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Tese de Doutorado
Rio de Janeiro
2013
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Rio de Janeiro
Abril 2013
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RESUMO
Coisas da Vida no Crime:
Trfico e roubo em favelas cariocas
Carolina Christoph Grillo
Esta uma tese sobre o Crime em favelas do Rio de Janeiro, controladas pela
faco do trfico de drogas intitulada Comando Vermelho. Com base em mais de dois
anos de trabalho de campo etnogrfico em favelas, realizado em cooperao com
moradores e bandidos locais, ser esboada uma teoria etnogrfica do Crime ou mundo
do crime carioca. Tais categorias nativas remetem articulao entre um complexo de
condutas e uma esfera de convergncia de vises de mundo e atitudes morais, de
maneira a compor um ordenamento, isto , uma forma de vida social organizada. O
ponto de partida metodolgico adotado para se escrever sobre o Crime o
acompanhamento das prticas dos bandidos estudados (incluindo pensar, imaginar e
falar), de maneira a traar as suas formaes sociais, relaes de troca e de poder, tica,
esttica, estratgia e construo de pessoa. Trata-se de uma descrio analtica da
socialidade criminal em favelas, em um momento especfico da histria do Comando
Vermelho. O objetivo deste trabalho tornar o Crime inteligvel para leitores que pouco
ou nada conhecem sobre esta forma de vida e convid-los a refletir sobre as questes
que permeiam a existncia dos bandidos de morro no Rio de Janeiro.
Palavras-chave; Crime, violncia, trfico de drogas, roubo, favela e Rio de Janeiro.
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ABSTRACT
Things of Life in Crime:
Traffic and robbery in favelas cariocas
Carolina Christoph Grillo
This is a dissertation about the Crime in Rio de Janeiro favelas controlled by the
drug trafficking faction called Comando Vermelho. Based on more than two years of
ethnographical field work in favelas, undertaken in cooperation with local residents and
criminals, an ethnographical theory of the carioca Crime or world of crime will be
outlined. Such indigenous categories refer to the articulation between a complex of
behaviors and a sphere of convergence of world views and moral attitudes, so as to
compose an ordering, that is, an organized form of social life. The methodological point
of departure adopted for writing about Crime is to follow the studied criminals
practices (including to think, imagine and speak), so as to trace their social formations,
exchange and power relations, ethics, aesthetics, strategies and person construction.
This is an analytical description of criminal sociality in favelas, at a specific moment of
Comando Vermelhos history. The objective of this work is to make Crime intelligible
to readers who know little or nothing at all about this form of life and invite them into
reflecting upon the issues that permeate the existence of favelas criminals in Rio de
Janeiro.
Keywords: Crime, violence, drug traffic, robbery, favela and Rio de Janeiro.
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Para Alessandro
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AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, eu gostaria de agradecer ao meu orientador Michel Misse,
que soube me encorajar e me provocar a pensar de maneira mpar, oferecendo-me todo
o apoio e liberdade de que eu precisava para a realizao desta tese.
Expresso tambm a minha gratido ao CNPq e a CAPES que financiaram esta
pesquisa em diferentes momentos, bem como ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia que me propiciou condies excelentes para o
desenvolvimento da tese.
Agradeo aos professores Luiz Antnio Machado da Silva e Antonio Carlos
Rafael Barbosa pelas suas preciosas consideraes sobre o meu trabalho, durante o
exame de qualificao, bem como em tantas outras ocasies de interlocuo. Agradeo
tambm aos demais participantes da banca, Fernando Rabossi, Alba Maria Zaluar,
Mariana Cavalcanti, as suplentes Mrcia Silva Pereira Leite e, sobretudo, Joana
Domingues Vargas, com quem pude trocar tantas ideias ao longo da elaborao da tese.
Agradeo ao meu orientador de estgio doutoral na Frana, Dominique Duprez,
bem como toda a equipe do Clers da Universidade de Lille 1, especialmente, MariePierre Cocquard. Destaco tambm o apoio de Vronique Duprez e Ana Maria Melo
como tendo sido essenciais para que o estgio na Frana fosse devidamente proveitoso.
Agradeo a toda a equipe do Necvu: Heloisa Duarte, Brgida Renoldi, Vivian
Ferreira Paes, Alexandre Werneck, Bruno Cardoso, Daniel Hirata, Cesar Pinheiro
Teixeira, Arthur Coelho Bezerra, Marcella Carvalho de Arajo, Andra Ana do
Nascimento, alm de tantos outros. Agradeo em especial pela inestimvel parceria de
Natasha Elbas Neri, sem a qual o meu trabalho de campo nunca teria sido possvel.
Eu tambm gostaria de ressaltar as valiosas experincias junto equipe do
NUFEP/UFF, agradecendo a Roberto Kant de Lima, Ana Paula Miranda, Frederico
Policarpo de Mendona Filho, Marcus Verssimo, Lnin Pires, Luca Eilbaum, Jos
Colao, Flvia Medeiros e outros.
Eu no poderia deixar de destacar a enorme importncia da interlocuo com
outros pesquisadores que vm contribuindo para enriquecer o campo de estudos em que
me encontro inserida, como Gabriel de Santis Feltran, Diogo Lyra, Adalton Marques,
Karina Biondi, Taniele Cristina Rui, Leonardo Damasceno S, Jnia Perla de Aquino,
Paulo Malvasi, Mrio Miranda Neto e Jorge Mattar Villela.
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Esta tese nunca teria sido possvel sem a preciosa ajuda da minha grande amiga
Nalva. Agradeo tambm a Raquel, Gisele, Vernica, Cris, Elisa, Taci, Jany, Aline e
tantas outras amigas que conquistei ao longo dos ltimos anos. Em especial, agradeo
ter sido to bem acolhida por Patrcia, Raphaela, Tia Ana e os seus queridos familiares.
Devo tambm expressar a minha enorme gratido a todos aqueles rapazes cujo nome
no posso revelar.
Como no poderia deixar de ser, agradeo ao meu pai, Gilberto, minha me,
Priscilla, ao meu irmo, Patrick, minha irm, Helena, e minha to querida av Teresa
(in memorian) pelo apoio incondicional. Enfatizo a imensa importncia da minha filha e
companheira de todas as horas, Lara, para que esta tese pudesse acontecer. Agradeo
tambm Bruna Costa Praa, por sempre me chamar lucidez, e a Flvio Teixeira, pela
pacincia e compreenso durante a reta final do trabalho.
Por fim, mas no menos, agradeo a Deus por nunca me abandonar.
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SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 1
1 DO CRIME AO TEXTO: PERCALOS DE UMA JORNADA ................... 17
1.1 TRABALHO DE CAMPO E SEDUO ........................................................... 22
1.2 MARGINALIDADE ETNOGRFICA............................................................... 30
1.3 DILEMAS TICOS DA ETNOGRAFIA DE PRTICAS INCRIMINVEIS.. 34
1.4 RUMO ESCRITA ............................................................................................ 40
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CONCLUSO................................................................................................... 264
REFERNCIAS ................................................................................................ 269
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INTRODUO
Esta uma etnografia sobre o Crime, tal como ele vivido por bandidos que
moram em favelas do Rio de Janeiro. Anuncio desde o incio a categoria Crime como
no mais apenas uma infrao penal, mas como a substancializao do contexto em que
se inscrevem uma srie de prticas ilegais e trajetrias pessoais. Na linguagem nativa, o
Crime denota tanto um universo de ao e significao o mundo do crime bem como
um estilo de vida a vida no crime e nesse interstcio, ele pode ser representado como
um tipo de caminho marcado pelo engajamento em aes incriminveis e traado sob
uma margem de contingncias que lhe peculiar. Tal qual uma forma de vida1 ou uma
forma esculpida por vidas.
Foi sobre os meandros destes caminhos que a pesquisa etnogrfica se debruou,
interessando-se por cada contorno que neles se desenha, as linhas e curvas que os
compe; pelos significados que deles emergem ou que neles se acoplam; por todas as
pessoas e coisas que por eles circulam, sempre constituindo relaes. Foi tambm se
relacionando com estas pessoas e coisas que circulam por estes caminhos que a
interlocuo aconteceu, resultando em um dilogo, produzindo imagens, impresses,
sentimentos, relatos e reflexes por todas as partes. Tal encontro proporcionou esta tese.
O material de campo a ser analiticamente apresentado foi colecionado entre os
anos de 2009 e 20112, ao longo de mais de dois anos de pesquisa etnogrfica realizada
transversalmente em diversas reas controladas pela faco do trfico de drogas
intitulada Comando Vermelho, porm com maior nfase em uma regio que
compreende quatro favelas em continuidade territorial. Ao falar em Crime, refiro-me,
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Machado da Silva (2008, p. 20) argumenta que a noo de violncia urbana, apesar de
possuir diferentes significados para os moradores do Rio de Janeiro, circula ao redor de um ncleo de
sentido comum, que remete s ameaas integridade fsico-pessoal e ao patrimnio material
representadas pela expanso de aes violentas em todas as reas da cidade.
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Em verdade, o desenvolvimento deste raciocnio desemboca na formulao do conceito de
sociabilidade violenta, o que ser explicado e debatido no captulo 3.
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localidade, o Crime extrapola o trfico, estando, entretanto, a ele subordinado, uma vez
que, no Rio de Janeiro, o trfico constituiu-se como a principal atividade criminal
fazendo com que todas as demais gravitem em sua rbita (BARBOSA, 2005).
Mas o Crime no Rio de Janeiro no apenas um caso que se esgota
localmente, suscitando muitas das mesmas questes levantadas para pensar a
criminalidade em outras regies. Consideremos o que observa Feltran (2011) a respeito
deste tema na periferia de So Paulo:
Esse mundo do crime em expanso10 gera, em torno desse negcio [trfico de
drogas], um conjunto de prticas sociais que tende a se diferenciar, mas que
muito marcado (embora no exclusivamente) pela gesto e pelo uso da
violncia necessria para manter tanto o negcio da droga funcionando, ou
dos produtos ilcitos circulando, quanto para sustentar as hierarquias internas
a esse negcio. A sociabilidade que se cria em torno dessas dinmicas no
tem nada de rudimentar ou desestruturada, embora disponha constantemente
da violncia. Em algumas dimenses, sobretudo as de mercado, essa
sociabilidade est mesmo perfeitamente conectada s transformaes do
capitalismo recente: dinmico, flexvel, imagtico, global. (p.173)
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complexos e bem diferentes entre si. Nesse ponto, o Crime est em perfeita consonncia
com as tendncias mais gerais da modernidade, impossibilitando qualquer anlise que
aspire a apreender a sua totalidade ou encaix-lo em um modelo suficiente. Foi preciso
abdicar das pretenses generalidade e manter-me ao solo das relaes sociais para
costurar um retrato minimamente fiel ao material etnogrfico.
O foco da anlise esteve sempre nas prticas12, de modo que todas as discusses
se fundamentam no discurso e na ao social, valorizando a descrio emprica como o
substrato de todas as anlises. atravs de narrativas etnogrficas envolvendo atores de
natureza humana e no humana que eu busco conectar experincias e prticas diversas
de modo evidenciar a articulao do social no contexto estudado. Mesmo quando as
anlises alam voo e se estendem em linhas rumo abstrao, o fazem acompanhando
um dilogo, por mim mediado, entre o pensamento nativo e as categorias analticas.
Segundo Latour (1996a), quando nos propomos a seguir as prticas, objetos e
instrumentos, evitamos cair no abismo entre as interaes face a face e as estruturas
sociais; o abismo entre o micro e o macro. Para o autor, ns no precisamos
escolher um nvel de anlise, mas apenas a direo dos nossos esforos e o quanto
estamos dispostos a gastar. Podemos saber muito a respeito de pouco ou pouco a
respeito de muito, mas os mundos sociais permanecem planos em todos os pontos, sem
que haja qualquer dobra que permita uma passagem do micro ao macro (p.240,
traduo nossa).
A metfora do caminho para se pensar o Crime alude s linhas que dissolvem
a superfcie plana do mundo social nos contornos e trajetrias diversos que nos
permitem conhec-lo. Foi tambm atravs das linhas descritivas e argumentativas que se
entrelaam e produzem formas, que se tornou possvel tecer um texto e desenhar
caminhos esculpidos por trilhas, traos, curvas e percalos e atravessados por tantas
outras linhas que fogem sem parar. Minha jornada pelos tortuosos caminhos do Crime
permitiu-me coletar mais rastros do que me foi possvel tecer. Como ressaltou Ingold
(2007), da prpria natureza das linhas que elas sempre parecem contorcer-se livre de
qualquer classificao que se pode buscar lhes impor, trilhando pontas soltas em todas
as direes (p.50, traduo nossa). No h como amarrar todas as pontas do Crime,
12
Ortner (1987) comenta a principal tendncia da antropologia feita nos anos 80 e que teria se
iniciado no final dos anos 70. Trata-se do foco analtico dedicado prtica, o que tambm se evidencia
pela proliferao do uso de termos a ela associados como praxis, ao, interao, atividade, experincia,
performance; e vinculados a quem pratica, tal como agente, ator, pessoa, self, indivduo e sujeito.
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mas dediquei-me a enredar tantas linhas quantas fosse possvel, em um texto que
transita por mltiplos lados, sem nunca perder-se de seus fios.
H de se concordar que o Crime inspito pesquisa. Nem que eu me
propusesse a sistematizar minhas fontes de material emprico, isso me seria permitido.
Foi preciso despir-me da vontade de trilhar meus prprios rumos e deixar-me levar
pelos caminhos que se abriam, sendo guiada apenas pelo bom senso e a ocasio em uma
pesquisa to incerta quanto o amanh dos meus interlocutores. aos os meandros dessa
jornada que dedico o primeiro captulo, narrando as sucesses de eventos que
propiciaram a etnografia e os problemas que dela emergiram.
J no segundo captulo, passo apresentao do material de campo. Optei por
comear tecendo uma descrio analtica da organizao local e interterritorial do
trfico de drogas, identificando em torno da articulao deste mercado ilegal os
componentes estveis do universo pesquisado. Argumento que as formas assumidas
pela a coordenao desta atividade a faco, a firma e a boca fornecem o contexto
em que as aes criminais se inscrevem, trazendo o elemento da rotina isto , a
repetio, hbito e maior previsibilidade dos comportamentos e respostas para a roleta
de azar do crime. Ao introduzir esquemas hierrquicos e sistematizar a economia
geopoltica e moral local, impondo mapas e moldes para as relaes de solidariedade e
rivalidade, a organizao do comrcio de drogas fornece as bases para a reproduo do
Crime como ordenamento.
no terceiro captulo que eu finalmente desenvolvo alguma possvel definio
para o Crime e abordo os processos de resoluo de disputas que colocam a sua
linguagem em movimento e permitem que arranjos de relaes se conformem e se
reproduzam. Tendo observado uma predominncia da oralidade na deflagrao e
desenvolvimento de conflitos entre bandidos, analiso os dispositivos de moderao do
uso da fora no contexto produzido pela organizao local da criminalidade,
compreendendo como se d a produo de consenso sobre a adequao das situaes s
prescries gerais de comportamento. Analiso como a regulao da violncia, e no o
seu emprego indiscriminado, coopera para a estabilidade e reproduo do ordenamento
criminal.
Aps explorar o ingrediente da ordem, suas formas e mecanismos de
manuteno, abordo no quarto captulo, os componentes inovadores que oferecem ao
Crime o seu carter dinmico e elstico. no seio desta discusso que situo uma anlise
descritiva da prtica do roubo, entrevendo no desenvolvimento desta atividade a adio
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atribudos. Misse define a sujeio criminal como o processo social pelo qual
identidades so construdas e atribudas para habitar adequadamente o que
representado como um mundo parte, o mundo do crime. (p.66). Este autor aborda
principalmente a construo scio-histrica da categoria bandido ou vagabundo ,
demonstrando como a sujeio descola a incriminao da sua relao com as prticas
criminosas, deslocando-a para os sujeitos. No intuito de levar adiante a discusso sobre
a sujeio criminal, me debrucei sobre uma anlise ahistrica do que denominei como
a produo da pessoa-criminal.
Na distribuio das temticas pelo texto, tomo propositalmente um movimento
que parece ir do macro para o micro: das formas sociais para os processos de
subjetivao. Inicio pela pintura de uma paisagem dinmica, em seguida, povoo-a com
tramas entre as suas personagens, para s ento buscar ver atravs da tela e deduzir o
que h de implcito neste quadro. Diante do vasto repertrio de caminhos possveis para
externar as observaes, sentimentos e reflexes suscitadas pela experincia etnogrfica,
escolhi apenas o que pareceu mais fcil ou mais lgico, tanto faz. No entanto, todas as
linhas de que se compe esta pintura, foram traadas pela ao. Mesmo o que deduzi
haver de oculto pintura, foi sempre com base nas pistas reveladas pelos seus adornos e
contornos.
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Por motivo de segurana, optamos por no freqentar favelas dominadas por faces rivais.
Sobre a relao dos bailes funk com a firma do trfico local, ver Grillo e Neri (2010) e
Grillo e Neri, (2013, no prelo).
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mulheres e a vestir-nos sem destoar tanto dos demais frequentadores. Nossas amigas da
comunidade ensinaram-nos os cdigos de conduta bsicos para circular no espao do
baile como, por exemplo, no filmar ou tirar fotos, no olhar fixamente para ningum, e
no dar muita confiana15 para os rapazes que vinham falar conosco.
Gradualmente, construmos laos de afeto e confiana com os nossos amigos
moradores de favela, contudo, Natasha precisou interromper a sua participao nesta
etnografia para ingressar em sua licena maternidade. Eu continuei em campo e acabei
deslocando a minha vida social para o morro, passando a desfrutar quase diariamente da
companhia das novas amizades conquistadas. Sempre que possvel, levava a minha filha
que no incio tinha quatro anos e, atualmente, oito para brincar com outras crianas
na favela, enquanto eu conversava com os adultos sobre os mais variados temas e,
dentre eles, o tema da criminalidade local. Tornei-me figura comum no apenas em
bailes, como tambm nos bares, esquinas, casas particulares, pagodes, churrascos e
comemoraes de aniversrio em uma regio que compreende quatro favelas muito
prximas.
Passei a conhecer muitos bandidos, ex-bandidos, mulheres e parentes de
bandidos, alm de moradores sem qualquer relao com o trfico. Minha ateno esteve
sempre voltada para a compreenso das dinmicas da criminalidade local, o que
influenciou as minhas escolhas para a formao das redes de amizade. Ao participar do
cotidiano da favela, eu ficava sempre a par dos boatos e fofocas que corriam o morro;
dos relatos de histrias recentes e passadas envolvendo bandidos; e das explicaes que
buscavam dar sentido aos eventos relacionados ao universo criminal. Atravs da
observao direta e de conversas informais, eu pude acessar as lgicas presentes no
mundo do crime.
Aprendi tambm a ler o clima do morro (CAVALCANTI, 2008); a
distinguir entre os fogos de uma comemorao e os que anunciam a chegada da polcia;
a reconhecer o som de uma troca de tiros e de disparos unilaterais de arma de fogo (teste
de armas, execues ou comemoraes) 16 ; a dominar o vocabulrio de grias
comumente utilizadas; a saber quem quem, isto , quem eram os donos de morro e
15
Quer dizer: no ser muito simptica ou conversar demais com rapazes que nos abordassem, o
que seria interpretado como interesse em se envolver com eles. Esta recomendao muito difcil de ser
seguida por antroplogas, sempre to entusiasmadas com qualquer possibilidade de dialogar e se alongar
nas conversas.
16
Quando se forma um tiroteio, ouve-se o som de diversos calibres de arma, prevalecendo o Papum dos fuzis 7,62 mm, utilizados pela polcia. Certa vez, escutei muitos tiros de calibres diferentes ao
mesmo tempo e disseram-me que no devia ser uma incurso policial, pois no se ouviam tiros de 7,62
mm. fui saber mais tarde que se tratava de uma execuo.
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demais bandidos famosos, quem roubava, quem era esposa de bandido, quem era
amante, etc.
O trabalho de campo realizado proporcionou-me uma intimidade de foco, isto ,
uma perspectiva ntima, tal como proposta por Herzfeld (2001), o que, segundo este
autor, resulta da experimentao sensorial propiciada pela etnografia, enquanto forma
de investigao. Ele aponta para os limites dos canais puramente verbais, considerando
um erro crer que todos os significados sejam exprimveis precisamente sob a forma
lingustica. Herzfeld critica ainda o visualismo da antropologia, que se evidencia na
forma como chamado o seu principal mtodo de pesquisa a observao participante.
Tal visualismo teria substitudo outras preocupaes sensoriais nas prticas
representacionais da antropologia. Toda a experincia sensorial potencialmente
conectvel com o passado prximo ou distante, podendo a histria ser danada, sentida,
falada, cheirada, etc.. Para o autor, a separao entre o material e o simblico artificial,
de modo que, atravs da experincia sensorial, possvel aprender uma cultura,
encontrando explicaes mais inclusivas da experincia ao nvel local e particular e
adquirindo uma apreciao crtica do senso comum.
Foi, de fato, danando funk e sentindo a msica pulsar em meu corpo, que eu
pude acessar a dinmica sensual da favela ou mesmo compreender a introjeo das
imagens de guerra e subverso projetadas pelo repertrio musical dos bailes. Separando
brigas de mulheres em meio a desagradveis banhos de cerveja, me aproximei de um
entendimento sobre as relaes de gnero. Acalentando os soluos de dor da perda
precoce de parentes mortos pela polcia, senti o n na garganta que a violncia traz.
Vendo o caveiro17 passar, enquanto almoava em um botequim prximo boca de
fumo, experimentei o frio na espinha to comum aos moradores de favelas. A cada
evento, muitas novas impresses e sensaes se produziam, constituindo o alimento das
minhas reflexes.
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem
os marca e as ideias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de
uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao (FOUCAULT, 1979,
p.22). Foi este meu corpo marcado de histria que se prestou a novas marcas de novas
histrias. Deixei-me transformar pela experincia de campo, arremessando-me de corpo
e alma s suas contingncias.
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Como chamado o veculo blindado utilizado pelo Batalho de Operaes Especiais (BOPE)
da Polcia Militar.
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Para os autores, o processo de guetoizao envolve um arranjo de processos sociais interrelacionados, como a segregao espacial, a dominao e estigmatizao racial, a desvantagem
econmica e as polticas estatais.
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droga ilcita ou arma no interior do veculo. Assim como eles depositavam certa
confiana em mim, ao sair da favela conduzidos por uma pessoa de fora, eu tambm
precisava confiar neles e acreditar que no estariam desrespeitando as condies que eu
impunha.
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diverso e no mais a trabalho. Tal denncia no fazia qualquer sentido para mim, at
mesmo por saber que o gosto pelo fazer etnogrfico jamais desqualificaria uma pesquisa
caso o seu objeto fosse o maracatu, o forr, escolas de samba, etc., enfim, qualquer
objeto menos estigmatizado/estigmatizante. O abismo de incompreenso com que me
deparei, acabou por me afastar temporariamente do meu circuito habitual de
convivncia.
Tive que aprender a transitar pelas margens. A ambiguidade classificatria em
que eu me encontrava parecia ameaar as to estimadas fronteiras simblicas entre o
asfalto e a favela, a Lei e o Crime bem ao gnero da poluio, tal qual conceituada
por Douglas (1991 [1966]). Ao passo que no morro eu nunca deixei completamente de
ser percebida como uma patricinha, uma pessoa da pista ou, simplesmente de fora; eu
tambm j no me sentia fazendo mais parte do meu mundo de antes. Tornei-me uma
estranha no ninho, destoando de todos ao meu redor.
O meu modo de vestir tinha mudado, bem como o meu vocabulrio e a minha
perspectiva sobre diversas questes polmicas, levando muitos a argumentar que eu
estava me transformando em nativa, o que no era verdade. Sob um olhar
retrospectivo, acredito que tamanha imerso tenha de fato me transformado
substancialmente, mas no em nativa e sim em uma antroploga. O trabalho de campo
etnogrfico comumente pensado enquanto um rito de passagem para a nossa
formao profissional e, apesar de ter sido esta a minha quarta experincia de campo,
ela proporcionou deslocamentos que eu jamais antes vivenciara.
Posso talvez dizer que passei a vivenciar uma situao de liminaridade
conceito que se refere fase de transitoriedade por que passam os sujeitos ou grupos
durante os ritos de passagem. Em sua anlise sobre tais ritos entre os Ndembu na antiga
Rodsia do Norte (atual Zmbia), Turner (2005) baseou-se nos trabalhos anteriores de
Van Gennep (1960) para elaborar uma tipologia das fases dos processos de transio
experimentados por pessoas ou grupos que atravessam mudanas de estado social.
So estas: a separao, em que os sujeitos so apartados de sua situao estrutural
anterior; o perodo liminar, ou de anti-estrutura, em que o estado do ser
transicional ou da persona liminal indefinido, ambguo, e paradoxal; e a
reagregao, em que a passagem a um novo estado se conclui, reposicionando os
sujeitos na estrutura sob um diferente conjunto de expectativas.
Da Matta (2000) critica a leitura de Turner sobre a liminaridade como sendo
substantivista, de maneira a dificultar a compreenso da variedade de conotaes e
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sentidos que este processo pode assumir em diferentes sistemas sociais. Ele discorda
que a experincia de coletivizao da fase liminal seria uma dimenso central da antiestrutura, tal como formulado no conceito de communitas (Turner, 1974), marcado
pela dissoluo da individualizao e diferenciao. Na contramo, Da Matta ressalta a
aproximao com estados individuais proporcionada pela liminaridade como sendo o
reservatrio de seu real poder transformativo, produtor da marginalidade experimentada
pelos nefitos submetidos aos ritos de passagem:
Se h um denominador comum entre novios, renunciantes, mgicos,
profetas e feiticeiros, este no seria a privacidade ou a criao de uma
subjetividade paralela e homognea sociedade, livre de peias sociais, mas
seria, com certeza, a experincia individualizante que passa por uma viso
relativizadora ou carnavalizada da sociedade, na qual o de dentro e o de fora,
o parente e o afim, o forte e o fraco, o pobre e o nobre, o homem e a mulher,
o jovem e o velho, os vivos e os mortos, confundem-se e trocam de lugar,
criando uma perspectiva em que as prticas e os valores cotidianos so
invertidos, inibidos ou temporariamente substitudos, para logo se
reencontrarem no alvio de uma complementaridade rotineira, mas agora
renovada e triunfante. ( pp.19-20)
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criminosos pobres. Este vis mais poderoso do que qualquer outro. Moro no interior
de muros, grades, cmeras de segurana e alarmes. Como eu poderia ignorar mais de
vinte anos tendo pesadelos com assaltos durante o sono? Como colocar entre parnteses
a experincia de armas apontadas para mim e para os meus familiares?
Foi preciso dedicar um imenso esforo interno para desprender-me do meu lugar
inicial de vtima e alinhar-me com a imparcialidade moral de uma pesquisadora, cujo
anseio de neutralidade cientfica sabe-se que nunca se realiza plenamente. Ainda
assim, fui alvo de crticas sobre estar deslumbrada com os criminosos que estudava,
sendo-me imputado um vis que pertencia a quem acusava. Pessoas to assustadas e
traumatizadas, como eu sempre fui, podem sentir-se agredidas e desrespeitadas quando
discorro sobre crimes violentos com naturalidade e sem juzo de valor. Mesmo para
antroplogos, j familiarizados com a habitual convergncia de pontos de vista
experimentada em etnografias, uma abordagem compreensiva sobre o crime tende a ser
denunciada como ilegtima.
Compreendi, ento, que bandidos no so consensualmente concebidos como
interlocutores dignos para uma pesquisa etnogrfica, tal como o so os ndios,
quilombolas, trabalhadores rurais, membros de movimentos sociais, etc. Reformulo a
pergunta de Spivak (2010)19 e indago: Pode o bandido falar? O conhecimento sobre eles
parecia s poder ser produzido por meio de entrevistas formais, isoladas da vida
cotidiana, em que os lugares de pesquisador e informante estivessem nitidamente
separados. No entanto, este mtodo extremamente limitado para se compreender o
universo criminal.
Certamente, as informaes obtidas por este meio so tambm de grande valor,
mas no substituem a necessidade de se observar prticas in loco, de se estabelecer
vnculos duradouros com as pessoas, conquistando a sua confiana, ultrapassando as
suas fachadas para entrar em sua intimidade e ver alm do que elas gostariam de
mostrar. O discurso refletido, deslocado do cotidiano, sem dvida um rico material de
investigao sociolgica, mas pode distanciar-se bastante das prticas efetivas que a
etnografia acessa. Os dados que sero apresentados a seguir, jamais poderiam ser
coletados atravs de entrevistas.
Durante esta minha experincia marginal, sucessivos esforos foram
empreendidos por amigos e familiares para incentivar-me a recobrar o juzo e retornar
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ao convvio com pessoas da minha classe social. O fato de eu carregar a minha filha
pequena comigo para a favela tambm era polemizado, pois alegavam que eu a estava
expondo a riscos desnecessrios em um ambiente imprprio para crianas. Sem xito,
eu tentava explicar que estas eram contingncias de uma etnografia e que se eu estivesse
estudando algum povo indgena eu poderia me afastar de forma ainda mais contundente,
pois me deslocaria, quem sabe, para o meio da floresta amaznica, onde os perigos
seriam outros, mas existiriam igualmente. Se eu levava a minha filha junto, era sob o
mesmo clculo de risco efetuado pelos demais moradores de favela, deixando-a brincar
apenas bem longe da boca de fumo, por exemplo, ou evitando perodos conflituosos, em
que era maior o grau de imprevisibilidade nas rotinas locais.
Os meus argumentos no eram capazes de tranquilizar ningum, sendo-me
frequentemente posta a questo de que eu no precisava disso para fazer trabalho de
campo. evidente que nesse ponto eles estavam certos, pois eu, de fato, poderia realizar
muitas pesquisas diferentes. At para abordar o mesmo tema e estudar as mesmas
pessoas, eu poderia me valer de um vasto repertrio de estratgias e cada uma delas me
conduziria a resultados igualmente vlidos, embora provavelmente bem distintos.
Entretanto, a minha escolha j estava feita e eu me deixara guiar por cada pequena
oportunidade de conhecer uma nova pessoa, ganhar a confiana de outra, escutar
determinada conversa, achar uma abertura para colocar uma pergunta, presenciar uma
situao, etc.
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No entanto, esta autora afirma que ser afetado no a mesma coisa que o que
se entende por empatia, pois em vez de se colocar no lugar do outro e imaginar seus
afetos ou, mesmo, engajar-se em uma comunho afetiva com o outro por meio da
comunicao, trata-se de efetivamente participar, ocupar o lugar do nativo. Segundo a
autora, os afetos no podem ser representados. Em contrapartida, eu insisto na utilizao
do termo empatia, pois no meu caso, especificamente, no haveria como eu ocupar o
lugar do nativo, em se tratando de traficantes e ladres. Sem dvida, deixei-me ser
afetada e ocupei um lugar que no precisamente o de antroploga, mas o mais perto que
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cheguei da experincia dos prprios bandidos foi a mesma empatia experimentada por
seus amigos e parentes. Para ir alm da empatia, havia barreiras ticas claras que eu no
queria e nem precisaria transpor.
Em verdade, os maiores dilemas ticos com que eu me deparei no estiveram
relacionados reprovao moral das prticas de meus interlocutores. At a, senti-me
resguardada pelo princpio moral superior dessa espcie de sigilo de confessionrio
que obriga os antroplogos, assim como padres, advogados, psiclogos e psiquiatras a
guardarem segredos que lhes so confiados devido sua profisso20. Os dilemas ticos
que me afligiram relacionaram-se ao respeito aos meus interlocutores no que concerne
s condies de realizao da pesquisa e divulgao dos dados. A situao delicada a
que se expe o pesquisador ao investigar prticas criminalizadas e realizar seu trabalho
de campo em um ambiente hostil livre circulao de informao coloca-o diante da
necessidade de inovar mtodos, na medida em que uma obrigao tica pode colidir
com outra ou, at mesmo, asseverar os riscos inerentes a este tipo de pesquisa. preciso
estar atento tica local e no mais apenas tica prescrita aos antroplogos, de modo a
no expor a si mesmo ou os outros a perigos desnecessrios.
Fui muitas vezes interpelada por outros pesquisadores sobre eu ter, ou no,
revelado minhas intenes etnogrficas ao grupo investigado, o que expressava a
preocupao em saber se eu estava devidamente respeitando o preceito da transparncia
na pesquisa social. Sim, evidente que o papel de antroploga e o meu real interesse em
escrever uma tese de doutorado sobre o Crime em favelas foi devidamente exposto para
os interlocutores com quem tive a oportunidade de estabelecer alguma forma de vnculo,
afinal, sequer haveria outra maneira de explicar-lhes a minha assiduidade nos morros.
No entanto, no seria possvel informar isso a todos com quem eu pude interagir ao
longo do trabalho de campo, pois tal postura descuidada colocaria no apenas a minha
segurana em risco como tambm a dos interlocutores que generosamente me abriam as
portas para ter acesso a informaes que circulavam em redes restritas.
O respeito etiqueta local foi um imperativo durante o desenvolvimento da
pesquisa e a oportunidade de aproximao com o meu objeto s me foi gradualmente
concedida na medida em que eu demonstrava ter a habilidade de me portar com
discrio, medir as palavras e moderar o impulso de fazer perguntas. A minha
20
Prev o art. 154 do Cdigo Penal Brasileiro: revelar algum, sem justa causa, segredo, de que
tem cincia em razo de funo, ministrio, ofcio ou profisso, e cuja revelao possa produzir dano a
algum. A pena cominada deteno, de trs meses a um ano, ou multa.
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Neste caso, utilizo o termo nativo papo como uma verso desacreditada dos fatos, sinnimo
de outras expresses populares como conversa fiada ou histria para boi dormir. No entanto, no
vocabulrio nativo, este termo pode assumir outro importante significado que ser tratado adiante na
discusso sobre os desenrolos, referindo-se a uma construo argumentativa que visa justificar um
determinado ponto de vista ou simplesmente relatar uma situao interpretativamente.
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No havia como manter todos os presos informados sobre a sua pesquisa devido
alta a rotatividade dos mesmos, e por isso Biondi temia ser considerada uma delatora.
Para escrever sua monografia de graduao, apoiara-se sobre o entendimento nativo de
que, como no estava de modo algum vinculada ao Primeiro Comando da Capital (PCC)
coletivo que controlava a convivncia nos espaos prisionais estudados ela no
estaria submetida s mesmas avaliaes de conduta direcionadas aos seus membros
efetivos (irmos) ou aos demais presos que viviam em cadeias do PCC (primos). No
entanto, como a pesquisa de mestrado tomou a existncia do PCC como seu objeto e
no mais a instituio, ela achou prudente buscar alguma forma de autorizao que
amparasse a realizao do estudo, submetendo ento o seu trabalho j publicado
avaliao de algum irmo do PCC. Foi assim que obteve finalmente o aval que
legitimava o seu posicionamento como antroploga diante do coletivo das prises.
J em minha pesquisa, tomo o Comando Vermelho por contexto, mas no por
objeto, eximindo-me da preocupao em obter autorizaes para discorrer sobre a
faco. Isso no seria tampouco vivel, porque diferentemente do PCC, cujo lema de
igualdade permite que um aval resultante do dilogo entre dois irmos fale em nome do
Partido como um todo (BIONDI, 2010); a estrutura organizacional do Comando
Vermelho tornaria necessrio um amplo debate entre diversos donos de morro para que
algum posicionamento respondesse pela faco. Eu poderia, quem sabe, solicitar a
permisso individual dos donos de morro que controlavam a firma local do trfico nas
reas em que a pesquisa se concentrou, mas confesso que no achei isso razovel. Uma
resposta negativa teria arruinado todo um trabalho inicial de aproximao, colocando os
meus contatos em uma situao desconfortvel e, no limite, arriscada; e mesmo que eu
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obtivesse uma resposta positiva, tal formalizao mudaria completamente o meu lugar
no meio pesquisado. Por fim, julguei mais adequado deixar a cooperao, ou no, a
critrio de cada um, recusando-me a submet-la a estruturas hierrquicas que eu no
reconheo como legtimas.
No decorrer da pesquisa ficou bem claro na fala de diversas pessoas que eu
poderia falar e escrever o que bem entendesse, desde que ningum jamais fosse
prejudicado por minha culpa. O que realmente importava era no ocasionar a morte,
ferimento, priso ou condenao de algum ou mesmo a apreenso de armas ou drogas.
Levando isso em conta, procurei no saber em que casa moravam ou dormiam os
bandidos exceto quando as suas esposas ou namoradas me eram realmente ntimas e
fiz absoluta questo de nunca ser informada sobre os esconderijos de armas e drogas.
Sem deter este tipo de conhecimento, eu no poderia ser acusada de cooperar com
policiais, visto que no teria como revelar o que realmente lhes interessava.
