-me a ateno a reao dele minha tentativa de desenh-lo.
Notamos que sua imagem lhe aparece como insuportvel - o que lhe devolvido
este lugar de fantasma, que j vinha se enunciando atravs deste peixe, sobre o qual
ele no sabe dizer se est vivo ou morto e nem parece saber a diferena. Ao mesmo
tempo, delineia-se uma histria que vai permitir chegar interpretao deste
fantasma ao qual ele est confrontado enquanto seu trao de reconhecimento.
Na sesso seguinte, uma sapa que vai nascer, a irm daquele sapo.

123

H.: Ela nasceu na lagoa. O sapo nasceu na floresta. S nas histrias que no nasce
dentro da me. De verdade, nasce. O pai tem que pr uma sementinha na me para
nascer o filho.
Conta do nascimento da sapinha, que o sapo estava sabendo, que depois que
os sapos fizeram o filho, construram uma casa para morar.
Faz como se fosse rasgar a histria do sapo. Pega-me desprevenida, eu levo
um susto e digo no!, para minha prpria surpresa. Ele responde em seguida:
H.: Por que no? voc que estraga a histria do sapo. Pare de estragar!
An.: Teve alguma coisa que estragou a histria do sapo?
H.: .
An.: Ser que foi quando a sapinha nasceu?
H.: E quando o sapo nasceu tambm. Voc no pode mexer na histria do sapo. S
eu posso.
An.: Tem razo, a histria sua.
H.: , eu digo no pros cachorros no entrarem na lagoa. Eles fazem coc, derrete.
O ecologista pe no saco e leva embora. Voc vai me pagar. Voc no pode ensinar
os cachorros a no entrarem no lago porque fui eu que fiz a histria do sapo.
Passa a sesso seguinte fazendo os desenhos da histria. S acrescenta mais
um elemento:
H.: o peixe tambm, que faltou. Tinha um peixe tambm, porque ali est escrito.
Mas o peixe t morto, ele t vivo, esse a no morreu. S nasceu aquele peixe
primeiro. A o meu pai tirou, ele no conseguia respirar, estava sem ar. No lago do
sapo tambm tinha um cachorro solto, que morreu, que tava sem ar l no fundo.
Observamos que ele est podendo dar uma verso prpria da origem dos
bebs. Continuo perplexa diante do que vem aparecendo. Imagino talvez tratar-se de
algo no nascimento dele, alguma coisa na sua histria que no estou conseguindo
acompanhar. Decido chamar a me.
A me vem participar da sesso e retomamos a histria do nascimento de
Hlio. Ele interfere: fala do cachorro no meu nariz, que quer nascer. (Parece que meti
meu nariz em algo!).

124

Sua me conta que recebeu tantos presentes que foram embora da

maternidade levando malas e algum brincou, perguntando se iam para a Europa.
Hlio diz que quer ir l quando crescer. Lembro ento que seu pai, na ltima vez que
viera, contara a histria dos seus antepassados que vieram da Itlia.
A me de Hlio lembra-se, ento, de algo da histria da famlia dela, que ela
j comentara com Hlio, da coisa que acontecera no navio, quando da vinda dos
antepassados dela, da Itlia para o Brasil: um irmo de sua bisav morreu e foi
jogado ao mar. Hlio chora, no quer que se fale mais. A me relata que seu bisav
paterno e sua bisav materna eram irmos e que foi o irmo mais velho deles que
morreu.
Retomo com ela ento, uma frase que trouxera em outra sesso, ao dizer que
quebrara a tradio familiar ao trazer o filho para atendimento e ela prpria iniciar
uma anlise.
Ela fica muito surpresa, pois passa a relacionar que sempre o primeiro filho
homem na famlia tinha problemas: na gerao dos avs, morreram precocemente um
irmo do av e um irmo da av. Na gerao dela, o primeiro filho homem era ou
doente, ou superprotegido. Todos os mortos so reverenciados e falados na famlia.
Aponto para Hlio que agora sabamos quem eram os cachorros mortos da
histria da famlia dele.
A me comenta sobre este lugar dado aos homens na famlia e como difcil
escapar disso quando no se o conhece. Fica muito claro que ela est tentando tirar
Hlio desta srie, e o que ela lhe diz.
No final, Hlio tambm faz o seu cheque para me pagar. (Parece que,
finalmente, eu entendera sua mensagem!). Quando aponto que no est assinado, ele
diz que quer um nome com todas as letras do alfabeto, a me diz que no existe. Ele
escreve, ento, os sobrenomes que tm: o da me e o do pai. Quando eles saem, vejo
que escreveu na folha: bastante falante.
O que se revelou ali foi o mito de fundao da famlia de Hlio no Brasil,
cujo trao ele herdara por seu lugar na cadeia significante familiar e que lhe
oferecia, por determinao simblica, como fantasia originria, este lugar psictico
de filho morto. A interpretao do trao permitiu-lhe, como se ver, fazer letra: ele

125

vai poder fazer uma escrita deste real, formulando uma fantasia a partir de um
significante que remete a um objeto oral inacessvel.
Sesses depois, ele traz uma lembrana de infncia, a partir de uma srie de
palavras: chocolate - colorado - assombrao - doce e bolorado.
Monta uma histria: A assombrao foi assustar o colorado e foi comer
chocolate do colorado. Ele tava com loua de quebrar na parede, no era de comer,
era de loua, no era de leite. E o colorado tava passando na TV. a casa da
assombrao. Foi comprar decalque do colorado. Ele tinha um saco com decalque do
colorado. E doce era o chocolate de pendurar na parede.
An.: E o bolorado?
H.: As paredes da casa, porque ele esqueceu l na chuva, da tava bolorado o
painel.
Esta histria, que passamos algum tempo ilustrando, se esclareceu como
lembrana numa das sesses a que o pai compareceu. Ele contou que dera uma
camiseta do Colorado, seu time de futebol, para Hlio quando este era beb, era o
time adversrio do time do sogro. Sobre o painel, lembra que era uma caixa com a
qual Hlio brincava. O chocolate era um enfeite de parede, destes de loua, do quarto
de Hlio, beb.
Hlio fala novamente do cachorro que comeu meu nariz. O pai conta ento
da operao de adenide a que Hlio foi submetido aos cinco anos e explica que foi
porque ele precisava respirar melhor. Que no era castigo, como ele parecia
entender.
Na prxima sesso, desenhamos o cachorro comendo meu nariz e a operao
que ele fez. Passo a ser chamada de lingia, minha nova marca. Pergunto sobre a
marca dele:
H.: Antes eu no tinha marca. Agora que vai comear a ter. A primeira sapo, mas
ainda vai ter mais marcas.
Diz, ento, que a ltima semana que vem, porque j brinca com amigos e
no tem mais medo. Digo-lhe que, agora que j tinha feito o que o pai e a me
esperavam dele ali, poderamos ento comear o trabalho dele, e ver o que ele
esperava.

126

Foi neste momento que Hlio iniciou, enquanto sujeito, sua anlise
propriamente dita. Momento em que ultrapassou o lugar psictico - ser sintoma do
Outro, em direo ao

lugar neurtico daquele que tem um sintoma. O

direcionamento de sua anlise mudou: passamos para o registro do Complexo de

dipo e suas conseqentes interpretaes.

6.1.5. O Chafariz do Leo

Hlio passa sesses inteiras a pintar os carrinhos de outra cor, depois, a lavlos, para trocar novamente de cor.
Depois, a vez da cruz de Jesus:
H.: era a cruz onde ele tava pregado, depois tiraram. A cruz se transformou numa
pipa. D risada.
Voc vai levar castigo que nem Jesus levou castigo dos judeus.
Escreve a palavra castigo no quadro e pede para eu no apag-la at a
sesso seguinte. Canta ento um versinho: leve este recado pro meu namorado.
Deixa escapar: Gosto da Ledinha.
Interpreto, relacionando a operao de adenide a que ele se submeteu, a
histria que ele montou do cachorro que comeu meu nariz com a ameaa de
castrao:
An.: Este castigo tem a ver com querer namorar com quem no pode? Como na
poca da operao do nariz, que voc pensou ser um castigo, por voc querer a me
s para voc, de tanto que a amava.
Ele comenta, carimbando meu caderno de anotaes:
H.: No para mostrar pro marido, para enfeitar seu caderninho.

127

Aparece uma nova brincadeira, que consiste em encenar o teatro do

chafariz (a partir de um circo a que assistiu com os pais). Depois do teatro, ele
registra no quadro-negro o que foi feito.
O teatro consiste em jogar os trabalhos que fez para o alto e depois selecionar
os que vai molhar com o chafariz (e que vo depois para o lixo) e os que vai guardar:
H.: A gente tem que tirar tudo para comemorar. Vou apagar um pedacinho da
minha histria.
Falo deste tempo que ficou para trs.
Desenha uma casa com uma pipa:
H.: o teu marido e os teus filhos soltando pipa. Voc no era casada ainda, voc
est com tua me. E no so teus filhos, o teu marido quando era criana.
Remeto-me histria dele, quando os pais dele ainda eram crianas,
moravam cada qual em uma casa, com sua famlia, e em como eles imaginavam
crescer, ter um companheiro, filhos.
Ele canta: papagaio do bico dourado, leve este recado pro meu namorado...
An.: Houve um tempo em que seus pais eram namorados. Eles faziam planos de ter
uma casa, comear uma famlia, ter filhos.
Vemos como o drama edpico se enuncia rapidamente na transferncia.
como se ele j estivesse com o roteiro pronto, mas no pudesse encen-lo porque
estava impedido de viver esta histria. Uma vez possibilitada a sada do lugar
psictico, ele se lana ao roteiro, desta vez como ator, carregando consigo sua
fragilidade e esta defasagem cronolgica que o distancia dos pares. Nesta sesso,
estamos no tempo do Recalque propriamente dito e do seu encaminhamento para o
terceiro tempo do dipo, de identificao sexuada.
Ocorre que tenho que cancelar uma sesso, porque meu filho ficou doente. Na
sesso seguinte, ele vem mancando, diz que foi o sapo que se machucou e passa a
sesso quebrando os gizes e pondo-os na gua para fazer curativo. Falamos sobre
isso.
H.: Sabe por que o giz quebra em pedacinho pequeno?
An.: ?

128

H.: Sabe, voc muito sabidona. Voc no sabe porque no foi na escola quando
era pequena. Por isso voc no sabe nada.
Na prxima sesso ele falta. Na seguinte, chega muito satisfeito:
H.: Eu no vim na quinta-feira. Eu no queria vir. Tava com preguia.
Em seguida, enquanto est lavando os trabalhos, comenta:
H.: O sapo no est mais machucado. J sarou o nariz dele.
Este aqui um chafariz de um homem que sai gua pelo pipi.
Diante da minha falta, que ameaa este lugar do Outro to custosamente
construdo, um desafio para Hlio sustentar-se num lugar significante. Ele o
enfrenta, respondendo castrao atravs da enunciao de sua primeira assero
subjetiva, onde a identificao com seu lugar de menino aparece como vivel.
Comea ento a confeccionar sorvetes: escreve primeiro no quadro-negro
sobremesa. Desenha embaixo um sorvete. Pe pingos de cola, em seguida prende
um pedao de durex em cima, num primeiro papel. Num segundo, pinta o sorvete e
pendura este ltimo na parede, dizendo:
H.: Este (o primeiro) fica tapado, ningum pode ver.
Este (o desenho do sorvete) para todo mundo ver minha histria.
As sesses alternam entre molhar os bonecos/bonecas da sala, batizando-os
e confecionando seus registros de nascimento; e os desenhos dos sorvetes, sempre
seguindo o ritual acima descrito, variando os sabores. Trata-se de aprender a fazer
sobremesas, geralmente para oferecer ao meu marido.
H.: O teu marido j comeu dois sorvetes - um cor de menina e outro cor de pi (ele
sabe que temos um casal de filhos, nesta ordem).
An.: No bem comendo que se faz um nen...
H.: Os almoos vamos aprender ano que vem. Neste ano aprendemos as
sobremesas.
As teorias sexuais infantis alternam com as sedues que ele monta em
minha direo, edipianamente, tomando emprestado da analista o marido
enquanto detentor do falo, para encenar sua rivalidade e fazer apelo proibio.

129

Ainda preciso poder construir uma representao desta relao entre um homem e
uma mulher.
Em outra sesso, reaparecem as teorias sexuais infantis:
H.: Tem que pr cola, igualzinho sementinha do sapo e da sapa (comea o seu
ritual dos sorvetes).
A, quando voc quiser comprar um sorvete pro teu namorado, voc compra, teu
marido.
Mistura amarelo com branco e sai amarelo claro, cor do abacaxi.
Tem que prestar ateno, porque quando voc estiver com teu marido chupando
sorvete, tem que prestar ateno, da isso voc no sabe.
An.: O que ser isso que acontece entre um homem e uma mulher?
H.: No fique pensando nisso, ns estamos aprendendo sorvete. No pense nisso de
sexo, nestas porcarias.
An.: Voc j conversou com seus pais sobre sexo?
H.: Eu nunca conversei.
Proponho chamar os pais para falar sobre isto, ele no concorda. Diz para
cham-los em outro horrio, sem que ele esteja presente. Foi o que fiz. Depois, ele
quis saber o que os pais falaram. Conto-lhe o que eles comentaram de uma redao
que ele fez na escola, sobre um casal de patos que tiveram um filhote. Sua me achou
muito legal, mas eles ficaram decepcionados porque no saiu na publicao da
escola, junto com outras redaes, porque a professora tinha vergonha de falar
destas coisas (SIC). Ele ri.
Comento que seu pai parecia orgulhoso da inteligncia dele, por ter passado
de ano sem provas.
Falei sobre as coisas que ele no sabia ainda e que os pais no tinham
explicado para ele, sobre o relacionamento entre homem e mulher. Os pais percebiam
que ele no perguntava nada e ento concluram que ele ainda no queria saber. Era
algo um pouco difcil para eles, pois os pais deles tambm no tinham tido este tipo
de conversa com eles, mas estavam dispostos a tentar. Perguntei o que ele achava.
Ele quer saber por que a me estava brava com ele por ele no saber lutar, que ele

130

no gostava. Disse que no exrcito tinha que lutar e ele no queria. Falo do tempo
que ele tem at l para se decidir.
Em outra sesso, diz que vai me molhar, como vinha fazendo com os bonecos
e os trabalhos passados. Combino ento de na sesso seguinte vir preparada para o
meu batizado, quando ento eu deixaria de ter apelido para poder ter meu nome.
Fazemos o cerimonial e quando converso com ele sobre o batizado dele, as fotos
que tem.
Acontece que, na sesso subseqente, ele volta a me molhar. Eu me zango e
ele, rindo, pergunta se da outra vez eu contei para o meu marido o que ele fez e o que
o meu marido dissera. Percebo, s ento (!) que o batizado remetia tambm, na sua
fantasmtica, cena primitiva. Intervenho, ento, dizendo que tinha contado para o
meu marido e este mandara lhe dizer o seguinte: que no era mais para ele fazer isto
comigo, pois eu j tinha marido. Quando ele crescesse poderia procurar uma mulher
para ele tambm. Ele me ouve, srio.
Tempos depois, mudo de consultrio. No h mais ptio que permita
trabalhar com gua. Deixo ento de comprar tintas. Ele fica muito zangado e durante
vrias sesses reivindica a tinta, chegando a ficar novamente agressivo e a tentar me
bater. So vrias sesses onde ele tira meu sapato, ou o arco que uso no cabelo,
apelida-me de Leizoca. Falamos sobre ter uma falta, no ter tudo. Ele comea a
falar de namoradas - uma menina da escola que acha bonita. Depois me conta que
beijou a funcionria do escritrio do pai. Quer dar beijo na boca das mulheres,
inclusive em mim. Conversamos sobre o que um namoro - que tem que ter uma
conquista, e que o beijo algo que surge quando os dois querem. So coisas para ele
ir descobrindo.
Observamos que sua reao castrao ainda violenta, denotando esta
falha na simbolizao da Lei a que ele esteve exposto. A sexualidade aparece flor
da pele, a diferena dos sexos fazendo questo em ato. Soma-se a isto um meio
familiar e uma cultura da comunidade (da escola inclusive) bastante repressivos,
que no permitem uma continuidade entre suas conquistas de anlise e os outros

131

que encontra - s ficando aberto o caminho dos actings. A conjugao da lei com o
desejo um enigma que ele vai comear, nas prximas sesses, a tentar decifrar.
6.1.6. Os Profetas da Nomeao
A partir de personagens bblicos de loua que ganhou de sua madrinha,
comea a se delinear uma nova histria: num carrinho (de lego, j montado, que
encontrou no consultrio) um menino e uma menina seguem os profetas, nomeados
um por um.
An.: O menino e a menina querem saber sobre o futuro?
H.: Olhe quantos andares tem este carro!
Cuidado! (O carro cai, desmantela-se)
No adiantou, eles j caram.
Agora aumentou o tamanho, tem que ir segurando, seno vai virar (Vira
novamente).
An.: Eles tm que descobrir como crescer sem cair. (Diminui um pouco as peas,
tenta novamente, nova queda, e assim por diante).
H.: por causa disto que fica virando (Refere-se pea de lego oval que tem um
par de olhos; tira-a fora e guarda-a na estante).
Vamos montar sem aquelas partes que ficam atrapalhando, no fica melhor?
An.: O menino descobriu que no d para crescer muito rpido, tem que crescer aos
poucos.
Num outro dia, monta o carrinho de lego de um modo diferente do que
encontrou, baseando-se nos modelos que esto nas caixas. Maravilha-se com isto.
H.: T cheio de tipos, d para escolher!
Na sesso seguinte, entretanto, encontra tudo desmontado e perturba-se:
H.: Esqueci como que se monta... Mas recobra-se em seguida: No esqueci,
no. V ditando onde que so as peas que eu no sei.
An.: Trata-se de inventar alguma coisa.
H.: No sei inventar, s copiar da caixa. Novamente se recobra: Hoje uma outra
inveno que vou fazer.

