EL S MISMO Y LA CORPORIFICACIN

Prestarle atencin al a la experiencia corporal, tanto propia como ajena,

puede ser importante para resolver problemas de la vida diaria, para
resolver problemas ms profundos de s mismo, lo que muchas personas
consideran extrao ya que consideramos al cuerpo como algo distinto del
s mismo e irrelevante para el yo que lucha por una vida plena y
significativa.
Las personas que asisten a consulta buscan deshacerse de un malestar
fsico, por ejemplo dolores de cabeza, latidos fuertes del corazn,
contracciones musculares, ataques de clera o sensacin de terror. A
menudo tampoco estn de acuerdo con su existencia como seres fsicos, o
sienten que prestar atencin a experiencia corporal los hace sentir mal por
ser demasiado sexual o animal. Vivir la experiencia del cuerpo est
relacionado con un hecho desagradable que quieren evitar.
La mayora de terapeutas se centran en una posicin disociada del cuerpo,
centrada en el cambio de estructuras mentales, los cambios corporales son
sntomas diagnosticables o conductas a modificar o smbolos de procesos
subyacentes. Aadiendo a esto el grado de contacto del terapeuta con su
propia experiencia corporal, que puede estar llena de descontento.
Acostumbrados a ver el intelecto como la nica herramienta para tratar
problemas, sentarse escuchar y hablar desde el intelecto es el trabajo del
terapeuta.
El lenguaje apoya en esta disociacin ya que vemos al cuerpo como algo
diferente del yo mi cuerpo como decimos mi auto, como una propiedad.
Dada toda esta experiencia disociativa no es de extraar que la sugerencia
de prestarle atencin al cuerpo sea recibida con consternacin.

1. La experiencia corporal como experiencia del s mismo

Al prestar atencin a la experiencia corporal puede haber diferentes
reacciones, desde la ausencia de una sensacin o solo sensaciones muy
dbiles, esto es una aseveracin importante respecto a su sentido del s
mismo. Mientras ms pone atencin a estas sensaciones se harn ms
complejas y ricas. Algunas pueden resaltar ms que otras, que en Gestalt
son figuras que resaltan de un fondo ya que tiene importancia en s misma.
Al personalizar la sensacin y decir yo tenso yo reprimo puede negarse
la responsabilidad de la sensacin, sin embargo no puede ser de nadie ms,
lo que puede pasar es que no la vive con suficiente intensidad para
percatarse de que es uno mismo el que se la provoca. Describir las
sensaciones, personalizarlas y hacerlas parte de nuestra existencia brinda
un impacto y una informacin sobre nuestro estado existencial. Si alguien
no siente, evita sentir o lo toma como algo trivial tambin esto forma parte
de su existencia y su relacin consigo mismo.
2. La corporificacin
La experiencia del cuerpo es parte de la experiencia del s mismo, al
disociarlo nos desvirtuamos, ms nos sentimos fuera de control y
fragmentados; perdemos contacto con nuestra experiencia humana.

Teniendo este contacto podemos tener la experiencia de nuestro mundo,

satisfacer nuestras necesidades y crecer.
3. El s mismo como integrador de la experiencia
El concepto de s mismo es complejo y confuso pero muy importante, un
proceso fluido y no un yo soy esto y slo esto, el s mismo es variado y
flexible dependiendo de las exigencias del organismo y el entorno. Este no
tiene naturaleza fuera del entorno, es el contacto y la interaccin con este,
por lo tanto el integrador de la experiencia. Para esto tiene funciones de
contacto, aunque son una misma cosa, pero las utilizamos para la
satisfaccin de nuestras necesidades. Con la excitacin sentimos nuestras
necesidades, con la orientacin nos dirigimos a cumplir con estas;
manipulamos en servicio de nuestra necesidad y por ltimo identificamos la
experiencia en nuestro organismo como parte del yo y rechazamos lo que
no puede ser asimilado.
El funcionamiento pleno depende de que estas funciones se encuentren
disponibles al organismo en todo momento para hacer posible la adaptacin
constante, si no es as la fluidez de la interaccin se rompe. Al estar partes
de nuestro funcionamiento negados, no estn disponibles para la
adaptacin, mientras ms dificultoso sea el contacto, ms fragmentada,
desorganizada y resistente se vuelve la propia existencia.
La mala salud psicolgica est relacionada a este pobre contacto y la
disociacIn.