Em verdade, o maior desafio tico da pesquisa surgiu no momento da escrita.
Tenho plena conscincia de que a ambiguidade do meu posicionamento induziu os
meus interlocutores a controlarem menos o tipo de informao que me transmitiam,
relatando histrias, opinies e sentimentos que talvez no quisessem ver escritos em
minha tese de doutorado. Por vezes, demonstravam ter plena conscincia do meu papel
de pesquisadora e teciam comentrios como: Isso a voc tem que colocar no seu livro
ou depois que voc terminar essa sua tese, voc no vai mais nem querer saber de ns.
Ainda assim, prevalecia o registro da confidencialidade de amigos, em que me eram
confiadas informaes capazes de prejudicar a si mesmos ou outras pessoas, como
confisses de crimes e de violaes de regras do trfico ou fofocas sobre traies.
A estratgia de trocar ou omitir as referncias a nomes, lugares e datas no
bastou para assegurar o anonimato dos meus interlocutores. Tive tambm que renunciar
ao uso das histrias de vida como mtodo de exposio dos dados etnogrficos. No h
como atribuir tantos crimes a uma mesma pessoa, acrescentando ainda dados sobre a
sua insero no trfico, vida familiar, traos de personalidade e opinies. Ao narrar
diversas histrias sobre uma mesma pessoa, mantendo o mesmo pseudnimo, eu daria
azo a que ela fosse identificada por quem conhece apenas partes de sua vida,
descobrindo o resto por meio da minha tese. No este o objetivo do trabalho.
Estando eu plenamente ciente de que os meus interlocutores revelaram-me muito
mais do que o fariam caso me vissem estritamente como uma antroploga, sinto-me no
dever de ser mais zelosa do que a obrigao de preservao do anonimato me exige. Eu
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no apenas troco todas as menes a nomes, lugares e datas, como tambm as troco
novamente a cada outra narrativa de campo que se inicia. Isso certamente compromete a
apresentao do material emprico, que provavelmente se enriqueceria caso eu pudesse
explorar as nuances de trajetrias singulares, vincular histrias que possuem um nexo
entre si ou situar cada narrativa com relao s favelas a que dizem respeito. Enfim, no
se pode ter tudo.
Tentei consol-la argumentando ser aquela uma boa oportunidade para ela inverter a situao
em seu lar. Sugeri que ela arrumasse um emprego e passasse a sustentar seu marido e seus dois filhos at
que tudo se restabelecesse, afinal, ela no tinha problema nenhum com a justia e poderia assumir o papel
de provedora em um momento de dificuldade. Tomei a liberdade de propor tal ideia, pois Tnia h muito
alegava ter vontade de conquistar a sua independncia econmica, j que apesar de seu marido com
quem namorava desde antes de se tornar bandido lhe dar os bens de consumo que desejava, no lhe
oferecia carinho ou ateno, alm de tra-la com diversas mulheres. Para exemplificar isso, ele bancou a
realizao de uma grande festa para comemorar o aniversrio da esposa, mas no apareceu nem para
cantar parabns, apesar de tantos importantes bandidos locais terem comparecido para prestigi-la. Ela sai
frequentemente para bailes, onde exibe suas belas roupas e sapatos sempre novos, seus cabelos escovados
em salo de beleza e seu corpo trabalhado em academia, contudo, vai e volta de taxi ou carona com
amigos, pois o seu marido sai separadamente e sequer lhe dirige a palavra durante os eventos. Por mais
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dgua, concordou com a amiga: Acabou. Acabou tudo. Foi muito bom enquanto era
verdade, mas agora acabou pra sempre. Ela, por sua vez, no sabia para onde iria, pois
apesar de ser casada com uma das principais lideranas do trfico local, era apenas a
segunda esposa23. s vsperas da UPP, a tristeza estampada em seu rosto estava
provavelmente agravada pelo fato de o seu marido j ter ido embora do morro
acompanhado da outra esposa e filhos, deixando-a para trs, o que aumentava ainda
mais a sua dor e incerteza.
Foi em meio ao alvoroo provocado pela ocupao do morro pela polcia, que eu
iniciei um processo de distanciamento com relao ao campo. Aps dois anos de
pesquisa de campo, eu j sentia que as minhas contribuies para as conversas sobre o
Crime eram levadas em considerao e eu j conseguia expor com desenvoltura as
minhas opinies com relao aos assuntos de trabalho de alguns bandidos. Desenvolvi
certo domnio das lgicas criminais, de modo j no havia mais grandes novidades nas
histrias que me contavam. Tudo parecia muito fcil de compreender. Cheguei a um
ponto que me pareceu ser o de saturao.
evidente que uma etnografia nunca se esgota. Muito menos se considerarmos a
tamanha amplitude do objeto que eu me propus a pesquisar. No entanto, preciso
estabelecer um ponto final para o trabalho de campo ou a escrita no acontece. Ao
perceber que estava familiarizada com uma srie de questes inclusive mais do que eu
imaginava poder escrever , decidi iniciar o distanciamento com relao ao campo.
Foi ento que eu deixei de ir aos bailes funk e passei a frequentar a favela com
menos assiduidade. A urgncia por me dedicar mais leitura e escrita contribuiu para
que eu tivesse a compreenso dos amigos que eu conquistara ao longo da pesquisa. No
pretendi de maneira nenhuma abandonar as pessoas que tanto me ajudaram ao longo
deste percurso, mas no pude mais dispor de tanto tempo para estar com elas. A
comum que seja a ausncia de demonstraes pblicas de vnculo e afeto entre bandidos e suas esposas, o
caso de Tnia chama mais a ateno do que de costume, pois ela a nica esposa de seu marido e, mesmo
assim, muito raro que ele aparea publicamente ao seu lado, conferindo-lhe tambm a liberdade e os
meios (moto, carro e dinheiro) para circular por onde ela quiser, na companhia de amigos, sejam homens
ou mulheres. Tal liberdade por vezes interpretada como uma forma de desprezo e tambm se converte
em fonte de boatos maliciosos sobre Tnia ser infiel ao seu marido.
23
Desde os treze anos de idade, Juliana era mulher de Vando, que se tornara o segundo bandido
mais importante do morro o que, imediatamente aps o gerente-geral, assumia mais responsabilidades
na gesto do proeminente trfico local. No entanto, aps os primeiros seis anos de relacionamento, ela
descobriu que ele era casado e possua dois filhos. Incapaz de romper com o marido, de quem era
econmica e afetivamente dependente, Juliana aceitou o posto de segunda esposa, passando a ser
conhecida como a amante do nico homem de sua vida, a quem se dedicava integralmente e obedecia
sem reclamar. Tempos aps o incio da UPP, o seu status de esposa se consolidou, quando ela prpria
teve tambm uma filha com Vando.
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implantao de uma UPP nas comunidades em que a pesquisa esteve focada facilitou o
meu afastamento, oferecendo um bom desfecho para o trabalho de campo. As mudanas
no cotidiano dos morros foram to contundentes que a diminuio da minha presena
foi pouco notada.
A ruptura definitiva com a pesquisa etnogrfica s foi viabilizada pelo
distanciamento geogrfico efetivo para me beneficiar de uma bolsa de doutorado
sanduiche em Lille, na Frana. Datados dois anos e trs meses de trabalho de campo, a
minha ida para a Frana demarcou o fim da coleta de material emprico para que eu me
debruasse exclusivamente sobre a redao da tese. Ainda assim, mantive um contato
espordico com alguns interlocutores por meio de redes sociais, email, skype e telefone,
viabilizando uma certa atualizao sobre as principais novidades locais, sobretudo a
respeito de suas vidas pessoais que, no obstante o final da pesquisa, continuaro
sempre a me interessar .
O afastamento proporcionado pela experincia de estgio doutoral no exterior
permitiu-me olhar com mais tranquilidade para o material de campo que eu acumulara
em cadernos, arquivos de computador e na memria. S ento eu pude reunir
fragmentos perdidos de texto e lembrana, de maneira a recompor narrativas e conferirlhes alguma cadncia discursiva. Passei a tecer relatos, observaes e experincias
diversas em um nico tipo de registro: a linguagem escrita e formal.
Cabe assinalar uma importante nota metodolgica a respeito do material de
campo com o qual trabalhei para produzir este texto: todas as anotaes de dirio de
campo fora feitas em momentos posteriores, pois o porte de um caderno seria
interpretado como falta de decoro, considerando a qualidade da minha insero nas
redes sociais estudadas. A possibilidade de anotar simultaneamente s conversas, s me
foi possvel em dilogos ao telefone. O recurso ao gravador no foi, contudo,
empregado em nenhum momento e jamais sequer tentei solicitar uma autorizao para
us-lo24 temendo que isso fosse mal interpretado.
Deste modo, todas as falas apresentadas como proferidas por meus interlocutores
so, na verdade, reconstrues de suas falas originais com base em minha memria. Por
este motivo, eu costumo priorizar a apresentao de narrativas elaboradas por mim
mesma, apesar de elas me terem sido relatadas por interlocutores. Quando opto por
24
Salvo num momento posterior ao meu retorno da Frana, quando realizei uma nica entrevista
gravada para uma pesquisa internacional em que trabalhei. Trechos dessa entrevista encontram-se
devidamente assinalados no texto com referncia pesquisa.
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Na manh seguinte, um bonde de trs carros possantes com vidros bem escuros
insulfilm G-5 e contendo quatro bandidos e quatro fuzis cada, saiu para tentar
efetuar o resgate de Tato. Dirigiram-se ao bairro da zona norte em que a interceptao
aconteceria e circundaram mais de uma vez o trecho onde era aguardada a passagem do
comboio de transporte de presos. Provavelmente, a fila de trs automveis que circulava
pelo local no soube portar-se com discrio. J tinham avistado o seu alvo, quando
uma viatura da Polcia Militar colou atrs aproximou-se da traseira do carro
pilotado por Thomas. Antes mesmo que os policiais sinalizassem para o carro encostar
ou iniciassem disparos de arma de fogo, os bandidos que estavam no banco traseiro
comearam a atirar contra a viatura por detrs do vidro, estourando-o por completo. Os
bandidos que estavam em um dos outros carros tambm passaram atirando, dando
cobertura aos companheiros, ao passo que o terceiro carro empreendeu fuga de volta
para a favela de onde haviam sado.
Com os vidros quebrados, dando visibilidade aos quatro bandidos armados,
Thomas pilotou o veculo em direo favela que Fausto sugerira como refgio, caso
houvesse problemas. No caminho, uma segunda viatura de polcia tentou impedi-los de
continuar, travando com eles um segundo tiroteio. Thomas teve a impresso de ver o
policial que conduzia o veculo com a cabea cada ao volante, deduzindo que estivesse
baleado. Ele comentou:
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2.2 A FACO
A histria acima narrada traz tona a forma social pela qual o trfico de drogas
mais comumente conhecido no Rio de Janeiro: a faco. Bandidos que sequer se
conheciam anteriormente foram colocados em relao para conjuntamente arriscarem
suas vidas e liberdade em uma misso, cuja finalidade era resgatar um preso que
tampouco lhes era pessoalmente querido. Nenhum deles foi pago para participar da
misso. O pote de ouro que lhes aguardava ao final do arco-ris no seria uma farta
recompensa em dinheiro e nem mesmo a felicidade da libertao de um amigo.
Ganhariam com isso apenas considerao. Trata-se de uma espcie de prestgio,
calculado pela estima alheia e, principalmente, a estima por parte dos traficantes mais
poderosos e influentes, como os donos de morro e os seus principais gerentes.
Thomas vestia orgulhosamente uma camiseta da CORE a Coordenadoria de
Recursos Especiais da Polcia Civil para usar em outra misso de resgate frustrada da
qual tambm participou desta vez em um hospital , quando a sua sobrinha, que
acabara de passar a ferro a camisa que o tio usaria, lhe perguntou: O que que voc vai
ganhar com isso? Ao que Thomas sorriu e respondeu: Existe no crime uma palavra
chamada considerao. Eu prefiro de chamar de otarice, mas no sou eu que invento
essas coisas. Ela j existia antes de eu entrar pra boca.
Ser escalado para participar de misses consiste, por si s, no reconhecimento de
suas habilidades guerreiras e bravura, sendo tambm, uma boa oportunidade oferecida
ao bandido para demonstrar publicamente a sua disposio, fazendo ecoar, por atravs
dos morros do comando, a sua fama e reputao. Disposio uma conjuno entre
valentia e impiedade. Na acepo nativa, ela remete a uma disposio interior ao
indivduo, que no pode ser adquirida ao longo da vida, sendo esta uma parte de sua
essncia. Como Zaluar (1994) j enfatizava, entre os envolvidos no mundo do crime,
bandido corresponde a uma identidade social construda em torno de uma
caracterstica pessoal e interna: a disposio pra matar. (p. 139). O uso atual dessa
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policial. Tambm parte dos quadros de funcionrios da firma foi deslocada para funes
estritamente blicas, o que contribuiu para um considervel aumento no contingente do
trfico. A formao desses exrcitos de homens armados o que permite estabilizar
as relaes de poder locais e articular a defesa dos territrios pertencentes aos donos
de morro e, consequentemente, faco.
Como ser argumentado ao longo do trabalho, tais estratgias de produo e
reproduo do poder sobre os [doravante chamados] territrios para o trfico se insere
em um modelo especfico de gesto do comrcio de drogas, que se propagou pelas reas
pobres do estado, sobretudo, da regio metropolitana da cidade Rio de Janeiro. O que se
entende por trfico de morro remete a um mesmo formato padro de empresas locais do
comrcio de drogas, caracterizadas por relaes internamente hierarquizadas, pela
fixidez territorial dos pontos de venda, a opulncia armada dos traficantes e, finalmente,
pela sua articulao translocal em faces. Barbosa (2001) classificou este modo de
estruturao das faces como segmentar26, pois apesar de no estarem estruturadas a
partir de um poder centralizado, elas proporcionaram a replicao de formaes locais
de mesmo tipo e inter-relacionadas.
Voltando ento s questes acima levantadas, em que espcie de coletivo
consistem as faces? Vimos que elas surgiram no interior das prises como instncia
reguladora de conflitos e canalizadora de reivindicaes coletivas, mas que expandiram
a sua influncia para os territrios de moradia de baixa renda, convertendo-se em redes
de aliana entre lderes locais do trfico de drogas. Sabemos que elas esto segmentadas
em firmas e que no h chefia acima dos donos de morro. Mas de que maneira este tipo
de arranjo social age sobre as dinmicas cotidianas do trfico?
Como ser demonstrado ao longo deste trabalho, o comando estabelece um
quantum de coletividade moral entre os bandidos que respondem por seu nome,
respaldando a regulao das questes de direito e propriedade concernentes ao trfico.
Na quarta sesso deste captulo, ser defendido que a faco autentica a propriedade dos
donos de morro sobre os direitos de explorao do trfico de drogas em determinados
territrios. J no captulo seguinte, ser argumentado que ela fornece as prescries
gerais de conduta que so evocadas para a resoluo de disputas. Talvez o exemplo
mais emblemtico destas recomendaes seriam os chamados dez mandamentos do
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4) Resistncia polcia;
Aqui no morro tudo nosso
o nosso bonde e no o deles
UPP o caralho
bala neles
Preparados pra dar tiro
Valeu rapaziada da Providncia
Al rapaziada do Santa Marta
Al rapaziada do Tabajara
Al rapaziada do Borel
Ns vai voltar pra casa, hein, caralho!
(DJ Gordinho)
Para cada tipo apresentado, selecionei aqui apenas um dos exemplos usados no artigo.
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Reitero, a respeito desta citao, as minhas salvaguardas com relao utilizao do termo
pertencimento.
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2.3 A FIRMA
As dinmicas cotidianas do trfico so geridas localmente e a organizao dessas
atividades comerciais chamada de firma, em aluso ao seu aspecto empresarial. O
vocabulrio empregado para designar os papis desempenhados e as atividades
reguladas no interior desta forma de coletividade remete, de fato, articulao dos
negcios em um formato de empresa, incluindo termos como patro, gerente,
funcionrio, planto, equipe, carga, responsabilidade, anotaes, contas e pagamento.
Sem dvida, a firma mimetiza o modelo organizacional de uma empresa capitalista
tomando de emprstimo a coordenao burocrtica da hierarquia patro/funcionrios.
Tal no uma caracterstica exclusiva do varejo ilegal de drogas operante em favelas
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Golpes de Estado tambm podem ocorrer sem que a firma local se vincule a outra faco, mas,
nesses casos, eles so precedidos por desenrolos de cadeia, ou seja, so negociados no interior de uma
cpula de donos de morro que apoiam tal atitude, no sendo, portanto, considerados uma traio, seno
no foro ntimo de cada um.
33
Bandidos do Comando Vermelho, assim como notou Biondi (2010) a respeito dos presos
ligados ao PCC em So Paulo, no costumam empregar termos como punio ou castigo, designando por
cobrana o ato de sofrer as consequncias de seus atos ou de pagar por suas mancadas. Isso ser
melhor desenvolvido adiante.
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bens valiosos como armas e drogas em espaos marcados pela escassez material e pelo
posicionamento marginal com relao ao mercado e ao Estado veio acompanhada de
prticas de coero da populao local e dos prprios quadros de funcionrios do
trfico, visando estabelecer e conservar a dinmica de concentrao dos proventos desse
comrcio, alm de zelar pela segurana pessoal e patrimonial dos novos acumuladores
de bens e capital.
bem verdade que muitas lideranas criminosas aspiram legitimidade do seu
poder e que, por vezes, chegam a alcan-lo por meio de prticas clientelsticas, como
comprar remdios para moradores, distribuir doces e brinquedos para crianas,
promover eventos pblicos e mediar conflitos locais. Tambm o potencial mgico e
sedutor das imagens de guerra e da exaltao da bravura tal qual foi descrito a respeito
dos bailes funk e da ideologia faccional operam positivaes do Crime que
colaboram com a aceitao da dominao, principalmente por parte dos jovens, mais
propensos a uma romantizao da revolta, de que fala Zaluar (1994). Mas , sobretudo,
o medo que garante a reproduo das relaes de poder; so as narrativas de mortes,
espancamentos e expulses que divulgam uma cultura do terror (TAUSSIG, 2002),
impondo o silncio e fundamentando o respeito34.
principalmente nesse sentido que a firma mimetiza o Estado, reivindicando o
monoplio do uso legtimo da violncia dentro de um espao fsico determinado por
fronteiras geogrficas estabelecidas por uma gesto militar do territrio e buscando
estabilizar relaes de poder pelo exerccio da vigilncia e punio. esta mimesis da
forma-Estado que alimenta imagens como a do poder paralelo, levando muitos a crer na
existncia de um Estado dentro do Estado. O mercado ilegal de drogas articula,
portanto, as suas prticas comerciais a praticas polticas, produzindo formaes sociais
ordenadas por princpios outros que no apenas os economico-mercantis.
Como assinalou Barbosa (2005), o trfico transita entre trs formaes:
bandos, forma-Estado e empresa. Formam-se bandos ou bondes por toda parte: nas
guerras, roubos, bailes, no cotidiano da boca-de-fumo, etc.
Por outro lado, o trfico possui sua forma-Estado: com sua vigilncia; sua
relao com o segredo e a lei (a lei do trfico); suas disciplinas; suas
hierarquias, suas faces (dimenso esta que nos permite traar paralelismos
com os modos de funcionamento do Estado, ainda que, como vimos,
matria a ser problematizada); seu controle territorial. E tambm seu carter
empresarial: a firma - como chamado o grupo de traficantes (pelos
prprios) em nvel local tem como objetivo e fim ltimo o lucro resultante
do comrcio da droga (linha de fuga que escoa para o ponto buraco negro
34
Emprego respeito enquanto uma importante categoria nativa que ser analisada mais adiante.
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J para falar da firma e no mais do trfico isto , falar de apenas uma das
formas que o trfico assume optei por empregar o conceito de mimesis, trazendo
os bandos para dentro da forma-Estado e da forma-empresa que ela esboa. Inspiro-me
nos trabalhos de Taussig (1993) que, retomando a obra de Frazer e Benjamim sobre o
tema, prope que:
A faculdade mimtica a natureza que a cultura usa para criar uma segunda
natureza, a faculdade de copiar, imitar, criar modelos, explorar diferenas,
entregar-se e tornar-se Outro. A magia da mimesis est no ato de desenhar e
copiar a qualidade e o poder do original, a tal ponto que a representao pode
at mesmo assumir aquela qualidade e poder. (xiii, traduo nossa).
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Por exemplo, para entrar em favelas onde o meu carro no era conhecido, eu precisava
abaixar os faris e acender a luz interna, assim como o fao ao cruzar uma blitz policial.
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Deste modo, haveria, por trs do formalismo esttico do dom, o interesse em produzir
relaes de poder.
Dois movimentos opostos esto, portanto, contidos em um mesmo e nico
ato. O dom aproxima os protagonistas, porque partilha, e os distancia
socialmente, porque torna um obrigado ao outro. Vemos um formidvel
campo de manobras e estratgias possveis contidas virtualmente na prtica
do dom e a gama de interesses opostos a que ele pode servir. O dom , em
sua essncia mesma, uma prtica ambivalente que une ou pode unir paixes e
foras contrrias. Ele pode ser ao mesmo tempo ou sucessivamente ato de
generosidade ou ato de violncia, mas, nesse caso, de uma violncia
disfarada em um gesto desinteressado, pois ela se exerce pelo meio e sob a
forma de uma partilha. (GODELIER, 1996, p.21, traduo nossa)
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Este autor chama a ateno para a centralidade da violncia como garantia dos
pagamentos nessa modalidade de consignao, o que nos induz conceber o sistema de
circulao das drogas como subordinado a uma economia da fora. Isso corrobora o que
eu havia proposto acima sobre a coero fsica potencial ser o que estabiliza os fluxos
de proventos do trfico dentro de um esquema hierrquico. No entanto, o emprego da
violncia est, na maior parte do tempo, latente e no manifesto guardado no exrcito
e no arsenal que respaldam a concentrao de poder e de capital econmico. O
descumprimento dos acordos e as prticas de violncia que lhe sucedem no so raros,
mas constituem ainda a exceo. A regra a conduo das rotinas normais do trfico e
sobre as prticas que as viabilizam positivamente que pretendo me concentrar.
Proponho pensar o funcionamento da firma como um sistema de distribuio de
propriedades e responsabilidades. Assim como a favela, tambm as bocas de fumo e os
diferentes preos ou cargas38 de cada droga comercializada pertencem a um dono e
38
Nas bocas, costumam ser comercializadas cocana, maconha, crack e frequentemente tambm
lol, lana-perfume, haxixe, skank, ecstasy e LSD. Estas trs primeiras drogas so vendidas em cargas
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separadas de diferentes preos: p de R$5,00, R$10,00, R$15,00 R$20,00, R$30,00 e R$50,00; maconha
de R$1,00, R$2,00, R$5,00, R$10, R$15,00 e R$20,00; e crack de R$2,00, R$5,00, R$10,00 e R$20,00.
Cada um desses preos recebe tambm o nome de carga.
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confere o carter sagrado a essas posses. Assinalo apenas que ao se deixar algum forte
por meio da concesso de uma responsa, o dono abre mo de uma parte considervel do
lucro que lhe de direito (sem perd-la de vista), mas ganha a fidelidade incondicional
de seu funcionrio/apadrinhado. Ele fortalece os laos de reciprocidade com bandidos
que so influentes na comunidade onde quer manter a legitimidade de seu poder, no
entanto, simultaneamente, demarca a sua distncia e superioridade com relao aos
mesmos.
No possvel retribuir uma ddiva da dimenso e importncia atribudas
responsa, seno com a prpria vida. Ganhar uma condio40 deste tipo o sonho
alimentado por todos os jovens bandidos que entram para a boca, almejando sempre a
chegada do dia em que sero reconhecidos por sua rdua dedicao firma e
presenteados com um cargo, podendo finalmente, ficar de patro. Os bandidos
contemplados por este dom encontram-se permanentemente endividados com relao ao
seu chefe, prestando-lhe, em contrapartida, seus corpos e sua disposio para qualquer
tarefa ou misso que lhes for solicitada.
Eles no so pagos para participar de uma invaso a um morro inimigo ou de
uma operao de resgate de um preso e nem tampouco para escoltar o seu chefe em um
bonde que atravesse pela pista41 at alguma favela aliada. Sempre que escalados para
essas perigosas e prestigiosas empreitadas que podem custar-lhes a vida, integridade
fsica ou liberdade , obrigatoriamente as aceitam, seja porque devem retribuir a
condio que seu patro j lhes ofereceu ou porque almejam serem futuramente
retribudos com uma condio que ainda no receberam.
Como os donos de morro esto normalmente presos ou residem fora dos
territrios que lhe pertencem, acaba sobrando para o frente do morro a incumbncia de
distribuir as responsabilidades entre os demais bandidos. Como ele quem acompanha
o cotidiano da favela, tendo a oportunidade de apreciar a conduta dos seus
subordinados, mais razovel que seja ele quem os retribua com o devido
reconhecimento, deixando fortes os bandidos que somam em sua trajetria vrias lutas
pelo Crime. Ele avalia o capital social dos funcionrios da boca isto , o seu grau de
considerao e confere-lhes um cargo, o que remete imediatamente a uma responsa.
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Perguntei-lhe como se fazia quando no havia gerente em uma carga e ele explicou que a
prestao de contas feita pelo vapor de cada planto remetia diretamente ao responsvel do morro, o que
ficar mais claro na prxima sesso desse captulo. Ele explicou ainda que o p de cinquenta era um
preo que o verdadeiro dono do morro no deixava na mo de ningum, pois tinha que ser de muito boa
qualidade para manter a reputao do morro: O p de um galo direto com o [nome do patro].
Ningum pode mexer. s dele.
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Na ocasio da estranha morte de um dono de boca, aps ser alvejado por um atirador
desconhecido, correu boca pequena o boato de que isso teria sido uma execuo que visava fazer a
propriedade sobre a boca de fumo que lhe fora doada no passado retornar ao dono do morro. De fato, a
propriedade sobre a boca retornou ao dono original, mas como o homem morto era muito querido na
localidade e possua relaes de parentesco com o dono do morro, este comentrio maldoso no pode
circular seno em redes muito restritas.
44
Amizades de longa data podem transformar-se em parentesco pela nomeao de padrinhos e
madrinhas na ocasio de batismo dos filhos, selando relaes de compadrio. Este tipo de aliana
bastante tradicional em todo o Brasil e preservou a sua importncia, mesmo no contexto do trfico de
drogas de favelas.
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de trinta donos de morro junto. Mas uma mulher muito bem informada sobre o trfico,
devido s suas relaes de parentesco, insistiu em dizer o contrrio:
Ele caiu da responsa sim. Teve um desenrolo firme na cadeia e agora aqui
do [nome]. Em troca, ele ficou foi com o morro do [ex-namorado da
interlocutora], que agora virou gerente dele. Isso rola sim! tudo bagulho de
dvida. Se depois vai voltar tudo pra ele, a eu j no sei. Mas agora com a
UPP, ele tomou um prejuzo atrs do outro e no tava conseguindo botar a
boca pra funcionar direito.
Pode ser que o legtimo dono do morro nunca recupere a responsa sobre as suas
reas comerciais originais. O endividamento com fornecedores e demais patres do
trfico colocou a perigo a sua posse inalienvel, de modo que, sem qualquer ruptura
com a faco, foi negociada a sua substituio. O vnculo com o verdadeiro dono no
foi, contudo, rompido para todo o sempre. Ele ainda frequenta a comunidade e no h
quem ouse levantar a voz para lhe depreciar, pois, qualquer dia desses, o morro poder
ser seu novamente.
A legitimidade da posse do morro pelo dono est autenticada pela faco.
Apesar de eu ter afirmado acima que a transposio da noo de posses inalienveis
para o contexto do trfico de drogas implica na perda do carter sagrado dessas posses,
cabe ressaltar que a faco opera como uma fora anloga do poder sobrenatural em
que se cr nas sociedades ditas primitivas. Ao tomarmos a organizao do trfico de
drogas enquanto a formao social em anlise, encontramos a faco como a entidade
transcendente que se atribui a fonte de todo o poder, honra e prestgio distribudo entre
os bandidos. Assim como a posse sobre a terra e objetos sagrados fora, em tantas
sociedades e fases histricas, inalienvel por serem os deuses e espritos os seus
proprietrios originais; o direito de explorao comercial do territrio pelo trfico
tambm inalienvel porque pertence verdadeiramente faco. Esta opera como uma
fora superior maior que a soma de suas partes capaz de autenticar o direito de
propriedade sobre as bocas e a sua subsequente distribuio em regime hierrquico.
Para melhor compreender o papel quase-mstico da faco na constituio e
autenticao das desigualdades no interior da estrutura organizacional da firma,
retomarei o debate sobre a explicao maussiana para a obrigao de retribuir as
ddivas. Este autor baseou-se na racionalizao nativa para analisar a terceira obrigao
que identificou: a de se devolver um presente recebido. Fazendo referncia s noes de
hau e mana, Mauss ressaltou a importncia dos mecanismos espirituais que
emprestam s coisas doadas uma fora que as atrai de volta ao seu lugar de origem.
Ele deu crdito s razes morais e religiosas locais, incorporando a explicao de que
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haveria uma alma nas coisas doadas, que impulsionaria o percurso de retorno das
ddivas.
Na introduo publicao pstuma das principais obras de Mauss, reunidas no
livro Sociologia e Antropologia, Lvi-Strauss (1974 [1950]) critica-o por se ter
deixado mistificar pela racionalizao nativa. Para este autor, o hau e o mana no
seriam as razes subjacentes troca, mas apenas formas conscientes assumidas por
necessidades inconscientes, em sociedades especficas. Tais conceitos nativos seriam
significantes vazios, capazes de receber qualquer significado. As trocas no seriam um
fenmeno secundrio, mas, em si mesmas, o fundamento da vida social. E esta, por sua
vez, seria composta de sistemas simblicos, cuja origem seriam as estruturas
inconscientes do pensamento humano.
Sigaud (1999) chama a ateno para a inflexo que a crtica de Lvi-Strauss teria
produzido na leitura do Ensaio sobre o Dom pelos antroplogos que o sucederam,
levando-os a convergir no sentido de representar a obra de Mauss como centrada na
troca e os seus aspectos espirituais. O destaque concedido pelo autor ao direito e s
obrigaes teria ficado em segundo plano, reduzindo um trabalho sobre direito e
economia a um estudo apenas sobre economia. Do mesmo modo, a noo de hau
formulada por Lvi-Strauss como a explicao maussiana da troca teria sobressado
no texto, como se este abordasse apenas os Maori. Segundo Sigaud, na anlise daquela
noo do direito maori [o hau] Mauss estava to simplesmente dando consistncia
etnogrfica questo da indissociao entre pessoas e coisas no direito primitivo, um
tema j abordado por Max Weber, em sua sociologia do direito. (p.115)
Ao transpor a anlise maussiana do dom para refletir sobre a produo e
reproduo das relaes de poder no mbito do trfico de drogas, em favelas do Rio de
Janeiro, preciso desmaorizar o Ensaio sobre o Dom, isto , despir-se das
explicaes peculiares ao direito maori e conservar a centralidade do direito e da moral
para se pensar as trocas. preciso levar a srio a crena no poder da faco, sem medo
de mistificar-se. Embora seja ela um produto do pensamento transcendente nativo, a
crena compartilhada no discurso de sua existncia a fonte do direito e da moral que
regulam a economia do Crime e, portanto, tambm determinam a obrigao de se
retribuir as ddivas recebidas. A faco o fundamento do poder de mando e da
concentrao de riquezas, pois a manuteno do fluxo de retorno dos proventos do
comrcio ilegal de drogas, dentro de uma estrutura hierrquica, apoia-se no direito
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original de explorao dos territrios para o trfico pela faco e, por conseguinte,
pelos donos de morro de que ela se compe.
Em meio a um cenrio de forte desconfiana nas relaes interpessoais, a faco
estabelece um contraponto violncia descontrolada, pois sela alianas entre chefes do
trfico e ratifica a distribuio desigual de direitos, privilgios e prestgio, ao nvel
local. a faco que oferece ao trfico uma base mnima de finalidade coletiva,
medida que ela mobiliza uma srie de referentes simblicos em torno do discurso de sua
existncia. O simbolismo faccional promove vnculos afetivos com uma ideia de
pertencimento, construda em oposio a uma alteridade e fortalecida pela exaltao da
fraternidade e da fidelidade, em meio s imagens de guerra que faz circular.
2.5 A BOCA
O fato de eu ter acionado a economia e moral do dom para compreender a
constituio e durao dos arranjos de poder que configuram as redes de trfico no
implica que o mercado ilegal de drogas, nos morros cariocas, seja predominantemente
um sistema de troca de ddivas. Refiro-me aqui oposio formulada por Gregory
(1982) que, seguindo a trilha deixada por Mauss, distingue: os sistemas mercantis,
prprios s sociedades de classe, nos quais os objetos assumiriam a forma de
mercadorias (commodities) e os processos dominantes seriam a produo e a
objetificao; e os sistemas de troca de ddivas, caractersticos das sociedades baseadas
em cls, nos quais os objetos assumiriam a forma de ddivas e os processos dominantes
seriam o consumo e a personificao.
Strathern (2006 [1981]) instrumentaliza este contraste para elaborar a fico
narrativa a oposio entre economia da ddiva e economia da mercadoria sobre
a qual estrutura o seu texto em O Gnero da Ddiva. A autora reconhece que a
expresso de tal contraste pertence ao discurso da economia poltica ocidental, mas
defende que ele pode ser usado para tipificar diferenas entre economias que no so
participantes do discurso, como as economias noocidentais, por exemplo (p.48).
Segundo Strathern:
A metfora da ddiva ocupa [..] um lugar especfico nas formulaes
ocidentais, e essa localizao algo que exploro delineando sua relao com
a contraparte implcita, a mercadoria. Imaginar que se pode caracterizar o
conjunto de uma economia em termos da prevalncia do intercmbio de
ddivas por oposio a outra dominada pela troca de mercadorias, abre
possibilidades para a linguagem que concebe um contraste entre elas. Pode-
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se, dessa forma, manipular usos consagrados de termos tais como pessoas e
coisas ou sujeitos e objetos. (p.48)
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Ver, por exemplo, MacRae e Simes (2000), Velho (1998) e Becker (1991 [1963]).
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que ser embalada em cada unidade de sacol 46. Quando digo liberdade relativa
porque no se podem comprar drogas de outra faco e porque os contatos com
fornecedores tendem a serem os mesmos em cada morro, mantendo, assim, alguma
padronizao da qualidade vendida. No h propriamente um consenso sobre este
ponto, de maneira que eu tambm me deparei com pessoas que afirmavam que as
compras de drogas e a chamada endolao o acondicionamento da mercadoria em
pequenas unidades so sempre centralizadas em cada boca. No entanto, um dos meus
interlocutores mais envolvidos dizia: Se o preo for meu, eu posso botar o que eu
quiser. Se no vender, comigo mesmo.
Suponho que a centralizao, ou no, das compras e endolao varie entre uma
boca e outra47. Nos casos em que h maior liberdade para o gerente gerir a sua prpria
carga, no se trata mais de um sistema de consignao de vendas, mas de concesses
especficas para a explorao de pontos comerciais. Concesso para a venda de um
preo fixo de uma droga especfica em um local determinado. Isso tambm explica o
motivo pelo qual a escala de preos da boca parece muitas vezes irracional como, por
exemplo, o p de R$15,00 pode apresentar melhor qualidade (grau de pureza, no caso
da cocana) e maior quantidade do que o p de R$20,00. Eu custei a entender por que
alguns clientes preferiam comprar duas maconhas de R$5,00 em vez de uma de
R$10,00. Os gerentes precisam se esforar para tornar o seu preo mais atraente do que
os outros para o consumidor, mantendo a lucratividade de sua carga e, por conseguinte,
os seus direitos de gozo da responsa que lhe foi concedida.
Todas as cargas so comercializadas em bocas de fumo. na boca que os
bandidos, armas e drogas se concentram e que as vendas e prestaes de contas se
efetuam. As mercadorias comercializadas podem estar dispostas em bancas ou em panos
que forram o cho como em um camel ou podem estar guardadas em mochilas,
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48
Doze uma aluso ao artigo 12 que previa os casos de trfico segundo a antiga Lei 6368,
substituda por uma nova Lei de Drogas em 2006.
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viciado. A partir daquele dia, ele decidiu ficar mais atento e verificar detalhadamente as
anotaes da contabilidade, mesmo se j estivesse muito cansado.
Os plantes consistem, normalmente, em 12h de trabalho e a sua escala
organizada pelo responsvel da boca. No morro onde a pesquisa se concentrou, ao
contrrio de outras favelas que conheci em menor profundidade, no havia distino
fixa entre vapores e soldados, havendo rotatividade da diviso das funes blicas e
comerciais. Todos os bandidos do morro, at mesmo os gerentes, faziam parte da escala
de plantes e revezavam-se entre o posto de vapor e os diferentes posicionamentos da
segurana da boca como, por exemplo, ficar no alto, ficar na escada ou fazer a
conteno do vapor.