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Explica que desta vez a menina vai num carro e o menino vai noutro, porque
desencaixaram.
An.: Hoje separaram-se.
H.: , hoje separamos, porque ontem todo mundo tinha medo de cair, era muito
grande, tinha um monte de andar.
Os personagens fazem o trajeto at a casa, onde entram para conhecer. Ele
ressalta: Eles s esto vendo.
An.: Eles esto no tempo de ver, imaginar, descobrir.
H.: Agora eles vo sair. Olhe o carro do Daniel como pequenininho. E o do Joel
como grando. Olhe como tem uns com roda e outros sem roda!
Um dia, chega comentando:
H.: O Ulysses Guimares morreu porque caiu o helicptero, ele caiu no mar.
An.: , morreu no mar como seu antepassado.
Ele recapitula a histria.
An.: O Ulysses Guimares era um poltico, como aquele Hlio que seu pai
admirava.
H.: , s que ele caiu no mar dentro do helicptero.
An.: E aquele poltico?
H.: No lembro mais disso, foi no outro consultrio.
Hlio parece saber que, para nomear-se, preciso negar a marca e fazer
uma leitura do trao Um.
Resolve fazer a genealogia dos profetas, dando-lhes me e pai, marcando a
data do casamento dos casais.
An.: E seus pais, quando casaram?
H.: H dez anos atrs. Cita a data, escreve no quadro o nome dele e o da irm
embaixo, com a data dos respectivos nascimentos.
Dias depois, vem contando que vai comprar um peixe para pr no aqurio que
ganhou: Imagina se eu vou pr peixe morto no meu aqurio.

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Conta quais peixes comprou e fala dos outros bichos que tem: um periquito,
um cachorro. Relata que fez uma limpeza no aqurio:
H.: Antes estava todo sujo, agora est bem transparente.
An.: Parece a histria do lago.
H.: No, foi no outro consultrio..
An.: Mas est na nossa memria, na sua pasta...
Pega os trabalhos e relembra as histrias, mostrando-me os personagens.
An.: Agora voc que pe os peixes no aqurio e limpa a gua para eles viverem.
Inicia-se um tempo de identificao com o pai, que inclui a idia de srie, de
pertena a esta seqncia familiar e geracional, vivncias do terceiro tempo do
dipo.
Seguem-se sesses repetitivas, que retomam as pinturas de sorvetes, com
novos sabores, onde o nico movimento parece ser a troca dos trabalhos na parede,
porque perderam a validade, e onde aponto a seqncia das geraes.
Proponho que faamos uma sesso com a participao do pai. Ele no quer,
mas digo-lhe da importncia de ele poder ouvir o que o pai tem a dizer sobre sua
histria, j que ele um homem como ele. Hlio acaba concordando. O pai fala da
pesquisa que vem fazendo sobre a origem da famlia dele na Itlia, para obter dupla
cidadania. Conta que tem um tio que tinha uma confeitaria e que na lojinha que ele
prprio tem vende sorvetes. Hlio fala de seu projeto de trabalhar na fbrica de
cermicas como ceramista. O pai conta que trabalhou nesta fbrica, embora em outra
funo.
Estamos no quinto ano da anlise, quem o traz agora o pai. Quando o pai
vai fazer o pagamento das sesses, Hlio, por sua prpria iniciativa, tambm faz o
seu cheque.

6.1.7. A rvore do Lago

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Hlio faz uma nova histria com peixinhos, um homem que salva os peixes.
Logo interrompe.
H.: No tem histria desta vez. Voc vive falando de histria.
An.: Seu pai tambm nos contou aqui como est interessado na histria do
sobrenome de vocs.
H.: S que uma histria muito triste, porque teve guerra.
Leda, voc j comeu raiz? De rvore?
An.: Voc j comeu?
H.: Eu no, s ndio.
An.: Toda famlia tem suas razes, a rvore genealgica, lembra?
Repete vrias vezes que triste cortar a raiz da rvore.
An.: Quando os italianos vieram para o Brasil, cortaram sua raiz, sua origem. Seu
pai est tentando recuper-la.
Volta a falar do homem que salvou os peixes.
Falo das semelhanas das histrias - que os antepassados dele tambm no
podiam sobreviver na Itlia: no tinham trabalho, havia a guerra. Eles trocaram as
guas da Itlia pelas guas do Brasil . Ele fica escutando, srio.
An.: E deu certo, pois eles plantaram aqui, ganharam dinheiro, tiveram filhos, netos,
bisnetos. E essa a histria da qual voc faz parte, a continuao.
Sesses depois, ele chega, animado:
H.: Hoje vou fazer uma rvore.
An.: Faz parte da histria do peixe?
H.: Claro! Ela fica perto do lago. Vai ao desenho que fizera em outro momento e
escreve: rvore do rio. Apaga rio e pe lago:
H.: pequeno, no ainda rio.
Sabe do qu esta rvore?
An.: ?
H.: De palmito. Depois, vou fazer uma rvore de cereja. No. Vou desenhar
uma rvore de ameixa, que j vi l no meu av. Pendura os desenhos.
H.: Agora j est limpo o lago, j criou bastante peixe. Tem o peixe e a peixa. O
peixe ps a semente na peixa, foi se formando, j ficou nove meses e j nasceu

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peixinho. No est aparecendo porque eles esto embaixo, ele ficam no fundo do
lago.
V alguns trabalhos na sua pasta que no reconhece como seus. Decide pr no
lixo: Vo virar papel novo para desenhar.
V o trabalho de uma outra criana e critica. Falo do tempo em que ele
desenhava assim.
H.: , eu fiz chafariz e depois joguei no lixo. Agora fao tudo desenhado.
An.: Voc cresceu.
Pede para sair mais cedo porque quer andar de bicicleta.
Os pais solicitam uma entrevista - querem saber sobre o trmino do
tratamento, mas ao mesmo tempo contam de sua preocupao com o isolamento de
Hlio, sua falta de amigos.
Comento com Hlio, na sua sesso, ele diz: Claro, s tenho um amigo, o B.
S ele vai l em casa.
Digo-lhe que conversei com os pais sobre o trmino do trabalho, que era algo
que eu discutiria com ele, quando ele achasse que no precisaria mais vir, quando ele
no tivesse mais histrias para inventar.
H.: Eu venho s mais este ano. Por isso tenho que falar tudo o que tenho.
Anal.: Aqui no escola, que tem prazo marcado. um lugar para voc ocupar
enquanto precisar.
H.: Se aqui no escola, que lugar ?
s neste momento, muitos anos depois de iniciada sua anlise, que ele se
detm a pensar de que se trata. uma questo de nomeao que surge, juntamente
com a questo transferencial: quem a analista, para ele? Questo que fica em
aberto, pois, como formula coerentemente Erik Porge (1995), esta mais uma
especificidade da anlise de crianas: A transferncia sobre a prpria pessoa do
analista no pode ser analisada enquanto tal pela criana. Para ele, h um limite
estrutural para esta anlise, que inclusive garante que a criana possa, mais tarde,
fazer uma demanda de anlise: que no h transferncia amorosa

136

criana/analista. Esta sistematicamente projetada no plano edpico, diz Porge

(p.21).
A me fala comigo antes da sesso dele, ele quer saber sobre o qu.
Respondo: dos medos que voc tem da escola, dos colegas (ele chegou a ter febre
no incio das aulas).
H.: Sabe por que tenho medo? Da professora. Um dia eu no levei a lio e ela
brigou comigo.
Falamos do papel da professora, que faz parte do papel dela dar ordens e dizer
no, coisas que so difceis para ele. Conta de um colega que ele odeia. Encadeia
com as aulas de msica, que odiava e agora a me concordou em tir-lo. Falo que,
pelo que a me relatou, est muito claro o lugar que ele tem em casa e na famlia.
Mas que precisa entender melhor seu lugar na escola e entre os colegas, que podemos
trabalhar juntos sobre isto.
Estas sesses apontam para uma sada do dipo e uma entrada no tempo da
Latncia. Hlio sai do universo familiar e o mundo escolar comea a fazer questo,
pois o grupo dos pares no deixa de coloc-lo prova nas suas vacilaes
subjetivas. Ao mesmo tempo, sua anlise se encaminha para o final.

6.1.8. Uma Dupla Travessia

Hlio inventa uma histria em que me inclui como personagem, desenhandome.
H.: a histria da Leda que inundou. No tinha rvore para ela se proteger. a
inundao do temporal. S os passarinhos tinham rvore para se proteger. A Leda
estava na calada, veio um temporal e inundou. (Ele derramou gua sobre o desenho
da personagem que eu represento. Depois que secou, contornou por cima com caneta
hidrogrfica).
An.: Aconteceu como com o peixinho do lago poludo.

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H.: Da esta Leda pediu socorro, foi pro espelho secar. Da a tinta foi por cima e ela
no se apagou. Nem o nome nem o desenho.
An.: No fosse voc ter passado a tinta em cima, teria apagado esta Leda.
H.: , eu passei tinta na Leda e no nome dela.
An.: Quase que eu fiquei sem corpo e sem nome.
H.: Agora vou desenhar a casa da Leda aqui.
An.: Voc fez pela Leda a mesma coisa que seu pai fez com o peixinho do lago
poludo.
H.: Eu salvei a Leda e meu pai salvou o peixe.
Descreve novamente toda a inundao (trata-se de uma poca em que os
telejornais noticiavam uma grande enchente).
Ao lado da casa, desenha uma rvore, um castanheiro.
H.: Depois que anoiteceu, veio o dia seguinte ensolarado.
An.: A Leda pde sobreviver ao temporal e viver aquele dia seguinte ensolarado.
Penso que nesta sesso coube a mim, na transferncia, fazer a travessia
desta fantasia originria de morrer na gua. Esta travessia continua na prxima
srie, onde, enquanto semblante de objeto, tenho que me deixar usar enquanto pura
boca para falar o que ele determina.
Numa sesso, Hlio joga um boneco para a outra sala. a saga do urso que
retorna, para ser vivida desta vez por um boneco, numa reprise de humilhaes e
torturas sob um novo ngulo: so os colegas que desprezam este boneco, para o qual
tenho que servir de voz, enquanto ele encarna os outros personagens. Fazemos os
dilogos:
An.: Vocs no podem me bater tanto, eu tenho um nome.
H.: Como ?
An.: Anbal. (Nome que me vem na hora, com certeza no por acaso...)
H.: Que esquisito, parece animal!
Anbal: Eu acho bonito, foi meu pai que escolheu.
H.: Parece nome de mulher.
Anbal: de homem, um deus grego *
*

Na verdade, trata-se de um equvoco da analista (pois Anbal foi um clebre general e conquistador),
provavelmente provocado pelo verdadeiro nome de Hlio. No posso deixar de citar aqui, contudo,
que na poca eu j conhecia a histria de Freud sobre a humilhao de seu pai e de como ele se
refugiara na figura de Anbal, para resgatar algo de ideal do pai.

138

Passam-se vrias sesses em que Anbal agredido de todas as formas,

colocado sempre em situaes de excluso, sem que ningum aparea para ajud-lo.
Ele posto na gua gelada, pisam em cima dele, batem no pipi dele... Os motivos
alegados so a pouca idade de Anbal e as coisas que ele ainda faz: xixi e coc nas
calas, pr meleca de nariz nos colegas...
H.: Eu chamei ele de mulher, de Anba, mariquinha.
An.: Que difcil que para ele ser aceito como um menino. Como ele sofre.
H.: Ela no gosta de menino (Designa a boneca-chefe do grupo).
Ele vai me dando indicaes para eu compor as falas e os comportamentos do
Anbal.
Muitos meses e sesses depois, surge um primeiro amigo para o Anbal.
Hlio pede para que eu os faa conversar, jogar futebol. Muito surpresa, comento:
Anal.: Hoje a histria tem um final diferente, finalmente apareceu um amigo para o
Anbal!
Ele monta vrias situaes de companheirismo entre o Anbal e seu amigo,
que nomeou Jorge, fazendo um desenho para cada um.
Anbal ganhou uma vara de pescar de seu pai, ele pesca um peixe que eles
cozinham. Comem frutos das rvores (que esto nos desenhos pendurados na parede,
da srie anterior). Vo fazer lanche na lanchonete. Aparece um novo amigo: Rafael.
As situaes montadas so sempre em torno da comida, depois vm outras
atividades.
Um dia, Anbal no vem brincar com os amigos para poder comprar
codornas, maneira do prprio Hlio, que cria codornas no viveiro de sua casa. No
Natal deste ano, ele me presenteia com um vidro de ovos de codorna em conserva.
Entramos no sexto ano de trabalho. Hlio volta das frias e prossegue a
histria de Anbal. Este ganhou um bugue do pai e vai praia com os amigos, nos
fins-de-semana. Aparece um beb - Carlos - que faz coc nas calas e rejeitado
pelo grupo.
Comento com ele que em toda histria que inventa tem sempre um que
castigado, este comentrio parece ter muito efeito sobre ele, que concorda, srio.
Passadas algumas sesses, Carlos arranja um amigo e Hlio me anuncia que
na sesso seguinte haver uma festa porque a histria de Anbal vai terminar.

139

Anuncia a histria seguinte: A praia e a rvore.

Conta-me ento que o Carlos morreu - afogado: encontraram o corpo dele no
mar e vai haver o velrio dele.
Desenha a rvore e a praia. Faz o alagamento da praia: molha vrias vezes o
desenho, que quase apaga. Pede tinta para salv-lo.
Procura em revistas fotos de rvore e de praia, que cola num papel.
Recompe o desenho alagado.
Conta-me que o corpo de Carlos no foi encontrado, comeram todo o corpo
dele, cortaram a barriga dele e fizeram churrasco. Carlos morreu porque tomou
soda custica. Pede-me para ajud-lo a montar a cena: a mulher dando a mamadeira
com soda e todo o resto. Diz que a foto de Carlos saiu no jornal. Fala ento que no
vai mais se saber do Carlos, acabou a histria dele.
Cola na parede as fotos da praia e da rvore e me pede para dar um nome para
a praia, que comeasse com a letra i. Proponho praia Italiana.
Na sesso ulterior, pede-me para desenhar a foto do Carlos, enquanto ele faz
o texto que saiu no jornal. Ele desenha a foto dos seqestradores de Carlos. (Nos
meios-de-comunicao da poca, fala-se muito de uma criana que teria sido
seqestrada e morta num ritual).
Ele me pergunta o que achei da histria do Carlos. Respondo-lhe que achei
terrvel, pois proibido matar e mais ainda comer pessoas. Ele concorda.
Pega Carlos e diz que no vai mais se falar dele. Se aparecer outro nen, no
vai ser ele, diz. Joga-o no lixo. Prende os criminosos na cadeia.
Na sesso seguinte, procura Carlos no meio dos bonecos. Lembra que o jogou
no lixo. Conta toda a histria novamente.
Rejubila-se porque a histria acabou - pula e me d um beijo. Chega a fazer
um pouco de xixi, molhando a cala.
Falo que ele tem razo de estar alegre, porque acabou esta histria triste e me
deu um beijo porque eu o acompanhei nisto.
Ele mostra, constrangido, a cala molhada. Falo da pequena inundao que
ele sofreu - e relembramos todas as outras de que foi questo ao longo do tratamento
- e como ele no se apagou. Ele sobreviveu.

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Esta sesso registra o momento em que ele prprio pde encenar a travessia
deste lugar mortfero que recebeu: atravessou o espelho que finalmente se apresenta
plano, de ao, um Outro barrado, onde ele pode enfim se contemplar.
Seguem-se sesses onde se inverteram os papis: cabia-me agora fazer os
desenhos e ele escrevia as histrias. A mais significativa da poca foi a histria que
montou de um urso velho que morreu e foi enterrado por um descendente, o Urso
Tate. Este Urso conhece uma Ursa, Tata, com quem comea a namorar. Este namoro
consiste num tempo de passeios, jogos. Depois, os ursos passam a dormir juntos na
caverna e decidem se casar.
Um dia, Hlio me convida para jogar damas. Eu perco a partida e ele exulta.
Est satisfeitssimo porque acabou com todas as minhas damas comilonas.
Digo ento que, agora que ele j sabe se defender das damas comilonas e que
a histria do Urso Tate e da Ursa Tata parece estar chegando ao fim, poderamos
falar do dia em que ele deixaria de vir ali. Ele marca a data para dali a trs sesses,
mais espaadas.
No ltimo dia, ele vem sem os culos e de aparelho nos dentes. Fala-me que
pretende andar mais de bicicleta e que vai deixar seus desenhos, suas histrias, ali.
Conta-me da viagem que fez a Disneyworld, com os pais. Teve um churrasco
na volta, para o grupo que viajou. Ele sentou-se no grupo dos jovens. Mas s tinha
ele de homem. Pergunta-me o que acho de ele se sentar com as garotas. Pergunto
sobre as outras mesas. Fala que tinha a mesa dos adultos e a mesa das crianas.
Respondo ento que ele se sentou no lugar que lhe correspondia, dos jovens. Ele me
conta sobre sua namorada, como , qual seu nome.
Na entrevista final com os pais, a me continua com dificuldades para
acreditar no filho. O pai faz observaes coerentes, mas sem muita nfase. Falam da
namorada do filho, que muito mais velha. Preocupam-se com a ingenuidade
dele, que cai nas brincadeiras dos colegas. Contam que ele no fica mais em casa, s
quer estar l fora, de bicicleta, e que continua com poucos amigos, fato que no
incomoda tanto ao pai, pois relata ter sido assim tambm com ele.

