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El Bautismo en Agua:

Qu nos ensean las Sagradas


Escrituras acerca de esta Ordenanza?
Por: Fernando E. Alvarado

INTRODUCCIN:
Nuestra palabra bautismo es un trmino derivado del vocablo griego baptisma
(antecedente, baptizo) cuyo significado es meter en un lquido o sumergir.
De acuerdo con la doctrina y enseanzas mormonas, el bautismo por inmersin en el agua,
efectuado por alguien que tenga la debida autoridad, es la ordenanza introductoria del
evangelio y es necesario para ser miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das. Lo preceden la fe en Jesucristo y el arrepentimiento, y despus del bautismo
se debe recibir el don del Espritu Santo a fin de que aquel sea completo (Vase Bautismo,
GEE, pg. 23).
De acuerdo con la teologa mormona, recibir el bautismo de agua y del Espritu es un
requisito para entrar en el reino celestial. Las Escrituras mormonas ensean que Adn fue
la primera persona que se bautiz (Moiss 6:6465). Sostienen adems que Jess se bautiz
para cumplir con toda justicia y para mostrar el camino a todo el gnero humano (Mateo
3:1317; 2 Ne. 31:512).
Puesto que el bautismo es esencial para la salvacin, y debido a que no todas las personas
tienen la oportunidad de aceptar el evangelio durante su vida terrenal, los mormones
efectan de forma vicaria (por medio de representantes) bautismos por los muertos. Por
tanto, de acuerdo a la doctrina de los Santos de los ltimos Das, las personas que acepten
el evangelio en el mundo de los espritus pueden llenar los requisitos para entrar en el reino
de Dios.
A pesar que el bautismo es un sacramento esencial del cristianismo, han surgido a lo largo
de la historia innumerables dudas sobre la forma correcta de administrarlo, o en la frmula
bautismal a emplear durante la ceremonia. Algunos sectores del cristianismo defienden el
bautismo de infantes, mientras que otros lo rechazan y bautizan slo adultos; unos bautizan
en el nombre de la Trinidad, mientras que otros lo hacen en el nombre de Jess solamente.
Igual conflicto se genera en cuanto a la forma de administrarlo, ya que algunos lo hacen por
inmersin mientras que otros practican el rociamiento o bautismo por aspersin. Algunos
lo consideran esencial para la salvacin, mientras que otros lo consideran un smbolo del
cual podemos prescindir sin consecuencias eternas, dndole poco o ningn valor a dicha
ordenanza del Evangelio. Pero, Qu ensean las Escrituras?
He aqu una breve resea doctrinal e histrica del bautismo, su origen, propsito, formas y
alcance como ordenanza salvadora.

NDICE:
1.- Cul es el significado del bautismo?
2.- Cundo y cmo surgi la ordenanza del bautismo?
3.- Es el bautismo esencial para la salvacin?
4.- Cul es la forma correcta de administrar el bautismo?
5.- En nombre de quin se efecta el bautismo?
6.- Quin tiene la autoridad para bautizar a otros?
7.- Por qu debemos bautizarnos de nuevo al unirnos a la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das, si ya fuimos bautizados antes en otra iglesia?

I.- CUL ES EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO?


El bautismo en agua para la remisin de pecados tiene cuando menos dos significados
esenciales:
1. Es una semejanza de la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo e implica adems la
muerte al pecado y la resurreccin a una nueva vida como discpulo de Cristo: El bautismo
tambin ha sido comparado de un modo impresionante a un entierro, seguido de una
resurreccin. Pablo dice a los Romanos: "No sabis que todos los que somos
bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte? Porque somos
sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en
novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza de su
muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin." (Romanos 6:3-5). Y
tambin escribe el apstol: "Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual
tambin resucitasteis con l, por la fe de la operacin de Dios que le levant de los
muertos." (Colosenses 2:12). De modo que el bautismo es un smbolo de la
resurreccin a una nueva vida por parte de aquel que lo recibe, un transplante o
resurreccin de una vida a otra, de la vida del pecado a la vida espiritual.
En Glatas 3:27 se nos dice: Pues todos los que habis sido a bautizados en Cristo, de
Cristo estis revestidos., recalcando la simbologa del bautismo como el inicio de una
nueva vida en Cristo (Vase tambin 1 Pedro 3:21 y 2 Corintios 5:17).
2. El bautismo es tambin un nuevo nacimiento y se efecta a semejanza del nacimiento de una
criatura en este mundo: El Salvador compar el bautismo a un nacimiento y declar que
era esencial para la vida que conduce al reino de Dios (Vase Juan 3:3-5). Cada
criatura humana que viene a este mundo viene en agua, es nacida del agua, de la sangre
y del espritu. De manera que cuando nacemos en el reino de Dios, debemos nacer de
la misma forma, y mediante el bautismo, nacemos del agua. El apstol Pablo ense
que Cristo: nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino
por su misericordia, por el lavamiento [es decir, el bautismo] de la regeneracin y la
renovacin por el Espritu Santo, (Tito 3:5). La palabra traducida en Tito 3:5 como
Regeneracin es el vocablo griego paligguenesia, cuyo significado es
nacimiento y tiene como su idea bsica nacer de nuevo o ser restaurado. De modo
que, a travs del bautismo, Dios efecta de forma sobrenatural parte del nuevo
nacimiento, completado luego con la recepcin del don del Espritu Santo.

II.- CUNDO Y CMO SURGI LA ORDENANZA DEL BAUTISMO?


El bautismo, a pesar a ser considerado por muchos como una novedad religiosa introducida
por el cristianismo, proviene de la ms remota antigedad. En todas las culturas antiguas
estar limpios equivala a estar puros en presencia de los dioses. Ningn sacerdote se atrevi
nunca a acercarse a los altares con manchas en el cuerpo. La inclinacin natural a aplicar al
alma todo lo que se refiere al cuerpo hizo creer a los hombres primitivos que las lustraciones
y las abluciones quitaban las manchas del alma, como quitan las de la ropa, y que lavando el
cuerpo lavaban el alma. De esta creencia naci la costumbre de baarse en el Ganges, cuyas
aguas crean sagradas, y la de las lustraciones, que se practicaban en todos los pueblos. Las
naciones orientales, que disfrutan de climas clidos, fueron las que ms religiosamente
observaron esas costumbres.
Los judos se crean obligados a baarse despus de una profanacin, cuando tocaban un
animal impuro o un cadver y en otras muchas ocasiones (Vase xodo 30:19-21; Levtico
16:4, 16:24; Gnesis 18:4; 19:2; Juan 13:10; Marcos 7:3-4).
Cuando los judos reciban en su pas a un extranjero que se converta a su religin, le
bautizaban despus de haberle circuncidado, y cuando era mujer la convertida, la bautizaban
sencillamente, esto es, la sumergan en el agua en presencia de tres testigos. Crean que esta
inmersin conceda a la persona bautizada otro nacimiento y otra vida. Quedaba desde
entonces siendo juda y siendo pura, y los hijos suyos que nacieron antes del bautismo no
podan tener parte en la herencia de sus hermanos que nacieron despus que ellos, padre y
madre, fueron regenerados. De modo que entre los judos era la misma cosa ser bautizado y
renacer, y esa idea ha sido inherente al bautismo hasta nuestros das. Cuando Juan el
Bautista se dedic a bautizar en el Jordn (Vase Mateo 3:1-6, Marcos 1:4-5 y Lucas 3:1-3),
no hizo ms que seguir una costumbre inmemorial practicada en el judasmo y, de hecho,
practicada an desde antes del surgimiento de ste como religin. Los sacerdotes de la ley
no le pidieron cuentas por haberse dedicado a bautizar, como si estableciera una nueva
prctica; le acusaron porque se abrogaba un derecho que ellos crean que les perteneca a
ellos exclusivamente.
Como se mencion anteriormente, los hindes, desde tiempo inmemorial, se sumergan en
el Ganges, donde siguen sumergindose todava. Los egipcios, que slo se dejaban conducir
por los sentidos, creyeron fcilmente que lo que lavaba el cuerpo poda tambin lavar el
alma; y como consecuencia de esto, instalaron grandes cubas en los subterrneos de los
templos de Egipto, para sumergirse en ellas los sacerdotes y los iniciados.
La ordenanza del bautismo en agua era practicada de forma degenerada entre los griegos
antiguos. De acuerdo al Bakers Bible Atlas (Charles F. Pfeiffer, 1999) un poco al
norte de Corintios haba una ciudad llamada Eleuterpolis. Esta ciudad era el centro de una
religin pagana donde se practicaba el bautismo en el mar de aquellos que deseaban
asegurar una "buena vida" despus de la muerte. De hecho, esta religin fue mencionada por
Homero en el Himno a Demetrio, en las pginas 478-479.
De dnde tomaron ellos dicha costumbre? A qu se debe que en diversas culturas la
ordenanza del lavamiento o bautismo en agua se presente an de forma degenerada? Es
que acaso el lavamiento o bautismo en agua fue enseado desde el principio en la revelacin

