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INTRODUCCIN:
Nuestra palabra bautismo es un trmino derivado del vocablo griego baptisma
(antecedente, baptizo) cuyo significado es meter en un lquido o sumergir.
De acuerdo con la doctrina y enseanzas mormonas, el bautismo por inmersin en el agua,
efectuado por alguien que tenga la debida autoridad, es la ordenanza introductoria del
evangelio y es necesario para ser miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das. Lo preceden la fe en Jesucristo y el arrepentimiento, y despus del bautismo
se debe recibir el don del Espritu Santo a fin de que aquel sea completo (Vase Bautismo,
GEE, pg. 23).
De acuerdo con la teologa mormona, recibir el bautismo de agua y del Espritu es un
requisito para entrar en el reino celestial. Las Escrituras mormonas ensean que Adn fue
la primera persona que se bautiz (Moiss 6:6465). Sostienen adems que Jess se bautiz
para cumplir con toda justicia y para mostrar el camino a todo el gnero humano (Mateo
3:1317; 2 Ne. 31:512).
Puesto que el bautismo es esencial para la salvacin, y debido a que no todas las personas
tienen la oportunidad de aceptar el evangelio durante su vida terrenal, los mormones
efectan de forma vicaria (por medio de representantes) bautismos por los muertos. Por
tanto, de acuerdo a la doctrina de los Santos de los ltimos Das, las personas que acepten
el evangelio en el mundo de los espritus pueden llenar los requisitos para entrar en el reino
de Dios.
A pesar que el bautismo es un sacramento esencial del cristianismo, han surgido a lo largo
de la historia innumerables dudas sobre la forma correcta de administrarlo, o en la frmula
bautismal a emplear durante la ceremonia. Algunos sectores del cristianismo defienden el
bautismo de infantes, mientras que otros lo rechazan y bautizan slo adultos; unos bautizan
en el nombre de la Trinidad, mientras que otros lo hacen en el nombre de Jess solamente.
Igual conflicto se genera en cuanto a la forma de administrarlo, ya que algunos lo hacen por
inmersin mientras que otros practican el rociamiento o bautismo por aspersin. Algunos
lo consideran esencial para la salvacin, mientras que otros lo consideran un smbolo del
cual podemos prescindir sin consecuencias eternas, dndole poco o ningn valor a dicha
ordenanza del Evangelio. Pero, Qu ensean las Escrituras?
He aqu una breve resea doctrinal e histrica del bautismo, su origen, propsito, formas y
alcance como ordenanza salvadora.
NDICE:
1.- Cul es el significado del bautismo?
2.- Cundo y cmo surgi la ordenanza del bautismo?
3.- Es el bautismo esencial para la salvacin?
4.- Cul es la forma correcta de administrar el bautismo?
5.- En nombre de quin se efecta el bautismo?
6.- Quin tiene la autoridad para bautizar a otros?
7.- Por qu debemos bautizarnos de nuevo al unirnos a la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das, si ya fuimos bautizados antes en otra iglesia?
original dada a Adn en el jardn de Edn? La revelacin moderna nos da la respuesta a sta
interrogantes.
En las Escrituras de los ltimos das se nos ensea que Adn fue bautizado y recibi el
Espritu Santo. Moiss 6:5168 nos dice: Y por su propia voz llam a nuestro padre
Adn, diciendo: Yo soy Dios; yo hice el mundo y a los hombres antes que existiesen en la
carne. Y tambin le dijo: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de
todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, lleno
de gracia y de verdad, el cual es Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo del cielo
mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres, recibirs el don del Espritu
Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto t pidieres. Y nuestro
padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es necesario que los hombres se arrepientan y
se bauticen en el agua? Y el Seor le contest: He aqu, te he perdonado tu transgresin en
el Jardn de Edn Y cuando el Seor hubo hablado con Adn, nuestro padre, sucedi que
Adn clam al Seor, y lo arrebat el Espritu del Seor, y fue llevado al agua, y sumergido
en el agua, y sacado del agua. Y de esta manera fue bautizado, y el Espritu de Dios
descendi sobre l, y as naci del Espritu, y fue vivificado en el hombre interior. Y oy
una voz del cielo que deca: Eres bautizado con fuego y con el Espritu Santo. Este es el
testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre; y eres segn el orden de aquel
que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad. He aqu, eres uno en
m, un hijo de Dios; y as todos pueden llegar a ser mis hijos. Amn.