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A me disse que ele est se recusando a usar culos, diz no precisar mais
deles. Ela vai lev-lo ao oculista para reavaliao. Conta que agora ele quem quer
comprar suas prprias roupas.
Dois anos depois, recebi uma visita de Hlio, ento com catorze anos: ele
estava passando perto do consultrio e resolveu subir. Realmente, no estava mais
usando culos e ficou muito satisfeito ao me ver, comentando: como voc est
pequena, Leda. Ele cresceu, mudou de voz e realmente, parece que decresci no seu
conceito!
O que a anlise de Hlio nos permite acompanhar esta trajetria, refeita
num tempo cronolgico tardio, dos tempos lgicos de sua estruturao: do trao
unrio, significante que o destinava a um lugar psictico na srie familiar, ao seu
apagamento deste signo, a partir do desenho de uma letra que lhe abriu as portas do
campo pulsional, para ento poder encontrar os significantes por onde passou e que
fizeram trilhas, deixando suas marcas pelo caminho. Destas marcas, ele pde fazer
metfora e montar sua verso particular, sua medida, do que ter este corpo, este
nome, o que um pai e o que uma mulher, passando pela confrontao da idia da
morte.
Hlio teve que arcar com o peso desta estruturao defasada do tempo
cronolgico - perante a famlia, os colegas e sua prpria imagem narcsica.
Provavelmente, vai carregar consigo as seqelas que ficaram como resto desta
bagagem que recebeu do Outro: sua ingenuidade, sua timidez, sua relao frgil
com o no. Isto tudo far parte de seu estilo e do sinthoma que escolher. Porm, o
que podemos perceber no relato de sua anlise que um sujeito desejante passou
por ali.

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6.2. O Anjo Negro

- eu ficava com medo, a fazia o Anjo Negro, um cara forte... acho -

Walter tem doze anos, est com srias dificuldades na escola - no consegue
prestar ateno, no se coloca nas aulas, tira notas muito baixas nas provas, apesar de
ter estudado. A orientadora educacional sugere um trabalho psicolgico.
Recebo-o inicialmente, sozinho, em trs entrevistas. Ele fala dos medos que
tem, principalmente de elevador (sobe e desce a p os dezenove andares at meu
consultrio). Associa este subir muito alto com ter entrado muito cedo na escola.
Conta que tem um irmo trs anos mais novo e que brigam muito.
Fala detalhadamente da situao a partir da qual tudo passou a ir
mal(SIC): aos dez anos, estavam de frias na casa da av, na praia, ele acordou para
ir ao banheiro. Chegando l, percebeu que os pais estavam l dentro mantendo
relaes sexuais. Ficou muito chocado, saiu correndo, escondeu-se no poro e no
queria falar com ningum.
No se lembra de muita coisa de quando era pequeno, sabe que houve algo no
parto, quando de seu nascimento, mas no lembra o que . Proponho ento convidar
sua me para vir a uma sesso com ele, rapidamente ele concorda.
Conta sobre a histria do pai, que desistiu de ser padre para se casar. Relata
que os pais tm muitas atividades na igreja. Questiona-se sobre isso: no quer ser
padre, quer ter descendentes e ganhar dinheiro.
Quando a me comparece, conta a histria familiar num tom monocrdio,
pronunciando muito lentamente as palavras, com um estilo de beata: tudo paz,
harmonia e o marido o centro de tudo.
Conta que o nascimento de Walter foi num hospital pblico e que foi muito
difcil para ela, pois no sabia de nada e o marido no pde entrar junto com ela
na sala de parto. Houveram complicaes e Walter teve a clavcula quebrada, ela teve
muito medo e associa com os medos atuais dele. O filho mais novo, segundo ela,

143

diferente, como o pai. Ela sempre foi muito tmida, muito presa famlia. Sua
me tambm tinha muitos medos e era muito fria, afetivamente, como Walter.
Relata que Walter no suporta ser contrariado, que reage de modo muito
violento. No demonstra afeto, muito frio", no chorou na morte do av, por
exemplo.
Walter ficou a sesso toda calado, desenhando. Ao final, tenho uma surpresa
com seu desenho: ao tom paradisaco da fala materna ele respondeu com uma
produo que chamou de Jogo do Inferno, que ficamos de comentar na sesso
seguinte.
Quando lhe falo do contraste que me chamou a ateno, entre a fala da me e
o desenho, ele diz: vocs falavam de coisas tristes, de problemas, ento desenhei
algo triste. Explica que se trata da luta entre o soldado e o anjo negro - dois
personagens no melhor estilo das revistas em quadrinhos (ele desenha muito bem). O
soldado atravessa o pescoo do anjo-negro e ergue-o do cho com suas garras. Tem
muito sangue no rosto, nos braos e na boca do anjo negro, que aparece numa
estranha posio: o corpo voltado para frente e a cabea voltada para trs.
Fico sabendo que houve um tempo, na infncia, em que ele queria ser
soldado: fez com que a me confeccionasse uma roupa para ele, tinha uma srie de
objetos de soldado e s brincava disto. Houve outro tempo, porm, em que queria ser
anjo (o negro refere-se provavelmente cor de sua pele). Conta que fez muitos
desenhos nestas fases e os tem guardados.
Volta situao da praia e revolta que sentiu. Pergunto se havia acontecido
alguma coisa antes disso, se ele se recordava. Ele no sabe responder, acha que talvez
o pai saiba. Combinamos de convid-lo para a prxima entrevista.
Quando ele e o pai chegam, o pai est bastante abalado com a conversa que
tiveram no trajeto at o consultrio. Walter lhe contou o que acontecera antes: o
relacionamento sexual que manteve com uma prima mais velha, dos sete aos dez
anos, aproximadamente. Walter descreve friamente os detalhes da situao, como se
fossem
bastante.

dois objetos interagindo, e seu alheamento da situao me surpreende

144

O pai, por sua vez, fala de outro antes: uma explicao sexual que resolveu
dar aos filhos. Conta que pediu para a esposa deitar-se sem roupa, chamou os filhos e
explicou-lhes in loco as partes do corpo e como um casal se relacionava. Ele tinha
vivido na Sucia e queria, como eles, tratar estes assuntos de modo bem aberto .
Walter imediatamente comenta: S que ns no estamos na Sucia!
Fico muito espantada e marco como o pai, ali, deu livre acesso ao corpo da
me para os filhos. Este lembra que seu terapeuta tambm lhe apontara isto (o pai
psiquiatra).
O pai conta das dificuldades escolares do filho e do tratamento que quis darlhe: recebia-o em terapia (!) e no deu certo.
Limito-me a apontar para o pai que, por duas vezes, ele ocupou posies que
o tiraram do lugar de pai: como professor de educao sexual e como terapeuta.
Ele fica muito incomodado, mas parece estar decidido a apoiar o trabalho ali,
principalmente pelo que o filho havia lhe contado naquele dia.
Finalizo dizendo para Walter que poderamos, ento, iniciar o trabalho na
prxima sesso.
Na sesso seguinte, Walter vem questionando este trabalho: como , iniciar,
se ele j havia comeado? (!) Proponho retomar o que ele falou na sesso com o pai e
pergunto-lhe se ele gostaria de construir estas histrias atravs de desenhos, o que ele
aceita.
Nas sesses seguintes, traz-me uma pasta com seus desenhos de infncia e
trabalhamos suas produes, bem como alguns sonhos.
Ao refletir sobre estas entrevistas preliminares, penso na posio de Walter
como muito frgil.
Trata-se de um pai que, ao invs de sustentar a operao de Recalque,
encarnando uma proibio da me enquanto objeto de amor, ao oferec-la atravs
de seu ato, como um corpo real, abre caminho para sua Foracluso.
Walter fica incapacitado de simbolizar o que quer que seja do campo da
sexualidade, remetido ao real como est. Por isso, a percepo de que os pais tm

145

um relacionamento sexual lhe retorna desde fora e o precipita num mundo sem
significao: seria uma psicose?
Talvez por isso tenha aceitado as propostas da prima: se no h interdio
enquanto dom, no h inibio do contato fsico, mas no passa disto: dois corpos
reais em funcionamento.
O pai relata que ele no suporta ver o irmo se masturbando, que algo que
ele no faz. Podemos pensar que a atividade da fantasia no se instaurou: no
havendo a perda de um objeto transformado em dom, no h nada que sustente esta
atividade.
Sua posio comprometida revela-se na aprendizagem: como dar lugar ao
conhecimento sem os movimentos anteriores de recalque e sublimao?
Na transferncia, o sintoma desenvolve-se sob a verso de uma fobia... de
elevador. H um imperativo familiar de subir na vida ao qual ele responde com
horror, retrocedendo.
Do ponto de vista fenomenolgico, de uma sintomatologia psictica,
pudemos observar: sua dissociao afetiva (extrema frieza diante de fatos
relevantes), sua insuportabilidade castrao (violncia ao ser contrariado), seu
apego ao real dos objetos (a descrio dos atos sexuais como atos mecnicos
envolvendo partes reais do corpo, como se no houvessem sujeitos ali), episdios de
despersonalizao (no se sentir dentro do corpo, mas destacado dele) e de idias
de estilo injuntivo (medo de passar ao ato quanto ao desejo de morte em relao ao
irmo, ao pai).
Ao mesmo tempo, sua abertura ao trabalho analtico, sua disponibilidade de
utilizar meios simblicos (desenho, escrita), sua surpresa com os lapsos que produz
e com a possibilidade de trabalhar com seus sonhos, bem como seu espanto com os
aparecimentos do inconsciente apontavam para uma no definio destes traos
psicticos como estrutura.
Concluo que Walter tem uma psicose no-decidida. Est paralisado num
tempo de latncia pura, em suspenso diante desta primeira posio foraclusiva que
se produziu em sua histria.
A proximidade da adolescncia implica esta escolha: ou reedita a foracluso
ou inventa um modo de constituir sinthoma para uma nova simbolizao.

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Sigo atenta, apostando que haver, na sua posio discursiva, o surgimento

de significantes para falar disso, pois pode ser que tenham sido pronunciados.
Nos dois anos de sua anlise, trabalhamos basicamente suas associaes a
partir de desenhos e de sonhos.
Apresentarei uma seqncia de fragmentos, para ilustrar o percurso que
fizemos e refletir sobre o papel do tratamento psicanaltico nestes momentos de
vacilao subjetiva, onde o risco de psicose se apresenta.
Apesar de a anlise ter sido empreendida com Walter, os pais compareceram
a algumas entrevistas, momentos fundamentais onde foram chamados a se
reposicionar diante do lugar que reservavam para este filho.
Sem este movimento da parte deles, no teria sido possvel para Walter o salto que
pde dar.
6.2.1. Desenhos de Infncia
A partir do significante maquinista, uma primeira lembrana infantil
apareceu:
W.: Eu estava no trem, bem pequenininho, ainda usava fraldas, havia dois casais de
suecos, bem loiros. Estava tudo claro e de repente ficou tudo escuro, eu chorei.
Segundo as associaes, vem um antes e um depois do nascimento dele.
An.: Preocupao com seu passado e seu futuro.
W.: A pessoa de repente morre. Como o Ayrton Senna. A gente pode morrer de
repente.
Depois, relata dois sonhos. No primeiro, ele e a famlia esto em outro
planeta, de temperatura muito elevada. Ele foge, quando volta para casa, o pai lhe diz
que seu irmo morreu. No segundo, uma expedio com a famlia dele. O irmo
briga com o primo, que o asfixiava, e quase mata o primo de tantos chutes, Walter
teve que det-lo.
Fala de coisas que ningum consegue controlar, coisas que eu penso que
sei, mas no sei, seria bem mais fcil descobrir as coisas.

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O claro/escuro, antes/depois, apontam para o significante que se instaura e

faz trauma: a questo da cena primitiva real que o precipitou no escuro da falta de
significaes associada outra perda de lugar, quando do nascimento do irmo,
e morte. A castrao apresenta-se aparentemente no real.
Mais adiante, de um fragmento do sonho onde ele tinha R$ 12,00, gastou
2,00 e devolveu 10,00, ele associa: com dois anos eu ficava brincando no bero e
acabei caindo. Com dez anos teve aquela coisa com a minha prima e eu acabei com
tudo. Doze anos agora, o presente.
An.: Por que acabou com tudo?
W.: No ia dar certo, meu pai ia descobrir, o pai dela tambm, ia dar confuso.
Seguindo mais no sonho, ele lembra:
W.: De vez em quando, em pequeno, eu me concentrava e comeava a pensar: o que
estou fazendo aqui, o que eu sou, estou dentro deste corpo?
An.: Encontrava respostas?
W.: Vim por causa do meu pai e da minha me, nasci assim.
Descreve outra experincia assim, a partir da frase um sinal para ficar
parado e que aconteceu uma semana antes deste sonho: fiquei doente, estava de
cama. Tinha um peso na mo, eu pensava: minha imaginao que t fazendo isso.
Tinha que distribuir este peso na casa inteira. Levantei, abri os braos e soltei os
pesos no espao livre do quarto. Notei que era minha imaginao, eu estava deitado e
com febre.
Ele relacionou com uma coisa que eu t levando nas costas e no sei o que .
Pode ser aquele fato... Peguei meu pai e minha me... eu no sabia deles, s dos
outros.
An.: Tirou alguma concluso?
W.: Meu pai no era perfeito: pensei que s ia transar para ter filho. Por que no
falou que tambm era para ter prazer? Ele falava que era santo, quando via
pornografia na TV ele desligava, eu pensava: ele no como os pais dos meus
amigos.
An.: Mas antes disto houve outra coisa.
W.: , eu e minha prima. Eu no entendia nada, tinha sete anos, tava no primrio.

148

An.: Comentava com algum?

W.: Com ningum. S com ela. No era uma pessoa estranha, era uma prima, era
como se fosse uma professora, s que a gente no sabia o que era aquilo. Que podia
ocasionar um filho. No sabia o que era prazer, era uma brincadeira.
An.: Quando soube que no era brincadeira?
W.: Quando comearam a comentar na escola de um colega que pegou o pai com a
amante. Vi que era coisa sria, j tinha aulas de cincias. Era como se fosse um
vcio, eu no tinha nenhum prazer, no sabia nada. Era como cuspir e tomar cocacola, se repete vrias vezes. Eu fazia porque gostava, no a relao, mas como vinha
brincando com ela de professora, de outras coisas.
An.: Virou um peso.
W.: No futuro eu sabia que ia acontecer um problema com aquilo, podia ter um
filho se continuasse.
Lembra ento de um peso interior quando era menor: Sempre sonhava que
era jogado de uma altura e dava cambalhota no ar, enjo, uma sensao estranha, ou
ento eu sonhava estar andando numa escada e tinha que me segurar, na vida real eu
me mexia na cama, dava uma sensao ruim.
Aparecem estas descries de estranhamento do corpo, que sugerem estas
quedas subjetivas, cujo risco ele vem sofrendo e que o confrontam constantemente
com este medo de cair, no real. H uma vacilao entre gozo e desejo, que levam a
pensar numa falha na sua possibilidade de leitura e apropriao da escrio do
outro, atravs da letra. Vejamos como isto vai se dando no decorrer das sesses.
Outro dia, outro fragmento de sonho: uma mulher alta comeou a temperar
uma coisa. Eu cheguei por trs, para ela no ver. Ela abriu o roupo e ficou uma
escurido como num filme antigo, quando acaba e diz THE END. Associa o
tempero comida, carne:
W.: No ch, voc coloca acar para ficar mais doce.
Associa tambm com a educao fsica: os professores fazem tempero nos
times - masculino e feminino.
Ao chegar por trs associa detetive, algum que persegue.

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Ao abrir o roupo, associa uma cena de TV, uma prova, uma mulher fazia
strip tease e o cara no podia passar de uma certa pulsao cardaca:
ele no podia demonstrar que estava gostando, tinha que se controlar. Esta mulher
deu uma entrevista e meu pai tirou do canal. Pergunto sobre a educao liberal
que o pai pretendia dar aos filhos, ele ri. Conta ento do cine priv (filmes
pornogrficos) a que assistiu na casa do primo.
O sexual vai sendo metaforizado, inserido numa srie, a partir dos
significantes que traz.
Sonha com dois esquilos que encontrou debaixo da cama. Relaciona: eu e
minha prima, a gente se escondia debaixo da cama.
Estes esquilos tiveram que achar um lugar para se reproduzir e continuar a
raa deles. Associa: Uma vez, eu falei pro meu pai e um amigo dele que no queria
ser padre porque seno no teria chance de ter uma pessoa igual a mim, um
descendente. A eu nunca ia morrer. E meu pai disse que tambm quis ter uma
famlia.
An.: Diante do risco de ter um filho, voc parou de se relacionar com a prima.
W.: , no teria sentido pra gente.
An.: Foi o momento em que voc entendeu o sentido daquilo
Podia ser o sonho dos ex-quilos!. Ele ri.
interessante notar como h a, nesta relao com a prima, que vai das
brincadeiras sexuais infantis ao encontro com um real irrepresentvel, um aspecto
simblico importante, quando se insere a questo da paternidade. Penso que a
questo de o que um pai j se apresenta para ele: h o significante do pai, o que
aponta para uma possibilidade de chegar a uma combinatria que lhe d acesso a
esta funo.
6.2.2. Era uma vez um Av

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Mais adiante, outro fragmento de sonho: Eu estava saindo da fazenda do

meu av e indo pra fazenda do meu pai. Eu sabia a placa - estava escrito fazenda tal e
tal. No meio da viagem, nunca chegava. A placa no dizia a mesma coisa, era outro
letreiro.
Relaciona com herana, com uma vizinha que filha adotiva e no sabe,
uma pessoa que no sabe se o pai verdadeiro ou no.
An.: No sonho voc.
W.: Fiquei confuso. Sei que meu pai pela semelhana.
An.: No sonho uma placa, um nome.
Ele fala que gosta do seu nome, apesar de ser estrangeiro, porque um
nome bonito.
Falamos um pouco sobre os nomes na famlia dele. Eu lhe propus montarmos
sua rvore genealgica, ele gostou da idia. Pesquisou os nomes e trouxe. Pudemos
comentar sobre as mudanas de posio de uma gerao a outra.
Continuamos na busca do significante Pai, pois, como apontou Erik Porge
(1998), o pai introduz uma ordenao na linhagem. unicamente a partir do
momento em que falamos de descendncia de masculino a masculino que se
introduz um corte, que a diferena das geraes (p.34).

