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tudo um sonho Copyright 1983/2006 por Timothy Conway [Este ensaio foi atribudo o

primeiro prmio no Concurso de Redao especial Fundao Kern realizada em 1983. Finalment
e a digitalizao isso com tecnologia OCR em formato digital, eu caram os sinais diac
rticos, fizeram apenas algumas mudanas na gramtica, usados
itlico e negrito em vez de
sublinhado para termos-chave e nomes, e acrescentou algumas descries para alguns p
rofessores aqui citados. Eu poderia ter acrescentado muitos mais citaes, insights
e referncias bibliogrficas para este papel, recolhidos ao longo 23 anos desde que
eu escrevi pela primeira vez, mas, para economizar tempo e no interesse da "aute
nticidade", evitei faz-lo e decidiu deixar o ensaio ficar como est, para que os le
itores podem ver como o original em papel ler.] Na tradio sabedoria constitudo pelo
s ensinamentos de grandes mestres espirituais do mundo e mais textos espirituais
sublimes, afirma-se que sofre de um caso de confuso de identidade: a nossa verda
deira natureza no a de ser uma massa discreta de protoplasma com um epifenmeno men
te-conversa em curso; no, a nossa verdadeira identidade a Divindade, o supremo, a
bsoluto, sem ressalvas, infinito Ser-Conscincia-Bliss (Sat-Citando dife- Ananda),
Brahman (realidade), Atman (auto), a natureza de Buda (Tathagatagarbha), BodhiCitta (Awake Mente), Viviktadharma (Reality Sole), Advaya (The One), Tao, Allah,
al-Haqq (verdade), Yahweh (I Am- ness), Deus, Cristo-conscincia, o esprito, a vid
a. Esta auto-Deus transcende todos os fenmenos e subsume-los como fonte / destino
/ solo / contexto / matriz e muito substncia (ou seja, o "mundial stuff "" Deus-s
tuff ", ele " feito de "puro Ser-Conscincia-Bliss. [1] Nesta tradio sabedoria que ap
resenta uma idia radical, tais sobre quem realmente somos (alm de antes o que ns pe
nsamos que somos cronicamente), tambm ocorre l a idia bastante estranho que o nosso
sentido de ser exclusivamente esta entidade corpo-mente ("eu") em um mundo de "
outras" entidades corpo-mente um sonho do "Dormindo" Deus-Auto quem / o que pare
ce estar impondo-se uma espcie de ignorncia (Ajnana, avidya), evidentemente, por u
ma questo de jogar "esconde-esconde" com ele mesmo. Alm disso, como veremos em bre
ve, muitos mestres espirituais considerar o mundo fenomnico do nosso "noite- sonh
o "de ser essencialmente diferente do mundo fenomenal do nosso" devaneio "(ie,"
normal ", "Acordar" a conscincia). A noo de que "isto tudo um sonho" uma mais impro
vvel e inesperado para o (HU) homem comum na rua, e uma idia mais incompreendido p
or muitos estudiosos em filosofia, psicologia, etc., que a presuno de pensar que e
les tm todas as respostas sobre a natureza da existncia (seja explicitamente ou im
plicitamente), e rejeitar liminarmente esta noo do mundo como sendo um "Sonho", um
a idia que no se encaixa com a sua experincia emprica atual ou seus modelos mentais
da realidade. No entanto,-a verdade deve ser conhecida de um nmero significativo
de maior espiritual do mundo mestres-passadas e presentes, realizaram este ponto
de vista; e, se um vai pelo critrio ", pelos seus frutos os conhecereis ", esses
mestres espirituais so escolhidos espcimes da humanidade e merecem ser ouvidos po
r seus insights sobre a natureza fundamental da realidade. Para apoiar a reivind
icao dramtico que estamos vivendo em um "sonho", vamos levar algum tempo aqui para
documentar exaustivamente a literatura; vamos tambm fazer bem ao ouvir algumas da
s outras metforas-que podem no ser to metafrica! -para nosso "normal" condio. O leito
deve compreender que o termo "sonho" -e outros termos que vamos encontro na seg
uinte seo da est sendo usado para se referir a ambos A) a nossa ignorncia de nossa s
uprema identidade, ou iludidos ego-senso, bem como a B) do mundo fenomenal, incl
uindo o nosso corpo-mente (sensaes, percepes, pensamentos, lembranas, fantasias, e de
outros impulsos psquicos), o que parece, em nossa ignorncia, para ser um, auto-su
bsistente, entidade independente distinta fora da conscincia. Como ns documentar o
material, discernir qual dos dois sentidos da metfora do "sonho" (ou qualquer ou
tro) destina. Chuang-tzu, um sbio na antiga tradio taosta contemplativa (a ser disti
nguida da tarde litrgica, mgico, ou religioso "Taosmo"), escreveu, na obra do 4 th
ou 3 rd sculo aC que leva seu nome, "H o grande despertar aps o que se deve saber q
ue esta vida era um grande sonho. Tudo enquanto os estpidos pensam que esto acorda
dos. "[2] No Sutra Vajracchedika (Diamond) do Budismo Mahayana (do primeiro ao s
egundo sculo AD / CE ["Era Comum"]), o mundo referido como um "sonho", bem como "
uma falha de viso, uma sombra, um show de zombaria, gotas de orvalho, uma bolha,
um relmpago, ou uma nuvem. "[3] Outra grande budista Mahayana trabalho, o Lankava
tara Sutra (mesmo perodo de tempo), exorta-nos a "Saiba que o mundo no tem auto-na
tureza

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[Nenhuma substncia de seu prprio] e nunca nasceu, ele como uma nuvem, um anel prod
uzido por um tio, ... uma viso, uma miragem, a lua que se reflete no oceano, e um s
onho. "[4] Budistas da chamada escola Yogacara ou Vijanavada este o Chittamatra,
ou "mente-only" Viso do mundo (conscincia-only); mundo uma inveno da mente. O Vajray
ana indiano eminente Santo budista, Naropa (1016-1100), que passou sua linhagem
sobre o Tibete, onde ele chegou at ns como a linha Kagyutpa, o mais rigoroso e sub
lime das quatro principais escolas do budismo tibetano, teve doze similes para o
mundo da fenomenalidade, muitos retirados de uma tradio que remonta a Nagarjuna e
, antes dele, o Buda Siddhartha: "Um feitio mgico, um sonho, um brilho diante dos
olhos, um reflexo, relmpago, um eco, um arco-ris, luar sobre a gua, em nuvem [imagen
s], antes da penumbra olhos, nevoeiro e aparies. "[5] O hagiographer tibetana de N
aropa declara: "Ambos os Sutras e Mantra-textos afirmam que toda a entitativa re
alidade como um sonho .... O fato de sonhar o mais excelente ndice de entre os do
ze smiles quanto natureza ilusria-alucinatrio do nosso mundo. "[6] Nagarjuna (1o-2a
cento. CE), um dos fundadores "pais" do Budismo Mahayana, em sua Mahaprajaparami
topadesa, d a seguinte explicao para a utilidade do sonho-smile: "A) No existe realid
ade em um sonho, e ainda assim, enquanto um sonho, um acredita na realidade das
coisas se v no sonho. Depois de se ter acordado um reconhece a falsidade do sonho
e ri de si mesmo. S para um homem que est mergulhado no estado de sonho que resul
ta da sua agrilhoado [ego centric] existncia, tem uma crena em coisas que no existe
m. Mas quando ele encontrou o caminho e, em seguida, em o momento de iluminao, ele
entende que no h nenhuma realidade nelas e ele ri de si mesmo. "B) Um sonhador, p
ela fora de seu sonho, v uma coisa onde no h nada. Da mesma forma, um homem, pelo vi
gor do estado de sonho que resulta da ignorncia, acredita na existncia de todos os
tipos de coisas que no existem, tais como "eu" e "meu", masculino e feminino, et
c .. C) Em um sonho um regozija embora no h nada agradvel, um est irritado embora no
haja nada para irritar, um assustado embora no h nada para assustar. Assim como os
seres que diz respeito s coisas do mundo. "[7] No apenas nos tempos antigos que o
s budistas sustentou que "tudo um sonho." Por exemplo, Seung Sahn (1927- [2004])
, o grande mestre zen coreano que trouxe a linhagem Ikyo (Kuei-Yang) de Zen Budi
smo para o mundo ocidental e que serviu no exrcito coreano, mquinas de lavar fixos
quando chegou a este pas, patrocinou a fundao de mais de uma dezena de centros Zen
, moscas tudo todo o mundo, e em muitas outras maneiras leva um estilo de vida e
stvel "terra-a-terra", no entanto, um dos os mestres budistas atuais que freqentem
ente usa com seus alunos a noo de que "este um sonho": SS: Agora voc est vivendo em
um sonho. Acorda! Q .: O que este sonho? SS: Isto um sonho. Q .: Eu olho como eu
estou sonhando? SS: Yah. O que no um sonho? D-me uma frase de palavras no-sonho. .
. . Tudo um sonho. Q .: Voc est sonhando? SS: Yah! (Risos Loud.) Voc faz o sonho,
por isso estou tendo. um sonho bom. um Zen sonhar. Um sonho Zen-palestra. (Risos
.) Mas como voc pode acordar? Isso muito importante. Seu vida inteira passado o m
esmo que um sonho, no ? O futuro o mesmo que um sonho. E este presente momento o m
esmo que um sonho. Ento me diga-how voc pode acordar? [8] Antes de prosseguir, faz
emos uma pausa para notar que estes senhores no esto de braos cruzados apenas brinc
ar com as palavras em um potica ou inteligente, ou, neste ltimo caso, provocando m
aneira. Eles esto nos desafiando para examinar o nosso curso processo de experime
ntar e de se informar sobre a validade de nossos conceitos, a base para as nossa
s sensaes, percepes e sentimentos, ea realidade de nosso senso "normal", crnica de au
to ("eu" e "meu"). Mas mais sobre isso mais tarde .... Nas tradies espirituais oci
dentais, bem como no Oriente ns achamos que essa metfora do sonho empregue. Plotin
o (204-270?), O mstico profundo treinados em Alexandria (embora ele desejava esta
r em ndia), depois de ensinar em Roma, um ocidental cedo (na verdade provavelment
e sujeitos a alguma Oriente influncias), que muitas vezes falavam em termos do so
nho, embora um pouco enigmtica:
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"Este, ento, o nosso argumento contra aqueles que colocam os seres reais na class
e de corpos e encontrar o seu garantia de verdade na prova de pushings e strikin
gs e as aparies que vm por meio de percepo sensorial; eles agem como pessoas que sonh
am, que pensam que as coisas que eles vem como real, na verdade, existir, quando
eles so apenas sonhos. Para a atividade de percepo sensorial a da alma adormecida;

para isso a parte da alma que no corpo que dorme; mas o verdadeiro despertar um
verdadeiro levantando-se da corpo, e no com o corpo. Levantar-se com o corpo s est
ficando fora de um sono para outro, como ficando fora de uma cama para outra. [P
lotino aqui parece referir-se ao renascimento / transmigrao]. Mas a verdadeira nas
cente [despertar] um levantamento completo longe de corpos, que so de natureza op
osta alma [esprito, conscincia, Self] e oposio em relao a realidade. Sua vinda ex
a e fluxo e perecendo que no pertence natureza da realidade, so a prova dessa ". [
9] Descartes (1596-1650), o filsofo francs no-conhecido por seu misticismo-candidam
ente observa: "As vises de um sonho e as experincias de meu estado de viglia so to pa
recidos que eu sou completamente perplexos e eu realmente no sei que no estou sonh
ando neste momento. "[10] Uma pergunta o quo longe Descartes foi para esta possib
ilidade / probabilidade de que ele estava sonhando um "devaneio", ou se ele paro
u com sua pergunta e voltou para um tipo mais habitual de conscincia. No Mdio Orie
nte, encontramos o Profeta Muhammad (570-632), o poderoso fundador do Isl rabe, di
zendo na recolha desses provrbios conhecidos como o Hadith: "O homem est dormindo;
ele deve morrer antes que ele acorda? "[11] A tradio muulmana Sufi o caminho mstico
que manteve o elemento verdadeiramente espiritual vivo dentro do Isl (Quando a c
orrupo e / ou rigidez ortodoxa 'os Omadas e dinastias de Abbasid ameaou extingui-lo)
. No sufismo, o mundo visto como "vu" de Deus -que, como um vu, , em si, na verdade
, um coisa frgil, mesmo bastante transparente. Outras descries do mundo so abundante
s: Observado Abu Hamid al-Ghazali (D.1111), mais proeminente das medievais prosa
dores Sufi, uma muito ortodoxa e telogo respeitado virou mstico: "Saiba que o mund
o visvel para o Mundo Invisvel [o princpio de auto-Deus sem forma] como a casca de
o kernel, como a forma externa e do corpo com o esprito, como as trevas luz. . .
. "Quando [o] mstico [que tem despertado para o fato de que Deus a nica realidade]
volta [de seu estado da absoro] a este mundo de irrealidade e sombras, ele consid
era a humanidade com pena, porque eles so privados da contemplao da beleza daquela
morada celeste e ele se maravilha com o seu contentamento com sombras. ... "Cada
coisa tem duas faces, uma face de seu prprio, e um rosto de seu Senhor; em relao a
o seu rosto, nada, e no que respeita cara [Presena] de Deus, ele est sendo. "[12]
Abu'l-Majdud ibn Adam "Hakim" Sana'i (d.1131), outro grande Sufi, e um dos maior
es de Poetas persas, causticamente observou: "Todos no mundo comum est dormindo.
Sua religio-o religio do mundo familiarizar-se vazio, no a religio em tudo. "[13] Fa
rid al-Din 'Attar (d.1229), outro dos grandes poetas sufi persa, escreveu em uma
mais provocante veia: "Isto o que eu vejo que o mundo seja: como um caixo fechad
o no qual estamos colocados e em que, atravs de nossa ignorncia, ns gastamos nosso
tempo em loucura. Quando a Morte abre a tampa do caixo, cada um que tem asas leva
o seu voo para a eternidade, mas que aquele que , sem asas, permanece no caixo, u
m presa de mil aflies. ... Antes de a tampa retirado do caixo, se tornar um pssaro d
o Maneira de Deus e desenvolver suas asas e suas penas. No, pelo contrrio, queimar
suas asas e suas penas e destruir a si mesmo [o princpio egocntrico] pelo fogo, e
assim voc vai chegar meta antes de tudo outros ... ". [Em Baqa, o estado despert
o da Sufi "abidance" ou "remanescente" in / como Deus]: "voc vai saber que, quand
o voc estava vivo voc estava morto, e s pensava-se vivo. "[14] Muhyi al-Din ibn al'Arabi (d.1240), "o maior Sheikh", criado em Andaluzia, Espanha, amplamente viaj
ou, fixando-se em Damasco, uma grande influncia sobre no s mais tarde Sufismo, mas
tambm mais tarde Christian
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misticismo, e um dos marcadamente "no-dualista" (erroneamente chamados de "pantest
as") escritores sufis, declarou: "Se eles se conheceram, [homens] que conhecem a
Deus; e se eles realmente conhecia a Deus, eles ... iria perceber que Ele prprio
a Essncia do reino dos cus e da terra .... Deus [] tudo o que percebe e tudo o que
percebido. ... Seu vu, isto , a existncia fenomenal, apenas o ocultao de sua exis
a em Sua unicidade .... No existe nenhum outro e no h existncia de qualquer outro, d
o que Ele. "[15] No budismo, uma das razes do mundo de fenomenalidade em si consi
derado como um irreal sonho que ele totalmente impermanente e transitria (anicca,
Pali); est surgindo e desaparecendo a partir de momento a momento a momento novo
. Cada novo momento traz consigo um mundial inteiramente nova aparncia, descontnuo
a partir do ltimo; nossa sensibilidade entorpecida, e nossa memria que amarra dis
creta sensaes juntas e funde-os em uma aparncia de um alguns- contnua "coisa" "l fora