original dada a Adn en el jardn de Edn? La revelacin moderna nos da la respuesta a sta
interrogantes.
En las Escrituras de los ltimos das se nos ensea que Adn fue bautizado y recibi el
Espritu Santo. Moiss 6:5168 nos dice: Y por su propia voz llam a nuestro padre
Adn, diciendo: Yo soy Dios; yo hice el mundo y a los hombres antes que existiesen en la
carne. Y tambin le dijo: Si te vuelves a m y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de
todas tus transgresiones, y te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unignito, lleno
de gracia y de verdad, el cual es Jesucristo, el nico nombre que se dar debajo del cielo
mediante el cual vendr la salvacin a los hijos de los hombres, recibirs el don del Espritu
Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto t pidieres. Y nuestro
padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es necesario que los hombres se arrepientan y
se bauticen en el agua? Y el Seor le contest: He aqu, te he perdonado tu transgresin en
el Jardn de Edn Y cuando el Seor hubo hablado con Adn, nuestro padre, sucedi que
Adn clam al Seor, y lo arrebat el Espritu del Seor, y fue llevado al agua, y sumergido
en el agua, y sacado del agua. Y de esta manera fue bautizado, y el Espritu de Dios
descendi sobre l, y as naci del Espritu, y fue vivificado en el hombre interior. Y oy
una voz del cielo que deca: Eres bautizado con fuego y con el Espritu Santo. Este es el
testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre; y eres segn el orden de aquel
que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad. He aqu, eres uno en
m, un hijo de Dios; y as todos pueden llegar a ser mis hijos. Amn.
El presidente Joseph Fielding Smith ense lo siguiente:
El bautismo data desde la Cada. Sin la revelacin moderna esta verdad habra
permanecido escondida del mundo. El plan de salvacin fue declarado antes de la
fundacin del mundo. Dios no cambia. La palabra del Seor a Jos Smith y mediante l,
ha declarado esta doctrina y la ha establecido. (Doctrina de Salvacin, Tomo II, pg.
185).
Para los Santos de los ltimos Das es evidente que el bautismo en agua fue instituido desde
la Cada de Adn. Las antiguas creencias de la humanidad demuestran que esta enseanza
no fue ajena para los pueblos de la antigedad ya que, aunque tergiversada por causa de la
apostasa, dicha creencia se conserv en las distintas religiones de los pueblos paganos de
una forma u otra.

III.- ES EL BAUTISMO ESENCIAL PARA LA SALVACIN?


La naturaleza salvadora del bautismo ha sido motivo de discordia entre las diversas ramas
del cristianismo tradicional. El catolicismo romano, por ejemplo, ensea la necesidad del
bautismo para salvarse; mientras que las iglesias nacidas a partir de la Reforma Protestante
niegan la necesidad del bautismo para la salvacin, ya que el concepto de la justificacin
enseado por los reformadores conduce a negar que el bautismo sea necesario para salvarse.
Los Santos de los ltimos Das, por su parte, consideran el bautismo en agua un requisito
indispensable para alcanzar la salvacin:
Para obtener la salvacin en el reino celestial los hombres deben volver a nacer (Alma
7:14); nacer del agua y del Espritu (Juan 3:1-13); nacer de Dios, para que sean cambiados
de "su estado carnal y cado a un estado de rectitud," volvindose nuevas criaturas del

Espritu Santo. (Mosah 27: 24-29.) Deben volverse nios recin nacidos en Cristo (1 Ped.
2:2); deben ser "engendrados espiritualmente" de Dios, nacer de Dios volvindose as sus
hijos e hijas. (Mosah 5:7.). El primer nacimiento sucede cuando los espritus pasan de su
primer estado preexistente a la mortalidad; el segundo nacimiento o nacimiento "al reino
del cielo" ocurre cuando los mortales vuelven a nacer .y vivir para las cosas del Espritu y
de la rectitud. Los elementos agua, sangre y Espritu estn presentes en ambos
nacimientos. (Moiss 6:59-60.) El segundo nacimiento comienza cuando los hombres son
bautizados en el agua por un administrador legal; se completa cuando reciben la
compaa del Espritu Santo, volvindose nuevas criaturas por el poder purificador de ese
miembro de la Trinidad. (Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona, pg. 776).
Sin embargo, no consideran que, por el simple hecho de haberse bautizado, ya se es salvo o
nacido de nuevo. El Elder McConkie tambin ense:
El simple hecho de cumplir con la formalidad de la ordenanza del bautismo no significa
que la persona ha vuelto a nacer. Nadie puede volver a nacer sin el bautismo, pero la
inmersin en el agua y la imposicin de manos para conferir el Espritu Santo no
garantizan de por s el que esa persona haya vuelto a nacer o que lo har. El nuevo
nacimiento ocurre solamente en aquellos que realmente tienen el don o compaa del
Espritu Santo; solamente en los que se han convertido completamente, que se han
entregado al Seor sin reservas. As Alma se dirigi a sus "hermanos de la iglesia," y les
pregunt si, "haban nacido espiritualmente de Dios," recibido la imagen del Seor en sus
semblantes, y haban sufrido un "poderoso cambio" en sus corazones, que es lo que siempre
acompaa al nacer del Espritu. (Alma 5:31.) Los miembros de la Iglesia que realmente
han vuelto a nacer estn en un estado bendecido y favorecido. Han obtenido su posicin
no solamente por el hecho de unirse a la Iglesia, sino por su fe (1 Juan 5:7), rectitud (1 Juan
2:29), amor (1 Juan 4:7), y han vencido al mundo. (1 Juan 5:4.) "Cualquiera que haya
nacido de Dios, no contina en el pecado, pues el Espritu de Dios permanece con l; y no
puede continuar pecando, porque ha nacido de Dios recibiendo ese santo Espritu de la
promesa." (Versin Inspirada, 1 Juan 3:9.). (Bruce R. McConkie, Doctrina
Mormona, pg. 776-777).
Concuerda la Biblia con la enseanza mormona? Es el bautismo esencial para la salvacin
o no? Para llegar a una respuesta clara y contundente al respecto, se vuelve necesario acudir
a las Escrituras:
1.- Jesucristo ense que el que no naciera del agua y del espritu jams podra heredar el reino de los
cielos:
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que el que no a naciere de nuevo no
puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no a naciere de agua y del Espritu no puede entrar
en el reino de Dios. (Juan 3:3-5).
Los que niegan la necesidad del bautismo para la salvacin probablemente dirn que nacer
de agua no significa necesariamente ser bautizado, sino que alude a otra cosa. Estas no son

ms que suposiciones infundadas en un intento desesperado por defender su error doctrinal.