El presidente Joseph Fielding Smith ense lo siguiente:
El bautismo data desde la Cada. Sin la revelacin moderna esta verdad habra
permanecido escondida del mundo. El plan de salvacin fue declarado antes de la
fundacin del mundo. Dios no cambia. La palabra del Seor a Jos Smith y mediante l,
ha declarado esta doctrina y la ha establecido. (Doctrina de Salvacin, Tomo II, pg.
185).
Para los Santos de los ltimos Das es evidente que el bautismo en agua fue instituido desde
la Cada de Adn. Las antiguas creencias de la humanidad demuestran que esta enseanza
no fue ajena para los pueblos de la antigedad ya que, aunque tergiversada por causa de la
apostasa, dicha creencia se conserv en las distintas religiones de los pueblos paganos de
una forma u otra.
Espritu Santo. (Mosah 27: 24-29.) Deben volverse nios recin nacidos en Cristo (1 Ped.
2:2); deben ser "engendrados espiritualmente" de Dios, nacer de Dios volvindose as sus
hijos e hijas. (Mosah 5:7.). El primer nacimiento sucede cuando los espritus pasan de su
primer estado preexistente a la mortalidad; el segundo nacimiento o nacimiento "al reino
del cielo" ocurre cuando los mortales vuelven a nacer .y vivir para las cosas del Espritu y
de la rectitud. Los elementos agua, sangre y Espritu estn presentes en ambos
nacimientos. (Moiss 6:59-60.) El segundo nacimiento comienza cuando los hombres son
bautizados en el agua por un administrador legal; se completa cuando reciben la
compaa del Espritu Santo, volvindose nuevas criaturas por el poder purificador de ese
miembro de la Trinidad. (Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona, pg. 776).
Sin embargo, no consideran que, por el simple hecho de haberse bautizado, ya se es salvo o
nacido de nuevo. El Elder McConkie tambin ense:
El simple hecho de cumplir con la formalidad de la ordenanza del bautismo no significa
que la persona ha vuelto a nacer. Nadie puede volver a nacer sin el bautismo, pero la
inmersin en el agua y la imposicin de manos para conferir el Espritu Santo no
garantizan de por s el que esa persona haya vuelto a nacer o que lo har. El nuevo
nacimiento ocurre solamente en aquellos que realmente tienen el don o compaa del
Espritu Santo; solamente en los que se han convertido completamente, que se han
entregado al Seor sin reservas. As Alma se dirigi a sus "hermanos de la iglesia," y les
pregunt si, "haban nacido espiritualmente de Dios," recibido la imagen del Seor en sus
semblantes, y haban sufrido un "poderoso cambio" en sus corazones, que es lo que siempre
acompaa al nacer del Espritu. (Alma 5:31.) Los miembros de la Iglesia que realmente
han vuelto a nacer estn en un estado bendecido y favorecido. Han obtenido su posicin
no solamente por el hecho de unirse a la Iglesia, sino por su fe (1 Juan 5:7), rectitud (1 Juan
2:29), amor (1 Juan 4:7), y han vencido al mundo. (1 Juan 5:4.) "Cualquiera que haya
nacido de Dios, no contina en el pecado, pues el Espritu de Dios permanece con l; y no
puede continuar pecando, porque ha nacido de Dios recibiendo ese santo Espritu de la
promesa." (Versin Inspirada, 1 Juan 3:9.). (Bruce R. McConkie, Doctrina
Mormona, pg. 776-777).