EL CUERPO Y EL S MISMO NEGADO

La mayora de nosotros no persive la vivencia del cuerpo come de s
mismo, vivimos fuera de contacto con esta experiencia. La enfermedad
psicolgica aparece cuando la persona aliena lo que es orgnicamente suyo,
este fenmeno aparece por el difcil periodo de adaptacin al que tenemos
que pasar en ambiente poco estimulante.
1. La adaptacin de un entorno difcil
La formacin del ser humano se da a travs del contacto y la interaccin, a
travs de esta buscamos y encontramos lo que necesitamos para nuestra
sobrevivencia, asimilamos las necesarias para el cambio y rechazamos lo
que no puede ser asimilado. En este transcurso, este proceso puede verse
problematizado por un entorno particular de rechazo, castigo, crueldad que
aliena la bsqueda de afecto, la vulnerabilidad, la curiosidad.
Los seres humanos pueden soportar situaciones aisladas de rechazo y tener
un desarrollo saludable, no es necesario un entorno perfecto, sin embargo
cuando estas se hacen una constante tiene efectos importantes. Cuando las
cualidades del s mismo entran en conflicto con el ambiente y son
rechazados estos tambin se alienan, tal y como alienamos aspectos no
asimilables del ambiente. Las cualidades del s mismo (curiosidad, falta de
amor, vulnerabilidad y sentimientos sexuales) son alienadas o negadas.
Este fenmeno es como no querer una parte de una casa, pero que su
existencia sea esencial para la integridad del edificio, el efecto final es fingir
que esta parte no es importante pero no por ello deja de estar all, puedo
dejar de prestarle atencin a una emocin pero esta sigue funcionando de
todos modos.
2. La escisin del yo respecto del cuerpo
Estos aspectos negados de uno mismo estn relacionados a procesos
corporales en gran medida, es por eso que al relegar el yo la mente,
nuestro cuerpo tambin se vuelve negado. Escindimos el organismo en el
yo consistente en pensamiento y el ello en sentimiento y expresin no
verbal. Por lo tanto experimentamos lo corporal como algo alienado del s
mismo por lo tanto irracional, y lo que viene en forma de pensamiento o
lenguaje verbal como algo racional y aceptable. Negar aspectos del s
mismo requiere que neguemos aspectos corporales relacionados. Este
trabajo de negacin es ayudado por la represin corporal, evitamos mover
partes del cuerpo para impedir establecer contacto con los dems,
amortiguar las sensaciones corporales para evitar el amor, la ira o
compasin.
El s mismo proporciona herramientas para mantener la negacin; al
reconocer el s mismo como verbal predominantemente, como un lenguaje
que no se usa se olvida poco a poco, la expresin corporal llega a no tener
sentido, es poco reforzada y difcil de hablar al respecto. Las experiencias
pasadas se destruyen, cuando escinden los aspectos corporales de las
vivencias, sin su unidad intrnseca como totalidades los recuerdos son
difciles de evocar, el recrear el presente se entorpece. Como cortar un
cuadro hasta que no es reconocible. Pueden ser negados:

a. El sentimiento del s mismo

Mucha de nuestra vida afectiva (sentimientos) est relacionada a
experiencia somtica a pesar que se piense en ella como procesos
mentales. La tristeza implica pesadez en el pecho, tensin del diafragma,
constriccin de la garganta y ojos llorosos. La exitacin implica,
levantamiento del pecho, temblores del estmago, hormigueo, corrientes en
brazos y piernas.
Cuando estos sentimientos no tienen suficiente apoyo organsmico o del
entorn, incurren en un conflicto, tiene que apartar sus sentimientos del
contacto normal, separarse de uno mismo y las sensaciones corporales.