Outro sonho traz novamente o personagem do av, nas associaes sobre uma
porta pesada: se eu fosse mais velho, teria visto o pai do meu pai construir a
casa.
Lembra ainda de porta divisria: algo que separa um campo de outro.
Remeto porta do banheiro, na praia. Ele demora a lembrar:
W.: Separou eu fora e eles l dentro. Fiquei surpreso.
An.: O que voc pensou?
W.: Que eles eram pessoas normais.
An.: E sobre esta separao?
W.: Eles fecharam a porta, como quando a gente se troca. Eles no queriam que eu
soubesse, ou no era tempo de mostrar.

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Ele fala como se fosse natural algum dia mostrar, sem se implicar, fico muito
espantada e comento isto.
Na sesso seguinte, fala do enterro do av: no senti que meu av morreu. O
corpo dele sim, mas a alma no. Aponto novamente a no implicao dele.
W.: Estou ali, mas no sinto emoo.
Sesses depois, sonha que est atravessando um parque igual ao do filme
Esqueceram de Mim e pensou: imagine os alunos da noite o que deveriam fazer,
porque parque perigoso . Conta uma situao no parque, onde foi assaltado e
ficou sem seu bon. Falamos dos perigos que levam a perder algo. Aos perigos do
parque ele associa com sexo, drogas.
An.: Os perigos de crescer.
Do Pai, ele desloca seu percurso para a castrao, que tentamos metaforizar
tambm. Uma castrao no real deixa o sujeito sem acesso representao do
sexual - afeta um corpo mas no marca sua alma, como Walter denunciou. Neste
sentido, encontrar significantes para falar disto nas sesses uma aposta na
possibilidade de fazer o percurso imaginrio e simblico destes cortes. Acho
importante marcar seus lugares de enunciao, naquilo que relata.
Os pais comparecem com ele para uma entrevista. A me traz muitas queixas:
na escola, ele sempre vai mal nas provas; no d para acreditar no que ele diz. Ela
no entende este filho e no sabe como agir com ele, ele herdou tudo de ruim de
ns, diz. Assustava-se com algumas coisas que ele dizia - de matar as pessoas.
O pai, em contraposio, coloca-se mais tranqilo - diz que confia no filho e
est percebendo que ele est melhor com o trabalho ali.
Na sesso seguinte, comentamos a entrevista com os pais. Ele disse que fez
vrias perguntas para a me quando voltavam para casa, mas esqueceu. Lembra que
conversou sobre este desejo de matar algum que ela disse que ele teve, quando

152

tinha sete anos, em relao a um amigo trs anos mais velho, ele no sabe a razo.
Fala que tinha pensamentos de matar toda a famlia e se matar, antes.
An.: Antes?
W.: , antes da anlise.
Comento que sua me falou de coisas muito pesadas a respeito dele. Como se
sentiu ao ouvir? Ele lembra que ela falou que ele s herdou coisa ruim. Diz no ligar
para isto. Falo das coisas pesadas que fazem parte da histria dele. Diz que no d
ateno. Digo que justamente esta a queixa que os professores tm dele...
Passamos a falar dos desenhos que ele fez enquanto ouvia os pais. O primeiro
desenho de uma caveira, com USA escrito na parte superior e a bandeira deste pas
ao lado, com letras repetindo-se ao redor de toda a folha. Ele associa com signos de
grupos de rock dos quais no gosta, signos de perigo que aparecem em fsforo,
lcool, bebida. Lembra do av (materno, desta vez), que morreu em conseqncia de
alcoolismo.
Comento que as letras que aparecem so as do seu nome, s faltando o L.
Ele associa o L com luva que protege na luta e com lugar.
Aponto o lugar difcil que ele parece ter nas palavras da me, mas que o pai
parece lhe dar um lugar diferente, de confiana. Ele concorda.
An.: Voc reparou como reagiu s palavras de sua me?
W.: , eu desenhei.
An.: Voc tem sua maneira de reagir.
O segundo desenho, que tem o mesmo molde de rosto do outro, um busto
moreno, algum mostrando a lngua, com culos escuros e cabelos despenteados,
com uma mo levantada com punho cerrado, de luva. O rosto est de frente, mas o
busto est de costas, o brao tambm. Nas costas da camiseta est escrito: EU TERRA - UNIVERSO - DEUS. Ao lado tem um desenho estilizado de um boneco,
um globo, um sistema solar e uns riscos indefinidos. Em cima esquerda tem um
distintivo escrito USA e direita a bandeira dos Estados Unidos.
W.: uma pergunta sobre a origem.
Desta vez, aponto o que me chamou a ateno j da outra vez, sobre a cabea
estar voltada para a frente e o corpo voltado para trs. Ele se surpreende:
W.: Est desequilibrado!

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Falo do personagem, que quer ir para a frente responder s interrogaes que

carrega nas costas, mas para isto precisa olhar para trs.
Proponho construirmos juntos uma histria para pr palavras naquelas
imagens, que so seus desenhos, do seu momento. Ele aceita.
A relao entre a fala da me e seu desenho permitem-nos um acesso a uma
representao desta alienao, disto que o marcou da fantasmtica materna. A
possibilidade de ir mais alm desta imagem ruim est em jogo. Walter comea a
tentar se situar no tempo, diante da testemunha que represento ali. quando lhe
proponho a histria, como possibilidade de encontrar um sentido para o passado,
que lhe restitua o tempo presente.

6.2.3. O Heri Perdido

Na sesso seguinte, ele traz um sonho: Uma festa de ricos. Peguei o
elevador, desci de novo. Tinha uma mulher, baixinha, que controlava o elevador:
subia e descia na mesma reta. Pedi um andar, o ltimo. O elevador comeou
descendo e a foi se inclinando e como de cabea para baixo comeou a subir comecei a ver l em cima que eu estava no passado. No sonho, o nico heri era o
Batman. Eu dizia: no posso esperar o Batman vir, eu que sou ele. Tenho que me
disfarar para salvar as pessoas. Peguei um carro e desci. Passou rpido um carro
preto - era o Batman. Tive a esperana de que ele estivesse procura da pessoa
perdida, que faltava salvar, que era eu.
Associa com dois sentimentos: encontrar um heri, que est perdido na
minha vida. S sei explicar no heri o que eu gostaria de ser. Em segundo lugar:
no futuro, encontrar uma mulher que eu ame no pelo desejo, prazer, mas por ter um
sentimento, gostar dela.
Lembro do nosso combinado sobre os desenhos, ele fala que no sabe direito
como fazer uma histria, no sei se o personagem branco ou preto, como ele .
Comento se no seria um bom modo de comear, colocando estas questes.

154

Ele faz uma histria. Surpreendentemente, monta em quadrinhos o encontro

de um personagem mascarado com uma mulher! D o ttulo de O heri perdido.
Digo que pode ser entendido em dois sentidos. Ele entende como um heri que no
sabe o que fazer com seus problemas. Aponto que tambm pode fazer pensar que,
uma vez perdido o heri, um homem, com falhas, sentimentos, desejos, possa
aparecer.
No sonho, parece haver uma aluso ao meu papel na transferncia (a
mulher baixinha que controlava o elevador) que no me pareceu conveniente,
naquele momento, apontar. O que me pareceu importante foi a confirmao de que
estvamos no caminho certo, j que minha interveno da sesso anterior culminou
na produo deste sonho. As associaes nos conduziram para a sua quebra
narcsica, condio para ocupar um lugar de desejante.
Sesses depois, traz uma histria em trs quadros: no primeiro, Cebolinha e
Casco discutem, o primeiro diz ter mais experincia que o segundo. No segundo
quadro, Casco fala que j roubou o Coelhinho da Mnica e o Cebolinha diz que ele
que vai roubar. Finalmente, no terceiro quadro, o Casco aparece como o Gene
Kelly de Cantando na Chuva, com a seguinte fala: T feliz, protegido debaixo do
guarda-chuva. No letreiro, a explicao: O Casco ficou feliz pela Mnica ter
perdido seu Coelhinho e a Mnica ficou triste porque perdeu seu Coelhinho.
Acrescenta: Ele usa terno. Amadureceu, como eu.
Confirmando o trabalho que vem fazendo, temos a ilustrada a Separao: o
Outro o perdeu, ele pode buscar um lugar prprio. Vemos que a castrao adquire
um novo vis, passvel de imaginarizao.
6.2.4. Os pais Atropelados
Outra sesso, outro sonho: era como se fosse de verdade! Descreve: Tinha
dois louco - um homem e uma mulher. Tinha uma subida para planador e para
baixo tinha um precipcio. Vamos fazer uma manobra radical - eles estavam de jet

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ski. Eu fiquei olhando, s que eles no estavam de avio e sim de moto. No meio do
caminho era como se eu estivesse na moto: comearam a subir. Me deu um frio na
barriga de verdade. Eu que tinha que me segurar para no cair no precipcio. A a
moto continua girando e ns tambm: eu, o cara e a mulher.
Associaes: Era como se fosse um simulador, um treinamento que eu
tivesse que fazer, Frio na barriga como no elevador, antes (agora j sobe
normalmente de elevadores), ou na praia, quando pego onda e muito grande.
Eu no via meu corpo, s minha mo e meus olhos. Estou sentindo com os
olhos, mas no estou reparando eu ali. Lembra da escola: Presto ateno, vendo e
escutando, escrevo com a mo; aula de histria - sobre Idade Mdia, igrejas, coisas
religiosas (Fala da professora: chamou sua ateno a calma dela e a histria que ela
contou).
An.: E se fosse ao contrrio: dormindo, com olhos abertos? (Ele tinha falado que
estava dormindo, mas como se estivesse acordado, com olhos fechados) .
W.: Como quando a gente come uma ma e v uma larvinha - voc no quer ver
para no perder o apetite?
Encadeia: Meu av era porco: comia pepino e tirava pedao com larvinhas, eu via,
que nojo...
An.: O sonho fala de voc e um casal.
W.: Casal? Meu pai, me, meu tio e a mulher dele...
An.: Pais, ... algo que no quer ver.
Relembra a situao dos pais na praia e a vontade dele de fazer xixi: perdi a
vontade.
Lembro a explicao sexual do pai.
W.: , eu no queria ver. Se fosse outra mulher, bonita... Eu no queria ver meu pai,
minha me, meu irmo ali. Fazia como se fosse uma brincadeira.
Comento que o que apareceu no sonho foi medo, queda. Marco o quanto ele
pde retomar quele momento, atravs do sonho, vivendo-o, desta vez. E se pde
falar disto, no vai mais cair no precipcio.
Ele me olha, confuso.
An.: Pode recuperar seu apetite perdido.

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W.: Uma coisa que notei que no estou mais preocupado com o que fiz, estou
vivendo mais.
Relendo esta sesso, questionei o carter de foramento de minhas
intervenes em direo situao traumtica. Penso que eu estava bastante
envolvida neste lugar transferencial e intervim desde as associaes a que eu mesma
fui remetida. Entretanto, o efeito de simbolizao produzido na seqncia confirmou
este direcionamento.
Walter vem contando do novo assalto que sofreu no parque. Disse que
esperou praticamente para ser assaltado: dei bobeira, no tomei uma atitude, s
guardei o relgio.
An.: O que voc quis proteger foi o relgio.
W.: Guardei duas coisas: a vida e o relgio.
An.: Duas coisas relacionadas com ficar paralisado.
W.: , teve partes em mim que no cresci: a situao da minha me e do meu pai, a
experincia. S com a minha prima que no fiquei paralisado, seno teria dado
besteira, mas isso foi antes daquelas coisas l, antes eu tomava atitude legal.
O significante que ele escolhe para representar o trauma - a experincia,
situa bem o horror que viveu. um momento de nomeao e interpretao daquele
tempo, que vai sendo simbolizado como parte de seu passado - um apagamento pode
ser efetivado.
Situao de alarme: os pais descobrem que ele comprou uma revista
pornogrfica. A me mexeu nas coisas dele e achou.
W.: Eles vo ficar com uma imagem ruim de mim.
O pai, por sua vez, segundo relata W., preocupa-se que eu ache que ele que
est levando o filho para este caminho, por causa da experincia.
Proponho falarmos com os pais na semana seguinte, ele est de acordo.
Questiono um pouco a imagem ruim, para quem seria? Ele percebe que h
diferena entre as posies do pai e da me. Interroga-se de que lado fica? Falo

157

sobre os pais terem colocado numa das entrevistas que esperavam que ele
evolusse e agora ele est crescendo. Ele se pergunta: ser que eles querem que eu
cresa ou fique criana?
Observamos como os dois lados se apresentam para ele como possibilidades
de escolha e de identificao. A preocupao com a imagem ruim dele em
relao me e do pai em relao a mim, no que h uma identificao entre o pai e
ele, mais alm da questo com a me. a posio da analista como terceiro termo
que move o processo.
Sesso emergencial com os pais e Walter. A me fala que Walter sempre a
atropela, ela tem que reagir e depois chamar o pai dele.
O pai comentou que primeiro foi atropelado tambm pela questo da
revista: a gente no acreditava que ele pudesse comprar. Contou que, inicialmente,
ia picar a revista. Depois, falou com amigos da igreja e viu que era normal aconteceu com os filhos deles. Descobriu que o filho estava fazendo o que ele nunca
teve coragem de fazer e at queria. Resolveu ento ver a revista junto com o filho.
Resultado: viram todos juntos a revista, o pai, ele, o irmo e a me(!)...
Walter reclama: eu queria ver s com voc, pai.
Falo sobre as mudanas de Walter - est fazendo coisas de rapaz. O pai
reconhece. Aponto a importncia de eles se adaptarem a este novo lugar do filho,
para no serem atropelados novamente.
A me continua reclamando muito de Walter, tentando incluir e proteger o
outro filho. Mas Walter desta vez se coloca, discorda do que ela fala, expe o que
pensa.
Falo da questo da privacidade - como foi difcil para Walter se situar aps
aquela explicao desastrosa do pai que inclua a me e que ocasionou uma parada na
evoluo dele. O quanto era importante, agora que ele tinha um lugar para trabalhar
suas coisas, que os pais pudessem ter uma postura mais cuidadosa: respeitar as coisas
dele, o tempo dele, o espao dele. Sugiro que a me no seja mais includa nestas
descobertas de homem que ele vem fazendo.

158

A me, compreensivelmente, aceita muito mal minhas observaes. O marido

acaba lhe traduzindo tudo novamente.
Ela se queixa, por fim, de que tambm no tem o espao dela, o tempo dela,
que largou tudo pelos filhos. Digo-lhe que podia entender como era difcil para ela
este momento e que seria interessante ela procurar recuperar um pouco do que
largou.
O pai, aparentemente, estava de acordo com as colocaes.
Walter desenhava, mas estava muito atento e pronto para corrigir ou
perguntar sobre o que os pais falavam. Ficamos de conversar sobre os desenhos na
sesso seguinte. Porm, no posso deixar de me surpreender com o colorido destes
desenhos.
Como combinado, retomamos os desenhos da sesso anterior. So duas
paisagens de praia. Uma mostra a praia ao amanhecer, uma palmeira inclinada, um
barco e embaixo o trajeto Curitiba-Florianpolis, a quilometragem que separa as duas
cidades, um avio, o nome da empresa area, com a indicao 1 hora e, riscado: de
Vou. O outro desenho mostra a praia ao pr-do-sol, um coqueiro ereto, com ccos,
uma prancha de surfe e embaixo o mesmo trajeto, a quilometragem e um nibus, com
o nome da empresa rodoviria.
Peo que associe com a conversa dos pais, ele diz: praia, pessoas sem roupa,
revista porn, praia de nudismo.
Fazemos a comparao entre os desenhos: uma palmeira vergada pelo vento,
o coqueiro ereto, com frutos; uma praia tranqila, outra agitada; um veleiro, uma
prancha de surfe; um avio, um nibus.
Fala do vidro preto do nibus, que associa com privacidade: foi sobre isso
que meus pais conversaram em casa, depois da entrevista.
No final, marco algo que havia em comum entre os desenhos e o que os pais
notaram nele: que ele mudou de praia.
Ele fala das coisas que tm para fazer na praia e no sabe ainda como so ...
surfe, body-board.
An.: Nesta nova praia h coisas para descobrir.

159

Esta sesso foi um marco em seu percurso: a se encenou o abandono do

tempo infantil e o ingresso num tempo outro, da adolescncia. Fruto do
reconhecimento dos pais, na sesso conjunta, de que ele realmente tinha crescido e,
principalmente, conseqncia de uma operao de apagamento que ele pde
realizar. S-depois, na releitura do caso, que me dei conta de algo que nos
escapou no trabalho dos desenhos: a rasura do VOU, cujo ato falho trouxe
justamente o V e algo que ele pde apagar ali e fazer letra.

