Colegio San Viator

Colegio de Calidad en Clave de Evangelizacin

FILOSOFA Y PSICOLOGA
Gua de trabajo
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Curso: ________

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UNIDAD IV: TICA SOCIAL

CONTENIDOS: instituciones, poder y sociedad.
OBJETIVO: Reconocen el papel de las instituciones en la formacin de la
conciencia moral.

ANLISIS FILSOFICO DE UNA PELCULA: LOS CORISTAS

En (2004) de Christophe Barratier la trama se desarrolla en Francia, en el ao 1949, en un
"orfanato - reformatorio" de la posguerra. Los alumnos, que tienen entre 8 y 13 aos,
concurren echados de otros establecimientos de enseanza, se encuentran en el lmite del
sistema educativo.
Los Coristas est basada en un hecho real ocurrido inmediatamente despus de la II Guerra
Mundial, en que un maestro se empea en crear un coro en un internado para nios
abandonados o con problemas de conducta.
Clment Mathieu es un profesor de msica desempleado, que ha sido contratado como
preceptor y maestro en un instituto correccional de menores, donde a travs de ineficaces y
represivas polticas, su director Rachin intenta con dificultad mantener disciplinados a estos
"alumnos problema".
La pelcula nos ofrece el relato del educador, sus objetivos, sus propsitos, sus miedos y
ansiedades. Pero nada nos dice de la perspectiva de los nios.
Las bases ticas de la enseanza
A Mathieu lo sorprende la precaria realidad del colegio, y los crudos mtodos utilizados por el
director en su intento de imponer disciplina y a su vez, esto despierta en l mucho
desconcierto, temor ante lo desconocido, la sensacin ambivalente de miedo y compasin
frente a los chicos.
Los nios del reformatorio tambin sienten miedo, pero un temor ms visceral que el de
Mathieu. Un miedo que se sustancializaba en la marca de la humillacin.
Biehl haba dicho que la escuela, en la medida de lo posible, respetaba la prohibicin de los
castigos corporales que en general rega en la escuela pblica danesa, pero su experiencia le
haba demostrado que nunca haba sido perjudicial para nadie recibir un cachete de vez en
cuando. Sus palabras fueron profundas, todo el mundo se qued tranquilo y satisfecho. Al fin y
al cabo, l era un hombre con experiencia, pues haba azotado a los nios durante los ltimos
cuarenta aos. Al mismo tiempo no faltaba a la verdad. Lo importante no es el golpe, sino todo
lo que lo envolva; lo que ocurra poco antes y poco despus de l. Pero que, como ya hemos
dicho, normalmente no se vea, al menos no se vea a simple vista, puesto que duraba muy
poco tiempo. Y, sin embargo, duraba mucho tiempo despus. Para definir este breve pero
profundo efecto, ella propuso la palabra humillacin y yo la acept.
El principio que rige las directivas de Rachin es la regla de accin y reaccin que consiste en
imponer un castigo a la conducta indeseada. Algo as, como la ley del Talin del ojo por ojo
pero amparada bajo la figura de la imposicin de disciplina. Es interesante constatar que el
lenguaje crea la realidad a la que alude. Cuando el director se refiere al acto de un nio que
ataca al anciano portero del lugar, lo califica como un acto de venganza. Sin embargo, dicho
acto no es ms que el resultado de haber aprendido la regla de accin y reaccin. La