Concuerda la Biblia con la enseanza mormona? Es el bautismo esencial para la salvacin
o no? Para llegar a una respuesta clara y contundente al respecto, se vuelve necesario acudir
a las Escrituras:
1.- Jesucristo ense que el que no naciera del agua y del espritu jams podra heredar el reino de los
cielos:
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que el que no a naciere de nuevo no
puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no a naciere de agua y del Espritu no puede entrar
en el reino de Dios. (Juan 3:3-5).
Los que niegan la necesidad del bautismo para la salvacin probablemente dirn que nacer
de agua no significa necesariamente ser bautizado, sino que alude a otra cosa. Estas no son
cuando recibi a los mensajeros, y los envi por otro camino? Porque como el cuerpo sin el
espritu est muerto, as tambin la fe sin obras es muerta. (Santiago 2:19-26).
La necesidad de obedecer los mandamientos (lo cual incluye el bautismo) se hace patente en
las Escrituras, ya que:
Cuando alguien le pregunt a Cristo que deba hacer para obtener la vida eterna, el
Seor le dijo: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo
19:17). Esto incluye el bautismo ya que, al ser un mandamiento, jams podremos
heredar la vida eterna sin obedecerlo.
Amar a Dios requiere obediencia, pues Cristo dijo: Si me amis, guardad mis
mandamientos. (Juan 14:15). Si no amamos a Dios de corazn no es posible ser
verdaderos discpulos; si no somos sus discpulos jams podremos ser salvos, y sin
obediencia a los mandamientos (y esto incluye el bautismo) nadie puede decir que
ama a Dios realmente o que es su discpulo.
Juan 14: 21 nos dice tambin: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se
es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar y me
a manifestar a l.
Cristo reafirma su enseanza con las siguientes palabras: Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. (Juan 15:10).
El apstol Pablo ense que nuestra obediencia es una forma de honrar a Dios, pues
los cristianos glorifican a Dios por la obediencia que profesa[n] al evangelio de
Cristo (2 Corintios 9:13). Si alguien ama a Dios, Acaso no deseara glorificarlo
a travs de su obediencia, la cual incluye el bautismo?
En Mateo 5: 19 Jess ensea que: cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos. Pero cualquiera que los cumpla y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos. Si el bautismo es un mandamiento (y
es obvio que s lo es segn Mateo 28:19-20), quienes ensean que no es necesario
para la salvacin caen bajo la reprensin de Jess.
Segn Pablo, hemos sido llamados por Jesucristo Seor nuestro para la
obediencia a la fe en todas las naciones por causa de su nombre (Romanos 1:45). El bautismo es parte de esa fe que se nos manda obedecer (Comprese con
Efesios 4:5).
5.- El Bautismo es una parte fundamental del Evangelio de Jesucristo, eliminar su carcter de ordenanza
salvadora es ir en contra del Evangelio enseado por Cristo y sus apstoles:
En Hebreos 6:1-2 se nos ensea que el bautismo es parte de los principios y ordenanzas
fundamentales del Evangelio. Por eso, afirmar que el bautismo no es un requisito para
alcanzar la salvacin es igual a ensear un evangelio diferente al enseado por Jesucristo. A
quienes lo hacen, el apstol Pablo los pone bajo maldicin:
Ms si an nosotros, o un a ngel del cielo, os anunciare un evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si
alguno os anunciare un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema.
(Glatas 1:8-9).
Aunque nuestra tendencia carnal es pretender aconsejar a Dios al negar la validez de sus
ordenanzas o imponer nuestras interpretaciones doctrinales, las Escrituras nos llaman a
destruir argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo a pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:5).
No vale la pena intentar defender un punto de vista doctrinal cuando las Escrituras ensean
claramente todo lo contrario. Quienes prefieren sus credos errneos y las enseanzas de los
hombres antes que la verdad revelada por Dios, bien podran sentirse aludidos en las
siguientes palabras de Cristo:
As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. Hipcritas! Bien
profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo con sus labios me honra, ms su
corazn lejos est de m. En vano me honran, enseando como a doctrinas mandamientos
de hombres. (Mateo 15:6-9).
