R. TOURNAY, O. P.

EL PROCESO DE JOB
Le procs de Job, ou l'Innocent devant Dieu, La Vie Spirituelle, 95 (1956) 339-354.
El poema de Job contiene un mensaje para el hombre atormentado de hoy que busca una
respuesta a la angustia de su sufrimiento. Job lucha con Dios para obtener una
bendicin. Job reclama a Dios como garante de su inocencia. Dante y Milton, Lutero y
Calvino, Shakespeare y Goethe, Herder y Kant, Carlyle y Kiergaard, Dostoievski y
Jung, y otros tantos luchadores de la existencia se han sentido profundamente atrados
por el poema de Job.
El hombre de todos los tiempos se ha rebelado ante el dolor de los inocentes. Los
escribas sumerios del ao 3000, los babilonios, los asirlos, los egipcios, buscando una
respuesta a este enigma, llegaban a soluciones a veces cnicas y pesimistas, a veces
confiadas y sumisas, pero siempre recurriendo a la magia y a los ritos cultuales. Por los
aos 480, Esquilo -y la cultura mediterrnea- propona una sumisin fatalista a las
inevitables decisiones de Zeus.
Precisamente en esta poca, hacia el siglo v a. C., un poeta inspirado de Jerusaln
escribe para los jvenes de Israel el poema del Inocente que se enfrenta a Yahv para
conquistar el fallo favorable de su radical inocencia. La bendicin de Dios para los
israelitas coetneos del poeta se manifestaba en la abundancia de los bienes terrenos:
salud, riqueza, seguridad, longevidad, descendencia fecunda, honor. La maldicin de
Dios se manifestaba asimismo en el fracaso y la catstrofe terrena. Despus de la
muerte, el hombre marchaba al Sheol, donde tena que permanecer transcurriendo una
existencia lnguida, sin esperanza de renacimiento. Slo en tiempo de los Macabeos, se
consolidar la creencia en una retribucin consecuente a la resurreccin de los mrtires
y de los justos. En el poema se presenta el aparente absurdo del justo maltratado por la
voluntad, siquiera permisiva, de Yahv, incomprensiblemente responsable de los
sufrimientos: "Si un azote acarrea de sbito la muerte, l se re de la desesperacin de
los inocentes (. ..) si no es l, quin es, pues? a (9,23-24). Este poema es un recio
testimonio de las disputas que se enzarzaron entre los sabios de Israel a propsito de la
tradicional doctrina de la retribucin o castigo terrenos. Desde Jeremas (12,1 s.), lleg a
ser, especialmente despus del exilio, un tema clsico de discusiones en los crculos de
los escribas. Pueden verse, al respecto, algunos textos contemporneos o algo
posteriores al poema: Mal 2,17; 13,15 y los Salmos 37,49 y 73.
Una convergencia de ndices nos permite situar el origen popular de la historia en la
regin situada al Sur de Damasco. Tal vez el autor recogi en estos parajes los
elementos de su narracin. De acuerdo con la tendencia arcaizante inaugurada por
Ezequiel, el gran erudito del siglo VI quiere colocar a su hroe pagano en un cuadro
patriarcal premosaico, y hace de l un jeque seminmada del desierto sirio.

La prueba
Conocemos el hilo de la narracin: Job bien instalado en la vida, es maltratado por
Satn en sus bienes, en sus hijos y en su mismo cuerpo, hasta que Dios recompensa su
paciencia. Conviene ahora precisar los rasgos de los personajes y las encrucijadas del
proceso.

