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RETRICA
Mestre em Filosofia pela UFPB. Professora da UFRPE (Universidade Federal Rural de Pernambuco),
Unidade acadmica de Serra Talhada PE, Brasil. marcela_cassia@yahoo.com.br
A figura de Petrarca destaca-se, nesse cenrio, tendo em vista ter sido um dos
precursores do Humanismo e do resgate dos valores da Antiguidade. Vale ressaltar, no
entanto, que Petrarca, embora valorizando a tradio ciceroniana, no a aderiu
totalmente, pois diferente de Ccero onde a Retrica no ocorre no isolamento, Petrarca,
por sua vez, apresenta momentos de interiorizao
Mais do que uma relao com um belo discurso ou com o consenso da
multido, Petrarca defendia, portanto, uma relao entre a Retrica e a moralidade, isso
pode ser explicado por sua proximidade com Santo Agostinho [354d.C.-430d.C] e,
consequentemente, por sua crtica ao paganismo. Por isso Petrarca considerava a
relao entre Filosofia e Retrica, proposta por Ccero, de tal maneira que a segunda
deveria se apresentar subordinada primeira, estando a Filosofia, no seu entender,
muito mais prxima da contemplao crist.
Faz-se, portanto, necessrio saber que a reflexo sobre a vida civil est
diretamente associada reflexo sobre o modelo pedaggico da poca em questo.
Portanto, no se torna possvel pensar o Humanismo Civil sem se reportar ao modelo
dos studia humanitatis. Como afirma Kristeller (1995, p.17).
Na primeira metade do sculo XV, os studia humanitatis comearam a
constituir um ciclo bem definido de disciplinas doutas, a saber,
gramtica, retrica, histria, poesia e filosofia moral, e o estudo de cada
uma destas matrias comportava regularmente a leitura e a interpretao
dos antigos escritores latinos e, em menor medida, gregos, que de cada
matria tinham sido mestres.
na sua filosofia [verum esse ipsum factum] diz respeito criao, ao feito. Por isso, o
homem pode conhecer tudo aquilo de que autor, assim como a cincia divina conhece
todas as coisas por ser Deus o primeiro agente [Primus Factor]. Esse critrio anunciado
no DE RATIONE e formulado em sua obra de 1710, DE ANTIQUISSIMA (VICO,
2002b), no diz respeito somente validao de uma preocupao gnosiolgica, mas
apresenta certo estatuto metafsico (onto-teolgico).
Desse modo, seja quando formula uma preocupao de cunho pedaggico, seja
quando apresenta um critrio do conhecimento, Vico revela uma preocupao com a
formao humana, com a experincia do homem na histria e na vida civil, o que
justifica seu apelo Retrica, uma vez que, mediante o topos retrico, ele prepara uma
gnese do seu projeto de uma nova cincia, pois, para que se torne possvel pensar o
mundo civil, preciso haver uma refutao da primazia do cogito e da dvida que
norteia o pensamento cartesiano. preciso, portanto, destacar como se d a relao
entre a Retrica e vida civil e o modo como tal relao est inserida um ideal de saber
enciclopdico.
A preocupao viquiana, apresentada em seus escritos, orientava-se na busca de
um princpio que unisse a erudio humana e divina, tendo em vista que o fundamento
da sua filosofia encontra-se voltado para a problemtica do conhecimento do mundo
civil. Sendo assim, pode-se afirmar que nas suas ORAES INAUGURAIS
[ORATIONES INAUGURALES], em especial Na VI ORAO (VICO, 2002a) e no
DE RATIONE, a questo da reforma do saber enfrenta esta querela entre antigos e
modernos. No DE ANTIQUISSIMA, a questo do conhecimento vem demonstrar a
limitao da mente humana, aquilo que produto do seu fazer [facere], assim como do
conhecimento infinito e completo que Deus tem de todas as coisas por meio do mesmo
critrio. Tais questes se apresentam na sua VITA como essenciais para a formao do
projeto viquiano de uma nova cincia. Considerar, portanto, a importncia do saber
humano e do saber divino imprescindvel para o estudo das naes, assim como a
reforma do saber para a formao humana. A influncia da orientao retrico
filosfica confirma o sentido prtico da cultura e a preocupao viquiana com o
coletivo. Nesse sentido, Vico afirma (2002a, p. 63- 64) que:
As trs funes mais prprias da sabedoria: amansar com a eloquncia
a ferocidade dos ignorantes, com a prudncia remov-los do seu erro,
e com virtude, prestar-lhes um bom servio; deste modo que cada
qual, com sua parte, ajuda de corao a sociedade humana. () Orfeu
e Anfon, so os sbios que conjugaram o conhecimento das coisas
divinas e a sabedoria das humanas com a eloquncia e, com sua fora
Para Vico a corrupta natureza do homem ocorre em razo do pecado original, e com essa corrupta
natureza: percebemos com toda claridade que esta, no s nos adverte que estudos devemos cultivar,
seno tambm seu caminho e seu mtodo [percibiremos con toda claridad que sta no slo nos adviert
qu estudios debemos cultivar, sino incluso su camino y su mtodo] (Cf. VICO, 2002a, p. 61).
Enquanto Vico prope que haja um ciclo de saberes, nesse ciclo no exclui campos
como a Matemtica, a Medicina, o Direito, etc. J os studia humanitatis excluem tanto a
Matemtica, a Medicina, o Direito, e outros como a Metafsica, a Teologia e a
Astronomia. No obstante, o estudo das lnguas grega e latina, da histria, da poesia, da
retrica, encontram-se presentes, tanto nos studia humanitatis quanto no pensamento
viquiano.
O DE RATIONE enuncia, com efeito, essa problemtica do saber como
formador de uma prtica civil e com isso prope uma formulao de cunho pedaggico,
com o intuito de valorizar os liames civis. A formao do homem no se limita
meramente a uma prtica intelectual, mas se apresenta como uma prtica civil. Da o
embate entre crtica e tpica. Conforme Vico (2007a, p. 107):
Hoje somente a crtica se celebra; a tpica no s no a precede, como
tambm absolutamente atrasada. E de novo de maneira
inconveniente: pois como a descoberta dos argumentos por natureza
prvia ao juzo acerca de sua veracidade, assim, a tpica deve ser
doutrina previa crtica.
Por conseguinte, a sapincia est voltada para a vida civil, assim como para o
bem comum. O ideal pedaggico de Vico apresentado com base nesses elementos em
que ele considera primordiais formao humana. Para Bordogna (2007, p. 38):
Uma vez que explicado que o propsito a qual deve minar o sapiente
o "commune civium bonum", pode-se dizer, sem medo de ir contra a
palavra de Vico, que o fim ltimo da sapincia e a tarefa mais sublime
do homem de encontrar um nexo capaz de unir todo o conhecimento
e todas as disciplinas, em vista do bem comum de todos os cidados.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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