6.2.5. O Av Ressuscitado
Volta contando um sonho que teve na noite daquele dia da sesso: eu entrei
num mini-nibus que me levou por ruas pequenas at a casa de minha av, ela mora
num morro. Numa das pedras da praia o cara saiu do nibus e subiu nela. Eu vi e
pensei: parece com meu av, o meu av. No era imagem. Ele consegue o que
Jesus conseguiu: ressuscitar. Vou rpido contar pro meu pai.
Lembra da comparao entre as duas praias, na ltima sesso, entre ele e o pai
e no lembra da ltima frase: era diferente, algo novo...
Com ruas pequenas associa as ruas da casa da av mesmo, um desenho que
segue a mesma rota do sonho: salvar pessoas.
An.: No desenho, quem se salva seu av.
W.: Ressuscitou, mas s Jesus...
An.: Ressuscitar pode ser tambm falar sobre a pessoa, lembrar dela.
W.: Meu pai fala, tem fita de vdeo, tudo.
An.: O que seu av fazia?
W.: Era mestre de obras, construa prdios, construa coisas em prancheta.
An.: Como voc?
W.: S que ele trabalhava com isso, eu s acho bonito.
An.: Voc tem algo dele.
W.: ?
An.: Este dom (para o desenho).

160

W.: Pena que ele estava doente. O que ele fazia de bom era contar histrias pros
netos.
Antes de interrompermos o trabalho para as frias, ele falta a uma sesso. O
pai me telefona e conta que Walter foi reprovado de ano na escola. O pai est
tranqilo, porque achava mesmo que ele precisava estar melhor preparado para a
srie seguinte. Fala que Walter decidiu sair de frias da anlise tambm, para tirar
frias de tudo. Insisto em que ele venha at o dia combinado, o pai dispe-se a isto.
Walter vem e conversamos sobre a reprovao. Observo-lhe que fiquei
surpresa ao saber, pois ele no comentara nada.
W.: que era a ltima que eu vinha antes das frias e eu estava to ligado no
passeio que ia fazer depois...
- J sabia que ia reprovar, que no ia conseguir.
An.: Foi a frase que apareceu no sonho: medo de subir e medo de despencar.
Interpreto, dizendo-lhe que ele tem medo de subir na vida.
Ele diz que tem medo de aprender a dirigir.
An.: Voc no est conseguindo dirigir sua vida. Algo est dirigindo e para baixo,
para despencar. Isto srio, voc no acha?!
W.: S pode ser o medo. Meu medo de cachorro passou para medo de aranha, fico
paralisado.
Conta um medo que tinha quando era beb: um reflexo no espelho imagem de uma bruxa. Lembra a partir de uma foto: quando tinha quatro anos
dormiu e viu a imagem.
Outra imagem que via: um rosto, uma bola que se abre da cabea at a
cintura, uma veste grande - como se fosse uma bruxa.
Com dez anos, via o reflexo da imagem de outra rvore, noite, por causa da
sombra.
Associa bruxa com coisa m, meu pai quando no quer me dar alguma
coisa Sacanagem, apelido para outra pessoa. uma pessoa matar outra - eu matar o
meu pai.
An.: Coisa ruim?
W.: , coisa que algum faz com outra pessoa, experimentar pimenta e berrar.

161

An.: Algo que acontece na boca. Pode ser o que se ouve tambm : lembro a fala
da me.
W.: At esqueci... Disse que eu s herdei coisa ruim. Da famlia dela, que tem muita
coisa de ruim.
An.: Voc faz parte desta famlia tambm.
W.: Tive uma reao igual da famlia da minha me, quando liguei para no vir
consulta... No quero ser continuao disso que ruim.
An.: Pode ser que estas palavras fortes tenham muito peso.
W.: Isto eu no notei.
Falo do que ouvi dele, do pai e da me: parece que tem uma bruxa na
histria.
W.: , mas no sei quem . Sempre vejo nas situaes: ser que sou mesmo filho
deles? Fico procurando afirmaes: minha cor, o sobrenome, o que herdei deles. Tem
coisas que no herdei nem de um nem de outro.
Aponto que so questes importantes para ajud-lo a descobrir quem ele .
Nesta sesso, pude interpretar-lhe o lugar em que ele se coloca. Produziu-se
o movimento de apropriao, por ele, do espao da anlise: no mais algo
determinado pelo pai, mas um espao dele, ele pode decidir vir, independente das
frias escolares. o incio de sua anlise propriamente dita.
Vem trazendo coisas que o pai falou e ele notou: que antes no se
interessava em namorar, que no gostava do irmo e sobre o filme a que assistiu,
onde um personagem mata outro. Imagina se eu matasse algum, meu pai, minha
me, meu irmo.
Lembra-se de uma situao que o pai contou: ter que matar o filho porque
drogado.
An.: Nas trs situaes, tem a fala de algum. Primeiro, voc sente as coisas, a vem
a fala de algum para voc entender.
W.: Me deixo influenciar por outras pessoas.
An.: Que tal tentar encontrar suas palavras?.

162

Comea a contar sobre sua relao com as meninas: fala, fala, mas no entra
em ao. A conta sobre o irmo e uma briga que tiveram, onde ele ficou muito
violento. Relata outras situaes semelhantes.
An.: Quando voc parte para a ao pode ser perigoso.
W.: Eu vi que se eu entrar pra valer, ou eu me machuco, ou elimino a pessoa
mesmo.
An.: Como se voc no conseguisse se controlar.
Lembra-se de outra situao com o irmo, em que deu um soco na barriga
dele. Diz: A me dele deu batidas nas costas dele.
An.: A me dele?
Fica muito surpreso com o lapso:
W.: minha me tambm! Falei como se fosse outra pessoa ...
An.: ?
W.: A no existiria eu, ou eu seria diferente. Ou se eu fosse filho nico. A ele seria
um primo, um amigo.
Pergunto o que ele pensa do irmo.
W.: Ele diferente de mim. Faz mais amizades.
Conta das meninas que o irmo conhece e desperdia, enquanto com ele e o
primo isto no acontece. Lembra ento das chances que seu pai desperdiou na
vida: no foi morar na Sucia porque a esposa no quis; ganhou um carro e recusouse a receb-lo.
An.: Seu pai tambm tinha medo de subir na vida.
Fala novamente sobre matar pessoas: uma sensao muito forte, como se
eu tivesse matado mesmo e tivesse aquela sensao depois: como que eu fiz isto?
Comento sobre a diferena entre pensar, desejar e realizar. Como era grave
no ter claro esta diferena e como era importante falar disto ali.
Ele concorda, dizendo que por isso decidira falar disto primeiro, antes de
entrar em frias.
O assassinato do pai abordado por ele desta maneira, mostrando como
isto lhe vem de fora, como ele instado a atos reais, na falta de atos simblicos.
No h acesso ainda simbolizao permitida pelo processo edpico, que a falha.

163

Fao a opo de tentar incluir os trs registros, Imaginrio/Real/Simblico nesta

articulao, mesmo que pedagogicamente. Como pude perceber s-depois, parece
que isto teve uma funo de referncia para ele, pois suas inibies ao ato se
resolveram a partir da.
Quando retorna das frias, traz desenhos que fez antes da situao da praia
e depois. So desenhos do Batman, do Homem Aranha. Resolve deixar os
desenhos na sua pasta ali (ao contrrio das outras vezes, em que mostrava os
desenhos e os levava de volta): No vou utilizar mais.
Depois, conta exaustivamente situaes da escola e de casa onde ele percebeu
que cresceu.
Na sesso ulterior, fala de dois episdios em que ficou pensando sobre suas
reaes: um jogo de futebol do qual saiu antes, para no ter que brigar pelo campo
com um grupo que chegou; concluiu que fez certo, pois no poderia enfrent-los. O
outro episdio foi com uma menina, de quem se aproximou e puxou papo,
diferente da situao que relatara outro dia, onde no conseguira falar.
Algo o surpreendeu: foi fazer sua prpria caricatura e acabou saindo muito
parecido com um tio de seu pai, que j morreu e em quem ele nunca mais tinha
pensado: da famlia N., como eu - s mudar um pouco que sai outra pessoa!
Marco o fato de que, para fazer seu retrato, ele teve que pensar na histria de
sua famlia, em quem veio antes.
A dimenso simblica, no nvel familiar das geraes que marcam um
passado, uma antecedncia e uma seqncia no tempo, comea a se construir para
ele. Antes, como vimos, havia o presente - do qual era incapaz de extrair um sentido
- e um futuro temvel e inacessvel.
Na sesso seguinte, traz a caricatura a que se referiu e comenta que tem a as
assinaturas que est treinando para assinar seus desenhos.

164

Lembra do enterro de seu av, onde s estavam ele e o irmo, dos netos.
Ento, compara com o que ocorreu com seu pai no enterro deste tio-av: ele era o
representante da nova gerao, como seu pai o foi no enterro do tio.
Conta outra situao, em que o pai foi intervir numa briga de vizinhos e
levou um corrido: Ele dizia que era forto, mas correu.
possvel reconhecer que o pai faltante, no mais um ideal inatingvel,
uma identificao com ele e com a linhagem masculina torna-se possvel. Ele passa
a ter acesso s lembranas do passado e ao mesmo tempo situar-se na ordem
familiar.
Na outra sesso, traz novamente um sonho de passar obstculos, onde se
repetem questes antigas: medo de cair, medo do abismo, ele tinha que atravessar,
passar para o outro lado. E a primeira vez que o sonho vai adiante neste ponto, sem
que ele acorde no momento do impasse. Aponto isto, muito admirada, ao que ele
responde: Agora j consigo estudar sozinho, no preciso mais perguntar para meu
pai.
No sonho, tem rio, trovo, ele associa com uma fora muito grande dentro
de voc, d uma exploso e fica forte, senti isto quando levei um choque na
tomada, fui com tudo para trs.
An.: Uma vez houve um choque que fez voc ir para trs e agora tem uma fora que
faz voc ir para a frente, no sonho.
H tambm a palavra animal, no sonho, que ele associa com porco, com
xingar outro time, na torcida do Palmeiras, uma pessoa nojenta.
Neste momento, ele pede para sair da sesso para ir ao banheiro.
Quando ele retorna, falo da coincidncia: aquele dia em que ele levantou para
ir ao banheiro e viu os pais l.
An.: O que poderia ter a ver com porco? Pais?
W.: O ato deles, eu no sabia na vida real como era. Associa com o Kart, que
nunca dirigiu e no sabia o que aconteceria se acelerasse muito, no entrei, no fui.
An.: E a situao dos pais?
W.: Eu no tinha visto filme, nada na vida real. Foi um impacto para mim.

165

An.: Mas, e a situao com a prima?

W.: , tinha isso, mas era como se fosse uma brincadeira.
An.: Uma brincadeira que dava muito medo.
W.: , tinha que me esconder, ou ir ao banheiro e fazer que ia tomar banho.
Relaciono o animal que aparece no sonho com a prima. Falamos da arma que
aparece no sonho, com a dvida: de brincadeira, de verdade?
Aparecem tambm alguns nmeros. Ele associa: tempo que foi passando e
eu ia indo para frente, para chegar onde eu queria.
Anal.: Aparece um desejo de ir para a frente e no para trs.
Na sesso seguinte, ele retoma o sonho e conclui: vrias coisas que eu no
conseguia, com a psicanlise j estou conseguindo: comparei com outros sonhos que
eu tive e neste eu consegui passar obstculos.
Conta ento do grupo de samba que ele, o irmo e o primo esto formando.
Mostra o desenho com a marca do grupo.
Seu acting nesta sesso - ir ao banheiro no momento em que se repete,
atravs das associaes do sonho, a situao traumtica - resgatado em seu sentido
de mensagem pela escuta que pude fazer e interpretar para ele - foi fundamental
para sua elaborao do trauma, pelo encontro de uma significao e posterior
recalcamento. o momento em que ele se situa no tempo, o que nos remete
atuao do Nome-do-Pai como ordenador, como aponta Erik Porge (1998): A
sincronia dos trs registros do nomear se superpe diacronia das trs geraes.
Mais que a inscrio temporal do Nome-do-Pai, isto mostra o carter decisivo
deste significante para a referenciao temporal do sujeito (p.183).
Outro sonho, outro dia: mar, ondas enormes, quando se chocavam no cho
fazia uma ventania. Minha me falou: no vai l, no quer morrer, no ? Falei pro
pai: d para a gente ir pro mar. Ele falou: mas aqui no tem mar. Eu fui ver, era s
lama. Teve um estrondo: cad o mar? Secou tudo. Ficou dividido. Eu pensei: o fim
do mundo. Pulei o muro que separava a casa, da praia. Encontrei minha me, ela
disse: cuidado, est cheio de buraco, voc vai ser engolido. Meu irmo chegou. Tinha
um bloco enorme e do outro lado um vale bem fundo e bem bonito, com palmeiras.

166

Associaes: eu gostava muito daquilo e some sem mais nem menos: um

choque.
An.: Voc perdeu algo importante.
W.: ficar dividido: tem trs meninas, voc namora todas elas. Um dia esto todas
juntas, voc tem que escolher - deixar de lado umas.
An.: Tem a ver com escolher.
W.: , eu no sabia se ouvia minha me ou ia com meu pai.
An.: Havia o lado da me e o lado das palmeiras.
W.: Fiquei dividido entre ir e correr o risco de me afogar. A esperei meu pai para
ter segurana. S que da sumiu o mar.
An.: Parece haver relao entre me - mar.
W.: , o beb fica na gua, na bolsa, dentro da me.
An.: Escolha entre o mundo da me e o mundo das Palmeiras?
Ele lembra que seu time o Palmeiras.
An.: Ah! Ento voc escolheu seu lado, seu time? Ele ri.
Sonho que remete me, agora situada no registro de objeto de amor, dom,
que foi perdido. O sonho aponta ainda o vazio do lugar do pai enquanto terceiro
termo. H ainda uma provvel referncia ao nascimento do irmo, como veremos
adiante.

6.2.6. Um garoto rel seu dirio de infncia

Walter conta que ficou em reforo nas aulas de ingls e que o pai disse que
no ia mais tolerar notas baixas.
Demonstro meu espanto: em ingls?!
W.: , eu sei, justo eu que quero ir pros Estados Unidos...
Anal.: Na matria que tem a ver com o que voc quer, voc vai mal, que esquisito!
Ele ri. As palavras em ingls o remetem a um dirio que ele escrevia quando criana.
Fico muito interessada.

167

Na sesso seguinte, trouxe o dirio e comea a l-lo: ali conta que ele andava
bem de skate e que parou por causa da queda que teve e que quase o matou.
O dirio traz frases em ingls que ele j no entende, porque agora sou ruim
em ingls.
L uma poesia que diz: falo com a caneta. Percebe como era difcil se
expressar e como ele devia parecer, aos onze anos, um louco para os outros.
H uma frase: comeo nova vida, que ele relaciona com o fato que
testemunhou dos pais. Aponto que a primeira vez que ele se refere a este fato como
algo bom na vida dele. Ele fica muito surpreso.
Destaca uma frase: I am an intelligent boy, que relaciona com saber sobre
as coisas.
H no dirio um trecho que copiou do dirio de seu pai sobre sexualidade:
conflitos do pai por no se controlar e querer ser padre.
Proponho que ele marque os trechos do seu dirio que quer discutir ali, as
frases em ingls que no entende mais. Ento ele conta que escrevia em ingls para a
me no entender, j que s vezes ela costumava ler o dirio!
Este tempo de leitura de uma escrita produzida anos antes, demonstra
sua possibilidade atual de produzir significaes prprias e apropriar-se de sua
histria. Foi apostando nisto que me pareceu importante dar lugar a esta produo,
a princpio exterior anlise.
Noutra sesso, traz um sonho que fala de mar: pensei que era o mar e na
verdade no era. Eu estava na praia, fui me trocar e de repente voltei, no tinha
mais praia.
Relaciona com coisas sem limites: planeta terra, universo, o universo est
dentro do qu? No tem nada que segure.
Lembra de coisas suas que o irmo estragou, ou quando o av sentou no lugar
dele na mesa.
Pergunto quantos anos ele tinha quando o irmo nasceu. Ele responde: dois
anos e meio, trs anos.
An.: Quais mudanas ocorreram?

168

W.: Na pscoa, vi ele mamando e joguei os ovos no cho, bravo.

An.: Uma primeira mudana em sua vida.
W.: .
Ele lembra de uma situao, ele teria uns seis anos: o irmo com uma motoca,
no deixava uma menininha subir. Remeto o sonho ao nascimento do irmo.
W.: Acho que j sei o que aconteceu. Meu irmo ficou no bero, que era meu, e eu
fui pro beliche.
As sucessivas faltas em sua histria - a partir da operao da castrao comeam a ser resgatadas e simbolizadas, revertendo num sentido para si mesmo
que vai aos poucos se delineando para ele.
Traz o dirio para mostrar umas coisas que achou interessantes. Tudo na
poca era movido pelo skate. Conta que agora ocorre o mesmo com o teclado.
An.: So seus objetos.
Fala do cachorro, do passarinho, do skate. Da queda que teve com o skate.
An.: Voc se machucou?
W.: No, eu ia machucar forte a cabea, mas por sorte bati no joelho de um cara.
Quando eu caio, nos dois sentidos da palavra, no consigo levantar.
An.: Dois sentidos?
W.: Cair do skate e em vez de andar de novo, ficar com medo. No outro sentido,
estar quase chegando l e no tentar mais por medo.
Lembro dos medos dele de cair, relacionando esta queda com aquela, do
bero. Ele demorou a lembrar-se.
An.: Caiu nos dois sentidos...
W.: Como?
An.: Cair do bero, perder o bero.
W.: , caa e no levantava mais.
An.: Neste sentido, o nascimento do irmo foi um baque.
W.: , d nojo o que ele faz, quando come e faz barulho. Ele mamando no colo da
me, como eu fiquei bravo. Ele pegou uma parte do meu territrio.
Depois do skate, conta que veio o tnis, depois o bon, que roubaram.