R. TOURNAY, O. P.
Satn en hebreo significa el Adversario, y, ms exactamente, el Acusador. Aqu es
todava un funcionario sumiso a Dios. Ms tarde, hacia 300 a. C., vendr a ser nombre
propio, el Adversario de Dios (Cf 1Par 21,1). Una o dos generaciones antes, en Zacaras
3,1 ss., Satn aparece como Acusador del gran sacerdote Josu ante la corte celeste.
Ahora consigue permiso para tentar personalmente a Job. Job y sus amigos ignorarn,
sin embargo, esta autorizacin. Al lector del poema, esta presencia del Acusador que
tienta, pretende mostrarle cmo los sufrimientos no son necesariamente castigos, sino
pruebas. Esto no disminuye la responsabilidad divina, porque Job hubiera podido
sucumbir ante el dolor y maldecir de Dios.
Los amigos de Job tipifican posturas. Elifaz es el sabio edomita digno y doctoral,
piadoso e indulgente. Bildad, severo y brillante, es el gran defensor de la tradicin.
Sofar, nombre rabe, es el hombre de la calle, brusco e insolente, inculto e iletrado
segn aparece en su argot de aforismos mal digeridos. Ninguno de ellos parece haber
experimentado el sufrimiento, e imaginan que para consolar a un desgraciado basta con
recitarle tesis de teologa.
Los tres amigos comparten, al principio, el dolor de Job. Guardan a su lado, durante
siete das y siete noches, un silencio embarazoso, cargado. Escuchan luego la larga
lamentacin de Job, que no quiere maldecir de Dios, como su mujer le propona, pero s
maldice "el da que me vio nacer" (3,3). Fragmento de corte jeremaco que, con una
belleza literaria incomparable, traza los efectos del dolor en un hombre que se interroga
en vano sobre el sentido de su brutal aplastamiento. Los lamentos de Job son una
sentida y oficial denuncia contra la dicha inmerecida de los impos y los sufrimientos
gratuitos de los justos (21, 75; 24,1).
Los tres amigos protestan; acusan al que sufre. Si es duramente castigado, es que ha
cometido la impiedad (4,6; 15,4; 22,4) o algn otro pecado. En el primer discurso -que
contiene las ideas que el tro repetir a lo largo de los tres ciclos de discusin- Elifaz
opina abiertamente que los impos sern castigados sin clemencia y que todo hombre es
pecador, luego responsable de su desgracia; que Dios corrige al hombre por el
sufrimiento, para en seguida curarle y sanarle. Es la doctrina tradicional que el poeta, en
realidad, acepta en sus grandes lneas; mas no quiere explicaciones superficiales. El
alegato se endurece progresivamente. En el segundo ciclo (22-27), el tono es ms vivo.
La simpata de los amigos se torna severidad: Job es un orgulloso si no reconoce y
acepta su pecado. Pero Job se resiste fieramente a perder el honor y renunciar a la
conciencia de su honradez. Es. sta la suprema prueba. La que se rebela a sufrir. Y
desafa a los sabios a que le arguyan de pecado: "Quin dir que miento y reducir a la
nada mis palabras?" (24,25). Ninguno de los tres amigos puede responderle. Es la
bancarrota de los sabios profesionales. Y se dispone a darles una leccin magistral (Cf.
27,11). l sabe mucho ms que ellos acerca de la Sabidura misteriosa, inaccesible,
inestimable. Lejos de ser una interpolacin, el elogio de la Sabidura (28) cierra
admirablemente la discusin. Al reconocer la Sabidura divina, renuncia Job, como
verdadero "sabio", a explicarse el misterio de su dolor. Entonces se afana en interpelar a
Dios: "Yo grito hacia Ti y no me respondes, permanezco en pie y no me haces caso"
(30,20).
Dios permanece sordo. Job le lanza su ltima conminacin para que se pronuncie en
declaracin oficial de inocencia: "Ni anduve con engaos, ni corrieron hacia el fraude
mis pies; pseme Dios en balanza justa y Dios reconocer mi inocencia... " (31,5 ss.). Y

R. TOURNAY, O. P.
decididamente, con solemnidad: "He aqu mi firma (mi taw). Respndame el
Todopoderoso en cuanto al libelo de acusacin escrito por mi adversario" (31,35). Es un
proceso del ms puro estilo jurdico el que Job ha abierto a Dios. El autor conoce el
lenguaje de los tribunales. El justo necesita encontrar argumentos en su defensa, y se
afana por encontrarlos (9,14). Pero, en la querella, sabe Job que Dios es juez y parte.
Job no puede utilizar las formas usuales y corrientes de los dems procesos: "Si quisiera
recurrir a la fuerza, el fuerte es l. Si al juicio, quin podr emplazarle? Aunque
creyera tener razn, su boca me condenara..." (9,19-20). "No es l un hombre como
soy yo, no puedo decirle: Vamos los dos a juicio. No hay entre nosotros rbitro que
entre los dos pueda interponerse" (9,32-33). Multiplica por ello sus ruegos y acepta de
antemano la sentencia, callarse y expiar. Mas, a despecho de toda splica, el Dios
inaccesible parece negar el certificado de inocencia. La fe en Dios no se apaga y le lleva
incluso a apelar a Dios contra Dios en un sublime acto de fidelidad (19,25-27). La
esperanza le asegura que Dios acabar por hacerle justicia, porque, an ahora, Job cree
ms en la justicia de Dios que en la suya propia. Sabe que sus ojos vern a Dios, antes
de que le llegue la muerte. Lo predice: "Yo le ver, vernle mis ojos" (19,27). Y se
cumple al fin del poema: "Slo de odas te conoca, mas ahora te han visto mis ojos"
(42,5).