El apstol Pablo ense que Cristo: nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubisemos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento [es decir, el bautismo] de la
regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo, (Tito 3:5). La palabra traducida en
Tito 3:5 como Regeneracin es el vocablo griego paligguenesia, cuyo significado es
nacimiento y tiene como su idea bsica nacer de nuevo o ser restaurado. De modo que, en
la mente de Pablo, el bautismo y el nuevo nacimiento son sinnimos.
El apstol Pablo tambin ense:
Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. (Glatas
3:27). De acuerdo con la enseanza de Pablo, nacer de nuevo implicaba ser nueva criatura
(Vase 2 Corintios 5:17), por lo que, a travs del bautismo, se lograba ese revestimiento
de Cristo que implicaba el nacer de nuevo.
El Cristo resucitado tambin afirm:
El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado. (Marcos
16:16).
Muchos protestantes podran argumentar, con base en Marcos 16:16, que aunque se
menciona que El que crea y sea bautizado ser salvo, la segunda parte del versculo aclara
que lo que condena a la gente (y por consiguiente, lo que la salva) es creer o no en Cristo; sin
embargo, la omisin del bautismo en la segunda parte del versculo es simplemente lgica,
ya que si alguien se rehsa a creer en Cristo, tampoco aceptar el bautismo en Su nombre y,
por consiguiente, se condenar a s mismo. No hay contradiccin alguna ni se vuelve
necesaria la repeticin del bautismo como requisito.
2.- Jesucristo mismo fue bautizado para cumplir con toda justicia, es decir, porque era necesario para
todo ser humano y l deba sentar el ejemplo a sus seguidores:
Entonces Jess vino de Galilea al Jordn, a Juan, para ser a bautizado por l. Pero Juan
se lo impeda, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero
respondiendo Jess, le dijo: Permtelo ahora, porque as nos conviene cumplir toda
justicia. Entonces se lo permiti. (Mateo 3:13-15).
Sabrn los telogos protestantes, mejor que Cristo, lo que es esencial o no para la salvacin?
Seguramente no. De hecho, pareciera que a ellos, al igual que a los fariseos, dirigi Jess
stas palabras:
Y todo el pueblo y los publicanos, al orle, justificaron a Dios, bautizndose... Pero los
fariseos y los intrpretes de la ley desecharon el consejo de Dios para s mismos, no siendo
bautizados... (Lucas 7:29-30).
3.- Los Apstoles originales de Cristo ensearon que el bautismo es esencial para la salvacin:
Leemos:
Entonces al or esto, se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles:
Varones hermanos, qu haremos? [Obviamente para ser salvos] Y Pedro les dijo:
Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn
de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa,
y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare. (Hechos 2:37-39).

Nuevamente, algunos argumentarn que lo que salva es la fe en Cristo y el arrepentimiento,


no el bautismo; sin embargo, eso no es lo que ense Pedro. Para l, tanto la fe como el
arrepentimiento iban de la mano del bautismo en agua y de la recepcin del Espritu Santo.
Si observamos bien, Pedro concuerda a la perfeccin con el Artculo de Fe nmero 4 de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, el cual ensea lo siguiente:
Creemos que los primeros principios y ordenanzas del Evangelio son: primero, Fe en el
Seor Jesucristo; segundo, Arrepentimiento; tercero, Bautismo por inmersin para la
remisin de los pecados; cuarto, Imposicin de manos para comunicar el don del Espritu
Santo.
Por si hubiera alguna duda acerca de lo que Pedro quiso decir en Hechos 2:37-39, l aclara
por s mismo sus palabras en 1 Pedro 3:21 al decir:
El smbolo de la cual corresponde al bautismo que ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la peticin de una buena conciencia ante Dios) por la
resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:21).
4.- El Bautismo es un mandamiento de Jesucristo, por lo que desobedecerlo nos condena, cumplirlo nos
salva:
El bautismo tiene poder salvador, no porque el agua quite los pecados, o porque el que
administra la ordenanza tenga el poder de perdonarlos; sino porque Dios ha decretado que,
a travs de dicha ordenanza, los beneficios del sacrificio expiatorio de Cristo nos sean
aplicados por la fe y la obediencia al mandato de Dios de bautizarnos. Quienes argumentan
que el bautismo no es necesario para la salvacin deberan tomar en cuenta que ste fue un
mandato directo de Jesucristo. Antes de Su Ascensin al cielo, Cristo dijo:
Por tanto, id y haced a discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os
he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn
(Mateo 28:19-20).
Ahora bien, puesto que Cristo mand que furamos bautizados, los siguientes versculos
resultan significativos:
De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago l tambin las har...
(Juan 14:12).
Acaso no fue bautizado Cristo? Por qu pretender ser superiores a l creyendo que
nosotros no necesitamos dicha ordenanza? Quienes afirman que creer en Cristo es lo nico
necesario para salvarse haran bien en observar que, segn Cristo, si de veras creen en l
tienen que hacer lo que l hizo. Tristemente para ellos, esto incluye bautizarse. Observemos
las palabras de Santiago dirigidas a aquellos que pretender ganar la salvacin slo por la fe,
sin cumplir con ciertos requisitos:
T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Ms
quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue a justificado por las
obras nuestro padre Abraham, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que
la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli
la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado
amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe. Asimismo, Rahab, la ramera, no fue b justificada por las obras,