169

An.: O dirio fala das coisas que voc perdeu.

Conta ento que o dirio acabou no dia que o av morreu, foi o ltimo relato
que fez. L o que escreveu: foi chocante para mim, mas lembrei uma frase do meu
av - quem anda nos caminhos de Deus encontra a paz.
An.: Como voc entendeu esta frase?
W.: Quem anda no caminho certo encontra o cu.
Ento, h no dirio o desenho do Anjo Negro e seu inimigo.
W.: Eu ficava com medo, a fazia o Anjo Negro, um cara forte, acho.
No momento, no pude perceber o valor desta sesso. Penso agora que o
Anjo Negro surgiu no momento da morte deste av, referncia simblica para ele,
que deixou como mensagem o caminho do cu, ou seja, a paz e a morte. No sdepois desta releitura, percebo que a se produziu uma identificao regressiva com
o objeto perdido, e que foi mortfera para Walter, por resultar neste trao, um lugar
de anjo, que como sabemos est fora da sexualidade e da vida... (lugar que j fora
dado ao pai, com o mandato de ser padre, do qual ele pde escapar). Podemos
associar isto com a rasura do VOU, que remete tanto ao av quanto ao que voa
(anjo/cu), apagamento do trao.

Podemos identificar a uma travessia que o

posicionou diferentemente.
O dirio termina com vrias linhas com a palavra dia repetida.
An.: O que lembra?
W.: Dias melhores, dia-a-dia.
An.: Adia?
W.: , tem um pouco a ver, adiar as coisas. Nunca tirava nota boa num bimestre.
An.: tambm um pedao da palavra di-rio. O rio ficou de fora.
W.: Como ? Ah, entendi! , tambm quer dizer rir, expressar emoo, a emoo
ficava de fora. Rio Grande, nome de cidade, estado, Rio que passa...
An.: O rio tem um curso.
Conta que, na ltima folha do dirio, que estava vaga, fez um desenho
colorido, h uns dois meses: um desenho tribal, tem tatuagens, pranchas de surfe.

170

An.: Uma marca. tambm o primeiro desenho colorido no dirio. Foi feito num
outro tempo, como voc falou.
Pode-se observar como Walter acompanha o trabalho com os significantes e
a dimenso simblica em jogo nesta sesso: o dirio continha suas possibilidades de
enunciao, elididas de sua realidade naquele momento

pela

falta

de

um

interlocutor vivel. Ao vir luz no contexto da relao analtica, permitiram um

reconhecimento deste antes e deste depois, escandidos pela morte do av.
Questiona-se sobre o dirio: Estou pensando se deixo ele aqui ou guardo.
Dei uma olhada - meus desenhos eram diferentes dos de agora. A emoo saa no
desenho. Agora no tm mais tanta emoo. Antes eu no tinha tanta tcnica e saa
melhor. Agora tento colocar muito detalhe e fica feio. Eu no chorava, no ria, e saa
tudo no desenho. Nessa poca, eu pensava coisas sem sentido e ficava tentando dar
sentido. Por exemplo: somos todos irmos. E tambm pensava em anjo. Eu era uma
criana inocente, que se deixava enrolar. Eu queria afirmar coisas em que no tinha
razo. Era como no sonho: aconteciam as coisas e eu no expressava. Eu caa no
precipcio e nunca chegava l embaixo. No transmitia se era bom ou ruim. Ficava
naquela agonia.
An.: Que importante foi o dirio para voc.
W.: , eu podia falar para minha me, meu pai, mas era tmido, preferia escrever.
Minha av assim tambm, puxei dela, da me da minha me.
An.: Foi uma soluo que voc mesmo encontrou.
W.: , eu pensava que era bobo, mas eu pensei nisto. Eu gostava, tinha obrigao de
fazer, foi minha opo.
An.: Algo s seu.
W.: , quis achar uma sada que fosse s minha. Eu vi o dirio do meu pai e tive a
idia.
An.: Neste caso, puxou ao pai!
W.: , mas ele queria documentar a viagem Sucia. E eu queria ter um amigo.
Aqui tambm documenta a poca que eu passei. O dirio da cor do meu time
(Palmeiras) e tambm da cor do time que eu odeio (Coritiba) (!).

171

Revela-se nesta sesso a funo fundamental da escrita, para Walter,

oportunidade de aproximao com um pai no to idealizado, como lhe parecia ser
seu pai da realidade. Este pai que escrevia um dirio e questionava-se sobre seu
desejo e suas escolhas. Possibilidade de pr em palavras este mundo que parecia
no ter sentido, onde ele no se situava seno como letra. Destacamos a a iniciativa
de Walter, de proceder ali, no espao da anlise, a uma leitura desta escrita, at
ento impossvel.

6.2.7. Fechando a caixa das aranhas

Relata dois sonhos que teve com o pai e o av:
W.: No primeiro, meu pai tinha ressuscitado o pai dele, meu av, chegou com ele
como se fosse um boneco de palha. Meu pai colocou-o na porta, s a metade do
corpo apareceu. Eu olhei a mo dele, estava como se fosse sugada, fininha. Meu
irmo comeou a gritar, eu entrei numa crise, no ar, todo esticado, no sei como,
comecei a gritar.
No segundo, meu pai chegou para mim e falou algo do av, eu comecei a chorar
e no parava mais.
Associaes:
Como se fosse um boneco: era um boneco de pano, no tinha expresso,
no tinha sentimento, era uma coisa morta. Boneco nos dois sentidos: paralisado,
sem vida, algum tem que segurar. Minha me tinha uma boneca de pano que deu
pra gente brincar, eu tinha sete, oito anos, na poca brincava de danar.
An.: De quem ela ganhou a boneca?
W.: Acho que foi a me dela que fez, mas no sei. Meu pai fez um revlver de
madeira e ela me deu a boneca, eu usei os dois: era como se fosse um soldado morto
(sou dado morto ?!).

172

Esta boneca situa sua imagem de corpo - condensando provavelmente sua

leitura do lugar fantasmtico que sua me lhe dera. A descrio que ele faz
corresponde ao que vivia na poca, onde precisou se paramentar de soldado e se
armar de objetos de soldado para se proteger deste olhar mortfero, que no lhe
permitia unificao a no ser enquanto morto-vivo.
Sesses depois, traz um sonho que anotou, que fala de gangues inimigas. Ele
era chefe de uma gangue, tinha que passar por labirintos, uma piscina de loucos, por
vrias vezes quase foi pego, at que passou uma fronteira e no podiam mais
persegui-lo. Uma mulher veio e falou: ainda bem que voc conseguiu sair.
Associa a mulher com uma professora de religio, que j saiu ou morreu. Diz
que o labirinto tambm seria para loucos, para no fugir. Comenta: quando eu era
pequeno, aconteceu uma cena forte e isso trouxe problemas para mim. No sonho o
contrrio: vi esta cena e no me trouxe problemas.
An.: Voc ultrapassa uma fronteira e no pode mais ser perseguido.
W.: Quando sa, no era mais escuro, j era um dia de sol. Uma sada para um outro
lugar.
No sonho, as referncias ao seu lugar na anlise, ao lugar da analista e ao
percurso que fizemos so bastante explcitas: s me coube manifestar meu
testemunho de que, como no sonho, houve uma passagem sem volta.
Um outro sonho o remete quela cena infantil que j aparecera algumas
vezes, a partir da lembrana de um quadro que havia no quarto dos pais.
W.: Quando eu era pequeno, tinha um bero, e o reflexo da rvore se
movimentando, parecia uma bruxinha.
An.: Imagem, quarto dos pais, bero, movimento.
................
An.: Talvez, no bero, no quarto dos pais, voc visse algum movimento.
W.: Eu tinha medo de sombra. Quando fui para o beliche, no meu quarto, j tinha
visto histria de bruxas: Branca de Neve, Madrasta.

173

Quando eu era pequeno, tinha medo que a bruxinha me pegasse, pedia pro meu
pai me proteger da bruxinha.
An.: Talvez se relacione com a imagem que voc viu no banheiro, aquela vez.
W.: A imagem que me vem de uma mulher, de idade bem avanada.
O quarto dos meus pais era muito quente, escuro, a luz entrava pelas janelas e
formava imagens, reflexos, onde eu estava.
An.: Imagens que do medo, paralisam.
W.: Algo que eu vi num tempo e depois de bastante tempo vejo de novo.
An.: Imagem do bero, imagem do banheiro.
W.: Lembro de enxada, olho, lenol, escrita diferente, Anjo Negro...
Retomo outra frase do sonho: veio uma dor no meu corpo inteiro.
W.: Sentir as coisas saindo.
An.: Ter conscincia do prprio corpo.
Sesso onde se formula a fantasia de viso da cena primria enquanto tal,
primeira cena que serviu de base cena traumtica do banheiro, se nos
referirmos s sries complementares freudianas. Foi possvel juntar os fragmentos
de lembrana que j vinham aparecendo, produzindo um efeito de significao, com
a possibilidade agora de habitar um campo de desejo e de objetos desejantes. Isto
pe em questo sua relao com um corpo, agora pulsional, marcado pela
castrao e pelas identificaes.
A partir desta sesso, Walter passa a falar de situaes e sensaes que
envolvem seu corpo.
W.: Este ano sou o melhor da classe em futebol. Nos outros anos no me mostrava.
No campeonato da sala, fui bater um pnalti e pensei: tenho obrigao de fazer este
gol, a senti a perna fraca.
Relaciona com o assalto que sofreu, quando ficou paralisado. E com o
handebol, quando sentia fraqueza na mo.
W.: Sempre que glorificam o carinha, ele fica com aquilo: eu sou o melhor. Chega
na hora de representar a classe, eu tenho que tomar deciso prpria, no sei se vou
conseguir. Eu tenho que fazer.

174

An.: E o que voc pensa?

W.: Aparece a obrigao e eu quero fugir. No quero fazer aquilo.
An.: Por que ser que no aparece como uma vontade sua?
W.: Se conhecem o potencial da pessoa, acabam colocando como se fosse muito
perfeito.
Na sua relao com o corpo, aparece o conflito dos ideais: sua imagem
narcsica (eu ideal) se choca com o trao unrio (Ideal do Eu), e entre a coisa
ruim e a paralisao, como sustentar um lugar flico, sem cair? a sua
questo.
Na sesso seguinte, o tema continua com o relato de outro sonho, quando o
pai dele aparece com uma cabea de catorze anos e um corpo de adulto.
W.: Um impacto. Uma emoo forte, no fsico. Voc imagina uma pessoa bonita
e quando vai ver o corpo, a beleza que ela acaba no sendo o que voc gosta.
An.: Impacto tem a ver com se decepcionar?
Outro fragmento do sonho: Eu vi o menino vendo - no sei o que tinha a ver
este menino. Ele era um tipo de santo.
An.: Voc comentou isto sobre seu pai, numa das sesses.
W.: Ele era um pai, uma autoridade, eu no via ele no papel de uma pessoa.
Namorar, coisas pessoais, achava que j tinha passado, que no tinha sexo.
An.: Um menino que v a verdadeira cara do santo.
W.: Mudou a relao com as coisas.
An.: Algo que fez voc mudar.
W.: Mas eu fiquei muito fraco, muito inibido.
Mais um fragmento: No incio do tempo, eu estava na escravido, nos
Estados Unidos. Associa com o av, que nasceu dois anos aps a abolio da
escravatura.
An.: O sonho fala de tempos
W.: , passado, presente, futuro. Meu av, meu pai e eu.

175

Lacan refere-se aos efeitos devastadores dos pais que se colocam como
muito ideais, pois a conseqncia disto pode ser a excluso do Nome-do-Pai de sua
posio de significante. Walter ilustra a como teve que se confrontar com isto e
como atravessou este confronto, a partir do reconhecimento paulatino que foi se
dando, na anlise, de que o pai no era nem santo, nem to forte nem to perfeito
assim. O que lhe permitiu passar do Pai do Nome ao Nome-do-Pai. Sua incluso na
srie familiar masculina, nesta sesso, mostra como a identificao se fez possvel.
Sesses depois, ele conta: tem gente que no quer sair do time de futebol,
difcil escolher. Fico pensando: imagine quem no est na lista, como est
sofrendo... Eu j sou titular, eu e o goleiro.
An.: Voc est na lista. Ele ri.
Traz um sonho que fala de partituras de msica, duas folhas, uma verde e
atrs um desenho todo preto, onde s aparecia a cara de uma pessoa iluminada.
Associa com seu gosto por msica, a folha verde remete-o a um folheto sobre uma
palestra para os pais na escola, sobre jovens, adolescentes.
Sobre o contraste preto e pessoa iluminada, relaciona: a pessoa fez coisa
errada, est se dando mal, coisa escura. E no meio a coisa que voc quer, iluminada.
An.: Uma coisa desejada?
W.: Lembra bero, noite, bruxinha e cara.
An.: Coisas que falam do desejo.
W.: Que tipo de desejo?
An.: Voc est includo na lista dos que desejam. Ele ri.
Minha interveno neste sesso pde apontar-lhe sua passagem
significao flica. Walter demonstra estar habitando um mundo flico - tem um
lugar para ele ali, entre seus pares. A questo para ele como se sustentar neste
lugar. Haveria recursos suficientes?
Na sesso seguinte, conta que o pai foi ser psiquiatra para resolver os
problemas dos pais dele. Sua me disse que foi Deus quem mandou o pai entrar na
famlia dela. Pergunto se ele acredita nisto, diz que em parte, sim.

176

Falamos sobre as escolhas que o pai dele fez, relacionando com a sesso
anterior, onde falamos de desejos. Antes, como padre, o pai estava de fora destas
questes, depois fez duas escolhas importantes: de profisso e de companheira.
Walter conta do choque que teve ao perceber a cena dos pais. Recorda os
sintomas que tinha naquela poca: carregava blocos de ar, noite, ficava acordado,
mas como se fosse um sonho; tirava notas baixas; tinha dificuldade de conviver com
os colegas. Questiona-se: herdei tudo isso, meu mesmo, ou herdei da famlia da
minha me?
Aponto as palmeiras que ele est desenhando, algo que ele fez, que j tinha
desenhado antes, quando comeou a falar de suas coisas. Ele se recorda. Marco como
esta questo importante para o nosso trabalho ali, o que realmente dele?
Em outra sesso, trabalhamos outro fragmento de sonho: Apareceu minha
me, eu no acreditava e aconteceu de verdade. Ela chega com uma caixa cheia de
aranhas. Ele comenta: no normal uma me mostrar coisa assustadora para filho.
An.: O que lembra?
W.: A me mostrar o lado negativo do filho, como ela falou aqui.
An.: Situaes que do medo.
Associa com momento do pnalti, no futebol, onda grande no surfe: no sei
se vou para frente ou para trs. Lembra do assalto, quando perdeu o tnis.
Outro fragmento: casa mal-assombrada, luzes apagadas. Ele associa com a
situao na casa dele, nesta semana em que o pai foi viajar.
An.: Luzes apagadas tem a ver com o pai longe. Falo dos momentos difceis pelos
quais ele passou, que se relacionavam com o pai no estar ocupando o lugar de pai,
ento ele no sabia mais qual era seu prprio lugar, que tnhamos podido trabalhar
estas experincias ali, tnhamos enfrentado a caixa de aranhas e ele estava em
outra posio, agora.
Ele se lembra de uma cena infantil: ele e o irmo pequenos, o pai estava com
eles, de bicicleta. O pai bateu a bicicleta e eles caram no asfalto. Diz: depois no
tinha mais segurana.

177

Realmente, na histria de Walter, o pai saiu do lugar, e toda a anlise se fez

nesta direo: recolocar o pai no lugar. Apareceu tambm uma aluso a esta me
qual foi confrontado enquanto Coisa, no sentido da Das Ding lacaniana. Mas a
srie associativa no nos levou para este caminho, o que me pareceu importante
respeitar. Certamente, isto abriria uma outra dimenso para a anlise: colocando
como eixo uma indagao sobre A Mulher. Penso que a se situou o limite de sua
anlise enquanto inserida numa clnica psicanaltica de crianas.

6.2.8. A Espada era a Lei

A partir desta sesso, comea a se perguntar como ser a vida sem os pais.
Comea a falar tambm em interromper a anlise.
W.: Como vai ser quando for eu sozinho, sem pai nem me? Quando for s eu?
An.: Como que ser adulto?
W.: Quero resolver sozinho os problemas, no precisar dos outros.
An.: Este o projeto de todo adolescente.
Conta que desta vez falou sozinho com o pai, sobre seu desejo de viajar com
ele, no precisou a me interceder e deu certo.
W.: Eu mudei o meu jeito de agir. Arrumei um jeito de ficar como eu era, mas sem
guardar para mim. Comecei a me preocupar com as coisas que eu tinha, com as
pessoas e comigo mesmo.
Podemos observar como Walter est posicionado agora diante do lugar do
Outro: desidealizando-o, tentando imaginar-se sem ele, podendo servir-se dele. Ao
mesmo tempo, h uma movimento de apropriao de sua histria.
Trabalhamos um ltimo sonho: eu estou num barco, depois troco de lugar
para eu vendo eu sumindo no barco que vai para longe. Fico pensando: dois
Walter, s que era a mesma pessoa. O que quer dizer? Eu vejo duas pessoas que
so a mesma, um v a si prprio, ir para longe, sumir, at que no apareo mais.