" no campo de nossa experincia para definir a nossa auto-senso por e agarrar-se p
ara uma sensao de solidez e da segurana estes combinam para nos iludir em acreditar
que h um mundo real, auto-subsistente fora de nosso conscincia, e que existe um "
me" "aqui" observao, sendo afectado por, e agindo sobre, o mundo. Este "sonho" tod
a a ignorncia surge da incapacidade de discernir a impermanncia do mundo fenomnico.
Jalal al-Din Rumi (d.1273), "o maior dos poetas sufi persa", e um santo famoso,
bem, d uma anlise da transitoriedade do mundo: "A cada momento o mundo e somos re
novados. No entanto, somos ignoreis este renovando. . . . A vida, como uma corre
nte de gua, renovada e renovada, que ele usa o aparncia de continuidade na forma.
Essa continuidade parecendo decorre da sua renovao rpida, como quando um fasca nica d
e fogo girou rapidamente. . . . Parece que para o olho de uma linha contnua de fo
go. Este aparente extenso, devido ao movimento rpido, demonstra a rapidez com a qu
al ele movido .... " "... Este mundo, que apenas um sonho, parece o dorminhoco c
omo uma coisa permanece para sempre. Mas quando o manh do ltimo dia deve amanhecer
, o dorminhoco vai escapar da nuvem de iluso; riso vai domin-lo em seus prprios sof
rimentos imaginrios quando ele v sua casa permanente e local [como pura conscincia]
.... Tudo o que voc tem feito durante seu sono no mundo ser exibida para voc clara
mente quando voc acorda. Imagine que no que esses atos nocivos do seu no existe nes
te sono de vocs e no ser revelado a voc. Mas sua risada presente vai virar choro e a
ngstia [de arrependimento], no dia de revelar ;. ... Seu presente lamentando e tr
istezas e mgoas, por outro lado, ser alegria quando -lo acordado. "[16] Rumi traz
aqui a tica ea moralidade da nossa situao, a idia de que certos comportamentos so ade
quadas, outras no; e ele tambm sugere a necessidade de equanimidade em face de adv
ersidades desde em ltima anlise, eles no tm poder sobre ns quando acordar. A idia par
ce ser que neste sonho de fenomenalidade que o Eu-Deus fez surgir para si mesmo,
se para manter a sua integridade e sentido de bem-estar, deve abster-se de, a)
por um lado, ter sido apanhado em atividades imorais que ameaaria a enredar Ele (
o Eu-Deus) inextricavelmente no sentido egocntrico, alienado de ser o uma violent
a ou com raiva ou lascivo ou comilo e b) por outro lado, ficar preso no igualment
e alienando sentido de ser o doente, a vtima. Ento, se ns seria autenticamente mant
er nossa verdadeira identidade como o Eu-Deus, devemos necessidades acomodadas s
em anexos que vm de imoralidade e de averses que vm de perder equanimidade. E ver o
mundo como um sonho ajuda nisso, pois, assim como quando uma pessoa se torna lci
do em uma noite de sonhos um no tem nenhum desejo real de objetos atraentes desde
um sabe que eles sejam, mas projees do prprio conscincia, e uma no tem averses reais
para elementos nocivos aparentes-no sonho (ou mesmo pesadelo, monstruosas ou dem
onacas queridos), pela mesma razo (ou seja, que eles so, mas as projees de a conscinc
a da pessoa, ainda que o aspecto sombra da prpria conscincia), assim tambm se torna
"lcido" neste "dia-sonho", todos os apegos e averses, gostos e desgostos, desejos
e medos ou dio, vontade desaparecer. E so estes que perpetuam o sentido de auto e
gocntrico to tenazmente. Portanto, a ver o mundo como um "sonho" ou como "sombras"
ou semelhantes serve a um propsito-lo heurstica nos desmama de apegos e averses qu
e perpetuam a nossa identidade equivocada, simplesmente subcotao seu poder sobre ns
, revelando-los a ser rematada tolice, desnecessria, irrelevante para nosso estad
o fundamental do bem-estar (Ser-Conscincia-Bliss).
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Continuando com nossa documentao, ouviramos de Mahmud Shabistari (d. 1320), outro P
ersa santo sufi: "Como voc pode duvidar de que isto como um sonho: que ao lado da
Unidade, a dualidade apenas uma iluso ?. .. O mundo tem nenhum ser salvo na cond
io de aparncia; de ponta a ponta seu estado um esporte e um jogar. "[17] Sarmad (d.
1657), o famoso amigo do prncipe Mughal Dara Shikoh e Sufi poeta-santo mrtir (Orig
inalmente do Ir), observou que "Este mundo uma miragem. Olhe atentamente para ele
. / mera espuma de a bolha, uma mera ondulao no mar. /. . . Este mundo como a linh
a traada sobre a gua. / [] uma sombra e uma miragem. "[18] Bulleh Shah (d.1752), cu
jo Kafis (msicas) so famosos em todo o Paquisto Ocidental e Punjab, ndia, fundido Su
fi e elementos hindus em seu pensamento, mas recusando-se a ser identificado com
o um Sufi, Hindu ou o como (um dos jogos estranhos de identidade equivocada de q
ue o Deus-Auto joga com si para tomar ela prpria para ser um "Hindu" em um caso,
um "cristo" em outro caso, um "muulmano" em outro, etc., e, em seguida, que separo
u-se em "seres" distintas -forgetting sua verdadeira natureza como sendo absolut

a-se sente separado a partir de "outros seres"). Bulleh Shah cantou: " medida que
o mundo um sonho e todos os que nele habitam so sonhadores, / Ento eu vivo nele,
como num devaneio ["Lucidamente sonhando"]. / ... Neste mundo escurido prevalece
e ele est cheio de poeira e um lamaal de sensualidade. / Procure dentro; Ele habit
a l, os ignorantes procuram-no fora [eles procuram cumprimento de fenmenos]. / Nes
te mundo tudo falso e uma mostra vazio. / Ele, o grande segredo, completamente d
iferente deste mundo [embora subsumindo-lo como seu Beingness essencial]. / Todo
este mundo uma manifestao de uma cintilao do seu fogo de Esplendor. "[19] Shah Lati
f (d.1752), o maior dos santos sufis conhecidos da rea do Paquisto (Sind), usa nov
amente o "Sono / sonho" metfora: " dormir! Acorda. No cabe, assim, para dormir. / T
eu companheiro de vida [o Eu-Deus] vive; o Senhor no te encontraro, assim, se tu d
ormes. "[20] (Note-se que, por vezes, a. mestres espirituais iro se referir ao Eu
-Deus como o "Amado", como "Ele", aparentemente fora de si mesmo, na verdade, um
de mais verdadeiro Eu; este , sem dvida, feito de modo a excluir a possibilidade
de que o ego-sense apropriar-se do mero conceito de ser o Eu-Deus, continuando a
perpetuar suas constries, mesquinhez, apegos e averses e sensao geral de separao do
r absoluto.) Meher Baba (1894-1969), um dia moderno indiano santo sufi (com pare
ntesco de Zoroastro, iniciados em full-Realization Deus por Sufi Hazrat Babajan
matriarca, e mais tarde com forte influncia hindu Vedanta inclinaes por seu segundo
guru, Baba Upasani Maharaj), que nos presenteia com uma das mais claras e decla
raes mais profundas de como "isto tudo um sonho." Note que Baba, que popularizou a
idia de que este o jogo de Deus-Auto de "hide'n'seek" com ele mesmo. "Eu definit
ivamente sei da minha experincia de vida que Deus a nica realidade, e que tudo o m
ais iluso. Tudo o que voc v e ouve, neste momento, nesta sala, o nosso ser na prese
na um do outro, estes explicaes que eu dou e voc ouve, e at mesmo minha encarnao com
Avatar, tudo isso um sonho. Toda noite voc vai dormir e tm diferentes tipos de so
nhos, mas a cada manh voc acorda para experincia de novo o mesmo sonho antigo que v
oc tem sonhado desde o seu nascimento em seu presente vida na iluso. Voc dir: "Baba,
estamos bem acordados; ns realmente v-lo sentado diante de ns; pudermos e no seguir
o que voc est explicando para ns. "Mas voc vai admitir que voc diria a mesma coisa p
ara me se, em um sonho, voc descobriu que voc estava perto de mim e me ouviu dizen
do que tudo o que voc sentiu, viu e ouviu foi um sonho. Contanto que voc no acorda
de um sonho, voc obrigado a sentir-sonho que ele seja dura realidade. Um sonho to
rna-se um sonho em apenas quando voc acorda; s ento voc dizer aos outros que a vida
que voc viveu no sonho era apenas um sonho. Bom ou ruim, feliz ou infeliz, na rea
lidade o sonho ento reconhecido como tendo sido nada absolatuly. Por isso repito
que, embora voc est agora sentado diante de mim e me ouvir, voc no est realmente acor
dado. Voc est realmente dormindo e sonhando. EU digo isso porque eu sou simultanea
mente acordado no sentido real e ainda sonhando com um e-todo-o sonhos que todos
sonhamos. "Todos os seus prazeres e dificuldades, os seus sentimentos de felici
dade e misria, sua presena aqui e sua escuta para estas explicaes, so todos apenas um
sonho vago de sua parte e mina. H esta uma diferena: eu tambm sei conscientemente
o sonho de ser um sonho, enquanto voc sentir que voc acordado ....
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"A: Processo de repetitivo-sonhando de dormir-acordar [os trs estados convenciona
is da espiritualmente estar adormecida] um resultado de sua incapacidade de acor
dar de seu estado de som de sono (ou seja, unio consciente com Deus). Portanto al
ternadamente voc permanecer adormecido [inconscientemente] ou continuar sonhando
ou a sonhos-in-sono ou os sonhos de criao [de realidade fsica diria]. s quando voc
rda -se no verdadeiro sentido (realizao de Deus) que voc achar que voc sozinho (Deus
) existe e que tudo o mais nada. [21] "No estado de sonho que voc goste e sofrer.
Quando voc acorda sua perceber que sua diverso e sofrimento era nada alm de um son
ho uma iluso. Mas saiba que o seu estado de conscincia precent que vocs chamam de e
star acordado, quando comparado com o Awake Estado real, no seno um estado de sonh
o. Sua vida um sonho dentro do sonho poderoso de Deus, que o universo .... "Imag
inao de Deus infinita ea Criao que o produto de sua imaginao continua infinitamen
so criados de forma contnua
pandindo .... No que chamado espao universos inumerveis
ustentada e destrudos. Esta procisso de criao continua contanto que Deus vai na imag
inao. E quando a imaginao de Deus est suspenso, j que em momentos em Eternity quand
eus retira-se no Seu Som Estado Sleep (assim como a imaginao de um homem deixa qua

ndo ele est em sono profundo), a Criao retirada e dissolvida (Mahapralaya). Criao, p
eservao e dissoluo so baseadas em ignorncia. Na verdade no existe tal coisa como cri
reservao e dissoluo de modo nunca realmente ocorrer. Os prprios cosmos no tem fundame
to a ressalva de que da ignorncia. A ignorncia acredita: O cosmos um realidade; na
scimento, morte, velhice, riqueza, honra, so reais. Conhecimento sabe: O cosmos u
m sonho. Deus por si s real .... "Para despertar meios para experimentar conscien
temente o Estado-som sono de Deus. Quando voc acordar voc encontrar que o grande s
onho contendo todos os aspectos ilusrios variados de sonhar, desapareceu para sem
pre. Cu e inferno, bem como todos os avies desaparecem dentro de si, para permanec
er, como nada. Nisso Despertado Estado, no h espao para qualquer coisa alm de voc-o S
elf, a existncia eterna e Infinito. "[22] Tendo encontrado alguns mestres com hin
dus-inclinaes, estaramos agora se voltam para documentar a extensa quantidade de ma
terial que sai da tradio hindu empregando o -simile "sonho", e outros smiles, para
explicar o nosso estado "normal" de conscincia. No antigo texto hindu clssico dedi
cada aos Avatara-encarnaes de Vishnu, especialmente a de o Deus-homem Sri Krishna,
conhecido como o Bhagavatam Purana (escrito por um autor de cerca de 9 refinado
th sculo EC), o mundo referida como uma projeo irreal, transitria da conscincia, [2
] uma miragem, [24] e, mais freqentemente, um sonho: "Tudo o que acontece dentro
do tempo, que consiste em passado, presente e futuro, apenas um sonho [Suptam].
Esse o entendimento secreto em toda a literatura vdica. [25] O nascimento ea mort
e ... e toda a experincias de vida so para o Atman [Self] as experincias de um sonh
o prolongado .... Como em um sonho um parece satisfazer com experincias reais, de
modo que o homem ignorante, imerso na iluso, sombra para erros substncia ". [26]
Tripura Rahasya, outra obra medieval (sem data confirmada) exibindo a fuso de ndio
advaita [no-dual] Vedanta e Caxemira Shaiva tantra, crucialmente declara que "O
mundo inteiro manifestado em [Conscincia] como uma cidade em um espelho ", [27] e
diz que este mundo " mera inveno da imaginao ... uma imagem na tela da mente ... uma
imagem no espelho da conscincia ... uma imagem mental, "[28]. Ele exorta-nos a "
cultivar a contemplao de 'Eu Sou', respeitar o ser to puro e, assim, desistir dessa
iluso da realidade do mundo. "[29] Como muitas outras fontes indianas, Tripura R
ahasya nos diz que o mundo um sonho e oferece este argumento convincente para qu
em quisesse contestar o ponto: "Considere o sonho como um sonhador e iria me diz
er se as rvores no do sombra para o pedestres [no sonho] e dar frutos para o uso de
outros. o sonho realizado para ser falso e evanescente no prprio sonho? [N] Voc qu
er dizer que o sonho se torna falso [somente] depois acordando com ele? No o mund
o da viglia semelhante rendeu falso em seu sonho ou sono profundo? Voc
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alegam que o estado de viglia no assim porque h continuidade nele depois que voc aco
rda? [Mas no h continuidade em seus sonhos de dia a dia? [Aqui, o termo "continuid
ade" no se refere a contedo semelhante nos sonhos de um de noite para noite, mas p
ara a estabilidade de imagens dentro de um sonho.] Se voc diz que no evidente, dig
a-me se a continuidade no mundo desperto no quebrada cada momento de sua vida. Vo
c sugere que os montes, os mares e da prpria terra so realmente fenmenos permanentes
, apesar do facto de a sua aparncia est constantemente a mudar? No o dream-mundo ta
mbm semelhante contnua com suas terras, montanhas, rios, amigos e parentes? Voc ain
da duvidam de sua natureza permanente? Em seguida, estender o mesmo raciocnio nat
ureza do mundo de viglia e sabe que igualmente evanescente. Os objetos em constan
te mudana como o corpo, rvores, rios e ilhas so facilmente encontrado para ser tran
sitrio. [Fsica concordaria com isso, alegar que os objetos so transitrios no nveis ma
croscpicos e tambm, certamente, a microscpica e sub-microscpicos / sub-atmicas.] Mesm
o montanhas no so imutveis, pelos seus contornos mudam devido eroso das cachoeiras e
torrentes de montanha .... "Porque a criao sonho obliterado e rendido por falsa e
xperincia presente que distino- voc vai desenhar entre os fundamentos subjacentes ao
s objetos de sonho e os objetos presentes? Se voc dizer que o sonho uma iluso e se
us fundamentos so igualmente assim, que a presente criao no to obliterada e seus fun
amentos deve, portanto, ser verdade, eu lhe pergunto o que iluso. Isto determinad
o pela natureza transitria, que no seno a aparncia, e desaparecimento de, nosso sent
idos. No est tudo destrudo em sono profundo? Se voc mantm no entanto, que a contradi
ua no confivel como prova e assim no prova nada, isso equivale a dizer que a viso au
to-evidente sozinho fornece a melhor prova. Isso mesmo, pessoas como voc no tem um