conducta vengativa es equivalente a esta regla. Pero se nombra de otro modo, pasando a
constituir un acto indisciplinario.
Mientras que la regla de accin y reaccin constituye un principio pedaggico, la venganza es
un acto vandlico. El director Rachin, no comprende que cuando los nios hayan aprendido la
regla de accin y reaccin cabalmente, y la apliquen, se desatar una batalla entre los adultos
y los nios. En donde a un acto indisciplinado, le seguir un castigo y al castigo una venganza,
y a sta la reaccin en una escala de violencia sin fin. Sin embargo, no es innecesario sealar
aqu, que el castigo del adulto no es equivalente a la venganza infantil. Ya que en la primera, el
adulto es responsable y se encuentra en una situacin de asimetra y poder en relacin con los
nios, mientras que las acciones infantiles de venganza son efectos de aprendizaje de las
conductas agresivas propuestas por los adultos.
Cuando Biehl le pegaba a uno, con dureza y, a la vez, de forma calculada y desprovista de
sentimientos, se produca un alto apenas apreciable [] lo que nosotros habamos adquirido
era una sensibilidad enfermizamente desarrollada hacia los espacios mnimos de tiempo. Era
entonces cuando uno adverta las infinitas y complejas seales de poder contenidas en aquel
instante y se daba cuenta que, en todos los que se manifestaban, se depositaba una marca
fina y eterna de miedo, y que todo tena que ver con el aprendizaje del tiempo
El miedo de este nio, frente al poder del adulto, deja una huella indeleble incomparable con el
miedo de Mathieu a las acciones vandlicas de los internados. El miedo infantil funda una
temporalidad eterna en la que el sujeto se diluye. El temor frente al poder del adulto funda una
temporalidad salida del tiempo. Una eternidad de castigo. En la que slo se aprende el temor,
el desvalimiento, la dependencia absoluta al poder ilimitado del adulto. En la que slo se
aprende la humillacin. Una marca que se lleva de por vida.
Frente a cualquier hecho que rompe las reglas del internado Rachin, llama a asamblea. Dicha
institucin no tiene un carcter democrtico en la toma de decisiones, tal como histricamente
se la ha conocido, sino que es el subterfugio del que se sirve el director para juntar a los
alumnos e instarlos a mencionar al culpable.
El mismo Mathieu se sorprende de que el director inicie a los nios en la prctica de la
delacin Esta prctica, valorada y fomentada por el director, constituye un indicador presente
en los sistemas totalitarios. Todo aquello que se opone a las reglas instituidas es ledo como un
acto reaccionario y la exigencia de delacin asegura la voluntad del delator de acatamiento de
las reglas.
Cada maana, a una hora determinada, nos hacan entrar en el aula magna: doscientos
cuarenta seres humanos acompaados por veintisis maestros y Biehl, tras lo cual se cerraban
las puertas, y entonces sabamos que a partir de ese momento y durante un cuarto de hora
haba que permanecer en un silencio sepulcral.
Se trataba de una imposicin absoluta y por esta razn reinaba una gran tensin en la
estancia. Como si la norma, al abarcarlo todo y no tolerar ninguna desviacin, reclamara su
propia transgresin. Como si la tensin en la estancia fuera parte de su objetivo.
A lo largo de una serie de aos haba quedado demostrado que era imposible conseguir que la
prohibicin se observase totalmente. Sin embargo, los pocos quebrantamientos ocurridos
haban servido para sancionar y reforzar la norma.
El primer encuentro del Sr Mathieu con los nios nos muestra la modalidad de acercamiento
que l propicia con los alumnos. Les pide que saquen una hoja y escriban su nombre y sus
sueos. Y les dice quiero conocerlos. Estas palabras unidas a las actitudes que l tiene para
con los nios, encaminan al espectador en el descubrimiento de una nueva concepcin
antropolgica alentada por el maestro y opuesta al modelo propiciado por el director.
El director parte de la idea de que esos nios son causas perdidas, que todos son descartables,
que nada bueno puede esperarse de ellos. Consecuentemente, el ambiente de aprendizaje
est desprovisto de cualquier estmulo. Se busca corregir al que se equivoca, desde la
expectativa de que todos fallarn en algn momento. Es una concepcin que considera que los
seres humanos son malos, o al menos estos nios descartados del sistema, y que hay que
encausarlos, enderezarlos. Pero finalmente, es una cosmovisin fatalista, pues nada cambiar
para estos chicos, ellos ya estn perdidos, ya estn en los mrgenes de toda posibilidad. Esta
concepcin fatalista, se encuentra lamentablemente, instalada en muchos docentes en la
actualidad. De ellos escuchamos frases, que con algunas variantes apuntan a lo mismo, tales
como: de ellos, pobrecitos, nada se puede esperar; del contexto del que provienen ya todo
est perdido; la escuela slo sirve para darles de comer y cubrir las necesidades bsicas.

La concepcin fatalista del director clausura el futuro como posibilidad de cambio para el nio
y lo tie de la expectativa angustiada de esperar siempre lo peor.
Ella, es decir, la nia, piensa muy poco en el pasado, y apenas en el futuro, toda su atencin
est puesta en el espacio y en las personas que en aquel momento la rodean. Esto hace que te
mires a ti mismo. []
Si uno tiene demasiado miedo al futuro o si los pensamientos de uno se arrastran
inevitablemente hacia las catstrofes que, de todos modos ya pasaron, uno se consume y
pierde las fuerzas.
"Cuando uno se cra en un mundo que slo permite y recompensa un tipo de recuerdo, este
mundo est oprimiendo la naturaleza de uno. Entonces, uno es presionado lentamente hacia el
borde del abismo"
Qu expectativas puede tener un nio ante la humillacin constante del adulto? Qu futuro
puede avizorar cuando el presente est teido del sentimiento de minusvala y del miedo al
castigo? El mensaje de humillacin por parte del adulto funciona como una profeca de
autocumplimiento.
El supuesto antropolgico que alienta a Mathieu, se encuentra en las antpodas del
determinismo del director. Pedirles su nombre y sus expectativas, ya es una apuesta al futuro
de estos nios. Cuando les pide que vuelquen en un papel su nombre y sus sueos, coloca
frente a sus ojos la afirmacin de su propia identidad. Ellos son un ser-para-lavida. Su
mismidad est aliada a un futuro soado, anhelado. Con su pedido Mathieu interroga la
certeza instalada por el director: esos nios son causas perdidas? Esta pregunta es la base
desde la que parte el proyecto del coro. Solamente, desde una concepcin esperanzada puede
partir la idea de darles a esos nios un espacio en el que escuchar sus propias voces. Abriendo
el horizonte, que pareca clausurado por el particularismo de Rachin, hacia nuevas
experiencias educativas ms ligadas a la formacin de seres humanos que a la concepcin
correccional.
Este acto de donacin de un futuro es el que define al buen educador como un creador de
posibilidades. La tica del educador se pone en juego cuando abre las puertas al futuro de sus
alumnos a partir de un acto fundacional de confianza.