178

Um seria o Walter, criana, sumindo para nunca mais voltar - aquela parte da vida j
foi. Troquei por outro barco, maior.
Aparece uma dvida: como se um ideal tivesse se perdido, algo que eu
gostava. No barco grande havia uma espada. Eu estava no salva-vidas e pulei para
ele. O que queria dizer esta espada?
An.: Nunca teve uma espada?
W.: Com cinco, seis anos, uma de plstico. Mais tarde, com nove, dez anos, uma
espada de ninja, s que de plstico.
An.: E como era a do sonho?
W.: Era de verdade, grande, afiada, brilhava, de fazer corte.
An.: Funciona?
W.: Sim, algo que eu queria e consegui.
An.: Saiu do faz-de-conta!
Na ltima sesso, comenta sobre a anlise, que ficou comparando: eu
pensava que tinha conselhos, eu pensava que era assim e no era. Fiz comparaes:
ingenuidades que acabaram, coisas que no dava valor e agora dou. Pensei no que
no tinha melhorado. Juntei tudo ontem: coisas deixadas para trs. Se me preocupo
com uma coisa no me importo com outras.
An.: Pensou em como vai ser no vir mais aqui?
W.: Fiquei pensando daqui para a frente, lembrei das etapas. Certas horas me sentia
maduro, outras no. Outras que eu pensava saber tudo e outras no saber nada.
Pergunto se no est sendo muito exigente consigo mesmo, que fizemos uma
trajetria juntos, mas que h muitas coisas para acontecer na histria dele ainda, que
est levantando questes de adolescente, momento que est comeando a viver.
Ele fala de uns desenhos que trouxe, onde aparece um novo nome: uma
palavra, em ingls, semelhante sonoridade de seu nome verdadeiro, que como ele
vem sendo chamado pelos amigos.
An: um apelido?
W.: Assino os desenhos. um tipo de assinatura.
An.: Como ?
Ele escreve o novo nome numa folha e me mostra, comentando:

179

W.: No assino, eu coloco um jeito na palavra, um tipo de assinar.

An.: Ah, a sua nova marca!
E neste ponto terminamos.
Como se pde acompanhar, fizemos uma boa caminhada nesta anlise.
Walter acabou produzindo alguns sinthomas, alguns enodamentos que o colocaram
a uma certa distncia de seu fantasma mortfero.
Penso que ele fez o que lhe era possvel, diante do ideal familiar que lhe era
apresentado. Este momento em que decidiu interromper sua anlise no era
necessariamente o de um fim de anlise, mas o do fim da infncia. Parece que foi
confrontado a com o fato de ter que demonstrar suficincia aos pais, apareceu o
desejo de estar curado.
Esta anlise foi um primeiro passo, onde ele pde ter acesso a um lugar de
desejante e fazer a travessia da infncia rumo adolescncia, munido de um
remanejamento de sua fantasia originria, que o situou numa outra posio
subjetiva, onde o falo o referente e o risco de psicose pode ser afastado: ele
colocou seu jeito nas palavras - no uma definio preciosa para o que se espera
de uma anlise, uma mudana de posio subjetiva frente aos significantes?

180

7. O PAPEL DO TRATAMENTO PSICANALTICO

NAS PSICOSES NO-DECIDIDAS

A angstia correlativa do momento em que

o sujeito est suspenso entre um tempo em que
ele no sabe mais onde est, em direo a um
tempo onde ele ser alguma coisa na qual jamais
se poder reencontrar. isso a, a angstia.
Jacques Lacan, Sem. IV.

Do que pudemos desenvolver de pesquisa bibliogrfica, salientamos duas

funes essenciais para o surgimento de um sujeito humano: o Outro, enquanto
estrutura da linguagem, das leis e da cultura e o outro enquanto portador de objetos
de desejo, de olhar e de voz, modelos de identificao.
O sujeito precisa de um outro para introduzi-lo na linguagem e precisa da
linguagem para ter uma representao de seu corpo prprio, para poder ento
comear a representar-se a realidade externa e para poder relacionar-se com os
outros.
No processo de inscrio dos significantes primordiais, que levam a uma
identificao prpria, destacamos esta importncia da linguagem e da relao com
um Outro na definio de uma estrutura subjetiva, que nada mais seno o modo
particular de posicionamento do sujeito na linguagem, nesta Ordem Simblica que o
antecedeu.
Sendo assim, retomemos os principais pontos j desenvolvidos:
n s as palavras tm o poder de incidir neste processo, nesta estrutura que nada mais
do que uma resultante dos efeitos destas palavras que marcaram o sujeito em
seu corpo, sua imagem e sua posio simblica;

181

n s a relao com um outro colocado neste lugar duplo de encarnao do Outro e

de semblante de objeto (outro) pode introduzir o sujeito neste processo; e
n s a interveno de um terceiro, introdutor da falta nesta relao pode apontar uma
sada para esta situao de equilbrio perfeito para o sujeito, necessria como
preliminar, mas mortfera se permanente.
Os objetos, o mundo externo, s tm unidade a partir da noo de unidade do
prprio sujeito: sua imagem do corpo. Mais alm da imagem, mas suportando-a
numa anterioridade lgica, est o trao unrio, simblico, de reconhecimento pelo
outro e de reconhecimento do outro. A unidade vem com o Imaginrio, a partir da
imagem do corpo, do narcisismo primrio ao secundrio. A consistncia desta
unidade vem com a nomeao simblica, um Tu s... que se inverte numa assero
subjetiva, Eu sou..., produto da travessia edpica.
Ressaltamos a o lugar das palavras e dos objetos mais importantes: os outros
de cada um, falantes, que fundam os processos de pensamento, os quais sem as
palavras permaneceriam inconscientes.
Ainda preciso que a fala, a linguagem e esta estrutura tenham um
ordenador, em termos do que determina as posies dos elementos em jogo, isto ,
do que permite a significao. a funo cumprida pelo Falo, enquanto significante,
de presentificar a falta, ao mesmo tempo apontando-a e, neste ato, tapando-a. O
elemento organizador, condensador do falo, o Nome-do-Pai, conceito trabalhado
por Lacan em vrias instncias, que tem este papel de baliza dos ordenamentos e das
significaes na histria deste novo sujeito, aquele que, marcado por esta funo, no
mais puro objeto do desejo materno, podendo barrar este significado macio, este
signo do que ele era para seu Outro Primordial, abrindo uma brecha para o inusitado,
o novo, o non sens. o que faz do destino de cada sujeito um enigma que lhe cabe
decifrar.
Este significante do Nome-do-Pai na verdade plural, pois Lacan (1974 a)
mesmo aponta que se necessitam de pelo menos trs, na verdade quatro, para ter este
efeito de significante - e a entram as geraes de pais que fazem a linhagem de cada
famlia. Este significante tem tempos de instaurao e tempos de confirmao desta
instaurao, que se desdobram no tempo linear do desenvolvimento de um pequeno

182

sujeito. Entrecruzam-se estes diversos momentos lgicos onde se recoloca o apelo ao

Nome-do-Pai, cada vez diferentemente.
Esta instaurao da lei se d atravs de uma operao de linguagem, que pode
fundar ou no um sujeito neste campo: so os tempos da afirmao/negao/negao
da negao.
A afirmao lana a Coisa dignidade de um objeto a ser amado ou odiado,
mas j capturado como dom. A negao corresponde ao apagamento da coisa real e
sua passagem para a letra do desejo, a, aberta a todas as substituies que o
deslocamento e a condensao permitirem. A negao da negao d lugar ao
significante.
Resultante destes trs tempos, a inscrio primordial funda a identificao
primria ao(s) Pai(s): a incorporao deste Outro primordial - ao mesmo tempo
barrado enquanto objeto real (objeto mtico do incesto, proibido porque impossvel) e
lugar da Lei (da linguagem, que formula esta interdio: imperativo da alienao).
Este o pr-requisito para que haja acesso falta, nos nveis da privao, da
frustrao e da castrao - caminho de simbolizao da ausncia materna, ilustrado
pelas diversas operaes psquicas, do estdio do espelho, passando pelo Fort!Da! ao
processo edpico. neste lugar potencialmente vago - do objeto - que se instala o
Nome-do-Pai, enquanto uma significao outra, diferente daquela atribuda pela me
ao pequeno sujeito. Temos a a montagem permitida pela metfora paterna. Da
formulao do Nome-do-Pai s conseqncias desta, uma trajetria que depende de
vrias apresentaes deste pai - do real, ao imaginrio, at o simblico propiciador
de identificaes. So avatares deste processo a passagem da castrao imaginria
simblica e a passagem da vergonha infantil culpa, precursora da dvida simblica.
Da montagem posta prova desta operao, temos o intervalo entre o dipo e a
adolescncia. No momento das escolhas, incio da vida adulta, teremos, ou no, a
produo de um sujeito novo, cujo desejo vai tomar as vias do sintoma para se
manifestar, ou, no melhor dos casos, as da sublimao.
Numa psicanlise, o motor do tratamento a transferncia, o instrumento de
trabalho a palavra e o condutor do processo o inconsciente. Pensamos encontrar a
os mesmos elementos bsicos de interveno que atuam no processo de constituio

183

de um sujeito singular: a linguagem, suportada enquanto estrutura e funo por um

outro, ao mesmo tempo Outro enquanto alteridade e outro enquanto semelhante,
semblante de objeto - funes do analista na transferncia.
Certamente, como exemplificamos atravs das anlises de Hlio e de Walter,
o material significante ou j est instalado, ou s pode se instalar no interior da rede
dos significantes familiares. No se trata de propor algo novo, retificador, adaptativo,
exterior ao processo. Trata-se, sim, de trabalhar com o que j est instaurado ou com
o que pode ser recombinado a partir de novas articulaes, trabalhar a posio do
sujeito perante estes significantes e, muitas vezes, tambm a posio destes
familiares que fazem funo de Outro para ele.
Como pudemos acompanhar, tanto Hlio quanto Walter - que partiram cada
qual de uma fantasmtica prpria - confrontavam-se com um lugar mortfero, pelo
que estavam destinados psicose. Esta fantasia originria seu ponto de partida e
continuar sendo sua base fantasmtica, mas, longe de consistirem seu corpo todo
como objeto oferecido ao gozo do Outro, com a operao de queda do objeto real
propiciada pela anlise, esta mesma fantasia pode ser a base para um gozo - flico que inaugura uma srie de objetos possveis.
Nos dois casos, a anlise sediou o que poderamos chamar de travessia da
fantasia, dentro dos limites do que isto pode representar na psicanlise de uma
criana, que tem por contexto as questes edpicas por excelncia. Houve uma posta
em cena, na relao transferencial, da realizao do desejo de morte do Outro para
com o sujeito e um atravessamento deste lugar, no sentido mesmo de cruzar uma
fronteira: percorrer uma linha divisria (morte/vida) e passar para outro territrio.
Em outras palavras: houve uma sada em ato do lugar de objeto para o lugar de
sujeito pulsional, o novo sujeito. Passagem de objeto real para as sries significantes.
o caso de Hlio com sua fantasia formulada a partir desta imagem infantil
do doce de chocolate, de loua, pendurado sobre seu bero, que no oferecia seno
um contato frio e sem sabor, objeto real do qual pde rir, na anlise, metaforizar e
depois at sonhar em ser... ceramista.
Seu trao, aquilo que posteriormente pde ser lido como sua marca de
reconhecimento simblico, foi o que fez marca real naquele momento inaugural.

184

Com a operao de apagamento posta em cena na anlise, porm, Hlio pde tomar
distncia em relao a ele e marcar sua diferena por deslocamento.
Walter pde fazer do anjo negro um heri perdido, por exemplo. Sua
imagem narcsica devolvia-lhe uma impossibilidade de contemplao especular, que
pde ser transposta com a distncia interposta diante deste olhar devastador que
apontava o ruim, o no-falicizado, pela contraposio do valor flico atribudo
figura paterna retrabalhada na anlise.
A construo de Um Pai, para cada um deles, pde distanciar o pai da
realidade do pai ideal e compor atravs de diversos personagens (na srie geracional)
os significantes para dar conta do lugar de pai simblico.
O que a anlise lhes permitiu foi uma mudana de posio diante de seus
significantes primordiais, j instaurados, mas rearranjados atravs das novas
combinatrias que puderam fazer, das sries significantes com as quais puderam
construir edifcios de significaes.
Jean-Jacques Rassial (1997 a), referindo-se ao quarto n, reparador, do
Nome-do-Pai, proposto por Lacan no Seminrio XXIII, aponta o papel essencial da
operao

analtica

na

infncia

na

adolescncia,

ao

permitir

desenodamento/reenodamento deste aro do modo mais econmico para o sujeito,

isto , protegendo-o da loucura de um desenodamento e limitando as conseqncias,
sintomticas desta vez, dos cruzamentos deste fio com cada um dos trs aros RSI.
Hlio e Walter, cada qual a sua maneira, puderam passar do trao real a um
lugar simblico de reconhecimento, da imagem de mortos-vivos para uma imagem
contemplvel, e de sua fantasia originria a servio do Outro para os devaneios e
fantasias de seu gozo flico singular. Como assinala Lacan (1960-1961), quando a
criana volta-se para o adulto que a carrega (no estdio do espelho) no se pode dizer
o que ela espera disto com certeza, se da ordem de um acordo ou de um
testemunho, mas a referncia ao Outro vem desempenhar a uma funo essencial
(p. 342).
Esta , sem dvida, a funo do analista de crianas: sustentar esta referncia
ali onde ela falta, enquanto ela falta, at que possa ser sustentada pelos pais ou, na
falta disto, pela prpria criana quando a funo j cumpriu seu efeito. Efeito que
Lacan (Op.cit.) coloca como o do surgimento do eu autntico: Ser atravs da

185

evoluo, com todas as ambigidades do termo, que o autntico eu vir luz, e ser
desta vez amado apesar de tudo, apesar de no ser a perfeio ( p. 342).
Nestes momentos de indeciso subjetiva, que, como marcamos no captulo
cinco, so tempos de suspenso, de espera, entre poder sofrer uma inscrio e dar
conta dela, entre passar por uma castrao e saber qual o passo seguinte, nestes
momentos em que a criana faz um apelo - mudo ou gritante - aos seus Outros, se a
aparece um vazio, um no-dito, respostas falsas ou mentirosas, ou um mandato para
calar-se, a defesa se constitui de acordo com esta posio que os adultos propuseram:
ou Recalque, ou Desmentido, ou Foracluso. Como se sabe, da posio do Outro
em relao falta que vai se derivar que a criana possa tom-lo como faltante ou
no. Como disse Lacan, (1964-1965) a angstia de castrao como um fio que
perfura todas as etapas do desenvolvimento. Ela orienta as relaes que so
anteriores sua apario propriamente dita - desmame, disciplina anal, etc. Ela
cristaliza cada um desses momentos numa dialtica que tem por centro um mau
encontro. Se os estgios so consistentes, em funo de seu registro possvel em
termos de mau encontro (p.65).
Se a castrao uma ameaa real, nos casos em que o encaminhamento para
a Foracluso, o fato, para a criana, de encontrar um analista, e de seus pais
propiciarem e sustentarem estes encontros, pode situ-la diante de um bom
entendedor. assim que Erik Porge (1995) define o analista de crianas, o que
parece um bom termo para definir o apelo de que se trata: da urgncia de encontrar
um outro que possa escutar e entender algo desta mensagem que elas portam sem
saber (s vezes em seu corpo, em carne-viva), que sempre transmitida por meias
palavras. Para que destas meias palavras possa se pronunciar Um Pai, necessrio
um espao analtico, sustentado por um bom entendedor. S ento pode-se passar
do real para uma escrita e uma leitura possveis de uma subjetividade.
Erik Porge prope este termo num texto exemplar, Os bastidores da
transferncia, no contexto da especificidade da transferncia na clnica psicanaltica
de crianas. Segundo Porge, a transferncia da criana estabelecida primariamente
em relao aos pais, supostos saber por excelncia para ela. Desse modo, a anlise de
crianas procedente sempre que a transferncia da criana para com os pais

186

rompida, o que ocorre sempre que um dos pais falha no estabelecimento deste
processo. Para este autor, na anlise de crianas tratar-se-ia de uma transferncia
indireta, que ele prope chamar de transferncia nos bastidores, pois o destinatrio
da fala, do sintoma da criana, sua platia essencial seriam os pais. Segundo Porge,
uma transferncia indireta que visa a sustentar a transferncia na pessoa que, no
incio, revelou-se inapta para suport-la (p. 20). Ele enfatiza que esta transferncia
indireta ao analista contempornea ao estabelecimento de um lao de
transferncia num dos pais, no momento em que este ltimo falha (p. 20). O papel
do analista seria restabelecer esta transferncia e a anlise deveria durar o justo
tempo necessrio para a criana poder contar com seus prprios recursos
simbolizantes, no entender de Porge (p. 23).
Se Lacan marca no Seminrio I (1955-56) que na infncia precoce a neurose
infantil exatamente a mesma coisa que uma psicanlise (p. 220), Porge
contrape que esta neurose de transferncia (que ele entende como um curto circuito
entre criana e pais), enquanto neurose infantil, pode ser capaz de evoluo
espontnea, sem uma anlise, mas - ele diz e ns enfatizamos - seguramente no
sem que, num momento ou noutro, encontre-se com um bom entendedor (p. 23).
Vale lembrar que todas estas valiosas proposies de E. Porge referem-se ao
contexto da neurose: ele fala de crianas que apresentam sintomas, que sofrem com
eles.
Nossa proposta dizer o quanto este conceito - do bom entendedor - merece
ser importado para esta clnica das psicoses no-decididas. Neste campo, a falha dos
pais aparece como anterior ao estabelecimento de uma transferncia criana/pais: os
pais no chegam a se constituir como destinatrios das questes da criana; pelas
mais variadas razes, este lugar se encontra vazio, em branco - num determinado
momento, diante de alguma questo pontual, ou a partir de alguma contingncia. Mas
importante ressaltar: ao invs do fechamento ao Outro, estas crianas demonstram
estar espera , que entendemos justamente como espera de um bom entendedor.
Tm potencialmente capacidade de transferncia, mas carecem de destinatrio.
Alfredo Jerusalinsky (1996 b) comenta: tpico desta posio de psicose
no-decidida que o sujeito oscile violentamente entre a produo de atos simblicos
e de significantes reais, ou seja, de significaes reais. Diante destas