Nos dias em que trabalham como vapor, os bandidos participam do lucro de
tudo o que vendido no planto49, sendo este o dia do seu doze, quando costumavam
dizer: hoje tudo meu l no [nome da boca]. Esta vinha sendo a nica forma de
pagamento feita pela firma aos seus funcionrios comuns, pois o pagamento semanal
fora extinto, a princpio para cobrir um prejuzo grande e, depois, no foi restabelecido.
As bocas deste morro eram consideradas muito lucrativas, mas ainda assim os bandidos
que no tinham a gerncia de nenhum preo ganhavam em torno de apenas R$1.500,00
por ms50, variando de acordo com os dias da semana em que calhasse de ser o seu doze
em cada ms.
Em dias como as sextas-feiras e sbados, por exemplo, principalmente se houver
baile na comunidade, a boca vende mais, proporcionando maiores rendimentos para o
vapor de planto e permitindo que ele chegue a lucrar cerca de R$2.000,00 em alguns
meses. J os dias comuns de semana tendem a gerar pouco lucro, fazendo com que
traficantes ganhem menos do que o normal em meses cujos seus plantes no coincidam
com dias mais lucrativos. O mesmo vale para a diferena entre as escalas do dia e da
noite, sendo maior o volume de vendas durante o dia.
Alm de ser mais lucrativo, trabalhar luz do dia era desejvel por todos, j que
passar as manhs e tardes fumando maconha na boca de fumo era bem prximo do que
faziam nas horas vagas tambm. J durante a madrugada, as ruas da favela ficavam
49
Um traficante tentou me explicar por alto qual era a sua participao nos lucros e, pelo que eu
entendi, o vapor ficava com a dcima parte das vendas. A explicao foi algo do tipo, de cada dez
maconhas de cinco que eu vender, uma minha, mas ela veio seguida de tantos exemplos que eu me
perdi. Tive a impresso de haver razes de participao diferentes em algumas cargas, mas no ousei
perguntar outra vez, pois isto seria inconveniente..
50
Na poca, o salrio mnimo estava R$545,00. Desde ento, o salrio mnimo cresceu, mas
acredito que a remunerao dos traficantes tenha diminudo, devido queda da rentabilidade do trfico
aps a ocupao da favela pela UPP.
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Ter estrutura fsica suficiente para portar uma arma de fogo e correr da polcia, saber fazer
contas e no ter mancadas graves em seu passado.
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Alguns vapores aceitam dar colt, mas outros se recusam, pois este procedimento
frequentemente acarreta desentendimentos na boca. O responsvel do preo pode
questionar o vapor por ter autorizado emprstimos em sua carga, de modo que apenas
aqueles que no temem um desenrolo processo oral de resoluo dos conflitos
arriscam-se a dar colts. Uns bandidos tm mais moral para pedir colt do que os outros e
alguns chegam a endividar-se demais, alcanando valores quase impagveis que podem
acabar resultando na sua expulso dos quadros de funcionrios da firma ou na sua
morte. Como havia muitos conflitos relacionados ao sistema de emprstimos do colt,
assisti a um momento em que foi determinada a incluso do nome do vapor que
concedera o colt, junto ao papel onde a dvida era anotada, pois se levantou a suspeita
de que alguns vapores estariam pegando dinheiro para si prprios e atribuindo a dvida
s pessoas que regularmente pegavam colt.
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Temos, portanto, que o modelo de gesto dos territrios, empregado pelo trfico
de morro, implica na necessidade da compra de mercadorias polticas. Misse (1999)
define mercadoria poltica como toda mercadoria cuja produo ou reproduo
depende fundamentalmente da combinao de custos e recursos polticos, para produzir
um valor de troca poltico ou econmico (p.295). Barbosa (2005) tambm corrobora
esta associao entre a fixidez territorial e a compra de mercadorias polticas, ao afirmar
que o trfico de drogas, tal como se apresenta nos morros cariocas, um comrcio que
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precisa estar plantado num territrio e formar uma freguesia, o que implica em
negociar um alvar de funcionamento com a polcia.
Cabe ao dono ou responsvel do morro negociar o pagamento polcia do
suborno/extorso conhecido como arrego , evitando assim que sejam realizadas
incurses na favela, que, por sua vez, promovem a interrupo do fluxo normal das
atividades do trfico. Estas operaes policiais resultam na apreenso de armas e drogas
e na priso, ferimento ou morte de bandidos, ou por vezes de moradores inocentes e
mais raramente de policiais. Contudo, por mais que o arrego seja pago, as polcias no
so instituies coesas, de modo que alguns plantes aceitam o arrego e outros no.
Ainda assim, o trfico, por vezes, possui informantes dentre os quadros da polcia, que
avisam com antecedncia sobre a ocorrncia de operaes, permitindo que os bandidos
se antecipem a estes eventos, escondendo armas, drogas e a si mesmos, como, por
exemplo, dormindo em hotis.
Outra prtica conhecida de suborno/extorso consiste no sequestro de bandidos
ou seus parentes para a cobrana de um resgate, sob a ameaa de morte ou priso do
refm. Durante o trabalho de campo fiquei a par da captura do dono de um dos morros
mais relevantes para a pesquisa. Ele foi rendido no interior de sua casa, que ficava no
entorno da favela, e, por mais que esta tenha ficado cercada por bandidos, eles tiveram
que liberar a sada dos policiais para preservar a vida do refm que eles mantinham. O
dono do morro s foi liberado aps o pagamento do resgate.
No apenas os prprios bandidos, mas tambm seus parentes podem ser
capturados por policiais para a cobrana de um resgate. Durante a pesquisa, contaramme sobre a esposa de um gerente de boca que teria sido colocada dentro do caveiro,
sendo liberada apenas aps o seu marido pagar a sua fiana. No entanto, surgiu
posteriormente a desconfiana sobre ela prpria ter armado o seu sequestro em parceria
com os policiais, pois tempos depois, ela esvaziou o apartamento que o seu marido
mobiliara para ela morar na pista e mudou-se para um morro inimigo. Diziam que ela
havia aplicado o golpe do silicone, pois o deixara apenas aps realizar a mamosplastia
de aumento que tanto desejava.
Mesmo que tenha se tratado de um golpe, o seu sequestro s foi crvel porque se
trata de uma prtica conhecidamente empregada por policiais. Esta possibilidade
permeia o cotidiano de bandidos e seus parentes, que tomam precaues para evitar uma
exposio indevida a este tipo de risco. Certa vez, por exemplo, era por volta de onze
horas da noite e eu observei quando um bandido avistou trs rapazes parados na esquina
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da rua que d acesso favela e brincou: vocs trs a dando docinho pros policia!
Vocs dois eles matam e jogam fora, mas esse aqui vale um dinheiro, hein. Ele se
referia ao filho do dono do morro, que no trabalhava para o trfico, mas estava
acompanhado de dois rapazes da boca.
A fala acima transcrita expressa como a percepo dos bandidos sobre o trabalho
de polcia de que o posicionamento de uma pessoa na hierarquia criminal influencia o
tratamento que os policiais lhe concedem. Ou seja, acredita-se que um dono ou gerente
de morro ou boca de fumo no est sujeito a ser morto pela polcia, mas apenas preso ou
extorquido, o que se estende aos seus parentes mais prximos. J os traficantes de baixo
escalo so concebidos como descartveis, devido ao baixo valor econmico de suas
vidas ou liberdades, o que medido por quem e quanto se est disposto a pagar por sua
liberao. Isso no impede que eles tambm negociem com policiais por suas vidas e
liberdade, mas aumenta a probabilidade de que sejam sumariamente executados.
A forma como o trfico se relaciona com a polcia favorece a reproduo das
desigualdades
inerentes
aos
sistemas
de
distribuio
de
propriedades
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Lcio no podia mais plantar na boca de fumo, pois ele era um bandido antigo,
muito conhecido, que j possua condenaes anteriores. Os nicos que ainda podem
trabalhar na venda de drogas em territrios ocupados pela polcia so aqueles que no
possuem antecedentes criminais e, de preferncia, os menores de idade. Caso eles sejam
capturados pela polcia, ficaro menos tempo presos e, alm disso, o uso desse tipo de
mo de obra criminosa facilita a negociao do arrego entre os traficantes e a UPP.
Bandidos j procurados pela polcia no seriam to facilmente ignorados quanto os rus
primrios e menores de idade que hoje trabalham nas bocas. Os plantes tornaram-se de
tal modo discretos com apenas uma mochila nas costas que a polcia, quando est
arregada, no se d ao trabalho de reprimi-los.
Mas ainda h pontos da favela onde se concentram os grandes responsveis do
trfico e que dependem da articulao de uma defesa armada em seu entorno, evitando
botes da polcia para capturar essas figuras. Logo no incio da UPP, em uma das favelas
pesquisadas, antes que fosse negociada a reduo da represso policial, havia apenas um
ponto onde ainda perseverava a boca de fumo e reunia bandidos importantes. Tratava-se
de uma boca estrategicamente situada em um local de onde se podia observar a
movimentao das viaturas policiais e com muitas sadas para eventuais fugas dos
bandidos. Era preciso ter um centro de comando territorializado, onde os chefes do
trfico pudessem ser localizados por quem os procurasse. Eu soube da existncia desse
local atravs de um bandido que estava temporariamente morando em outra
comunidade, por causa da entrada da UPP, mas viera ao morro para receber um
pagamento quinzenal de R$500,00 que lhe fora oferecido por seu patro para que ele
tivesse como sobreviver at poder voltar para a sua favela.
Nas proximidades desse mesmo local, encontrei tambm uma conhecida que
parou para tomar uma cerveja comigo enquanto esperava a polcia sair da boca, para
que ento o planto voltasse e ela pudesse encontrar com um dos gerentes. Tratava-se
de uma moa muito bem vestida e educada, cujo pai fora o matuto fornecedor de
drogas daquela favela durante muitos anos, mas j falecera e deixara o seu negcio
para ser gerido pelo genro, cunhado da moa que encontrei. Ela, particularmente, no
tinha nada a ver com o trfico e possua um timo emprego em uma empresa de
telecomunicaes. Ainda vestida com o tailleur com o qual trabalhava, viera ao morro
acertar a contabilidade do fornecimento de drogas, fazendo um favor sua irm e
cunhado, que se encontravam foragidos, em outro estado.
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3.1 O CRIME
No podemos resumir a atuao local da faco apenas sua principal atividade
econmica, isto , ao trfico de drogas. O poder do comando sobre um territrio cria um
precedente para a composio de um complexo de prticas criminais que atravessam a
organizao do trfico, envolvendo tambm o comrcio ilegal de armas (e o seu porte
ilegal, evidentemente), roubo, furto, receptao de mercadorias roubadas, estelionato,
homicdio, leso corporal dolosa, suborno de autoridades, etc. O conjunto de todas essas
prticas que se desenvolvem no contexto da faco constitui o que os bandidos
convencionaram chamar de mundo do crime ou, to somente e mais frequentemente,
Crime. Trata-se de um universo experimentado em maior ou menor grau por pessoas
que possuem algo em comum: a vida errada ou vida no crime.
Ao analisar o que est imbudo na categoria nativa Crime, possvel identificar
que ela remete de alguma maneira padronizao dos comportamentos, estruturalmente
condicionados e estruturantes e apreenso desses padres atravs da transmisso
social e de codificaes simblicas. Este seria, em verdade, o ncleo conceitual da
palavra cultura (TROUILLOT, 2003). Prefiro, entretanto, manter o uso do conceito
nativo ao invs de substitu-lo por cultura do crime ou aderir a noes como a de
subcultura.
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De fato, desta maneira que o Crime percebido por quem o observa de fora.
Principalmente por parte daqueles submetidos a uma convivncia forada com os
criminosos em relao de contiguidade territorial, como o caso dos moradores de
favela, cujas experincias e discurso constituem o grosso do material emprico sobre o
qual se baseiam as pesquisas de Machado da Silva. A cultura do terror (TAUSSIG,
2002) ou cultura do medo (SOARES et alli., 1996) imposta a esses moradores
fundamenta a maneira como eles representam o Crime e, por certo, as suas
representaes no podem ser desqualificadas. Eles realmente s obedecem por medo e
por nenhuma outra razo.
Leite e Machado da Silva (2008) relatam que o discurso dos moradores de
favelas mobiliza distines claras entre trabalhadores e bandidos, empreendendo uma
tentativa de limpeza moral com relao aos traficantes com quem so obrigados a
compartilhar o territrio. No entanto, Leite (2008) observa a presena de ambiguidade
no discurso dos moradores a respeito dos traficantes, que ora relata um completo
afastamento e ora se remete a uma proximidade social e moral com os mesmos. A
autora prope que o que se apresenta como ambiguidade pode ser compreendido
como recursos de diminuio dos danos associados contiguidade territorial com o
trfico. Ela distingue entre dois conjuntos bsicos de recursos: a no-confrontao dos
criminosos e a preservao das possibilidades de contato com eles atravs de conversas,
chamadas desenrolos. Segundo a autora: Desenrolar, neste contexto, face
disparidade de foras envolvidas, significa acionar uma fora de ao e um repertrio
atravs dos quais moradores tentam evitar que o exerccio da fora se abata sobre si
mesmos, seus familiares e/ou amigos (p.131).
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3.2 O DESENROLO
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[Miguel] Pois . Ele descobriu onde tava enterrado uns relgios de ouro, foi
l na encolha, catou e agora que nego descobriu, j recuperaram quase tudo,
falta s dois relgios que to pra achar l na [outra favela].
[Eu] Era de quem?
[Miguel] Por que voc quer saber isso? De quem voc acha? Do dono,
dono mesmo, DELE.
[Eu] Mas ento? Ele desenterrou, vendeu correndo e fugiu?
[Miguel] Nada... voc no t entendendo. [risos] Ele deve ter achado que
tinha encontrado ali no mato e beleza, agora meu. Se ainda fugisse, n?
Mas no, o cara vendeu no [outra favela] e no [outra favela] e ficou por a,
como se nada tivesse acontecido.
[Eu] E como descobriram quem foi o ladro?
[Miguel] que as paradas ficavam enterradas do lado da casa de uma tia
que olhava os bagulhos. Pediram para ela buscar um negcio l e a tia viu
que tava faltando a pea56. Ela se ligou que algum tinha mexido, j associou
logo, deu o toque no pessoal e foram na direo do fulano. Quando chegaram
na casa dele, j viram logo a pea e um dos cordes em cima da mesa.
Tinham dois cordes, um ele vendeu e o outro guardou pra usar. Agora voc
v? O que ele tava pensando?
[Eu] Mas como ela descobriu que tinha sido ele?
[Miguel] que ele come um viado l de trs que tambm sabia onde os
bagulhos tavam enterrados. O viado foi e contou pra ele.
[Eu] Mas como o viado sabia?
[Miguel] O viado morava do lado tambm e a tia contou pra ele ficar de
olho.
[Eu] Mas ela confiou nele?]
[Miguel] O viado de confiana, mas ela no imaginou que ele fosse
contar pra esse pela saco.
[Eu] E agora, o que vo fazer com o cara?
[Miguel] J fizeram! Deram uma coa firme nele que chega a ter sangue
nas paredes do beco. Ele rapidinho vomitou57 onde tava cada coisa. S falta
achar os bagulhos que to l na [outra favela]. Enquanto isso to com ele
dentro de casa.
[Eu] Vo matar ele?
[Miguel] Isso eu j no sei, mas j dei o toque l de que, qualquer coisa, eu
j deixei o bode58 parado l perto. s me chamar que eu boto o problema
pra fora.
[Eu] Mas voc acha que vo matar ele?
[Miguel] Sinceramente? Eu espero que no, pois o meu carro t novinho e
limpinho, eu no queria ter que jogar ele fora agora. Mas, se for, vai ter que
ser, n?
[Eu] Mas o morro est com UPP! A famlia dele no vai chamar a UPP
para intervir?
[Miguel] Nada! Claro que no! O pai dele j foi envolvido, o tio dele
tambm, mas nem pode mais vir no morro por que era safado, deu uns
bagulhos pros polcia. Todo mundo da famlia t ligado qual o ritmo.
56
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Mesmo que eu fosse corajosa o suficiente para tentar acionar a polcia em uma situao dessas,
no teria a menor ideia de onde os bandidos estariam com a vtima. Alm disso, uma eventual interveno
da polcia colocaria a famlia e os vizinhos da vtima sob forte suspeita de delao. Mas, por sorte, o rapaz
no foi morto. Apenas expulsaram-no da favela.
60
A categoria desenrolo tambm frequentemente usada para se referir a outros tipos de litgio
mais ordinrios, que no passam pela mediao do trfico, ou a situaes de acerto com a polcia em
casos de flagrante (ver Grillo, Policarpo e Verssimo, 2011), mas privilegio aqui apenas um dos sentidos
atribudos a esse mesmo termo.
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conflito formulam os seus accounts, sendo negociada a verso consensual dos fatos,
bem como o seu encaixe aos mandamentos gerais da faco. Segundo Scott e Lyman
(2008), os accounts servem para explicar um comportamento imprevisto ou
imprprio, sejam eles desculpas ou justificativas. Trata-se de um dispositivo
lingustico empregado sempre que se sujeita uma ao a uma indagao valorativa (p.
140) e o seu emprego capaz de conectar a ao com a expectativa, contribuindo assim
com a ordem social.
H espao para o exerccio do contraditrio, o que envolve toda uma
burocratizao da violncia, imposta pela firma. Desenvolvem-se processos
argumentativos de definio da situao, em que se decide o que aconteceu, o que
certo e o que errado, quem est certo e quem est errado.61 Mas quais seriam os
critrios empregados na avaliao dessas situaes? Com base em qual senso comum
se produziria o consenso? At que ponto seriam mesmo consensuais os desfechos dos
desenrolos?
Para Garfinkel (1967), o senso comum produzido nos contextos especficos,
em que os atores competentes compartilham avaliaes comuns sobre as situaes,
compondo um corpo de decises prticas. Ele enfatiza o carter reflexivo das atividades
rotineiras e compreende as estruturas formais da ordem social como resultantes de aes
e accounts formulados pelos membros da situao. Se acompanhssemos esta lgica
na anlise dos desenrolos, diramos que as regras de avaliao da razoabilidade dos
accounts seriam produzidas no decorrer do debate. De fato, observa-se uma
predominncia de releituras argumentativas das situaes e uma forte tendncia
atualizao circunstancial de regras. Mas de onde viriam essas regras anteriores que
se permitem ser reajustadas?
Ou seja, qual a fonte da regulao das prticas? J no estariam de algum
modo estruturados os estoques de conhecimento que informam os membros das
situaes? Lembremos que o trfico hierarquizado, o que produz diferentes status de
pessoas e multiplica as assimetrias nas relaes. Lembremos tambm que tal hierarquia
se respalda na concentrao dos meios de violncia. , portanto, preciso tratar com
61
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contrrio,
tem
por
funo
histrica
reduzila,
dominla,
sufocla,
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linguagem nativa, buscando um novo lxico para falar sobre direito. preciso conhecer
as formalidades peculiares justia informal dos criminosos e compreender a
moralidade que informa a produo dos argumentos e decises ao longo dos desenrolos.
Compreender tambm os interesses velados ou explcitos que interagem com os
valores para a conformao contextual de posicionamentos e juzos a respeito dos
conflitos. Deve-se partir da descrio emprica para rearranjar os conceitos analticos,
de maneira que sirvam para tratar de uma ampla variedade de situaes de litgio e
formatos possveis de mediao.
Para compreendermos, em termos analticos, as sutilezas da elasticidade das
prescries normativas, devemos rever o repertrio conceitual empregado para pensar a
produo de justia e a negociao poltica da verdade no contexto em anlise. Como
ser argumentado, o vocabulrio das leis, regras, transgresses e punies precrio
para se reportar a este direito, retratando-o com grandes perdas de nitidez na resoluo.
Uma ateno maior terminologia nativa e gramaticalidade moral do seu emprego
permite acessar as lgicas subjacentes aos desenrolos, o que somente a etnografia pode
proporcionar.
Ao se analisar as prticas e discursos articulados pelo direito informal do trfico,
possvel aspirar a uma compreenso mais apurada da linguagem local da
criminalidade e de algumas diretrizes que orientam a formao das condutas. Na sesso
a seguir, busco pontuar algumas questes sobre a natureza da regulao das prticas,
aproveitando alguns ganchos com o que vem sendo produzido sobre o mesmo tema em
So Paulo. J na sesso subsequente, apresento relatos diversos obtidos ao longo do
trabalho de campo, para reconstituir alguns casos e as diferentes verses que deles
emergem, descrevendo os mecanismos de justia acionados por bandidos, evocando a
linguagem em que os conflitos se apresentam e identificando as variveis que influem
na negociao poltica do consenso.
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A justia dos criminosos me parece um bom lugar de anlise para refletir sobre
os pontos de contato entre o autoritarismo arbitrrio e a produo de coletividade,
dentro desta ordem. A alta frequncia do recurso violncia um indicador de
ilegitimidade da dominao do trfico sobre a favela e de uns sobre outros no interior da
estrutura hierrquica da firma. No obstante, a faco enquanto um ente coletivo
ideal ratifica a autenticidade do poder dos donos de morro, ao mesmo tempo em que
estabelece uma tica peculiar ao Crime e fornece a linguagem em que os conflitos
devem ser formulados.
A regulao das prticas de que se compe o ordenamento criminal est
permeada por processos de produo de consenso em que as aes so adequadas a
orientaes de valor, de modo que a formao e resoluo das disputas envolvem o
acionamento de dispositivos discursivos expressos no idioma do Crime. Os desenrolos
so o contraponto da violncia descontrolada, pois instituem um espao de dilogo,
abrindo brechas para a moderao do uso da fora. certo que eles esto atravessados
por assimetrias de status e que os seus desfechos podem ser cruelmente arbitrrios, mas
eu pude observar que h sempre um empenho para justificar os argumentos e decises
com referncia a uma moralidade: aos sentidos do que se entende por certo e errado.
Prescries gerais de comportamento so evocadas e encaixadas s circunstncias,
produzindo-se algum senso de justia.
Mas estaria a tica do Crime cristalizada em um corpo normativo? Haveria um
cdigo de conduta prprio faco, prevendo normas e sanes? comum ouvir falar
em lei do trfico, lei do crime, lei do morro, dez mandamentos do Comando
Vermelho e demais aluses a um conjunto de normas impostas pelo Comando e seus
representantes locais a todos que convivem nos espaos de favelas ou prises. Tais
categorias nativas reforam uma analogia com o modelo jurdico estatal, no entanto
expressam apenas recomendaes de conduta muito gerais, que no do conta da
amplitude
dos
comportamentos
interditos
ou
desaconselhveis,
segundo
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comandos. Mas que regras so essas hoje em dia? Faz tempo que j no
possvel se ater simplesmente s proibies de roubar, usar arma (sem
trabalhar para a faco local), bater ou violentar mulheres dentro dos limites
fsicos da favela. Alm dessas, que poderiam ser chamadas de leis gerais do
trfico de drogas (ou como dizem os moradores, os mandamentos da
favela), foram surgindo outras regras ligadas a caractersticas especficas da
cada faco. E se para o no-cumprimento das leis gerais so relacionadas
punies como morte, espancamento ou expulso da favela, tambm so
enumeradas pelos moradores de favelas punies distintas para as
transgresses das novas regras. (p.179)
Farias explicita por meio das aspas que o uso do termo leis nativo e prefere
substitu-lo por regras. No entanto, considero pertinente ressaltar que mesmo a noo
de regras parece tambm inapropriada para dar conta do controle social arbitrrio
exercido pelos traficantes, cuja baixa previsibilidade fomenta a neurose enquanto
categoria nativa entre os jovens favelados, tal como ressaltou a autora. Ao
imaginarmos regras com punies especificadas, d-se a impresso de estarmos diante
de um sistema disciplinar do Crime, 62 com seu prprio regimento e suas prprias
sanes normalizadoras. Segundo Foucault (1997):
Na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno
mecanismo penal. beneficiado por uma espcie de privilgio de justia,
com suas leis prprias, seus delitos especificados, suas particularidades de
sano, suas instncias de julgamento. As disciplinas estabelecem uma
infrapenalidade; quadriculam um espao deixado vazio pelas leis;
qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos que escapa aos
grandes sistemas de castigo por sua relativa indiferena. (p.171)
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especficos, que isso pode ou isso no pode, que isso est certo ou isso est errado. No
lugar das infraes ou transgresses que precisariam remeter a uma referncia ntida
meus interlocutores designavam falhas de conduta como mancadas ou vacilos, sendo
estes sempre to discutveis e perspectivados. E, no final das contas, uma atitude
classificada como mancada era cobrada e no punida.
Como tambm ressaltou Biondi (2010), a respeito dos debates63 em cadeias sob
a influncia do PCC, em So Paulo, diferente da punio, [a cobrana] diz respeito a
uma das consequncias possveis dos atos de algum, na qual se lembra do
compromisso de agir de acordo com a disciplina do Comando (p.238). Segundo esta
autora, disciplina do Comando como se designa a conduta recomendada aos
participantes do PCC, expresso que tambm aparece no Comando Vermelho, embora
com menos nfase. Ter disciplina, ficar na moral, andar na linha, agir pelo certo, so
todas expresses que remetem ao comportamento esperado de bandidos ligados ao CV.
Mas o que vem a ser essa disciplina? Qual a sua natureza e por quais mecanismos ela
ordena o Crime?
Ao discorrer sobre os chamados tribunais do PCC, Dias (2009) assinala uma
transio de um esquema de poder soberano (FOUCAULT, 1997) em que suplcios
funcionariam como rituais de demonstrao de fora, visando reparao da soberania
lesada para um formato mais racional de exerccio do poder, marcado pelo
aparecimento dos tribunais e a passagem da vingana privada para a vingana coletiva.
No entanto a ideia de soberania pressupe uma dominao legtima, ao passo que,
conforme a hiptese da prpria autora, a espetacularizao dos ritos punitivos foi
caracterstica ao perodo anterior estabilizao do PCC e consolidao do seu poder
dentro e fora das prises. A progressiva racionalizao da regulamentao dos conflitos
denotaria um esvaziamento dos mecanismos simblicos de afirmao da sua
legitimidade interna e de seu poder perante os grupos rivais, no sendo eles mais to
necessrios.
De fato, o amadurecimento organizacional dos comandos contribuiu para uma
crescente burocratizao do uso da fora e fortaleceu a participao coletiva nas
mediaes de disputas, mas devemos tomar cuidado com a noo de racionalizao,
pois ela remete a uma positividade normativa que dificilmente se desenvolveria no
63
O debate o correlato paulista para o que os cariocas chamam de desenrolo. Apesar haver
significativas diferenas entre o PCC e o CV, possvel encontrar uma srie de correspondncias e
estabelecer analogias entre seus respectivos direitos informais, sobretudo quanto terminologia
empregada.
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Este autor diferencia entre os trs usos mais comuns do proceder. O uso mais
incomum como ao, que designa agir segundo uma recomendao. O proceder como
substantivo remete a uma disposio quanto a um respeito especfico (seguir as regras
de decoro e etiqueta); quanto a uma conduta especfica (caminhada, religio, palavra); e
quanto a uma atitude especfica (habilidade para mediao de conflitos), tecendo assim
uma complexa relao entre respeito, conduta e atitude. O proceder pode ainda
aparecer como atributo do sujeito, denotando a consonncia de um sujeito com o
proceder substantivo.
No h um equivalente para esta palavra nas redes da criminalidade carioca. Ela
chega a ser usada, mas no possui muito destaque. Isso no quer dizer que este conceito,
formulado por outras pessoas em outros contextos, no possa ser transposto para se
pensar o Crime no Rio de Janeiro. Existe, sobre os bandidos estudados, a expectativa de
64
Esta ideia ser melhor desenvolvida no ltimo captulo, mas j adianto aqui que tomo por base
os processos da sujeio criminal (MISSE, 1999) para pensar na inscrio da criminalidade nos corpos
e subjetividades dos chamados bandidos, o que produziria corpos indceis em aluso aos corpos
dceis de Foucault (1997) , resistentes e reativos s disciplinas.
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que tenham proceder, ainda que no expressa sob este ttulo. Uma srie de categorias
nativas que remetem a qualidades positivadas como o respeito, a considerao e a
viso circulam em torno do ncleo conceitual do proceder. No entanto, o que todas
elas guardam em comum, assim como a noo de proceder, um posicionamento
particular com relao ao certo.
As narrativas a seguir acompanharo os tortuosos caminhos do certo e tornaro
mais inteligveis os meus argumentos.
Entrar no caminho um eufemismo comumente utilizado para falar de uma agresso fsica
perpetrada contra algum. No caso, como eu mesma j ouvira ser narrado por outra pessoa, Tinta teria
atingido Thiaguinho com um soco em seu rosto.
66
Apertar refere-se a apertar o gatilho da arma, ou seja, Luciano revelou-se contente de no ter
participado da morte de seu amigo, o que ele inevitavelmente teria feito, caso estivesse presente na
situao. O seu comentrio denota que, uma vez estabelecido o consenso sobre uma sentena de morte,
por via do desenrolo, imperativo que todos bandidos presentes participem da execuo.
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[Luciano] Sei... mas porque ele no foi antes e desenrolou essa parada. Se
ele tivesse chegado e chamado o Thiaguinho pro desenrolo, nada disso tinha
acontecido. Ele perdeu a razo porque quis se aproveitar que o T. tava com
uns problemas no morro. Por que no foi l e deu um soco na cara dele,
enquanto ele ainda era patro? Por que esperou ele sair da boca pra ir l
tomar uma atitude? Isso a crocodilagem. Ningum fecha com67 esse tipo de
coisa no.
[Taissa] Mas que piranha... Como que ela ainda tem cara pra aparecer
aqui? Todo mundo sofreu muito quando o Tinta morreu. Todo mundo
gostava dele.
[Luciano] Ele no era qualquer um no. Ele j tinha rodado68 defendendo o
morro. Rodou aqui dentro com o fuzil na mo e tirou uns anos.69 Ele era
considerado, mas deu mole legal.
67
Fechar com significa dar apoio, pr-se ao lado de algum ou firmar uma parceria.
Rodar remete a ser capturado pela polcia, seja quando se vai efetivamente preso ou quando se
negocia a liberdade.
69
Tirar uns anos quer dizer cumprir pena em regime fechado, isto , na priso, durante mais de
um ano. O fato de ele ter sido preso portando um fuzil denota que ele no desistiu de lutar para se salvar.
Como estava dentro do morro, ele poderia ter escondido ou abandonado o fuzil para encontrar abrigo na
casa de algum morador, mas optou por arriscar a sua vida e sua liberdade para zelar por um bem da firma,
demonstrando a sua bravura. Isso fonte de considerao e, os bandidos capturados nesse tipo de
circunstncia, costumam ser beneficiados pela previdncia do trfico, recebendo auxlio financeiro
pago pela boca durante o perodo de recluso.
68
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boca. Foi a que veio esse toque. Quando ns quer pegar algum, pode
amassar do pescoo pra baixo, mas no se d soco na cara de sujeito homem.
Ocorreu uma evidente culpabilizao da mulher pelos atos de violncia cometidos por homens.
No ser possvel desenvolver uma discusso sobre gnero no presente trabalho, mas como ficar
evidente, as tensas relaes de gnero em favelas, sobretudo quando envolvem bandidos so
frequentemente o estopim de desenrolos e prticas violentas.
117
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71
Render homenagem ou, simplesmente, ficar rendendo, so grias anlogas a outra mais
popularmente conhecida como puxar saco, isto , pajear algum.
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tem que deixar alguma parada pra eu olhar72 e ele diz que s depende de eu
aparecer mais e parar l com ele. [Luciano]
Trata-se de deixar uma carga de drogas sob a sua responsabilidade, isto , gerncia.
Refiro-me aqui ao conceito formulado por Goffman (1961) para referir-se instituies como
as prises e asilos psiquitricos.
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O alinhamento com a faco determina que os bandidos sejam amigos entre si. Deste modo, as
rixas e inimizades tendem a aparecer de maneira velada. Nas interaes cotidianas, elas costumam ser
expressas de forma muito sutil como: fingir que no viu algum que o cumprimentou; apertar a mo de
todos, menos de uma pessoa especfica; no fazer o favor que algum lhe pediu e nem dar satisfao a
esse respeito.
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Pra se meter num desenrolado em defesa de um amigo, voc tem que ter
muita certeza de que o cara t certo, porque se ele estiver errado, vai rodar tu
e ele. Nego vai achar que tu t fechando com a mancada do cara.
Para que uma situao seja desenrolada, nem sempre preciso que as partes
estejam presentes ao mesmo tempo. Cada parte tem a oportunidade de desenvolver a sua
argumentao em face do dono ou responsvel do morro, buscando convenc-lo de seus
motivos e, paralelamente, tentam mobilizar outros bandidos influentes para argumentar
em seu favor. Cabe ao patro aconselhar seus subalternos a deixar isso pra l;
repreender um deles ou ambos verbal ou fisicamente; optar por expuls-los da boca ou
do morro; ou, ainda, autorizar uma das partes a agredir ou matar a outra.
A firma local do trfico reivindica para si o lugar de rbitro das contendas locais
e burocratiza o emprego da violncia dentro do seu permetro de atuao,
principalmente quando ambas as partes em disputa so bandidos. A boca se reserva o
direito de castigar de variadas maneiras as pessoas que arrumam confuso dentro do
morro, sem ter antes prestado uma queixa e solicitado permisso para usar a fora numa
resoluo de disputa. Tomar uma atitude por conta prpria, ou seja, sem passar pela
mediao do desenrolo, mais grave quando se trata de um desentendimento entre
bandidos e, ainda mais grave, caso o bandido agredido possua um status elevado na
hierarquia de considerao do Crime.
So frequentes as agresses entre moradores, sobretudo entre mulheres, sem que
se submeta um pedido de autorizao boca. A maioria das querelas cotidianas passa
desapercebida pelo trfico, exceto quando a vtima busca a proteo de bandidos e, caso
os convena de que foi injustamente agredida, o agressor, ou agressora, pode ser
castigado fisicamente ou ficar proibido de sair de casa por um determinado perodo de
tempo. No raro, os patres do trfico local ou mesmo a rapaziada da boca chamada
a interferir a contragosto, diga-se de passagem em contendas domsticas, brigas de
vizinho e demais disputas que nada tenham a ver com o Crime.
Um interessante relato sobre como os traficantes intervm nesse tipo de disputa
apareceu na entrevista gravada e transcrita a que eu me referi no captulo anterior, por
mim realizada para uma pesquisa comparativa sobre a violncia em cidades latinoamericanas:
[Eu] Mas, ento, esse tipo de atitude, por exemplo, quando tem briga de
vizinho ou briga de marido e mulher, de chamar Ah! Vou chamar os caras.
vou chamar os meninos. Voc no chama a boca toda. Voc no chama o
patro, voc chama um ou outro bandido, isso?
[Moradora] No, voc pode ir na boca desenrolar.
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[Eu] Mas com quem estiver l, por que nunca vai ter o patro l, ou vai?
[Moradora] s vezes sim. Vai, pode usar nomes, dependendo do teu
conhecimento, p: Fala que fulana, liga pra fulano, b... diz que t
acontecendo isso e isso.
[Eu] Ai ele vai mandar algum ou fazer o qu?
[Moradora] Ou ele vem, dependendo do teu conhecimento com ele, at ele
prprio vem. Entendeu? Dependendo do teu conhecimento. s vezes ele nem
precisa vir, s precisa ligar. Liga at pra orelho, que eu j vi isso acontecer:
Oh! fulano de tal, eu sei que t errada essa porra a, hein, no sei o que...
Ou manda o recado, tambm, pelo planto, n? Pode mandar o recado pelo
planto tambm. Eu naquele mesmo dia que fiz merda ali embaixo de dar tiro
na mulher, eu no esperei traficante vir atrs de mim, porque no pode dar
tiro no morro. Cada bala que tu d tiro, tu sendo morador, voc tem que dar
uma caixa de bala pros traficante. Voc sabia dessa lei?
[Eu] No, no sabia dessa lei.
[Moradora] Se tu dar... Cada bala voc tem que dar uma caixa de bala pros
traficantes. Eles zoam e tudo, mas verdade. Eles falam que verdade.
Quando aconteceu aquilo comigo, ali embaixo, eu no esperei o Marcinho vir
atrs de mim, entendeu? Eu liguei l pro outro lado, falei com os fulanos l e
fui na direo do cara pra falar pra ele o que tinha acontecido, entendeu? Fui
na direo dele. Fiquei esperando ele l em cima, cheguei e dei meu papo.
No esperei pra ningum vir na minha porta.
[Eu] E o que voc argumentou?
[Moradora] Ah! Que o meu ex-marido me desrespeitou. Tava com a mulher
e ainda veio me desrespeitar, perdi a cabea, mandei bala nele. [Risadas] Ele
at brincou, zoou: T sabendo, n? Cada tiro que d tem que... Mas t
tranquilo, tu deu o teu papo, t maneiro.