cuando recibi a los mensajeros, y los envi por otro camino? Porque como el cuerpo sin el
espritu est muerto, as tambin la fe sin obras es muerta. (Santiago 2:19-26).
La necesidad de obedecer los mandamientos (lo cual incluye el bautismo) se hace patente en
las Escrituras, ya que:
Cuando alguien le pregunt a Cristo que deba hacer para obtener la vida eterna, el
Seor le dijo: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo
19:17). Esto incluye el bautismo ya que, al ser un mandamiento, jams podremos
heredar la vida eterna sin obedecerlo.
Amar a Dios requiere obediencia, pues Cristo dijo: Si me amis, guardad mis
mandamientos. (Juan 14:15). Si no amamos a Dios de corazn no es posible ser
verdaderos discpulos; si no somos sus discpulos jams podremos ser salvos, y sin
obediencia a los mandamientos (y esto incluye el bautismo) nadie puede decir que
ama a Dios realmente o que es su discpulo.
Juan 14: 21 nos dice tambin: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se
es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar y me
a manifestar a l.
Cristo reafirma su enseanza con las siguientes palabras: Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor; as como yo he guardado los
mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. (Juan 15:10).
El apstol Pablo ense que nuestra obediencia es una forma de honrar a Dios, pues
los cristianos glorifican a Dios por la obediencia que profesa[n] al evangelio de
Cristo (2 Corintios 9:13). Si alguien ama a Dios, Acaso no deseara glorificarlo
a travs de su obediencia, la cual incluye el bautismo?
En Mateo 5: 19 Jess ensea que: cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos. Pero cualquiera que los cumpla y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos. Si el bautismo es un mandamiento (y
es obvio que s lo es segn Mateo 28:19-20), quienes ensean que no es necesario
para la salvacin caen bajo la reprensin de Jess.
Segn Pablo, hemos sido llamados por Jesucristo Seor nuestro para la
obediencia a la fe en todas las naciones por causa de su nombre (Romanos 1:45). El bautismo es parte de esa fe que se nos manda obedecer (Comprese con
Efesios 4:5).
5.- El Bautismo es una parte fundamental del Evangelio de Jesucristo, eliminar su carcter de ordenanza
salvadora es ir en contra del Evangelio enseado por Cristo y sus apstoles:
En Hebreos 6:1-2 se nos ensea que el bautismo es parte de los principios y ordenanzas
fundamentales del Evangelio. Por eso, afirmar que el bautismo no es un requisito para
alcanzar la salvacin es igual a ensear un evangelio diferente al enseado por Jesucristo. A
quienes lo hacen, el apstol Pablo los pone bajo maldicin:
Ms si an nosotros, o un a ngel del cielo, os anunciare un evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si
alguno os anunciare un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema.
(Glatas 1:8-9).

Aunque nuestra tendencia carnal es pretender aconsejar a Dios al negar la validez de sus
ordenanzas o imponer nuestras interpretaciones doctrinales, las Escrituras nos llaman a
destruir argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo a pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:5).
No vale la pena intentar defender un punto de vista doctrinal cuando las Escrituras ensean
claramente todo lo contrario. Quienes prefieren sus credos errneos y las enseanzas de los
hombres antes que la verdad revelada por Dios, bien podran sentirse aludidos en las
siguientes palabras de Cristo:
As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. Hipcritas! Bien
profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo con sus labios me honra, ms su
corazn lejos est de m. En vano me honran, enseando como a doctrinas mandamientos
de hombres. (Mateo 15:6-9).
6.- La Remisin de Pecados es esencial para alcanzar la salvacin; sin embargo, esto no es posible sin el
bautismo, de modo que ste se vuelve un requisito indispensable para heredar la vida eterna:
Las Escrituras ensean que nadie puede heredar la vida eterna mientras tenga pecado en su
vida (Vase Proverbios 24:20 y Romanos 6:23); sin embargo, tambin ensean que
el bautismo hace posible la remisin de pecados, volvindolo esencial para la salvacin:
Bautizaba Juan en el desierto y predicaba el bautismo de arrepentimiento para
remisin de pecados. (Marcos 1:4).
Y l fue por toda la regin circunvecina del Jordn predicando el bautismo del
arrepentimiento para la remisin de pecados (Lucas 3:3).
Y Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el d nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo.
(Hechos 2:38).
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate, y bautzate y lava tus pecados,
invocando su nombre.. (Hechos 22:16).
7.- Los Cristianos Primitivos crean que el bautismo es esencial para la Salvacin:
En los escritos de los primeros cristianos se suele acentuar mucho la necesidad de recibir el
bautismo para salvarse. Al considerar Juan 3:5, Tertuliano coment:
Est prescrito que sin el bautismo nadie puede alcanzar la salvacin (De bapt. 12, 1,
Pastor de Hermas, Sim. IX 16).
En conclusin: Recibir la ordenanza del Bautismo por Inmersin para la Remisin de Pecados
es esencial para la salvacin.

IV.- CUL ES LA FORMA CORRECTA DE ADMINISTRAR EL BAUTISMO?


La forma de administrar el bautismo en agua ha sido a travs de los siglos (y sigue siendo
an hoy en da) motivo de discordia dentro del cristianismo. Algunas iglesias cristianas
(catlicos, anglicanos, luteranos, ciertos grupos anabaptistas, etc.) bautizan por aspersin,
rociando agua sobre el infante o el converso adulto; mientras que otras iglesias (evanglicos,
adventistas, Testigos de Jehov, mormones, etc.) practican el bautismo por inmersin,
sumergiendo en agua a los conversos.

En la Iglesia Primitiva, el bautismo se efectuaba por inmersin solamente (ntese que la


palabra griega baptisma, significa sumergir) luego de la profesin de fe y tras dar muestras
de arrepentimiento, por lo que slo se bautizaba a personas adultas o capaces de discernir
por s mismas, jams a infantes; sin embargo, con el avance de la apostasa en el cristianismo
dicha prctica fue modificada.
James E. Talmage resume dicha degeneracin doctrinal de la siguiente manera:
En el segundo siglo, sin embargo, un mandato sacerdotal haba restringido la ordenanza
bautismal a los tiempos de los dos festivos de la iglesia, la Pascua (Easter) y el Pentecosts
(Whitsuntide); el primero siendo el aniversario de la resurreccin de Cristo y el segundo,
siendo al tiempo de la celebracin Pentecostal. Un largo y pesado curso de preparacin se
requera del candidato antes de ser aceptada su elegibilidad; durante este tiempo l era
conocido como un catecmeno, o un novicio en entrenamiento. Segn algunas autoridades,
un curso de tres aos de preparacin fue requerido en todo caso, menos los excepcionales.
Durante la segunda centuria el simbolismo bautismal de un nuevo nacimiento se
enfatizaba por muchas adiciones a la ordenanza; as que se les trataba a los nuevos
bautizados como infantes y se les daba de comer leche y miel en seal de su inmadurez. A
medida que el bautismo fue interpretado como una ceremonia de liberacin de la
esclavitud de Satans, ciertas frmulas usadas en liberar a esclavos fueron agregadas. El
ungir con aceite tambin fue hecho parte de la ceremonia. En el tercer siglo la sencilla
ordenanza del bautismo fue estorbada y pervertida ms an por las ministracin de un
exorcista. Este oficial se converta en gritos, amenazaste y temibles y en la declaracin por
medio de la cual los demonios o espritus malos que supuestamente afligan al candidato
serian disipados El disipar a este demonio ahora, fue considerado una preparacin
esencial para bautismo, despus de la administracin del cual los candidatos volvieron a
casa, adornados con coronas y teniendo puestos vestidos blancos como emblemas
sagrados, aquel de su victoria sobre el pecado y el mundo, ste de su pureza e inocencia
internas. No es difcil ver en esta ceremonia supersticiosa la evidencia de adulteracin
pagana de la religin Cristiana. En el cuarto siglo lleg a ser la prctica de poner sal en la
boca del miembro recin bautizado, coma smbolo de purificacin y el bautismo mismo fue
precedido como seguido por una uncin con aceite. La forma o el modo del bautismo
tambin sufri un cambio radical durante la primera mitad del tercer siglo, un cambie por
medio del cual su simbolismo fue destruido. La inmersin simbolizando la muerte seguida
por la resurreccin, no ms fue juzgada un rasgo social, y el rociar con agua se permiti
en lugar de ella. No menos que una autoridad como Cipriano, el obispo letrado de Cartago,
abog la propiedad de rociar en lugar de la inmersin en los casos de debilidad fsica, y la
prctica as iniciada, luego se hizo general. La primera instancia de registro es la de
Novato, un hereje quin pidi el bautismo cuando l pensaba que la muerte estaba cerca.
No solamente se cambi de modo radical la forma del rito bautismal, pero la aplicacin de
la ordenanza fue pervertida. La prctica de administrar el bautismo a los infantes se
reconoca como ortodoxa en la tercera centuria e indudablemente era de origen anterior.
En la prolongada disputa tocante a si era seguro el posponer el bautismo de infantes hasta
el octavo da despus del nacimiento en deferencia a la costumbre Juda de efectuar la
circuncisin en ese da, se decidi generalmente que tal demora sera peligrosa al arriesgar
el futuro bienestar del nio si muriese antes de lograr la edad de ocho das, y que el
bautismo deba ser administrado tan pronto como fuera posible despus del nacimiento.