verdadeiro insight sobre a natureza das coisas. Portanto, tome minha palavra pa
ra ela que o mundo atual s semelhante a um mundo de sonho. Longos perodos passar e
m sonhos tambm. Portanto, intencionalidade e duradouro natureza so em todos os sen
tidos semelhante a ambos estados. Assim como voc est, obviamente, ciente de seu es
tado de viglia, assim tambm voc em seu estado de sonho .... O universo de viglia par
ece to real para todos apenas por fora do hbito. Se o mesmo que vazia ser imaginado
vai derreter no vazio .... Obviamente voc no pode distinguir este de um sonho e no
pode ajudar, concluindo que o mundo no nada mas a imaginao .... Portanto convencer
-se do sonho-like natureza do mundo .... "Assim como as criaes onricas so imagens em
movimento na tela da mente, assim tambm este mundo, incluindo a si mesmo o rever
so da imagem retratada por pura inteligncia [da Auto] e no nada mais do que uma im
agem em um espelho .... Perceber que o Self o espelho auto-suficiente e projetan
do manifestando deste mundo. O Ser conscincia pura sem mcula. "[30] O Ashtavakra S
amhita, um profundo trabalho, puramente advaita, evidentemente, de um perodo ante
rior, diz que o mundo um show de mgica, [31] e "como a prata ilusria na madreprola,
a serpente no corda, ea miragem nos raios do sol ". [32] Sankara (c.700), geral
mente considerado o sbio mais brilhante em toda a tradio Vedanta, industriously rev
iveu o dharma Hindu (sim, mesmo que o sbio diz que " tudo um sonho", sua aparncia d
entro o sonho impecvel e admirvel para o vigor criativo freqente e perseverana coraj
osa). Sankara ensinou, como o sbio budista Nagarjuna e os sbios Madhyamika e Yogac
ara budistas que tambm o influenciou, de que o mundo irreal, um sonho. Um clssico
muito lido, o Vivekachuda- mani, atribuda a Sankara, mas provavelmente por um pou
co mais tarde na tradio Advaita Vedanta, declara: "O mundo aparente causado pela n
ossa imaginao, em sua ignorncia. No real. como ver o serpente na corda. como um s
o passageiro. "[33] Sankara tambm muitas vezes chamado ao mundo uma "miragem" (co
mo Nagarjuna) e uma "superposio iludido do irreal sobre o Real. "[34] Entre as fon
tes indianas medievais clssicos, o Yoga-Vasishtha (seu ncleo composto c.6th cento.
CE, o texto completo concluda por volta do 11 th sculo), um dos mais sofisticados
e tambm textos espirituais divertidos e inspiradores na existncia. De todos os no
ssos textos de sabedoria, o Yoga Vasishtha- que mais repetidamente, de forma con
vincente, com fora apresenta a idia de que o mundo dos fenmenos uma sonhar. Primeir
o ns iria ouvir todas as diferentes maneiras que descreve fenmenos: eles so "como o
nrico experincias, vises em um estado de delrio, alucinaes de um bbado, iluses pti
ico- distrbios emocionais e estados psicticos doena somtica ", [35] [hipocondria?];
o mundo o
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mera fantasia de uma mente iludida, [36] uma miragem ("no canto de conscincia") [
37], um arco-ris, [38] nevoeiro, [39] nuvem formaes, [40] como uma srie de ecos se e
spalhando de um som inicial (Vibraes) [41], um "filho de uma mulher estril", [42] u
ma confuso, como o cu "azul", [43] como ondas de futuro em um mar calmo, uma poten
cialidade das diferenas, [44] projeo ilusria da mente, [45] imaginao, [46] maravilhos
manifestao da conscincia, [47] a forma-pensamento de Brahman (realidade) [48], ide
ao, [49] como um ilusria crculo formado por balanando em torno de um tio, [50] a man
stao acidental de citsakti (o poder da conscincia), [51] superposio na conscincia [52
, uma vibrao na conscincia, [53] um reflexo da conscincia, [54] a noo brincalho da c
cincia pura, [55] um truque de prestidigitador, [56] a truques de Maya (iluso), [5
7] uma substncia no-irreal, [58] mera aparncia, [59] o misterioso jogo de conscincia
, [60] uma produo por ningum fora de nada sobre nada! [61] Em muitos lugares, YogaVasishtha declara a aparncia de mundo para ser irreal, 62 mas finalmente revela-n
os que, em ltima anlise, no nem verdadeiro nem irreal: "[A] mundo no real nem irrea
. A nica realidade o movimento de energia dentro do csmica conscincia. Este, por co
nta do entendimento iludido [ignorncia], aparece como este criao ... ". [63] Assim
como o sonho de noite pode ser dito para ser real e irreal, ou nem real nem irre
al, ento este "dia- sonho, "este mundo da experincia diria. Yoga Vasishtha-drives c
asa a idia deste mundo como um sonho uma e outra vez: "No ser infinita no incio de
um perodo, no surge uma vibrao em conta latente ignorncia; e isso se manifesta como
diversos seres, como se estivesse em um sonho csmico .... "[O mundo] como um sonh
o: em um estado de ignorncia, a inteligncia dentro de si mesmo aparece como numero
sos onricos todos os objetos de que nada mais so do que a inteligncia. Mesmo assim,
no que conhecido como o princpio da criao, tal aparncia aconteceu; mas no indepen

te de Brahman, ele no existe para alm de Brahman, portanto, no existe. . . . "... E


sta criao parece ter surgido a partir de um puro ser csmico indivisvel, assim como o
s sonhos aparecer na conscincia da pessoa dormir. Tudo isso acontece apenas pelo
pensamento criativo inerente ao ser csmico, no como transformaes reais do infinito .
... "... Todas essas incontveis
formas aparecem e desaparecem constantemente, mesmo
que as cidades vm e vo em um sonho. "Pode-se dizer que os elementos ... ter surgi
do na conscincia como onricos objetos. "Quando o absoluto 'pensa', por assim dizer
, que um jiva [nomeadamente entidade corpo-mente], a jiva-natureza manifesta. As
sim como uma pessoa dormindo parece criar diversas criaturas dentro de si mesmo
[isto , em sua sonhos], sem nunca abandonar sua prpria realidade nica e exclusiva,
um mero pensamento ou a vontade, o absoluto traz existncia destas inmeras criatura
s, sem nunca sofrer diminuio ou mudana .... "... Mesmo a partir da experincia estado
de viglia, no h nenhuma relevncia nos objectos visto num sonho embora durante o son
ho os objetos parecem ser slido, este mundo parece ser relevante ainda, na realid
ade, conscincia pura. No h nem mesmo um rio temporrio ou sutil na miragem; mesmo ass
im existe em nenhuma sentir um mundo real, mas apenas pura conscincia. ... O mund
o to verdadeiro em relao ao Brahman como a dream-cidade verdade em relao experi
conscincia desperta .... "Este universo apenas um longo sonho. O ego-senso e tam
bm a fantasia de que existem outros, so to reais como onricos objetos. A nica realida
de a conscincia infinita .... Este universo e tudo nele so apenas uma longo sonho;
para mim, voc real, e para voc que eu sou real, mesmo assim os outros so reais par
a voc ou para mim. E, esta realidade relativa como a realidade do sonho-objetos .
... "A criao , mas a agitao na conscincia; o mundo existe na mente! parece existir po
causa de imperfeita [espiritual] viso, compreenso imperfeita. No realmente mais do
que um longo sonho .... "Este aparecimento mundo s experimentada como um devanei
o; essencialmente irreal; uma pintura no vazio como as cores de um arco-ris. como
um nevoeiro generalizada; quando voc tenta agarr-la, no nada. [Isto o que os fsico
de partculas modernos descobriram!]. ...
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"Esta aparncia-mundo no seno um longo sonho que se manifesta em todos os lugares se
ndo a imaginao de Brahma o criador e todos os outros [que so, por sua vez, meras noes
de Brahman, a conscincia infinita ou a conscincia]. Os objetos, assim, nascidos n
o sonho do Criador migrar de sonho em sonho, a partir de encarnao a encarnao-gerando
assim a solidariedade ilusria deste mundo ... aparncia. "... Embora este universo
parece existir, nada realmente existe como o universo. , mas a aparncia ou reflex
o da conscincia infinita, da qual no a realidade. Em que a conscincia da criao apare
e como se fosse um sonho. Assim, apenas a realidade em que ele aparece real; e q
ue o infinito vazio .... "A uma conscincia csmica v a diversidade dentro de si mesm
o ac um sonhador sonhos de diverso objetos dentro de si mesmo .... "Saiba que es
te um longo sonho ou uma alucinao de longa data ou devaneio, ou wishful thinking.
Quando, pela graa de Deus ou a si mesmo, voc alcanar o despertar, ento voc vai ver tu
do isso claramente .... "Mesmo que os objetos parecem existir e funcionar no mun
do interior da conscincia em um sonho, objetos parecem existir e funcionar no mun
do exterior de conscincia durante o estado de viglia. Nada realmente acontece em a
mbos os estados. Mesmo como a conscincia por si s a realidade no estado de sonho,
conscincia por si s a substncia no estado de viglia tambm. Esse o Senhor, que o
mo verdade, que voc eo que sou eu e isso tudo .... "O Rama, para o seu despertar
espiritual Declaro repetidamente: esta aparncia de mundo como uma longa sonhar. A
corde, acorde. "[64] Aqui ns iremos fazer uma pausa para observar que, de acordo
com a Yoga-Vasishtha e outros trabalhos, o prprio sonho tem Nunca realmente acont
eceu, que no s tem o One nunca se tornam muitos, [65] mas que, fundamentalmente, no
mudana de conscincia j mesmo ocorreu, [66] a conscincia nunca realmente sofrido qua
lquer modificao ou impureza na sua aparente-sonhando com o mundo aparente. [67] Es
ta a ajati, ou "no- doutrina da criao "que Gaudapada, paramaguru de Sankara (guru
guru) formulada, a viso de que "Nada nunca realmente aconteceu", um ponto que mui
tos gurus modernos iterativo, apesar da aparente "alguma coisa-ness", que caract
erstica da nossa experincia atual. O que os gurus modernos tm a dizer do mundo feno
mnico e / ou nossa ignorncia egocntrico? Para comear com algumas das diversas metfora
s para descrever a nossa situao: uma "miragem", [69] uma "stage- jogar ", [70] uma
" iluso ", [71] uma" dana-drama ", [72] um" fantasma ", [73] uma" sombra-play ", [