[Eu] E se voc no fosse l, voc acha que poderiam fazer alguma coisa
com voc?
[Moradora] Fazer nada comigo, porque eu j tinha dado o papo do outro
lado.
[Eu] Ah t, voc j tinha o seu conhecimento que foi desenrolado por voc
tambm?
[Moradora] Tambm. Eu j tinha dado o papo. Quando eu fui l. Quando eu
cheguei no [localidade] pra falar com ele, que ele chegou pra vir conversar
comigo, ele j chegou: Ah!, teu primo me ligou, entendeu? Teu primo me
ligou, no sei o que... Tu foda, hein, mulher! Primeiro tu bate... como
que foi que ele falou? J to sabendo que tu d cadeirada nos idosos, agora tu
t querendo matar o teu marido? [Risadas]
[Eu] Cadeirada nos idosos?
[Moradora] Cadeirada nos idosos... Ele mandou serinho. O Bastos, cara. O
cara que mora aqui na rua chutou a minha bunda e a da Nia, que a gente tava
sentada na porta dele. A mulher dele tinha dado um perdido nele, a velha,
tava a tarde inteira bebendo com os homens l na [nome do bar], l embaixo.
E ele puto aqui. A, eu e a Nia tava sentada na porta dele, ai ele chegou e
ficou dando chute na nossa bunda: Sai daqui. Quero piranha na minha porta
no. A eu: H, piranha? Como assim seu Bastos, o senhor t maluco, t
brincando? No, no. No quero vagabunda na minha porta. Carol, eu
fiquei louca. Peguei as cadeiras do bar da Rosa e taquei tudo no velho.
[Risadas] Porra, vagabunda, piranha, como assim, meu irmo? Entendeu?
Vagabunda, piranha, no quero piranha vagabunda na minha porta? Eu falei
caralho, o velho ficou maluco e dei cadeirada no velho.
[Eu] E no chamaram os bandidos, no?
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soco no rosto motivado por um cime justificado jamais resultaria em uma execuo
sumria caso os protagonistas da situao fossem dois trabalhadores ordinrios. Em
verdade, sair com a namorada de um amigo constitui uma mancada infinitamente maior
do que a reao violenta de um namorado trado contra o amante da moa. Mas ento
porque mataram o Tinta?
Bandidos podem agir errado por diversas vezes sem que isso jamais
comprometa a sua reputao, pois uma mancada s se constitui enquanto tal aps o seu
reconhecimento pblico, que deriva da verso acordada sobre os fatos. Muitas
mancadas, como sair como a mulher do prximo, roubar dinheiro da boca e caguetar os
outros, no ficam provadas mediante os processos de produo de verdade e, por mais
que corram boca pequena, no chegam a abalar a considerao de seus autores. E
quanto mais se considerado, menor a probabilidade de se sair prejudicado de um
desenrolo.75
certo que o posicionamento poltico e a trajetria de vida da vtima da
agresso foram determinantes para se chegar a um veredito to atroz. Thiaguinho era,
desde criana, o brao direito do verdadeiro dono do morro e, por mais que no fosse
ainda o responsvel da favela inteira como veio a tornar-se at os dias de hoje , j
assumia importantes cargos de gerncia, despontando como uma das principais
lideranas do trfico na regio. Ele desfrutara sempre da confiana e estima do chefe
local; no tinha nenhuma mancada em seu histrico de atuao no Crime; participara de
uma srie de misses designadas apenas aos bandidos com reconhecida disposio ;
e j cometera homicdios em nome da justia do trfico.
Desconheo completamente a natureza dos desentendimentos que culminaram
em seu afastamento temporrio com relao firma, mas ficou claro que eles no
bastaram para afetar a considerao de que gozava junto aos seus pares. A trajetria de
Thiaguinho era irretocvel, dentro dos parmetros criminais locais de avaliao das
condutas e, por mais que ele estivesse circunstancialmente enfraquecido na poltica do
trfico fora da boca isso no bastou para apagar a sua histria de lutas pelo Crime.
As suas redes de apoio provaram ainda estar slidas e ativas, sendo mobilizadas para
75
Por exemplo, corria o boato a respeito do dono de um morro aliado que, por ventura, eu
cheguei a conhecer pessoalmente sobre ele ser pedfilo, pois mantinha amantes de doze anos de idade.
No entanto, isso era dito sempre em segredo, pois ningum ainda havia se disposto a propor publicamente
que a sua preferncia por novinhas consistia em pedofilia. Ele acabou sendo morto no Paraguai, mas ouvi
dizer que foi por questes de negcios.
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produzir uma verso consensual dos fatos que lhe fosse favorvel, diante da deflagrao
de um conflito.
A histria pessoal do bandido no Crime um fator de grande importncia para
que a sua palavra tenha ou no peso nas ocasies de desenrolo. Bandidos que esto h
muitos anos nessa vida dispem tambm de um amplo repertrio de histrias passadas
para serem relembradas, acionando um espcie de jurisprudncia do crime. Decises
tomadas por homens importantes no passado so referncia para as decises do presente
e as pessoas envolvidas no conflito ou detentoras do poder decisrio podem ter j
participado de situaes que, ao serem lembradas, modificam o modo como a situao
presente ser avaliada. Um bandido exemplificou isso da seguinte maneira: Eu falo
logo: Agora voc diz isso, mas lembra quando o fulano fez isso e isso e voc agiu
assim? Co, cara! T h treze anos nessa vida. J vi de tudo acontecer. Pra cada
desenrolo eu tenho uma histria pra lembrar. Eu sei falar.
Eles acumulam estoques de conhecimento com a experincia na vida do Crime,
desenvolvendo faculdades especiais para lidar com as contingncias desse mundo.
Dentre essas faculdades est o domnio dos princpios matemticos elementares da
argumentao no Crime. Em primeiro lugar, um princpio aritmtico: o papo um s.
Isso que quer dizer que a verso dos fatos e opinies oralmente apresentadas pelas
pessoas devem ser as mesmas do incio ao fim. Mudanas na histria contada ou na tese
apresentada so acusadas como dar dois papos, o que imediatamente desacredita o
orador. Por isso, um bandido experiente sabe escutar em silncio antes de traar a sua
estratgia discursiva. Em segundo lugar, um princpio geomtrico: o papo reto. Ou
seja, no se pode fazer curvas sem configurar um papo torto, o que inaceitvel. Devese saber ser objetivo, preciso e sincero ao se dar uma ideia em ou se passar a viso para
algum, pois rodeios retricos so interpretados como artimanhas desleais para se
contornar a verdade.
Cabea alta, olhar firme, voz segura e o corpo sempre virado de frente para o
interlocutor76. A arte da oratria quase to determinante quando a considerao e
76
Um bandido tentou justificar para mim o porqu dele ter batido em sua namorada at que ela
desmaiasse. Ele alegou estar certo, pois ela virara as costas para ele e sara andando durante uma
discusso, coisa que, na sua opinio, no se poderia fazer com algum como ele:
Ela tem um neto do [dono do morro] e por isso, acha que pode fazer o que
quer, mas ela se esqueceu de quem eu sou. Ningum sai virando as costas pra
mim assim no! Naquele lugar l horrvel, que eu no gosto nem de falar o
nome [priso], se algum sai virando as costas no meio de um desenrolo, j t
errado. Ela acha que porque tem um neto do cara pode ficar botando essa
125
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mesmo quase um requisito para algum ser considerado. Quem sabe falar e tem
histria, se garante at mesmo para fazer e desenrolar depois. Foi esse tipo de atitude
que Tinta tentou sustentar, mas acabou no conseguindo. Outros j so bem sucedidos
ao agir desta forma, como no caso de um bandido que agrediu outro, sem um desenrolo
prvio, aps saber que ele teria usado a sua moto sem autorizao. Vale ressaltar que
eles j no se gostavam, o que motivou tal reao. Ao ser indagado sobre esse fato por
um dos responsveis do morro, o agressor argumentou:
Isso a no assunto de boca-de-fumo, no. assunto pessoal. Ele pegou a
minha moto, a minha propriedade, sem me pedir. Diz a: se fosse morador,
ns no ia arrebentar na madeira? Ento, j que bandido, eu sou da tese que
ele tem que ser cobrado mais ainda. Peguei ele firme.
banca, mas pelo contrrio. Era para ela saber que no pode meter dessa com
gente assim feito eu.
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Cabe assinalar que o uso ilegal de celulares no interior de prises essencial para ampliar a
participao de presos nas mediaes de litgio dentro e fora das prises.
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corrobora a assero de que os frentes de morro esto suscetveis de morte por obra de
seus prprios aliados.
A histria da organizao do varejo de drogas nas favelas do Rio de Janeiro, de
um modo geral, repleta de ocorrncias desse tipo. Todos os envolvidos com o Crime
esto sempre sujeitos traio ou ao descrdito decorrente de suas prprias atitudes.
Como comentou a esposa de um importante gerente do trfico: Essa vida foda...
quando voc menos espera, todo mundo que t do seu lado se vira contra voc e isso
a. No tem nem o que fazer. O controle dos fluxos de concentrao dos proventos do
trfico est sempre em disputa, sendo imperativo o cultivo de alianas polticas para
assegurar qualquer cargo que se possua.
No entanto, existem protocolos a serem seguidos e no se pode dar azo a uma
acusao de deslealdade. Por exemplo, foi usado contra Tinta o argumento de que ele
teria tentado se prevalecer da instabilidade circunstancial da situao poltica de
Thiaguinho que no estaria mais fazendo parte da firma para agredi-lo diante de
todos. Sua leitura da moralidade do Crime foi falha, de modo que ele tomou uma atitude,
sem um desenrolo prvio, tal como o faria contra algum morador comum, cuja fora
poltica fosse inferior sua. Tambm no acredito que Thiaguinho seria cobrado, caso
Tinta tentasse coloc-lo na bola isto , acus-lo publicamente de traio , mas sendo
este o procedimento correto, Tinta pelo menos no teria sido morto. Se ficasse
comprovada a traio, tal evento consistiria em uma grave ndoa para a reputao de
Thiaguinho, mas tampouco imagino que tal verso da histria seria apresentada como
real.
Exemplifico a minha impresso com a histria de uma moradora que conseguiu
impedir que o seu irmo fosse morto por traficantes aps descobrirem que ele mantinha
um caso com a esposa do gerente de uma importante boca de fumo. Esta moradora no
possua qualquer relao com o trfico, mas era amiga de infncia do legtimo dono
do morro, e foi capaz de acion-lo por telefone para interceder no desenrolo que, at
ento, seria moderado apenas pelo responsvel. Ficou decidido que o irmo da mulher
no sabia que a sua amante era casada e, portanto, no tinha culpa. Tanto ele quanto a
mulher infiel, que possui dois filhos com o bandido, mantiveram-se vivos e morando na
mesma favela.
No apenas a amizade de longa data entre a moradora e o dono do morro influiu
para o desfecho pacfico desse litgio, mas este tambm se alinha com uma tendncia
que eu pude observar nas reas pesquisadas. Medidas mais duras como o homicdio
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tempo pra nada e no teve papo. Tirei 3 anos e meio por causa dessa filha da
puta. Mas foda... eu no tinha que ter botado ela nessa fita, porque ela no
do crime, no ia chegar e segurar tudo sozinha.
[Eu] Mas ela foi presa tambm?
[Bandido] Foi, mas tirou uns meses e ralou fora.
No se espera de uma pessoa alheia ao crime, que ela tenha a postura de aceitar
uma pena mais dura e resistir presso policial para no entregar seus comparsas. No
entanto, se algum bandido tivesse agido do mesmo modo que esta mulher seria
certamente morto. No se pode menosprezar tambm o fato de ela ter um filho com um
bandido, vnculo este que a isenta de punies mais graves.
Ainda assim, surpreendi-me, ao longo do trabalho etnogrfico, com a quantidade
de mancadas deixadas impunes. No foram poucos os casos de morte por cobrana
que me foram narrados, inclusive por cobranas ditas injustas. Mas tambm foram
muitas as histrias de roubos a dinheiro da boca, trapaas diversas e traies femininas
que no deram em nada, seja porque a pessoa acusada tinha parentesco com famlias
politicamente influentes na localidade o que est condicionado a vnculos com o
trfico ; seja porque a pessoa lesada quem propusera a cobrana estava
desacreditada nas redes do trfico por outros motivos; seja porque o assunto
simplesmente morreu. A justia do desenrolo depende do empenho das partes para
acontecer.
Uma das histrias mais inacreditveis a que tive acesso foi a do roubo de
R$300,00 que pertenciam ao verdadeiro dono da favela mais importante para a minha
pesquisa. O dinheiro estava sendo transportado em uma Kombi, cuja motorista era de
total confiana do patro e prestava-lhe diversos servios h muitos anos. A Kombi foi
assaltada por homens desconhecidos, mas que deixaram claro saber da existncia do
dinheiro. Rapidamente, associaram o roubo ao fato de a filha da motorista estar
namorando Luizinho, um perspicaz ladro.
Ele estava em sua casa, no morro em frente, quando cerca de dez motos com
bandidos armados apareceram em sua porta, exigindo-lhe que atravessasse para a outra
favela, onde teria que desenrolar com o patro. Ele concordou, mas pediu para ir
pilotando a sua prpria moto. Embora ele estivesse em uma Titan 125cc, muito menos
potente do que as possantes motos dos outros bandidos, ao cruzar pela rua que separa os
dois morros, empreendeu uma fuga mirabolante e deixou todos para trs, desaparecendo
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para todo o sempre78. A filha da motorista fugiu no mesmo dia, o que foi interpretado
como uma confisso de culpa. No entanto, trs meses mais tarde, ela foi abandonada
pelo namorado e voltou para o morro. Muito especularam sobre o que aconteceria com
ela, mas a moa foi absolvida de qualquer acusao e ainda hoje circula tranquilamente
pela favela. Uma amiga minha disse ter visto Luizinho trabalhando como office boy no
Centro.
Este evento representou uma enorme mancha para a reputao do traficante que coordenou a
operao de ir buscar Luizinho em sua casa. As pessoas que me narraram essa histria morriam de rir,
enfatizando a vergonha do seu fracasso.
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Cito este exemplo com base em dois casos que, de fato, ocorreram. Quanto ao primeiro, o
rapaz que o executou, a mando de seu patro, disse ser este o nico homicdio de que guarda culpa. J o
segundo, refere-se s dvidas contradas por um bandido viciado em crack, mas cujo irmo era o
responsvel da boca em que ele trabalhava.
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O mesmo pode ser dito a respeito da convivncia no interior das prises, que coloca as pessoas
em regime de coabitao por longos anos.
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A PRTICA DO 157
Nosso bonde parece pirata
Ns roubamos trs bancos no Rio
Nossa boca tem dente de ouro,
o cordo quase pesa um quilo
Nosso bonde to preparado,
ns s usa roupa de gr-fino
Melhores tnis, melhores perfumes,
Red Bull s pra beber com usque
As mulheres to cercando o bonde.
Quer luxo, quer viver na fama
Mas do bonde s ganha piru
tudo cachorra, tudo piranha
E no carro com o som bolado
quando liga, estronda a porra toda
E no bolso tem aquele banco
que os irmo s quer gastar toa
E de dia, ns tamo na praia, de noite, ns vai pro puteiro
Nosso bonde gosta de orgia e os mano quer gastar dinheiro
No Maraca, eu t na torcida cantando o hino do Mengo
Quem fecha aqui com o Jaca vai cantar esse refro, vai
Ns somos 40, 43 ladro
(Mc Max)
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No entanto, como ele no poderia trocar tiros com a polcia, caso fosse
necessrio empreender uma fuga, comeou a praticar muitos assaltos no bairro onde
ficava a favela, de maneira a evitar longos deslocamentos pela cidade. Foi assim que se
tornou conhecido pela polcia local devido ao seu modus operandi e foi este o estopim
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de sua expulso da favela. Adriano recebeu um prazo para juntar os seus pertences e ir
embora.
Ele conseguiu abrigo na casa de parentes que moravam em outro municpio
prximo, mas nem assim sossegava. Ele continuava pegando a estrada para roubar no
Rio de Janeiro e acabou vencendo o seu medo de roubar desarmado. Passara apenas
uma semana aps a sua expulso e, ao tentar abordar um veculo esportivo importado,
em um bairro da zona sul da cidade, teve o azar de se deparar com um motorista armado
que reagiu a tiros, sem, contudo, atingi-lo imediatamente. Iniciou-se, ento, uma
perseguio pelas ruas da cidade, em que o ladro fugia com um carro infinitamente
menos possante de motor 1.0 , mas contava com uma vastssima experincia de
fugas espetaculares.
Adriano j havia conquistado certa distncia, quando avistou uma viatura de
polcia e precisou diminuir a velocidade, evitando, assim, chamar-lhe a ateno. Sua
vtima transformara-se agora em algoz e alcanara-o, atirando em sua direo e
forando-o a empreender uma fuga pela contramo. Ainda assim, o outro carro
alcanou-o novamente e, como chovia muito, o veculo do ladro acabou derrapando e
girando em uma curva, momento em que o perseguidor aproveitou para encostar ao lado
de seu carro e efetuar mais tiros.
Adriano foi alvejado por um dos disparos, mas acabou conseguindo fugir e
chegar vivo sua casa. Mas que casa? Ele fora expulso do morro e no podia mais
aparecer por l. Tambm no podia dar entrada em um hospital e nem viajar para outro
municpio esvaindo-se em sangue, com uma bala alojada em seu brao, em um carro
perfurado por balas. No havia outro jeito seno furar a proibio de voltar para o morro
e buscar a ajuda de Tia Zuleica, a enfermeira que sempre tratara dos ferimentos de
bandidos locais.
Ela limpou a ferida, fez um curativo e disse que no poderia retirar
imediatamente a bala. Seria preciso esperar que a ferida desinflamasse e cicatrizasse
para que ela ento pudesse abrir novamente com um bisturi e fazer a extrao. Mas
havia outros problemas urgentes a resolver. Adriano no poderia estar no morro. Logo,
a caminho de sua casa, onde pretendia descansar um pouco antes de partir, deixou um
recado com a esposa de um dos chefes, explicando o que tinha acontecido. Era preciso
deixar claro que no se tratava de um abuso, que ele tinha vindo apenas se tratar e iria
embora de l no mesmo dia.
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Cerca de uma hora depois, vieram trazer-lhe um aparelho telefnico para que
falasse com um dos patres, mas quem ligou no foi nenhum deles e sim Roberto, que
era o responsvel de uma das bocas. Este foi bem duro ao telefone, alegando que no
poderiam acolh-lo no morro e que era imperativo que Adriano partisse o quanto antes.
Humildemente, este argumentou:
Assim que eu cheguei, eu mandei logo um recado pro [chefe] para ele saber
que eu no to de abuso no. Eu fui baleado. Quase arrancaram o meu brao.
J ensanguentei a minha casa toda. S vim mesmo para me cuidar com a [Tia
Zuleica], to esperando ela comprar uns materiais que estavam faltando pro
meu curativo, vou passar l de novo e meter o p. Eu amo vocs, to morrendo
de saudades de todo mundo, mas eu entendo que eu exagerei mesmo e que,
por isso, o certo eu ficar mesmo afastado.
Roberto perguntou pelo carro com que ele chegara favela e Adriano esclareceu
no ser este o da vtima que o baleara, dizendo ainda ter pedido a um dos rapazes da
boca para jog-lo fora. Antes de desligar, ele disse: Eu vou at ver essa parada agora e
checar se jogaram mesmo o carro fora. Como era mentira sua ele no tinha pedido a
ningum para dispensar o bode , Adriano juntou uma pequena muda de roupas e foi
logo buscar o veculo totalmente perfurado e com um vidro quebrado para jog-lo
fora por conta prpria e ir logo embora, antes que algo de ainda pior lhe acontecesse.
Ele deixou o veculo em frente a um estabelecimento comercial da rua principal de onde
saem os acessos favela e desceu a rua a p, escondendo o seu brao ensanguentado por
debaixo de um casaco. Pegou um taxi at a rodoviria e, depois, mais dois nibus e,
finalmente, conseguiu chegar casa de seus parentes, em outro municpio.
Pensamos todos que ele finalmente tomaria jeito, mas nem assim Adriano
sossegou. Mal a sua ferida cicatrizou e ele voltou a praticar furtos de veculos populares
com a utilizao da micha. Cerca de trs semanas aps ter sido baleado, Adriano foi
preso em flagrante enquanto, baleado e desarmado, furtava um carro em frente
residncia do proprietrio. Ele chegou a conseguir fugir com o veculo, mas os policiais
atiraram nos pneus, impedindo-o de prosseguir.
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mulheres sem que isso esteja atrelado a uma ascenso nas estruturas locais de poder. O
roubo principalmente a carros e pedestres uma das atividades mais relevantes para
a composio do universo criminal, alm de ser o principal vilo da violncia
urbana, contribuindo mais do que o trfico para a produo da sensao de insegurana
nas grandes cidades.
Os assaltantes que residem em favelas controladas por uma faco dependem de
manter algum vnculo de trabalho ou, pelo menos, uma boa relao com a boca para
poder portar ou possuir armas de fogo e para trazer bens roubados para dentro do morro.
O trfico de drogas estabelece limites a esta atividade, se reservando o direito de cobrar
os ladres que no respeitarem as condies a eles impostas, como no roubar em rea
prxima favela ou no guardar carros roubados em seu interior.
Foi-se o tempo em que roubar a rua isto , praticar assaltos mo armada fora
e longe da favela era valorizado no mundo do crime. A intensificao da represso
policial experimentada desde o incio dos anos 2000 produziu mudanas considerveis
nos arranjos locais que propiciam a reproduo da criminalidade, alterando a maneira
como a firma do trfico se relaciona com os ladres que vivem em sua rea de atuao.
De mais a mais, o prprio Crime vm impondo cada vez mais restries ao roubo. Em
vez de exaltados, os bandidos que insistem em fazer do roubo o seu meio de vida
passaram a ser mortos, expulsos da favela ou desencorajados a roubar.
Tradicionalmente, a prtica do 157 como chamado o roubo em aluso ao
artigo 157 do Cdigo Penal Brasileiro trazia mais prestgio entre os criminosos do que
o envolvimento com o trfico de drogas pois, como ressaltou Barbosa (1998), o trfico
depende do estabelecimento de relaes de suborno/extorso com a polcia para
funcionar, ao passo que o roubo rompe em maior grau com tais dinmicas de acordo.
Ao ir para a pista trabalhar, os ladres assumem riscos imensamente maiores do que se
apenas ficassem dentro do morro, tirando os seus plantes ou aproveitando as suas
folgas sob a conteno dos amigos isto , a proteo armada ao territrio, que dificulta
a ao da polcia. Assaltantes ultrapassam as barreiras tcitas que ordenam
geograficamente a convivncia mnima aceitvel entre Lei e Crime e se lanam armados
no territrio hostil da rua onde no normal andar armado. Como dizia um ladro
aos seus amigos traficantes: Vocs se escondem da polcia. Eu vou na direo deles.
Ao ir para a pista roubar, os assaltantes expem-se ao perigo de serem presos ou
mortos, seja por cruzarem com uma blitz da polcia ou por serem flagrados e
perseguidos por policiais aps roubo ou, ainda, por serem surpreendidos pela reao de
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uma vtima armada. Enquanto trabalham na pista, caso os ladres se deparem com uma
dura barreira policial , apenas o piloto deve manter-se visvel, ao passo que os seus
parceiros abaixam-se, no intuito de evitar a suspeita policial que culmine em o carro ser
solicitado a parar. Se, ainda assim, o policial mandar parar ou uma viatura da polcia
encostar atrs do carro, os ladres comeam a atirar contra a guarnio, pois os
policiais tero que se proteger dos tiros antes de responder injusta agresso82.
Ganham assim, o tempo de que precisam para fugir.
Durante o meu trabalho de campo, a maioria dos ladres que eu conheci foi
morta pela polcia (7) ou presa (4). A cada priso ou morte que ocorria, alguns eram
dissuadidos de continuarem roubando, mas outros ainda insistiam em roubar. Por fim,
acabou que j no conheo mais ningum que ainda continue praticando roubos.
principalmente dessa enorme exposio ao risco que decorre o prestgio de
que outrora gozavam os ladres mais conhecidos entre os demais bandidos. Eles
arriscam suas vidas e liberdade para reproduzir um estilo de vida e, conforme assinalado
por Simmel (1971), quanto maior o sacrifcio envolvido em um ato, maior o valor moral
subjetivo do mesmo. Embora roubar seja aparentemente um meio fcil de se ganhar a
vida, alm de ser um ato incriminvel e moralmente condenvel pela maioria das
pessoas, a gravidade dos perigos a que se sujeitam os ladres para roubar lhes confere
um mrito moral muito particular no Crime.
Em So Paulo, entre os membros do PCC, ladro a categoria nativa elogiosa
para se referir a um bandido como um cara de proceder ou sujeito homem
(MARQUES, 2009). Independente de efetivamente praticarem, ou no, atos passveis
de enquadramento sob os artigos 155 (furto) ou 157 (roubo) do Cdigo Penal Brasileiro,
so chamados ladro todos os sujeitos capazes de alinhar a sua caminhada com as
expectativas do proceder. O PCC instituiu a paz entre os ladres, no porque seja
especificamente uma coletividade composta por praticantes de furtos e roubos, mas
porque so assim tambm chamados os traficantes e demais presos encarcerados por
motivos diversos, que se orientam pela tica peculiar a este coletivo.
Ladro equivale, portanto, ao que, no Rio de Janeiro, est contido na acepo
nativa da categoria bandido. Considerando a maneira como o trfico de drogas
82
Esta a categoria policial comumente empregada para designar os tiros efetuados por
meliantes, na descrio da dinmica do fato apresentada nos registros de ocorrncia dos autos de
resistncia. Os policiais alegam ter revidado a injusta agresso, o que, em casos de roubo, eu pude
verificar que , muitas vezes, verdadeiro. No entanto, os assaltantes alegam que, se capturados, so
grandes as chances de serem sumariamente mortos e, por isso, eles preferem reagir violentamente
abordagem policial.
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propriamente de uma mancada, mas sabe-se que isso no certo. O certo roubar em
reas a quilmetros de distncia da favela e, de preferncia, que no sejam prximas a
outros morros aliados. Mas a j pedir demais. Ladres no se furtam a salgar a pista
nas reas que circundam outras favelas controladas por sua faco. Entretanto, evitam
frequentar os bailes realizados em regies onde trabalham com muita frequncia, j que
sabem no serem muito bem quistos por l.
O problema quando precisam fugir da polcia e, impossibilitados de percorrer
todo o trajeto at o seu morro de origem, optam por refugiar-se em um morro aliado,
com a polcia em sua cola. Isso no coisa que se faa, mas, s vezes, torna-se questo
de vida ou morte. Um ladro contou-me que, certa vez, teve que embicar s pressas para
dentro de uma favela onde possua amigos, cheio de mercadorias roubadas dentro do
carro e com a lataria perfurada por tiros. Ele disse ter sido este um momento de grande
tenso e contou ter entrado no morro j explicando a situao, antes de ser perguntado,
distribuindo todos os frutos do roubo e evocando uma srie de nomes de bandidos locais.
Segundo este assaltante: Aqui no morro, quando uns caras l do [nome de outra favela]
quiseram meter dessa e entrar no morro com a polcia atrs, furaram a mo dos quatro.
Mesmo quando os ladres fogem para dentro da prpria favela em que vivem,
eles devem precaver-se de no trazer a polcia em sua cola, pois, caso isso ocorra, sero,
de algum modo, cobrados. No h sanes especificadas para este tipo de ocorrncia,
pois como assinalei no captulo anterior, a chamada lei do morro no consiste em um
estatuto normativo claro com suas regras e previses de pena. Durante o trabalho de
campo, ocorreu de quatro assaltantes voltarem da pista com a polcia em seu rastro. Um
deles morreu durante a perseguio e os demais ficaram proibidos de roubar pelo
perodo mnimo de um ms, pois alm da morte do amigo, faleceu tambm um morador,
vtima de bala perdida. Se comparado ao dano causado por sua imprudncia, pode-se
dizer que os ladres foram cobrados de maneira branda.
O trfico tambm se esfora para ter algum controle sobre as motos e os carros
roubados os chamados bodes trazidos para dentro da favela. O carro um objeto
muito grande para se esconder de modo eficaz, sendo no raro informada polcia por
delatores os chamados X-9 a apario de veculos suspeitos estacionados na favela.
Os ladres precisam, portanto, da autorizao do dono ou responsvel do morro para
guardar carros roubados em sua rea, pois h sempre o risco de a polcia realizar
operaes para recuper-los. Para obter esta autorizao, o ladro deve trabalhar para a
145
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firma, manter uma relao de amizade com os bandidos mais influentes da favela e ter o
hbito de trazer os carros que eles encomendam.
Alguns ladres que atuam com grande frequncia acabam desfrutando de maior
tolerncia para trazer bodes para o morro, sem dar satisfao. S lhes chamam
ateno quando se percebe que eles esto exagerando na quantidade de carros roubados
estacionados na favela, o que resultaria em operaes policias para retir-los. Caso o
veculo esteja relacionado a algum crime de repercusso pblica como um latrocnio
ou assalto a banco , isso deve ser imediatamente relatado aos principais bandidos da
rea, para que eles autorizem ou no a permanncia do carro, fiquem cientes do que est
acontecendo e se preparem para uma possvel incurso policial ao local.
O ato de guardar bodes no morro sem comunicar ao dono constitui um grave
problema quando a situao descoberta da pior maneira: quando baba. Adriano
contou-me j ter sido acordado por rapazes da boca, cedo de manh, solicitando que ele
entregasse a chave do carro que havia roubado na noite anterior, pois este possua um
sistema de rastreamento por satlite e a polcia estava ao p do morro aguardando pela
chave para recuper-lo. Enquanto isso, o alarme ressoava: este veculo foi roubado! O
procedimento mais adequado consiste em deixar a chave dentro do carro para facilitar a
sua retirada. Tal medida tambm aplicada quando os veculos so dispensados em rea
prxima favela, pois, segundo os ladres, os policiais levam o carro embora, sem que
isso chegue ao conhecimento do dono do morro e, por isso, no baba.
O ideal seria jog-los fora o mais longe possvel, o que um tanto arriscado.
Carros so dispensados quando j tiveram muitas de suas peas arrancadas e suas rodas
trocadas por outras, normalmente velhas, de ferro e com os pneus gastos. O problema
que chamam a ateno da polcia quando se encontram nesse estado. Entretanto, quando
ainda esto em boas condies, em vez de descart-los, os ladres os trocam por outros.
Trocar como se referem ao ato de buscar outro carro na rua roubando-o de alguma
vtima e deixar o antigo no local do roubo. Ladres consideram arriscado trabalhar
com o mesmo carro durante muito tempo, pois temem que o veculo se torne visado
pela polcia, e por isso, trocam os seus bodes com certa frequncia. Abandonar carros
no local do roubo evita o excesso de bodes no interior da favela, prevenindo contra
problemas com a firma.
Propus anteriormente, com base nas formulaes de Machado da Silva, que as
condutas dos criminosos no devem ser conceituadas como adaptaes individuais s
metas culturalmente estabelecidas, tal qual na teoria da anomia de Merton (1968). A
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estrutura
hierrquica
da
firma,
em
correta
observncia
aos
meios
institucionalizados.83
Diante dos desvios com relao s prescries de conduta que regulam a prtica
do 157, costuma haver uma margem de negociao do que considerado ou no uma
mancada. A fala determinante para que conflitos no resultem em cobranas, como
nos demais desenrolos. Ao serem criticados por suas atitudes, ladres oferecem
accounts para se sarem bem da situao. Este o caso quando, por exemplo, o dono
do morro reclama com um ladro sobre ele estar com muitos bodes guardados no morro.
Ele pode atenuar a sua responsabilidade alegando que deixou um dos carros emprestado
com outro bandido, que outro j foi vendido, mas o novo dono que no o retirou de l
para ser cortado, ao passo que o bode que vem usando para trabalhar est estacionado
fora da favela. Ainda que s vezes se fundamentem em mentiras, a formulao de
accounts plausveis oferecidos no idioma do Crime essencial para que apenas
poucos dentre os inmeros casos de desrespeito s recomendaes obrigatrias resultem
83
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Um relato deste ladro ilustra bem o tipo de relao que ele mantinha com este dono de morro,
cujo pseudnimo escolhido foi Amargo:
P, o Amargo me emprestou um Honda Civic que tava com ele pra eu e o
Caio irmos pra pista trocar por outro carro. A ns saiu, pegamos vrias
bolsas, mas no deu pra fechar ningum e pegar um carro. A eu voltei,
mandei o Caio ir guardar o carro e fui l falar com o Amargo: p, a pista
tava salgada demais. Ns deu um rol e voltamos logo pra casa. Nem
pegamos ningum. S que depois de revistar tudo eu tinha falado pro Caio
jogar as bolsas fora. O idiota sequelou e esqueceu as bolsas no banco de trs.
Depois o Amargo me encontrou e falou, puto: co, tu t querendo me fuder!
Cheio de bolsa de velhinha no banco de trs! [risos] Ele fala assim mesmo,
bolsa de velhinha. Ele vive dizendo com aquela voz dele: Oh, a minha
me vive andando por a... qualquer dia voc vai acabar roubando ela e eu
vou ter que te matar [imitando a voz].
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local fora ladro de taxi. Ele tinha um contato para revender kit-gs, sendo que a
maioria dos taxis dispe deste sistema. Como era proibido roubar taxis, ele o fazia s
escondidas, mas, ainda assim, recusava-se a roubar o dinheiro, relgio e demais
pertences do taxista, pois dizia que era pecado.
Eu falava pra ele que no tinha diferena, que o inqurito era o mesmo, mas
no adiantava. Ele achava que ia pro inferno se roubasse dinheiro de
trabalhador. Eu sou contra esse negcio de no poder roubar taxista. Se for
ver, eles tm sempre pelo menos uns trezentos na mo, um cordo de ouro,
relgio maneiro, telefone. Por que pode roubar os outros e no eles?
Tais preocupaes com a seleo dos perfis das vtimas so indicativas de que,
salvo as categorias de pessoas consideradas universalmente mais frgeis idosos,
gestantes e crianas , o marco de descontinuidade a classe social. Pessoas que
aparentam ser de classe mdia ou alta, devido maneira como se vestem e aos objetos
de consumo que ostentam, saem imediatamente da categoria trabalhador e tornam-se
vitimas potenciais. Taxistas constituem casos-limite, pois costumam experimentar uma
situao econmica mais confortvel, mas no apenas esta uma profisso comum
entre os moradores de favelas mais bem sucedidos, como tambm esto em servio no
momento em que se encontram vulnerveis atuao dos ladres. No roubar
trabalhador envolve, portanto, no roubar pessoas durante o expediente de trabalho ou
que aparentem ser pobres.
No raro os ladres erram ao selecionar suas vtimas e acabam roubando amigos
e parentes de seus conhecidos. Estas pessoas mobilizam as suas redes de
interconhecimento e conseguem localizar os seus pertences, recuperando-os. Isso mais
frequente do que se pode imaginar. Conheci um ladro que precisou devolver os carros
que roubou em dois dias seguidos, pois coincidiu de ambos os proprietrios saberem
localizar o dono do morro para se queixarem. Uma das vtimas era um pastor
evanglico e a outra, era o primo de uma antiga moradora. Estes casos no repercutiram,
pois alm de os roubos terem sido praticados em reas distantes da favela, fora o
prprio dono do morro quem tinha encomendado o veculo, de uma marca especfica,
para mont-lo sobre um carro batido. O ladro nem mesmo lucraria com a venda do
carro, pois pretendia fazer um agrado ao seu patro.
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Se colocarmos entre aspas o controle que a firma tenta estabelecer sobre os carros e motos
roubados guardados no interior da comunidade, como explicado no incio deste captulo.
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Deste modo, para que um carro possa ser reintroduzido no mercado formal de
automveis, preciso eliminar qualquer trao que o vincule ao seu passado, ou seja,
apagar todas as numeraes chassi, vidros, placa e motor que o impulsionem de
volta ao seu proprietrio original, conforme autenticado pela Lei. Existem especialistas
na adulterao dos nmeros de chassi. Pode-se adulterar o prprio nmero com o uso de
martelos especiais ou cortar fora a parte em que ele se encontra gravado, substituindo-a
por outra numerao soldada ao chassi. No entanto, um olhar atento capaz de
desconfiar que houve adulterao e uma percia tcnica capaz de confirm-la.
Como o chassi a carcaa do carro sobre a qual so montadas todas as peas, ele
acaba no podendo ser aproveitado. Para desvincular o carro de seu dono e do roubo
praticado, preciso desmont-lo por completo e remont-lo novamente sobre um chassi
regular. Isso pr-requisito para que o carro possa ser revendido. Segundo Callon
(1998a):
Para construir uma transao de mercado, o que quer dizer, para transformar
algo em commodity, e dois agentes em vendedor e consumidor, necessrio
cortar as amarras entre as coisas e outros objetos ou seres humanos, um a um.