(James E. Talmage, La Gran Apostasa, Captulo VIII, pg. 46-47).


Ms adelante, a finales del siglo VIII, la Iglesia de Roma elimin de forma oficial el bautismo
por inmersin, sustituyndolo por el de aspersin, lo cual le atrajo el anatema de la Iglesia
Griega. Eventualmente, nuevas facciones se formaron dentro del cristianismo, originando
nuevas formas de bautismo y ampliando la brecha entre la doctrina y prcticas del
cristianismo moderno y la Iglesia Primitiva.
Ante tal diversidad de opiniones, la pregunta se vuelve necesaria: De acuerdo con las
Escrituras, Cul es la forma correcta de administrar el bautismo? Por Inmersin o por
Aspersin?
La Santa Biblia nos ensea lo siguiente:
1.- Mateo 3:5-6 nos dice:
Entonces acudan a l Jerusaln, y toda Judea y toda la provincia de alrededor del
Jordn; y eran bautizados [literalmente: sumergidos] por l en el Jordn, confesando
sus pecados.
Ntese que la misma palabra bautismo, derivada del griego baptisma, baptizo,
significa sumergir, no rociar.
2.- El bautismo de Jess nos muestra la forma correcta de bautizar, ya que l fue sumergido
por Juan en el Jordn. Mateo 3:13-16 nos dice:
Entonces Jess vino de Galilea al Jordn, a Juan, para ser bautizado [sumergido]
por l. Pero Juan se lo impeda, diciendo: Yo necesito ser bautizado [sumergido] por ti,
y t vienes a m? Pero respondiendo Jess, le dijo: Permtelo ahora, porque as nos
conviene cumplir toda justicia. Entonces se lo permiti. Y Jess, despus que fue
bautizado [sumergido], subi inmediatamente del agua; y he aqu, los cielos le
fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma y se posaba sobre
l..
Ntese que Jess fue sumergido y subi del agua, lo cual no tendra sentido si solamente
hubiera sido rociado por Juan. Resulta obvio que fue bautizado por inmersin, no por
aspersin. Marcos 1:9-11 nos ensea lo mismo:
Y aconteci en aquellos das que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue a bautizado
[sumergido] por Juan en el Jordn. E inmediatamente, subiendo del agua, vio abrirse
los cielos y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos que
deca: T eres mi Hijo amado; en ti me complazco.
Nadie puede ser bautizado de forma diferente a la de Cristo y esperar que dicha ordenanza
sea reconocida como vlida.
3.- Juan 3:23 nos dice:
Y Juan bautizaba [sumerga] tambin en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas
aguas; y venan y eran bautizados [sumergidos]....
Por qu necesitara Juan muchas aguas si el bautismo fuera por aspersin? Si ese hubiera
sido el caso, una pequea fuente hubiera bastado; sin embargo, el bautismo requiere la
inmersin total en agua, por lo que Juan los llev a Enn, donde haban muchas aguas para
sumergirlos.

4.- El bautismo del eunuco etope evidencia la forma correcta del bautismo. Hechos 8:3639 nos dice:
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y dijo el eunuco: He aqu agua; qu impide
que yo sea bautizado [sumergido]? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes.
Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y a le bautiz [sumergi]. Y
cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio
ms, y sigui gozoso su camino.
Es ms que evidente que el eunuco fue sumergido, no rociado. Esto se deduce porque ambos,
Felipe y el eunuco, descendieron al agua y subieron del agua tras la inmersin del eunuco, o
Acaso desciende al agua el sacerdote cuando roca a un nio durante el bautismo? Claro
que no!
5.- La simbologa misma del bautismo requiere que ste sea administrado por inmersin, no
por aspersin. Como se mencion anteriormente al hablar sobre el simbolismo del bautismo,
ste ha sido comparado de un modo impresionante a un entierro, seguido de una
resurreccin. Pablo dice a los Romanos:
"No sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su
muerte? Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la semejanza
de su muerte, as tambin lo seremos a la de su resurreccin." (Romanos 6:35).
El mal llamado bautismo por aspersin destruye el hermoso simbolismo del bautismo en
agua. El apstol Pablo tambin dijo:
"Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual tambin resucitasteis con l, por
la fe de la operacin de Dios que le levant de los muertos." (Colosenses 2:12).
Cabe preguntarnos: Cuando alguien es sepultado Slo es rociado con tierra o es totalmente
cubierto por ella?
6.- El diluvio, que fue una inmersin total de la tierra bajo el agua (no meramente un
rociamiento), es utilizado como smbolo del bautismo por el apstol Pedro:
los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de d No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, a saber,
ocho, fueron salvadas por agua. El smbolo de la cual corresponde al bautismo que ahora
nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la peticin de una buena
conciencia ante Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:20-21).
Acerca del mismo relato Gnesis nos ensea que:
Y prevalecieron las aguas y crecieron en gran manera sobre la tierra; y flotaba el arca
sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron mucho sobre la tierra; y todos
los montes altos que haba debajo de todos los cielos fueron cubiertos. Quince
codos ms alto prevalecieron las aguas; y fueron cubiertos los montes.
(Gnesis 7:18-20).
A semejanza del bautismo experimentado por la Tierra, los conversos deben ser bautizados
por inmersin en el agua, sumergiendo su cuerpo de forma total en el lquido.

7.- Jesucristo compar el bautismo a un nuevo nacimiento y declar que era esencial para la
vida que conduce al reino de Dios:
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de nuevo no
puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?
Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en
el reino de Dios (Juan 3:3-5).
Cada criatura humana que viene a este mundo viene sumergida en agua dentro del vientre
materno, no simplemente rociada. De manera que cuando nacemos en el reino de Dios,
debemos nacer de la misma forma, y mediante el bautismo por inmersin nacemos del agua
en la forma prescita por el Salvador.

V.- EN NOMBRE DE QUIN SE EFECTA EL BAUTISMO?