6.- La Remisin de Pecados es esencial para alcanzar la salvacin; sin embargo, esto no es posible sin el
bautismo, de modo que ste se vuelve un requisito indispensable para heredar la vida eterna:
Las Escrituras ensean que nadie puede heredar la vida eterna mientras tenga pecado en su
vida (Vase Proverbios 24:20 y Romanos 6:23); sin embargo, tambin ensean que
el bautismo hace posible la remisin de pecados, volvindolo esencial para la salvacin:
Bautizaba Juan en el desierto y predicaba el bautismo de arrepentimiento para
remisin de pecados. (Marcos 1:4).
Y l fue por toda la regin circunvecina del Jordn predicando el bautismo del
arrepentimiento para la remisin de pecados (Lucas 3:3).
Y Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el d nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo.
(Hechos 2:38).
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate, y bautzate y lava tus pecados,
invocando su nombre.. (Hechos 22:16).
7.- Los Cristianos Primitivos crean que el bautismo es esencial para la Salvacin:
En los escritos de los primeros cristianos se suele acentuar mucho la necesidad de recibir el
bautismo para salvarse. Al considerar Juan 3:5, Tertuliano coment:
Est prescrito que sin el bautismo nadie puede alcanzar la salvacin (De bapt. 12, 1,
Pastor de Hermas, Sim. IX 16).
En conclusin: Recibir la ordenanza del Bautismo por Inmersin para la Remisin de Pecados
es esencial para la salvacin.
4.- El bautismo del eunuco etope evidencia la forma correcta del bautismo. Hechos 8:3639 nos dice:
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y dijo el eunuco: He aqu agua; qu impide
que yo sea bautizado [sumergido]? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes.
Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y a le bautiz [sumergi]. Y
cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio
ms, y sigui gozoso su camino.
Es ms que evidente que el eunuco fue sumergido, no rociado. Esto se deduce porque ambos,
Felipe y el eunuco, descendieron al agua y subieron del agua tras la inmersin del eunuco, o
Acaso desciende al agua el sacerdote cuando roca a un nio durante el bautismo? Claro
que no!
5.- La simbologa misma del bautismo requiere que ste sea administrado por inmersin, no
por aspersin. Como se mencion anteriormente al hablar sobre el simbolismo del bautismo,
ste ha sido comparado de un modo impresionante a un entierro, seguido de una
resurreccin. Pablo dice a los Romanos:
"No sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su
muerte? Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza
de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin." (Romanos 6:35).
El mal llamado bautismo por aspersin destruye el hermoso simbolismo del bautismo en
agua. El apstol Pablo tambin dijo:
"Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin resucitasteis con l, por
la fe de la operacin de Dios que le levant de los muertos." (Colosenses 2:12).
Cabe preguntarnos: Cuando alguien es sepultado Slo es rociado con tierra o es totalmente
cubierto por ella?
6.- El diluvio, que fue una inmersin total de la tierra bajo el agua (no meramente un
rociamiento), es utilizado como smbolo del bautismo por el apstol Pedro:
los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de d No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, a saber,
ocho, fueron salvadas por agua. El smbolo de la cual corresponde al bautismo que ahora
nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la peticin de una buena
conciencia ante Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:20-21).
Acerca del mismo relato Gnesis nos ensea que:
Y prevalecieron las aguas y crecieron en gran manera sobre la tierra; y flotaba el arca
sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron mucho sobre la tierra; y todos
los montes altos que haba debajo de todos los cielos fueron cubiertos. Quince
codos ms alto prevalecieron las aguas; y fueron cubiertos los montes.
(Gnesis 7:18-20).
A semejanza del bautismo experimentado por la Tierra, los conversos deben ser bautizados
por inmersin en el agua, sumergiendo su cuerpo de forma total en el lquido.
7.- Jesucristo compar el bautismo a un nuevo nacimiento y declar que era esencial para la
vida que conduce al reino de Dios:
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de nuevo no
puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en
el reino de Dios (Juan 3:3-5).