ACTIVIDAD EVALUADA
INSTRUCCIONES:
1. Analizar la pelcula Los Coristas a partir de las situaciones presentadas
durante la pelcula, estableciendo una relacin entre los acontecimientos
ocurridos en la pelcula y el fragmento del texto de Thomas Hobbes. El anlisis
debe ser entregado a modo de ensayo, el cual debe tener una extensin mnima
de dos planas de oficio y un mximo de cuatro planas formato oficio.
2. Redactar un ensayo que aborde las siguientes temticas o aspectos:

Rol de la escuela.
Importancia de la figura del educador.
tica de la enseanza.
Relaciones de poder entre autoridad y gobernados.
Relaciones de poder e influencia entre pares.
Normas, leyes y reglas dentro de la sociedad.
Idea de justicia

Al momento de la redaccin de su escrito debe considerar los aspectos

sealados anteriormente, sin embargo, no es necesario que sean tratados uno
por uno las temticas sealadas, sino que pueden ser abordados como una
generalidad.
3. Aspectos formales a evaluar:

Presentacin: deben estar consignados los datos del estudiante y la

asignatura, como tambin la fecha de entrega y curso al que corresponde.

Ortografa y Redaccin: se evaluar el correcto uso del lenguaje adems

de la coherencia y cohesin del escrito.

Estructura del ensayo: debe presentar las tres partes de la estructura del
ensayo: introduccin o exordio, desarrollo y conclusin o peroratio. No es
necesario que est explicitado qu parte del texto corresponde a la
estructura del mismo, pero debe poder apreciarse cada una de las partes
de la estructura del ensayo.

Trabajo en clases y puntualidad en la entrega: Fecha de entrega lunes 19

de octubre.

TEXTO COMPLEMENTARIO PARA REALIZACIN DEL TRABAJO:

Thomas Hobbes. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica (1651).
PRIMERA PARTE. DEL HOMBRE.
Captulo 13. De la condicin natural de la humanidad, respecto de su felicidad y
miseria.
La naturaleza ha hecho a los hombres iguales en sus facultades corporales y mentales. Desde
luego, unos son manifiestamente ms fuertes corporalmente que otros, as como unos son
ms rpidos de mente que otros. Pero cuando todo es sumado, las diferencias entre un
hombre y otro no son tan considerables que pudiera uno de ellos, reclamar para s un beneficio
que otro no pudiera tambin reclamar para s. Si se trata de la fortaleza corporal, el ms dbil
tiene suficiente fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones, o
unindose con otros que estn en el mismo peligro que l []
Por estos motivos, es evidente que durante el tiempo en el cual los hombres viven sin un
poder comn que los mantenga a todos atemorizados, se encuentran en la condicin que es
llamada de guerra. Y esta es una guerra de todos en contra de todos. La guerra no consiste
solo en la batalla, o el acto de luchar. Ella cubre todo aquel perodo de tiempo en el cual la
voluntad de luchar es suficientemente conocida [] Todo otro tiempo es de paz.
De suerte que todo aquello que es propio del tiempo de guerra, donde cada hombre es
enemigo de todos los dems, ocurre durante aquel tiempo en el cual los hombres viven sin
otra seguridad que aquella proporcionada por su fuerza y su capacidad inventiva. En una tal
condicin no hay lugar para la industria, porque su fruto es incierto. Y consecuentemente, no
se cultiva la tierra; no hay navegacin, ni el uso de mercaderas que puedan ser exportadas
por mar. Tampoco existen los grandes edificios, ni hay instrumentos para mover y trasladar

cosas pesadas; no se conoce la faz de la tierra, no se guarda cuenta del paso del tiempo; no
existen ni las artes, ni las letras, ni la sociedad. Y lo que es peor de todo, la vida del hombre es
solitaria, pobre, incmoda, bruta y corta []
Thomas Hobbes. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica (traduccin especial para el presente programa de la
edicin inglesa de 1651 publicada como Hobbess Leviathan, Clarendon Press, Oxford, 1909).