A principios del siglo XX surgi, dentro del movimiento pentecostal estadounidense, una
nueva desviacin doctrinal dentro del cristianismo. En 1913, John G. Scheppe tuvo una
revelacin sobre el poder que hay en el nombre de Jess. En el campamento religioso
donde se encontraba, los pastores empezaron a estudiar el asunto y llegaron a la conclusin
de que el verdadero bautismo en agua tena que ser administrado en el nombre de Jess
solamente. Contrario a la mayora de evanglicos modernos (los cuales tienden a
menospreciar la importancia del bautismo para la salvacin), ste grupo de pastores
comenz a ensear que el bautismo en agua era imprescindible para ser salvo, pero que no
tena validez si se haca en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, de modo que
empezaron a bautizarse de nuevo en el nombre de Jesucristo solamente.
Como era de suponerse dicha revelacin gener conflictos doctrinales, ya que tenan que
reconciliar su nueva prctica bautismal con el hecho de que Jess mismo mand bautizar en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Vase Mateo 28:19). Dicha
contradiccin fue resuelta de forma sobrenatural mediante una nueva revelacin sobre
este particular. De acuerdo con la nueva revelacin, la Trinidad no exista, sino que los
nombres: Seor, Jess y Cristo eran lo mismo que decir Padre, Hijo y Espritu Santo. De
modo que Jesucristo era el nico Dios Verdadero, el cual revelaba distintos aspectos de su
naturaleza como Padre y Espritu Santo, pero sin que stas fueran personalidades distintas
a la suya, de modo que la Deidad se compona slo de Jess.
Entre las iglesias pentecostales que surgieron de este movimiento, las ms fuertes (que se
hallan en varios pases) son: la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, la Iglesia Apostlica
de la Fe en Cristo Jess y la Iglesia de la Luz del Mundo; sin embargo, existen numerosos
grupos ms pequeos e iglesias independientes que aceptan esta doctrina. Este grupo de
iglesias pentecostales, conocidas en el ambiente protestante como el Movimiento Slo
Jess, tiende a proselitar incluso entre miembros de otras iglesias evanglicas,
considerndolas equivocadas y procurando llevarlos a la verdad sobre el bautismo y la
naturaleza de Dios, por lo que suelen ser combatidas por otros grupos evanglicos, los cuales
se niegan a reconocerlos como ortodoxos dentro del movimiento evanglico.
No obstante, es importante aclarar que muchas iglesias pentecostales que se denominan del
Nombre de Jess continan siendo trinitarias en su doctrina sobre la naturaleza de

Dios, pero bautizan en el nombre de Jess solamente, creyendo que sta es la frmula
correcta.
Pero, Concuerda la Biblia con las enseanzas del movimiento pentecostal unitario? En qu
fragmentos del texto bblico basan ellos su enseanza?
Los miembros del movimiento pentecostal unitario basan su doctrina en los siguientes
versculos:
Y Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. (Hechos 2:38)
Y les mand que fueran bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que
se quedase por algunos das. (Hechos 10:48)
Sin embargo, pese a que dichos versculos parecieran defender su punto de vista, no pueden
ser interpretados en contradiccin con otros pasajes claros de las Escrituras. Por ejemplo,
Jess mismo mand que el bautismo fuese administrado en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. l dijo:
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (Mateo 28:19).
Entonces Cmo conciliar las palabras de Pedro con el mandato de Cristo a sus discpulos,
referente al bautismo? Por qu se contradicen entre s? En realidad, no hay conflicto o
contradiccin entre dichos textos.
En Hechos 2:38 hallamos el mandato del bautismo en agua como confesin de fe en
Jesucristo, un nfasis especial que era necesario para los judos; mientras que en Mateo
28:19 tenemos la frmula bautismal que se deba emplear al realizar dicha ordenanza.
Analicemos el contexto.
El mensaje de Pedro en el da de Pentecosts se diriga a millares de judos religiosos que ya
crean en Dios el Padre y que estaban viendo la manifestacin gloriosa del Espritu Santo en
los apstoles y dems miembros de la Iglesia (Vase Hechos 2:1-21), de modo que no
podan negar la divinidad de Dios el Padre ni del Espritu Santo; sin embargo, s se oponan
a la divinidad de Cristo y no lo reconocan como Mesas. Es ms, Ellos lo haban crucificado!
Para alcanzar el perdn de su pecado nacional y de sus pecados individuales, ellos tenan
que arrepentirse y bautizarse en Su Nombre para demostrar pblicamente que lo aceptaban
y reconocan como Mesas y Seor. Era, por lo tanto, natural que a este grupo Pedro les
mencionara slo el nombre de Jesucristo pues, al reconocerlo en un plano de igualdad con
el Padre y el Espritu Santo, los judos as bautizados reconocan que Jess era el Cristo, el
Gran Yo Soy encarnado y parte de la Trinidad (Vase Hechos 2:22-36, donde Pedro
enfatiza la culpabilidad de la nacin juda por la muerte de Cristo).
Como partcipes en la persecucin y muerte del Seor, era crucial para los judos el
arrepentirse y reconocer a Jesucristo como el Hijo de Dios en un plano de igualdad con el
Padre y el Espritu Santo. No obstante, es de suponer que los discpulos, al bautizarlos en
agua, usaran la frmula que Jess les haba dado haca pocos das, en la que se inclua el
nombre del Hijo en el mismo nivel con el Padre y el Espritu Santo. De no hacerlo as, los

apstoles hubieran estado desobedeciendo el ltimo mandato del Seor antes de Su


ascensin. Esto, naturalmente, es absurdo.
Y Qu pasa con Hechos 10:48? No se refiere acaso a conversos gentiles? S y no. Si bien es
cierto Cornelio era gentil, l no era ningn ignorante de las enseanzas del judasmo.
Entonces, Quin y qu clase de persona era Cornelio?
De acuerdo con Hechos 10: 1-2 y 10:22, Cornelio era un centurin (del latn: centum,
cien) o comandante de 100 soldados en el ejrcito romano. Parece evidente que Cornelio,
centurin de un cuerpo afamado conocido como La Italiana y ciudadano romano con toda
probabilidad, tena medios econmicos ms amplios y una consideracin social ms elevada
de lo que normalmente corresponda a los oficiales de su clase (Vase Hechos 10:7-8, 10:22
y 10:24). Era piadoso y temeroso de Dios (Hechos 10:2), frase que indica que perteneca a la
clase de los temerosos de Dios quienes, sin dar el paso decisivo de la circuncisin,
frecuentaban las sinagogas, escuchaban la Palabra de Dios y limitaban sus costumbres de
comer y beber hasta el punto de no escandalizar a los judos, hallando en el judasmo la
pureza moral y el elevado monotesmo que faltaban por completo en su medio ambiente
pagano.
Cornelio no slo aceptaba la fe juda de forma externa, sino que se entregaba a la oracin
privada, especialmente a la sagrada hora novena (Hechos 10:3), la hora del sacrificio
vespertino u holocausto en el altar del Templo, cuando tambin se quemaba incienso en el
altar de oro delante del velo (Vase Lucas 1:8-13). Siendo rico, poda y quera
desprenderse de los suyo en bien de los pobres, pensando especialmente en los de Israel, lo
que le haba dado su buena fama por toda la nacin (Hechos 10:2 y 10:22). De modo que,
aunque gentil, Cornelio crea en el Dios Verdadero; nicamente le faltaba reconocer a Jess
de Nazaret como el Mesas prometido de Israel y Salvador del Mundo. De ah el nfasis
puesto por Pedro en el ministerio terrenal de Jess (Vase Hechos 10:34-43).
Tras predicar Pedro su mensaje mesinico, el Espritu Santo testifica de la verdad a Cornelio
a travs de una manifestacin sobrenatural (Hechos 10:44-46), por lo que tampoco poda
dudar de su existencia y divinidad. Es en ese momento cuando Pedro da la orden de
bautizarlos en el Nombre de Jesucristo como reconocimiento de la aceptacin, por parte de
Cornelio y los suyos, de Jess como Mesas (Hechos 10:47-48) pero, al igual que ocurri
con los judos en el da de Pentecosts, es de suponer que los discpulos, al bautizarlos en
agua, usaran la frmula que Jess les haba dado haca pocos das, en la que se inclua el
nombre del Hijo en el mismo nivel con el Padre y el Espritu Santo.
Esta interpretacin del texto bblico no es una simple opinin doctrinal, es corroborada por
registros histricos provenientes de los primeros cristianos. Si en verdad los apstoles
bautizaban solamente en el nombre de Jess, ciertamente habra prueba documental que lo
afirmara. Pero, Qu nos dicen al respecto los escritos de los primeros cristianos?1
En el Didaj un libro muy antiguo conocido tambin como La Enseanza de los
Apstoles, se dice:
Ahora, concerniente al bautismo, bautizad de esta manera: Despus de dar enseanza
en primer lugar de todas estas cosas, bautizad en el nombre del padre, del hijo y del
Espritu Santo
1

Las citas de los padres de la Iglesia aqu mencionados son tomadas del libro Bautismo en el Nombre de
Jess, escrito por Alice E. Luce, pp. 9-12.