Cada criatura humana que viene a este mundo viene sumergida en agua dentro del vientre
materno, no simplemente rociada. De manera que cuando nacemos en el reino de Dios,
debemos nacer de la misma forma, y mediante el bautismo por inmersin nacemos del agua
en la forma prescita por el Salvador.
Dios, pero bautizan en el nombre de Jess solamente, creyendo que sta es la frmula
correcta.
Pero, Concuerda la Biblia con las enseanzas del movimiento pentecostal unitario? En qu
fragmentos del texto bblico basan ellos su enseanza?
Los miembros del movimiento pentecostal unitario basan su doctrina en los siguientes
versculos:
Y Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. (Hechos 2:38)
Y les mand que fueran bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que
se quedase por algunos das. (Hechos 10:48)
Sin embargo, pese a que dichos versculos parecieran defender su punto de vista, no pueden
ser interpretados en contradiccin con otros pasajes claros de las Escrituras. Por ejemplo,
Jess mismo mand que el bautismo fuese administrado en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. l dijo:
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (Mateo 28:19).
Entonces Cmo conciliar las palabras de Pedro con el mandato de Cristo a sus discpulos,
referente al bautismo? Por qu se contradicen entre s? En realidad, no hay conflicto o
contradiccin entre dichos textos.
En Hechos 2:38 hallamos el mandato del bautismo en agua como confesin de fe en
Jesucristo, un nfasis especial que era necesario para los judos; mientras que en Mateo
28:19 tenemos la frmula bautismal que se deba emplear al realizar dicha ordenanza.
Analicemos el contexto.
El mensaje de Pedro en el da de Pentecosts se diriga a millares de judos religiosos que ya
crean en Dios el Padre y que estaban viendo la manifestacin gloriosa del Espritu Santo en
los apstoles y dems miembros de la Iglesia (Vase Hechos 2:1-21), de modo que no
podan negar la divinidad de Dios el Padre ni del Espritu Santo; sin embargo, s se oponan
a la divinidad de Cristo y no lo reconocan como Mesas. Es ms, Ellos lo haban crucificado!
Para alcanzar el perdn de su pecado nacional y de sus pecados individuales, ellos tenan
que arrepentirse y bautizarse en Su Nombre para demostrar pblicamente que lo aceptaban
y reconocan como Mesas y Seor. Era, por lo tanto, natural que a este grupo Pedro les
mencionara slo el nombre de Jesucristo pues, al reconocerlo en un plano de igualdad con
el Padre y el Espritu Santo, los judos as bautizados reconocan que Jess era el Cristo, el
Gran Yo Soy encarnado y parte de la Trinidad (Vase Hechos 2:22-36, donde Pedro
enfatiza la culpabilidad de la nacin juda por la muerte de Cristo).
Como partcipes en la persecucin y muerte del Seor, era crucial para los judos el
arrepentirse y reconocer a Jesucristo como el Hijo de Dios en un plano de igualdad con el
Padre y el Espritu Santo. No obstante, es de suponer que los discpulos, al bautizarlos en
agua, usaran la frmula que Jess les haba dado haca pocos das, en la que se inclua el
nombre del Hijo en el mismo nivel con el Padre y el Espritu Santo. De no hacerlo as, los
Las citas de los padres de la Iglesia aqu mencionados son tomadas del libro Bautismo en el Nombre de
Jess, escrito por Alice E. Luce, pp. 9-12.
Dice tambin:
El obispo o presbtero debe bautizar de esta manera, conforme a lo que nos mand el
Seor diciendo: Id y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Justino Mrtir (165 d.C.) escribe:
Son trados [hablando de los nuevos conversos] a un lugar donde hay agua, y reciben de
nosotros el bautismo de agua, en el nombre del padre, Seor de todo el universo, y de
nuestro Seor Jesucristo y del Espritu Santo.