Ela deve ser descontextualizada, dissociada e destacada. (p.19, traduo
nossa)
Isso quer dizer que o objeto precisa ser desenredado, do original, em ingls,
disentangled. Tais proposies do autor se baseiam nas ideias desenvolvidas por
Thomas (1991), na obra intitulada Entangled Objects. No entanto, a noo de
desenredamento (ou disentanglement) no conceituada claramente por Thomas e
aparece de maneira espalhada ao longo de todo o seu livro. Um dos poucos trechos
concisos que nos permite intuir esta ideia foi tambm citado por Callon:
Commodities so aqui entendidas como objetos, pessoas ou elementos de
pessoas, que so colocados em um contexto no qual eles possuem valor de
troca e podem ser alienados. A alienao de uma coisa a sua dissociao
dos produtores, antigos usurios ou contextos anteriores. (Thomas, 1991,
p.39, traduo nossa)
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terminologia mais adequada para discorrer sobre o problema da alienao nos tipos de
caso em anlise.
Melhor do que constatar a inalienabilidade do veculo roubado com relao ao
seu dono original, em vista da existncia de nmeros que autentiquem formalmente a
sua propriedade sobre o carro; constatar o enredamento entre o proprietrio e seu
veculo, atravs das numeraes que os mantm vinculados, por intermdio da
regulamentao estatal. A alienabilidade formal de um automvel depende de
procedimentos de transferncia de posse, documentados e autenticados em cartrio, que
envolvem tambm a quitao das possveis dvidas anteriores, como multas e
licenciamento anual, que vinculam o carro ao seu proprietrio antigo, e a notificao ao
DETRAN para fins de responsabilizao futura do novo proprietrio. Deste modo, um
veculo certamente alienvel, contanto que se efetue o seu devido desenredamento
com relao ao seu dono.
Mas nada disso impede, por completo, que se contornem ilicitamente os vnculos
que ligam um veculo ao seu legtimo proprietrio, produzindo-se uma alienao por
roubo. Entretanto, esta alienao no se completa na ocasio em que o proprietrio
fisicamente separado de seu bem, mas apenas aps o devido apagamento dos vestgios
que impulsionam o veculo de volta ao dono. Se comparadas com o universo total de
veculos furtados ou roubados, so raras as vezes em que tais tcnicas de
desenredamento so empregadas para se aproveitar um veculo em sua quase totalidade.
Temos, portanto, que a grande maioria deles recuperada pela polcia e devolvida aos
proprietrios, porm, normalmente, com uma srie de peas faltando.
Rodas, aparelhos de som, bancos, volantes, etc. se separam mais facilmente de
seus proprietrios originais, contudo, tais peas avulsas costumam ser vendidas apenas
aos compradores conhecidos que pretendam coloc-las em seus prprios carros. Elas
no se desenredam suficientemente da sua situao de provento de roubo ao ponto de
poderem ser comercializadas em lojas de autopeas usadas, pois no h notas fiscais
referentes sua aquisio. O desenredamento se completa de maneira eficiente quando
o comprador da pea, ciente de sua origem, a instala em seu prprio veculo e ela passa
a o compor.
A receptao de mercadorias roubadas para consumo individual bem aceita
entre pessoas que se percebem e so percebidas como honestas, mas que se relacionam
continuamente com ladres e traficantes. Eu pude observar que alguns moradores de
favelas, embora fossem trabalhadores e condenassem a prtica de crimes, no hesitavam
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preciso assinalar que aspectos controversos da moral local no so uma especificidade das
favelas, mas atravessam toda a estrutura de classe. Uma srie de ilicitudes como sonegar impostos,
subornar autoridades, consumir bens pirateados, contrabandeados, drogas ilcitas, etc. praticada por
pessoas de todas as classes que se percebem e so percebidas como honestas e trabalhadoras.
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ser essa a sua inteno, mas se disse muito feliz em saber que havia roubado a sorte de
quatro anjos de uma s vez, pois ele iria certamente precisar.
De fato, no era essa a sua inteno. Ele estava provavelmente mais preocupado
em pajear o pai de uma das quatro crianas, que era um dos responsveis do morro, mas
para no deixar isso muito evidente, presenteou todas elas. Assaltantes no compram
com presentes apenas a aquiescncia de parentes, amigos, vizinhos e entidades
espirituais. Distribuir ddivas tambm uma sbia estratgia para conquistar a
condescendncia dos traficantes mais influentes para com suas atividades. Por isso
mesmo, o tal pai da criana presenteada exclamou: Quem deu isso a? Foi o [nome]?
Isso vai sair caro... Tambm o dono do morro ao lado j havia feito praticamente o
mesmo comentrio a respeito do mesmo ladro, ao ganhar algum presente eletrnico
diferenciado [que j no me lembro mais qual era]. Ele disse apenas: Caralho! Agora
eu t fudido! Este ladro parecia bem saber o que Mauss h muito nos ensinou: a
ddiva obriga. Como cobrar um ladro por guardar bodes no morro quando se est em
dvida com ele?
A oferta de ddivas uma sofisticada tcnica de manipulao psicolgica
utilizada pelo ladro para exercer controle sobre o pensamento e ao de outras pessoas.
Bens roubados, favores, simpatia, carisma e pensamento estratgico encontram-se
conjugados para se conquistar a tolerncia mnima necessria que permite prosseguir
roubando, a despeito da indisposio dos traficantes e moradores com relao ao roubo.
O ladro faz uso do que Gell (1988) denominou como Tecnologia de Encantamento.
Sob este ttulo, o autor inclui todas aquelas estratgias tcnicas, especialmente, arte,
msica, danas, retrica, ddivas, etc., que os seres humanos empregam para assegurar a
aquiescncia de outras pessoas em suas intenes ou projetos (p.7).
A ddiva agora pensada como elemento de um sistema de tcnicas de
manipulao psicolgica empregada tambm para dissolver tenses estabelecidas.
Vejamos a histria de uma disputa entre dois ladres de morros diferentes por causa de
um sof e uma cmoda velhos que um dera ao outro de presente e depois pedira de volta,
pois pretendia vend-los. A parte que no quis devolver os mveis contou-me a sua
verso da discusso:
Ele veio querer falar alto comigo na frente dos outros e eu j falei logo:
Eee... qual foi? No vem querer se crescer pra cima de mim no... T
sabendo a at que voc o maior cuzo, que nunca nem espetou87 ningum.
Fica a com marra de ladro de saidinha, mas fica s de fora.
87
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Tinha m bondo dos 157 de l, ento ele veio querer se crescer pra cima de
mim, achando que ia me intimidar. Os outros quiseram se meter e eu j falei
logo isso aqui entre eu e ele. Ta achando que eu sou quem? Falei logo
que se ele quisesse resolver essa parada era s cair pra dentro. To
acostumado a brigar desde criancinha. Ele peidou logo. Nem fala mais dos
mveis quando me v.
Deixar o filho dos outros, isto , deixar os amigos como se chama o ato de
salvar a prpria pele sem preocupar-se com o parceiro em perigo. Esta uma grande
questo entre os ladres, pois se trata literalmente de uma questo de vida ou morte. As
associaes para o cometimento de roubos exigem um alto grau de confiana entre os
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parceiros, pois eles dependem uns dos outros para alcanar seus objetivos e retornar
para casa a salvo. Um ladro d cobertura ao outro. Um se arrisca contando que o outro
v lhe esperar voltar ao carro, antes de dar partida.
Ao evocar os comentrios que os moradores faziam a respeito de Leandro, a
manicure se referia a um evento que ocorrera um ano antes, quando Leandro conseguira
voltar a salvo para casa, aps um tiroteio com a polcia, ao passo que seu parceiro, Jlio,
ficara baleado ao cho e terminara preso. Muitos achavam que Leandro teria sido
egosta em abandonar o parceiro no local do assalto, mas diziam isso por desconhecer a
dinmica dos acontecimentos. Na ocasio do fato, tive acesso a uma detalhada descrio
dos eventos.
Leandro e Jlio foram incumbidos de realizar uma misso encomendada pelo
responsvel do morro. Eles deveriam se desfazer de uma Blazer da Polcia Civil que,
sabe-se l como, havia sido comprada de policiais por traficantes para usar em alguma
misso, e agora devia ser descartada em rea distante do morro. Os dois conduziram a
viatura at um bairro vizinho e, com o prprio carro da polcia, fecharam o carro de uma
vtima, abandonando a Blazer no local. O combinado era que voltassem diretamente
para o morro, mas, para no perder a viagem, resolveram praticar meia dzia de assaltos
pelo caminho. J estavam com seis bolsas femininas no banco de trs do veculo e
pretendiam tomar o rumo de casa, quando passaram por uma viatura de polcia parada
que, avistando-os, deu partida e acelerou em direo ao carro dos ladres. Quando
pararam no sinal vermelho, em uma rua engarrafada e movimentada, os policiais
sinalizaram uma abordagem com o som da sirene.
Leandro, que pilotava o veculo, tinha anos de experincia em assaltos, ao passo
que Jlio comeara a roubar h apenas dois meses. Assim que a sirene soou, Leandro
orientou Jlio: Voc vai no carona e eu no motorista. Os dois no aguardaram
qualquer iniciativa dos policiais e, de dentro do carro, efetuaram disparos de arma de
fogo contra a viatura, aproveitando a durao da rajada de tiros para abrir a porta e sair.
Enquanto eram alvejados, os policiais se protegeram atrs do painel do carro,
aguardando o cessar dos disparos para atirarem de volta. S que Leandro dispunha de
um pente de balas sobressalente e, quando j fora do carro, atrs da porta, recarregou a
sua pistola rapidamente e prosseguiu atirando, enquanto corria em direo frente do
trnsito. Ele roubou o primeiro carro parado no sinal vermelho88 e pilotou uma fuga
88
Somente quando chegou de volta ao morro, percebeu que o carro era um taxi da cidade de
Niteri. Como estes veculos so de cor azul marinho em vez de amarelo como os taxis cariocas, ele no
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mirabolante, furando todos os sinais vermelhos e abrindo caminho com leves batidas
nos carros que se interpunham em seu caminho.
Jlio no teve a mesma sorte. Alm de no possuir um pente de balas
sobressalente, ele no conhecia a tcnica de se fugir sempre para frente. Em vez de fazer
como o seu parceiro, Jlio correu em direo a uma rua transversal, onde foi detido em
sua fuga, ao ser baleado pelo segurana armado de um estabelecimento comercial.
Sobre isso, Leandro comentou: Nunca se foge para trs nem pros lados! Ele pensou o
qu? Ia correr para onde?. Jlio teve a sorte de no ser sumariamente executado.
Acabou preso, assumindo sozinho a responsabilidade pelo roubo do carro e das seis
bolsas que estavam no banco de trs e por tentativa de homicdio contra os policiais,
visto que um deles foi baleado no joelho, conforme noticiado por um telejornal no dia
seguinte.
Este caso denota a importncia do domnio de habilidades tcnicas para que os
ladres consigam se sair bem das situaes adversas em que no raro se encontram.
Assinalei que a prtica de roubos considerada muito perigosa para os prprios
assaltantes, resultando com frequncia em seu aprisionamento e/ou morte. Para se fazer
do roubo um meio de subsistncia, alm de sorte e muita disposio, preciso aprender
a coordenar todo um sistema de tcnicas, de maneira a executar assaltos com eficincia
e chegar em casa a salvo. Estes so objetivos difceis de alcanar, se considerarmos o
alto efetivo de policiais empregado no policiamento ostensivo das ruas cariocas e a
concentrao do empenho destes agentes no combate armado com bandidos.
conjugao das tcnicas desenvolvidas pelos ladres com a finalidade de praticar roubos
com xito denominarei como tecnologia do roubo. Ao empregar o conceito de
tecnologia, me baseio na definio de Gell (1988) para o termo, que pode ser resumida
da seguinte maneira:
Processos altamente tcnicos combinam muitos elementos, artefatos,
habilidades, regras de procedimento, em uma sequncia elaborada de
propsitos ou submetas, cada um dos quais deve ser alcanado em uma
determinada ordem antes do resultado final ser atingido. (GELL, 1988, p.6)
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praticado assaltos. Um experiente ladro se vangloriava: Tem cada vez mais polcia na
rua, mas eu conheo os caminhos e sei onde esto os buracos.
quanto leitura dos buracos da segurana pblica que temos ento uma
diviso em modus operandi distintos. Destaco os dois principais padres de escolha das
situaes para o incio da abordagem. O primeiro, que denominarei como abordagens
oportunistas remete mxima popular que diz: a ocasio faz o ladro. Ele consiste
em transitar por ruas menos movimentadas, espera por avistar pedestres solitrios ou
em grupos pequenos; pessoas que estejam entrando ou saindo de seus veculos
estacionados na rua; ou, ainda, um nico carro passando em baixa velocidade, sendo,
portanto, mais fcil fechar a sua passagem para se efetuar a abordagem. A escolha por
vtimas desatentas e espacialmente isoladas permite aos ladres vislumbrar o que Katz
(1988) denomina como vantagem moral subjetiva, referindo-se anteviso de um
ngulo a partir do qual podero controlar moralmente a situao. A preocupao de
evitar locais movimentados, previne tambm eventuais reaes armadas de outros
pedestres e motoristas alm daqueles que esto sendo abordados.
No entanto, os horrios escolhidos pelos ladres para trabalharem costumam ser
entre 6h e 8h da manh e entre as 18h e 20h, pois eles dizem serem estes os horrios de
troca de planto dos policiais militares, o que resultaria em um efetivo reduzido nas ruas.
Trata-se dos horrios de rush, em que as pessoas vo e voltam do trabalho, havendo,
portanto, grande movimentao nas ruas.89 A formao de engarrafamentos tambm
dificulta a circulao das viaturas policiais e inibe a instalao das blitzen, o que
tambm pode ser instrumentalizado por assaltantes. O trnsito lento propicia o emprego
de uma segunda estratgia de abordagem, que, tomando de emprstimo o termo
utilizado pelos meios de comunicao, denominarei como arrastes.
Neste modus operandi, o piloto fecha o trnsito com o carro, impedindo a
passagem dos demais motoristas. ento que os canetas saem do veculo e espetam
isto , abordam todos os motoristas [ou, por vezes, tambm os pedestres] distncia
de at trs carros para trs e ento retornam com os seus pertences para o carro de
origem ou pegam outro carro com o qual empreendem fuga. comum a prtica de se
levar a chave do carro que est frente do trnsito, dificultando uma eventual
perseguio ao veculo usado pelos ladres. Um dos meus interlocutores vangloriava-se
89
Os engarrafamentos so maiores entre as 18h e 20h do que pela manh, mas embora os ladres
considerem o fluxo de carros e efetivo policial da parte da manh como o ideal, eles tem dificuldade em
acordar muito cedo e, raramente, conseguem se articular em duplas ou grupos at as 6h.
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de ter sido o seu falecido irmo o inventor da tcnica de retirada das chaves. Se foi ou
no foi, isso pouco importa, mas indica que, em algum momento esta tcnica foi
descoberta por assaltantes que no a utilizavam antes.
A tipificao dos assaltos em dois distintos modus operandi , at certo ponto
ideal, pois estes modos de ao se misturam um ao outro, havendo, por exemplo,
pequenos arrastes em ruas pouco movimentadas e abordagens oportunistas a
motoristas desatentos, em meio ao trnsito intenso. O que eu procurei assinalar foi a
diferena entre assaltos mais cuidadosos e outros mais audaciosos. Esta diferena est
condicionada tambm ao nmero de assaltantes que saem para trabalhar juntos. Um ou
dois assaltantes se utilizaro, preferencialmente, de abordagens oportunistas, ao passo
que trs ou quatro assaltantes preferiro os arrastes, beneficiando-se do efeito
intimidador de uma equipe grande para roubar o suficiente para dividir por mais pessoas.
Ambos estes modos de ao dependem de se conhecer os caminhos e saber
localizar os buracos. O problema que a cada buraco novo que descobrem, os ladres
tendem a repetir o mesmo modo de ao que deu certo. Policiais sabem disso e podem
se utilizar deste conhecimento para capturar os criminosos. Eles armam o que os ladres
chamam de abajur, colocando mais de uma viatura de policiais paisana, em pontos
estratgicos, aguardando que os ladres repitam a ao que vem dando certo, para ento
efetuar um cerco policial. Ladres mais experientes sabem disso e, portanto, evitam
repetir os mesmos caminhos com regularidade. Quanto a isso, um deles reclamou de
seus parceiros mais jovens que tinham passado a explanar os seus locais preferenciais
de roubo, quando saiam sem ele: eu ensinei tudo o que eu sabia pra eles, agora os
moleques ficam roubando nas ruas que eu mostrei e eu mesmo j no posso mais
arriscar de espetar ningum l.
De fato, quando participei do projeto Inqurito Policial: Uma pesquisa emprica
(MISSE et alli, 2010), fazendo etnografia em uma delegacia cuja circunscrio era
inclusive uma das reas preferenciais de atuao dos meus interlocutores ladres, eu
pude observar que os policiais se preocupam em mapear as ocorrncias de roubo. Um
astuto e experiente policial civil mostrou-me que ele utilizava os dados dos registros de
ocorrncia para jogar as informaes em um programa chamado Locus Guia, de
maneira a traar os caminhos habituais dos ladres e informar mensalmente ao batalho
de Polcia Militar da rea, orientando-os sobre os melhores locais para posicionarem as
viaturas. Em reunies internas delegacia, este policial insistia na importncia do
preenchimento adequado dos registros de ocorrncia, que deviam conter a altura da rua
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em que ocorreu o assalto e a direo tomada pelos bandidos aps o crime. Esses dados
ajudavam-no tambm a especular sobre a favela de onde teriam sado os ladres,
cooperando com a identificao dos autores dos roubos.90
Outro problema comum aos dois modos de ao identificados o imperativo de
se dispor de carros roubados para a prtica dos assaltos. Por isso, a entrada das UPPs
nas comunidades em que a pesquisa se concentrou impeliu os ladres a pararem de
roubar ou a reelaborarem as suas tcnicas. Eles no puderam mais trazer e guardar
bodes dentro da favela pelo menos durante os primeiros meses aps a ocupao e,
mesmo quando abargados em morros aliados, no lhes era reservado o direito de
guard-los na favela dos outros. Alguns 157 sem-morro passaram a estacionar os seus
bodes na pista, redobrando a ateno no momento de buscar o carro para ir roubar com
ele, antecipando uma possibilidade de haver um abajur sua espera. Por vezes, quando
voltavam, o carro j no estava mais no local, tendo sido recuperado pela polcia ou
pelo dono.
Outros assaltantes passaram a trabalhar em motos ou carros quentes isto ,
com situao documental regular , o que implicou em novas precaues a serem
tomadas. Tornou-se preciso tomar cuidado para que as vtimas no pudessem identificar
o nmero da placa e inform-lo polcia, de maneira a acarretar problemas para o
proprietrio do veculo. Fui informada de dois tipos de medida adotadas nesse intuito:
dobrar a placa da moto antes de abordar a vtima; e estacionar o carro ou moto a uma
distncia e posicionamento que no permitissem a identificao do veculo. A adoo
desta ltima medida envolve grande cautela na seleo das circunstncias de anncio do
assalto.
Por exemplo: ao avistar um pedestre solitrio passando por uma rua deserta,
vira-se a prxima esquina, encostando o carro na calada; verifica-se que no h
nenhum porteiro ou cmera de segurana em frente ao prdio; ento o ladro sai do
carro, contorna novamente a esquina, voltando rua onde o pedestre foi avistado; ele
pratica o assalto, manda a vtima voltar andando pela direo de onde veio e retorna ao
carro para partir. Ou seja, ladres passaram a ter que rebuscar as suas tecnologias para a
prtica dos assaltos. A coordenao tecnolgica dos elementos ladres, armas, carros,
90
Cabe aqui ressaltar que, evidentemente, nunca troquei informaes entre policiais e ladres,
por razes ticas e de segurana. No convinha informar aos meus interlocutores bandidos sobre como
era o procedimento de investigao policial, pois alm de ser esta uma grave falha com relao tica de
pesquisa, no seria muito bem visto entre os bandidos que eu detivesse este tipo de conhecimento.
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vtimas, pertences das vtimas, pessoas ao redor, espao e tempo precisou ser
reformulada para incluir uma nova ateno a placas de carros e cmeras de segurana.
Outra consequncia das UPPs foi o deslocamento da ao de ladres de carro
para outras modalidades tradicionais de roubo como a saidinha de banco ou o assalto a
empresas, comrcios, joalherias, cartrios e residncias particulares. Todos estes
dependem de algum dar a fita para a empreitada, quer dizer, depende de alguma
pessoa (funcionrio, segurana, etc.) fornecer informaes privilegiadas (transporte de
dinheiro, dia de pagamento, esquema de segurana, etc.) para os ladres, em troca de
uma parte do valor arrecadado com o roubo. Tais empreendimentos requerem maior
planejamento como, por exemplo, escoltar o bagulho antes, o que consiste em averiguar
pessoalmente o local para avaliar a viabilidade do assalto.
Pessoas pouco acostumadas com a dinmica dos assaltos podem realizar
clculos muito imprecisos e vislumbrar sucesso em empreitadas muito arriscadas.
preciso saber quantos seguranas estaro no local e onde estaro posicionados, de
maneira a calcular a quantidade necessria de ladres para enquadrar isto , render
todos eles. Tambm devem saber se haver viaturas policiais por perto, pois
comerciantes tendem a pagar quantias informalmente a policiais para que se posicionem
em suas adjacncias nas ocasies de fechamento do caixa e/ou transporte de valores. Os
prprios ladres podem superestimar as suas habilidades e subestimar a articulao da
segurana do estabelecimento, engajando-se em assaltos mal planejados que resultam
em tiroteios, mortes e prises.
Dentre os assaltos praticados por assaltantes moradores de favelas, no fui
informada de nenhum empreendimento cujo planejamento fosse bem elaborado, tal
como nos grandes roubos estudados por Aquino (2010), que podiam custar meses de
planejamento para serem levados a cabo. As tecnologias de que dispem os chamados
bandidos de morro so bem rudimentares se comparadas com as dos grandes assaltantes
a banco e empresas de transporte de valores. Mesmo as narrativas de assalto a banco
que me foram contadas relatavam empreendimentos de muito baixo planejamento. Com
a cooperao de apenas um segurana do local, bandidos entravam armados pela porta
da frente e roubavam o que havia disponvel nos caixas, sem ter acessos aos cofres da
agncia. Para entrar armado no banco, a despeito dos detectores de metal, um ladro
contou ter falsificado uma carteira de identificao policial com a qual obteve a
autorizao para permanecer em posse de sua arma, logo em seguida enquadrando o
segurana da porta e abrindo passagem para os demais.
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O que quer dizer que ela estava com muitas joias de ouro.
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bancar. Mas ele m vacilo mesmo. Parecia que tava falando: se voc no
vai, eu tambm no vou. Fui falando no ouvido dele o caminho todo da
volta.
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sucesso na compreenso mtua dos signos usados na comunicao entre os atores desse
tipo de relao, pois quaisquer vos interpretativos podem ocasionar mortes.
Como assinalou um ladro a respeito da reao de suas vtimas: Se tiver com
sarna, compra remdio, porque se coar eu atiro. Ao se assustar com a abordagem do
ladro ou tentar fugir da situao, a vtima pode provocar nele a reao de atirar. Isso
vai depender do local em que se encontram se houver muito movimento, talvez ele
prefira desistir do assalto e de caractersticas particulares do ladro. Alguns so
conhecidos por serem impiedosos, outros j no possuem a mesma coragem de atirar
contra algum, faculdade esta de que um ladro no pode prescindir, pois, em certas
ocasies, h de fato uma resistncia armada ao assalto que pode ser letal para o
assaltante que hesitar em atirar.
Um deles contou que, no passado, ele no era capaz de matar uma vtima que
reagisse, mas, atualmente, disse ele: eu fogueto logo. Para justificar a sua mudana de
postura ele recorreu a um caso que lhe sucedera pouco tempo antes. Ao anunciar o
assalto a um rapaz, este comeou imediatamente a correr. Em vez de atirar na vtima
pelas costas, de modo a impedir a sua fuga, ele preferiu desistir e voltar para a sua moto.
Entretanto o rapaz, ao ganhar certa distncia com relao ao ladro e alcanar a esquina,
amparou-se na quina do prdio, sacou uma arma e comeou a efetuar disparos em
direo ao ladro: Eu quis ser bonzinho e, por pouco, no morri. Nunca mais dou esse
mole.
Os casos de latrocnio so raros se considerarmos o total de roubos que ocorrem
no Rio de Janeiro. Segundo os dados do Instituto de Segurana Pblica, no ano de 2011,
foram registradas 106.148 ocorrncias de roubo em todo o estado. Este nmero est
certamente subdimencionado, pois bastante comum que as pessoas evitem efetuar um
registro em delegacia quando so roubadas. J o nmero de casos de latrocnio, cuja
subnotificao quase nula92, foi de 118 vtimas no mesmo ano. Ou seja, apenas 0,1%
do nmero de roubos registrados resultou em vtimas letais. Isso indica que a
esmagadora maioria dos assaltos no resulta na morte da vtima e que, portanto, na
dinmica dos assaltos, prevalece, entre as partes, um consenso de evitao do uso
efetivo da violncia letal.
Na ocasio do roubo estabelecido um contrato circunstancial que regula os
termos em que so efetuadas trocas. Ao propor que pensemos o roubo como uma forma
92
Apesar de depender da interpretao policial e/o delegado na ocasio do registro. Este deve
escolher, por exemplo, entre registrar um caso como latrocnio ou homicdio.
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de troca, me baseio nas formulaes de Simmel (1971). Segundo este autor, as trocas
no necessariamente produzem equivalncias, de modo que so corriqueiras as
reclamaes de que elas no so justas. Em casos de trabalho mal pago, por exemplo, a
escolha por engajar-se na troca indica que de algum modo ela vlida, ou seja, melhor
ser mal pago do que morrer de fome. O mesmo valeria para o roubo, pois quando um
ladro rende uma pessoa para roubar os seus pertences, deixando-lhe, em troca, a sua
vida e integridade fsica, tal troca vale pena.
Segundo Simmel, na troca que se produz o valor, ao se estabelecer relaes
entre sacrifcio e benefcio, pois nada possui um valor pr-determinado. A circunstncia
do assalto coloca em relao de analogia, bens de ordens muito distintas, pois equipara
o valor de objetos como carros, motos, joias, dinheiro, etc. com a vida humana.
produzida, de algum modo, a equivalncia entre vidas humanas e coisas, pois as pessoas
se dispem a morrer para preservar sua propriedade ou morrer para tomar a propriedade
alheia. Ao relatar um caso de resistncia da vtima em entregar suas sacolas de compras,
um ladro comentou: Se ela demorasse mais um pouco eu ia atirar. Se ela acha que a
vida dela vale menos do que aquelas sacolas, no sou eu que vou achar que vale mais.
O ato de enquadrar a vtima, sob a ameaa de uso potencial da fora, produz um
enquadramento diferenciado da troca, subordinando-a s relaes de poder que se
estabelecem contextualmente. Na situao do assalto, formada uma relao
assimtrica em que o poder se concentra nas mos do assaltante. Ocorre uma inverso
da dominao, atravs do empoderamento circunstancial de atores sociais que, na
estrutura de classes, ocupam, na maioria das vezes, posies desfavorveis em relao
s suas vtimas. Como dizem as letras de funk proibido: 157 bolado! Bota na cara do
patro! ou o terror da zona sul, subindo a perimetral93.
Tal inverso operada como um dispositivo de ao para a realizao eficaz dos
roubos, que depende da subjugao da vtima pela ameaa de uso da fora, mas tambm
pode ser interpretada como moralmente satisfatria. Segundo Katz (1988) em
praticamente todos os roubos, o ladro descobre, fantasia ou produz um ngulo de
superioridade moral sobre a sua vtima, o que consiste no apenas em uma condio
para o cometimento deste tipo de crime, mas tambm uma das atraes morais e
sensuais que envolvem os ladres com esta prtica. Ao narrar suas histrias, os ladres
inclusive debocham da submisso de suas vtimas.
93
Zona sul a regio da cidade do Rio de Janeiro em que residem as pessoas das classes
superiores. A perimetral um dos principais acessos da Zona Norte (regio pobre da cidade) zona sul.
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Nenhuma outra experincia com o Crime pode ser interpretada como mais
saborosa do que subjugar um policial brabo e matador, deixando-o mansinho como
relatou Adriano, e tomar-lhe um bem de grande valor econmico94. Ao operar inverses
das assimetrias, os ladres subvertem as relaes de poder vigentes, ainda que apenas
circunstancialmente. Foi por essas e outras que, apesar dos efeitos prticos dos roubos
cometidos por Adriano prejudicarem o funcionamento normal da firma, ele pde contar
com uma acentuada tolerncia por parte dos traficantes.
94
No entanto, preciso ressaltar que os ladres evitam assaltar pessoas de que desconfiem se
tratar de policiais, pois h um risco maior de a vtima estar armada e reagir.. Eles acionam, portanto,
sistemas de reconhecimento para identificar eventuais policiais. Um dos indcios so os carros com rodas
de ferro. Segundo diziam, policiais muito quebradores no colocavam rodas de liga leve em seus carros e
nem usavam calotas, de modo a comunicar que no estavam aptos a serem roubados. Assim como
ressaltou Hirata (2010) sobre os traficantes paulistas saberem reconhecer policiais paisana, pelo seu
modo de andar, gesticular e falar, tambm os ladres cariocas o sabem. O problema que os policiais
tendem a compartilhar do mesmo gosto que os ladres por cordes de ouro e relgios caros, por isso
acabam sendo vitimados.
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AS COISAS DO CRIME
a fabrica de bico arsenal de fuzil novo
Se tu no acredita no poder de fogo
Tem a 660, R1, varias Hornet
de 762 e mochila da redley
so bandido cachorro
as novinhas ficam malucas
Viu a twister amarela quis subir na minha garupa
so bluso da ecko e bon da lacoste
O baile do chatubo, o baile da 29
Essa frase eu j escutei e vou reforar o papo
que ns temos um monto de novinhas
isso j foi confirmado
elas bateram cabea e isso um absurdo
no precisa brigar tem piru pra todo mundo
hoje eu comprei um adidas novo no lugar do puma disk
e a gua de bandido Redbull com usque
Eu j t embrasado cheio de milho no bolso
pode falar que foda o meu cordao de ouro
(Mc Max)
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um pai de famlia (FELTRAN, 2011, p.173) Mas, alm disso, comeou tambm a
praticar roubos na mesma poca, proporcionando-lhe uma repentina acumulao de
capital e inspirando este senhor a dedicar-lhe tal perspicaz narrativa.
O uso do verbo trocar para se referir s rpidas transformaes dos bens
mostrados ao pblico pelo rapaz funciona como um eufemismo, atenuando jocosamente
a gravidade da reprovao moral generalizada prtica do roubo. Este tipo de gracejo
evoca a tolerncia com que alguns (no todos) moradores de favelas encaram as prticas
dos meninos que viram crescer, o que nada tem a ver com cumplicidade, mas apenas
com afeto, compreenso e lamento. No de modo algum naturalizado este tipo de
prtica aquisitiva, tanto que o homem descreve tal abrupto processo de acumulao
como uma sequncia de operaes mgicas, de trocas inslitas, fingindo no saber
o truque por detrs delas.
Outro ponto interessante que esta stira levanta a centralidade dedicada aos
objetos para se contar a histria de um rapaz. Em sua leviana brincadeira, este senhor
mostrou ter sabiamente captado a imensa relevncia de determinados objetos para se
construir relatos sobre vidas de pessoas. Movimento semelhante farei eu para a
apresentao e anlise de parte do meu material de campo. Mas, em vez de evocar
objetos para narrar trajetrias de rapazes, evoco rapazes para narrar trajetrias de
objetos. Pouco importa qual linha seguir para se produzir uma coeso narrativa;
selecionar um encadeamento coerente e inteligvel para os emaranhados de tempos,
lugares e elementos to heterogneos. Mas uma coisa certa: eu no poderia deixar de
destacar alguns objetos ao recompor os relatos etnogrficos coletados em campo.
Salta aos olhos o materialismo do universo criminal carioca.
fundamentalmente ao redor de estratgias aquisitivas que se desenvolve todo o
complexo de prticas conhecido sob a alcunha de Crime. Dinheiro, armas, drogas,
carros, motos, ouro, relgios, computadores, celulares, etc. funcionam como os meios e
os fins das aes criminais. Incontveis combinaes podem ligar estes e outros
poderosos objetos em linhas relacionais. Protegem-se com as armas as drogas que,
trocadas por dinheiro, possibilitam comprar carros, motos, celulares, ouro,
computadores. Pilotando motos e com armas em punho, roubam-se carros, celulares,
ouro e computadores que, trocados por dinheiro, possibilitam comprar drogas, etc.
Diante da opo, por mim adotada, de tomar a prtica como o foco da anlise
sociolgica, ser preciso dedicar uma considervel ateno aos objetos com os quais os
atores sociais em questo se relacionam. Neste captulo, acompanharei a trajetria social
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de alguns objetos, religando, a partir deles, uma srie de eventos distantes entre si no
tempo e espao; encadeando relaes de distintas naturezas entre atores diversos;
recompondo tramas de aes que talvez no parecessem relevantes caso as trajetrias
seguidas remetessem a pessoas e no a coisas. Vendidos e comprados, doados e
recebidos ou, mesmo, roubados: a cada transferncia de posse, os objetos atravessam
fronteiras e adquirem novos sentidos, usos e poderes.
As coisas assumem diferentes estados (mercadoria, ddiva, etc.) ao longo
das diversas fases de suas carreiras ou vida social e atravs das distintas arenas
culturais por que passam, tal como props Appadurai (2008 [1986]) em sua introduo
coletnea intitulada A vida Social das Coisas. Nesta mesma edio, Kopytoff (2008
[1986]) desenvolve a noo de biografia cultural das coisas, afirmando que, assim
como a vida de pessoas, tambm a de coisas pode ser biografada, sendo submetida a
questionamentos semelhantes e incorrendo na mesma problemtica da parcialidade dos
aspectos a serem focalizados pelo bigrafo. Muitas biografias podem ser escritas sobre a
mesma pessoa ou coisa, o que depende da nfase temtica selecionada. Ciente disto,
apresento aqui apenas as fases e aspectos da vida social de determinados objetos que
sejam relevantes para se compreender a experincia dos meus interlocutores com o
Crime e as relaes, por eles mediadas, de que se constitui o meu universo de anlise.
Segundo Hoskins (1998), os objetos podem ser utilizados como metforas para
obter relatos indiretos sobre a experincia das pessoas, enriquecendo assim a etnografia.
No livro Biographical objects: How Things Tell the Stories of Peoples Lives, a autora
discorre sobre a dificuldade de fazer as pessoas falarem sobre as suas vidas em uma
sociedade no psicologizada como era o caso dos Kodi, que pesquisou na ilha de
Sumba na Indonsia.
O que eu descobri, para a minha surpresa, foi que eu no poderia coletar a
histria de objetos e histrias de vida separadamente. As pessoas e as coisas
que elas valorizavam estavam to complexamente entrelaadas que no
podiam ser desenredadas. As frustraes que eu experimentei ao tentar seguir
a metodologia que eu planejara provou ser uma vantagem disfarada: Eu
obtive relatos mais introspectivos, ntimos e pessoais sobre a vida de
muitas pessoas quando lhes perguntei sobre objetos e tracei o caminho de
muitos objetos em entrevistas supostamente focadas em pessoas. (p.2,
traduo nossa)
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leitor estivesse familiarizado com algum dos eventos ligados a uma determinada histria
de vida, ele poderia tomar conhecimento dos demais episdios vinculados a um mesmo
pseudnimo. Em se tratando de informaes estritamente confidenciais sobre a autoria
de crimes e, mesmo, verses e opinies pessoais sobre casos conflituosos em um
contexto marcado pela violncia, eu no poderia dar azo a prejudicar os meus
informantes.
Mas tal escolha decorreu tambm do tipo de material de campo com o qual eu
me deparei. Em meio rdua tarefa de produzir uma coerncia analtica para a
multiplicidade de dados que a etnografia proporciona; diante do desafio retrico de
amarrar as pontas de problemticas to diversas; eis que eu encontrei nas coisas, os
fios condutores de que precisava. Alguns objetos simplesmente se destacaram.
Protagonizaram tramas sensacionais e ligaram, ao longo de seu percurso, questes
fundamentais anlise do Crime. As narrativas de suas trajetrias sociais permitem a
evidenciao do nexo entre as atividades de que se compe este campo de ilegalismos,
incluindo tambm as suas franjas.