74] "nuvens", [75] "sobreposies", [76] uma "pintura na tela de realidade", [77] um
a "gota no conscincia ", [78] uma" imagem desenhado lpis (com o "ponto" de conscinc
ia), "[79] uma" grande farsa, uma nada criado a partir do nada ", [80] um" cinem
a "ou" filme ", [81] uma" inveno, ou ideao do mente ", [82] e, sim, um" sonho ". Sat
hya Sai Baba (1926), considerado por seus milhes de seguidores a ser um avatara c
ompleto (consciente encarnao do Deus-Auto), mas, luz de alguns dos seu comportamen
to menos de salgados (bem documentada desde 2000), mais provavelmente um poderos
o mas "caiu" yogi ou, em alternativa, uma personalidade falho canalizao a poderosa
energia do grande Deus-homem de uma gerao anterior, Sai Baba de Shirdi (d.1918),
tem muitas vezes sido perguntado como esta criao de "seu" mundo (do Eu-Deus) veio
a ser aparente. Sathya Sai, que tem sido conhecida por estar associada com ambas
as materializaes reais e tambm falsos, mas tem tambm estado envolvido desde a infnci
a em anomalias paranormais fascinantes atestado at mesmo pelos seus detractores (
Tais como a desaparecer instantaneamente a partir de meio do povo e de repente v
oltou a aparecer em um lugar distante poucos centenas de metros de distncia), tin
ha que dizer isto: "... Se voc pode entender como o seu sonho vem a ser, voc pode
saber como essa criao veio em ser. Sono provoca sonhos; a Maya (o poder iludindo)
do Divino causou este criao! Este universo to irreal [e to real] como o sonho. Ela s
relativamente real; no absolutamente real. "[83] Ele tambm disse: "O mundo visvel t
irreal quanto o mundo dos sonhos. Assim como atravs da iluso uma cobra imposta a
um corda, o mundo tambm imposta sobre Brahman [Realidade] ... ". [84]
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"[Q: Como que essa iluso acontecer] Voc [o Atman-Self] dormiu e assim que voc sonho
u. Tu dormiste o sono dos Ajnana [ignorncia] e Moha [iluso] e para que voc sonhou e
ste Samsara [ciclo de renascimentos]. Awake. E voc no ter mais sonhos. Quando o son
ho se foi, a iluso tambm vai ... ". "[Que distino real existe entre o estado de vigli
a eo sonho fase?] Ambos so da natureza da iluso; em ambos temos os vasanas operaci
onais [as tendncias, condicionamento mental, reaes de gostos e desgostos-obrigatrio
veja abaixo, para uma discusso mais completa deste assunto importante]. O jagat [
viglia mundo] a iluso estvel; o sonho a iluso instvel. Esta a distino, no h
.. "Quando o estado de viglia transcendido, ele tambm visto como um sonho ... o es
tado de viglia visto como um sonho, eo sonho indicar um sonho dentro de um sonho.
. . . O "eu" no estado de sonho levado para ser o corpo. O "eu" no estado de vi
glia considerado como sendo a mente. E o 'eu' no transcendente [acordado] Estado
Deus [Self]. [86] ... "Enquanto voc sonha, a coisa muito real, mas quando voc acor
da ela acaba por ser irreal, eo acordar estgio parece ser real. Mas ambos so sonho
s-one um sonho noite eo outro o sonho de um dia. Durante os dois sonhos que esto
presentes e voc experimenta ambos. Ento voc [o Auto testemunhando] por si s so real;
o resto uma mistura de verdadeiro e falso .... "Qual a causa do sonho, como ele
surgiu? A resposta certa : o sono a causa. Assim, tambm, o cosmos causada por maya
. O cosmo to efmera e como vagarious como um sonho. [87] ... "O tempo vir quando to
do este sonho vai desaparecer. Para cada um de ns deve vir um momento em que todo
o universo ser encontrado para ter sido um mero sonho .... [88] "O mundo no seno u
ma imagem mental do indivduo. Como isso acontece um mistrio. S se pode dizer que, a
ssim como o sono a causa dos sonhos, maya ou a ignorncia a causa bsica da criao. ..
Sonhos so anulados quando a pessoa se torna ajnani [um conhecimento da Verdade].
Nessa fase se fica livrar de [transcende] a noite de sonhos, bem como o dia-son
ho. "[89] Outros gurus modernos ecoam a mesma idia de o mundo ser um sonho; Swami
Sivananda (1887-1963), anteriormente um mdico muito proeminente, mais tarde fund
ador dinmica de muitas instituies de servios (como Sathya Sai Baba depois dele), no
entanto, declarou: "... O mundo um sonho .... Tudo o que est acontecendo em torno
de voc no nada, na realidade. um jogo da Senhor. "[90] "Tudo o que voc v falso.
. Seja qual for [objetos] voc v fazer realmente no existe. Eles so mera iluso aparnc
as como os objetos em um sonho. Mas o vidente existe quando os objetos aparecem
e desaparecem. ... Srutis [Escrituras] e sbios declaram que os objetos do mundo so
to falsa quanto os objetos do sonhar. Eles chamam o mundo Dirgha Svapna, ou um l
ongo sonho. . . . Um objetor diz: "Um homem sonha que ele tem quatro mos e que el
e est voando no ar. No este falso? Jagrat [despertar] estado no assim. Portanto, v
rdade. " [Resposta:] Um homem obtm o nascimento [re] de um deva [celestial] anima
l ou um pssaro em conta de suas aes egocntricas karmas, bom ou mau]. Ele se torna In

dra [a Deus],
com mil mos no estado de viglia. Ele se torna um pssaro e voa no ar no
estado de viglia. Ele se torna um animal com quatro pernas, uma centopia com cem ps
ou uma cobra, sem ps. Portanto estado de viglia e estado de sonho so os mesmos. As
sim como no sonho de alguns objetos so falsas, alguns so verdadeiras, assim tambm e
m viglia indicar alguns objetos como a cobra na corda so falsas, alguns, como o fr
asco, pano [etc.] so verdadeiras. Os objectos do estado de sonho e viglia no so to ab
solutamente verdadeiro como Atma ou Brahman. [91] Sri Ramakrishna Paramahamsa (1
834-1886), o mestre simples de Bengala, que no 19 th sculo efectuada atravs de seu
s muitos discpulos uma exploso de advaita / no-dual Vedanta (tanto em sua sabedoria
e formas devocionais), no s em toda a ndia, mas em todo o mundo, uma vez declarou:
"Atingir Auto-Conhecimento [Atma-Jana] se olha no prazer e na dor, nascimento e
morte, como um sonho. "[92] Ramana Maharshi (1879-1950), de Tiruvannamalai, sul
da ndia, considerado o mais sbio, mais sage amado de no-dual Advaita Vedanta do ltim
o milnio, e mais famoso por seu uso freqente "Quem sou eu?" do mtodo de auto-invest
igao com os visitantes, oferece esses insights em resposta a um comentrio:
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["Falamos do mundo como iluso, mas tudo nele segue leis rgidas, o que prova que el
e seja bem- planejado e bem regulado. "]" Sim, Ele [o Self] que projetou a iluso
deu-lhe a aparncia de ordem e planejamento de som .... Nos sonhos tambm se v um mun
do bem regulado, com santos, escrituras, etc., mas a um momento acorda todos ele
s desaparecem. Assim tambm acordar deste sonho para o Conscincia Suprema faz com q
ue todos eles para desaparecer .... No momento em que [o Self] vira a sua ateno na
sua prpria natureza como a conscincia, e no como forma, a iluso de diversidade ou s
eparao quebra como um sonhar pausas quando acordar ocorre. "[93] "No h diferena entre
o sonho eo estado de viglia, exceto que o sonho curto ea estado de viglia longa.
Ambos so o resultado da mente. Porque o estado de viglia longa, ns imaginamos que e
le o nosso estado real. Mas, como uma questo de fato, o nosso estado real o que s
vezes chamado de turiya ou o quarto estado que sempre como ele e no sabe nada sob
re os trs Avasthas [estados], viz., viglia, sonho ou dorme. Porque ns chamamos este
s trs "Avasthas" tambm chamamos o quarto estado tambm avastha turiya. Mas no um avas
tha, mas o estado real e natural do Ser. Quando isso feito, ns sabemos que no uma
turiya ou quarto estado, para um quarto estado apenas relativa [ outra trs], mas t
uriyatita, o transcendente [lit., 'alm do quarto']. "[94] (Maharshi aqui esclarec
e que o Ser, puro Ser-Conscincia-Bliss, est alm dos trs Avasthas, ou estados convenc
ionais de conscincia, como o seu testemunho, o turiya ou "estado quarto" -que, qu
ando que no foi considerada em relao a qualquer coisa [ou seja, para os trs Estados]
percebido como um absoluto, no- relativo, estado transcendente, ou turiyatita ",
alm do quarto.") Nisargadatta Maharaj (1897-1981), um jnani ou sbio de Bombaim, q
ue ensinou, com profunda intuio e grande sagacidade e tem vindo a ser considerado
como o segundo expoente mais poderoso da sabedoria no-dual na era moderna, juntam
ente com Ramana Maharshi, tinha que dizer isto: "Ambos sono e viglia so imprprios.
Ns estamos apenas sonhando. A verdadeira viglia eo sono verdadeiro nica o jnani con
hece. Ns sonhamos que estamos acordados, ns sonhamos que estamos dormindo. Os trs e
stados so apenas variedades do estado de sonho. Tratar tudo como um sonho liberta
. Contanto que voc tornar realidade sonhos, voc seu escravo. Ao imaginar que est a
nascer como tal e tal, voc se torna um escravo assim e por isso. A essncia da escr
avido imaginar-se a ser um processo, para ter um passado e um futuro, para ter hi
stria. Na verdade, ns no temos nenhuma histria, no somos um processo, que no desenvol
em nem decadncia; ver tudo como um sonhar e ficar de fora .... "Seu mundo, dos de
sejos e suas realizaes, de medos e suas fugas, definitivamente no minha [o ] Mundo
de auto. Eu nem sequer perceb-lo, a no ser com o que voc me dizer sobre isso. sua p
rivado Dream World e minha nica reao a ele para pedir-lhe para parar de sonhar. ["C
ertamente guerras e revolues No so sonhos. Mes doentes e crianas famintas no so son
mis-, no um sonho. "] O que mais? ["Um sonho no pode se
Riqueza, mal-feitos e usados
r compartilhada"] Nem pode o estado de viglia. Todos os trs estados (De viglia, son
ho e sono) so subjetivos, pessoal, ntimo. Todos eles acontecem e so contida dentro
da pequena bolha na conscincia, chamado de "I." O mundo real [do Self] est alm da a
uto [o ego-auto] .... "Mergulhado num sonho voc esqueceu o seu verdadeiro eu ....
"O mundo no , s tu s. Voc cria o mundo em sua imaginao como um sonho .... ["Quando
onho comear?"] "Parece ser sem comeo, mas na verdade s agora. De momento a momento,

voc est renovando-a. Depois de ter visto que voc est sonhando, voc deve acordar acim
a. Mas voc no v, porque voc quer que o sonho de continuar. Um dia vir quando voc vai
ongo para o fim do sonho de todo o corao e mente e estar disposto a pagar qualquer
preo; o preo ser ser desapego e desinteresse, a perda de interesse no prprio sonho
.... Querendo que ele continue no inevitvel. Ver claramente a sua condio, sua prpria
clareza ir libert-lo ". [95] Na dcada de 1970, surgiram dois mestres espirituais am
ericanos influenciado-Vedanta e altamente flamboyant, Bubba ou Da Free John (Adi
Da, 1939-) e Lee Lozowick (ND), que ocasionalmente tm usado o -notion "Sonho" co
m seus alunos. Grtis John, em uma palestra em sua obra clssica ensino precoce, obs
ervou, em parte:
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"A verdade ... a prpria conscincia. A verdade que tudo isso o que o estado de vigli
a o sonho estado .... Quando entendimento perfeito, torna-se bvio que tudo o que
ocorreu foi um modificao da sua prpria conscincia. Essa coisa toda ... foi uma modif
icao da sua prpria estado [Ser-Conscincia Bliss]. [96] Lozowick, que em seus primeir
os anos usou o mesmo estilo vigoroso, "despertar" abrasivo com o seu Grtis seguid
ores como John, aponta como estamos sonhando, mas, ao invs de abordar a nossa nat
ureza de dormir, ele fala com a Auto-princpio acordado em ns: "... Voc j est percebi
.... Voc nunca vai se tornar algo diferente do que voc . Voc pode despertar como o q
ue voc j est, e que o processo de nosso relacionamento .... O fato que voc perceb
como o Eu-Deus, voc real, a nica realidade], eo guru ["dissipador da escurido", o "
Despertador"] no mundo simplesmente para acord-lo de estar dormindo. "[97] A idia
de que a nossa situao apenas um sonho, uma iluso, uma miragem, um filme, uma fase-p
lay, e assim por diante, muito perturbador para muitas pessoas na sociedade conv
encional, que so to extremamente apaixonado, e apanhados no mundo dos fenmenos. Est
e corpo-mente ("meu" corpo-mente) e de outros corpos-mentes parecem to palpvel, to
substancial, de modo real. Mas tomar aqui a idia do mundo fenomenal como um sonho
, vamos observe como a noite de sonhos, com o seu mundo full-blown de corpo-ment
e que evocam quando deitar para dormir, tambm parece to palpvel, to substancial, ento
com capacidade real de produo durante a nossa imerso nela sentimentos tremendament
e vvidas de euforia, prazer, admirao, medo (terror abjeto, para muitos pessoas), hu
mor, frustrao, tristeza, e assim por diante, assim como o "dia-sonho" capaz de faz
er. Se um dos nossos nmeros noite de sonho foram para nos enfrentar no contexto d
a noite de sonho e informar- ns, "Este apenas um sonho; parar de sonhar, acordar!
"[98] -que provavelmente no acreditar nele. Ns em vez disso tentar fazer valer a
tangibilidade, a substancialidade, a realidade do sonho, talvez por esbofete-lo e
m seu sonho-back com o nosso sonho mo, ou pisando nosso sonho-p no onrico trreo, rec
epo, claro, um sonho-sensao de "solidez" sob (o sonho) de p-e, em seguida, faramos
tinuar a sonhar em, sentindo-se satisfeito que tnhamos, portanto, "provado" a rea
lidade do mundo dos sonhos. No entanto, da manh, quando o despertador tocar, ou a
luz do sol derrama sobre ns, despertando-nos do nosso sono, o mundo de sonhos e
todo o nosso sonho de corpo-mente com ele completamente desaparece! -leaving ape
nas mais ou trao de memria menos dim trs. E ns maravilhar a ns mesmos: "Sim, como o c
ompanheiro disse, foi, alis, apenas um sonho! Como eu poderia ter sido to convenci
do de sua realidade durante a sua ocorrncia? " Da mesma forma, como j aprendemos,
o mestre espiritual ou guru est nos dizendo que o mundo presente da nossa o chama
do "acordar" a experincia tambm apenas um sonho, um "devaneio", por assim dizer, u
m pouco mais longo, mais estvel, consistente e "lgico" em seus padres estruturais,
e mais consensualmente verificvel, ou seja, mais de um "sonho mtuo" do que o sonho
de noite, o que menos comumente compartilhada como um "sonho mtuo" por outros so
nhadores, mas um sonho, no entanto. Como to palpvel, to substancial, de modo real.
Mas tomar aqui a idia do Nisargadatta Maharaj e Yoga-Vasishtha, citado anteriorme
nte, declarou: "Voc vai ter a prova de que em sua muito acordar" e "Quando, pela
graa de Deus ou o Ser, voc alcanar o despertar, ento voc vai ver tudo isso claramente
. "Por isso, devemos estar abertos possibilidade de que a tangibilidade, substan
cialidade ea realidade da nossa experincia diria s aparente, e que em ltima anlise
efmero quanto a noite de sonhos. O mais interessante, um grande corpo de evidncias
e especulao terica nas reas de subatmica fsica e astrofsica revela a noo de que a
za ea origem do nosso "mundo desperto" so to misteriosa e inexplicvel quanto o de n
osso mundo-sonho-noite, o que nos leva a suspeitar que eles no so que muito difere