Tertuliano (196 d.C), Clemente de Alejandra (156 d.C.) y Basilio (326 d.C.) nos
dan el mismo testimonio. Basilio aclara an ms el asunto al decir:
Nadie sea engaado ni suponga que porque los apstoles frecuentemente omitan los
nombres del Padre y del Espritu Santo en hacer mencin del bautismo (no en la frmula
cuando estn bautizando) no sea importante invocar estos nombres.
Es ms, Cipriano (200 d. C), hablando sobre Hechos 2:38, dice:
Pedro menciona aqu el nombre de Jesucristo, no para omitir el del Padre, sino para que
el Hijo no deje de ser unido al Padre. Finalmente, cuando despus de la resurreccin el
Seor enva a los apstoles a las naciones, les manda que bauticen a los gentiles en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Ni la Biblia ni la historia respaldan realmente la doctrina del pentecostalismo unitario, ni en
su antitrinitarismo, ni en su alteracin de la ordenanza bautismal. Al decir esto debemos
refutar el antitrinitarismo de muchos pentecostales, ya que esa es la razn de su desviacin
doctrinal en lo que al bautismo se refiere.
He aqu varios puntos a considerar con los pentecostales unitarios y otras sectas que niegan
la existencia de la Trinidad:
1.- CRISTO MISMO AFIRM LA EXISTENCIA DE LA TRINIDAD:
- Jess habl del Padre y del Espritu Santo como personas distintas a l (Juan 14:1631). Incluso en los captulos 15-15 de Juan contina hablando del Padre y del Espritu
Santo como entidades diferentes a l.
- La oracin intercesora de Cristo en Jun 17 carecera de sentido si l y el Padre
fueran la misma persona.
- Desde las primeras palabras que tenemos de Jess hasta los ltimos encargos dados
a sus discpulos, habla de Dios Padre como otra persona distinta a l (Lucas 2:49).
- Constantemente se refiere a s mismo como enviado por el Padre (Juan 3:16-17;
3:34; 5:43; 6:38-39; 9:3-4; 12:49; 16:28 y 20:21).
- Jess deca que las obras que l haca y las palabras que hablaba no eran suyas, sino
del Padre que lo haba enviado (Juan 5:19; 5:30; 5:36; 6:38 y 7:16).
- Cristo menciona cosas, conocimientos y actividades que corresponden
definitivamente a uno y no al otro, con lo que mostraba que l y el Padre eran dos
personas distintas. Por ejemplo: El Padre entrega el juicio al Hijo (Juan 5:22); el
Padre saba el da de la venida futura del Hijo, pero el hijo no lo saba (Marcos 13:32);
El Padre glorifica al Hijo (Juan 8:50 y 8:54); el Padre lo ama a l y l al Padre (Juan
3:35; 5:20; 10:17; 14:31; 17:23-24).
- Jess habla de distincin de lugares entre l y el padre, cosa que sera imposible si
se tratara de la misma persona (Juan 14:12; 14:28; 16:28; 20:17; Mateo 6:9).
2.- JESS ORABA AL PADRE:
l se dedicaba a la oracin, no slo como ejemplo, sino para tener comunin con Su Padre y
recibir respuestas a sus peticiones (Marcos 1:35, Lucas 5:16, 6:12, 9:28, 11:1, 22:39-44;
Mateo 26:39; Juan 11:41-42, Juan 17, Hebreos 5:7).
3.- CRISTO, NUESTRO SUMO SACERDOTE, INTERCEDE ANTE EL PADRE:
Todo el sistema simblico del sacerdocio hebreo pierde su significado si slo existe Jess.
La epstola a los Hebreos ensea que Jess convirti en realidad ese simbolismo al
presentarse a s mismo en sacrificio ante Dios el Padre, donde intercede por nosotros
(Hebreos 4:14, 5:10, 6:20, 7:17, 8:6). Hebreos 7:25 nos ensea que l vive eternamente para
interceder por nosotros. Cristo es el Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1
Juan 2:1-2). Si Cristo y el Padre fueran la misma persona, Ante quin intercede nuestro
Seor Jesucristo por nosotros?