b. El s mismo en movimiento
La accin muscular es intrnseca al contacto con el entorno, expresamos
sentimientos, manipulamos, reaccionamos y defendemos nuestra
integridad; la experiencia visceral del sentimiento se vuelve movimiento
hacia afuera o dentro del entorno. La tristeza se vuelve llanto, contracciones
musculares respiratorias y expresin de dolor cuando se desarrolla con
naturalidad. El anhelo en tratar de alcanzar fsicamente al ser amado. Solo a
travs del movimiento el sentimiento tiene significado pleno y podemos
contactar con la necesidad que nos transmite. Cuando el sentimiento es
negado o suprimido por causas internas o del entorno que lo rechazan, el
contacto se hace ms difcil y no se hacen accesibles para una funcin de
contacto. No se pueden negar lo que es intrnseco, solo podemos negar los
movimientos implicados.
c. El s mismo doloroso
Las cadas o tropiezos pueden tener una respuesta al reconocer que uno
necesita poner ms atencin o aprender una nueva habilidad motora, as
aprendemos a enfrentar las situaciones sin sacrificar nuestra integridad
personal. En el caso de penas ms comprometedoras por su gravedad o
constancia se demanda una respuesta ms fuerte para adaptarse, se
responde a las lesiones contrayndose apartndose de la superficie de
contacto, alejndose de la fuente de dolor, enajenando la localizacin del
dolor para reducir el dao.
En consulta un paciente puede estar desesperado en bsqueda de amor
pero estn separados de su superficie corporal sin poder tender un puente,
su medio de relacin, el cuerpo ya no es identificado como s mismo. Buscan
relaciones de abuso que confirman la necesidad de negar su cuerpo y
mantener su proteccin contra el dolor. Crear un ambiente en donde el
paciente pueda arriesgarse a regresar a su cuerpo es una labor de amor y
cuidado, al contactar con cada capa se abren heridas emocionales,
experiencias negadas que deben traerse al presente para que se d la
verdadera curacin. Observar el desbordamiento de pus emocional es una
tarea emocionalmente difcil tanto para el paciente como para el terapeuta,
se pondrn a prueba los lmites del cuidado, proyectando caractersticas de
sus abusadores.
d. El s mismo sexual

Cuando nuestra sexualidad es negada o los estmulos han sido confusos, o

en el peor de los casos violentados; se genera tambin disociacin de las
partes ergenas de nuestro cuerpo, no solo por el rechazo o la violencia que
genera sino tambin por los sentimientos confusos trados por reacciones
naturales de la persona (amor y odio, placer y abuso).
3. El rango de la experiencia
El distanciamiento del cuerpo puede ir desde la falta de contacto con
sentimientos corporales especficos hasta una escisin ms grave como
despersonalizacin o las descorporificacin psictica. Mientras ms
funciones de contacto estn negadas ser ms difcil la accin en el
entorno, el yo se vuelve rgido considerando a los sentimientos y acciones
ajenas e intiles. En la psicosis la persona se separa casi por completo del
cuerpo y vive en la fantasa, menos graves son los casos de distorsin de la
percepcin corporal. Entre la psicosis y lo normal se encuentra el estado
modal donde hay una experiencia corporal vivida sin plenitud como un
yo, tratando al cuerpo como una mquina (ejercicios, mimos, castigndolo
con trabajo) como si fuera esto y no yo. La persona normal tiene ms del s
mismo disponible a su consciencia, pudiendo reconocer y aceptar aspectos
del s mismo. El otro extremo es el materialismo somtico, donde la persona
est tan centrada en su realidad fsica que ignora otros aspectos de su ser.
Es necesario que la proporcin entre el yo y los aspectos negados del
mismo est equilibrada para establecer un contacto con la experiencia.
El proceso corporal y las polaridades del s mismo
Se pueden mostrar cualidades en oposicin a las alienadas o negadas. El ser
humano tiene la capacidad de sentir y expresar diferentes caractersticas
opuestas en mayor o menor medida, la persona saludable maneja un rango
amplio de estos sentimientos o expresiones y puede aceptar aspectos que
quizs no sean deseables en uno mismo. Si se reduce este rango se reduce
la experiencia y la informacin que nos da este sentimiento. Ser duro
implica endurecer el cuerpo y la postura, si hacemos contacto con la
capacidad de suavidad el corazn y la postura se suaviza. Cada polaridad
est arraigada a un sentimiento y conducta natural como a imgenes y
simbolizacin verbal, es necesario escucharlas para que puedan ser
analizadas, adems de la capacidad de poder contactar adecuadamente con
el medio.