ntes, como os gurus de fato reivindicao. Por exemplo, assim como ns seria duramente
pressionado para descobrir, dentro do contexto da noite-sonho, os "blocos de co
nstruo", o material fundamentais constituintes do nosso mundo de sonhos, j que , evi
dentemente, mas uma projeo da conscincia, assim tambm fsicos subatmicas at agora tm
incapazes de descobrir as partculas materiais fundamentais, a "Coisas" de que no
sso universo dirio (incluindo o nosso aparato perceptivo psico-fisiolgico que cons
tri o mundo) composto e agora comeam a suspeitar que ele apenas uma projeo de consc
ente- ness. [100] Quando olhamos para o nosso prprio corpo e em outros objetos fsi
cos, presumimos que no h realmente "Alguma coisa" substancial e tangvel "l fora" em
nossos campos visuais e tteis. Mas em um nvel mais sutil
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alm do que o nosso "normal", o modo habitual de sensao e percepo capaz de monitorar,
h apenas o insubstancial, intangvel no-coisidade de pura energia (que soa muito sem
elhante ao conscincia em suas propriedades) e seus incessantemente em mudana trans
formaes para dentro e para trs para fora da fugazes formas "materiais". (Ouve-se mu
ito sobre "quarks" como sendo as partculas fundamentais, mas o modelo de quark te
m graves problemas ao nvel terico que invalidam a idia de que eles so o "coisas" em l
tima anlise,-bsico de que o universo feito. [101]) Esta "energia" no nada mais do q
ue o que os gurus chamam de Cit-sakti, ou "conscincia", o "Poder" de conscincia pa
ra aparentemente se manifestar de formas, a "brincar de esconde-esconde" com ele
mesmo. Slvia Nisargadatta Maharaj declara: "O mundo que voc percebe feito de cons
cincia; o que voc chama importa a prpria conscincia. "[102] Lembremo-nos a Mahavakya
("grande provrbio") a partir do Mandukya Upanishad, "Tudo isto [Mundo fenomnico]
Brahman, "tudo no passa de Ser-Conscincia-Bliss, no" disfarce ", por assim dizer.
Professor BL Aitreya, em seu muito til, se bastante limitada, o trabalho de compa
rao, Yoga Vasistha e Pensamento Moderno, citou alguns pensadores ocidentais eminen
tes da parte do meio do sculo XX na sujeito do universo como um sonho, o universo
como uma mente de projeo, mera aparncia. Deixe-nos aqui reproduzir alguns desses p
ontos de vista, que so, na verdade, ainda muito vlida no presente, vrias dcadas mais
tarde: "Eu considero a conscincia como fundamental. Eu considero a matria como de
rivado de conscincia. No podemos ficar atrs conscincia. Tudo o que falar, tudo o que
postulamos como existente requer conscincia. "(Max Planck) "Para colocar concluso
cruamente-as coisas do mundo estofo mental. A mente-matria do mundo , Naturalment
e, algo mais geral do que nossas mentes conscientes individuais; mas podemos pen
sar em sua natureza como no totalmente estranho aos sentimentos de nossa conscinci
a .... A mente-stuff no transmitido no espao e tempo; estes so parte do regime cclic
o derivado finalmente fora dele .... A conscincia no acentuadamente definido, mas
desvanece-se na subconscincia e, alm disso, devemos postular algo indefinido, mas
Ainda contgua com a nossa natureza mental. Isso eu considero ser a-stuff mundo. "
(Sir Arthur Eddington) [Este o que os gurus chamaria Cit, conscincia pura] "O uni
verso pode ser melhor retratada, embora ainda muito imperfeita e inadequada, com
o consistindo de puro pensamento .... O universo comea a se parecer mais com um g
rande pensamento do que como uma mquina. Mente no aparece mais como um intruso aci
dental sobre o assunto reino; estamos comeando a suspeitar que deveria sim para s
aud-la como o criador e governador do reino da matria, no claro, nosso indivduo ment
es, mas a mente em que existem os tomos dos quais nossas mentes individuais tm cre
scido como pensamentos .... O velho dualismo de esprito e matria ... parece provvel
que desaparea ... atravs da matria resolvendo-se em uma criao e manifestao da mente
(Sir James Jeans) "No existe nenhum ser ou fato fora do que comumente chamado psq
uico existncia .... Feeling, pensava, e vontade so todo o material da existncia e no
h nenhum outro material real ou nunca possvel. "(FH Bradley) "Se a fsica moderna p
ara ser acreditado, o sonho que chamamos de viglia percepes apenas uma parte muito
pequena tem mais semelhana com a realidade objetiva do que os sonhos fantsticos de
sono. Eles tm alguma verdade, mas apenas tanto quanto necessrio para torn-los teis.
"(Bertrand Russell) "A diferena fundamental em carter entre os dois (a viglia eo s
onho) pode ser estabelecida ... Enquanto dura, ... um sonho tem todas as caracte
rsticas da realidade. Assim, com nossa vida presente: ela parece real e racional,
porque estamos ainda dormindo, porque os olhos da alma ainda no esto abertos para
furar o vu da iluso ... Ele (sonho) real enquanto dura, por isso o nosso mundo ..
.. Quando estamos acordados, ambos deixam de ser verdade .... E ambos, alm disso,

pode ser visto atravs de reflexo, assim como ns s vezes so to impressionado com a in
ongruncia monstruosa de nossos sonhos que, mesmo porque ns sonhamos estamos consci
entes de que ns sonhamos [este chamado de "sonho lcido"], ento filosofia nos desper
ta para a conscincia de que o fenomenal no o real. "(FCS Schiller) [103]
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Assim como a origem, a ontognese, do sonho mais difcil, se no impossvel explicar de
dentro do contexto do sonho (ou seja, onde que o mundo de sonhos vm? exatamente c
omo ele iniciar) - assim tambm as origens de nossa viglia-estado-universo so aparen
temente impossvel explicar. Sathya Sai Baba disse: "Muitos so afetados pelo proble
ma que assombra-los, ou seja, o que causou o cosmos? Como veio a existir? Eles a
vanam vrias teorias e deitou-se muitos opondo hipteses. Mas no h nenhuma necessidade
para os candidatos a bater em torno do arbusto muito. O que a causa de sonho, co
mo ele surgiu? A resposta certa : o sono a causa. Assim, tambm, o cosmos como efmer
o e como vagarious como um sonho. difcil descobrir leis que expliquem ou regem su
a infinitos mistrios. . . . , sobretudo, um desperdcio de tempo para investigar as
origens do cosmos ... ". [104] A idia aqui que ns fazemos muito melhor para sondar
o nosso "sono" existencial da ignorncia espiritual. At data, a teoria mais plausve
l em astrofsica para explicar as origens do nosso universo, a so- chamada teoria
do "big-bang", [105] afirma que o nosso universo viglia de estado veio de uma pri
mordial "Coisas" que explodiu, ampliado e evoludo para tomos de formulrio, galxias,
estrelas e planetas, e, Claro, tudo sobre esses planetas (incluindo os corpos-me
ntes humanas que se identificam com modo exclusivamente). A teoria do "big bang"
realmente no tem nenhuma competio em astrofsica mais, mas imediatamente levanta uma
srie de perguntas irrespondveis virtualmente: se o universo foi criado em um espe
cfico exemplo, o que foi "happening" no no-tempo antes dele? Como isso "bomba" ori
ginal de "coisas" chegar l para comear? quem ou o que detonou a bomba e fez-lo ir
"bang!" diferenciando assim -lo? E como foi essa executado? Infelizmente, estas
so perguntas s para a imaginao metafsica para mastigar-parece que a nossa astrofsica
unca vai ser capaz de respond-las por causa da exploso efetivamente destruiu qualq
uer evidncia de que poderia ter a precedeu. Assim, nossos telescpios modernos, que
podem olhar to longe, muito para o passado (o mais longe se pode ver, o mais par
a trs no tempo um est sondando), no ser capaz de pegar o Eu-Deus no "ato criativo."
(E se, de fato, o Eu-Deus, puro Ser-Conscincia, que fez a criao aparente ou por ela
, ns nunca poderia ver ou testemunhar isso "objetivamente" atravs dos "terceira pe
ssoa" mtodos de deteco da cincia, uma vez que a conscincia, sendo o assunto, no pode
er um objeto para si mesmo. Nunca se podia observar a conscincia assim como o glo
bo ocular no pode ver a si mesmo [sem a ajuda de um espelho], assim como a ponta
do dedo no pode tocar si). Como para que "coisas" primal si, o que os astrofsicos
postular, o que poderia ter sido como "no comeando "," antes "que explodiu? Esta
uma pergunta difcil de responder. Precisamos de um modelo que descreve o comporta
mento da matria esmagado at o ponto de fuga, quando todo o universo infinitamente
denso, e infinitamente pequeno, totalmente unificado em / como essa "coisa", sem
partes distintas, sem espao, atemporal. Os matemticos chamariam esse estado final
- uma "singularidade" no um objeto per se, apenas um ponto no qual as leis conhec
idas da fsica chegado ao fim. (Soa muito parecido com o "No-coisidade" da conscinci
a que os mestres postular como a fonte de todos os fenmenos.) Como um fsico e astrn
omo tm cada declarou: "Singularidades so de entrada e sada pontos de aquilo que est
alm do espao-tempo projetando-se em espao- tempo. Espao-tempo se auto-destri nesses l
ocais (pontos) .... "(Jack Sarfatti) [106] "No chegamos a grande barreira de pens
amento .... Eu me sinto como se eu tivesse de repente empurrados para um grande
nevoeiro barreira onde o mundo familiar desapareceu. "(Bernard Lovell) [107] Ao
falar do pr- "bang," estado de pr-exploso de singularidade como uma "bomba" ou "mat
erial primordial," no h uma tendncia para tentar imagin-la na mente como luminosa "c
oisa", objectivo que est para fora contra o fundo de um espao vazio escuro,, infin
itamente estendida. Mas a verdade que este "material" includo no em si aquilo que
chamamos de "espao", bem como "tempo", "assunto", etc .. Assim, o "material" no "
destacam-se" contra todo o fundo e, portanto, ele no pode ser retratado como um "
objeto" coisa -ive em tudo, desde a picture "objetos", preciso t-los se destacam
como diferente em relao aos seus fundos em a fim de retirar qualquer existncia (not
e que o termo "existncia" significa literalmente "o que se destaca"). Poderamos di

vagar observar o tipo de inquieto, atividade mente procura o que acontece quando
o racional mente encontra esse tipo de impasse. O eminente fsico, John Wheeler,
diria que deve haver
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ser um "superespao", que serve como o fundo, ou fase, para o material primordial.
Seu raciocnio caules a partir do senso comum (unawakened, acrescentaramos) noo de q
ue "ningum pode ser um palco para si mesmo." Superspace iria abraar a singularidad
e do material primordial, eo universo evoluiu para. Superspace seria n-dimension
al; qualquer um de seus "pontos" representaria um universo como o nosso prprio un
iverso do espao tridimensional. O argumento de Wheeler , naturalmente, muito atrae
nte para a mente normal que insiste que "ningum pode ser um palco para si mesmo",
mas lembremo-nos de que a singularidade representa o ponto alm do qual o "normal
" inaplicvel. A lei da fsica, muito menos o bom e velho comum sentido, no pode pene
trar essa singularidade e conceitu-lo. Com efeito, a singularidade, como est descr
ito, soa muito parecido com o que os mestres espirituais dizer com o "Eu-Deus" o
u "Ser-Conscincia": que que engloba todos os espao-tempo, no pode ser conhecida ou
experimentada como um objeto (porque est alm do dualismo sujeito-objeto, sendo abs
oluto, no relativo), no est dividido em partes de material (ou seja, infinitamente
densa, no fragmentado, no diferenciveis), e a fonte de todas as fenomenalidade, etc
. Que as "coisas" primal pode ter sido o palco para si (assim como o Eu-Deus, a
realidade no-dual, disse ser o "palco para si") simplesmente um paradoxo com o qu
al teremos de viver, sem inventar noes de "superespao" ou algo semelhante para sati
sfazer nossa necessidade mental para pendurar em conceitos e isole nos de ambigu
idade e mistrio. Mesmo se assumirmos que noo de "superespao" de Wheeler vlidos ( um
dia encantadora, mas certamente expandir nossa noo do que est acontecendo para inclu
ir todos os tipos de potencial, universos-um maravilhoso idia que muitas vezes ex
pressos no pensamento de Yoga Vasistha, Nisargadatta Maharaj e outros [108]) - q
ue nunca seria capaz de fazer qualquer mais sentido com isso do que somos capaze
s de fazer com a singularidade. A matemtica de apoio a ele, como no caso de uma s
ingularidade, no se presta a modelos imaginveis. Sendo n-dimensional, superespao fa
ria transcender todos os nossos modelos do que qualquer "coisa" poderia ser como
. E, sim, ns sempre ser enfrentado com a pergunta: de onde veio essa superespao "v
em"? Superspace pode ser um stace para si? Se ento, se auto-existente, no depende
de qualquer outro contexto ou matriz, em seguida, provavelmente referindo-se a n
enhum alm do que os mestres dizer com a noo de BeingAwareness absoluta. Curiosament
e, no sistema hindu, como no Vedanta, birras, ioga, e no pensamento de Nisargada
tta Maharaj, feita uma distino que aproximadamente paralela distino entre a singu
idade ea o superespao, com superespao correspondente a Brahman, Siva, Purusha, a c
onscincia pura, eo singularidade correspondente ao princpio criador / de tomada de
iluso de Maya, Shakti, Prakriti, conscincia, que considerado o "poder" de, respec
tivamente, Brahman, Siva, Purusha, e Conscincia pura. H, claro, diferenas significa
tivas entre as diferentes escolas de Indiana pensamento sobre o que seus conceit
os precisamente implicar, para no mencionar as diferenas entre estes conceitos e o
s conceitos da singularidade e superespao. Por um lado, o Brahman, Siva, Purusha
e princpios pura conscincia est consciente, inteligente, de fato onisciente; e eles
so da natureza de bem-aventurana. Assim, o referente indizvel para estes termos te
m tanto componentes de atributos cognitivos e afetivos totalmente ausente da Whe
eler "superespao." Alm disso, sendo a nossa verdadeira natureza, nossa verdadeira
identidade, esta realidade espiritual pode ser despertado no experincia humana. O
s seres humanos, em outras palavras, intuitivamente pode descobrir que eles so es
te Eu-Deus princpio, e funo fora dele como um contexto intuitiva. No Wheeler no falar
sobre superespao neste caminho como parte do potencial para despertar humano. E
se no se esforar para despertar intuitivamente em / como superespao como a fonte de
fenmenos, e trata-lo, em vez disso, conceitualmente, como um dado mental, um vai
, mais cedo ou mais tarde, ser obrigado a pedir o que seria o palco para superes
pao-super-superespao? Esse tipo de constante regresso mental, atividade seria o tip
o de patologia espiritual que surge quando no se faz diretamente, intuitivamente
despertar para a prpria identidade verdadeira como o, princpio absoluto transcende
nte do Ser-puramente subjetivo Conscincia-Bliss (ESTE que est alm / antes da diviso
sujeito-objeto), o Absoluto que manifestando o mundo fenomenal em si, por si s, a