Para a organizao e apresentao do material de campo reservado para este
captulo, parto da ideia de que os objetos so capazes de articular o social, de modo que,
seguindo-os atravs das redes relacionais de que participam, podemos transitar pelos
tortuosos caminhos do Crime. Uma vez analisadas as formaes sociais que se
desenham na cena criminal carioca, isto , os produtos do pensamento transcendente
tanto dos nativos quanto da antroploga, e a socialidade que lhes caracterstica,
aterrisso agora para uma anlise ainda mais ao solo. Uma anlise das conexes entre as
prticas e experincias de que se compe o Crime. As narrativas a seguir permitiro
compreender como se efetiva a continuidade por mim proposta entre o trfico com
suas faces, firmas e bocas e a prtica do 157, de maneira a compor o que os
bandidos entendem por Crime.
Ao conceber os objetos como mediadores das relaes sociais e adotar a
estratgia de segui-los para conectar tempos, espaos e elementos de distintas naturezas,
me aproximo do movimento que Latour (2007 [1994]) denominou como uma passagem
da intersubjetividade interobjetividade. Este autor identificou mudanas cognitivas e
de produo do conhecimento relativamente recentes que necessitam de uma
redefinio do papel dos objetos na interao social e, mesmo, do que se entende por
interao. Ou, como colocado numa verso modificada do mesmo texto para a lngua
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inclusive sobre escadas.95 Este veculo fundamental para a vida em favelas, seja na
qualidade de um bem particular, seja como transporte pblico alternativo os chamados
mototaxis sem os quais tudo seria ainda mais difcil.
Mas como quem costuma possuir e pilotar motos so antes os rapazes do que as
moas, tais objetos cooperam com recortes de gnero e desembocam em dinmicas de
oferta de caronas e disputa por garupas, consideravelmente relevantes para o
desenvolvimento das relaes entre homens e mulheres. ponto de consenso que um
rapaz fica mais atraente sobre uma moto do que a p; que oferecer carona pode ser um
meio de seduo; e que muito se especula sobre moas vistas em garupas outras que no
as dos mototaxistas.96 A moto confere visibilidade aos rapazes que tanto querem ser
vistos e comentados, permitindo-lhes cruzar diversas vezes o morro em pouco tempo,
expondo as diferentes mulheres ou armas caso forem da boca que eles transportam.
J os carros diferem bastante das motos nesse aspecto. Como normalmente
possuem vidros mais escuros do que a legislao de trnsito permite, no to fcil
identificar as pessoas em seu interior. Apesar de que, no morro, quem presta ateno na
movimentao da rua sempre sabe de quem cada carro e a quem pertence cada moto97.
S que para reparar bem em quem est dentro, preciso muito olhar, coisa que se sabe
bem no ser conveniente fazer. Principalmente se for carro de bandido e mais ainda se
for o carro do patro. Hoje em dia, o morador comum tambm tem carro, o que outrora
fora privilgio de bandidos ou dos empresrios locais cunhados por Machado da Silva
(2011 [1967]) como a burguesia favelada. Portanto, atualmente, a marca e o ano do
veculo que demarcam a diferena de status: ter um belo carro novo no para qualquer
um.
O que acaba complicando a identificao do poder aquisitivo das pessoas em
funo dos veculos expostos ao pblico a existncia do bode o veculo roubado.
Um bandido com pouco dinheiro pode ser visto em carros importados e motos possantes
95
Eu pude experimentar pessoalmente o pnico de subir e descer escadas na garupa de uma moto.
Em alguns trechos, as escadas possuem faixas cimentadas para formar rampas com pouqussimo mais que
a espessura de uma roda; em outros, os degraus baixos permitem ser atravessados pelo vai e vem das
motos. Por vezes, h veculos circulando em direes opostas e uma das partes precisa ceder a passagem
ao outro motoqueiro, amparando-se em algum canto.
96
No raro as mulheres vo tomar satisfao com outras que tenham sido vistas na moto de seus
namorados. Dentro dessa lgica, as namoradas dos mototaxistas saem prejudicadas, sem saber se as
moas so amantes ou apenas passageiras. Nesses casos, os debates giram em torno de elas terem, ou no,
pago a corrida.
97
Ao longo da minha intensa convivncia com mulheres, eu pude testemunhar como elas sabiam
identificar quem estava passando e, atravs dos veculos estacionados, quem j chegara ao baile, quem
estava ou no em casa, quem dormira na casa da amante, etc.
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sem que tenha dinheiro para compr-los. Nesse caso, ele desfruta dos atributos estticos
desses objetos, que se estendem em linha de continuidade com o seu corpo, mas tal
ostentao circunstancial e momentnea, pois tais veculos no lhe pertencem. Na
verdade, ao se desfilar com um bode pela favela, no se exibe prosperidade econmica,
j que os olhares atentos do morro costumam saber discernir entre bodes e veculos
prprios, pois se sabe reconhecer carros transitrios e definitivos. Exibe-se, contudo,
poder poltico.
Como j foi dito no captulo anterior, apenas aos membros da elite criminal
patres do trfico e ladres de grande destaque reservado o direito de se guardar
bode no morro. O bandido que transita pelo morro em um bode prova que no
qualquer um. Caso ele prprio seja o ladro que o roubou, prova tambm a sua
disposio para descer na rua e pegar o que quiser: a capacidade de ultrapassar os
obstculos morais e materiais que se interpem saciao dos seus desejos de consumo.
Mas at agora discorri sobre as motos e carros, tomando-os ainda apenas como
ferramentas ou telas de projeo. Uma vez especificadas estas participaes dos
objetos na vida social dos favelados e, sobretudo, dos bandidos favelados, cabe agora
um salto analtico. Convido-vos a acompanhar a trajetria social de uma moto e, depois,
de uma arma e um carro, transitando, pelas linhas de ao mediadas por estes e outros
objetos. Pelo traado das diversas situaes e relaes de que determinados objetos
participam, apontarei para como as dinmicas do roubo se desenvolvem em perptua
relao com o trfico e a polcia. Demonstrarei como a participao de distintos atores
muitos apenas indiretamente envolvidos com o Crime coopera para a produo e
reproduo do ordenamento criminal. A estratgia narrativa de se seguir um objeto
propiciar uma viagem etnogrfica pelos meandros do Crime, permitindo que nos
deparemos com uma srie de questes peculiares a esta forma de vida.
Por fim, analisarei os diferentes papis sociais desempenhados por armas de
fogo e drogas no meio estudado, de maneira a buscar conceitualizar a atuao destes
objetos na constituio do Crime, tal como ele se apresenta.
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Eu perguntei a Gerson sobre como ele pretendia sair para trabalhar praticar
roubos agora que tinha vendido a sua ferramenta como ele se referia s suas armas
e tambm quis saber o porqu de Flvio ter se interessado em ficar com a pistola.
Gerson me disse ainda ter uma pistola calibre .380 que, embora fosse menos potente,
proporcionava o mesmo efeito de coao das vtimas, alm de ele ter mais trs pentes de
munio carregados, compatveis com esta arma, o que representava uma segurana
maior diante da hiptese de um tiroteio. Tambm me contou que Flvio dissera ter a
inteno de matar a sua ex-mulher, uma policial civil com quem tem uma filha pequena,
pois ela reivindicava metade de seu patrimnio e se recusava a sair da casa que ele
comprara com seu prprio dinheiro. Sobre isto, Gerson comentou:
98
No posso informar o modelo da moto, apesar de conhec-lo, pois isso contribuiria para a
identificao deste veculo que, como ser visto na histria, encontra-se apreendido pela polcia. Posso
apenas adiantar que se tratava de uma moto relativamente possante, de boa marca, que, no entanto, j
estava em uso havia cerca de oito anos, quando comprada.
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Mas eu sei que isso histria. Ele no homem pra fazer uma coisa dessas.
Eu mesmo falei que ele no pode matar a me da filha dele no. Como que
ele vai explicar isso depois pra criana? Ele vai revender a arma mais caro,
igual ele vai fazer com os ouros e a Titan. Ou voc acha que ele vai ficar
rodando por a cheio de ouro numa 125? Ele no bobo no. Conseguiu
vender a moto e, no fim, vai tirar mais do que ela vale, vendendo as minhas
coisas pros contatos dele.
99
Gria nacionalmente difundida, aplicada para designar as pessoas que registram em seu nome,
bens ou contas bancrias pertencentes a outras, sendo diversas as possveis finalidades deste tipo de
prtica, tal como a lavagem de dinheiro ilcito, a reduo de impostos e o contorno a bloqueios de bens.
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um amigo seu de infncia, com quem se encontrara no baile horas antes. G. correu para
dentro do taxi, deixando o seu amigo do lado de fora, e fugiu da blitz com o veculo,
enquanto policiais disparavam tiros para tentar impedi-lo.
Sem ter como fugir com o carro na direo em que estava, ele largou-o logo
adiante e correu a p, atravessando um pequeno trecho em que no podiam passar carros
at chegar a uma rua. Ainda desesperado, sem saber para onde ir, uma Kombi de
transporte alternativo encostou e lhe ofereceu carona, tirando-o completamente da zona
de perigo. O motorista o vira abandonar o taxi correndo e, como era um ex-presidirio
por acaso, morador de uma favela aliada , solidarizou-se com a agonia que
testemunhou, falando: sobe a, cara, que eu te dou um bonde, vai!. Ele deixou-o
prximo a um hotel, onde Gerson entrou para passar a noite, ainda em pnico, dando-se
tambm conta de que estava bastante machucado.
Enquanto isso a companheira que estava em sua garupa ficou ferida e sem saber
o que explicar aos policiais sobre o ocorrido. Ela jurou que no conhecia o dono da
moto e que apenas pegara uma carona para sair do baile. Entretanto, eu soube por sua
amiga que, como ela possua antecedentes criminais e, inclusive, um processo que ainda
tramitava na justia, a mulher teve que desembolsar R$10.000,00 para ser liberada.
Aps o fato, ela comeou a ligar insistentemente para Gerson, esperando que ele
reembolsasse o dinheiro que ela pegara emprestado para dar aos policiais, sob o
argumento de que mesmo sendo prejudicada, ela no o entregara em momento algum.
Ele, por sua vez, no pensava em outra coisa alm de recuperar a sua moto,
pedindo a Flvio que fosse apresentar-se na delegacia para busc-la, alegando ter sido
roubado na noite anterior. Flvio disse que no se envolveria nisso, pois j tinha sido
acusado em um processo, do qual fora inocentado, por causa desta mesma moto.
Sabendo que Gerson usava a moto para roubar, ele no queria misturar o seu nome a
essa histria. Gerson passou ento a recrutar dentre os seus amigos trabalhadores, algum
voluntrio de nome limpo que se colocasse disposio para fechar o documento da
moto em seu nome e dirigir-se delegacia para reclam-la. Quando me contou essa
histria, chegou a pedir que eu fizesse isso por ele, o que eu evidentemente neguei. Eu o
aconselhei esquecer a moto, antes que ele acabasse colocando alguma pessoa em apuros
por tentar ajud-lo, pois a moto j podia estar com alguma bronca isto , vinculada a
algum registro de ocorrncia. Numa postura de amiga e no de antroploga, falei:
Voc tinha mais que se dar por feliz de estar vivo e em liberdade! Quer
saber? Ainda bem que voc perdeu essa moto antes que voc arrumasse ideia
de morrer ou rodar em cima dela. Considere que ela foi o preo pago
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polcia pela sua liberdade. Como se voc tivesse rodado. Agora aproveita
esse leme100 e tenta planejar a sua vida de outra maneira. Do jeito que voc
tava, ia acabar muito mal. Voc teve muita sorte! No abusa da sua luz, no.
Ele teve que concordar comigo, mas no se desligou da ideia fixa de reaver a
moto e resolveu contatar um advogado que trabalhava para alguns amigos da boca.
Como Gerson acabou encontrando um amigo trabalhador, de bons antecedentes e filho
de um policial militar, disposto a assumir a propriedade da moto, a figura do advogado
era importante tanto para orient-lo, quanto para puxar a situao legal da moto por
meio de seus contatos na Polcia Civil. Era preciso construir uma argumentao que
justificasse a demora em registrar o sumio do bem, alm de averiguar se a moto j
estava citada em algum inqurito de roubo.
Foi ento que se multiplicaram os contratempos. Em primeiro lugar, o taxista
que teve o carro levado na blitz, inicialmente no reconheceu o seu prprio amigo como
autor do fato apesar de t-lo feito algum tempo depois101 mas se aproveitou da
situao para forjar o roubo de R$1.000,00, provavelmente para se beneficiar de alguma
iseno de pagamento cooperativa de taxis. Constava tambm no registro, que o
ladro teria efetuado disparos contra a guarnio policial, o que no era verdade, j que
Gerson havia fugido sem sequer sacar a arma. A maneira como o registro fora
construdo, dificultava a verso que o advogado queria apresentar.
Como ainda no se havia notificado o roubo da moto, ele queria relatar que seu
cliente a emprestara para um amigo, que estava conduzindo embriagado e tentou fugir
da blitz, levando o taxi, que abandonou logo adiante. Como a suposta vtima tinha
relatado a presena de uma arma e a perda do dinheiro, esta verso tornou-se invivel e
o advogado sugeriu que Gerson pedisse ao taxista para retirar a queixa de roubo. Este,
por sua vez, negou-se a faz-lo, temendo incorrer no delito de falsa notificao de crime,
e ainda alegou que o carro ficara perfurado por tiros, sendo necessria uma
compensao por tal prejuzo.
100
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Confesso que poca eu achei muito irnico e at mesmo engraado saber que a
moto com a qual ele rodava para cima e para baixo, se sentindo, era a moto do famoso
arqui-inimigo da firma. Do bandido que liderou a conquista do morro outrora
comandado pelo melhor amigo de Gerson. Eu realmente no compreendi como Flvio
pudera vender este bem para um bandido do Comando Vermelho sem expor o seu
passado. At ento eu o julgava muito habilidoso em transitar pelas bordas da
criminalidade violenta, sem comprometer a sua identidade de trabalhador, mas isso foi
muito imprudente de sua parte. Perguntei a Gerson como ele pretendia agir a respeito
disso e ele esclareceu que Flvio teria que reembols-lo com R$12.000,00 ou devolver
sua pistola, seus ouros e a sua Titan.
Ainda assim, ele continuou se movimentando para recuperar a moto, pois sabia
que seria mais fcil desfazer a venda com ela em mos. O documento j estava fechado
no nome de seu amigo, que compareceu na delegacia em companhia do advogado. O
delegado no criou problemas para o novo proprietrio da moto, contudo, no quis
liber-la, alegando que ela estava envolvida em inquritos que tramitavam. Segundo o
advogado, ele cobrou R$2.500,00 para soltar a moto, o que G. no conseguiu juntar na
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contrrio, e ele passou a cobrar o pai de Flvio para que ele pagasse a dvida de seu
filho, intimidando-o com ameaas:
[Gerson] Ele meteu o p, mas esqueceu que a famlia dele ficou aqui. Eu
fui l no pai dele e passei a situao. Ele ficou de resolver essa parada, mas j
t me enrolando. Vou acabar pegando o pai dele mesmo.
[Eu] Mas o que o pai dele tem a ver com essa histria? No foi ele que fez
negcio com voc. Como voc vai cobr-lo?
[Gerson] Mas ele t dando razo pro filho, dizendo que eu troquei tiro com
a polcia na hora de fugir. T fechando com a mancada do filho dele. Mas eu
no vou fazer nada com ele no. S to botando um terror mesmo. Agora eu to
vendo que vou acabar tendo que quebrar102 o [Flvio].
[Eu] Mas fala a verdade: voc faria mesmo isso? Voc seria capaz de
matar o [Flvio]? Poxa... ele to bonzinho... quero dizer, um rapaz tranquilo,
trabalhador, pai de famlia, at com jeito de bobo.103 Sem falar no tamanho
do problema que voc ia arrumar. A famlia dele ia acabar te dando104 a no
morro.
[Gerson] Claro que eu mataria! J t tudo desenrolado com o [responsvel
do morro]. J expliquei que ele me vendeu o bagulho dos alemo e que se ele
no me pagar tudo de volta eu vou ter que quebrar ele. Eu no queria, mas
vou ter que fazer isso.
[Eu] Mas por que voc o mataria? O que eu quero dizer : qual seria o
motivo real para voc matar o [Flvio]?
[G.] Eu mataria porque eu dei os meus ouros todos, a minha pistola e a
minha moto! Ele no queria me vender a moto um dia antes de eu pagar tudo.
Me cobrou a 1g de ouro que ficou faltando. E como voc mesmo falou, o
cara taxista, bobo. Como que um cara desses vai ficar com tudo o que
meu, vender uma moto dos alemo logo pra mim, que sou bandido,
conhecido, procurado, cheio de bronca nas costas, e vai ficar por isso mesmo.
Co, cara...
[Eu] Sim. Esse o motivo de voc estar em conflito com ele. Mas o que eu
quero saber com a minha pergunta o porqu de voc considerar isso tudo
um motivo para mat-lo. Por exemplo... apenas porque acha isso certo ou
voc precisa mat-lo para manter a sua honra, para mostrar a todos que quem
te d volta acaba morrendo, de modo que ningum mais faa algo parecido?
[G.] porque esse o certo. A minha honra j est feita, porque eu estou
desde menorzinho na boca, sem nunca dar volta nenhuma e nem virar X-9.
Eu to a h vrios anos e nunca estive na mancada, ento a minha honra no
problema. Eu vou acabar matando ele, porque esse o certo.105
Gerson acabou no matando Flvio. Tambm nunca reviu a sua moto. Ele foi
preso antes. E Flvio pde voltar a circular tranquilamente pela regio, pois bem sabe
que ningum mais tomaria uma atitude contra ele, a no ser o prprio Gerson.
102
Matar.
Eu estava exagerando as minhas opinies sobre o rapaz, evidentemente no intuito de dissuadir
o meu interlocutor de cometer um homicdio.
104
Delatando para a polcia.
105
Considerei importante transcrever este dilogo, de maneira a evidenciar a minha postura nada
neutra e objetiva em campo e o modo como este interlocutor reagia s minhas tentativas de mudar as suas
opinies e atitudes e enviesar o seu discurso. Entretanto, imagino ter demonstrado que as pessoas no se
deixam vencer to facilmente pela opinio do antroplogo e que, mais vale submeter os nossos vieses
apreciao crtica dos interlocutores do que incorpor-los posteriormente anlise.
103
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Ele mostrou o pente de sua pistola vazio e, em seguida, exibiu a arma que ele
tinha arrecadado junto vtima, orgulhosamente comentando: Voc me tirou a .40,
mas t aqui, : arrumei outra e t com duas de novo.106
Mrcio olhou para ele com o olhar srio, apertou sua mo em um gesto de
congratulao, pegou a arma que pertencera ao policial e a descarregou no ar. Cludio
ficou satisfeito, apesar de ter reclamado meses depois que o amigo nunca teria reposto a
sua munio. Mrcio, ento, emprestou-lhe seu fuzil 7,62 mm e disse: pode atirar, vai.
E ambos se revezaram dando tiros na direo da favela inimiga que ficava logo em
frente. Aquilo me assustou muito, pois o barulho dos tiros era muito alto, mas eu soube
depois que no s eu ficara assustada, como o morro todo, pensando que fosse alguma
invaso.
Minutos aps, Mrcio recebeu uma ligao do responsvel do morro inteiro o
patro e foi chamado ateno, pois no permitido ficar atirando assim toa.
Disparos de tiro em um horrio como aquele poderiam indicar alguma invaso ou
operao no morro, j que no era hora para teste de armas e ningum pedira
autorizao para uma execuo sumria. Tiros so tolerados em ocasies festivas, como
aniversrios, nascimentos, finais de campeonatos de futebol ou rveillon, mas em
aniversrios, os disparos so efetuados sempre meia noite, de modo que ao se ouvir
fogos e tiros neste horrio, no h motivo para preocupao. Mrcio, por sua vez,
alegou que estavam celebrando o nascimento do filho de um amigo da boca, mas se
comprometeu a parar.
106
Na poca, havia certa tenso entre os dois, pois Mrcio tinha tirado a pistola .40 pertencente
boca que estava em posse de Cludio. O primeiro alegou que o ltimo j possua uma arma prpria e no
precisava de duas, sendo mais razovel que a arma fosse usada pelos rapazes do planto.
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Aps ser roubada, esta pistola107 teve o seu nmero de srie raspado como de
praxe prevenindo que fossem imputados mais crimes ao seu portador, em caso de
priso em posse desta arma. O Instituto de Criminalstica Carlos boli (ICCE) dispe de
tcnicas para descobrir nmeros de srie adulterados, mas no costuma aplic-las com
frequncia s armas apreendidas,108 o que impede a polcia de conhecer melhor os
caminhos percorridos por cada uma delas. Neste momento, a Polcia Civil vm se
empenhando em sofisticar o sistema informatizado de seus bancos de dados sobre as
armas apreendidas e acauteladas no estado, o que poder ser muito til para as
investigaes se houver empenho para revelar o nmero de identificao presente em
cada uma delas.
Aps ser devidamente raspada, esta arma serviu para a prtica de inmeros
assaltos at Cludio decidir vend-la a um amigo por R$1.000,00, preo relativamente
baixo para o mercado informal. O rapaz no tinha o dinheiro no momento e
comprometeu-se a pagar no prazo de uma semana, o que Cludio aceitou, visto querer
se desvencilhar deste objeto, que servia de prova da autoria de um crime grave. Por
mais que ele apreciasse o seu trofu, ele sabia ser imprudente mant-lo consigo e
aproveitou esta oportunidade para pass-lo adiante. No entanto, o comprador comeou a
protelar o pagamento, inventando desculpas, prometendo passar depois para levar o
dinheiro e no atendendo mais s ligaes de Cludio. Este, por sua vez, comeou a
amea-lo de morte, dizendo-lhe que no queria, mas que, se preciso, ele iria s
ltimas consequncias.
Minha amiga Juliana, que era amiga de Cludio e tia do rapaz que comprara a
arma, pediu ao amigo que, antes de tomar qualquer atitude, ele viesse falar com ela,
pois ela faria os pais de seu sobrinho quitarem a dvida. Juliana no gostou de saber que
seu sobrinho comprara uma pistola, mas convenceu-se de que ele o fizera para vender
mais caro para seus amigos da pista, recusando-se a crer que ele continuava roubando,
como ora j tinha feito. Cludio, no entanto, disse-lhe para no envolver ningum em
bagulho de homem e afirmou que, na verdade, ele no mataria o rapaz. Queria apenas o
pression-lo para pagar logo botar um terror mas estava mesmo era muito
decepcionado com a sua atitude de moleque.
107
do caso.
Cujo calibre eu no vou informar para no fornecer elementos que permitam a identificao
108
Afirmo isto com base na minha participao em duas pesquisas: Inqurito Policial: Uma
abordagem emprica e Autos de Resistncia: Uma anlise dos homicdios cometidos por policiais no
Rio de Janeiro.
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S que esta dvida acabou nunca mais sendo paga e nem cobrada, pois, para a
tristeza e decepo da famlia de Juliana, o novo portador da arma foi preso em posse
dela durante um assalto. Cludio no mais pensava ou falava da dvida, mas sim no
sofrimento que seu amigo estaria passando na cadeia, levando-lhe seguinte concluso:
Essa pistola era mesmo mandada... ainda bem que eu me livrei dela.
Ser ou estar mandado (ou mandada) um predicativo do sujeito bastante
comum na linguagem da favela, mas principalmente no Crime. Pode-se dizer que tanto
coisas quanto pessoas so ou esto mandadas, significando estarem impregnadas de
foras negativas, pesadas, em seu sentido espiritual, assim como Gerson classificou a
moto da narrativa anterior. Tal categoria estaria de algum modo relacionada com o
significado de se mandar macumba, isto , de se fazer um trabalho de feitiaria ou
amarrao contra algum por meio das tcnicas de que dispem as religies afrobrasileiras.
No entanto, ela se descola desse sentido especfico e passa a ser empregada para
designar desagrados de distintas naturezas. Uma pessoa mal humorada que chega a uma
festa e discute com outras, estragando a alegria do momento, est mandada. Algum
que dissemina a discrdia entre amigos com seus comentrios maldosos mandado. Da
mesma forma, objetos e lugares podem estar mandados, como uma casa de show onde
um bandido perceba a presena massiva de policiais ou um presente em que se acredite
haver algum feitio.
A introduo desta categoria nativa estabelece as bases para eu puxar um novo
fio a partir da morte do policial. Pretendo seguir outro objeto que no a arma, mas que
tambm um objeto mandado, porque banhado em sangue. Refiro-me ao carro que
pertencia vtima. Ele foi a causa primeira deste latrocnio, o motivo pelo qual o
policial foi abordado em primeiro lugar. Tudo isso ocorreu porque Cludio havia
comprado um carro com perda total declarada por R$4.000,00 e queria roubar outro
do mesmo modelo para cortar e montar sobre o nmero de chassi regular quente
que possua.
Com o seu carro quente, porm estragado em mos, Cludio alimentava a
expectativa de lucrar R$6.000,00 numa s bolada isto , de uma s vez. Aps
montado, ele pretendia vender o veculo, j velho e ultrapassado por R$12.000,00,
calculando gastar R$2.000,00 com o corte e a montagem e subtraindo os R$4.000,00
gastos na compra do veculo em mau estado. Com o lucro obtido, ele contava investir na
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compra de outro automvel batido em leilo para fazer a mesma coisa, iniciando uma
linha de produo que lhe permitiria se levantar e constituir um patrimnio slido.
No entanto, Cludio estava h oito meses aguardando por encontrar exatamente
o mesmo modelo que ele procurava. Este precisava atender a especificaes bem
precisas, incluindo aquelas siglas que distinguem um tipo de motor do outro, tratando-se
de um veculo que sara de linha h alguns anos. Alm disso, era intil deparar-se com
este carro, a no ser que se estivesse trabalhando, isto , circulando armado, na
companhia de, no mnimo, um parceiro e em busca de vtimas para roubar. Sem falar
que devia ser em circunstncias viveis para que ele fizesse a abordagem. Entretanto,
Cludio s encontrava este carro quando estava a passeio logo, desarmado e, por
isso, se queixava:
L na Regio dos Lagos eu via o meu carro passar em vermelho, azul,
dourado, at listrado tinha passando, mas quando eu saio pra roubar eu nunca
encontro. Teve uma vez que o [Lucas] pegou um, mas teve que abandonar na
pista pra fugir. Teve outra vez que era uma velhinha dirigindo. Dessa vez eu
no queria nem saber que era uma velha. Fui seguindo ela por Botafogo, mas
no tava dando pra pegar ela em nenhum lugar, a ela virou pra Copacabana e
eu desisti, porque l no tem como roubar.
ento que voltamos ao caso de latrocnio acima relatado, mas agora por mim
reconstitudo, com base nas demais vezes que o ouvi ser contado de maneira diferente,
introduzindo novas problemticas. A histria se passa em um dia em que Cludio teria
sado para roubar com mais trs amigos, s 18:00h, como de costume. Estavam
passando de carro por uma rua, quando viram o to almejado automvel estacionando.
Dele saiu um homem com a chave do veculo na mo, acompanhado de uma mulher.
Cludio, que era o piloto, pediu para os seus canetas abordarem-no, buscarem a chave e
fugirem com o carro, mas dois deles discordaram, alegando ser muito arriscado.
Os dois peidaram pra pegar o cara, mas eu sei o porqu. Eles cresceram o
olho num Picasso que vinha atrs. Eles preferiam pegar o Picasso, que ia dar
um dinheiro, do que pegar o meu carro s pra me fortalecer. S o [Alex]
fechou comigo, porque ele o meu pitbull. Se eu falar pega, ele vai l e
pega na disposio e, se tiver que apertar, ele no pensa duas vezes no.
Larga o dedo logo. O moleque dos bons. Eu to ensinando tudo o que eu sei
pra ele. (depoimento de Cludio)
Paulo assumiu a direo do carro, onde ficou junto com Andr, enquanto
Cludio e Alex saram para praticar o assalto. Ao aproximar-se da vtima, Claudio viu
que o homem estava armado e que, mesmo antes da abordagem, este j se movimentara
para sacar a arma, portanto, imediatamente gritou: Co, perdeu, na moral. O homem
desistiu de reagir, deixando-se ser revistado e desarmado pelo bandido. Assim que o
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assalto foi anunciado, a esposa da vtima comeou a correr, sendo abordada por Paulo e
Andr mais adiante, que lhe roubaram a bolsa. Aps revistar o homem e pegar a sua
arma e chave do carro, deduzindo tratar-se de um policial, Cludio deu dois passos para
trs e atirou contra a vtima. Esta comeou a correr antes dos disparos serem efetuados,
pois a arma trincou na primeira tentativa de tiro, voltando a funcionar logo depois.
Apesar de ter descarregado o pente de sua pistola contra a vtima ou seja, 16 projteis
, ele acertou apenas trs tiros, segundo noticiado pelos jornais. No entanto, ao ter a sua
pontaria por mim questionada, ele alegou: o primeiro foi na cara.
Os outros dois ladres que teriam se recusado a acompanhar Cludio e Alex na
abordagem ao dono do carro, acabaram roubando a bolsa da esposa da vtima do
latrocnio, que foi rendida pelos dois enquanto corria para fugir do assalto. Na ocasio
da diviso dos roubos, houve desentendimento entre os parceiros, pois estes ltimos
exigiram a sua parte do roubo contra o policial. Cludio argumentou que a parte deles
era a bolsa que haviam roubado, pois eles tinham se recusado a dar-lhe cobertura na
abordagem. Depois desse desentendimento, estes ladres no se propuseram mais a
roubar juntos.
Imediatamente aps praticar o latrocnio, Cludio e Alex este no teria
participado da abordagem, mas apenas dado cobertura ao seu parceiro correram at o
carro da vtima e nele fugiram. No interior do veculo estava um aparelho celular velho
e arranhado, alm de vrios vidros de perfumes importados pela metade e demais
objetos sem valor. Curiosamente, Cludio atribuiu a posse de tais objetos hiptese de
se tratar de um policial sujo e quebrador isto , corrupto e assassino alegando que
aquele aparelho fosse um tpico celular roubado de bandido, pois estava muito velho,
assim como os vidros de perfume, j que ningum anda com tantos perfumes no carro.
De fato, perfumes diversos pela metade propriedade bem caracterstica de ladres,
pois vm frequentemente perfumes nas bolsas e carros roubados, mas nada impedia que
a vtima fosse apenas um homem que apreciasse andar perfumado. J o celular velho era
difcil de aceitar como evidncia da imoralidade da vtima, pois imagino que um
policial corrupto portaria um aparelho melhor.
Cludio se apoiava em qualquer argumento que pudesse para justificar
moralmente o seu ato de crueldade. Ele explicou que matou o homem por que sabia
tratar-se de um policial: Matei uma pessoa ruim, que j matou muita gente. Eu tenho
certeza disso. O cara era polcia e eu vi logo. Ele tava armado e de cordo de ouro. A
maneira que como ele teria se antecipado abordagem do assalto, se coando para sacar
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a arma e a reao de sua esposa em correr para bem longe, cooperaram com esta
classificao. Tal certeza foi confirmada aps a leitura da reportagem sobre a morte no
dia seguinte ao fato.
Ao retornar para a favela, Cludio foi imediatamente contar para o responsvel
do morro, seu patro no trfico, pois ele precisava estar avisado sobre a possibilidade de
haver alguma operao em sua busca. Ele foi tambm ao morro vizinho onde mantm
timas relaes com os principais bandidos avisando ao dono do morro e ao seu
gerente-geral e pedindo autorizao para deixar o carro l por apenas um dia. Eles
permitiram, sob a condio de que o carro fosse levado embora no dia seguinte, e
orientaram-no sobre onde este deveria ficar estacionado.
Conforme explicado no captulo anterior, ladres devem solicitar a permisso do
dono do morro para guardar veculos roubados no interior da favela, mas sabendo haver
restries a esta prtica, tendem a faz-lo sem avisar, contando com a sorte de o carro
no ser descoberto. Entretanto, caso o veculo esteja relacionado a algum crime de
repercusso pblica como um latrocnio, homicdio ou assalto a banco , isso deve ser
imediatamente relatado aos lderes do trfico local, para que eles autorizem ou no a
permanncia do carro e fiquem cientes do que est acontecendo. Cludio me explicou:
Eu tive que avisar os caras, porque vai que tem uma operao aqui atrs de mim e
morre um por minha causa. Se fosse o contrrio e morresse um parente meu, eu ia
cobrar. Se eu j deixo avisado, os cara fica ligado e no tem erro.
Durante a noite, o aparelho de som do carro foi roubado e Cludio comeou a
especular sobre quem seria o viciado que estaria cometendo furtos no interior da favela.
Ele foi reclamar com o gerente-geral, sugerindo contratar algum para vigiar os bodes
durante a noite at descobrir quem era o ladro, mas o gerente riu e disse desconfiar que
o prprio dono do morro teria roubado o som, pois disse t-lo visto sair com uma chave
de fenda na mo para verificar um bode que estaria na favela. J patro, ao ser
interpelado sobre este furto tambm riu, acusando seu gerente geral de t-lo feito e no
querer assumir. Cludio, ento concluiu que os dois haviam furtado o som juntos e
estariam debochando dele.
Cludio prometeu que o carro seria prontamente cortado, mas acabou deixando
ele no mesmo lugar por quase uma semana. Antes de cortar o carro, ele precisou ir a um
centro de Candombl para jogar bzios e ver quais trabalhos ele teria que fazer para se
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livrar do egum109 brabo que ele acreditava ter colado s suas costas. Ele tentou levar
consigo Alex, o rapaz que lhe dera cobertura enquanto ele matava o policial, mas Alex
era evanglico e, por princpios religiosos, se recusou a utilizar-se de macumba. Ele
morreu um ms e meio aps o fato, em um confronto com a polcia durante um assalto,
e Cludio interpretou isso como consequncia de no ter se cuidado [espiritualmente]
como deveria.
Para desvencilhar-se das amarras que o conectavam ao latrocnio, Cludio
mobilizou diferentes tcnicas, como os trabalhos espirituais e a referida raspagem da
numerao da arma. Assim que retornou da macumba, dedicou-se a eliminar tambm
qualquer trao do carro roubado que pudesse conect-lo ao seu proprietrio original.
Jogar fora as placas do automvel e substitu-las pelas de seu veculo quente, ele j
tinha feito logo na primeira noite. Mas ao voltar, providenciou imediatamente o corte do
veculo, em uma oficina local, durante a madrugada. Evidentemente, no contou aos
mecnicos que o carro fora fruto de um latrocnio contra um policial, pois isso
certamente os dissuadiria de envolver-se no caso.
Contratou tambm o servio de transporte, em um veculo do tipo Fiorino, para
levar as peas que ele aproveitaria e guard-las em outra oficina, para onde levou
tambm o seu carro quente, que l mesmo seria remontado. Os restos do chassi cortado
foram jogados em um barranco existente na favela onde se acumulava lixo, entulho e
demais peas de carros desmontados , mas antes, Cludio precaveu-se, pedindo que
fosse arrancada a numerao do chassi. Tambm os vidros das portas que seriam
aproveitadas, bem como o das que seriam descartadas, foram quebrados, de maneira a
destruir a numerao neles gravada. O nico vnculo de identificao da origem do
veculo que Cludio no eliminou foi a numerao do motor, mas, segundo ele, isso j
seria paranoia demais, pois o nmero no o mesmo do chassi e ningum se daria ao
trabalho de procurar, pelo nmero do motor, descobrir a qual carro pertencia.
Todas estas precaues de eliminao das numeraes da arma e do carro que o
conectavam ao seu proprietrio inicial eram absolutamente necessrias para que os
objetos roubados se desvencilhassem de vez do seu passado e se convertessem
novamente em mercadoria, isto , se alienassem definitivamente de seu dono original e,
desenredados, pudessem tornar-se alienveis com relao ao seu novo dono.
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Enquanto restasse alguma ligao identificvel que impulsionasse estes objetos de volta
ao seu proprietrio morto, haveriam vestgios capazes de revelar a autoria do latrocnio
cometido.
Mas, em verdade, como Cludio era procurado pela polcia, o seu carro quente,
sobre o qual pretendia efetuar a montagem, nunca chegou a lhe pertencer efetivamente.
Ao sair da cadeia, ele pedira dinheiro emprestado sua esposa para comprar o veculo e
registrara-o em nome dela. Como ele nunca lhe pagou de volta, isto foi objeto de
discrdia na ocasio em que os dois se separaram, pois ela reivindicava a posse sobre o
carro, embora tivesse cometido a falha de j deixar o documento de transferncia de
posse assinado em branco. Entretanto, a separao se deu pouco aps a morte do
policial e, por isso, Cludio argumentava que no poderia ter tirado a vida de um pai de
famlia toa e que ele mesmo terminaria de montar o carro para vend-lo. Ela chegou
a levar o caso ao responsvel do morro, mas este preferiu se omitir.