Dice tambin:
El obispo o presbtero debe bautizar de esta manera, conforme a lo que nos mand el
Seor diciendo: Id y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Justino Mrtir (165 d.C.) escribe:
Son trados [hablando de los nuevos conversos] a un lugar donde hay agua, y reciben de
nosotros el bautismo de agua, en el nombre del padre, Seor de todo el universo, y de
nuestro Seor Jesucristo y del Espritu Santo.
Tertuliano (196 d.C), Clemente de Alejandra (156 d.C.) y Basilio (326 d.C.) nos
dan el mismo testimonio. Basilio aclara an ms el asunto al decir:
Nadie sea engaado ni suponga que porque los apstoles frecuentemente omitan los
nombres del Padre y del Espritu Santo en hacer mencin del bautismo (no en la frmula
cuando estn bautizando) no sea importante invocar estos nombres.
Es ms, Cipriano (200 d. C), hablando sobre Hechos 2:38, dice:
Pedro menciona aqu el nombre de Jesucristo, no para omitir el del Padre, sino para que
el Hijo no deje de ser unido al Padre. Finalmente, cuando despus de la resurreccin el
Seor enva a los apstoles a las naciones, les manda que bauticen a los gentiles en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Ni la Biblia ni la historia respaldan realmente la doctrina del pentecostalismo unitario, ni en
su antitrinitarismo, ni en su alteracin de la ordenanza bautismal. Al decir esto debemos
refutar el antitrinitarismo de muchos pentecostales, ya que esa es la razn de su desviacin
doctrinal en lo que al bautismo se refiere.
He aqu varios puntos a considerar con los pentecostales unitarios y otras sectas que niegan
la existencia de la Trinidad:
1.- CRISTO MISMO AFIRM LA EXISTENCIA DE LA TRINIDAD:
- Jess habl del Padre y del Espritu Santo como personas distintas a l (Juan 14:1631). Incluso en los captulos 15-15 de Juan contina hablando del Padre y del Espritu
Santo como entidades diferentes a l.
- La oracin intercesora de Cristo en Jun 17 carecera de sentido si l y el Padre
fueran la misma persona.
- Desde las primeras palabras que tenemos de Jess hasta los ltimos encargos dados
a sus discpulos, habla de Dios Padre como otra persona distinta a l (Lucas 2:49).
- Constantemente se refiere a s mismo como enviado por el Padre (Juan 3:16-17;
3:34; 5:43; 6:38-39; 9:3-4; 12:49; 16:28 y 20:21).
- Jess deca que las obras que l haca y las palabras que hablaba no eran suyas, sino
del Padre que lo haba enviado (Juan 5:19; 5:30; 5:36; 6:38 y 7:16).
- Cristo menciona cosas, conocimientos y actividades que corresponden
definitivamente a uno y no al otro, con lo que mostraba que l y el Padre eran dos
personas distintas. Por ejemplo: El Padre entrega el juicio al Hijo (Juan 5:22); el

Padre saba el da de la venida futura del Hijo, pero el hijo no lo saba (Marcos 13:32);
El Padre glorifica al Hijo (Juan 8:50 y 8:54); el Padre lo ama a l y l al Padre (Juan
3:35; 5:20; 10:17; 14:31; 17:23-24).
- Jess habla de distincin de lugares entre l y el padre, cosa que sera imposible si
se tratara de la misma persona (Juan 14:12; 14:28; 16:28; 20:17; Mateo 6:9).
2.- JESS ORABA AL PADRE:
l se dedicaba a la oracin, no slo como ejemplo, sino para tener comunin con Su Padre y
recibir respuestas a sus peticiones (Marcos 1:35, Lucas 5:16, 6:12, 9:28, 11:1, 22:39-44;
Mateo 26:39; Juan 11:41-42, Juan 17, Hebreos 5:7).
3.- CRISTO, NUESTRO SUMO SACERDOTE, INTERCEDE ANTE EL PADRE:
Todo el sistema simblico del sacerdocio hebreo pierde su significado si slo existe Jess.
La epstola a los Hebreos ensea que Jess convirti en realidad ese simbolismo al
presentarse a s mismo en sacrificio ante Dios el Padre, donde intercede por nosotros
(Hebreos 4:14, 5:10, 6:20, 7:17, 8:6). Hebreos 7:25 nos ensea que l vive eternamente para
interceder por nosotros. Cristo es el Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1
Juan 2:1-2). Si Cristo y el Padre fueran la misma persona, Ante quin intercede nuestro
Seor Jesucristo por nosotros?
4.- EL NGEL GABRIEL MENCIONA LA TRINIDAD EN LA ANUNCIACIN:
Cuando el ngel Gabriel anunci a Mara la encarnacin de Cristo, mencion las tres
personas de la Trinidad (Lucas 1:35).
5.LOS
MIEMBROS
DE
LA
TRINIDAD
SE
MANIFESTARON
SIMULTNEAMENTE:
- En su bautismo, Jess sala del agua cuando el Espritu Santo descendi como
paloma, y se oy la voz el Padre desde el cielo (Mateo 3:16-17).
- En otras dos ocasiones (la visita de los griegos y la transfiguracin) leemos que la
gente que estaba con Jess oy la voz del Padre (Juan 12:23-30; Mateo 17:1-5).
- Esteban lleno del Espritu Santo, vio los cielos abiertos y a Jesucristo sentado a la
diestra de Dios (Hechos 7:55-56) Cmo pudo Esteban ver a Jess a la diestra del
Padre si Jess mismo es el Padre?
6.- LOS APSTOLES CREAN EN LA TRINIDAD:
- Pedro, en la casa de Cornelio, ense la existencia de la Trinidad y la forma en que
ellos trabajan unidos por la salvacin del hombre (Hechos 10: 38-42).
- Pablo ense que las tres personas de la Trinidad son reales y obran en unin para
nuestra salvacin (Efesios 2:8-22).
- Todo el Nuevo Testamente ensea que la Trinidad es real, y que est formada por
tres personas distintas que trabajan en unin por salvar a la humanidad (Hebreos 9:14,
Romanos 1:1-4, 1 Pedro 1:2, 1 Juan 3:23-24).
- En los primeros versculos y en muchos de los ltimos de casi todas las epstolas en
el Nuevo Testamento, hallamos referencia a Dios el Padre y a su Hijo Jesucristo. Tpica
es la bendicin apostlica que invoca la Trinidad (2 Corintios 13:14).