travs de si mesmo, fora do prprio tecido da conscincia / energia, que a sua divinam
ente criativo, poder-um expressivo poder, poderamos acrescentar, que No de todo fu
ndamentalmente distinto de si mesmo. (A tradio hindu, de facto, afirma que, finalm
ente, a pares de princpios posto acima no so diferenciveis, no separados, no-distinta
paradoxalmente embora isso possa parecer!) Voltando questo dos juros, ou seja, "o
nde que o universo vm, como que tudo comeou?" Ns honesta e vulnervel devemos admiti
que ns simplesmente no sabemos. Poderamos dizer que ele veio do
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"Singularidade", ou "mais fundamentalmente," a partir de "superespao", mas em amb
os os casos encontramos um bsico mistrio que ns simplesmente no podemos penetrar com
nosso pensamento normal cientfica ou de senso comum. Mesmo os mestres espirituai
s no vai nos dar uma resposta a esta excepo para nos dizer para descobrir, por espi
ritualmente despertar, "Quem sou eu, e como foi que eu estava sonhando? Como que
eu, agora, sonhando? " evidente, portanto, que, assim como a natureza e a orige
m do noite-sonho so misteriosa e inexplicvel, assim tambm com o devaneio, o nosso c
hamado "acordar" a realidade. Agora, a fim de provar que, em fato, o mundo da vi
glia realidade , na verdade, "real", na verdade, auto-existente, parece que faramos
tem que mostrar de forma conclusiva o "objetivamente existente", "material" de
base a partir da qual o mundo feito, de modo como para demonstrar que o mundo no
apenas uma mera aparncia, uma projeo da conscincia, um sonho. Desde que a cincia tem
tentado fazer isso e no conseguiu chegar a qualquer coisa inteligvel, dizendo apen
as que o universo feito de "energia", um conceito que praticamente idntico ao que
os mestres se referem a como o expressivo / que sonha poder criativo / de Ser-C
onscincia-Bliss (equivalente a maya de Brahman, Shakti de Shiva, etc.) -, Em segu
ida, quando os gurus-nos que a nossa "acordar" contar mundo dos fenmenos, mas um
sonho do Self, uma projeo da conscincia, a mera aparncia, no muito diferente da nossa
noite de sonhos, faramos bem em considerar que, talvez, eles esto certos. O fato
de que o guru, como o autor tem demonstrado em outro trabalho, [109] ocasionalme
nte exibe siddhis, "realizaes" sobrenaturais ou poderes, que violam totalmente as
"leis da natureza" como ns atualmente compreend-los, sugere que ele / ela sabe mai
s sobre a natureza da Natureza do que fazer o maior eminentes cientistas, com se
us hesitantes, incertos e explicaes tericas. Os milagres de Ramana Maharshi, os doi
s Sai Babas, Neem Karoli Baba, Bhagavan Nityananda, Amma Amritanandamayi, Ananda
mayi Ma, Hsuan Hua, Padre Pio, Maria Esperanza, John Maxim- ovitch, Menachem Men
del Schneersohn, et al., so um caso no ponto. Testemunhas oculares, jornalistas e
alguns cientistas de todo estes nmeros, documentando as materializaes, bi-localizao
de seu "fsico" formas, teletransportes de objetos perdidos, a cura de condies "incu
rveis", o conhecimento do passado e do futuro e acontecimentos remotos, etc., tm c
onfessado que estas anomalias simplesmente desafiar todo o conhecimento atual, e
que o paradigma cientfico deve ser radicalmente alterada para ter em conta estes
tipos de poderes. Tendo em conta este tipo de autoridade, quando o guru diz que
isto tudo um sonho, em que base que vamos propor um contra-argumento? Voltemo-n
os agora para um outro grande problema que precisa de esclarecimento: quando aco
rdamos de uma noite de sonhos, o mundo de sonhos que temos conjurado totalmente
desaparece da nossa experincia, exceto para um trao de memria, e ns nos encontramos
de volta em "acordar" a realidade de repouso na cama ou onde quer que ns quando c
omeou a sonhar (ou seja, se no estamos somnambulently sonambulismo). Ento, surge a
pergunta: ao despertar espiritual perfeito do "sonho", fazer o corpo-mente e seu
universo percebido desaparecer completamente durante o desperto, como o nosso s
onho noite desaparece na nossa manh "Despertar"? Evidentemente, no imediatamente,
de acordo com Nisargadatta Maharaj e Ramana Maharshi: "A prpria idia de ir alm do s
onho ilusria. Por que ir a algum lugar? Basta perceber que voc sonhando um sonho q
ue voc ligue para o mundo e parar de procurar uma sada. O sonho no o seu problema.
Seu problema que voc gosta de uma parte do seu sonho e no outra. Ame tudo ou nada
e parar reclamando. Quando voc viu o sonho como um sonho, voc tem feito tudo o que
precisa ser feito ". [110]" Quando voc v o seu sonho como um sonho, voc acorda ...
. Voc no precisa trazer o seu sonho a uma concluso definitiva, ou torn-lo nobre ou f
eliz ou bonito; tudo que voc precisa perceber que voc sonhando. "[111] (Nisargadat
ta Maharaj) "A miragem no desaparecer mesmo depois de conhec-lo a ser uma miragem.
A viso est l, mas o homem no executado a ele para a gua .... O mundo um mito. Mes

depois de conhec-lo, ele continua a aparecer. Ele deve ser conhecido por ser Brah
man [Ser-Conscincia] e no parte ". [113] (Ramana Maharshi) O guru malandro Da Free
John / Adi Da disse: "O sonho no tem de ser alterado de alguma forma para o home
m acordar para sentir que ele est acordado. Nada tem que acontecer com o sonho. A
penas viglia necessrio. Para aquele que est acordado, o sonho bvio. No h nenhuma
nem sofrimento, nem implicao, independentemente do que apareceu no sonho. Um deus
azul, um velho bbado sujo, o gorila de morte, no faz diferena faz a diferena. Faz u
ma diferena dentro das circunstncias do sonhar, para aqueles que esto sonhando. Mas
, para o homem que est acordado, j no faz qualquer diferena ....
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Nada precisa acontecer dentro do sonho para verificar a acordar. Waking prpria pl
enitude. Enquanto acordado, qualquer coisa pode aparecer .... Conscincia real no a
ntagnica a este mundo ou a qualquer forma dentro dele. Ele a Verdade de toda a ap
arncia, desaparecimento, ou no aparecimento. "[112] Em outras palavras, para despe
rtar no necessariamente para causar imediatamente e de maneira irreversvel do mund
o- aparncia para desaparecer completamente, deixando o desperto em, um estado vaz
io sem forma totalmente em branco sem objetos de percepo, embora isto faz de fato
acontecer temporariamente por muitos mestres em seu processo de amadurecimento e
spiritual em um certo estgio ao longo do caminho. Eles sofrem a experincia (ou noexperincia!) de puro, branco, conscincia sem objeto, nirvikalpa samadhi ou nirodha
, que pode ser envolvido em qualquer lugar em que vai de poucos segundos, no mxim
o, de dias ou semanas a fio. Mas, eventualmente, a grande maioria dos mestres ev
itar esse "apego ao vazio" (como chamado no Zen) e emergir a partir deste estado
vazio de volta para uma conscincia "natural" da no-dualidade, denominado samadhi
Sahaja, um conscincia do mundo fenomenal. Mas agora este mundo intuitivamente, co
ntinuamente percebeu ser um dream-aparncia, permeado por, constitudo por, subsumid
o por, e, essencialmente, nada menos que o , em ltima instncia, a conscincia sem fo
rma absoluta, que "disfarado", por assim dizer. Nisto o desperto percebe que o mu
ndo por si s irreal, mas como o sonho-play do Self, relativamente real. Considere
a situao de um filme: imagens sobrepostas em uma tela em branco, projetado pela l
uz branca. A maioria das pessoas so bastante inconscientemente pego no drama do f
ilme, identificada com seu inextricavelmente-envolvido experimentador de forma e
gocntrica. No "filme" desta vida mundana, que expresso radiante do Deus-Eu, por si
s, no est sendo feita pelo guru acordado para destruir ou eliminar a srie de imagen
s distintas que surgem na conscincia e tm o contedo de um de conscincia passar em br
anco. Em vez disso, um apenas para ser identificado dis deste filme (por exemplo
, no pensou-less, mas pensou-livre, um ponto que os mestres zen e os jnanis hindu
s so bastante claros sobre); um para ser solto em um est experimentando do filme e
nquanto aparentemente funcionando nele como um participante; um a perceber: "Ah,
essa vida de apenas um filme, uma projeo e modificao da Luz do Eu ", desfrutando de
seu mistrio maravilhoso para o que , at que inevitavelmente termina (e um no avesso
a seu fim). Um deles para vir a partir do contexto mais amplo, espaoso, aberto e
livre de um que pode testemunhar o filme da vida sem ter a ateno ser totalmente c
ativado por ela, perdido em gostos e desgostos, apegos e averses (raga e dvesa co
mo dizem os hindus, e moha para lobha Budismo). assim: quando, em um filme, uma
de repente "trata", e percebe que ele seja um filme, no na vida real, a pessoa se
torna totalmente equanimious sobre o contedo do filme, e a ateno focal expande par
a incluem no s a passagem mostra na tela, mas tambm o sentido do prprio corpo-mente
sentado no assento de v-lo, outras corpo-mente no cinema, a tela, o projector e p
rojectar a sua luz, o espao do teatro, e assim por diante. Da mesma forma, quando
se percebe que a vida seja um filme ou um sonhar aparncia, a pessoa se torna equ
animious sobre o contedo da prpria vida. E de um foco de ateno abre para incluir no s
o jogo de formas-este corpo-mente e todos corpo- "outro" mentes, mas tambm para i
ncluir intuitivamente a matriz sem forma, o contexto, ou terreno para este jogo:
a saber, a puro, absoluto Ser-conscincia, o Eu em sua disforme no-coisidade, que
misteriosamente, brincando d origem a, permite, permeia e compreende, essencialme
nte, a pea de formas. Assim, no despertado estado, "One testemunhas do sonho enqu
anto o sem sonhos (o Self) continua," como um velho jn iluminado, Annamalai Swami (
um filho espiritual de Ramana Maharshi), disse a este autor. [114] Em suma, pode
mos querer dizer aqui que o desperto, o Jnani, est sonhando lucidamente este mund

o aparncia, [115] sempre sabendo que um sonho enquanto ele se desenrola, no perden
do-se nela. Assim, para o Jnani, a aparncia de mundo no continuar aps seu despertar
espiritual, embora ele (ou ela) j no ligado a ele atravs do desejo ou medo, gostar
ou no gostar, atrao ou averso, e ele no sentindo mais independente de seu contedo,
mo se eles subsistido independentemente da sua prpria conscincia, "fora" de sua co
nscincia. Ele no mais identificado com o sentido exclusivo de ser uma entidade cor
po-mente particular que est enfrentando esse mundo-fenmeno como "outro". Como por
quanto tempo a aparncia de mundo ir prosseguir, este referido como sendo uma funo da
quantidade de prarabdha karma ainda na necessidade de ser jogado fora. Aqui ns i
remos explicar brevemente a teoria indiano de karma. "Karma" simplesmente qualqu
er momento da ao
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ou experincia que est contaminado pelo princpio egocntrico, no sentido de ser o sepa
rado, distinto "Fazedor" ou "experimentador". Existem trs tipos de karma, um pres
ente, dois ltimos trabalhos: 1) agami ou Kriyamana , aes iludidos karma-o egocntrico
de apego ou averso que se est actualmente a perpetrar e que, como conseqncia, neces
sitam de um renascimento em uma vida futura, aps este ter expirado, assim como pa
ra permitir o funcionamento de os efeitos deste karma. (Porque a lei : "toda ao tem
um igual e reao oposta "," como vs porca, assim que YE colher ". 2)) prarabdha-karm
a que parte de seu passado aes egocntricas que esto actualmente se manifestam todas
as circunstncias e as disposies do presente momento e todos os momentos subseqentes
at o final desta vida, e que so, de facto, destinada a manifesta nesta vida. E 3)
sacita karma-o "armazm" de aes passadas tudo de uma que se destinam para manifestar
vidas futuras aps este ter expirado. Diz-se que se algum desperta do sonho em / co
mo o Eu-Deus-assim, transcendendo o ego princpio central de felt-separao, apego e a
verso, no sentido de ser o "fazedor" ou "experimental encer "escravo de gostos e
desgostos, e assim j no gerando qualquer agami-karma-one sacita karma ser evitado es
pontaneamente. Por isso, no ser mais necessrio que um renascer e jogar fora os efei
tos crmicos (quer seja positivo, em um renascimento "celeste", como resultado da
"boa karma ", ou ento negativa, em um" infernal "renascimento, como resultado de"
karma ruim ") em uma vida futura. Um de pra- rabdha karma vai continuar a manif
estar legalmente todo o positivo eo negativo (celestial e infernal e tudo mais)
circunstncias e disposies (prazer e dor, alegria e tristeza, etc.) todo o resto des
ta vida; e quando esta karma prarabdha foi jogado para fora e exausto, j no se obr
igado por lei crmica para manter-se vivo em um corpo para trabalhar para fora tod
os os efeitos crmicos. Sobre a questo dos vrios tipos de karma e seu status no caso
dos jnani, o Vivekachudamani, por exemplo, afirma a vista de Sankara ea tradio do
Advaita Vedanta: "O fogo do conhecimento [jana, despertar] destri toda a acumulao d
e presente e futuro karmas [agami karma], e de karmas passados
[sacita] que ainda no
tenham comeado a produzir efeitos. Mas ele no pode destruir aqueles karmas passad
o que j comearam a produzir efeitos [prarabdha karma]. "[116] Tripura Rahasya ecoa
este ponto: "O trs tipos karma 1) maduro (prarabdha), 2) pendente (Agami), e 3)
na loja (sacita) so comuns a todos, no excluindo a Jnani. A primeira delas sozinho
permanece para o jn e os outros dois so queimados. "[117] Tripura Rahasya continua a
dizer que "o corpo do jn continua [a manifestar-se] por conta de sua vasanas (pred
isposies) eo destino [prarabdha]. Jnanis no identificam o eu com o corpo, mas perma
necem completamente separados de seus corpos. Seu trabalho como o de um cocheiro
dirigir um carro, que nunca se identifica com o carro. Da mesma forma, o jn no o co
rpo. . . Ele puro Inteligncia [a conscincia]. Embora totalmente separado da ao dentr
o, para o espectador que ele parece ser ativa. Ele realiza sua parte como um ato
r em um drama, e brinca com o mundo como um pai faz com um criana. [...] Ento, des
de que haja o prarabdha (karma passado residual) desaparecidos, a manifestao do mu
ndo vai continuar para o Jnani, embora apenas como um fenmeno. Isto tambm desapare
cer mais rapidamente o prarabdha jogou-se para fora e, em seguida, pura intelignci
a, sem mcula [ou Ser-Conscincia Bliss] s permanecer. "[118] Assim, o sonho de-corpomente e sonho-universo continuar para o sbio por um certo tempo em funo de seu karm
a prarabdha, ento este corpo-mente e universo de fato desaparecem quando este kar
ma jogado fora e exausto. Aps a morte do corpo, o Jnani, que alcanou a "libertao fin
al," [119] habita unicamente em / como a Realidade sem forma ou de auto, Brahman
nirguna (sem atributos ou Realidade qualidades), no sujeitos a Saguna Brahman, a