El inocente ante Yahv

La prueba llega hasta el culmen: Job, tratado de pecador, de impo, ha sido claramente
privado de su bien ms querido, de su honor (19,9), de su "gloria" -kabd-, rplica de la
gloria divina (Cf. Sal 8;9, texto contemporneo de Job): No le importara la muerte,
pero desea y necesita justificar ante Yahv su conducta (13,15). Admite sus
ofuscaciones, sus intemperancias de palabra, explicables por dems en su situacin.
Pero todo esto no le hace enemigo de Dios. Y, sin embargo, ahora es humillado
ultrajado, calumniado, arrastrado por el polvo. Ha sido privado del resplandor externo
de la justicia que le es debido. La quinta Lamentacin de Jeremas deca ya lo mismo a
propsito del pueblo de Israel: "Cay de nuestra cabeza la corona" (Lam 5,16). Job
ahora vuelve insistentemente al tema esencial: "Mantendr con firmeza mi justicia y no
lo negar, no me arguye la conciencia por uno solo de mis das" (27,6). La ltima
palabra de su apologa es para declarar que quiere llevar sobre sus hombros y emir
como una diadema el libelo de acusacin, la requisitoria puesta contra l, porque est
seguro de poder refutarla y de poder adelantarse como un prncipe victorioso ante sus
adversarios.
Job empieza a hablar el lenguaje de los anawim, de los pobres que ruegan a Dios para
que les rehabilite, les haga justicia y confunda a los calumniadores. Habra que citar
todo el salterio (3,4; 5,11; 54,9; 58,11; 62,8; 91,8; 112,9; 149, 5; etc.) para comprender
el lenguaje de los anawim, descendencia espiritual de Jeremas. Recuerdan a David, el
pecador reconciliado, a Moiss, el hombre ms humilde de la tierra (Num.12,3). Saben
que Dios ama a los humildes que le buscan y le obedecen (Sof 2,3; 3,12). Esperan que
otorgar a los afligidos una diadema en lugar de la ceniza que les cubre, que levantar al
pobre del estercolero y le sentar entre los nobles (Is 60,3), (1Sam 2,8). Todos estos
textos, lo mismo que los de Job, proceden del mismo crculo espiritual y literario: el
grupo de los fieles que despus del exilio han de componer el Pueblo de Israel, cuya
ms profunda espera es la del Mesas, Siervo de Yahv, defensor y rey de los humildes
(Sal 72; Zac 9,9).

R. TOURNAY, O. P.
Por el momento Job espera slo la respuesta divina, obstinado en declararse inocente.
Dios sigue callado. Aparece en escena Elih, un desconocido procedente del vecino pas
de Buz (32). En sus cuatro discursos, vuelve a menudo las mismas palabras de Job y de
los amigos. Su himno a la omnipotencia divina, a Aqul que se deja or en el trueno
(36,33), parece preparar la teofana que va a seguirse cuando Dios responda a Job, desde
el seno de la tempestad. Acaso fuera Elih un autor joven que pretendi completar la
obra del viejo poeta, bien que con menos fortuna literaria. Su tesis reafirma a Job la
necesidad de humillarse ante Yahv (33,9-27; 34,5-7). Sabe bien que Yahv hace
justicia a los pobres y humilla a los reyes para purificarles de su orgullo. Job debe
glorificar, por tanto, a Yahv y a su obra (36,24) y humillarse como perfecto anaw, en
lugar de ensoberbecerse en la autoafirmacin de su justicia. El propio Yahv va a dar
ahora a Job esa leccin de humildad autntica.