4.- EL NGEL GABRIEL MENCIONA LA TRINIDAD EN LA ANUNCIACIN:
Cuando el ngel Gabriel anunci a Mara la encarnacin de Cristo, mencion las tres
personas de la Trinidad (Lucas 1:35).
5.LOS
MIEMBROS
DE
LA
TRINIDAD
SE
MANIFESTARON
SIMULTNEAMENTE:
- En su bautismo, Jess sala del agua cuando el Espritu Santo descendi como
paloma, y se oy la voz el Padre desde el cielo (Mateo 3:16-17).
- En otras dos ocasiones (la visita de los griegos y la transfiguracin) leemos que la
gente que estaba con Jess oy la voz del Padre (Juan 12:23-30; Mateo 17:1-5).
- Esteban lleno del Espritu Santo, vio los cielos abiertos y a Jesucristo sentado a la
diestra de Dios (Hechos 7:55-56) Cmo pudo Esteban ver a Jess a la diestra del
Padre si Jess mismo es el Padre?
6.- LOS APSTOLES CREAN EN LA TRINIDAD:
- Pedro, en la casa de Cornelio, ense la existencia de la Trinidad y la forma en que
ellos trabajan unidos por la salvacin del hombre (Hechos 10: 38-42).
- Pablo ense que las tres personas de la Trinidad son reales y obran en unin para
nuestra salvacin (Efesios 2:8-22).
- Todo el Nuevo Testamente ensea que la Trinidad es real, y que est formada por
tres personas distintas que trabajan en unin por salvar a la humanidad (Hebreos 9:14,
Romanos 1:1-4, 1 Pedro 1:2, 1 Juan 3:23-24).
- En los primeros versculos y en muchos de los ltimos de casi todas las epstolas en
el Nuevo Testamento, hallamos referencia a Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo. Tpica
es la bendicin apostlica que invoca la Trinidad (2 Corintios 13:14).
El rey Uzas fue castigado por asumir una autoridad que no posea y
pretender efectuar ordenanzas sin poseer el sacerdocio: 2 Crnicas 26:1420
Cor, Datn y Abiram fueron muertos por intentar tomar sobre s una
autoridad que no posean y rebelarse contra los verdaderos ungidos del
Seor: Nmeros 16
Los hijos de Esceva fueron humillados por los mismos demonios al intentar
actuar en nombre de Dios sin tener el sacerdocio: Hechos 19:13-16).
Slo quienes hayan sido ordenados y llamados por Dios, por profeca e imposicin de manos,
pueden efectuar las ordenanzas del Evangelio. No hay otra manera. No es la autoridad de
una secta originada a partir de otra iglesia tambin falsa, ni estudios realizados en
universidades, institutos bblicos o colegios de teologa lo que nos da la autoridad para
predicar, ensear o bautizar. Es la imposicin de manos de un poseedor del sacerdocio lo
que nos concede la autoridad (Vase Hebreos 5:6-10; Marcos 3:14; Hechos 13:1-3,
14:23, 6:5-6, 19:6-7; 1 Timoteo 4:14, 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5).
Nadie puede administrar las ordenanzas del Evangelio si no cuenta con la debida autoridad;
de lo contrario, dichas ordenanzas son invlidas. La pregunta sera: Cul es la nica Iglesia
que cuenta con la autoridad del sacerdocio de Dios? Ciertamente, slo en ella podramos
recibir las ordenanzas del Evangelio y contar con la aprobacin divina.
Santos de los ltimos Das, ya que con ello reconocemos la validez de la misma como la
nica iglesia verdadera; adems, por ser la nica iglesia verdadera, es tambin la nica que
posee la autoridad para bautizar creyentes. Cualquier otro bautismo, en cualquier otra
iglesia o denominacin religiosa, carece de reconocimiento divino a pesar de la sinceridad o
buena fe con que lo haya efectuado el ministro de la misma.
Efesios 4:5 s nos habla de un solo bautismo vlido, y ese es aquel que se recibe en la nica
iglesia verdadera. Cualquier otro bautismo es invlido y la persona que lo reciba deber ser
rebautizada de la forma correcta.