Realidade aparecendo sob a forma de formulrios, atributos, qualidades. Este esta


do inteiramente "alm" nula de qualquer coisa. Aqui, o Jnani, tambm chamado de jiva
nmukta ("one liberado enquanto ainda no corpo"), traduzido para o estado de ser
um videhamukta, um liberados na condio desencarnada, sem forma. Sivananda declara:
"Assim que o Prarabdha totalmente esgotado, a Jivanmukta atinge o estado de Vid
ehamukti, tal como o pot-ter se torna um com o ter universal [espao] quando o pote
quebrado. Em Videhamukti, o mundo inteiramente desaparece a partir da viso de um
sbio .... Em seguida, a pura, auto-iluminado Satchidananda Brahman fica para trs.
"[120]
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Aqui, o Eu-Deus est acordado, sem qualquer pretenso de ignorncia, no mais jogar "esc
onde-esconde" com em si, no mais sonhando com qualquer mundo fenomenal, muito men
os uma confuso de identidade dentro de tal mundo. Os budistas Theravada tinha uma
vista semelhante tudo isso. Para eles, existem dois tipos de nibbana (Nirvana e
m snscrito: o termo significa a "extino" dos kilesas ["contaminaes"], [122], portanto
, isso significa "Extino das tendncias egocntricas", ou "despertar"); estes dois tip
os so os seguintes: 1) savupadisesa- nibbana-ie, nibbana com a UPADI, ou corpo-me
nte; e 2) anupadisesanibbana, nibbana sem este UPADI, isto , aps a morte do corpo.
[123] Savupadisesanibbana ocorre enquanto o arahant ("digno um "-Maior nvel de s
antidade) est ainda vivo, ainda cognio e agir de uma forma livre de ego no mundo; a
nupadisesanibbana que o estado vazio semelhante que ocorre depois que o corpo-me
nte do arahant morreu, quando a UPADI, ou panchakhandas [124] desaparecer de for
ma irreversvel, todos os futuros renascimentos final, e " inepta para dizer a ele
... que depois de morrer [ele] , ou no , ou ambos eo que no , ou no e nem no .
deramos fazer uma pausa para enfatizar aqui que, ao contrrio da crena popular, a co
ndio despertou de pura Individualidade, em sua natureza, em ltima instncia vazio e s
em forma semelhante, sans o sonho aparncia, no de forma alguma um estado de esteri
lidade, empobrecimento, diminuio ou privao. Pelo contrrio, , de acordo com os gurus,
m dos tremenda plenitude-purnam, como os Upanishads manter. Saccidananda, Ser- C
onscincia-Bliss. o mais valioso de todos os "estados" ou "condies" (se essas palavr
as pode at ser aplicado a esse absoluto que inclui todos os estados, todos condies)
. A nica "coisa" que privado de o ego-senso e seu mundo de agitao, que em si a cau
a de todo o senso de esterilidade, empobrecimento, etc., porque restritivo, estr
eitando, o que limita a um pequeno mesquinho, sentido, privado de "me", excluind
o o resto do Ser como "no-me." Que o videhamukta no mais carregado, afirmado por m
como Sankara e Ramana Maharshi e pelo autor do Yoga
uitos gurus, entre eles notveis
Vasishtha, bem como pelo Theravada, Vajrayana, e Ch'an / Zen budistas. [126] Po
r vezes, no entanto, pensa-se que o Self pode manifestar espontaneamente o videh
amukta em um novo corpo-mente como um avatara, uma "divina totalmente acordado e
ncarnao ", ou o que os budistas chamam de um Buda ou muito alto nvel bodhisattva pa
ra o bem- de despertar todos os seres sencientes. [127] Mas o que realmente pode
ser dito agora para caracterizar "ele" (ou ela) como, uma determinada entidade
distinta? Em ltima anlise, para o Eu desperto, ou no o videhamukta aparece como um
corpo-mente em um mundo de fenmenos no far diferena para "ele" (o Deus-Auto) j que el
e Agora, sempre respeitando apenas como Auto, Saccidananda, o que, evidentemente
, no se importa se ele tem forma ou sem forma ou qualquer que seja, tal distino ent
re estes estados sendo relevante apenas para aqueles que ainda sonham. [128] Nis
argadatta Maharaj, falando sobre esta questo do ponto de vista do Ser, declara pa
radoxalmente, "O que se manifesta (saguna) e no-manifesto (nirguna) no so diferente
s. 129 Sobre o tema do corpo-mente do jnani restante do mundo, depois seu desper
tar at sua prarabdha karma se esgota, interessante notar aqui como James Donahoe,
um pesquisador no psicologia de sonhar, informou que uma vez, enquanto ele esta
va em um sonho mtuo, ou colectivamente-compartilhada (Night-sonho), quando ele de
spertou do sonho, as outras pessoas no sonho experimentou sua corpo, desaparecen
do, desaparecendo completamente do dreamscape. 130 Sendo este o caso com a noite
- sonhar, devemos nos considerar muito afortunados que o corpo-mente do jnani no
faz apenas de repente desaparecem do nosso meio em cima de seu despertar espirit
ual, mas em vez disso permanece conosco por algum tempo depois, em funo da sua pra
rabdha para servir como um exemplo para ns, nos ensinar, guiar-nos, encorajar-nos
, e assim por diante. Curiosamente, o jn, na maioria dos casos, tambm permite que o

corpo se submeter a uma normais processo de decadncia e morte depois de sua prara
bdha expirou, embora em alguns casos, [131] o jnani tem foi acusado de ter desap
areceu de repente, quando era "hora de ele ir." Ns aqui presente uma ltima grande
idia, um mais animador um: um nmero de gurus-nos que assegurar, eventualmente, tod
o mundo vai despertar para o Eu verdadeiro, ningum ser deixado no estado de sonho
para sempre, ningum ser "condenado por toda a eternidade." Tudo vai voltar para ca
sa para que eles realmente so:. Deus [132] Concluso: Nas pginas anteriores ns ouvimo
s o ensino a partir de um nmero de maior espiritual do mundo mestres sobre como "
isto tudo um sonho." Alm disso, temos explorado muitas das noes e conceitos pertenc
ente ao despertar espiritual.
Page 20
Em concluso, os professores, tais como J. Krishnamurti freqentemente admoestar seu
s alunos a no viver em um inautntica, moda "de segunda mo" nas palavras dos outros,
contando para seus pontos de vista sobre os diversos "Autoridades". Em consonnci
a com isso, ns poderamos terminar com esta nota: vamos suspender todas as noes e con
ceitos o que temos ouvido com os mestres nestas pginas e, por conta prpria, direta
mente, abra intuitivamente at e investigar o processo de nossa experincia. Como um
estudante Zen diligente, deixe-nos intensamente trabalhar em o koan, o enigmtico
, pergunta-quebrando mente em curso, "Isso um sonho?" "Quem ou o que sonhando is
so? "Vamos para esta realidade com todo o nosso poder, com a totalidade do nosso
ser, com nossa "Mente, alma, corao e fora", como Jesus ordenou. No vamos vender a d
escoberto com qualquer simples conceitos ou suposies, no vamos parar at que tenhamos
ido profundamente, profundamente no mistrio e pergunto desta experincia de vida,
at que perceberam que quer que seja para ser realizado. Notas finais: 1. Para a e
laborao desta verdade atemporal, e uma documentao bastante exaustiva do ponto no lit
eratura espiritual, ver manuscrito indito do autor, "O Ensino do Guru." . 2. Clae
Waltham, ed, Chuang Tzu: Genius do Absurdo, organizadas a partir da obra de Jam
es Legge (NY: Ace Books, 1971), p. 58. 3. Edward Conze, ed, Livros Sabedoria bud
ista:. A Diamond e Sutra do Corao, traduzido por Edward Conze (NY: Harper and Row,
1958), cap. 8, verso 32A. 4. O Lankavatara Sutra, Daisetz Teitaro Suzuki trad.
(Boulder, Col .: Prajna Press, 1978), cap. 2, seco VII, linha 42; p. 38. 5. A vida
e os ensinamentos de Naropa, traduzido por Herbert V. Guenther (Londres:. Oxfor
d University Press, 1971), p. 63. 6. ibid., Pp. 67-8. 7. Nagarjuna, em Conze, op
.cit., P. 70. . 8. Stephen Mitchell, ed, deixando cair cinzas no Buddha: O Ensin
o de Mestre Zen Seung Sahn (Nova Iorque: Grove Press Inc., 1976), pp 107-8.. . 9
. AH Armstrong, transl, Plotino (London: G. Allen, 1953), Ennead III. 6. 10. R.
Descartes, em BL Atreya, Yoga Vasistha e Pensamento Moderno (Banares, ndia: The I
ndian Livraria, 1954), p. 40. 11. Maom, em Fadiman J. e R. Frager, Personalidade
e Crescimento Pessoal (NY Harper e Row, 1976), p. 437 (captulo 12, "Sufismo") 12.
A1-Ghazali, em Margaret Smith, leituras dos msticos do Isl (Londres: Luzac and Co
., 1972), pp 59, 65.; e em Martin Lings, Um santo sufi do sculo XX: Shaikh Ahmad
al- 'Alawi (Berkeley, CA .: Univ. De Ca. Press, 2 ed., 1971, p. 123. 13. Sana'i,
em Idries Shah, Caminho do sufi (NY: EP Dutton, 1970), p. 190. 14. Attar, em Smi
th, op.cit, pp 80-1..; e em Shah, op. cit., p. 73. 15. Ibn-'Arabi, em Smith, op.
cit., pp. 98-9. 16. Rumi, em EH Whinfield, transl, os ensinamentos de Rumi:. O
Masnavi de Maulana Jalalu-'din Muhammad Rumi (NY: EP Dutton and Co., 1975), 24 p
p, 21717. Shabistari, em Smith, op.. cit., p. 111; e em Shah, op. cit., p. 224.
18. Sarmad, em Bankey Behari, Sufis, msticos e iogues da ndia (Bombaim: Bharatiya
Vidya Bhavan, 1971), p. 117. 19. bullah Shah, ibid., Pp. 134 - 5. 20. Shah Latif
, ibid., P. 156. 21. Meher Baba, Ouvir, Humanidade, DFStevens, ed. (NY Harper Co
lophon Livros ed., 1971), pp. 36- 38. 52,87, pp, 11: 22. Meher Baba, A & Tudo o
Nada (Beguine Library, 1963 Berkeley, CA)..
Page 21
23. Swami Prabhavananda, transl, a sabedoria de Deus:. Srimad Bhagavatam (NY: Ca
pricrnio Livros, 1968), Livro XI, Ch. 2, pp. 223-4. 24. Ibid., Bk. XI, Ch. 6, p.
249. . 25. AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, transl, Srimad Bhagavatam (NY: Bha
ktivedanta Book Trust, 1972, 1978), Bk. IV, Ch. 29, p. 1483. 26. Swami Prabhavan
anda, trad., A Sabedoria de Deus, op. cit., Bk. XI, Ch. 15, p. 287, e Ch. 20, p.
309. 27. Tripura Rahasya, Swami Sri Ramanananda Saraswathi, trad. (Tiruvannamal
ai, S. ndia: Sri Ramanasramam, 3 ed., 1971), p. 115. 28. Ibid., Pp. 109-110. 29. I