Os gastos com o corte e o transporte das peas, com o guincho do carro quente
at a oficina e com a remontagem da lataria foram bem superiores ao que Cludio
imaginava gastar. Isso sem falar nos quase R$1.000,00 que pagara me de santo para
aplicar-lhe um eb e livr-lo do egum de sua vtima. J no havia previso de lucro
algum com a venda, a no ser que deixasse de ressarcir a sua ex-mulher, o que, se bem o
conheo, era provavelmente a sua inteno. Terminar de montar o carro tornara-se uma
questo de reposio dos investimentos feitos, mas faltaria ainda contratar um mecnico
habilidoso para refazer o motor, um eletricista para montar a parte eltrica e um
lanterneiro para fazer a pintura do carro. Ou seja, faltava investir ainda mais uma
quantia significativa em um empreendimento bastante incerto.
Cludio demorou tanto para agilizar estes procedimentos que, quando houve a
ocupao da favela pela polcia para a implantao da UPP, o mecnico que abrigava o
veculo sentiu-se temeroso de guard-lo em sua garagem e colocou-o para fora,
estacionado sobre uma calada, ainda dentro do morro. Eis ento que, pouco aps, o
carro amanheceu sem as quatro rodas. Indignado, Cludio procurou saber quem as teria
furtado. Conversa vai, conversa vem, e Cludio soube por um rapaz da boca, que vira
Joozinho um senhor alcolatra que vive em uma cabana improvisada ao lado da boca
de fumo em que o prprio Cludio formava retirando as rodas do carro. Joozinho foi
prontamente localizado por Cludio e, sob socos e pontaps, revelou ter feito isso a
mando de outra pessoa e que s teria recebido pelo servio de retirada das rodas.
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Cludio foi na direo do acusado, mas agora com toda a educao e cautela
possvel, pois tratava-se de Paraba, irmo de um importante bandido local. Este, por
sua vez, colocou a culpa em Joozinho, alegou no saber que aquele carro tinha dono,
mas comprometeu-se a devolver as rodas quando fosse possvel, pois ele se desfizera de
seu conjunto antigo. Cludio no acreditou em Paraba e, por isso, no se preocupou em
tomar uma atitude com relao a Joozinho, mas teve que se conformar em aguardar a
reposio das rodas.
Isso, entretanto, nunca chegou a acontecer. Uma operao do chamado choque
de ordem, promovido pela prefeitura, rebocou o carro e levou-o para um depsito, pois
alm de suas pssimas condies, estava estacionado sobre a calada. Ningum jamais
ousou reclamar o veculo no depsito.
200
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Latour (2001a) elabora argumentos muito semelhantes aos de Gell, tambm com
relao composio homem-arma. O autor evoca o contraste entre a postura
materialista de quem advoga pelo controle da venda livre de armas de fogo nos Estados
110
Tipo de operao lgica de inferncia em que se presume a causa de um efeito por meio de
especulaes.
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Ver Misse et alli (2011) sobre o processamento dos casos de auto de resistncia pelo
Sistema de Justia de Criminal na cidade do Rio de Janeiro.
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Nos territrios onde ocorreu a pesquisa de campo, jovens no querem pegar em armas e nem,
to pouco, tm disposio para atividades que envolvem risco de vida, passaram a ver no trfico uma
possibilidade de ganhar dinheiro em situaes de dificuldade financeira. (MALVASI, 2012, P.98)
113
Ver Grillo (2008) sobre o trfico da pista.
205
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Facina (2010) relata que os Mc's de funk confessaram-lhe ter produzido e tocado os chamados
proibides com o intuito de alavancarem as suas carreiras, pois dependiam de ser contratados para tocar
em bailes pelos traficantes.
115
Armas so tambm smbolos flicos, extenso do corpo masculino, instrumento de exerccio
de sua fora. Por isso, so tambm chamadas 'ferro' (ZALUAR, 1994, p.106).
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Tal associao se d no contexto em que o ethos viril de que esta mesma autora fala
exaltado nas msicas e identificado com a figura do traficante, marcada pelo
consumo conspcuo (VEBLEN, 1974 [1899]) da trade mulher, ouro e poder116. Ao
adornarem-se com a companhia de mulheres e o porte de joias e armas, os bandidos
ostentam poder econmico e de uso da fora e, ainda, afirmam, diante do pblico da
festa, uma disposio privilegiada para a saciao dos desejos e a obteno do prazer.
No h nenhuma grande novidade na simbolizao da prosperidade masculina
pelo consumo vicrio de bens como a mulher coisificada no sentido formulado
por Kopytoff (2008 [1986]) enfeites de ouro e armas de fogo. No entanto,
especialmente espetaculosa a maneira como isso feito nos bailes de comunidade, o
que se d em perfeita consonncia com o estilo igualmente espetaculoso do trfico
carioca. O modo nada convencional como se produz tal associao introduz novos
referentes a estes mesmos smbolos e inventa um contraste que diferencia este
contexto de outros. Segundo Wagner (1981 [1975], p. 37, traduo nossa),
Um contexto a parte da experincia e tambm algo que a experincia
constri; um ambiente dentro do qual os elementos simblicos se
relacionam uns com os outros; o que formado pelo ato de relacion-los. Os
elementos em um contexto convencionalmente reconhecido parecem
pertencer juntos, assim como elefantes, tendas, palhaos e acrobatas
pertencem a um circo. Alguns elementos so menos convencionalmente
uma parte de tal contexto do que outros, apesar de que isso varia de um
tempo a outro e de um lugar ao outro.
Fuzis apontados para o alto e balanando ao ritmo da msica podem bem ser
convencionais em territrios onde h um estado de guerra declarado, mas no so, em
absoluto, objetos que esperaramos encontrar em qualquer outro tipo de festa realizada
no Rio de Janeiro, seno os bailes de comunidade. O que na maioria dos contextos
festivos pelo mundo afora causaria um pnico generalizado , nestes bailes, interpretado
como parte do seu contexto convencional. medida que tal modo de ao/expresso
dissonante se coletiviza passa a pertencer festa , o coletivo dos bailes de
comunidade se diferencia com relao ao contexto convencional das demais festas,
inclusive dos demais bailes funk.
principalmente o porte ostentoso das armas de fogo que permite ao trfico
tomar os bailes de assalto; potencializar o impacto das picas e heroicas117 narrativas
116
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5.5 AS DROGAS
Muito discorri at agora sobre objetos cuja participao nas aes de que se
constitui o Crime central para a articulao do social. Falei de carros, motos, armas e
at mencionei brevemente a participao dos celulares. No podemos, contudo,
esquecer que o complexo de prticas criminais em questo est, acima de tudo,
articulado ao redor do mercado ilegal de drogas. O trfico despontou como a principal
atividade aquisitiva das redes cariocas de criminalidade e como o centro de
sobrecodificao de todas as demais prticas ilegais que, de algum modo, atravessam os
territrios das favelas.
Assim como as armas, tambm as drogas so objetos que protagonizam as
relaes sociais que compem o ordenamento criminal. Elas so a principal mercadoria
em circulao e foi em torno da sua comercializao que se constituram as bocas de
fumo, firmas e, mesmo, as faces (tal como hoje se apresentam). As armas so
compradas com dinheiro oriundo da venda de drogas para defender os pontos de venda
de drogas. Todo o aparato que erigiu em torno do comrcio desta classe de bens
criminalizados as drogas ilcitas foi o que conferiu ao Crime o seu aspecto
assustador. precisamente o trfico que fornece as bases econmicas para a durao e
reproduo do ordenamento criminal. E o trfico depende de as drogas serem ilcitas
para poder existir enquanto tal e ser rentvel.
As drogas tm protagonizado intensos debates pblicos, disputas polticas e
conflitos armados. medida que o modelo adotado pelos pases modernos para
controlar o uso de determinadas substncias o modelo repressivo vem se mostrando
ineficaz em reduzir o consumo e a comercializao das mesmas, apesar do alto volume
de investimentos alocados, proliferam-se as crticas chamada guerra s drogas. Tais
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118
212
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b)
c)
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No Brasil, a lei de drogas uma lei penal em branco e est condicionada a uma lista
elaborada pela ANVISA, que estabelece categorias para as drogas por grau de restrio ao seu uso e que
culmina na proibio de certas substncias.
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estvel da erva, apesar dos riscos envolvidos, mantendo segredo sobre o seu hbito e
justificando-se moralmente.
Tais estudos foram cruciais para estabelecer as bases para anlise sociolgica do
uso de drogas e abalar tanto as perspectivas centradas em aspectos individuais do
consumidor, quanto o animismo em que se fundamenta, ainda hoje, o discurso
dominante sobre o tema, cuja sustentao est nas neurocincias e na farmacoqumica, e
fomenta a reprovao moral do consumo de determinadas substncias. Contudo, o
descolamento da questo das drogas para o social e o consequente afastamento das
explicaes fundamentadas na ordem do individual ou do natural, ainda que tenham
ampliado de maneira importante as ferramentas tericas disponveis para os estudos
sobre os diferentes usos de drogas, incorrem no erro de reificar as oposies binrias
social/natural e individual/social. A concentrao das anlises na dimenso da interao
entre seres humanos acabou obscurecendo a participao das substncias nas relaes,
pois apesar de serem coisas aparentemente inertes, elas so agentes sociais
indispensveis nas redes de trfico e consumo.
As drogas so coisas que, como as pessoas, esto inseridas em redes de ao e,
ainda que por meio da agncia humana, so tambm capazes de produzir efeitos
perceptveis. Elas participam ativamente dos processos por meio dos quais so
produzidas, transacionadas e consumidas, influenciando as tcnicas desenvolvidas para
manuse-las e, portanto, contribuindo para a sua modelagem. As substncias ilcitas
classificadas como drogas, sejam elas sintticas ou derivadas de plantas, fungos, etc.,
so produzidas, transportadas, comercializadas e consumidas por meio de uma ampla
variedade de tcnicas, envolvendo diferentes agentes e problemas especficos a cada um
dos ns que compem as redes de que elas participam. As tcnicas desenvolvidas
precisam levar em conta uma srie de condies que influenciam a forma tomada pelas
aes e relaes que compem os mercados das drogas. Dentre essas condies, que
esto sempre atravessadas pela situao de ilegalidade, devem ser tambm consideradas
as caractersticas dos materiais manuseados, como o volume, odor, tempo de
deteriorao, etc.
Vale recordar a diferena entre transportar maconha e ecstasy. Enquanto a
primeira volumosa, inconfundvel e de intenso odor, o segundo assume a forma de
comprimidos inodoros, semelhantes a medicamentos comuns. J o LSD, por exemplo,
pingado na forma lquida sobre um papel absorvente, podendo as cartelas serem
facilmente transportadas no interior de livros ou mesmo em cartas de correio. Durante o
214
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trabalho de campo com traficantes de classe mdia (GRILLO, 2008), foi possvel
observar a maior facilidade com que eles transportavam drogas sintticas, portando-as
em vos internacionais ou mesmo enviando-as por sedex. Eles argumentavam que tais
produtos ofereciam tambm menos riscos quando guardados em casa, pois no
possvel esconder bem 10 Kg de maconha, ao passo que 10.000 unidades de LSD
podem ficar imperceptveis.
No de se admirar que o grosso da distribuio de drogas volumosas e de forte
odor portanto mais difceis de esconder como a maconha e a cocana, tenha ficado a
cargo das redes de trfico do morro, que dispem de armas para defender suas
mercadorias; ao passo que a maior especializao no comrcio de drogas sintticas seja
observvel entre traficantes de classe mdia e alta, que procuram encobrir suas
atividades ilcitas, em vez de apostar na defesa armada de territrios. As propriedades
materiais das drogas acabam influenciando a constituio das rotas comerciais e a
seleo dos atores responsveis pela sua produo, circulao e distribuio.
Ao nos voltarmos para o consumo, fica um tanto mais evidente como as
propriedades das substncias influenciam no tipo de onda que o usurio espera
vivenciar. Ingold (2000) contesta a distino entre forma e substncia, que seria tambm
uma oposio entre cultura e materialidade. Ele prope que as propriedades dos
materiais encontram-se diretamente implicadas no processo de gerao da forma,
evocando, por exemplo, a resistncia que alguns materiais oferecem fora do arteso
para demonstrar a centralidade da substncia na fabricao das coisas. Segundo o autor:
As formas dos objetos no so impostas de cima, mas crescem a partir do
envolvimento mtuo de pessoas e materiais no meio-ambiente (p.347, traduo nossa).
Se elevarmos o conceito de forma a um plano mais abstrato, torna-se possvel
conceber o efeito das drogas sobre as pessoas, isto , a onda, enquanto uma forma que
moldada por meio de tcnicas. Substncias tornam-se psicoativas apenas quando
consumidas por quem possua uma psique para ela agir sobre. Seguindo a trilha
deixada por Ingold, podemos perceber na formao da onda o mutualismo entre
pessoa e substncia, dentro de um contexto, e o desenvolvimento simultneo de
ferramentas capazes de revelar a onda, o que difere de control-la. O prprio Becker
demonstra algo parecido com isso ao enfatizar a necessidade de se aprender a perceber
os efeitos da maconha e interpret-los como prazerosos. Entretanto, ele toma os efeitos
como um dado que pode ser percebido ou no, apreciado ou no , ao passo que eu
enfatizo a ao mtua entre pessoa e substncia para se produzir os efeitos.
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No entanto, ainda que no se deva indagar sobre quem controla a onda, vale
destacar que existem tcnicas para revel-la, implementadas no apenas no mbito
psicolgico e individual, como tambm na escolha dos estmulos que contribuem para a
sua modelagem. Atravs da articulao de tcnicas diversas para a aquisio e
administrao de substncias e para o direcionamento dos efeitos no corpo, a onda
ganha forma prpria, nica e contingencial. Ela moldada desde o momento em que o
usurio se prope a consumir a droga e se dedica sua obteno subindo o morro para
ir a uma boca, por exemplo, ou apenas aceitando tragar o baseado que passa pela roda
at o ponto em que constata que ela acabou.
A modulao da onda depende em grande parte da escolha dos repertrios
tcnicos para a serem mobilizados na administrao das drogas. Diferentes instrumentos
e/ou vias para a administrao podem se mobilizados no consumo de uma mesma
substncia e a escolha por um ou outro mtodo pode influir no julgamento moral que se
faz sobre um usurio, o que tambm um fator de imensa relevncia na formao da
onda. A folha da coca, a cocana e o crack so bastante emblemticas dessa
implicao moral da forma. A primeira pode originar as demais e proibida em uma
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ocasies, estando eles em locais pouco evidentes, distantes da pista de dana. Quanto ao
crack, um usurio adolescente explicou: Aqui no baile s pode fumar a zirr. Eles s
deixam fumar crack depois da linha do trem.
Nas favelas, tanto os usurios de crack quanto os de cocana so mal vistos e
chamados, inclusive pelos traficantes, de viciados, contudo, os primeiros so percebidos
como bem piores que os ltimos. A cocana, por ser mais cara, consumida por pessoas
com um poder aquisitivo superior, isto , atende a uma clientela de trabalhadores,
playboys, bandidos, etc., ao passo que o crack tem a sua imagem vinculada situao
de misria em que muitos usurios se encontram, marcada pela magreza, sujeira e
descuido com o prprio corpo, de um modo geral. Eles ganham tambm a alcunha de
craqueiros ou cracudos, categorias estas que so anlogas ao nia, de So Paulo. Rui
(2012) argumenta que abjeo ao nia remete rejeio ou comiserao diante de
uma corporalidade especfica, que materializa um tipo social, uma pessoa, que, por sua
vez, nos obriga a refletir acerca dos limites da experincia humana (p.246). Era no
intuito se distinguir com relao aos corpos abjetos dos usurios de crack que, na
histria que abre o captulo 4, Adriano esforava-se tanto para encobrir o seu hbito de
fumar zirr.
No entanto, o consumo do crack sob a forma de zirr uma prtica at certo
ponto tolerada, na medida em que no ofende visualmente as pessoas ao redor, ao
contrrio das demais formas de consumo do mesmo psicoativo. O aspecto de cigarro de
maconha dignifica o uso de uma substncia que est carregada de juzos negativos.
Diferentemente do crack, a maconha, que de uso perfeitamente aceitvel nos bailes,
acaba tornando-se at mesmo um adereo nos rapazes. Alm deles fumarem bastante,
alguns chegam ostentar um cigarro de maconha atrs da orelha para ser acendido
depois.
Nota-se ento uma fuso de noes estticas e morais. Fumar crack na latinha ou
no copinho no considerado apenas moralmente degradante: feio! Overing (1991),
sugere que a esttica seja entendida no mais como uma categoria autnoma, mas como
uma categoria moral e poltica. Nos bailes de comunidade, preocupaes de ordem
moral e poltica encontram-se indistinguveis de preocupaes estticas, compondo a
etiqueta local, que se evidencia nas posturas, olhares, atitudes, vestimentas, etc.. O porte
de um fuzil, por exemplo, alm de ser uma demonstrao de status e de poder sobre o
territrio e uma medida de precauo contra potenciais invases, embeleza o traficante,
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dinheiro e liberdade ou direito vida, sendo as drogas, assim como armas e bens
roubados, a objetificao dos meios e as motivaes para se tirar a liberdade ou a vida
de bandidos. Os objetos transacionados nessas relaes so precisamente pessoas. As
drogas no aparecem imediatamente como bens trocados, mas caso estejam presentes,
so de grande importncia nessas transaes. A posse de drogas, assim como de arma
ou bens roubados, caracteriza o criminoso, sendo capaz de sintetizar a existncia de uma
pessoa em uma classificao criminal que justifique o seu encarceramento compulsrio
por longos anos.
Numa situao de flagrante, policiais podem confiscar os itens apreendidos e
levar seus portadores presos ou ento liber-los mediante pagamento, ficando com as
mercadorias para si mesmos ou revend-las a outros bandidos. Da mesma maneira, eles
podem optar por executar o indivduo flagrado e jog-lo em qualquer canto ou
apresentar a ocorrncia da morte delegacia, alegando tratar-se de homicdio
proveniente de auto de resistncia, comprovando esta verso mediante a entrega das
drogas e, principalmente, de uma arma, conforme acima relatado.
Todas essas possibilidades tambm podem ocorrer sem que a pessoa flagrada
esteja portando qualquer coisa ilcita, pois maus policiais tambm podem plantar isto
, forjar os flagrantes, seja em pessoas que eles almejam prender ou extorquir, seja em
inocentes mortos por engano durante operaes. Para isso existe o que os prprios
policiais se referem como o kit, normalmente composto por um revlver calibre .38 ou
uma pistola com nmero de srie raspado e certa quantidade de maconha, crack ou
cocana embaladas em pequenas unidades de sacol. A arma plantada por policiais nas
vtimas dos autos de resistncia forjados chamada por eles de vela, em aluso s
velas que se acendem para velar um morto. O kit tambm serve para substituir as
apreenses que de fato ocorrem, trocando-se, por exemplo, um fuzil por um revlver.
Este ltimo apresentado e encaminhado percia, enquanto o primeiro pode ser
revendido para outros bandidos.
O flagrante, na linguagem nativa de traficantes e usurios de drogas no denota
uma situao, mas a materialidade dos objetos que podem fazer configurar tal situao,
de modo que eles falam em entocar o flagrante esconder as drogas, armas ou bens
roubados , dispensar o flagrante, etc.. Policiais civis, por sua vez, que so os
responsveis pelo registro formal das ocorrncias e a lavratura dos autos de priso em
flagrante, referem-se ao documento oficial que eles redigem tambm como flagrante.
Assim como a posse de determinados objetos os flagrantes concentra a
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6 AS PESSOAS DO CRIME
Essa minha histria no acaba assim
Se daqui eu for vai vir outro por mim
A nossa guerra eu sei vai ter final feliz
Mas minha vontade de viver s depende de mim
No posso abandonar eu no posso trair
J tive dias maus e dias feliz
O bem que conquistei comigo eu vou levar
Fazer valer a pena o que eu quero provar
Respeito no se compra, com luta se conquista
Vamos portando confiana nessa correria
Pra ter cordo de ouro, Ecko, carro e 1.100
tive muitas vitrias e derrotas tambm
Falsos amigos nessa vida tu vai encontrar
que aperta a tua mo e quer te derrubar
Isso no um jogo a realidade
Bate de frente pra tu ver se eu sou de verdade
Muitos entram pro crime querendo ser artista
Querem mais fama que dinheiro e quando aperta chora
Facilitou j era, perdeu a sua vida
Menor do morro guarda o seu pulso e a viso de cria
Sei que a vida curta, eu no disfaro verdade
S voc sabe o que vale a tua liberdade
Um dia eu vou morrer, mas tive minha conquista
de ver no espelho o homem que nunca fugiu da guerra
Falsos amigos nessa vida tu vai encontrar
que aperta a tua mo e quer te derrubar
Isso no um jogo isso a realidade
Bate de frente pra tu ver se eu sou de verdade
Bate de frente que voc vai ver
Ladro astro de cinema ou astro de TV
Ns sinistro, no morro e no asfalto
No vejo ningum s ouo a voz do meu fuzil destravado
(Mc Lano)
Certa vez, eu estava sentada na calada, tomando uma cerveja com algumas
moradoras da favela que frequento, quando uma delas, Lilian, chamou um rapaz que
passava de moto. Tratava-se de Bernardo, seu sobrinho, ou melhor, enteado de sua irm.
Ela iniciou a conversa perguntando sobre o seu irmo mais novo, que estaria andando
pelo morro de moto apesar de possuir apenas quinze anos, o que a deixava muito
preocupada. Discorreu um pouco sobre esse assunto at conseguir chegar ao ponto que
queria e que j vinha lhe afligindo h alguns dias. Lilian insinuou que estava sabendo da
participao de Bernardo em assaltos, mas no falou isso explicitamente. Disse que
sabia com quem ele vinha andando, citando inclusive os nomes, e que j os conhecia h
muito tempo. Por isso, estava lhe avisando para tomar cuidado:
Esse negcio de ficar indo pra pista no pra gente feito voc, no. Que
sempre teve um pai pra te dar moto e roupa boa. Quem precisa roubar so
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esses moleques a, filho de me viciada, que fica na boca pedindo pra dar
uma mamada em troca de droga. Voc no! Voc pra eles um playboy. A
qualquer momento eles podem armar uma pra cima de tu. Ou voc acha que
vale a amizade? Sabe como ... pra qu que eu vou dividir por trs o que eu
posso dividir por dois? Se tiverem que passar algum, quem voc pensa que
eles vo passar? O playboy. Voc no viu quando acharam que o Jean tinha
morrido? Teve um monto a falando que ele merecia, que ele era m
playboy, que ele comia a mulher dos outros... muita invejinha que rola.
No pouca no. O que no falta histria de covardia que aprontam por a.
Lembra do Maurinho, que morreu feio, queimado dentro de pneu? Falaram
que ele era estuprador, s por que tinha sado com uma mina de 14. V se
algum fala alguma coisa do Ronaldo! A Flvia tm 15 e ningum fala nada.
A outra a com 13 t grvida do Carlinhos. Era crocodilagem pra cima do
Maurinho, depois dele ter roubado aqueles quadros l. Cresceram o olho por
que ele tava fazendo muito dinheiro, isso sim. Iguais a essas tm muitas
outras histrias e algumas que no d nem pra contar. [Ela citou mais alguns
exemplos de pessoas que haviam morrido em situaes duvidosas] Voc t
ligado que eu sei do que eu t falando, sabe que eu j fui pra pista. Se d uma
merda cada um por si. Se tiverem que te deixar pra trs, mesmo baleado,
vo te deixar mesmo. Vive acontecendo de sarem pra pista e um no voltar.
Falam que a polcia matou. Vai saber. Mas a polcia tambm mata mesmo.
Pergunta pra ela, que faz pesquisa com essas coisas [apontou para mim]. Diz
a, Carol, como que eles fazem quando pega um roubando? [Concordei]
tudo muito bom at no ser mais. muito legal ter pra gastar, pra dar um
rol, mas isso pode acabar com a tua vida. Acho muito mais homem o
Rodrigo, que teve a coragem de sair fora. Os outros ficam tudo chamando ele
de marmita, porque ele agora trabalhador, vive fedendo a peixe. Ele que
t certo. Vai ter a vida inteira pra comer muita mulher. Se voc morrer
amanh, vai ter perdido a chance de comer vrias. Tira uma onda agora, mas
de repente acaba tudo e voc no curtiu nada.
6.1 A PESSOA-CRIMINAL
At agora, todo o trabalho esteve concentrado na descrio e anlise de prticas,
relaes e das formaes sociais que delas emergem. Passo agora a focar nos sujeitos
produzidos por estas mesmas prticas e relaes, em particular, os sujeitos criminais, de
algum modo correspondentes aos agentes empricos da violncia urbana. Parto de
uma sobreposio entre sujeito e agente, condensada em um tipo especfico de pessoa
o bandido que deve, entretanto, ser esmiuada. Esta forma de ser no mundo
corresponde tambm a um corpo especfico; um corpo cuja ontologia o distingue dos
demais corpos; um corpo sacrificvel; um corpo cujo direito de existir negado, seno
encapsulado entre grades e concreto: um corpo-coisa cuja agncia deve ser neutralizada.
Como so produzidos os sujeitos atribudos a estes corpos?
Antes de tudo, preciso fazer algumas ressalvas a respeito da sobreposio por
mim proposta entre agentes e sujeitos. Asad (1993) alega que estes dois termos no
podem ser percebidos como um par, pois no pertencem ao mesmo universo terico,
estando o primeiro vinculado ao princpio da efetividade, enquanto o segundo associa223
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Misse (1999) aprofunda o entendimento dos processos sociais atravs dos quais
se materializa a criminalizao distinguindo as etapas da criminalizao de um curso
de ao tpico idealmente definido como um crime; da criminao de um evento, que
o encaixa na classificao criminalizadora; da incriminao do suposto sujeito autor
do evento; e, por fim, da sujeio criminal, atravs da qual os sujeitos considerados
potencialmente criminosos passam a compor um tipo social, no caso, o bandido. A
sujeio criminal um processo social que incide sobre a identidade pblica, e muitas
vezes ntima, dos indivduos (p.210). Colocada nos meus termos, ela produz a sintaxe
entre o agente que pratica crimes, o sujeito culpvel por pratic-los e um corpo de
natureza distinta, profundamente marcado pelos crimes de que instrumento e a
inteno de comet-los.
Temos ento, mais do que um sujeito/assujeitado criminal. Temos um novo
conceito de pessoa: uma pessoa-criminal. Mais do que imputar a si mesmos e aos outros
uma subjetividade criminal, imputada tambm uma natureza essencialmente criminal
ao corpo do bandido, a qual determina que o crime seja o seu efeito inevitvel no
mundo. com referncia a este conceito de pessoa que se ouve repetir por toda parte o
slogan bandido bom bandido morto. desta fuso entre sujeito, agente e corpo que
surgem as fisionomias de rosto marcadas pelos crimes cometidos por seus donos no
passado, no presente e que se espera serem cometidos no futuro. Quando cogitou sair
do Crime, um bandido justificou a sua desmotivao: No d pra eu chegar e arrumar
um emprego. Se eu der mole na pista e um cana me ver, ele me quebra. Minha cara j t
marcada. Eu sou pixado.
Por serem pixados, terem a cara marcada, isto , terem as suas fisionomias
bastante conhecidas e identificadas prtica de crimes, bandidos no podem circular
tranquilamente pelas ruas. Isso mais contundente com relao queles procurados pela
polcia ou que possuem antecedentes criminais. No entanto, mesmo os que ainda no
passaram por processos formais de incriminao temem ser identificados e mortos por
policiais. Por esta razo, sadas eventuais para shoppings, restaurantes, praia, etc. so
sempre um empreendimento tenso. Qualquer olhar que se fixe alguns instantes sobre o
bandido pode resultar numa neurose, levando-o a deixar o local imediatamente.
Quando opero esta distino entre a pessoa e o seu corpo ou o seu rosto,
tomo por referncia o processo histrico analisado por Le Breton (1993) que culminou
em uma representao dual do indivduo no ocidente. O corpo considerado como um
atributo da pessoa e no como a sua substncia mesma. Trata-se de ter um corpo e
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a relao entre pessoas. At em festa de aniversrio para um morto eu j fui, com direito
a equipe de som, bolo de aniversrio e rifa de presentes para crianas.
Curiosamente, as fotos dos bandidos s podem circular aps a sua morte. Antes
disso, a sua imagem no pode ser capturada por mquinas fotogrficas seno por
pessoas de sua integral confiana. Caso algum desconhecido fotografe um bandido,
mesmo que ao fundo da foto, durante um baile funk, por exemplo, ele ser obrigado a
apagar as fotos como j vi acontecer ou ter a sua mquina confiscada. O
nervosismo de ser representado por um ndice (a fotografia) frequentemente pensado
como inocncia de pessoas primitivas que temem ter suas almas roubadas, mas Gell
(1998) ressalta que no h razo para invocar crenas mgicas ou animsticas para
substanciar a ideia de que pessoas so de fato muito vulnerveis representao hostil
via imagem (p.102, traduo nossa). A representao do bandido por foto pode facilitar
a sua captura pela polcia, revelando ou atualizando informaes sobre a sua aparncia.
Bandidos evitam deixar seus nomes colarem-se a uma imagem. Esforam-se para que
ecoem e produzam efeitos sem uma ligao com seus rostos. Em contrapartida, a
repercusso de um bandido na mdia potencializa a sua fama no Crime. Ter sua foto
estampada em jornais confere notoriedade e reconhecimento, ao mesmo tempo em que
cerceia definitivamente a liberdade de circular pela cidade.
A construo de si apoia-se, especialmente, sobre o corpo como suporte
fundamental, mas se alimenta tambm do contato com os outros e transita por objetos.
A identidade individual se constri por meio da ao, em que esto entrelaados trs
registros da construo de si: ser, ter e fazer. (LE BART, 2008) O corpo a maior e
mais concreta evidncia de si, mas ele s um suporte da individualizao medida que
suscita comportamentos ativos de apropriao; medida que permite fazer e deixar
traos de si no mundo que funcionam como provas de si. Como assinalou Le Bart: O
ato de fazer deixa traos que so imputados, errnea ou corretamente, ao agente que
ser considerado responsvel. Assim, cada um se torna um pouco o que faz (p.249,
traduo nossa). Quanto pessoa-criminal talvez de maneira ainda mais contundente
, ela o que faz. O criminoso encarna os seus prprios crimes. Seus feitos criminais
funcionam em mo dupla como feitos que o singularizam ao mesmo tempo em que o
coletivizam dentro de um tipo social.
A fama do bandido, que vincula o seu nome ou apelido aos seus feitos, a prova
de si que ele almeja deixar no mundo em sua busca por uma singularidade autoral.
Quando a sua fama se espalha pelos morros da faco e ele se torna conhecido, pode-se
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dizer que o bandido recebe o devido reconhecimento por sua luta pelo Crime; pelos
seus atos e provas de que possui disposio. Quando apenas o nome de seu patro
cantado em funks e a sua prpria luta permanece annima, pode-se dizer que h
explorao do trabalho criminoso na produo de um bem simblico: o prestgio ou
considerao123. Mas a fama, nome, e luta pertencentes ao bandido e, portanto, de seu
direito, reservam-lhe tambm outro tipo de reconhecimento inversamente proporcional
considerao. Reservam-lhe o reconhecimento como autor de crimes e o englobamento
de sua pessoalidade dentro de uma classificao criminal.
J estive num bar da pista com um bandido que, ao encontrar com um amigo e
ser chamado em voz alta por seu apelido, imediatamente pediu a conta, pagou e partiu.
Como no era nenhum dono de morro e no havia fotos suas estampadas no jornal, ele
ainda confiava que a sua fisionomia poderia passar batida ou, pelo menos, deixar
dvidas sobre ser ele mesmo. Mas o seu apelido era inconfundvel. Era o bem mais
precioso que possua e de que tanto se vangloriava, evocando a respeito de qualquer
assunto: Mas voc se esquece que eu no sou qualquer um. Eu sou o [apelido]! Este
mesmo nome que lhe era to seu e juntava as pontas de todos os seus feitos aumentados
morro afora sob a forma de boato; este mesmo nome que o tornava clebre era o nome
que o transformava em objeto da captura policial. Ele no podia ser pronunciado fora
dos contextos protegidos pelo arsenal de guerra do trfico. Na pista, era preciso
neutralizar as evidncias de si mesmo.
O nome prprio, como ressaltou Bourdieu (1997 [1986]) a forma socialmente
instituda para representar a individualidade biolgica, assegurando aos agentes sociais
a constncia atravs do tempo e a unidade atravs dos espaos sociais (p.186). Tratase de um designador rgido (KRIPKE, 1982, APUD BOURDIEU, 1997 [1986]):
Por essa forma inteiramente singular de nominao que o nome prprio,
institui-se uma identidade social constante e durvel, que garante a identidade
do indivduo biolgico em todos os campos possveis onde ele intervm
como agente, isto , em todas as suas histrias de vida possveis.
(BOURDIEU, 1997, p.186)
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Eu mal sabia como me portar diante dessas pessoas. Era tamanho o meu sufocamento em
meio aos seus egos to inflados que, certa vez, cheguei a desmaiar, derrubando uma mesa com bebidas
e depois no sabendo como lidar com tanta vergonha. Esta foi a minha leitura com relao ao desmaio,
considerando que eu no havia consumido drogas e no estava embriagada pelo lcool. Confesso que eu
no sabia em que focar o meu olhar, qual tipo de postura manter e temia acabar tendo que explicar a
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O adjetivo problemtico remete periculosidade da pessoa, que pode ser avaliada com
base no seu temperamento, mas principalmente com base nas suas relaes pessoais. Por exemplo, diz-se
jocosamente que uma mulher de bandido problemtica, pois mexer com ela implica necessariamente em
arrumar problema. Uma interlocutora gostava de zombar do duplo sentido deste adjetivo, dizendo aos
seus colegas de trabalho, em tom de deboche, que no valia a pena apresentar-lhes o seu namorado, pois
ele era muito problemtico.
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A disparidade entre as penas para uso e consumo constitui uma tendncia internacional das
polticas de drogas, a que Cunha (2002) denominou como economia repressiva dual.
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Um exemplo emprico deste tipo de situao foi relatado por Zaccone (2007). O
autor narra a histria de dois jovens universitrios de classe mdia surpreendidos em um
carro particular em posse de 280g de maconha que, no entendimento do delegado,
foram enquadrados como usurios e no traficantes. O Ministrio Pblico discordou e
denunciou os dois jovens por trfico, mas o juiz teve o mesmo entendimento que o
delegado e desclassificou o delito de trfico, condenando-os apenas como usurios.
Cabe ressaltar que 280g de maconha quantidade suficiente para fabricar, no mnimo,
280 espessos cigarros de maconha. Zaccone, que tambm delegado de polcia, indaga
se o seu colega teria entendido esta situao como porte para uso pessoal caso jovens
negros fossem flagrados com a mesma quantidade de maconha dentro de um nibus.
A legislao deixa brechas para os esteretipos policiais se reproduzirem. Eu
mesma fui, por algumas vezes, enquadrada em um determinado esteretipo, sendo
parada pela polcia ao sair de favelas, dirigindo o meu carro particular. Uma mulher
loira, de olhos claros e traos europeus no poderia estar saindo do morro seno em
posse de drogas para o seu consumo pessoal. Certa vez, revistaram a minha bolsa e
reviraram o meu carro por completo, levantando inclusive os bancos. Queriam saber o
que eu viera fazer na favela e chegaram a ameaar me conduzir revista ntima. Para a
frustrao dos policiais que me pareceram vidos por flagrar alguma coisa , eu era
uma antroploga muitssimo motivada com a ideia de vivenciar a revista policial at as
ltimas consequncias e no uma usuria de drogas com um flagrante por debaixo da
roupa. Rapidamente desistiram, vendo que no haveria espao para a negociao de
uma mercadoria poltica.
O fato de eu ser mulher, somado minha aparncia e ao meu modo de falar e
gesticular introduzia relaes de poder diferentes daquelas que experimentam os
policiais ao lidar com pessoas identificadas como pobres, sobretudo, quando homens,
jovens e negros. Havia uma desconfiana de que eu poderia estar portando drogas, mas
o meu corpo e a minha desenvoltura me retiravam imediatamente das garras da
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O uso mais comum do verbo dever, quando aplicado nesse sentido enquanto um verbo
intransitivo. Diz-se de pessoas que possuem mandados de priso e/ou recaptura em aberto, que elas esto
simplesmente devendo, o que j subentende que esto devendo justia. Mas o uso da negativa de dever
aparece sempre como um verbo transitivo: no dever nada. Bandidos que pularam a VPL benefcio
de visita peridica ao lar, concedido aos presos , por exemplo, dizem sobre outros sem problemas com a
justia que eles no devem nada, no tm bronca nenhuma nas costas. Ter vrias broncas ter vrias
condenaes.
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6.3 INDIVIDUALISMO?