La presencia de Yahv
El Todopoderoso se manifiesta en el trueno, en la tormenta (38,1), smbolo bblico de su
soberana sobre el Universo. Comienza con un reproche a Job, que se ha atrevido a
replicar al Omnipotente, sin comprender nada. Despliega el Seor todo su esplendor y
podero creador en los cielos y la tierra, extraordinario contraste con la pequeez de su
siervo, para terminar con el alegato a Job: "Acaso querr el censor contender todava
con el Omnipotente? El que pretende enmendar la plana a Dios, respondan (39, 32).
Han cambiado los papeles. Job es llevado a juicio por Dios. Job no puede tratar de igual
a igual con Dios y se da por vencido. Se humilla definitivamente porque, ante las
maravillas de Dios, ha tomado conciencia de su propia ignorancia, de su debilidad, de
su nada: "He hablado de ligero. y Qu voy a responder? Pondr mano a mi boca"
(39,34). Job, que ha visto a Dios, no por una visin directa y sensible, pues Dios es
invisible y escondido a la mirada humana (23,8 s.), sino por una percepcin nueva de la
realidad divina a travs de la admirable variedad de sus criaturas, muestra de la
sabidura y del poder de Yahv -comprende que no hay nada que discutir con l, puesto
que l es el nico y supremo Juez de nuestras acciones. Entonces, en su humillacin
(42,6), acepta comportarse plenamente como verdadero pobre, como autntico anaw.
Renuncia a ser tratado como justo y sacrifica definitivamente al Seor su bien ms
estimado: el honor. Se reconoce culpable por el orgullo, el ms grande de los pecados
(Sal 19,24). Job, culpable, ha perdido el proceso...
Pero es precisamente ahora cuando acaba de ganar el proceso. Dios va a rehabilitarle,
dndole el cntuplo del honor a que haba renunciado. Dios le llama repetidamente su
servidor (42,7-9), mientras vuelve su enojo contra los amigos de Job porque no han
hablado de Yahv rectamente, como su siervo Job (42,7).
Y Dios recompensa sobreabundantemente a su siervo Job en rebaos, descendencia y
longevidad, como muestra de su bendicin. Se realiza el emotivo intercambio dei Salmo
131. Es la tesis clsica de la retribucin terrena a la que el autor no ha renunciado
completamente. Pero antes de este eplogo, ha sido preciso que Job se convirtiera en un
pobre, en un verdadero anaw. Dios rechaza al soberbio (Sal 19,14) y acepta al msero de
corazn contrito que sinceramente sabe doblegarse a su palabra (Is 66,2; Sal 51,19).

R. TOURNAY, O. P.
La leccin a Israel
El viejo poeta ha querido ensear a los jvenes de Israel. Como pueblo de Dios, tienen
que aceptar los planes de Yahv y esperar slo en l, sin buscar la propia gloria o el
propio xito. Dos siglos despus de Job, el Cronista ensea que Dios no rehsa jams la
gracia a un corazn contrito que recurre a l. De modo semejante se comporta Judit ante
los ancianos de Betulla que discuten los divinos designios. Porque la verdadera
justificacin es un don de Dios. El encuentro entre Dios y el hombre no puede ser una
fra relacin aritmtica.
El libro de Job ensea al hombre que sufre, a abandonarse como un nio en el misterio
de los planes divinos. Es el gran prembulo las grandes revelaciones sobre la felicidad
celeste, que es esencialmente una gracia. Se disocia el sufrimiento y el pecado, el dolor
y el castigo, con objeto de hacer entrar el sufrimiento humano individual en el misterio
de los planes divinos. La vida de Job, abrumada hasta el exceso, absurda, destrozada, es,
pese a todo, la obra de un Dios poderoso y bueno. Job ha sido ensalzado cuando ha
renunciado a su amor propio. Renunciando a su justicia, ha sido justificado. Con su
llanto, con su lepra y con su basura nos ensea que no existe necesariamente una
recproca correlacin entre mal fsico y castigo de pecado. Es el lenguaje de los pobres
el nico modo correcto de expresarse ante el Dios dadivoso. El tema se repetir como
leitmotiv hasta el Nuevo Testamento en boca de Mara: "Levant a los humildes". Y en
las palabras de Jess: "El que se humilla ser ensalzado."
Quinientos aos despus de Job, el Seor de la gloria (1Cor 2,8), renunciando a toda
gloria humana, se haca efectivamente el Gran Pobre, "por lo cual Dios soberanamente
le exalt y glorific" (Flp 2,8 ss.). Esta victoria manifiesta y definitiva sobre el
sufrimiento, la muerte y el pecado, Job la ignoraba an; pero l prenunciaba la felicidad
de los pobres en espritu y preparaba los corazones de los anawim de Israel al mensaje
evanglico, al supremo misterio del Mesas crucificado, "poder y sabidura de Dios"
(1Cor 1,24).
Tradujo y extract: LUIS RIERA