bid., P. 109. 30. Ibid., P. 98-101. . 31. Swami Nityaswarupananda, transl, Ashta
vakra Samhita (Calcut, ndia: Advaita Ashrama, 4 ed., 1975), VII. 5. Um trabalho se
melhante, Avadhuta Gita, chama o mundo uma projeo da mente (cap. VI. 1), uma mirag
em (Ch VI 8..), e um show de mgica (Ch 32 VI..); Hari Prasad Shastri ver, trad.,
Avadhuta Gita (Londres: Shanti Sadan, 1968). 32. Swami Nityaswarupananda, trad.,
Ashtavakra Samhita, op.cit., II. 9. 33. Swami Prabhavananda e Christopher Isher
wood, trad., Crest Jewel of do Sankara Discriminao (Vivekachudamani) (Nova Iorque:
New American Library, 1970), pp. . 69-70. 34. . Ibid., Pp. 84, 93. 35. Swami Ve
nkatesananda, trad., The Yoga Supremo (Yoga Vasishtha) (PO Elgin Provncia do Cabo
, S. frica: A Confiana Chiltern Yoga, 1976), V.53; para outras referncias ao "mundo
como alucinao," veja III.51-2, 91, 101; VI.A.28. 36. Ibid, III.55, 80.; IV.17. 37
. Ibid, III.1, 5-6, 9, 61.; VI.A.14. 38. Ibid., IV.1. 39. Ibid., IV.1. 40. Ibid.
, V.36. 41. Ibid., VI.A.11. 42. Ibid., III.11. 43. Ibid, I.3 e passim.; ver Intr
oduo. 44. Ibid., IV.36. 45. Ibid, III.3, 18, 91, 103-4, 110, 109 ("mente-play.");
IV.4-6, 10, 11, 17-8, 35, 38. 46.
Ibid., III.13, 18. 47. Ibid., IV.33. 48. Ibid.,
III.2. 49. Ibid., IV.54. 50. Ibid., V.78. 51. Ibid., IV.40, 44. 52. Ibid., IV.36
. 53. Ibid., III.14, 40, 60. 54. Ibid, III.2.; IV.45; VI.A.28.
Page 22
55. Ibid., IV.32,44. 56. Ibid., IV.17, 33. 57. Ibid, III.80, 121.; EU V. 4-6, 46
. 58. Ibid., IV.54. 59. Ibid, III.13, 66-7.; IV.45. 60. Ibid., III.14. 61. Ibid.
, IV.1. 62. Ibid, I.3.; III.13, 18. 63. Ibid., VI.A.22. Veja tambm III.14, 44, 80
; IV.18, 21, 36-7. 64. Ibid, III.2, 11, 12, 13, 14, 15, 42.; IV.1, 18, 45; e VI.
A.11, 28, 29. 65. Ibid., III.66-7, 119, VI.A.30. 66. Ibid., III.14, 40. 67. Ibid
., VI.A.31. 68. Veja Swami Nikhilananda, trad., O Mandukyopanisad, com Karika de
Gaudapada, "Prefcio", pp. ix-xxxiv. 69. Sri Sathya Sai Baba, Jnana Vahini (Bomba
im:.. Sri Sathya Sai Educ Foundation, 3 ed, 1970), pp. 2, 16. 70. Ibid., P. 42. 7
1. Sathya Sai Baba, Dhyana Vahini (Whitefield, Bangalore District, ndia: Sri Sath
ya Sai Educ. Encontrado., 4a ed., 1975), p. 10; Sathya Sai Speaks, Vol. X, N. Ka
sturi, transl. (Prashanthi Nilayam, Anantapur, Andhra Pradesh, ndia: Sri Sathya S
ai Livros e Publicaes, 1980), p. 248; Sadguru Gnanananda, por "seus devotos" (Bomb
aim: Bharatiya Vidya Bhavan, 1979), p. 249. 72. Sathya Sai Speaks, Vol. X, op.ci
t., P. 270. 73. Sadguru Gnanananda, op.cit., P. 285. 74. Ibid., P. 300. 75. Ibid
., P. 267. 76. Ibid., P. 266. 77. Ramana Maharshi, conversas com Sri Ramana Maha
rshi (Tiruvannamalai, S.India: Sri Ramanasramam, 5a ed., 1972), p. 320; Day by D
ay com Bhagavan (mesma editora, 1968), p. 206. 78. Nisargadatta Maharaj, Eu Sou
O Que: Conversas com Sri Nisargadatta Maharaj, Maurice Frydman, trad. e ed. (Bom
baim:. Chetana Pvt Ltd, 2a ed., 1979), vol. I, p. 206. 79. Ibid., Vol. II, p. 14
6. 80. Nisargadatta Maharaj, comunicao pessoal, Bombay, noite de 1/11/81. 81. Nisa
rgadatta Maharaj, eu sou - Isso, op.cit., Vol. I, pp 148, 205, 208, 267.; Vol. I
I, pp 106, 254.; Sathya Sai Baba, Sandeha Nivarini (Nova Deli, ndia:. Bhagavan Sr
i Sathya Sai Seva Samithi, 6 ed, 1975), pp 17-8, 80.; Ramana Maharshi, Talks, op.
cit., pp. 320, 413, etc .. 82. Swami Nityananda, Voz do Prprio (Madras: P. Raman
ath Pai, 1962), pp 28. 51.. 83. Sathya Sai Speaks, Vol. VII, N. Kasturi, transl.
(Bombaim:. Sri Sathya Sai Educ Encontrado, nd), pp. 348-9 (a partir de um discu
rso sobre a 11/22/70). 84. Sathya Sai Baba, Prema Vahini (Whitefield, Bangalore
Dist, ndia:.. Sri Sathya Sai Educ e Publ. Encontrado, 4a ed., 1975), p. 24. 85. S
athya Sai Baba, Sandeha Nivarini, op. cit., pp. 117, 121.
Page 23
86. JS Hislop, ed, Conversas com Bhagavan Sri Sathya Sai Baba (Bangalore:. Sri S
athya Sai Educ. e publicaes encontradas., 1978), p. 102. 87. Sathya Sai Speaks, Vo
l. X, op. cit., pp. 194, 251. 88. Sathya Sai Baba, mensagem escrita mo (nd), disp
onvel a partir do Centro Sathya Sai Baba de San Francisco, 380 Ivy St., SF. 89. S
athya Sai Speaks, Vol. IX (New Delhi: Bhagavan Sri Sathya Seva Samithi, 1975), p
. 152. 90. Sri Indrajit Sharma, Sivananda: Twentieth Century Santo (PO Sivananda
Nagar, Rishikesh, ndia: O Yoga-Vedanta Floresta Univ., 1958), p. 192. 91. Sri Sw
ami Sivananda, Gyana Yoga (Delhi, ndia: Motilal Banarsidass, 1944), pp 63-6.. 92.
Swami Nikhilananda, transl, O Evangelho de Sri Ramakrishna, gravado por "M" (Ma
dras, ndia:. Sri Ramakrishna Math, 1942), verso abreviada, p. 260. 93. SS Cohen, G
uru Ramana (Tiruvannamalai, S.India: Sri Ramanasramam, 3 ed., 1967), pp 61-2.. 94
. Day by Day com Bhagavan, op.cit, p. 79. 95. Nisargadatta Maharaj, eu sou esse,

op. cit., vol. I, p. 217; Vol. II, pp. 22-3, 102, 217, 278. 96. Franklin Jones
(Bubba / Da John Free), o mtodo dos Siddhas (LA: The Dawn Horse Press, 1973), pp
149, 154.; ver o seu "Sermo Gorilla", pp. 149-78. 97. Lee Lozowick, In the Fire (
Tabor, NJ: Hohm Press, 1978), PP. 177-8. 98. O autor teve trs sonhos noturnos dif
erentes em que Nisargadatta Maharaj apareceu e lhe presenteou com esta mensagem.
99. Em matria de mtuos sonhos noturnos, ver James Donahoe, Enigma (Oakland, CA: B
ench Press, 1979), cap. 3, passim. 100. Veja citaes de cientistas dadas na p. 20-1
; tambm, Fritjof Capra, O Tao da Fsica (NY: Bantam Books, 1977), pp. 291ff .; Jagd
ish Mehra, "Mecnica Quntica ea explicao da Vida" American Scientist, Vol. 61, No. 6,
p. 723. 101. Para o argumento contra a existncia de quarks, ver F. Capra, op. ci
t., p. 243, e muitos outros Trabalha desde ento. 102. Nisargadatta Maharaj, op.ci
t., Vol. II., P. 28. 103. BL Atreya, op.cit., Pp. 24-5, 27, 30, 40. 104. Sathya
Sai Baba, Sathya Sai Speaks, Vol. X, op.cit., P. 251 105. A teoria do "Big Bang"
foi avanado pela primeira vez por Abbe Lemaitre em 1927; foi depois elaborado po
r Gamov George, et al. [Nota: o modelo "universo inflacionrio" avanadas por Alan G
uth e Andrei Linde, uma vez que os ltimos anos 1990, serviu-se um cenrio pr-Big-Ban
g da "uma bolha de energia quntica," decorrentes de literalmente "no-coisa", no "m
omento Planck", uma frao infinitesimal de uma frao de um fraco de segundo, e esta "bo
ha de espuma quntica espao-tempo", em seguida, quase imediatamente expandido para
o tamanho de uma bola de futebol, em seguida, parou misteriosa tal expanso surpre
endentemente rpida para comear expanso mais lenta e muito longo de bilhes de anos de
acordo com o modelo padro do Big Bang. Este "inflacionria, pr-Big-Bang" modelo aju
da os fsicos evitar a necessidade de postular a cientificamente temido singularid
ade, o que reduz todas as equaes matemticas da fsica para "intolervel infinitos. "Uma
delas , naturalmente, esquerda, com os mesmos velhos problemas metafsicos sobre a
forma como o onipotente "Leis da fsica (especificamente, a mecnica quntica)" permi
tem uma bolha como quntica a surgir fora do nada, em primeiro lugar, como Guth as
sinalou candidamente e humildemente para seus colegas na sua marco livro, O Univ
erso inflacionrio.] 106. Jack Sarfatti, em Bob Toben, Espao, Tempo e Beyond (NY: E
P Dutton, 1975), p. 145. 107. Bernard Lovell, o indivduo eo Universo, citado em C
apra, op.cit., P. 183. 108. . Para a idia de outros universos, ver Yoga Vasishtha
, op. cit., III. 62; VI.B. 59, 63; Nisargadatta Maharaj, op. cit., vol. II, p. 3
1.
Page 24
109. Veja manuscrito indito do autor, "A Funo do Guru." 110. Nisargadatta Maharaj,
op. cit., vol. I., p. 135. 111. ibid., Vol. I., p. 294. 112. Franklin Jones, O Mt
odo dos Siddhas, op. cit., pp. 150, 152. 113. Ramana Maharshi, Talks, op. cit.,
p. 277. 114. Annamalai Swami, comunicao pessoal, Tiruvannamalai, S. ndia, 12/9/80.
115. No fenmeno do sonho lcido, ver Stephen LaBerge, "Lucid Dreaming: Direo da Aco as
it Happens ", Ps, ychology Hoje, janeiro 1981, pp 48-56.; Charles Tart, Altered
States of Conscincia, Nova Iorque: Wiley, 1969. 116. de Sankara Crest-Jewel of Di
scriminao, op.cit., P. 99. 117. Sri Swami Ramananda Saraswathi, trad., Tripura Rah
asya, op. cit., p. 197; ver tambm Swami Ramdas, Ramdas Fala, Vo1.II (Bombaim: Bha
ratiya Vidya Bhavan), p. 81. 118. Tripura Rahasya, op. cit., pp. 189, 197. 119.
Svetashvatara Upanishad, em Nikhilananda, trad., Os Upanishads, ed abreviado. (N
Y: Harper and Row, 1963). 120. Sivananda, Gyana Yoga, op. cit., p. 155. 121. Bub
ba gratuito John, a maneira que eu no ensino (Clearlake Highlands, Ca .: A viso Mo
und Cerimnia, 1978), pp. 211-212. 122. Os kilesas (Skt., Klesas) so praticamente e
quivalentes aos samskaras e vasanas, o "condicionados tendncias "da atrao da averso
que constituem karma e perpetuam o ego-senso. frequentemente disse que, para eli
minar estes despertar espiritualmente. 123. Para os dois tipos de nibbana, consu
lte RC Childers, um dicionrio da lngua Pali (Londres: Kegan Paul, Trench, Tubner,
and Co., 1909, 1974), p. 266, e Itivuttaka Sutta, em Edward Conze, et ai. (Eds.)
, Textos budistas com as idades (NY: Harper and Row, 1964), p. 96. 124. Os Panch
akhandhas so os "cinco agregados", ou seja, rupa (forma fsica), vedana (sensaes), saa
(percepes), sankhara (impresses mentais), vijna (conscincia). 125. Samyutta Nikaya, e
Conze, et ai. (Eds.), Op. cit., p. 106. 126. RC Childers, Dicionrio da Lngua Pali
, op. cit., p. 266; Yoga Vasishtha, op. cit., II.13, III.97; De Sankara Crest-Je
wel of Discrimination, op. cit, p. 114; As conversas com Sri Ramana Maharshi, op
. cit., p. 280. 127. Ver, por exemplo, Yoga-Vasishtha, II.11; Swami Muktananda,

na companhia de um Siddha (Oakland, CA: SYDA, 1978), p. 36. Pode ser que tais de
claraes como "o jnani nunca mais renasce" referem-se a idia de sua Nunca renascer c
omo um ajnani, ou seja, uma pessoa ignorante. Para uma jani no existe sentido dual
ista de algum ter nascido ou no. No apenas o fato de no-dual de Sat-Chit-Ananda, Ser
- Conscincia-Bliss. 128. Ramana Maharshi disse em lugares diferentes (e certament
e exemplificou em sua prpria pessoa) que se o corpo se manifesta ou no de nenhuma
preocupao real para o Eu, mais do que a sombra de um homem importa para ele. Daque
les que tm reclamado, ou sobre os quais foi alegado, que so avatares, inclusive Bu
da, Jesus, Meher Baba, Caitanya, Ramakrishna, Sivananda, Aurobindo, Da Free John
, Sathya Sai Baba, et al., Os sbios Ramana Maharshi, Bhagavan Nityananda, e as sa
ntas mulheres Anandamayi Ma, Anasuya Devi, e Amma (Mata Amritanandamayi) so, a es
te investigador, o mais impressionante casos, com a sua demonstrou uma enorme co
mpaixo, a clareza da mente e, em geral espiritual orientao a partir de uma idade mu
ito precoce, e seu comeando sua misso pblica, em nome da humanidade em tenra idade,
nunca mais aparentemente ter tido um professor plano fsico ou feito qualquer esp
iritual supervisionado treinamento de tudo o que uma boa evidncia para a alegao de
que eles eram encarnaes divinas acordado de nascimento, necessitando apenas de um
pouco de um "gatilho" para despertar para suas respectivas misses.
Page 25
129. Nisargadatta Maharaj, op. cit., vol. I, p. 109; Maharaj tambm diz (Vol. II,
p. 258), "Na realidade tudo real e idnticos. Como vamos coloc-la, saguna e nirguna
so um em Parabrahman. No apenas o Supremo. Em movimento, saguna. Imvel, nirguna.
as isonly a mente que se move ou no. O real alm, voc est alm. " 130. James Donahoe,
nigma, op. cit., p. 61. 131. A lista de santos que alegadamente "deixou de repen
te, quando seu tempo acabou" incluiria Elias, Tukaram, Jnnadeva, Ramalingam, Sank
ara, e guru guru de Nisargadatta Maharaj, Sri Bhausaheb Maharaj. 132. Sobre a idi
a de que tudo acabar por despertar, veja Yoga Vasishtha, op. cit, VI.B.68.; Lanka
vatara Sutra, em Dwight Goddard, Uma Bblia Budista (NY: EP Dutton, 1966), p. 356;
Nisargadatta Maharaj, op. cit., vol. II, pp 132, 241.; Sathya Sai Baba, em N. K
asturi, ed., Sathyam, Sivam, Sundaram, Vol. 1 (Prashanthi Nilayam, Puttaparthi,
Anantapur Dt, AP:. Sri Sathya Sai Livros e Publns, 8 ed., 1980)., p. 244, e Vo1.
II (New Delhi:. Sri Sathya Sai Seva Samithi, 3 ed, 1975)., Pp 21, 72, 112-3; Meh
er Baba, o Tudo eo Nada, op.cit., P. 48; Oua e, a Humanidade, op. cit., pp. xvii,
117-8