Os efeitos deletrios que o incremento e organizao da criminalidade violenta
aportam para a populao pobre do Rio de Janeiro contribuem para que os problemas
trazidos pelo trfico de drogas s favelas sejam formulados em termos anlogos aos
utilizados pela crtica ao capitalismo. O mercado ilegal de drogas tende a ser pensado
como um elemento desagregador que coopera com a difuso de ideologias
individualistas em contextos antes marcados pela associatividade comunitria, sendo a
prpria adeso dos jovens ao trfico interpretada como efeito de uma desagregao
anterior.
Zaluar (1994), por exemplo, considera que a participao dos jovens em
quadrilhas criminosas seria uma reao de jovens desvinculados face ao
desmantelamento das redes pessoais de controle e de socializao, mas que, no entanto,
no lhes proporcionaria senso algum de comunidade:
Ao contrrio, todas as entrevistas revelam que o individualismo moderno,
entendido como concepo da autonomia do sujeito na escolha de sua linha
de ao, condio jurdica de pessoa responsvel perante a lei, j est
presente, mesmo que de uma forma ilusria porque vinculada a uma forma
autoritria do domnio de um ser humano sobre o outro, expressa ainda numa
dialtica do senhor-escravo, ou do chefe teleguiado. (p. 114)
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moderna estaria marcada pela privatizao dos interesses, sem acompanhar noes de
direitos de cidadania. A banalidade do mal surgiria da desagregao do tecido
social, da ausncia de limites institucionais a um mercado selvagem por que feito em
torno de um bem criminalizado (a droga), e com regras cambiantes e frgeis, porque
sempre devedoras da exibio da fora entre os parceiros do negcio (p.115).
Durante todo o trabalho, venho acompanhando muitos dos argumentos de Zaluar
e a minha pesquisa emprica confirmou a atualidade de suas formulaes baseadas em
uma pesquisa de campo realizada trinta anos antes da minha. No entanto, me permito
discordar em dois pontos especficos de sua argumentao: quanto ideia de que as
redes de criminalidade no produzem senso algum de comunidade e ao emprego do
conceito de individualismo.
A respeito do primeiro ponto de discordncia, acredito que a nossa divergncia
analtica se deva natureza do material emprico coletado. Trinta anos atrs, as faces
ainda no tinham se consolidado nas favelas do Rio de Janeiro enquanto referenciais
simblicos para a produo de alianas e a construo de fronteiras com relao s
quadrilhas de traficantes rivais. Acredito ter descrito um cenrio bastante diferente
daquele outrora apresentado por Zaluar, no qual havia intensas disputas entre pequenas
quadrilhas que concorriam pelo controle do trfico em um mesmo territrio contnuo. A
minha pesquisa retrata um momento em que as faces j aparecem como importantes
dispositivos discursivos para a produo de coletividade e a autenticao das relaes
hierrquicas, de maneira a tornar a dominao aceitvel e legtima por parte dos
traficantes subalternos.
Quanto ao segundo ponto, imagino ter esboado o princpio da minha
argumentao, na primeira sesso deste captulo, ao recorrer s noes de pessoa e
indivduo que Da Matta (1997) acionou para discorrer sobre as peculiaridades de uma
sociedade relacional e hierrquica como a brasileira com relao s sociedades
igualitrias e individualistas como a norte-americana. Quando sugiro que pensemos a
construo social do bandido nos termos da produo de uma pessoa-criminal
impregnada das relaes que mantm com as diferentes formaes sociais a que o
discurso dos bandidos sobre o Crime se refere, evoco ideias incompatveis com a noo
de individualismo. Para fundamentar a minha proposta analtica, me debruarei sobre os
significados que se encontram embutidos neste conceito.
Dumont (1966) ressalta que o individualismo uma ideologia especfica das
sociedades ocidentais modernas. Este autor contrasta o construto ocidental de um
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como tambm dos suportes materiais que o fazem possvel. Segundo este autor, longos
processos scio-histricos que envolveram grandes movimentos como a renascena, a
reforma, o liberalismo, o romantismo e o capitalismo culminaram na produo do
indivduo enquanto norma cultural no seio de uma moral da autenticidade pessoal.
Vale indagar se o processo de individualizao de criminosos pobres moradores
de favelas ocorreu sob os mesmos termos em que a tendncia geral das sociedades
ocidentais modernas. Bandidos pobres esto atravessados pelos valores do capitalismo
moderno e pela moral da autenticidade pessoal, no entanto, suas estratgias de
singularizao identitria lidam com a privao relativa dos meios socialmente
legtimos (tomando a ordem instucional-legal por referncia) para produzirem a si
mesmos como seres autnticos e autnomos.
Um primeiro argumento que me permite imediatamente questionar a
aplicabilidade da noo de individualismo aos bandidos de morro a constatao que
no est em pauta, nas redes de criminalidade violenta estudadas, a questo da
sacralidade da vida humana. No raro os bandidos matam outras pessoas inclusive
seus amigos pessoais, em casos-limite sem que isso consista em um problema moral
de grande relevncia. Ao mesmo tempo, lanam-se prpria morte. A negao da
alteridade e a objetificao do outro, de que fala Machado da Silva ao discorrer sobre a
sociabilidade violenta, ocorrem em via de mo dupla. No objetificam apenas o outro,
mas tambm a si prprios, negando o valor de suas prprias vidas. Submetem-se
voluntariamente iminncia da morte para conquistar riquezas materiais e prestgio.
Argumentarei adiante, que no se trata propriamente de banalizar a vida humana
enquanto valor, mas sim de evitar conjugar aes prticas a valores compartilhados por
meio da autoreflexo.
Passo ento anlise de trs dos principais critrios para se falar em
individualismo, segundo a bibliografia supracitada e demais autores: a autonomia
individual; a vida privada; e a vida interior ou auto-reflexividade.
Na prpria citao de Zaluar acima transcrita, a autora refere-se iluso de
autonomia individual, expressa atravs de falas dos traficantes entrevistados que
valorizavam a autodeterminao de suas escolhas. Com base em minha pesquisa de
campo, concluo similarmente que a ideia partilhada pelos bandidos de morro, de que
eles podem dispor de seu prprio destino e efetuar escolhas com base em seu
discernimento particular, constitudo interna e singularmente, encontra limites evidentes.
Eles esto inseridos numa estrutura hierrquica (mimeses de empresa e Estado) que
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se cruzarem na rua, etc.; eu acessei este sentimento de comunidade que, at certo ponto,
inibe as aspiraes de construo de uma privacidade.
No se trata de reproduzir afirmaes vagas e generalizantes como dizer que, no
morro, todo mundo se conhece ou que todo mundo sabe tudo da vida de todo
mundo. Por mais que as redes de fofoca sejam bastante eficientes em fazer proliferar
informaes sobre vidas alheias, no h uma oniscincia do coletivo. H de se
acrescentar que as favelas cresceram e j no comportam mais um quantitativo
populacional que caiba no registro exclusivo da familiaridade. Ainda assim, posso
afirmar, com base em meu trabalho de campo, que h uma forma caracterstica de se
ocupar o espao pblico das comunidades que borra as suas fronteiras com o espao
privado das residncias particulares (portas abertas, cadeiras e mesas na rua, etc.),
favorecendo um maior compartilhamento das intimidades. Portanto, embora nem todos
se conheam ou saibam tudo sobre todos, so densas e extensas as redes sociais de
interconhecimento formando-se uma malha estreita (BOTT, 1976) que d suporte
circulao de informaes e rumores, possibilitando que muitos saibam muita coisa
sobre a vida de muita gente.
A vida privada no deixa de ser um valor que orienta expectativas e tentativas
diversas de preservao da intimidade no foro pessoal, no mbito domstico ou no seio
de uma rede restrita de amigos prximos. No entanto, as paredes no s tm ouvidos,
mas tambm atentos pares de olhos. Tal como observou Eibaum (2011) sobre os bairros
falarem, em Buenos Aires, podemos dizer que, no morro, as ruas falam, ou melhor o
povo128 fala. Dentre a parcela considervel de pessoas que no conseguem driblar a
ateno da vizinhana e manter a discrio sobre suas questes particulares, a
problemtica da intriga ocupa uma centralidade assustadora na deflagrao dos conflitos
cotidianos, principalmente no que concerne ao universo feminino e s relaes
conjugais. Os temas da inveja ou olho gordo , dos falsos amigos e, principalmente,
de falar da vida alheia isto , conspirar com o nome dos outros so destacados como
uma preocupao de alta relevncia para o mapeamento das relaes cotidianas de
confiana e hostilidade, alm de serem frequentemente evocados (e enunciados) como
algo pretensamente incapaz de ferir a autorrealizao de quem, por um motivo ou outro,
128
O uso nativo do termo povo aparece como categoria genrica que serve para falar de qualquer
coletivo humano indefinido ou mesmo uma nica pessoa (ex.: o meu povo ou aquele povo dela l,
referindo-se a um namorado cujo status enquanto tal ainda esteja indefinido).
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tenha caido na boca do povo. Canso de ouvir que no me importo com o que falam de
mim e demais enunciados que visam neutralizar uma acusao social.
Aps este longo parntese, chego ao caso dos criminosos locais. Se j difcil
ter privacidade quando se um cidado comum da favela, que dir quando se um
bandido que anda armado pelas ruas do morro. Este aspecto por si s j basta para que
um nmero maior de pessoas perceba a sua existncia, saiba o seu nome ou apelido e
mantenha algum rastro de suas aes no mundo. Caso consigam alcanar a almejada
notoriedade no Crime ascendendo na hierarquia do trfico ou colecionando feitos
memorveis segundo a lgica criminal a circulao das informaes sobre a sua vida
particular intensificada e expandida para alm de sua vizinhana, de modo que
bandidos chegam a transformar-se em personalidades pblicas do mundo do crime.
Como j foi dito, ser falado ou comentado, no mais propriamente um
problema e sim a meta de rapazes que buscam destacar-se da multido annima que os
cerca e serem conhecidos e reconhecidos nos morros amigos que frequentam. Talvez
mais do que o dinheiro e o poder, a fama aparece como um componente central de
seduo pela vida no crime, pagando-se por ela com a perda da privacidade. Condutas
que teoricamente deveriam ser mantidas em segredo como crimes cometidos ou
adultrios tornam-se amplamente divulgadas, promovendo, por um lado, a popularidade
do criminoso e, por outro, comprometendo-o e submetendo-o s consequncias dos seus
atos que vm a pblico. Embora a vida privada exista e seja valorizada, ela precria e
incompleta no que se refere aos bandidos estudados.
J quanto ao terceiro critrio da individualizao a vida interior , observei que
a imerso de suas vidas no crime impele os bandidos a reduzirem sua autoreflexividade.
Para que seja possvel ingressar e dar continuidade a uma trajetria composta por
eventos perigosos e violentos, preciso empenhar-se para no ponderar demais sobre as
suas prprias aes. Tal habilidade para se projetar no mundo de maneira inconsequente
est condensada na categoria nativa que designa o atributo essencial da vida no crime: a
disposio.
Ao perguntar a um bandido experiente sobre como ele definiria a disposio,
recebi a seguinte resposta: Disposio planejar e tomar a atitude. fazer e no pensar
nas consequncias. Se pensar demais no faz. Este o pr-requisito fundamental para
cometer crimes violentos como o homicdio. a disposio para matar a que Zaluar
(1994) se referiu. Mas tambm pr-requisito para colocar a prpria vida, integridade
fsica ou liberdade em risco. Tal disposio interna, curiosamente chamada disposio
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Eles acreditam que pagaro pelos seus pecados nesta e noutra vida. A questo do
que os aguarda aps a morte uma verdadeira assombrao que os acompanha e sobre a
qual evitam refletir. Percebendo que a religiosidade e a manipulao de aspectos
sobrenaturais apareciam como um dado relevante na conduo das trajetrias criminais,
cheguei a indagar alguns deles sobre as suas perspectivas de vida aps a morte. Um
bandido me respondeu com a voz fraca e insegura: Acho que eu vou pro inferno, n?
Roubar, vender droga para criana, nada disso certo, n? Tambm presenciei um
bandido discordar de sua prpria me quando esta lhe disse acreditar que seu outro filho
morto, tambm bandido, estava no cu, pois, apesar de tudo, fora um bom rapaz. O
bandido contra-argumentou enfaticamente: E desde quando quem mata e rouba bom?
Como que ele vai pro cu? Acho que voc ainda no entendeu que o bagulho srio.
A me voltara da missa onde fora rezar pela alma do filho morto a pedido do que
estava vivo. Este se preocupava em pagar para incluir o nome do irmo em missas
celebradas, indo s vezes ele mesmo igreja rezar. Ofereci-me para acompanh-lo em
uma missa onde pude v-lo chorar aos ps de uma esttua de Nossa Senhora pedindo
misericrdia por seus pecados. Tambm observei que ele entrava pela porta da frente,
mas procurava a porta lateral para sair, o que explicou da seguinte maneira:
O meu irmo fica me seguindo o tempo todo, porque eu s fao coisa errada.
Mas os espritos sem luz no entram na casa de Deus, ento ele fica l na
porta me esperando sair e l tem espritos de luz que podem ajudar a
encaminhar ele. Por isso eu saio sempre por outra porta. pra ver se ele fica
por l.
Certa vez, assisti a uma conversa entre ele e mais trs bandidos. Um deles
tambm tivera recentemente o irmo morto por um policial durante um assalto. Ele dizia
ter perdido a razo de viver e desejar acompanhar seu falecido irmo na outra vida.
Narrava os sonhos que tinha com o falecido e dizia no querer deles acordar130. O
primeiro bandido ento retrucou:
Voc est maluco. Voc no imagina o que aguarda ns l do outro lado. Eu
j desci em profundezas que voc nem imagina e te digo que eu sei que l
embaixo horrvel. Eu quero mais ficar aqui e aproveitar o tempo que me
resta. Vou fazer de tudo pra viver o mximo possvel e vivo implorando pra
Deus me deixar aqui mesmo, que t bom demais.
Este rapaz acabou sendo tambm morto pela polcia, um ano aps a morte de seu irmo. Seu
amigo com quem travou este dilogo, lembrando-se que eu estava presente na ocasio, comentou: Ele
conseguiu o que queria. Vacilo do caralho! Vou sentir m saudade desse moleque. Agora eu tenho que
rezar pela alma dele tambm.
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ficasse pensando nisso, no viveria ou pelo menos no faria metade das coisas que j
tinha feito.
essa faculdade de no-reflexo que lhes permite comear e continuar no crime.
No precisam romper com o bem e resignificar suas existncias como edifcios do
mal. No precisam banalizar a vida humana enquanto valor, j que a deles e de seus
entes queridos tida como muito preciosa131. Basta no pensar muito sobre o que fazem
e o que pode lhes acontecer. A morte est sempre espreita sendo tambm bastante
incerta a misericrdia divina e a priso pode tornar-se lar a qualquer momento. Se isso
for levado em conta, no h como participar do Crime.
O dispositivo de no-reflexo que eles acionam a disposio, tambm
conceitualizada como um atributo do sujeito que, segundo a lgica local, no pode ser
adquirido com o tempo ou se tem, ou no se tem e distribui-se desigualmente entre
as pessoas. Para entrar no Crime, preciso algum grau de disposio que pode acabar se
revelando insuficiente para a pessoa insistir nesta empreitada aps experimentar as
primeiras situaes de risco ou violncia. Em diversos pontos de uma trajetria seja de
vida, ou to somente, um curso de ao a disposio pode faltar, conduzindo
hesitao. quando um bandido comea a procurar emprego; quando um ladro decide
contentar-se apenas com o trfico; quando, na hora de atirar contra a polcia, trava-se
por alguns instantes fatais.
O dispositivo da disposio permite continuar no Crime e, sobretudo, permite
continuar vivo, pois milsimos de segundo de hesitao bastam para que o outro atire
primeiro. Por esta razo, bandidos que sobrevivem a trocas de tiro a curta distncia
acreditam estar vivos por causa de sua disposio. So evocadas variaes no volume
ou intensidade em que este atributo se apresenta, podendo-se ter pouca ou muita
disposio. Isso levado em considerao na escolha dos parceiros de roubo e dos
homens escalados para uma misso. A capacidade de avaliar rapidamente uma situao
de risco e atirar preventivamente extremamente valorizada para este tipo de
131
Hirata (2010) escreve a respeito dos guerreiros alinhados com o PCC, em So Paulo:
A vida o valor que coloca a morte como o centro da reflexo de uma
conduta que o proceder, talvez uma contraconduta, uma oposio
conduo das condutas em direo morte.
Mas isso no significa que o guerreiro tem como busca a proteo, mas sim a
exposio. Exposio da condio mortal e vulnervel para se colocar a vida
a prova das dificuldades e no se subtrair delas. (p.325)
No meu entendimento, a morte no est no centro da reflexo. justamente no refletir sobre a
morte que permite aos guerreiros se expor e colocar suas vidas a prova. Centrar-se sobre os meandros do
caminho e se esforar para no pensar em seu implacvel ponto de chegada.
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empreitada. J ouvi duas pessoas serem elogiadas por reagirem desta maneira em
situaes de alto risco vivenciadas na pista. Policiais teriam se aproximado do carro dos
bandidos e demonstrado a inteno de fazer uma abordagem, mas foram recebidos a
tiros antes de tomar qualquer iniciativa. Sobre tais bandidos, ouvi dizer que eram de
raa, pois atiravam mesmo.
Podemos conceber a disposio como estando no lado oposto de peidar, gria
que se refere inao causada pelo medo ou precauo. Eu pude testemunhar que
muitos bandidos (e ex-bandidos) haviam abandonado a prtica do roubo devido ao
efeito dissuasivo do aumento do policiamento nas ruas e das recentes mortes de seus
companheiros. Tornaram-se, portanto, alvo dos deboches de quem ainda continuava
roubando, acusados de estarem peidando. Sobre um deles ouvi comentarem que agora
s vivia de nome e fama por causa do passado, mas no tinha mais disposio para nada.
Ele prprio admitiu isso a um amigo, aps ser interpelado por sua recusa a roubar:
Quer saber? No vai sair espalhando por a no, mas hoje em dia eu no vou mais,
porque eu morro de medo. Eu peido mesmo. Pra sair assim igual voc sai? No vou no.
S se for uma parada muita certa.
A operao de supresso da autoreflexividade depende de uma deciso interna
difcil, que no acessvel a todos, mas que pode ser feita ou desfeita em diferentes
momentos da vida, em variadas intensidades. Teixeira (2011) relata os pontos de
ruptura para o lado do mal identificados por ex-bandidos, convertidos ao
pentecostalismo, em suas prprias trajetrias. Tal identificao de um momento singular
de mudana lhes possvel apenas aps fazerem a deciso contrria, de volta para uma
postura auto-reflexiva que, no enquadramento da doutrina evanglica, lhes conduz a
enxergar os diferentes momentos de suas histrias pessoais em termos de alinhamento
com o bem ou o mal.
Ao esboar esta leitura sobre os dados de Teixeira, enfatizo que, no momento de
inflexo das trajetrias para uma vida errada; no momento de descoberta da disposio;
de escolha por no pensar; de experimentao de uma sociabilidade violenta; os
rapazes normalmente ainda crianas ou adolescentes no se percebem abandonando
definitivamente o bem e adotando uma postura malfica e/ou antisocial doravante em
suas vidas. mais leviano que isso. Trata-se da adoo de uma postura no-reflexiva
com relao a uma srie de questes s quais procuram no se ater de maneira a dar
continuidade s suas vidas.
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de regras. Muito pelo contrrio, ela a tal ponto indissocivel das relaes em que
objetivamente se engaja, que a sua vida interior se precariza para a forma de sua
conduta adequar-se s convenes estticas do Crime.
Os bandidos esto permanentemente em relao uns com os outros e a percepo
que fazem de si mesmos resulta principalmente destas relaes. Eles arriscam suas vidas
e sua liberdade para obter prestgio e respeito junto aos seus pares; se lanam
iminncia da morte em guerras e misses que no lhes proporcionam qualquer
benefcio econmico. Sabem perfeitamente que so descartveis. Conforme cantado na
msica que serve de epgrafe a este captulo, se daqui eu for, vai vir outro por mim.
Abandonados a defenderem a si prprios em um mundo hostil e competitivo, bandidos
buscam singularizar-se em trajetrias picas e heroicas que paradoxalmente os
dissolvem em sua insignificncia diante da multido que promove uma guerra
entendida como coletiva.
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Gingado exagerado, postura relaxada, queixo empinado e olhar srio. Tudo isso
compe uma retrica corporal da marra. Ser ou estar cheio de marra133 ser ou estar
arrogante, presunoso e autoconfiante. Bandido sempre cheio de marra. Assim como
o soldado do sculo XVII, o corpo do soldado do trfico denota tambm o seu vigor e
valentia no caso, a chamada disposio atravs de sinais corporais que se originam
tambm de uma retrica corporal, s que da marra e no da honra. Podem at ser bem
franzinos, obesos, mancos ou jovens demais. Seus corpos tendem a se distanciar em
muito do corpo ideal de um soldado. No entanto, a marra do bandido confere-lhes uma
desenvoltura muito peculiar.
Eles no recebem treinamentos para aprender a manipular suas armas. Outros
bandidos os ensinam a utilizar uma determinada arma, depois outra e por a vai.
Aprendem a atirar fazendo-o na direo de policiais. Recebem dicas de seus
companheiros sobre precaues necessrias, como manter as armas travadas. Mesmo
assim, acabam muitas vezes esquecendo. Conheci um bandido que estraalhou o dedo
mnimo de seu prprio p com estilhaos de tiro do fuzil que ele prprio apoiava no
cho e deixou disparar sozinho. Tambm j estive numa comemorao de aniversrio
em que uma pessoa foi ferida no p por uma arma destravada, presa cintura de um
amigo. O uso das armas pelos bandidos livre de formatao. Elas estendem seus
corpos de maneira irregulada e indisciplinada.
Os corpos dos soldados do trfico no so moldados seno pela experincia na
vida do crime. H uma esttica, mas no disciplina. Mesmo as separaes e
distribuies de seus corpos em escalas de plantes situados em territrios especficos
as bocas frequentemente subvertida, pagando-se algum para tirar o planto em seu
lugar, chegando atrasado, indo resolver uma parada ali rapidinho, cochilando, etc.
Enquanto esto trabalhando, ouvem msica, conversam com os amigos bebem, usam
drogas. S no se pode fumar crack. De resto, podem mover-se com naturalidade e
informalidade.
No consigo sequer imaginar estes rapazes em postura ereta, seguindo regras
uniformizadas de procedimento. Entre eles, impera o registro da jocosidade.
Exemplifico esta jocosidade tpica a que me refiro com uma situao que evidenciei em
campo, na qual um pequeno golpe aplicado por um bandido sobre outro foi interpretado
como brincadeira. Eu estava conversando com Jefferson quando Fidel, o gerente de uma
133
Assinalo que a ideia de refletir sobre a marra me foi sugerida por Alexandre Werneck em
comunicao pessoal.
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boca, passou de carro e desacelerou para gritar pela janela: Voc um safado, seu filho
da me. Jefferson se escangalhou de rir e Fidel, partiu, tambm rindo. Nem precisei
perguntar o que tinha acontecido e Jefferson foi logo me contando:
Eu tava l em cima na quadra conversando com os caras e pedi pro Fidel me
dar uma maconha de cinco para eu fumar. Ele mandou eu ir l na boca e
pegar, mas eu falei co, o vapor no vai acreditar em mim. Faz ento o
seguinte: eu vou mandar ele olhar pra voc e tu acena daqui, valeu?. Ento
eu fui l e s tinha oito trouxinhas de cinco assim jogadas e eu mandei: O
[Fidel] falou pra eu vir aqui pegar o resto dessa carga. Olha pra ele, que ele
vai fazer um sinal pra tu. O vapor olhou e o Fidel ficou acenando l de longe,
dizendo que sim. Eu peguei as oito trouxas, agradeci ao Fidel, subi na minha
moto e meti o p. Ele deve ter ficado muito puto quando viu que eu tinha
feito ele de otrio. [risos] Mas entre ns assim mesmo.
Este pequeno golpe s pde ser aplicado sem que fosse considerado uma atitude
de desrespeito, afronta ou mancada, porque havia margem para isso na amizade entre
os dois. Eles brincavam de competir para ver quem trapaceava melhor o outro, o que
denota como a relao entre alguns bandidos pode ser menos sria do que tendemos a
imaginar com relao aos assustadores homens armados dos morros cariocas. Quando
h intimidade, bandidos passam o tempo todo debochando uns dos outros para se
divertirem e, quando h estranheza, rivalidade ou uma larga superioridade hierrquica,
eles mantm-se srios e cheios de marra.
Tratam-se, em sua maioria, de jovens que no aceitaram o esquadrinhamento
que a famlia e a escola buscaram lhe impor. Jovens que se recusam a parar de gingar
seus corpos e abaixar seus queixos para ingressar no mercado de trabalho formal. Os
corpos dos bandidos no se submetem disciplina: so indceis. Nem as grades e o
concreto das prises conseguem conter suas linhas de fuga.134 Assemelham-se nesse
ponto aos vendedores de crack estudados por Bourgois (2003):
A obedincia s normas de ascenso e a cultura de corredor de escritrios
[Office-corridor] est em contradio direta com as definies da cultura de
rua sobre dignidade pessoal especialmente para homens socializados para
no aceitar subordinao pblica. (p.115, traduo nossa)
134
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uma nova vida, atravs dos quais inventam concretamente um novo lugar no no-lugar
(p.235).
Quando nego a ideia de que o Crime emprega tcnicas disciplinares para
internalizar o poder sobre os corpos dos bandidos e organiz-los de modo a
potencializar a sua utilidade e eficincia, aponto para a descentralizao do poder que
circula entre eles. Mesmo a hierarquia do trfico no consegue se valer da disciplina
para tornar o seu comando efetivo, dada a ontologia diferenciada dos corpos que
resultam da produo de pessoas-criminais. Eles tornam-se impenetrveis ao exerccio
pleno do biopoder (FOUCAULT, 1985)135.
Refiro-me a corpos que no se permitem ser normalizados, num sentido
foucaultiano, ou civilizados, como na modelagem individual proposta Elias (1993
[1939])136. Corpos que se insubordinam diante dos mecanismos de poder organizados
em torno do gerenciamento da vida, passando a manter uma relao de proximidade
constante com a morte. Eles no internalizam e reativam as regras impostas de fora e se
insubordinam at o limite que a fora alheia lhes impe. Como cantado na msica de
Mc Lano, Isso no um jogo, a realidade. Bate de frente pra tu ver se eu sou de
verdade.
Neste ponto, h uma aproximao entre a minha argumentao e as anlises
supracitadas de Machado da Silva, segundo o qual os limites satisfao dos interesses
individuais so reconhecidos sob a forma de uma resistncia material, tal qual a fora de
outros humanos-objetos. Entretanto, isso no implica em acompanhar este autor at o
ponto em que prope no haver restries de carter tico ou afetivo. Como assinalei no
captulo 3, a disciplina a que os bandidos se referem em nada se assemelha disciplina
135
136
A partir do seu estudo sobre o processo civilizador, Elias evidenciou como a modelagem
dos indivduos esteve sempre atrelada evoluo histrica dos padres sociais e estrutura das relaes
humanas. O meu argumento de que, no Crime, as relaes humanas no esto padronizadas em
conformidade com as tendncias mais gerais da sociedade, o que pode ser interpretado como
consequncia dos processos histricos denominados por Misse (1999) como acumulao social da
violncia.
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de que fala Foucault, mas remete ao alinhamento de suas condutas com relao tica
criminal do certo.
Ao longo do trabalho, venho alternando o emprego dos termos tica e esttica,
tratando-os praticamente como sinnimos. Refiro ao modo como as performances so
socialmente convencionadas no contexto do ordenamento criminal, ora referindo-me a
convenes de ordem tica, ora de ordem esttica, ou ainda, tomando-as como
indistinguveis. Em se tratando de convencionar a forma que devem assumir as condutas,
no h muito como separar as duas coisas. Elas parecem se fundir em uma etiqueta. O
que quero enfatizar que, embora os corpos indceis dos bandidos no permitam que se
fixe sobre eles o poder que os atravessa e afeta os seus desejos, insubordinando-se
contra as regras que tentam lhe impor e recusando-se a portar-se de modo civilizado;
por trs da sua aparente selvageria, existem outras formas de convencionamento de suas
condutas.
Para alm da resistncia material de outrem, os corpos marrentos dos bandidos
precisam conviver de maneira minimamente harmoniosa entre si, desenvolvendo o
dispositivo do respeito para evitar que a marra de um se choque com a do outro. Assim,
eles podem continuar movimentando-se cheios de marra pelo espao social sem
entrarem em disputas a todo o instante e, ainda, beneficiando-se da marra de outros
bandidos para compor a sua prpria considerao em uma relao simbitica. Um bom
exemplo dessa sofisticada manipulao da altivez e do respeito pode ser encontrado no
trabalho de Marques (2009) sobre o convvio entre os ladres entendidos como
anlogos de bandidos em prises reguladas pelo PCC. Ele assinala que, entre os
detentos, existe uma orientao para que se mantenha o equilbrio entre ser cabuloso
que ser firme e perigoso e humilde. Uma pessoa pode ser as duas coisas ao mesmo
tempo, pois um no se faz cabuloso nas costas dos humildes, sendo, portanto, humilde
tambm (p.64).
Esta relao paradoxal entre portar-se em conformidade com uma retrica
corporal da marra, porm demonstrar-se humilde tambm de suma importncia para
viabilizar o convvio entre os bandidos cariocas. No idioma do Crime, quando se quer
elogiar algum, diz-se que a pessoa humilde e isso significa ser uma pessoa que sabe
respeitar as outras e no se prevalece de sua superioridade relativa. A recomendao
primordial ter humildade e no abaixar a cabea para ningum, o que parece no
fazer muito sentido, mas alude a uma linha tnue de equilbrio entre ser descontrolado
cabea quente, duro e perigoso porm justo, segundo os parmetros da tica do certo.
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de ritos de sua gens, nem (se foi declarado infamis et intestablis) cumprir
qualquer ato jurdico vlido. Alm disto, visto que qualquer um pode mat-lo
sem cometer homicdio, sua inteira existncia reduzida a uma vida nua
despojada de todo direito, que ele pode somente salvar em uma perptua fuga
ou evadindo-se em um pas estrangeiro. Contudo, justamente por ser exposto
a todo instante a uma incondicionada ameaa de morte, ele encontra-se em
perene relao com o poder que o baniu. (p.178)
Este interlocutor acordou com a polcia dentro de casa, porque ousou transpor as
barreiras que confinam os bandidos dentro do morro e resolveu dar uma de playboy e
ir morar na pista. Viver em fuga depende de ter um territrio minimamente seguro para
habitar, guardar seus corpos, ter para onde voltar para casa ou chegar, como dizem os
ladres. Um territrio protegido pelo arsenal de guerra do trfico. A favela a priso
favorita do bandido. ousado demais sair dela. Por isso, a instalao de UPPs
modificou completamente a relao dos bandidos com o territrio. Extinguiu-se o lar
seguro de muitos bandidos que sem-morro passaram a depender de serem abargados
em morros aliados. A outra opo aceitar a constncia dramtica da fuga inefvel e
compartilhar o territrio com a polcia, incluindo piques de corrida normalidade do
cotidiano e aprendendo a se disfarar com culos, uniformes de trabalho, documentos
falsos, etc.
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CONCLUSO
Na faixa de gaza, s homem bomba
Na guerra tudo ou nada
Vrias titnio no pente, colete a prova de bala
Ns desce pra pista pra fazer o assalto,
mas ta fechado no doze
Se eu to de rol, 600 bolado
Perfume importado, pistola no coldre
Mulher ouro e poder, lutando que se conquista
Ns no precisa de credito, ns paga tudo a vista
Ecko, Lacoste, pea da Oakley,vrias camisas de time,
Quem ta de fora at pensa que mole viver do crime,
Ns planta humildade, pra colher poder,
A recompensa vem logo aps,
No somos fora da lei ,porque a lei quem faz ns,
Ns o certo pelo certo, no aceita covardia,
No qualquer um que chega e ganha moral de cria,
Considerao se tem pra quem age na pureza,
Pra quem ta mandado o papo reto, bota as pea na mesa,
Quantos amigos eu vi ir morar com Deus no cu,
Sem tempo de se despedir, mas fazendo o seu papel,
Por isso eu vou mandar,
Por isso eu vou mandar assim,
Comando vermelho RL at o fim,
vermelho desde pequenininho,
S menor bolado nas favelas do baixinho
(Mc Orelha)
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Proposio esta que Machado da Silva j fizera anteriormente, empregando termos apenas
ligeiramente distintos e a partir de um outro ponto de vista.
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foi transitar pela socialidade criminal, de maneira a margear e atravessar algumas das
inmeras problemticas que concernem o ordenamento criminal, conhecendo alguns
detalhes sobre a participao dos distintos atores (humanos e no humanos) que
participam dessas redes de ao.
A nfase concedida s narrativas que envolviam assaltantes com maior foco do
que os traficantes permitiu acessar a mediao das prticas e a articulao do social,
visto serem os ladres personagens marginais do Crime e visto ser a margem um lugar
privilegiado para estabelecer um ngulo de anlise (DAS, 2007). Tambm a estratgia
de biografar partes das trajetrias de objetos, permitiu vislumbrar planos sincrnicos e
diacrnicos das relaes, conectar uma srie de discusses e dar visibilidade aos
diversos atores essenciais produo e reproduo do Crime como ordenamento.
Deslocar a ateno para os objetos que protagonizam a cena criminal carioca consistiu
em uma importante ttica para incorporar a materialidade incontestvel do Crime para
dentro da anlise.
Por fim, aps ter etnografado bandidos por mais de dois anos, eu no poderia
falar de suas formaes sociais e de suas prticas e deixar de falar deles prprios. O
legado deixado pela formulao do conceito de sujeio criminal me estimulou a
investigar (ahistoricamente) o que denominei como a produo da pessoa-criminal.
Busquei arrumar conceitualmente as noes de sujeito, agente, corpo, indivduo e
pessoa, mas receio t-las embaralhado em um n to complexo quanto a maneira como
reverberam sobre as dinmicas criminais, a interao entre o Crime e o controle social e
os construtos tericos acadmicos. Como tornar claro e evidente aquilo que em espao
ou momento algum o ?
Nenhuma das afirmaes que proponho ao longo do texto pode ser tomada como
definitiva. Apenas levanto a bola para as prximas discusses e me aproveito de
algumas bolas j levantadas. O objetivo da retrica analtica no encerrar questo
alguma, mas sim fomentar o debate e, nesse sentido, espero ter contribudo
principalmente por meio da descrio etnogrfica, que se presta a interpretaes e
conceitualizaes inesgotveis.
Penso ter descrito um cenrio marcado pelo excesso de poltica. Disputas pelo
controle de territrios para o trfico; estratgias de guerra e defesa; formao de
alianas para respaldar a propriedade sobre os direitos de explorao comercial de
territrios; formao de fronteiras concretas e discursivas; trocas de ddivas e
mercadorias que estabelecem a hierarquia; desenrolos diversos; tcnicas para encantar e
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permanecer vivo; tecnologias para driblar os riscos da pista e voltar para casa; lutas pela
considerao e respeito; bajulaes para crescer e ficar forte; tticas para viver em fuga;
e resistncia como forma de vida. Mas penso tambm ter descrito um cenrio marcado
pela orgia. Atravessado por desejos diversos de consumo, prestgio, fama e desfrutes de
toda ordem. Um cenrio em que lanar-se irrefletidamente em busca de seus desejos,
permite alcanar o chamado auge, mas leva ao incontornvel destino da morte ou priso.
Acima de quaisquer discusses que este trabalho poder suscitar, esteve o tempo
todo presente o compromisso com o nativo. Um deles sugeriu: Minha vida parece um
filme. Se eu contar ningum acredita. Voc bem que podia escrever um livro sobre ela.
No foi bem o que fiz, mas dar audibilidade voz dos bandidos e credibilidade
maneira como eles prprios se pensam constituiu a proposta cardinal que permeou todos
os captulos. Busquei experimentar dilogos entre conceitos analticos e a teoria nativa,
ao mesmo tempo em que sistematizava as narrativas sobre as prticas e experincias dos
bandidos de modo a transmiti-las de maneira inteligvel. Tratou-se de contar histrias e
cortar seus rizomas para faz-las caberem dentro de um livro com incio, meio e fim.
Qualquer texto que eu escrevesse seria profundamente injusto com o meu
trabalho de campo. No h arranjo de palavras que possa exprimir a experincia de
forma fidedigna e nem descrever o modo como a realidade apreendida pela mente
humana. Espero, contudo, ter trazido a publico um pouco do que foi a minha tortuosa
jornada pelos caminhos do Crime; ter, sobretudo, trazido um pouco que seja, da jornada
de tantos rapazes pobres pelos caminhos de uma vida errada, a caminho de uma morte
certa.
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REFERNCIAS
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