Finamente, la doctrina del pentecostalismo unitario le quita sentido a las Escrituras. La


hermosa oracin de Juan 17 no tiene significado si el Padre es el mismo Jesucristo. Juan
3:16 pierde su sentido, pues Quin sera el Hijo Unignito? Qu quiere decir Juan 1:1-2 y
1:14 cuando afirma que el verbo estaba con Dios, y era un Dios, y que era el unignito del
Padre? Si Jess es la nica persona de la Deidad, Qu significa Juan 1:18: A Dios nadie le
vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer?
La promesa que Jess hizo a sus discpulos de que les enviara otro Consolador no era ms
que un engao si l era el Espritu Santo. Y qu sucedi con su cuerpo resucitado? Los
ngeles indicaron que Jess volvera tal como lo haban visto ir al cielo (Hechos 1:11). No
sucedi as cuando vino el Espritu Santo; de modo que, o la Biblia es una coleccin de
errores y contradicciones absurdas, o la doctrina de dichos grupos pentecostales est
equivocada.

VI.- QUIN TIENE LA AUTORIDAD PARA BAUTIZAR A OTROS?


El bautismo en agua, como cualquier otra ordenanza del Evangelio, debe ser administrado
por una persona que posea la autoridad divina para hacerlo. De lo contrario, Dios no est
obligado a reconocer dicha ordenanza.
Al unsono, la Biblia nos testifica de la necesidad de tener autoridad divina para poder
administrar las ordenanzas del Evangelio y actuar en nombre de Dios:
Nadie, ni siquiera Cristo, el mismsimo Hijo de Dios, se atrevi a tomar para S una
autoridad que no le fuera conferida por Dios (Hebreos 5:4-10). Slo quien ha sido
ordenado de la misma forma en que lo fue Aarn puede administrar las ordenanzas
del Evangelio, pero Cmo recibi Aarn dicha autoridad sacerdotal? Por profeca e
imposicin de manos de uno que ya posea la autoridad del sacerdocio previamente
(Vase xodo 28:1-3, 29:4-7, 30:30 y 40:12-15).
Josu, hijo de Nun, fue llamado como lder del pueblo de Dios por profeca e
imposicin de mano de uno que posea la autoridad del sacerdocio (Nmeros
27:18-23).
Cualquiera que ministra, predica o efecta ordenanzas sin tener autoridad trabaja en
vano, ya que Dios no reconocer como vlido lo que l no ha autorizado (Salmo
127:1). Es ms, aquellos que se atrevan a predicar en Su nombre sin haber sido
debidamente ordenados, o que no cuenten con la autoridad divina, son considerados
falsos profetas y estn bajo condenacin (Jeremas 14:14-18, 23:32).
Jesucristo conden la obra de aquellos que actan como ministros del Evangelio sin
tener autoridad (Juan 10:1-10).
La Biblia registra severos castigos para aquellos que actan en nombre de Dios sin
haber sido debidamente ordenados por l ni contar con su autoridad:
Los falsos maestros y falsos profetas que ensean al pueblo por ganancia
deshonesta sin tener la debida autoridad: 2 Pedro 2:1-3
Uza fue muerto por tocar el arca del pacto sin tener el sacerdocio, pese a su
buena voluntad y justas intenciones: 1 Crnicas 13:9-10
Sal fue desechado por usurpar la autoridad del profeta de Dios sin haber
sido ordenado para ello: 1 Samuel 13:8-11 y 1 Samuel 15:22-35

El rey Uzas fue castigado por asumir una autoridad que no posea y
pretender efectuar ordenanzas sin poseer el sacerdocio: 2 Crnicas 26:1420
Cor, Datn y Abiram fueron muertos por intentar tomar sobre s una
autoridad que no posean y rebelarse contra los verdaderos ungidos del
Seor: Nmeros 16
Los hijos de Esceva fueron humillados por los mismos demonios al intentar
actuar en nombre de Dios sin tener el sacerdocio: Hechos 19:13-16).
Slo quienes hayan sido ordenados y llamados por Dios, por profeca e imposicin de manos,
pueden efectuar las ordenanzas del Evangelio. No hay otra manera. No es la autoridad de
una secta originada a partir de otra iglesia tambin falsa, ni estudios realizados en
universidades, institutos bblicos o colegios de teologa lo que nos da la autoridad para
predicar, ensear o bautizar. Es la imposicin de manos de un poseedor del sacerdocio lo
que nos concede la autoridad (Vase Hebreos 5:6-10; Marcos 3:14; Hechos 13:1-3,
14:23, 6:5-6, 19:6-7; 1 Timoteo 4:14, 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5).
Nadie puede administrar las ordenanzas del Evangelio si no cuenta con la debida autoridad;
de lo contrario, dichas ordenanzas son invlidas. La pregunta sera: Cul es la nica Iglesia
que cuenta con la autoridad del sacerdocio de Dios? Ciertamente, slo en ella podramos
recibir las ordenanzas del Evangelio y contar con la aprobacin divina.

VII.- POR QU DEBEMOS BAUTIZARNOS DE NUEVO AL UNIRNOS A LA IGLESIA


DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS, SI YA FUIMOS
BAUTIZADOS ANTES EN OTRA IGLESIA?
Contrario a lo que muchos piensan, el bautismo debe repetirse en caso de haber sido
efectuado de forma incorrecta. Como se vio anteriormente, el bautismo debe ser efectuado
por inmersin luego de manifestar fe en Cristo y arrepentimiento (lo cual excluye a los nios
pequeos y hace invlidos tanto el bautismo de bebs como el bautismo por aspersin);
asimismo, tambin debe repetirse si la persona que administra la ordenanza no posee la
debida autoridad para efectuarla.
Muchos, con base en Efesios 4:5, afirman que slo pueden bautizarse una vez, aun cuando
dicha ordenanza haya sido efectuada de forma incorrecta. Dichas personas suelen
argumentar que, de repetirse el bautismo, se estara incurriendo en un grave pecado contra
Dios, pues se manifestara una enorme falta de respeto hacia Dios, hacia la iglesia o
denominacin religiosa que lo bautiz, y hacia la ordenanza misma del bautismo, pero Qu
nos ensea la Biblia? Nos manda acaso bautizarnos de nuevo si la forma inicial en que
recibimos dicha ordenanza fue incorrecta?
En Hechos 19:1-7 leemos el caso de un grupo de discpulos que, habiendo sido bautizados
previamente, fueron rebautizados por Pablo. Esto se debi a que, aunque haban sido
bautizados ya, no haban recibido la ordenanza de la forma correcta. Muy probablemente
fueron bautizados por inmersin y en la edad adecuada, pero no por una persona que tena
la autoridad, por lo que Pablo consider conveniente para su salvacin que ellos fueran
bautizados de nuevo e ingresaran, de esta forma, a la Iglesia verdadera de Jesucristo. Por lo
tanto, no es pecado ser bautizados de nuevo al ingresar a La Iglesia de Jesucristo de los

Santos de los ltimos Das, ya que con ello reconocemos la validez de la misma como la
nica iglesia verdadera; adems, por ser la nica iglesia verdadera, es tambin la nica que
posee la autoridad para bautizar creyentes. Cualquier otro bautismo, en cualquier otra
iglesia o denominacin religiosa, carece de reconocimiento divino a pesar de la sinceridad o
buena fe con que lo haya efectuado el ministro de la misma.
Efesios 4:5 s nos habla de un solo bautismo vlido, y ese es aquel que se recibe en la nica
iglesia verdadera. Cualquier otro bautismo es invlido y la persona que lo reciba deber ser
rebautizada de la forma correcta.

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