187

caractersticas, os pais costumam ficar desnorteados e pouco disponveis a ouvir a

mensagem de que se trata.
Pudemos notar isto nas histrias de Hlio e Walter. O pai de Hlio -lhe no
incio totalmente desconhecido e sua me aparecia no como suposto saber, mas
como detentora de todo saber. O pai de Walter, por sua vez, derrapou
sintomaticamente num momento da histria do filho, saiu do lugar de pai e o deixou
vago, enquanto sua me nada sabia a no ser alienar-se no saber (perverso) do
marido. Entretanto, o lugar do Outro ali estava, e a capacidade de transferncia dos
dois pacientes na anlise o demonstrou. Situar a analista neste lugar de destinatrio
de suas meias palavras sustentou o circuito das palavras, para as condies
simbolizantes destas crianas emergirem e produzirem efeitos de reconciliao com o
saber parental.
Na trajetria da anlise, nos casos das psicoses no-decididas da infncia,
no se trata de restabelecer o lao transferencial criana-pais como situa Porge para
as neuroses. Trata-se, sim, de estabelec-lo. Pudemos acompanhar, no caso de Hlio,
como de uma completa ignorncia para com seu pai da realidade ele passou a uma
construo em anlise do pai simblico, para ento poder relacionar-se com este pai
que o gerou e o educava, fazendo-lhe ento apelos, dirigindo-se a ele para algumas
questes e tomando-o como modelo identificatrio. O pai tambm fez um percurso
nesta anlise, sua participao em algumas sesses foi fundamental para que ele
pudesse dar-se conta da repetio que se produzia do desentendimento com seu
prprio pai na relao com seu filho, para que ele pudesse certificar-se de que sua
posio contava e era valorizada, em contraposio posio da esposa que o
colocava de lado na relao com o filho. Quanto me, apesar de suas dificuldades,
sua anlise pessoal e seu comparecimento a algumas sesses de Hlio permitiram sua
sada de cena enquanto lugar de saber, abrindo um espao para a construo do estilo
do filho, segundo os meios linguageiros de que ele mesmo dispunha.
J no caso de Walter, o pai - instaurado num lugar ideal e totalmente
inacessvel - no estava situado numa posio de outro, capaz de responder aos
apelos do filho. A caminhada que Walter fez na anlise passou pela castrao deste
pai, no sentido de poder perceb-lo em sua realidade humana e ento dirigir-se a ele e
com ele identificar-se. A anlise tambm teve, neste caso, a funo de estabelecer a

188

relao pai-filho, rompida porque literalmente o pai saiu de seu lugar. Quanto me,
mais resistente anlise, pelo menos tentou acompanhar a posio do marido, como
era seu hbito.
Continuando nossa argumentao, vamos dar mais um passo: outra condio
para que a criana possa seguir este caminho, do objeto a ao falo enquanto
representante da falta, seria encontrar, neste bom entendedor, uma disposio para
doar sua falta, como disse Marie-Christine Laznik, para que desta brecha possa
surgir desejo, interpretao do desejo e posicionamento de um sujeito. Laznik (1997)
estabeleceu esta expresso no registro de sua clnica com crianas autistas, onde as
operaes como a experincia especular s so possveis se a criana estiver
vinculada a um Outro (lugar sustentado na transferncia pelo analista) capaz de
suportar algo de sua prpria descompletude (p. 238).

Esta autora aponta a

necessidade de o Outro primordial poder dar sua falta (o que no esquema

completo do espelho proposto no Seminrio X por Lacan, corresponde ao

menos-

fi), para poder falicizar a criana, falicizao que se situa somente no olhar do
Outro (p. 37). Para ela, o dom que a me faz a sua criana, do que lhe falta, tem
uma relao direta com o que constitui para ela o pai (p. 38). Laznik situa a a
identificao primria ao pai, por incorporao, proposta por Freud - destacando-a
como a condio para a criana ouvir, do Outro, algo que lhe diga respeito.
Chegamos agora ao momento de formular mais uma questo de vulto: o que
determina que em alguns casos, a foracluso se instale definitivamente e em outros
haja possibilidade de reverso do quadro? Pensamos que no depende propriamente
da criana em questo - pois vimos como as possibilidades de instaurao e
confirmao das estruturas esto abertas neste tempo da infncia. Poderamos dizer
que - e tambm nossa hiptese - isto depende muito mais das possibilidades de
falta que apresentam aqueles que, para a criana, encarnam o Outro. Depende da
rigidez ou no do lugar da criana na histria fantasmtica dos pais, ou de um dos
pais. Se eles esto dispostos (ou no) a abrir mo deste lugar de objeto de sua
verdade que a criana ocupa, o que s pode se dar s custas de sua prpria implicao
subjetiva (dos pais).
Lacan (1969) de certa forma referia-se a isto, num fragmento de suas Deux
remarques sur lenfant, onde se refere criana psictica como a que realiza o

189

objeto a . Segundo ele, Ao substituir este objeto, ela satura o modo de falta onde se
especifica o desejo da me.
Maud Mannoni (1967) descreveu de maneira bastante extensiva isto que
chamou de prognstico, avaliao da possibilidade analtica dos pais: Se essa
confrontao no se pode fazer a no ser com o risco da morte do pai ou do
agravamento de suas perturbaes, h pouca esperana de chegar a curar a
criana, Esta alternativa que dirige a cura (ou a morte ou a vida de um ou de outro)
ainda mais perigosa quando desconhecida pelo pai patognico. O que d acesso
ao discurso do drama a possibilidade que parece ter esse sujeito de assumir uma
verdade mesmo sob o risco de morrer (e nesse caso trata-se de morte imaginria).
Vemos ento aparecer o papel representado pela criana como garantia do nosaber do adulto (p. 125).
Na clnica das psicoses na infncia, que propomos em sua maioria como no
decididas, se a criana apresentar alguma abertura funo simblica do Outro
(indicao de que a foracluso no est instalada) e se no tratamento a que se dirigir
puder encontrar um analista nesta posio de bom entendedor e, ainda, se seus pais
(ou pelo menos um dos pais) sustentarem este percurso, deixando-se abalar
minimamente pelos efeitos a produzidos, ento haver a possibilidade de no
instalao da psicose .

190

CONCLUSO

Ao nascimento, o Simblico prima. H todo um universo organizado em leis,

linguagem, cultura, que antecede o beb. Ter acesso a este universo demanda uma
introduo,

a ser cumprida necessariamente por algum da espcie - o agente

materno - que d conta do desamparo originrio do infans. neste contexto de

atendimento de necessidades biolgicas a partir do mal-entendido da linguagem - que
institui criana e me em referncia ao falo, transformando objetos reais em dons que se constitui o espao do Imaginrio.
O Real deste universo, percebido em sua totalidade mas incapaz de registrarse, s poder s-lo na interligao com os registros Simblico e Imaginrio. Em
outras palavras, nesta relao com o agente materno, a criana ser tomada como
objeto imaginrio, sofrendo a ao do trao simblico - S1, signo do que ela para o
Outro (a o agente materno). Tempo da operao da Alienao, que a coloca dentro
do discurso ao preo de uma escrita: marca do Outro.
A entrada da funo paterna, permitida pelo agente materno, vai fazer desta
marca pura da linguagem, desejo materno inconsciente, um apagamento, instituindo
o Recalque Originrio que barra o gozo criana-me. Tempo da operao de
Separao, permitido pela letra que fez litoral entre saber (Inconsciente Simblico) e
gozo (organismo, Inconsciente real).
Resto destas operaes, esta letra constituir o objeto para sempre perdido,
resgatvel somente na fantasia, que o realiza enquanto representao.
Fundam-se ento, num mesmo movimento, significante e sujeito. Movendose nos desfiladeiros do desejo, aparecendo e desaparecendo entre um e outro
significante, o sujeito este x enigmtico, a decifrar.
Nestes desfiladeiros, nos diversos encontros com a falta, como simboliz-la
sem sucumbir? o papel do mito edpico, oferecendo algum recurso simblico para
o percurso que desemboca na metfora paterna, verso particular do Nome-do-Pai.

191

Referenciar-se segundo uma novela familiar particular: nova tarefa a ser cumprida e
recalcada. Temos a o sujeito que se fundou num infantil - seu ponto de partida e de
eterno retorno.
Ainda necessria a operao adolescente, para coloc-lo a uma distncia
justa do Outro e permitir-lhe a escolha de nomes-do-pai (agora minsculos,
desidealizados) que lhe sirvam de balizamento.
um novo sujeito, este que a psicanlise descobriu: assujeitado linguagem
mas desejante, capaz de repetir mas tambm de criar.
Trata-se, pois, de um desenvolvimento subjetivo: da dependncia
independncia relativa (como dizia Winnicott); das diversas castraes, oral, anal,
flica e simbolignica (como defendia Dolto); de um outro ao Outro (como
sustentava Lacan) - onde um tempo antecede e produz o outro, linearmente, mas
sofrendo os efeitos lgicos da retroao, do depois que ressignifica o antes.
Assim, a infncia o ponto de encontro entre um tempo de desenvolvimento
de estruturas e funes com as leis do inconsciente e da linguagem. Os elementos se
pem em jogo e - por esta particular condio de inacabamento da infncia, enquanto
tempo de construo - so imprevisveis quanto aos seus desdobramentos.
H momentos-chave no processo de constituio subjetiva, intercalados por
tempos de suspenso, de passagem, que marcam as mudanas do lugar do Outro para
o pequeno sujeito, ao mesmo tempo em que refletem em sua consistncia egica e
situam retroativamente novas possibilidades de enunciao subjetiva.
Como vimos, um primeiro momento de passagem refere-se inscrio
primordial e ao estabelecimento do narcisismo primrio, fundador do tempo
especular. Um segundo momento alude passagem do Estdio do Espelho ao Fort!
Da!, fundador do sujeito enquanto falasser. Um terceiro momento contempla a
passagem do Fort!Da! ao dipo, fundador do sujeito enquanto desejante. Enfim, um
quarto momento refere-se passagem da Latncia Operao Adolescente,
permitindo o movimento de desidealizao e independizao em relao ao Outro.

192

Nestes momentos-chave, a ausncia de um interlocutor vivel rompe a

relao do sujeito com o Outro, bloqueando a passagem de que se trata e
apresentando o risco de queda subjetiva.
Este risco pode apresentar-se observao diagnstica atravs de uma
sintomatologia autista ou psictica. necessrio um tempo de escuta at que se possa
confirmar ou no que se trata de uma estrutura definida enquanto psicose e no
apenas de uma sintomatologia de aparncia psictica. Entrevistas, exames e
observaes diagnsticas so insuficientes para permitir este desdobramento. A
escuta psicanaltica adquire todo um relevo nesta questo, pelo uso instrumental da
transferncia, pois, como vimos, os diversos encontros que a criana vai tendo com
os outros que encarnam para ela a funo de Outro que delineiam seu
desenvolvimento e seu lugar no discurso.
Pensar as psicoses no tempo da infncia como no-decididas coerente com
esta imprevisibilidade e indeciso prprias deste perodo do desenvolvimento, e
tambm da estrutura, que se instaura e se configura atravs dos tempos lgicos, suas
escanses, tendo em vista a funo da pressa, ou a paralisao.
Retomemos

pergunta

condutora

de

nossa

pesquisa:

PODE

TRATAMENTO PSICANALTICO INFLETIR O RUMO DA PSICOSE NA

CRIANA, QUANDO ESTA NO EST DECIDIDA?
Diante da argumentao terica desenvolvida e baseados na apresentao
clnica do percurso psicanaltico de duas crianas que se apresentavam beira de um
encaminhamento psictico e tiveram, com a psicanlise, condies de evoluir rumo
neurose, pensamos poder responder que possvel a reverso destes quadros a partir
do tratamento psicanaltico.
Considerando o que j desenvolvemos sobre os intrincamentos da maturao
orgnica com a construo do aparelho psquico, regidos por uma estrutura de
linguagem que inconsciente, podemos afirmar que a psicanlise tem um papel a
desempenhar a cada momento que este processo se bloqueia de um Outro lugar,
determinante mas desconhecido. De nada adianta trabalhar o sistema neurolgico,

193

cerebral, fisiolgico, emocional, etc., se o centro de organizao do sujeito - este

lugar justamente excntrico - continua produzindo suas determinaes mortferas.
Se na linguagem impera o mal-entendido, quando este mal-entendido se
transforma em signo e captura a criana numa rede psictica, suas possibilidades de
exercer seu papel de sujeito, desejante, cidado criativo e nico se perdem.
Para operar sobre um mal-entendido, preciso no se deixar tomar dentro de
sua rede, a no ser como semblante; e permitir que se possa passar do signo ao
significante, isto , passar de um sentido nico, fechado, para a ausncia de sentido
do significante, que tambm abertura para todos os sentidos possveis. Os
significantes, quando articulados, produzem significncia. Esta a funo da anlise
e este o lugar do psicanalista na transferncia.
A posio do psicanalista, ao se instalar no lugar de escuta - permitido pela
anlise pessoal, superviso e contnua formao terico/clnica, dando condies para
esta doao da falta de que falamos - oferece criana o encontro com um bom
entendedor, no sentido de algum que sabe escutar de maneira tal a aproxim-la
novamente (ou apresent-la) ao Outro perdido.
Portanto, a psicanlise tem um papel decisivo na histria de uma criana
atingida em seu lugar de sujeito, toda vez que se exerce desde um lugar tico, isto ,
quando aponta para um desejo decidido, que cabe a cada analisante assumir, a partir
de um percurso singular de formao.
No h como colocar objetivos, fins, para isto que no nada mais do que
uma aventura, como dizia Franoise Dolto. Entretanto, sem esta afirmao de que
o tratamento psicanaltico pode infletir decisivamente o rumo destes quadros clnicos
como as psicoses no-decididas da infncia, desde as idades mais precoces, deixamos
de dar psicanlise a oportunidade de se revelar operante ali onde ela realmente o ,
como as descries clnicas o demonstram desde os trabalhos de Melanie Klein (ver
o caso Dick), nos anos 30. E de poder se colocar como um lugar que provoca
demandas de atendimento nesta direo, isto , no lugar de suposto saber necessrio
para mover o processo; o que no vem sendo o caso nos ltimos anos de avano das
terapias que servem aos ideais utilitaristas e pragmticos da sociedade atual - que so
bem sucedidos ao fomentar demandas, mas muito mal sucedidos nos resultados que

194

promovem (a no ser que tomemos como sucesso uma adaptao produtora de

autmatos que simplesmente ignora o sujeito como desejante).
A psicanlise pode salvaguardar a sade das crianas, no daquelas que,
como Freud (1932) disse no mostram sinais de algum distrbio, pois estas j
dispem de interlocutores para sustentar seus momentos de suspenso. Mas, at certo
ponto, a psicanlise pode salvaguardar a sade das crianas que esto em risco, risco
de no encontrar um sentido para si nem para o mundo que as rodeia.
Marie-Christine Laznik (1997 b) aponta, por exemplo, a partir de seus
trabalhos sobre o autismo, a importncia do diagnstico precoce deste risco, o que
permite um encaminhamento de crianas que ainda no completaram quatro anos
para um tratamento analtico.
Abre-se aqui toda uma discusso sobre o papel preventivo da psicanlise,
com questes que deixamos em aberto, por ultrapassarem os limites deste trabalho,
embora nossas concluses no possam deixar de apontar nesta direo.
Concluindo, podemos dizer que o tratamento psicanaltico pode infletir o
rumo das psicoses da infncia - que propomos considerar como no-decididas, neste
momento em que h falta de confirmao da foracluso do Nome-do-Pai enquanto
defesa instaurada como estrutura - ao ponto de modificar o encaminhamento
psictico para um encaminhamento neurtico.
Se o sujeito sempre uma antecipao no tempo, se depende de um infantil
para o qual retornar, em busca de consistncia, o que o analista suporta, na
transferncia, este lugar atemporal e impossvel do inconsciente, que pode permitir
ao neurtico construir uma significao para seu passado e ir em frente, tanto quanto
sediar o trajeto de construo significante de uma criana, ao sustentar a antecipao
de um sujeito ali onde s se supunha carne, defeito ou coisa .
Freud (1905 b) referia-se educabilidade como uma das condies
necessrias para empreender uma anlise. Se as crianas dispem desta educabilidade
qual ele se referia, porque esto potencialmente espera de serem educadas no
sentido psicanaltico do termo, isto , inseridas no Simblico. O no-encontro com
um outro que se coloque neste lugar Outro de educador, neste registro de permitir o

195

surgimento de um sujeito, coloca-a em risco de desaparecimento simblico e em

posio de defesa quanto a isto.
Tomar esta defesa como estrutura fech-la neste desencontro, atribuir-lhe
como destino o que apenas provisrio. Quando estas defesas encontram, ao
contrrio, uma abertura para seu desdobramento e se tornam palavras a serem
escutadas, h possibilidade de reconciliao com o Outro.
E ali onde Isso era, um sujeito pode advir.

196

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